Фольклорные образы и мотивы в прозе Платонова: доклад по литературе

Муниципальное общеобразовательное учреждение – средняя общеобразовательная
школа с. Подлесное Марксовского района Саратовской области им. Ю. В. Фисенко
Доклад
по литературе
«Фольклорные образы и мотивы в прозе А. П. Платонова»
Работу подготовила:
Гусейнова Сабина,
обучающаяся 11 класса
МОУ-СОШ с. Подлесное
Учитель: Драчкова Т. В
2026
Содержание:
Введение…………………………………………………………………………………….3
Глава 1. Теоретические аспекты изучения фольклоризма А. Платонова………………4
1.1.
Понятие фольклоризма в литературоведении………………………...…….4
1.2.
Истоки фольклоризма А. Платонова………………………………………...4
1.3.
Своеобразие фольклоризма А. Платонова………………………………......5
Глава 2. Фольклорные образы в прозе А. Платонова……………………………………5
2.1. Типология героев в свете фольклорной традицй……………………………..5-6
2.2. Образы русских народных сказок в творчестве писателя……………………6
2.3. Специфика фольклорного образа в рассказе «Иван Жох»…………………..6-7
Глава 3. Фольклорные мотивы в прозе А. Платонова……………………………………7
3.1. Мотивы волшебной сказки в переложениях Платонова……………………..7-8
3.2. Трансформация сказочных мотивов в авторском пересказе…………………..8
3.3. Фольклорные мотивы в повести «Река Потудань»…………………………..8-9
Глава 4. Философско-эстетическое значение фольклоризма А. Платонова……………9
4.1. Фольклор как способ познания действительности…………………………….9
4.2. Нравственный идеал в сказках Платонова……………………………………..9
4.3. Фольклор и проблема национальной идентичности…………………………..10
4.4. Теоретические взгляды Платонова на обработку народных сказок………….10
Заключение………………………………………………………………………………….11
Список использованной литературы…………………………………………………........12
Введение
Андрей Платонович Платонов (1899–1951) — один из самых самобытных и глубоких
русских писателей XX века, чье творчество долгое время оставалось недооцененным и
лишь во второй половине столетия обрело заслуженное признание. Его проза,
отличающаяся уникальным языком, философской глубиной и трагическим
мироощущением, органично впитала в себя традиции устного народного творчества.
Фольклорные образы и мотивы пронизывают практически все произведения писателя —
от ранних рассказов до поздних повестей и обработанных им народных сказок.
Актуальность исследования фольклоризма прозы А. Платонова обусловлена
необходимостью глубокого понимания истоков его художественного мира, философскоэстетической концепции и национального своеобразия его творчества. Как справедливо
отмечает исследователь И. А. Голованов, понимание фольклоризма писателя не может
сводиться лишь к использованию в художественном тексте фрагментов произведений
фольклора, под фольклоризмом следует подразумевать ориентацию писателя на
художественную систему народного творчества в целом, включая ценностные установки,
стереотипы мышления, мотивы и образы.
Цель данной работы — выявить и проанализировать основные фольклорные образы и
мотивы в прозе А. Платонова, определить их роль в художественной системе писателя и
показать, как через обращение к фольклору Платонов выражает свои философские и
нравственные идеи.
3
Глава 1. Теоретические аспекты изучения фольклоризма А. Платонова
1.1. Понятие фольклоризма в литературоведении
Проблема взаимодействия литературы и фольклора имеет давнюю традицию изучения. В
отечественном литературоведении понятие «фольклоризм» утвердилось для обозначения
ориентации писателя на художественную систему народного творчества. По
определению А. И. Лазарева, фольклоризм — это особое качество литературного
произведения, «связанное с его народностью, зависимостью от эстетики фольклора».
Однако, как подчеркивает И. А. Голованов, при анализе художественного наследия
писателя необходимо «учитывать его латентный (скрытый) фольклоризм, зависимый не
только от фольклорных реалий, сюжетов или образов, а от фольклора, который
проявляется на уровне мировоззрения и мироощущения в единой целостной
художественной системе». Это замечание особенно важно применительно к творчеству
А. Платонова, у которого фольклорное начало органически прорастает из глубины
авторского миросозерцания.
1.2. Истоки фольклоризма А. Платонова
Фольклоризм художественного мышления А. Платонова имеет глубокие корни. Писатель
родился в Воронежской губернии, для которой характерны богатые фольклорные
традиции. Уроженцами воронежской земли были знаменитый собиратель сказок А. Н.
Афанасьев, поэты А. В. Кольцов и И. С. Никитин, чье творчество пронизано элементами
народной поэзии. Имена воронежских сказочниц А. К. Барышниковой и А. Н.
Корольковой в XX веке стали известны далеко за пределами области.
Сам Платонов встречался со сказителями, слушал их, тщательно записывал. Он глубоко
понимал ответственность за частицу «живого существа» народа, которое, говоря его
словами, народ «передоверил ему на время». Л. Шубин назвал Платонова
интеллигентом, который так и не вышел из народа, имея в виду глубинные, прочные,
исконные связи писателя с народом, его мышлением, его языком, его культурой.
4
1.3. Своеобразие фольклоризма А. Платонова
Особенность фольклоризма А. Платонова заключается в том, что у него не только
сознательная ориентация на стилистику народной поэзии, но и свободное, естественное,
идущее из глубины души употребление словесных оборотов, синтаксических
конструкций, близких к народной речи. Фольклоризм А. Платонова качественно
однороден, не зависит от жанра — будь то сказка, роман или повесть — если они о
жизни народа и передают народное мироощущение.
По словам исследователя Т. А. Екимовой, фольклоризм творчества Платонова связан не
столько с элементами стиля, сколько с идеями писателя, видящего идеалы будущего в
народном представлении о счастье, гармонии мира и делающего эти народные
представления одним из краеугольных камней своей собственной философии.
Глава 2. Фольклорные образы в прозе А. Платонова
2.1. Типология героев в свете фольклорной традиции
В диссертационном исследовании И. В. Лукина представлена развернутая типология
платоновских героев, соотносимых с персонажами мифологии и фольклора. В
произведениях малой прозы А. Платонова исследователь выделяет персонажей,
восходящих к мифологическим демиургам, культурным героям и «низким» персонажам
фольклора.
Демиурги у Платонова делают ставку на техническое творчество и преобразование
природы. К этому типу можно отнести героев рассказов «Лунные изыскания»
(Крейцкопф) и «Родина электричества» (безымянный студент политехникума). В образах
этих персонажей наглядно прослеживается влияние мифологических сказаний о
демиурге.
Культурные герои Платонова стремятся преобразовать людей. Характер и результаты
деятельности Марии Нарышкиной («Песчаная учительница») и Назара Чагатаева
5
(«Джан») практически полностью совпадают с функциями мифологических культурных
героев.
Особый интерес представляют так называемые «ущербные герои» или «душевные
бедняки» Платонова, которые соотносятся с «низкими» персонажами фольклора. За
внешней неполноценностью и тех и других скрывается продуктивное мыслительное
начало, которое окружающие не в силах оценить. К этому типу относятся Филат из
повести «Ямская слобода», Альберт Лихтенберг из рассказа «Мусорный ветер», Никита
Фирсов из повести «Река Потудань». В этих произведениях отчетливо прослеживается
влияние образа отвергнутого и ущербного фольклорного персонажа на героев А.
Платонова.
2.2. Образы русских народных сказок в творчестве писателя
В прозе Платонова оживают персонажи русских народных сказок. Как отмечает Д.
Зиберов, платоновские своеобразные, почти незаметные «домовые», «лешие», «Баба
Яга», «Кащей Бессмертный», «Иванушка-дурачок», «Разумница Марьюшка», «Сокол —
красный молодец», «Петрушка», «Удалой солдат» будто живут рядом с его героями и в
них самих, создавая колоритные, проникновенные, надолго запоминающиеся образы.
В творчестве писателя встречаются и образы, заимствованные из древней мифологии —
Сатана, Дьявол, Черт, Ад, что показывает высокую внутреннюю культуру Платонова.
Однако своему, родному, он отдает полное предпочтение, следуя заветам великого
Пушкина.
2.3. Специфика фольклорного образа в рассказе «Иван Жох»
Особого внимания заслуживает рассказ «Иван Жох» (1927), в котором фольклорное
начало проявляется особенно ярко. Имя героя рассказа, как и во многих других
произведениях Платонова, значимо и наполнено смыслом. В словаре В. И. Даля слово
«жох» имеет несколько значений: «тул. край, кромка, ребро, грань; твр. бранно: мужик,
6
серяк, вахлак; арх. шутч. старожил, родович, коренной, природный житель; кал. жулик,
плут, воришка, карманник; тертый, бывалый, закаленный, опытный дока и наглый плут».
Как видим, в русском языковом сознании «жох» связан не только с выражением некоего
«края, предела» (в характере персонажа), но и с представлениями об «опытности,
бывалости» человека вплоть до таких особенностей его поведения, как наглость и
плутовство. Описание внешнего облика Ивана Жоха дается в русле двух традиций —
книжной и фольклорной. Его можно сравнить с летописным образом Никиты Кожемяки:
«был он среднего роста» или мужицким царем в «Истории Пугачева» А. С. Пушкина:
«Незнакомец был росту среднего, широкоплеч и худощав, черная борода его начинала
седеть».
Глава 3. Фольклорные мотивы в прозе А. Платонова
3.1. Мотивы волшебной сказки в переложениях Платонова
В 1947 году вышло первое платоновское переложение русской народной сказки «Финист
— ясный сокол», а спустя три года и сборник «Волшебное кольцо», в который вошли
сказки: «Умная внучка», «Финист — ясный сокол», «Иван Бесталанный и Елена
Премудрая», «Безручка», «Морока», «Солдат и царица», «Волшебное кольцо».
Волшебная сказка интересует Платонова прежде всего как способ раскрытия отношений
между людьми, а не отношения к вымышленным фольклорным образам. Пересказанные
Андреем Платоновым русские сказки — это своеобразные новеллы, написанные по
народным сказочным мотивам в духе лучших литературных традиций. Для пересказа им
взяты наиболее популярные волшебные сказки, что сделало эти произведения
интересными и для детей, и для взрослых.
Следуя своему убеждению, Андрей Платонов существенно обогащает сказки, над
которыми работает. При этом он нередко детализирует и развивает отдельные моменты,
которые в народной сказке лишь намечены. Такая детализация всегда оказывается
мотивированной и оправданной художественно, так как внимание писателя в этих
7
случаях привлекает именно то, что объясняет поступки и характеры героев, усиливает
или подчеркивает одну из главных мыслей сказки.
3.2. Трансформация сказочных мотивов в авторском пересказе
Сравнение традиционных вариантов сказок и соответствующих им по сюжетам
пересказов А. Платонова показывает, что писатель всегда придерживается одной
сюжетной линии народного варианта, выбирая из них самые главные сведения и
обогащая их деталями, подробностями, которые сразу же вводят читателя в жизнь,
атмосферу сказки.
Характерен пример со сказкой «Финист — ясный сокол». Если в сборнике А. Н.
Афанасьева начало состоит буквально из одной-двух фраз, то Платонов разворачивает ее
в картину крестьянской жизни, сосредоточивая внимание на младшей дочери.
Исследователи указывают, что одним из источников платоновского варианта могла быть
запись воронежской сказительницы А. Н. Корольковой, у которой «Финист — ясный
сокол» начинается сходным образом.
Платонов наследует у Корольковой такие мотивы, как смерть матери и принятие на себя
обязанностей хозяйки дома младшей дочерью, имя главной героини — Марьюшка.
Особенно значимо, что Платонов взял ту часть текста Корольковой, где совмещаются
характерные для творчества писателя мотив смерти матери, сиротства и образ работящей
дочери.
3.3. Фольклорные мотивы в повести «Река Потудань»
В повести «Река Потудань» фольклорные мотивы реализуются на разных уровнях.
Исследователи И. И. Матвеева и А. С. Макарова отмечают, что центральные герои
повести в структуре своих образов реализуют некоторые черты сказочных и былинных
персонажей. Воздействие образов и мотивов устного народного творчества на читателя
реализуется в контексте метатекстовых ассоциаций.
8
Особый интерес представляет анализ мифопоэтической составляющей образа Никиты
Фирсова, в котором раскрывается суть одного из основных конфликтов в творчестве
Платонова: конфликта между «сокровенным человеком» и бездуховным обществом.
Глава 4. Философско-эстетическое значение фольклоризма А. Платонова
4.1. Фольклор как способ познания действительности
Для Платонова обращение к народной сказке, к фольклору — не уход от современности,
а подключение к литературе другой эстетической системы для постижения, понимания и
изображения современного мира, современного человека, его психологии, его этических
представлений, ибо без фольклора теряется представление об истоках культуры,
истории, психологии нации.
По мысли Платонова, идеал счастья был выработан и воплощен в фольклоре: «Народ,
именно благодаря своему практическому и массовому познанию действительности,
находится всегда наиболее близко к реальной и наиболее глубокой, объективной истине
жизни».
4.2. Нравственный идеал в сказках Платонова
В сказках Платонова отчетливо проявляется важнейший нравственный закон, который
писатель облекает в форму сказки: люби все живое и никого не обижай. Этот закон ярко
выражен в сказке «Иван Бесталанный и Елена Премудрая», где главный герой,
преодолевая трудности, совершает добрые дела: спасает щуку, воробья, выручает
простую прислужницу Дарью. Его бесталанность оборачивается талантом человечности,
который оказывается превыше всего, гораздо существеннее мудрости и хитрости.
Елена Премудрая прочитывает в книге, вобравшей всю мудрость мира: «Сильна
хитрость ума, а добро сильнее хитрости, добро и тварь помнит». И решает, что муж ее,
слывший бесталанным, душевным своим талантом оказался выше ее мудрости и
хитрости .
9
4.3. Фольклор и проблема национальной идентичности
В творчестве Платонова фольклор играет ключевую роль в осмыслении национальной
идентичности. Писатель следует заветам Пушкина, считая, что Пушкин «угадал и
поэтически выразил "тайну" народа, умеющего "искать и находить выход из
губительного положения"», и тем самым открыл секрет не просто выживания, а
движения вперед, очеловечивания самых горестных обстоятельств .
Благодаря этому, по мысли Платонова, и рождались, и действовали в России «строители
чудотворные», а их дело продолжали и будут продолжать «таинственные певцы»,
которые не обманут доверия своих ясновидящих великих предков .
4.4. Теоретические взгляды Платонова на обработку народных сказок
У Платонова была целостная теория подхода к обработке народной сказки. Главной
особенностью народной сказки он считал ее способность к обновлению, к жизни.
Каждый рассказчик — соавтор сказки, он может, внося в нее что-то свое, значительно
изменить ее смысл или сюжет .
Писатели, благодаря своей «селекционной» работе по выискиванию и закреплению в
современной литературной форме наилучших вариантов народных сказок, не только
«реанимируют» умирающую старую сказку, но дают ей вторую жизнь, обогащая ее, и
«силой своего творчества... придают ей то окончательное, идеальное сочетание смысла и
формы, в которой сказка остается пребывать надолго и навсегда» .
Таким образом, Платонов признает право писателя на свой вклад в народную сказочную
традицию. Писатель, пересказывая по-своему народную сказку, приобщается к
народному творчеству, складывает сказку вместе с народом и поэтому имеет полное
право на творческий подход, изменяя что-то, обогащая варианты, приближая сказку к
современности, то есть по сути «является соавтором сказки» .
10
Заключение
Фольклорные образы и мотивы занимают исключительно важное место в прозе Андрея
Платонова, составляя органическую основу его художественного мира. Своеобразие
фольклоризма писателя заключается не столько в сознательном заимствовании
элементов народной поэзии, сколько в глубинной ориентации на систему народного
миропонимания, ценностные установки и эстетические принципы фольклора.
В прозе Платонова представлена развернутая типология героев, восходящих к
фольклорным и мифологическим прототипам: демиурги, культурные герои, «низкие»
персонажи фольклора. Через эти образы писатель осмысляет ключевые для него
проблемы преобразования мира и человека, соотношения внешней неполноценности и
внутреннего богатства личности.
Особое место в творчестве Платонова занимают переложения русских народных сказок,
в которых писатель, сохраняя основу фольклорного сюжета, обогащает его
психологическими деталями, углубляет характеры героев, акцентирует нравственные
идеи. В сказках Платонова отчетливо проявляется важнейший этический закон: добро
сильнее хитрости, человечность выше мудрости.
Философско-эстетическое значение фольклоризма Платонова заключается в том, что
через обращение к народной культуре писатель постигает глубинные основы
национального характера, ищет пути к гармонизации отношений человека с миром и
другими людьми. Фольклор для Платонова — не архаика, а живой источник, питающий
современную литературу и культуру, способ познания действительности и утверждения
гуманистических идеалов.
Зафиксированные в произведениях Платонова фольклорные смыслы оказываются
чрезвычайно актуальными в XXI веке, в эпоху глобальных изменений и поисков новых
культурных ориентиров. Творчество писателя убедительно демонстрирует, что без
опоры на народную традицию невозможно полноценное развитие литературы и
сохранение национальной идентичности.
11
Список использованной литературы
1. Голованов И. А. Фольклоризм драматургии А. Платонова (на материале пьесы «Дураки
на периферии») // Гуманитарный вектор. — 2012. — № 4 (32). — С. 23–28.
2. Статья на тему «Русские народные сказки» Андрея Платонова: методические материалы
// Инфоурок. — 2021.
3. Голованов И. А. Слово — миф — фольклор в рассказе А. Платонова «Иван Жох» //
КиберЛенинка.
4. Матвеева И. И., Макарова А. С. Фольклорные мотивы в повести А. П. Платонова «Река
Потудань» // Вестник Государственного гуманитарно-технологического университета. —
2018. — № 4.
5. Екимова Т. А. Фольклоризм А. Платонова и проблема обработки народных сказок //
КиберЛенинка.
6. Голованов И. А. Фольклор и фольклоризм: проблемы интерпретации, образы и смыслы:
монография. — Челябинск: ЮУрГГПУ, 2023.
7. Лукин И. В. Мифопоэтический аспект изображения героя в малой прозе А. Платонова:
автореферат дис. ... канд. филол. наук. — Орел, 2013.
8. Почему А. П. Платонов обращался к жанру сказки? // Спрашивалка.
9. Голованов И. А. Фольклоризм драматургии А. Платонова (на материале пьесы «Дураки
на периферии») // КиберЛенинка.
10.Зиберов Д. Зарницы нежной души // Ридли.
12