Философия Древней Греции и Рима: основные черты мировосприятия

Философия древней Греции и Рима.
Основные черты философского мировосприятия периода Др. Греции и Рима.
 Космоцентризм (природоцентризм) /единственное и конкретное выражение бытия для
др. грека – космос; мир – единство существующего = космос = набор мест/  индивид – член
(часть) полиса, полис – часть космоса.
 цикличное мировидение (времени) ( перевоплощение) (из наблюдений за природой)
 быть значит иметь форму, быть оформленным, быть воспринимаемым, определённым,
имеющим имя 
 Вещи нет, если у неё нет имени; то есть всё, что есть – имеет имя  назвать, поименовать значит – ввести в бытие (значит познать вещь)  истину не надо искать – она непосредственна и очевидна (непотаённое (алетейя)). Познать истину – увидеть, узнать место вещи в бытии (или дать вещи имя). Сущность вещи (человека) = её место в космосе = её имя.
 Судьба воспринимается как осуществление своей природы. Осуществить свою судьбу
= занять своё место в космосе (моя судьба = моё место).
 Справедливость – природна, космична; она понимается как соответствие природе, природному порядку. ) Справедливо то, что соответствует природе (космосу).
Боги – результат очеловечения явлений природы, перенесения человеческих качеств и отношений во вне.
космос = природа = единое = порядок = необходимость
2
Античность переосмыслила достижения Передней Азии, Ближнего Востока, Египта, опыт
минойской (критской), микенской цивилизаций.
Мифическое сознание (9 – 4 в. до н. э.) – попытка целостного, синтетического мировоззрения, комплексного поэтического описания мира (стихи – ритм, цикл). Миф – попытка представить единство планов бытия в одном рассказе.
Созерцательность, умозрительность, гипотетичность. Нет стремления подчинить природу.
На первом месте среди практик познания мира стоит сочетание наблюдение с умозрением
(рассуждением), а не эксперимент. Метод аналогии. Понимания искусства как подражания.
Древн. греки: сущность вещи – её место в бытии (так же как сейчас понимается
сущность личности (то есть понимается язычески)).
Парменид
Быть = мыслить = осознавать. Быть = осознавать, понимать. Это и есть: бытие
= мышление! Для человека что-то существует если оно существует в сознании, если оно есть для него.
Натурфилософия (досократики).
Основной вопрос – о первооснове, первоэлементе бытия (архэ – первоматерия, праматерия) – что лежит в основе всего (из чего всё?). Ответ на этот вопрос усматривали в мире природы.
Фалес. (640 – 562 до н. э.)
Вода – первичная субстанция, она – основа всего, “Всё есть вода”; земля покоится на воде.
Всё возникает либо путём сгущения, либо путём разряжения воды.
“Всё полно богов”.
Анаксимандр. ( 611 – 546 до н. э.)
Все вещи произошли из единой вечной, бесконечной, вневременной первосубстанции, которая “объемлет все миры”. Апейрон – беспредельное. Существует вечное движение. Всё, что
есть – живое.
“Из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются (возвращаются) согласно
необходимости”. “То, откуда всё выходит (рождается), туда и уходит, воздавая друг другу за несправедливость”.
Анаксимен.( 585 –524)
Первосубстанция – воздух. Он находится в постоянном движении. Огонь – разреженный
воздух. Вещи – результат различной степени сгущения воздуха (вода земля камень).
Эмпедокл.
Сицилией. На стороне демократии. Поэма “О природе”, “Очищение”.
Признаёт четыре вечных первоначала: огонь, воздух, вода, земля, – “корни всех вещей”.
так же Эмпедокл говорит о существовании двух противоположных движущих сил, которыми
движутся, – соединяются и разделяются “корни вещей”. Эмпедокл оживотворяет и обожествляет
первоначала, они, по Эмпедоклу, являются божественными сущностями, живыми и ощущающими.
3
Жизнь, по Эмпедоклу, это и есть соединение и разделение неизменных элементов. Соединяющая сила – Любовь (Гармония), разъединяющая – Ненависть (Вражда). То любовь, то вражда,
то соединение, то разделение – по кругу.
По Эмпедоклу всё возникает из огня и в огонь превращается.
Считал души божественными существами.
По Э. причина возникновения вещей – случайность (то есть смешение элементов) и природная необходимость.
Открыл воздух как особую субстанцию (путём погружения в воду ведра, перевёрнутого
вверх дном), выдвинул гипотезы о шарообразности мира, о том, что Луна светит отражённым
светом и что скорость света настолько быстра, что мы её не замечаем.
Парменид (540 – 470 гг. до н.э.)
“О природе”.
Мыслил о мире как о единстве, как о едином бытии не имеющем в себе пустот.
Основной вопрос – о сущем, о существующем.
“Бытие есть, небытия нет”. “Быть и мыслить – одно”. (“Одно и то же есть мысль и то, о
чём мысль существует” «но  мир = моё мышление» (я есть пока я мыслю). Чего нет в сознании,
того нет и в бытии. Того, чего нет нельзя не помыслить, ни назвать.
Бытие едино, целокупно, вечно, неподвижно и неизменно, не имеет в себе пустоты, а следовательно – движение невозможно. Бытие не имеет противоположности себе. Изменений нет
т.к. изменение это возникновение или уничтожение вещей. Множество вещей – обман чувств.
Мир не может ни возникать ни погибнуть. Единственное и истинное бытие – бесконечное и неделимое “единое”.
“Вы говорите, что пустота есть, следовательно пустота не ничто, следовательно она не пустота”, – это положение Парменида помогает понять, что, по сути, он хочет сказать, что нельзя
помыслить ничто.
В основе мира – свет (доброе, теплое, огонь) и тьма (косное, холодное, земля) (их противоположность). Всё в мире соприсуще им. Они соединяются эросом (любовным влечением).
Гераклит. (540 – 480) (рассказать про реку – объяснить откуда появляется мировидение
подобное Гераклиту).
Противник демократии “много дурных мало хороших”. Власть должна принадлежать
меньшинству лучших.
“Всё из одного, одно из всего”; мир “не сотворил никто из богов”.
Всё рождается благодаря чьей-то смерти. Одно “живёт смертью” другого. (“Земля – смертью воды”). Мир – сочетание противоположного, которое порождает гармоническое движение.
“В одну и ту же реку нельзя войти дважды”.
“В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем”.
“...всё происходит через борьбу и по необходимости”. “Война всеобща”, “всё возникает
через борьбу и по необходимости”. “Смертью смертных живут бессмертные, смертю бессмертных живут смертные” Одно живёт смертью другого (“Земля живёт смертью воды”)
“...мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы,
поступать согласно с ней”.
Цель познания – постижение логоса – закона бытия мира.
4
Огонь – первооснова мира и одновременно образ его бытия; Гераклит представляет космос “ вечно живым огнём, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере” мера =
необходимость.
“Одно и то же является и живым и мёртвым, бодрствующим и спящим, молодым и старым, ибо это, изменившись становится другим, а другое, изменившись, становится этим”. “Мышление есть величайшее превосходство, и мудрость состоит в том, сосотоит в том, чтобы говорить
истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней” («ослепил себя, чтобы
лучше услышать голос “природы”»)
“Гераклит говорил, что противоположное соглашается, а из несогласного является самая
прекрасная гармония” (Аристотель)
5
Сократ. (469 – 399) Афины (поворачивает взгляд с земли (природы) на небеса).
Не оставил после себя никаких письменных произведений.
Скульптор. Выступал против демократии в Афинах (поскольку демократия – власть не
лучших, и, даже, не большинства).
Не признавал богов. По приговору суда выпил кубок яда.
Отвергал вопрос о первоначале, о происхождении мира, считая их недоступными человеческому познанию.
Философия – учение о правильной жизни, о том, как следует жить. Для ответа на этот вопрос Сократ стремится выяснить содержание основных жизненных понятий. Он вопрошает о
том, что есть благо, красота, мужество. То есть, речь идёт об определении сущности явления – об
определении содержания понятий.
Диалектика Сократа – диалогический поиск сущности рассматриваемого понятия, путём
анализа его проявлений.
Стремясь избавиться от двойственности, он намеренно так направляет ход рассуждения,
чтобы через противоречия, возникающие в следствии пока ещё недостаточной ясности понятия,
максимально очистить понятие, прояснить его сущность. Противоречие используется философом. То есть, противоречие это не форма выражения истины, а препятствие на пути приближения
к ней.
Знаю, что ничего не знаю. А какой вопрос важнейший? Как поступать?  “ничего не
знаю” – не знаю как поступать, во имя чего жить.
Противоречие не форма выражения Истины, а необходимое условие приближение к Ней,
метод устранения заблуждений, стимул дальнейшего исследования. Противоречие в мысли побуждает к поиску истины.
Сократ считал, что человек всегда делает свой жизненный выбор на основании своего знания, и, следовательно, ошибки – результат незнания, недостатка знаний. Потому Сократ не соглашался с мнением, что “многие зная, что лучше всего, не хотят так поступать (имея возможность) а поступают иначе”. – Когда так можно думать? – Высшей целью человеческих действий
должно быть благо. В философии Сократа верное знание о благе – оборотная сторона и условие
нравственного поведения. Дурные поступки – следствия незнания. Соединение нравственного
совершенства и знания.
Сократ связывает правильное поведение с познанием Истины.
“Поступающие зло и дурно делают это не добровольно” (Протагор 345Д)
“Демон” Сократа – совесть.
Человек не сможет поступить иначе чем как правильно при условии, что источник долженствования, источник истины является для него выше и важнее всего остального, то есть, – если он божественен, если это Бог. Так сделал Сократ приняв смерть но не предав Бога, имени которого он ещё не ведал, но голос которого слышал.
И Сократ был прав говоря что он знает, что ничего не знает. Душа его знала, что Истина –
существует, разум же не был Ею просветлён – не имел абсолютной, нечеловеческой точки отсчёта, оценки и ориентации в мире.
6
 Сократ 
киренаики (цель - наслаждение)
киники (цель – воздержание)
Эпикур
стоики
После Сократа (его “даймониона”) появляется представление об “идеальном”.
7
Платон.
(427 – 347 гг. до н. э.)
После смерти Сократа (в 399 году до н. э.) Платон отправляется в длительное путешествие, точный маршрут которого неизвестен, а по возвращении, в 387 году до н.э., организовывает свою школу в Афинах.
Учение о бытии (онтология)
Платон (после Сократа) различает истинное бытие – “что всегда существует и никогда не
становится” и неистинное – “что всегда становится но никогда не существует”.
По Платону, каждому классу одноимённых вещей или явлений воспринимаемых и выделяемых человеком соответствует вечная причина-образец, определяющая сущность вещи (явления) и задающая способ её существования. “Есть нечто само в себе прекрасное, доброе, великое и
пр.”.
В чувственном мире нет ничего постоянного.
“Идея” это:
а) причина бытия вещей и явлений;
б) образец задающая свойства вещей и явлений определяющая их сущность;
в) цель существования вещей и явлений.
“Идея” – истинно сущее, сверхчувственное бытие пребывающее в “наднебесных местах” и
постигаемое, а точнее, вспоминаемое “кормчим души – разумом”. При этом Платон говорит, что
свидетельством несовершенства человеческого мышления является представление о том, что
идеи располагаются в каком-то пространстве. К идеям, предупреждает он, неприложимы понятия
времени, числа и пространства.
Наивысшая идея – идея блага; она выше бытия, начало всего поскольку всё стремиться к
благу, которое есть максимальное соответствие своей сущности. Идея блага – условие существования бытия. Бог и есть благо. Желая чтобы всё было наилучшим, он создаёт мир по собственному подобию. Стремление к благу заложено в нас Богом. Бог – истинное бытие. Неистинное бытие
стремиться к утвердить себя в истинном бытие. Благо = разум (т. к. разум проявляется в целесообразности («получается что человек решает целесообразен ли Бог»), то и “благо” сближается с
целесообразным. Постичь “идею” значит свести всё многообразие проявлений идеи чего-либо к
ней самой.
Вещи – несовершенны уже потому, что они не идеи. Идеи воплощаются в вещах, которые,
в этом смысле, есть несовершенные копии идей. Вещи “причастны” идеям. Чувственный мир –
порождение мира идей и мира материи, несовершенное отображение идеи; он причастен не только идеям, но и небытию. В “Софисте” и “Пармениде” Платон доказывает, что идеи задающие характеристики сущего такие как бытие, движение, покой и др. могут быть помышлены лишь в сочетании с иным – со своей противоположностью.
Два мира: мир истинного бытия ( вечных идей ) и мир становления (мир небытия - мир
материи). Бытие “идей” предшествует небытию (материи). Бытие множественно. Идеи – истинное бытие, причины и цели вещей; они всегда существуют и никогда не становятся. Идеи – умопостигаемые образы вещей чувственного мира.
Вещи – результат оформляющего влияния идей на материю. Материя (апейрон) – бесформенное.
8
Между идеями и материей – душа мира (космоса). Она – творческая, динамическая сила
связывающая идеи и вещи. Отношения мира идей и мира вещей: подражание, причастность, присутствие (идеи в вещи).
Идеи и материя у Платона в равной мере являются началами бытия. Материя – низший
уровень бытия. Идеи не порождают материи. Идеи – порождающая вещи сила; умопостигаемая
модель (образец) вещей и предел стремлений материи. Между области идей и вещей – “душа мира”. Чувственный мир причастен и бытию и небытию. Платон говорит о существовании идей
блага, красоты, природных явлений, видов существ, отношений (напр. идея равенства). Высшая
идея – идея блага. Благо – максимальное соответствие своей идее.
Познать “идею” вещи (явления) значит увидеть её совершенной.
Платону было трудно объяснить, как возможно человеку познать сверхчувственные сущности – “идеи”. Истину созерцает ( а точнее – вспоминает) душа. Мы знаем, но не всё знаемое
вспоминаем  видим, но не узнаём (не узнаём идею в её несовершенной копии). Философ ищущий истину стоит между незнанием и полным знанием, очищая в своей душе прошлое видение
идей, он восходит от несовершенного к более совершенному знанию. Знание есть знание об идеях.
Только душа может постичь истину. Знание достигается не из впечатлений тела. Мы воспринимаем не потому, что имеем глаза и уши, а потому, что наша душа уже воспринимала идеи
существующего и сохранила воспоминания о них. Знание возможно только об идеях.
Космология (космогония). (Тимей)
Космос родился из сочетания необходимости (воля бога) (то есть необходимость обожествляется) и разума (цели). Необходимость подчинилась разуму.
Космос – подобие вечного, живое единство, космическое душа и тело, созданное благим
демиургом из сочетания бытия и становления, ума (разума) и необходимости в подражание вечного умопостигаемого образца. Необходимость не подчинена воле бога.
Социальная философия
Космос – живое, разумное создание благого демиурга. Идеальное государство имеет свои
основания в структуре универсума. Идеальное государство призвано быть отражением и продолжением совершенного космоса. Соответствие космоса, государства и души. Трём началам души
(яростному, вожделеющему, разумному) соответствуют три начала сословных составных начала
в государстве: совещательное (мудрецы-правители), защитное (воины), производительное (ремесленники, торговцы, землевладельцы). Справедливость в том, чтобы каждый занимался своим
делом. “Царская ложь”– миф о том, что бог создал людей трёх сортов – из золота, серебра, меди
и железа.
Руководителями должны быть те, кто в наибольшей степени постиг божественное и вечное благо.
Цензура литературы (недопустим Гомер и Гесиод, – героями должны быть только безупречные герои хорошего происхождения) Общие дети.
Справедливость – когда каждый выполняет свою работу на своём месте.
9
Аристотель. (384 -322 до н. э.)
Завершает классический период философии др. Греции. Фракиец (Македония) Участвовал
в Академии Платона до его смерти. Был учителем Александра Македонского.
Критика учения об “идеях” Платона.
Аристотель полагает, что идеи бесполезны в познании вещей, для объяснения их бытия. С
другой стороны, для человека, в идеях нет нового содержания, – того, чего не было бы в вещах.
Теория идей не объясняет непрерывного становления и изменения и появления нового в мире
вещей.
Социальная философия. (“Политика”).
Государство – самодовлеющее общение.
Человек – существо политическое, государственное. Тот, кто живёт вне государства или
выше человека или нравственно неразвит.
Государство – высшая точка исторического бытия человечества, сообщество высшего рода(выше семьи), высшая форма общения людей, общение ради благой жизни. Но обсуждение политики должно начинаться с семьи.
Кн.2. Поскольку государство есть общение то необходимо участие граждан в делах государства. Дружелюбные отношения – величайшее благо для государства.
Собственность должна быть общей только в относительном смысле: “у друзей всё общее”,
а вообще – частной.
Цель воспитания – добродетель, а не польза. Необходимо воспитание народа, внедрение
добрых нравов. Не будет счастливо то государство, в котором какой-либо слой несчастлив.
Кн. 3. Гражданин (при демократии) тот, кто участвует в суде и народном собрании. Не
должно считать гражданами всех без кого не может обойтись государство (дети, ремесленники,
земледельцы, рабы).
Задача граждан и одновременно гражданская добродетель – спасение (сохранение) составляемого ими общения (госуд. строя).
Только те государственные устройства, которые имеют в виду общую пользу – правильные. Цель государства – благая жизнь.
Кн.4. Демократия – верховная власть в руках свободнорождённых.
Кн.5. Два вида равенства: по количеству и по достоинству. Невозможно одновременно
придерживаться этих двух равенств.
Кн.7. Три вида благ: ценнейшие из трёх духовные, далее – физические, потом внешние.
Государство должно обеспечивать наличие внешних благ для развития в человеке внутрених –
его способности поступать добродетельно.
Начальствующий должен обладать нравственной добродетелью во всей полноте, другие
же должны обладать ей в зависимости от доли участия в решении задачи.
Задача правителя – делать граждан добродетельными, воспитывать хорошие привычки.
Наилучшая форма правления – монархия.
Этика Аристотеля (часть политики).
Благо – значит делать тогда, когда нужно, где нужно, сколько нужно, что нужно. (то есть
благо результат верного знания)
1
В человеке, как и во всём остальном 0в мире, заложено внутреннее стремление к благу.
Благо отдельного человека совпадает с благом государства. Высшее благо ни в чём не нуждается.
Дело и цель человека – совершенная, разумная деятельность.
Жизнь стремящаяся к благу может быть только деятельной. Добрые качества без их проявления не существуют. Совершенный человек направляет свою деятельность на достижения
нравственного совершенства, для чего требуется доблесть.
Добродетель – умение верно ориентироваться в жизни, отличать добро от зла.
Кн. 2.: Всё, чем мы обладаем по природе сначала – возможность, а затем осуществление.
Добродетель не дана, ей учатся (совершая правые поступки, поступая благоразумно, мужественно). благодаря добродетельным поступкам человек становится добродетелен.
Основное правило: поступать согласно верному суждению.
Добродетелен или нет человек определяется только по поступкам, то есть добродетельность или порочность зависит от человека Определённые нравственные устои возникают от
определённой деятельности. Добродетель нуждается в упражнении.
В человеке, по Аристотелю, заложено стремление к благу.
1
1
Войны и политические конфликты.
Первый период: 322 год до нашей эры – 30 год нашей эры (падение Египта, последнего эллинистического государства, распад философии как системы учений, смешение).
умозрительный, отвлечённый характер философии меняется на практический, что явилось
следствием возникновение социально-политической нестабильности греческого мира;
Неверие в истину или в возможность её познания.
Софисты.
Софист – искусный в чём либо человек.
Протагор. Горгий. Гиппий. Продик. Ликофронт. Вне религии и вне морали.
Пятый век до н. э. во многих городах-государствах Греции на смену аристократическому и
единоличному (монархическому) правлению пришла рабовладельческая демократия (народное
собрание, выборный суд) Поскольку при таком – демократическом способе правления возможность правления получают не те, кто выступают от имени правды и истины, а те, которые получают на своей стороне арифметическое большинство голосов, то становится ценной способность
манипулировать общественным мнением, чему и учили софисты. Противники “демократии”
называли софистами тех, кто ложь стремились выдать за правду.
Утверждали относительность всех понятий, этических норм и оценок (релятивизм). Мера
всего – человек. “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют и несуществующих, в том, что они не существуют” (Протагор).  Во что верит большинство, то лучшее.
Беспринципность. Учение не связано ни с религией ни с моралью. Протагор говорил о равной
реальность бытия и небытия, доказывая, будто каждому утверждению можно противопоставить
противоречащее утверждение. О каждой вещи можно сказать двояко. Выступал за демократию.
Мир изменяется, нельзя выделить истину, как неизменную основу всего. Природа не познаваема.
Горгий: 1)ничто не существует; 2) если и есть нечто существующее, то оно непознаваемо;
3) если даже оно и познаваемо, то невыразимо и неизъяснимо. «яркое выражение активного нежелания признавать какие-либо нормы бытия»
У Фрасимаха из Халкедона логичное развитие софистики в области социальнополитической: утверждал что каждая власть устанавливает законы, полезные ей самой. Справедливость – то, что выгодно сильнейшему.
Ликофронт закон=договор=“гарантия личных прав” “Личные права и есть права природные. (История политич. и правовых уч.)
Гиппий природа – источник истинного права; закон – принуждает к тому, что противно
природе.
А раз мир не познаваем то главное – уметь убедить, “уметь утверждать”.
1
Скептицизм.
2
Не прямое отрицание возможности познания, а воздержание от окончательного высказывания, от предпочтения одного другому по причине неверия в существование Истины и нежелания Её найти.
От греческого глагола означающего в обычном словоупотреблении “взвешивать, быть в
нерешительности”
Пиррон родина – Пелопоннес (ум. в 275 до н.э.), Тимон
Не существует рационального основания для того, чтобы предпочесть один поступок другому. Истина недоступна. Будущее неопределённо для человека.
Нет доброго и злого по природе. Невозможно ничего доказать поскольку всё должно доказываться посредством чего-либо ещё – порочный круг.
Чтобы достигнуть счастья нужно ответить на вопросы: 1) из чего состоят вещи 2) как к
ним относиться? 3) что мы получим из этих отношений? На первый вопрос согласно Пиррону нет
ответа “Всякая вещь есть это не больше чем то” Всякому утверждению можно противопоставить
обратное  единственный достойный философа способ отношения к вещам – воздержание судить о них, достоверными для человека являются только суждения являющиеся последствиями
его непосредственных восприятий типа это мне кажется таким-то, тем-то и т. п. Заблуждением
будет отвечать, что это действительно так. У человека нет оснований придавать своим суждениям и действиям безусловность истины. (Это ответ на второй вопрос). Ответом на третий вопрос
будет невозмутимость (безмятежность) как истинно философское состояние.
Скептики не сомневались в существовании явлений. “Явления всегда обладает достоверностью”(Тимон 320-230гг. до н.э.).
Энесидем Говоря о причине полагает, что одинаково вероятно то, что причина существует
и то, что её нет. Чтобы помыслить причину нужно познать действие, а чтобы познать действие
нужно познать причину. Из невозможности мыслить причину как причину, а действие как действие следует немыслимость этих понятий  причина и есть и нет.
Можно говорить лишь о том, каким предмет, явление кажется нам, а не о том, каковы они
по природе.
1
Эпикурейская философия.
3
Эпикур (341-270 до н. э.)
Не придаёт знанию самостоятельной ценности. Цель философии – не знание ради знания,
а обеспечение безмятежности духа, свободы от страха смерти. Философия – система достижения
счастливой (безмятежной) жизни.
По Эпикуру человек не испытывал бы потребности в изучении природы если бы его не
страшили смерть и небо. Тем не менее не допускает в природе сверхчувственных начал. Боги
живут наслаждаясь и им нет дела до людей.
Наслаждение – благо “начало и конец счастливой жизни”. Благо – “удовольствия получаемые посредством вкуса, посредством любовных наслаждений, посредством слуха, посредством
зрительных восприятий красивой формы” “Начало и корень всякого блага – удовольствия чрева”
“Наслаждения ума – созерцание наслаждений тела” “Добродетель – благоразумие в погоне за
наслаждениями” Отсутствие страдания – уже наслаждение само по себе. “Высшее благо из всех –
благоразумие” Самое благоразумное из общественных наслаждений – дружба, она приносит безмятежность души. Счастливая жизнь – здоровье тела и безмятежность души. Нельзя жить приятно не живя разумно. Страдания души хуже страданий тела  удовольствия души лучше. “живи
незаметно”.
Источник знаний о мире – чувственные восприятия. Эпикур признавал разные объяснения
одного и того же явления при условии, что объяснения естественны (основываются на очевидных, чувственных данных).
Ничто не происходит из несуществующего и ничто не переходит в несуществующее. Космос неизменен (всегда был и будет таким как есть).
Истина познаётся путём интуитивного броска мысли. Человек свободен благодаря разуму.
Он неподвластен судьбе (способен уйти из под её влияния, избежать, уклониться) Душа распадается после смерти.
Вселенная – тела в пространстве. Пустота обеспечивает возможность движения. Все тела
из атомов, которые различаются по величине, массе и форме. Атомы могут случайно отклоняться
(двигаться скачкообразно)  возможны их столкновения. Утверждает предпосылки человеческой свободы на физическом уровне. В этом Эпикур видел залог свободы человека. Душа материальна – состоит из разреженных (рассеянных по телу) атомов.
Бессмертия нет. Все тела (в том числе и душа) со временем разлагаются.
“Когда мы есть смерти нет, когда смерть есть нас нет”.
Боги возможно и есть но им нет дела до людей поскольку они хранят свою безмятежность.
“живи незаметно”
Природа развивается без вмешательства богов. Свобода человека – это ответственность за
разумный выбор своего образа жизни. Свобода вне необходимости, поскольку необходимость не
предполагает ответственность и выбор.
Государство – результат договора о безопасности. Представления о справедливости изменчивы. Законы – средства защиты “мудрых” от “толпы”. Благо – быть свободным от мира.
“Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном – не вредить друг
другу и не терпеть вреда”. Плод справедливости – безмятежность духа.
1
Древнеримская философия.
4
Личность – часть государства и империи. Восприятие мира как гармоничного целого (что
было характерно для древнегреческого сознания) утеряно.
Миф перестаёт быть базовой мировоззренческой матрицей и воспринимается как сказка.
Идея общей пользы, на первом месте – долг перед обществом.
Стоицизм.
Основателем считается Зенон из Китиона (3 в. до н.э.). Представители: Марк Аврелий(римский стоицизм 2 в. н.э. ), Сенека (3 г. до н.э. - 65 г. н.э.).
Космический детерминизм. Случайности не существует, всё в мире определяется космическими (= естественными) законами. всё материально.
Мир – целиком единое, живое, разумное, пронизанное одушевляющим дыханием (“пневмой”) тело. Мир и материален и божественен, совершенен и целесообразен, в нём всё необходимо и взаимообусловлено. Миром правит логос-закон. Необходимость – везде, свободы нет, можно говорить лишь о том добровольно или же по принуждению совершается неотвратимая для человека необходимость (судьба).Мир – необходимое порождение божественной живой материи.
Каждое действие – результат законов природы. Причинная последовательность действий
необходимо обусловлена. Фатум (рок) – выражение единой причинной связи мировых явлений
по отношению к человеку. “Провидение” – знание о развитии мира полученное путём интуитивного проникновения в порядок вещей и дающее человеку “свободу” воли в рамках необходимости. Провидение руководит фатумом. Говорили о “естественном праве”. Для всех живых существ
первичное влечение природы – самосохранение. Добродетель совершенное познание (всех мировых связей и закономерностей = Логоса) и основанное на этом совершенное действие. Добродетель не врождена, а приобретается. Пороки - от незнания.
За согласие с природой которое должно перейти в согласие с разумом.
Хрисипп: зло имеет своё предназначение в мире и физическое зло не может отнять у человека счастья, а нравственные добро и зло относительны, без зла нет добра.
Разумным действие является только если оно совершается исходя из представлений признаваемых разумом каталептическими. «опять голосом мировой разумности и мирового закона
оказывается разум человеческий» В основе свободы действий человека – способность отклонить
заблуждение и самому выбрать то, что “необходимо”, – что “предопределено”. У мудреца свобода и необходимость совпадают – он действует, свободно повинуясь необходимости.
Стремление к самосохранению – двигатель человеческого поведения. («см. Спиноза» «в
монистических системах каковыми являются 90% из них, одни элементы могут опускаться в
пользу других, но общий их набор следующий?»)
По Зенону бог – пламенный разум мира. В начале был только огонь, потом появились воздух, вода, земля, но всё снова станет огнём. Цикличность развития мира. Бог не отделён от мира,
он – душа мира; в каждом человеке присутствует часть божественного огня.
Все вещи причастны единой природе. Индивидуальная жизнь хороша, когда она находится в полной гармонии с природой, – то есть когда воля индивида отвечает целям природы. Стоик
не делает добро не во имя добра а во имя добродетели (чтобы быть добродетельным). То есть в
поступке важен не результат, а форма ( Кант).
1
Единственная добродетель – воля находящаяся
в согласии с природой  Всё хорошее или
5
плохое в жизни человека зависит от него самого (каждый может стать добродетельным независимо от обстоятельств). Одно благо – знание (взращивание в себе логоса). Одно зло – незнание.
Если нет разумного выхода  самоубийство (Сенека-?)
Всеобщая любовь и бесстрастие как принципы. Бог – отец всех людей и все мы братья.
(Эпиктет 60 - 100 гг. н.э.)
Этика. Высшая цель всякого человеческого действия – счастье (“согласованная жизнь” по Зенону (т. е. логическая согласованность человеческих мыслей, и согласие чувств и желаний с
этими мыслями). По Клеанфу высшее благо – “жизнь согласная с природой”.
Четыре основные добродетели: рассудительность, умеренность, справедливость, мужество. Четыре основных порока: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость (от
невежества). Порки исчезнут при достижении познания логоса. Бесстрастность – когда мудрец
свободен от страстных хотений, рассудителен, справедлив  счастлив.
------------------------------------------------------------В основе совместной жизни людей – естественное тяготение друг к другу  государство –
естественное образование. Все люди – граждане единого мирового государства, человек – гражданин вселенной1. Выступали против семьи, рабства, судов, храмов, денег. Все люди братья в силу их причастности к разуму  права и обязанности людей друг к другу выше чем законы государства (космополитизм) Высшее право – универсальный разум.
-----------------------------------------------------------Сенека идея духовной свободы всех людей Все люди сотоварищи по рабству у судьбы.
“закон судьбы совершает своё право” Разум – божественный дух в теле человека, часть мирового
целого. Разумность – понимание закона судьбы. Всё телесно.
------------------------------------------------------------Аврелий Все мы разумные существа  разум общий  закон общий  мы – граждане
мира. Мир – град. Благ – жизнь в гармонии со вселенной = повиновение воли бога. Всё есть “целое” под управлением логоса. Разум объединяет людей, он – божество в человеке. «разум – способность видеть порядок и иерархию сотворённого Богом мира. Как спицы к центру. если этого
нет то война» Грех – заблуждение и незнание. Из “К самому себе” “то, что согласно с природой,
не может быть дурным” ( 171 в 1895 г.)
------------------------------------------------------------По Зенону -? Жить по природе = жить по разуму.
Философия Др. Греции и Рима
Современное развитие пдобных взглядов получило название “космополитизм”, – ощущение себя “гражданином
мира”, когда любовь к “миру” превосходит (а часто и отменяет) любовь к родине, в политико-юридической области
космополитизм проявляется в установлении государством приоритета международных законов над собственными
законодательными актами.
1
1
космоцентризм
теоцентризм антропоцентризм скепти6
цизм



классическая
“материалисты”- Платон Аристотель
Сократ
софисты
натурфилософия атомисты

(космос = единое)
пантеизм

стоицизм / неоплатонизм (Плотин)

→ киники, киренаики, эпикуреизм