Проект: Русь Святая в раннем творчестве Есенина

Муниципальное общеобразовательное учреждение
"Средняя общеобразовательная школа № 63" города Магнитогорска
ПРОЕКТНАЯ РАБОТА
Направление: Литература (литературоведение)
Тип проектной работы: исследовательско- творческий
Тема проектной работы: Русь Святая в раннем творчестве Сергея Есенина
Автор проекта:
Крюкова Софья,
ученица 9 б класса
Руководитель проекта:
Сучкова Татьяна Викторовна,
учитель русского языка и литературы
высшей квалификационной категории
г. Магнитогорск
2022
Оглавление
Введение......................................................................................................................................3
Основная часть
Глава I. Основы творчества С. Есенина...................................................................................4
1.1. Изучение биографии С.Есенина............................................................................4
1.2. Библейские мотивы лирики……………………………………………………...4
Глава II. Христианские образы и символы в ранней лирике С.Есенина…..........................7
2.1. Православные символы в изображении мира Руси С. Есенина……..…........7
2.2. Образ Христа в лирике С. Есенина 1910-1916 гг..............................................8
2.3. Образы святых в ранней лирике Есенина………………………………….…11
Практическая часть………………………………………………………………………..….12
Заключение................................................................................................................................19
Библиографический список.....................................................................................................20
2
Введение
Православие сильно повлияло на склад ума русского народа, оставило глубокий
след в русской душе. Христианское влияние в той или иной мере можно проследить на
творчестве С. Есенина.
С самого детства писателя окружал мир песен, сказок, легенд. В лирике С. Есенина
мы часто встречаем православные образы. Они - отражение того традиционного
крестьянского уклада жизни, к которому привык и сам автор, и его лирический герой.
Тема Родины стала основной для творчества С. Есенина. Россия была сильной
единственной любовью поэта.
Именно в песнях, сказках и легендах Есенин видел отражение самой русской души.
Традиции, передававшиеся из поколения в поколение, были для него выражением истории
и жизни родного народа.
Таким образом, поэзия С. Есенина имеет очень большое историко-культурное
значение.
Это определяет и подтверждает актуальность выбора темы нашего исследования.
Цель исследования: исследовать роль и значение православных образов в ранней
лирике С. Есенина, создать словарь православных слов, используемых поэтом
Задачи исследования:

Изучить истоки мировоззрения С. Есенина.

Исследовать вопрос о влиянии православия на формирование творчества С. Есенина.

Проанализировать православные образы в ранней лирике С. Есенина.

Создать словарь, содержащий устаревшие, религиозные слова, используемые С.
Есениным в ранней лирике.
Объект исследования: раннее творчество С. Есенина.
Предмет исследования: православные образы в лирике С. Есенина.
Методы исследования: анализ, синтез, сравнение, сопоставление, изучение
научной литературы по теме исследования.
3
Глава 1. Основы творчества С. Есенина
1.1. Истоки православного мировоззрения С. Есенина
Истоки интереса С. Есенина к христианским темам и мотивам были заложены еще
в детстве поэта. Большое влияние на него оказал семейный уклад, православные взгляды
родственников.
Вместе с бабушкой Н. Е. Титовой С. Есенин посещал в близлежащие монастыри. В
пути он знакомился с местными сказками, песнями, легендами.
Также огромное влияние на поэта, позднее отразившееся в его творчестве, оказали
иконы, бывшие в доме деда Ф.А. Титова. Они создали тот самый зрительный образ, фон,
который затем проявился в произведениях поэта. Образы с икон, вошедшие в жизнь
Есенина в детстве, стали героями его произведений.
Учеба во Спас-Клепиковской второклассной школе оказало большое воздействие
на личность Есенина. Преподаватели заботились о том, «чтобы укрепить в детях
преданность православной церкви». Изучение иконописи также входило в программу
занятий во второклассных школах.
Большое значение в формировании мировоззрения будущего поэта сыграло и его
обучение в Московском городском народном университете им. А.Л. Шанявского на
историко-философском цикле академического отделения. В нем была обширная
программа изучения. Она повлияла на формирование личности будущего поэта.
Таким образом, все развитие личности Есенина (семейная обстановка, обучение в
Спас-Клепиковской учительской школе, Московском городском университете имени А.Л.
Шанявского) готовило поэта к восприятию совокупности современных ему и актуальных
в тот период идей и традиций.
1.2. Библейские мотивы лирики
Изучение биографии С. Есенина я хочу начать с взаимосвязанного исследования
основных составляющих: жизненной, творческой и духовной биографии. Однако у поэта,
помимо перечисленных, есть еще - автобиографический миф, который выстраивается с
учётом всего творчества поэта.
Основой автобиографического мифа Есенина и всех его сюжетных звеньев
является сравнение поэта с персонажами христианской культуры. Убедиться в этом
позволяет обращение к житиям святых Древней Руси, к чему поэт всегда испытывал
глубокий интерес.
Традиции житийной литературы оказали большое влияние на формирование
духовности творчества С. Есенина.
4
Житийная литература была широко представлена в кругу семейного чтения
грамотных крестьян, к которым относились семьи Есениных-Титовых. Не случайно поэт
хорошо разбирался в канонах и традициях житийного жанра, что обнаруживается во
многих его произведениях.
«Житийное» происхождение имеют и такие православные мотивы лирики Есенина,
как:
мотив особого покровительства Богоматери, открывающей поэту его высокое
жизненное предназначение («Льётся пламя в бездну зренья, / В сердце радость детских
снов. / Я поверил от рожденья / В Богородицын покров»);
мотив видения «ожившей» иконы («Я вижу — в просиничном плате, / На
легкокрылых облаках, /Идёт возлюбленная Мати / С Пречистым Сыном на руках…»);
мотив борьбы духа и плоти, преодоления соблазнов и искушений, сожаления о
своей греховной природе, жажда покаяния («Слишком я любил на этом свете / Всё, что
душу облекает в плоть…»);
мотив упования на истинно христианский конец в завершение жизненного пути
(«Чтоб за все за грехи мои тяжкие... / Положили меня в русской рубашке / Под иконами
умирать…»).
Мотив «чудесного» рождения является одним из непременных элементов
житийного жанра.
Другим важным элементом житийного жанра является обязательное упоминание о
«благочестивых родителях» подвижника.
Дед поэта Ф. А. Титов, учивший внука читать по Библии, выстроивший у дома
часовню, в которой мог помолиться любой человек, а также бабушка, водившая внука по
монастырям и постоянно принимавшая странников и нищих, вполне соответствуют
образу «благочестивых» предков, описание благих дел которых является обязательным
элементом житийного повествования.
Отдельное внимание в древнерусских житиях уделяется детству будущих святых.
Юный герой наделяется при этом особыми эпитетами: «смиренный», «кроткий»,
«божественный».
В творчестве С. Есенина нашел отражение образ его небесного покровителя —
святого Сергия Радонежского. Черты его внешнего облика, перекликаясь с лирическим
автопортретом юного Есенина, проявляются вновь и вновь в образе «светлого отрока»,
воссозданном в целом ряде стихотворений 1917 года («К тёплому свету, на отчий
порог…», «Колокольчик среброзвонный…», «Есть светлая радость под сенью кустов…»,
«Снег, словно мёд ноздреватый…» и др.).
5
Стихотворение «Снег, словно мёд ноздреватый…» (1917) свидетельствует о
глубокой осведомлённости поэта в биографии ещё одного святого. Имя его — Иоанн
Дамаскин.
Именно он, Иоанн Дамаскин, откликается в финале стихотворения С. Есенина: «И
за глухие поклоны / С лика упавших седин / Пишет им числа с иконы / Божий слуга —
Дамаскин».
В житии Иоанна Дамаскина Есенина могло привлечь многое: и то, что отца
святого, несмотря на его происхождение (из Дамаска), звали Сергием, и то, что Иоанн
обладал
исключительным
поэтическим
даром.
Иоанн
Дамаскин
отличался
необыкновенной тягой к знаниям и легко превосходил в науках самых мудрых
наставников.
«Житие преп. Иоанна Дамаскина» повествует о том, что он обладал даром великого
поэта. Именно он создал знаменитый «Октоих» (название которого Есенин изберёт в
качестве заглавия одной из своих «библейских» поэм).
«Ожившая» икона Иоанна Дамаскина в стихотворении «Снег, словно мёд
ноздреватый…» являет свою чудесную силу ещё и потому, что молитва героини,
обращённая к иконе, пришлась по сердцу преподобному Иоанну, ведь ему принадлежат
многочисленные послания о почитании святых икон.
С образом Иоанна Дамаскина связана и легенда о Троеручице, образ которой
создан в есенинском «Сказании о Евпатии Коловрате, о хане Батые, Цвете Троеручице, о
чёрном идолище и Спасе нашем Иисусе Христе» (1912). Согласно преданию, греческий
царь Лев Исаврянин (716–741), резко выступавший против Дамаскина, приказал отрубить
ему правую руку, которая, благодаря Богородице приросла вновь. В благодарность Иоанн
попросил выковать из серебра копию своей руки и возложил её на икону Пресвятой
Богородицы. Эта икона и получила название Троеручицы, а вместе с ним — и особую
спасительную силу. Исцелив Иоанна, Богоматерь поставила перед ним условие —
помогать всем нуждающимся.
Таким образом, автобиографическая тема в творчестве Есенина, уподобляет его
жизнь биографиям православных. Жизнь поэта, показанная в контексте его творчества как
житие, во многом объясняет его автобиографическую тему как поэта, «посвящённого от
народа», выявляя основания
«народной канонизации» Есенина — наиболее яркого,
наряду с Пушкиным, выразителя русского склада ума, русского национального сознания.
6
Глава 2. Христианские образы и символика в дореволюционной лирике С.
Есенина
2.1. Православная символика в изображении мира Руси Сергея Есенина
Современники отмечали необычайно стремительное вхождение в литературу
Сергея Есенина. Все, написанное им, проникнуто «чувством родины». В своем творчестве
Сергей Есенин выразил национальный характер, настроение, мечты, сомнения, надежды.
Лирика поэта с 1914 года наполнена библейскими образами и религиозными
терминами, что помогает поэту представить Русь как нечто святое («Дымом половодье»,
1914 г.).
В его стихотворениях деревенский пейзаж освещен «Божьей благодатью».
Пейзажная метафора соединена с религиозной символикой «церквами у прясел».
Автор использует в своих стихотворениях неожиданно выразительные метафоры и
сравнения:
Пахнет вербой и смолою.
Синь то дремлет, то вздыхает
У лесного аналоя
Воробей псалтырь читает.
(«Сохнет стаявшая глина», 1914 г.)
Поэт воспринимает природу живой, наполненной Богом. Поэтому даже воробей в
лирике С. Есенина «читает псалтырь» (библейскую книгу Ветхого Завета). Как близок
смысл есенинских строк к пониманию устройства мира в христианской молитве: «Всякое
дыхание да славит Господа».
Мир Руси для Сергея Есенина - это мир крестьянских домов, в которых пахнет
«яблоком и медом» («Село», 1914 г.)
Село для Есенина – хранимое Богом место, уголок рая на земле. Лирический герой
стихотворений поэта - сын земли русской, сын хаты, деревенский парень, который
испытывает искреннюю любовь к стогам сена, к тополям, рощам, «старой церквушке»,
закинувшей крест в облака.
Есенин
рассматривал
деревню
и
ее
жителей
как
основных
носителей
национального начала, поэтому так детально обрисовывал он мир русского крестьянства.
В стихотворении «Троицыно утро, утренний канон» (1914 г.) поэт отображает
традиции празднования Троицы.
В том же 1914 г. поэт написал стихотворение «Матушка в купальницу по лесу
ходила», в котором речь идет об еще одном православном празднике - рождение Иоанна
Крестителя.
7
Стихотворение «Чую радуницу Божью» (1914 г.) переполнено чувствами полного
слияния лирического героя с природой, ощущения некой тайны присутствия на всем.
Природа является олицетворением Христа. «Незримый Иисус» зовет лирического героя «в
дубровы как во Царствие небес»:
Под венком в кольце иголок
Мне мерещится Иисус.
Он зовет меня в дубровы,
Как во Царствие небес...
Другой христианский символ в стихотворении радуница - весенние поминки. Для
христиан - этот символ обновления, возрождения для жизни вечной.
В 1914 году началась война, деревня кажется поэту покинутой, забытой.
Стихи поэта наполняются чувством щемящей грусти: «Смерть в потемках точит
бритву».
Есенин все пристальнее вглядывается в лицо родной земли, все острее осознает ее
заброшенность, в стихах все отчетливее проступает грусть, предчувствие грядущей беды,
неопределенность.
Таким образом, когда Есенин говорит о Родине, он будто говорит «обо всем
живом». Образ России складывается у поэта из мелких штрихов - черточек: босяк бродяга «идет проселочной дорогой, молясь на копны и стога», рыжие стога напоминают
церкви, месяц несет «чудотворные мощи на крылах», «хаты - в ризах образа». Сергей
Есенин использует различные художественно-изобразительные средства, создавая образ
Руси, ее природы. Поэт видит Русь только православной, и поэтому в ткань своего
лирического произведения он «вплетает» религиозные мотивы: псалтырь, иконы, церкви и
т.д. Есенин представляет Россию благословенной и смиренной, где «сам Бог витает над
селом», и именно такой ее облик дорог поэту.
2.2. Образ Христа в лирике С. Есенина 1910-1916 гг.
Одним из самых значимых образов этого периода является образ Христа.
В 17 лет Есенин писал своему другу Г. Панфилову: «Гриша, в настоящее время я
читаю Евангелие и нахожу очень много для меня нового… Христос для меня
совершенство» [13]. Важнейший для поэта образ Христа пройдет через все его творчество,
воплощаясь как отдельный персонаж произведений.
Эволюция образа Христа в творчестве Есенина отражает его духовные искания и
включает в себя несколько этапов:
1.
Младенец Иисус: «Не ветры осыпают пущи…» (1914), «Иисус - Младенец»
(1916);
8
2.
Христос - странник: «Шел Господь пытать людей в любови» (1914), «Сохнет
стаявшая глина» (1914);
3.
Христос - жертва, Христос- Мессия: в более поздних стихотворениях и
поэмах 1917-1919 гг. «Товарищ», «Не от холода рябинушка дрожит» и др.
Творческое воображение поэта занимал не только образ зрелого Христа,
свершившего крестный подвиг, но и образ маленького Спасителя, о котором он писал с
особой теплотой и нежностью, наделяя его чертами обычного ребенка:
Журавль и скажи враз:
"Тебе и кормить нас,
Коль создал".
А боженька наш
Поделил им кашу
И отдал.
(«Иисус - Младенец», 1916 г.)
Образ Христа - младенца не случаен для Есенина, для него священными были
понятия «дитя» и «мать». Детская непосредственность поведения Христа - ребенка, образ
Богородицы, показанной среди обычных крестьянских забот - все это придает
лирическому произведению Есенина теплый национальный характер.
Образ Христа постоянно существует в поэтическом мире ранней лирики Есенина,
даже если в произведении он не изображается, то упоминается, подразумевается; действия
героев, их фигуры символически уподобляются ему. Например, в стихотворении
«Задымился вечер, дремлет кот на брусе…» (1912 г.) мы не видим того, кто молитвенно
обращается к Богу, создается ощущение, что говорит сам мир, сама природа:
Задымился вечер, дремлет кот на брусе.
Кто-то помолился: «Господи Иисусе».
Полыхают зори, курятся туманы,
Над резным окошком занавес багряный.
Сквозь явления природы поэт «прозревает» Бога, явление Богородицы и святых.
Причем подобное «прозрение» совершается в картинах самой обыденной, невзрачной
природы, что говорит о способности героя видеть тайное, открытию вечных образов за
земными гранями:
Схимник-ветер шагом осторожным
Мнет листву по выступам дорожным
И целует на рябиновом кусту
Язвы красные незримому Христу.
9
В письмах Г. Панфилову Есенин много говорил о Христе, считая его примером для
подражания, видя в нем человека, поднявшегося на неизмеримо высокую ступень
духовного развития: «На людей я стал смотреть тоже иначе. Гений для меня – человек
слова и дела, как Христос» [13].
Он говорил о своей вере в Христа именно как в человека, «одаренного светлым
умом и благородною душою, как в образец в последовании любви к ближнему» [13].
Видение высшей природы человека отразилось и в творчестве поэта:
И в каждом страннике убогом
Я вызнавать пойду с тоской,
Не Помазуемый ли Богом
Стучит берестяной клюкой.
Образ Христа и странников призваны собрать, объединить разобщенный род
людской. Создавая новый образ человека, Есенин обращался к образу Христа, находил в
нем идеал:
Шел Господь пытать людей в любови,
Выходил он нищим на кулижку.….(1914 г.)
Есенин в письмах Панфилову развивал эту идею, говоря, что при достижении
человечество достигнет земного рая: «Да, Гриша, люби и жалей людей – и преступников,
и подлецов, и лжецов, и страдальцев, и праведников: ты мог и можешь быть любым из
них. <…> <…> Если бы люди понимали это, а особенно ученые-то, то не было крови на
земле и брат не был бы рабом брата» [13].
Этот идеал единения с миром, природой воплотился и в стихах Есенина:
Говорят со мной коровы
На кивливом языке.
Духовитые дубровы
Кличут ветками к реке.(1914 г.).
Мотив нового пришествия Христа реализуется в стихотворении «Покраснела
рябина…» (1916 г.). В стихотворении усиливается голос лирического героя во
всеуслышание объявляет о приходе Бога, призывает родной край к исцелению.
Природные образы становятся проводниками божественных сил: «
Снова выплыл из рощи
Синим лебедем мрак.
Чудотворные мощи
Он принес на крылах
10
Образ Иисуса Христа в ранней лирике Есенина объединяет природные и
божественные начала, реализуясь в природном богослужении; странники несут на себе
печать образа Господа, обходя с молитвой просторы Руси.
В более позднем творчестве поэта, начиная с 1917 года, образ Христа будет связан
с мотивами братоубийства («Товарищ», 1917 г., « Мечта», « Не от холода рябинушка
дрожит» 1916-1918 гг.), отчужденности мира.
И пал, сраженный пулей,
Младенец Иисус…
Мысль об отсутствии последней надежды на искупительный «крестный» подвиг
Христа для людей, забывших все самое святое, звучит как страшное революционное
пророчество.
2.3. Образы Небесных покровителей в ранней лирике Есенина
Образ Богородицы у Есенина следует не только христианским традициям, но и
законам иконописи, принятыми художниками конца XIX – начала XX века. Ее образ
приводит к пониманию, что она является «Заступницей за человека». В поэме «Микола»
(1913-1914 гг.) она предстает совершающей обыденные крестьянские действия. И
создается впечатление, что Она ближе к земному миру, чем небесному. С земли молится
она о благополучии христиан.
Важнейшим героем ранней лирики Есенина является «милостник Микола»
(Николай Чудотворец), заступник и помощник людей. «Почитание святого епископа на
Руси было настолько велико и повсеместно, что Св. Николая называли “русским Богом”»
[13]. Эту веру и передает Есенин в своих стихах. Он создает подчеркнуто бытовой,
крестьянский облик святого:
Николай-чудотворец постоянно в заботах о простых людях, слышит все – даже
самые маленькие и простые просьбы: «Без него, как без рук, – не поднять мужику полевые
работы».
В
представлении
Сергея
Есенина
Богородица,
Николай
Угодник
были
заступниками, вечными посредниками между Богом и далеким от совершенства
человечеством.
Таким образом, святой Микола выступает не только как герой духовных стихов, но
и как герой, стремящийся отвести беды от людей.
Герои ранней лирики поэта связывают небо и землю, являют собой гармоничные
образы. Персонажи есенинских произведений сочетают иконные, живописные, черты,
становясь символами, знаками времени.
11
Образ лирического героя в ранней лирике С.А. Есенина различен – это и образ
странника, и герой, будто вплетенный в основу природы, воспринявший христианские
идеи, и поэт-пророк. Но все эти образы объединяет “необыкновенное” зрение, способное
запечатлеть в полную картину мира. Характерно, что единство природы, пронизанной
христианскими образами, и человека показывается в стихотворениях Есенина 1910-1916
годов символически, отдельными чертами.
12
Практическая часть
Я решила сделать продуктом словарь православных слов из лирики Есенина. На его
создание меня вдохновило прочтение нескольких стихотворений из творчества поэта. Мне
очень понравились сравнения, которые приводит автор и ход повествования. Успеваешь
понять, что происходит в стихотворении и очутиться на месте героя. Единственное, что
мне помешало полностью проникнуться прекрасной лирикой Сергея Есенина, так это
православные термины, значение которых мне не известно, поэтому и возникла идея –
создать словарь устаревших и православных слов.
В процессе создания словаря я испытывала некоторые трудности, связанные с тем,
что пришлось просмотреть несколько больших словарей в поиске нужного слова. У меня
не было представления, как оформлять словарь. Но для создания словаря я сначала
выписала все устаревшие, церковно-славянские слова, затем расположила их в
алфавитном порядке. Далее пришлось длительное время искать значения слов, но главное
– это не само значение слова, а его контекстуальный аспект. С.А. Есенин расширял
значение слова, делал из него образ. Поэтому предстояло найти именно то понятие,
которое в него вкладывал поэт.
13
Заключение
Таким образом, в ходе нашего исследования мы пришли к выводу о том, что на
становление религиозного мировоззрения Сергея Есенина повлияли семейная обстановка,
обучение в Спас-Клепиковской учительской школе, и это не могло не сказаться на его
творчестве, способе мышления, миропонимании.
Поэтому дореволюционная лирика Есенина насыщена православными образами,
которые выполняют следующие функции:
Во- первых, помогают поэту воссоздать традиционный уклад жизни, отобразить
светлые и темные стороны народной жизни, национальный характер, национальную
самобытность, связь поколений.
Во- вторых, использование в лирике религиозной символики, образности помогают
показать близкую связь между Творцом и твореньем. Природа является частью Небесного
царства: "ветер... целует на рябиновом кусту язвы красные незримому Христу".
Гармоничное взаимодействие этих начал, по мнению Есенина, является ключом к счастью
человека.
В- третьих, образ Христа в творчестве Есенина: он и Творец Мира, и Законодатель,
и Царь Небесный, и Спаситель, и странник, блуждающий по свету.
В- четвертых, в лирике Сергея Есенина мы встречаем и образы Небесных
покровителем, заступников (Богоматерь, Николай - Угодник и др.). Эти образы помогают
создать мотив избранности России, ее исключительности, Русь предстает в лирике "под
покровом Богородицы".
В- пятых, в стихотворениях поэта встречаются и образы распятия. Поэт будто
предчувствовал будущее неспокойное время в России: октябрьскую революцию 1917 г.,
приход к власти большевиков и др. события. Эти образы призваны создать ощущение
"отчужденности" "обезбоживания мира", явились страшным пророчеством для русского
народа.
Итак, в раннем творчестве Сергея Есенина Россия предстает землей обетованной,
освященной свыше, пользующейся прямым покровительством Бога: «Земля моя золотая!
Осенний светлый храм!». Восприятие России как святыни в лирике Есенина происходит
благодаря насыщению стихотворений православной символикой, библейскими образами и
персонажами. Есенин
представляет Россию только православной, в вере видит он
целебную силу и надежду на ее духовное возрождение и исцеление.
14
Библиографический список
1.
Вдовин, В.А. Факты – вещь упрямая: Труды о Есенине. – М.: Новый индекс,
2.
Воронова, О.Е. Духовный путь Есенина: Религиозно-философские и
2007.
эстетические искания. – Рязань: М – Пресс, 2010.
3.
Воронова, О.Е. Сергей Есенин и русская духовная культура; научное
издание. – Рязань: Узорочье, 2002.
4.
Есенин
академический:
Актуальные
проблемы
научного
издания.
Международной
научной
Есенинский сб. Вып. II. – М., 2015.
5.
Есенин
и
мировая
культура:
Материалы
конференции, посвященной 112-летию со дня рождения С.А. Есенина. – Рязань: Пресса,
2008.
6.
Есенин С.А. в воспоминаниях современников: В 2-х т. Вступ. ст., сост. и
коммент. А.Козловского. – М.: Худож. Лит., 2008.
7.
Есенин С.А.: проблемы творчества, связи: Межвуз. сб. научн. тр. – Рязань:
Изд-во РГПУ, 2012.
8.
Летопись жизни и творчества С.А. Есенина. В пяти томах. Общ. ред. – М.,
ИМЛИ РАН, 2003.
9.
Марченко, А.М. Поэтический мир Есенина. – М.: Сов. Писатель, 2005.
10.
Наследие Есенина и русская национальная идея: современный взгляд.
Материалы Международной научной конференции; под ред. О.Е. Вороновой, А.Н.
Захарова. Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького РАН; Ряз. гос. пед. ун-т имени
С.А. Есенина. – Рязань, 2005.
11.
Прокушев, Ю.Л. Сергей Есенин: Образ. Стихи. Эпоха / Ю.Л. Прокушев. – 5-
е изд., дораб. – М., 2000.
12.
http://esenin.ru/o-esenine/stati/voronova-o-e-sergei-esenin-i-pravoslavie (дата
обращения 12.10.2022)
13.
http://www.ru-pisateli.ru/esenin/istoki.htm (дата обращения 15.10.2022)
15