Философия: Учебно-методическое пособие. Часть I. История философии

ФГБОУ ВО «Уральский государственный аграрный университет»
Институт экономики, финансов и менеджмента
Кафедра философии
Е. В. Зарубина, Л. А. Журавлева
Философия
Учебно-методическое пособие
Часть I
Екатеринбург
2021
УДК
ББК
Печатается по решению Методической комиссии института
экономики, финансов и менеджмента Уральского государственного
аграрного университета
Авторы: Е. В. Зарубина, кандидат философских наук, доцент Уральского
государственного аграрного университета; Л. А. Журавлева, кандидат
философских наук, доцент Уральского государственного аграрного
университета
Философия. Учебно-методическое пособие. Часть I. История философии
Учебное пособие. – 99 стр.
В учебное пособие вошли главы по истории европейской и русской
философии, вопросы для подготовки к практическим занятиям и тестовые
задания по каждой теме
УДК
ББК
.
ISBN
ФГБОУ ВО Уральский ГАУ, 2021.
Е. В. Зарубина, Л. А. Журавлева, 2021.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………….С. 4
Тема 1. Философия и мировоззрение. Предмет философии………С. 7
Тема 2. Краткий очерк истории философии. Классическая
философия ……………………………………………………………С. 18
Тема 3. Краткий очерк истории философии. Современная
западная философия…………………………………………………С. 40
Тема 4. Русская философия…………………………………………С. 57
Тестовые задания по отдельным темам дисциплины……………..С. 74
Литература…………………………………………………………...С. 98
ВВЕДЕНИЕ
Учебное пособие «Философия. Часть I. История философии»
составлено в соответствии с требованиями Федерального государственного
образовательного стандарта 3 ++ и рабочей программой по дисциплине
«Философия», разработанной на кафедре философии Уральского
государственного аграрного университета.
Цель изучения дисциплины философия заключается в:
- формировании у студентов комплекса знаний, умений и навыков в
предметной области философии;
- развитии у студентов интереса к фундаментальным знаниям,
стимулирование потребности к философским оценкам исторических событий
и фактов действительности, усвоение идеи единства мирового историкокультурного процесса при одновременном признании многообразия его
форм.
Цель изучения дисциплины конкретизируется в следующих задачах:
- дать студенту знания основных исторических типов мировоззрения в
их взаимосвязанном развитии;
- ознакомить его с существующими подходами к решению основных
философских проблем;
- обеспечить ему возможность самому сознательно ставить и решать
вопросы мировоззренческого характера;
- развить у него умение логично формулировать, и аргументировано
отстаивать собственное видение рассматриваемых проблем.
Основными этапами формирования компетенций при изучении
дисциплины
«Философия»
является
последовательное
изучение
содержательно связанных между собой разделов (тем) дисциплины.
Изучение каждого раздела (темы) предполагает овладение обучающимися
необходимыми компетенциями. Результат аттестации обучающихся на
различных этапах формирования компетенций показывает уровень освоения
компетенций.
Процесс изучения дисциплины направлен на формирование
следующих компетенций:
- способен осуществлять поиск, критический анализ и синтез
информации, применять системный подход для решения поставленных задач
(УК-1);
- способен воспринимать межкультурное разнообразие общества в
социально-историческом, этическом и философском контекстах (УК-5).
В результате изучения дисциплины студент должен:
знать:
- роль философии как методологии системного решения профессиональных
задач и критической оценки информации;
- технологии поиска и критической оценки информации, соответствующие
требованиям  надежности, научной достоверности, полноты и глубины
рассмотрения вопроса;
- этические учения, формы морали в современном обществе и их
исторические корни;
уметь:
- осуществлять поиск информации для решения поставленных задач и
критически ее анализировать;
- отличать факты от мнений, интерпретаций и оценок; применять методы
системного подхода при решении поставленных задач; применять знания
особенностей межкультурного взаимодействия в практической 
деятельности.
- применять знания особенностей межкультурного взаимодействия в
практической деятельности; критически осмысливать и формировать
собственную позицию по отношению к явлениям современной жизни с
учетом их культурно-исторической обусловленности;
- недискриминационно и конструктивно взаимодействовать с людьми с
учетом их социокультурных особенностей в целях успешного выполнения
профессиональных задач и усиления социальной интеграции;
владеть:
- методами системного и критического мышления;
 технологией поиска и критического анализа информации;
 опытом участия в дискуссиях (выступления, навыком формулирования
вопросов и ответов на них, устных рецензий);
- нормами взаимодействия и толерантного поведения в условиях
культурного, религиозного, этнического, социального многообразия
современного общества.
На реализацию целей и задач изучения дисциплины философия
направлена как структура учебного пособия, так и метод изложения
материала. В учебном пособии не просто рассмотрены идеи философских
школ, направлений и отдельных философов, но представлена внутренняя
логика историко-философского процесса в каждую историческую эпоху. При
этом, в каждой теме указываются направления для дальнейшего
углубленного самостоятельного изучения студентами сложных философских
проблем и идей. Особое внимание авторы уделили раскрытию основных
направлений, школ и идей русской философии.
В структуру учебного пособия входят 4 темы по истории европейской и
отечественной философии, вопросы для подготовки к практическим
занятиям и тестовые задания по каждой теме.
ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ПРЕДМЕТ
ФИЛОСОФИИ
План лекции
Введение.
1. Мировоззрение и философия, их взаимосвязь. Особенности исторических
типов мировоззрения: мифологического, религиозного, философского,
научного.
2. Предмет философии. Структура философского знания: онтология,
гносеология, философская антропология, социальная философия.
3Функции
философии:
ценностно-мировоззренческая,
научно
познавательная, методологическая, критическая.
4. Историко-философский процесс, его периодизация. Основной вопрос
философии. Основные направления и школы в философии.
Заключение.
Введение
Актуальность изучения данной темы обусловлена тем, что данная тема
является вводной в изучении учебной дисциплины «Философия». На ней
лежит основная нагрузка формирования позитивного отношения курсантов к
сложной и довольно большой по объему учебной дисциплине.
Прикладной аспект темы присутствует в структуре профессиональной
деятельности специалиста- агрария постольку, поскольку что философия
раскрывает духовно-нравственные и культурные основания
всякого
социального явления, в том числе и аграрногопроизводства.
Перед обучающимися ставятся следующие учебно-воспитательные
цели:
 дать точное определение предмета философии;
 осознать место философии в системе культуры и жизни человека.
Вопрос 1. Мировоззрение и философия, их взаимосвязь. Особенности
исторических типов мировоззрения: мифологического, религиозного,
философского, научного
Мировоззрение представляет собой целостный взгляд на мир и место
человека в нем. Мировоззрение определяется как переосмысленная
человеком или социальной общностью совокупность знаний, которая
определяет их отношение к природе, другим людям (обществу) и к самим
себе. Мировоззрение может быть как индивидуальным, личностным, так и
коллективным.
В истории человечества выделяются три основные формы
мировоззрения: мифология, религия философия.
Мифология - форма общественного сознания, мировоззрение древнего
общества. Мифология – собрание мифов – представляет собой систему
образно-оформленных императивов, которые определяют деятельность и
поведение людей. Важно понимать, что за образной оболочкой мифа
скрывается жесткое правило поведения, которое регулировало жизнь людей в
первобытных общинах с точки зрения интересов общины. Например, такими
императивами во многих античных, славянских или скандинавских мифах
являются предписания: «Будь покорен воле богов», «чти предков»,
«поддерживай существующий порядок вещей» и ряд других.
При этом миф совмещает в себе как фантастическое, так и
реалистическое восприятие окружающей действительности. Как правило,
мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы: происхождение
Вселенной, Земли и человека; объяснение природных явлений; жизнь,
судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения; вопросы
чести, долга, этики и нравственности. Чертами мифа являются:
очеловечивание природы; наличие фантастических богов, их общение,
взаимодействие с человеком;
отсутствие абстрактных размышлений
(рефлексии); практическая направленность мифа на решение конкретных
жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.); однообразие и
поверхность мифологических сюжетов. Наиболее серьезный исследователь
архаического мифологического сознания К.Г. Юнг доказал, что мифы имеют
сознательно-бессознательную природу и в этом заключается сила их
мощного воздействия на людей во все времена.
Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие
фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека
и окружающий мир. Основной признак религиозного сознания – вера в
сверхъестественные силы.
При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная,
образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей
действительности. Религия исследует вопросы те же, что и миф:
происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека; объяснение
природных явлений; поступки, судьба человека; нравственно-этические
проблемы. Основными мировыми религиями являются: христианство, ислам,
буддизм. Крупнейшими и наиболее распространенными в мире
национальными религиями являются: синтоизм, индуизм, иудаизм. Помимо
мировоззренческих религия имеет ряд иных функций: объединительную
(консолидирует общество вокруг идей либо ради идей); культурологическую
(способствует распространению определенной культуры, влияет на
культуру); нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы
любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности,
долга).
Философия - особый, научно-теоретический тип мировоззрения.
Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического
тем, что оно: основано на знании (а не на вере либо вымысле); рефлексивно
(имеет место обращенность мысли на саму себя); логично (имеет внутреннее
единство и систему); опирается на четкие понятия и категории.
Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид
мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и
теоретической оформленностью.
Сам термин_«философия», как считают, возник в Древней Греции в
конце VI - начале V века до н.э. из словосочетания «любить мудрость».
Слово «мудрость» более древнего происхождения. Оно означало
совокупность особо значимых и не всеми постигаемых знаний, их объем и
качество, а также меру владения такими знаниями конкретным человеком. В
VII-VI веках до н.э. в Средиземноморье мудрецами считали богов, но были
известны также 7 мудрецов из людей. К их числу относили в разных
регионах различных людей. Но первым среди мудрецов неизменно считался
Фалес. Он был астрономом, математиком, политиком, писателем, учителем,
торговцем. Но термина «философия» еще не суще-ствовало. Он появился
примерно 60 – 80 лет спустя после Фалеса.
Когда математика Пифагора спросили, мудрей ли он, то ответ
прозвучал
скромно: «Я не мудрец, но любитель мудрости» (Диоген
Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979
С 66).1. Два слова «phileo»- люблю и «sofia» - мудрость, объединенные
вместе, и положили начало самостоятельному термину «философия». Оно
означало любовь к мудрости, а потом - особую область знаний. Платон
назвал философию наукой.
Философские знания всегда составляют ядро мировоззрения
независимо от того, религиозные они или светские, более полные или менее
полные. Специфика философского знания проявляется всегда. Философия
выступает как бы стержнем, вокруг которого формируются и
систематизируются другие знания, идеалы, нормы, ценностные ориентации,
убеждения. Сущность мировоззрения состоит в обобщенной и
персонифицированной картине мира, связанной с ценностями субъекта -
носителя этого мировоззрения. Сущность мировоззрения выражена в первую
очередь философскими знаниями и позициями субъекта.
В истории философии могут быть выделены следующие философскомировоззренческие
системы:
космоцентризм,
теоцентризм,
антропоцентризм, социоцентризм.
Космоцентризм - философское мировоззрение, в основе которого
лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество,
всесильность, бесконечность внешних сил - Космоса и согласно которому все
сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была
свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а
также Древней Греции).
Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого
лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой,
сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой
Европе).
Антропоцентризм - тип философского мировоззрения, в центре
которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и
новейшего времени, современные философские школы).
Социоцентризм – философское мировоззрение, в основе которого
объяснение всего существующего стоит общество, его структуры,
социальные институты и т.д. Только на основе них и возможно объяснение и
человека, и Бога и всех иных структур бытия.( Новое и новейшее время. В
частности эта позиция ярко выражена в философии марксизма.)
По вопросу о соотношении философского и научного мировоззрения
современной отечественной литературе нет единой точки зрения.
Одни авторы доказывают, что философия – это наука.(См.,например,
Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: учебное пособие. М., 2001. С 10 –
11.) С их точки зрения, к основным признакам всякой науки можно отнести:
получение объективно истинного теоретического знания, предмет
исследования, рациональность, наличие
кадров и институтов науки
(исследовательских, внедренческих, образовательных и т.д.), категориальный
аппарат, методология исследования, система критериев проверки истинности
знания.
Философия, с точки зрения этих авторов, обладает всеми этими
признаками науки. Ее предмет составляют наиболее общие законы,
принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему
миру и самому себе. Объектом изучения философии является все бытие в
целом. Предмет и объект философии отличаются от предмета и объекта
других наук прежде всего своей всеобщностью, достаточно высокой
абстрактностью и универсальностью получаемых знаний. Философия - это
тип научного мышления о мироздании, материальном и духовном, конечном
и бесконечном, других проявлениях бытия, самом человеке и смысле его
жизни.
Современная философия как наука обладает и другими необходимыми
атрибутами: философскими кадрами, научными учреждениями и
отношениями, развитым категориальным аппаратом. Она поддерживает
связи с другими науками, обогащает свое содержание от них конкретными
научными
знаниями.
В
свою
очередь,
философия
оказывает
методологическую и иную помощь в совершенствовании конкретно-научных
исследований, в совместном объяснении сложных явлений и процессов.
Философия чрезвычайно многообразна. В этом состоит одна из трудностей
дифференциации ее содержания, выяснения элементов структуры,
установления связей между ними.
Ряд других авторов считают, что философское знание обладает
двойственным характером. (См., например, Философия конспект лекций).
Автор – составитель: Якушев А.В.М., 2010. С. 5 –6.). С одной стороны, оно
имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логикопонятийный аппарат. С другой стороны, однако, не является научным
знанием в чистом виде. Главное отличие философии от всех иных наук
заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением,
предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний. Предмет
философии шире предмета исследования любой отдельной науки, философия
обобщает, интегрирует иные науки, но не поглощает их, не включает в себя
все научное знание, не стоит над ним.
Можно выделить следующие особенности философского знания (по
сравнению с научным): оно во многом субъективно - несет в себе отпечаток
личности и мировоззрения отдельных философов; является совокупностью
ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе
влияние эпохи; изучает не только предмет познания, но и механизм самого
познания; имеет качество рефлексии - обращенности мысли на саму себя (то
есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);имеет
неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождения бытия, первичность
материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие
либо отсутствие Бога, его влияние на мир и др.)
Третья группа авторов ( См., например, С.Г.Чукин, В.П.Сальников,
В.В.Балахонский.Философия права.Санкт-Петербургский университет, МВД
России, 2002. С.15 – 17.) утверждают, что философия – не наука, ибо по
многим параметрам она не отвечает критериям научности. Философию и
науку сближает то, что в познании мира они опираются на рациональные
когнитивные механизмы. Но на этом сходство, пожалуй, и заканчивается.
Философия по-другому, чем наука, смотрит на мир. Мир открывается для
философии иначе, чем науке.
Первое, что бросается в глаза при сравнении науки и философии, это
то, что для философии познавательная функция не является главной, между
тем как основной задачей науки является производство объективных,
надежных и полезных знаний о мире. Для науки мир есть совокупность голых фактов, имеющих объективную структуру, которая существует вне индивидов и никак не зависит от теорий, языка или практики. Философия не
производит положительных знаний о мире в том виде, как это делает физика,
биология или этнография. Её первостепенная задача - критическая рефлексия
господствующих тенденций времени, исследование их в перспективе
всеобщих и необходимых принципов и ценностей бытия. Если наука
старается донести до людей знания о том, каким мир является на самом деле,
то философия пытается выяснить, каким этот мир должен быть, чтобы
человек чувствовал себя в нем свободным. Философия дарована человеку в
качестве средства самопознания и помогает ему познать смысл своего бытия
в контексте бытия мира, уяснить свое родовое и индивидуальное
предназначение. Именно поэтому весь мир рассматривается философией
сквозь призму бытия человека, то есть как совокупность условий,
участвующих в процессе становления человеческой сущности.
Другое различие науки и философии касается роли ценностей в познании. Для науки характерно то, что источник научных теорий не имеет
особого значения, а во внимание принимается лишь то, могут они или нет
быть проверены через эксперимент и наблюдение. То есть она является чисто
эпистемологической деятельностью, которая в идеале не связана с расой,
национальностью, языком, полом, идеологией. Существует дихотомия науки
и ценностных суждений. Из фактов нельзя извлечь ценностные суждения, а
ценностные суждения никогда не будут научными фактами. Философия же
изначально является ценностно отягощенной познавательной деятельностью.
Для неё бытие мира имеет значение лишь в перспективе бытия человека.
Философия отличается от науки и тем, что она всегда контекстуально
обусловлена. Никто не говорит о специфике "китайской физики или французской математики, потому что это нелепо. Между тем философия всегда
имеет особенности, проистекающие из особенностей культуры, квинтэссенцией которой она является.
Философия и наука различаются и по форме организации. Высшей
формой организации научного знания является теория - комплекс взглядов,
представлений и идей, направленных на истолкование и объяснение какоголибо явления. Именно теория дает целостное представление о закономерностях и существенных взглядах определенной области действительности - объекта данной науки. Философская теория представляет собой
результат творчества конкретного автора - философа и является уникальной.
Нет двух одинаковых философских теорий человека или права. По
содержанию философская теория есть логически непротиворечивая система,
объясняющая мир в целом. Если научная теория описывает какой-то
ограниченный фрагмент бытия, то философская теория претендует на
систематическое описание бытия в целом, во всех его взаимосвязях. По
способу построения философская теория чаще всего является дедуктивной и
не имеет явной эмпирической базы, составляющей исходный пункт
построения научной теории.
Наука является полностью рациональной деятельностью и не допускает
в свои построения иррациональные компоненты, к которым относятся
субъективные установки и ценности, психические и мистические элементы.
Многие же философские теории основываются на предпосылках, имеющих
религиозно-мистический или психологический источник, и могут быть
квалифицированы как иррациональные.
Философия появилась намного раньше науки и длительное время оставалась единственной формой рационального познания. Наука как систематическая организованная деятельность, направленная на производство
объективных и пригодных на, практике знаний, возникает лишь в XVII веке.
В этом смысле философия права имеет более древнее происхождение,
опирается на авторитет таких мыслителей, как Конфуций, Платон, Фома
Аквинский, Гегель, и выступает в качестве методологической базы общей
теории права.
Таким образом, науку можно определить как сферу человеческой
деятельности, задачей которой является производство и схематизация объективных знаний о мире, имеющих непосредственное практическое значение.
Философия представляет собой способ человеческого отношения к миру,
целью которого выступает открытие или выработка предельных оснований
бытия и мышления, сквозь призму которых рассматривается и оценивается
все существующее.
Видимо не случайно, один из крупнейших мыслителей средневекового
Востока Аль-Кинди, писал, что из человеческих искусств самым
возвышенным и благородным является искусство философии, которое
определяется как познание истинной природы вещей в меру человеческих




способностей (См Аль-Кинди О первой философии // Антология мировой
философии В 4-х т М , 1969-1972 Т 1 Ч. 2 С. 711).
Вывод по 1 вопросу: философия представляет собой особый,
рациональный тип мировоззрения. Философское мировоззрение отличается
от религиозного и мифологического тем, что оно:
основано на знании (а не на вере или вымысле);
логично (имеет внутреннее единство и систему);
опирается на четкие понятия и категории;
рефлексивно, то есть направлено на самого себя.
Вопрос 2. Предмет философии. Структура философского знания:
онтология, гносеология, философская антропология, социальная
философия
Предмет
философии
как
совокупной
науки
исторически
конкретизировался в прошлом и уточняется сегодня различными
философскими школами и направлениями. Так, предметом религиозной
философии является бытие бога, содержание его творений, символы веры и
культ. Предметом натурфилософских школ выступает природа, космос, их
организация, закономерности, способы и формы существования. Предмет
экзистенциализма и других философских школ антропологического
направления - человек, его существование, свобода, смысл жизни. Каждое
направление в философии или философская школа определяют предмет
философии в зависимости от своих приоритетов, предмета исследования,
изучаемой проблематики. Поэтому предмет философии в той или иной
конкретной интерпретации формулируется по-разному.
В современной отечественной философии предмет философии
определяется как осмысление предельных оснований бытия,
познания, человека и общества. «Предмет философии – не одна какаянибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего
содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобы
определить точные границы и внешние взаимодействия между
частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю
связь и единство» (А.Г. Спиркин. Философия.- М, 2004. С.13).
В структуру философии входят следующие основные разделы:
онтология (учение о бытии); гносеология (учение о познании); философская
антропология ( философское учение о человеке); социальная философия
(учение об обществе и истории).
Вывод по 2 вопросу: в рамках данных четырех основных разделов
философии можно выделить множество изучаемых ею частных вопросов:
сущность бытия; происхождение бытия; материя (субстанция), ее формы;
сознание, его происхождение и природа; взаимоотношение материи и
сознания; бессознательное; человек, его сущность и существование; душа,
духовный мир человека; общество; общество и человек; природа; природа и
общество; духовная сфера жизни общества; материально-экономическая
сфера жизни общества; социальная сфера общества; общественноэкономические формации, цивилизации; перспективы человека, общества;
экология, проблемы выживания; особенности познания;влияние познающего
субъекта на процесс познания и его результаты; ограниченность и
безграничность познания; движение; философские категории; диалектика и
ее законы.
Вопрос 3. Функции философии: ценностно-мировоззренческая, научно познавательная, методологическая, критическая
В современной отечественной философской литературе принято
выделять: ценностно-мировоззренческую, методологическую, научнопознавательную,
критическую,
аксиологическую,
воспитательногуманитарную, прогностическую и ряд иных функции философии.
Ценностно-мировоззренческая
функция
означает
способность
философии формировать мировоззрение человека, составлять его ядро и
определять тип. Это «ствол» мировоззрения, где «крона» - все другие
переосмысленные и переоцененные знания, идеалы, принципы, верования.
Философия формирует в мировоззрении: а) знания и отношения по наиболее
общим и фундаментальным проблемам (о бытии, человеке, сознании,
познании, обществе и т.д.); б) целостное восприятие и понимание
объективного мира, соотнесенность его с духовностью человека,
верованиями; в) осмысленное в самом существенном взаимоотношение
человека с природой — через диалектику материального и идеального,
физического и духовного, постоянного и изменчивого, абсолютного и
относительного, конечного и бесконечного, познаваемо- го и
непознаваемого. Как правило, именно эти знания и ценностные ориентации
составляют ядро, главное содержание мировоззрения.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности
картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем,
принципов взаимодействия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия
вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Эта функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить
и теоретизировать - предельно обобщать окружающую действительность,
создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.
Методологическая функция философии состоит в том, что она
вооружает человека совокупностью своих принципов и методов, наиболее
важными требованиями, необходимыми для мыслительной и практической
деятельности. В общем плане методология - это совокупность принципов и
других общих требований познавательной и практической деятельности;
система методов этой деятельности, а также учение о самих принципах и
методах. По степени общности методология разделяется на всеобщую,
общенаучную и методологию конкретных наук. Философия формирует
всеобщую и часть общенаучной методологии. Методологическую функцию
она выполняет своими принципами, законами и категориями. Так, исходное
значение для повышения эффективности мыслительной деятельности юриста
имеют принципы бытия: связи, развития, материальности, идеальности,
дуализма, структурности, функциональности, детерминизма. Не менее
значимы принципы познания: единства чувственного и рационального,
единства отражения и познания, восхождение познания от конкретного к
абстрактному и обратно; многозначности познания, единства объективного и
субъективного в познании, абсолютного и относительного и др.
Научно-познавательная - одна из основополагающих функций
философии имеет целью правильное и достоверное познание окружающей
действительности.
Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и
существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать
противоречия. Конечная задача данной функции - расширение границ
познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация,
увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки
зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических,
социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции - быть
"ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и
отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно
усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков - поиск
новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения;
Реформация; кризис капитализма конца XIX - начала XX вв. и др.).
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том,
чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их
человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку
адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании
имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке,
достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее
материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и
общества.
Вывод по 3 вопросу: Функции философии - основные направления
применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи,
назначение.
Заключение
Итак, философия является формой мировоззрения, отличающаяся
понятийным характером, системностью, рефлексивностью, рациональным
способом доказательства. В философии ставятся и решаются личностно
перманентно актуальные, но не разрешимые вопросы, именно поэтому она
есть «любовь к мудрости». В современной отечественной философии
предмет философии определяется как осмысление предельных
оснований бытия, познания, человека и общества. В
структуру
философии входят следующие основные разделы: онтология (учение о
бытии); гносеология (учение о познании); философская антропология (
философское учение о человеке); социальная философия( учение об обществе
и истории). Функции философии - основные направления применения
философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. в
настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной
вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с
гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной)
философской проблемой. В XX в. в западной философии наметилась
тенденция уделять меньше внимания традиционному основному вопросу
философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою
актуальность. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в
будущем может появиться другой основной вопрос философии - проблема
экзистенциализма, то есть проблема человека, его существования,
управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри
общества и с обществом, его свободного выбора.
Вопросы для подготовки к практическому занятию:
1. Что такое мировоззрение и какова его структура?
2. Назовите основные признаки научного знания. Сводима ли философия к
науке?
3.Какие в современной отечественной философии существуют точки зрения
на соотношение философии и науки?
4. Какова структура философии?
5. Сформулируйте основные функции философии и охарактеризуйте их.
6. В чем состоит значение философии для и практической деятельности
специалиста-агрария?
ТЕМА 2. КРАТКИЙ ОЧЕР ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.
КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
План лекции
Введение
1. Историко-философский процесс, его периодизация. Основной вопрос
философии. Основные направления и школы в философии.
2. Античная философия
3. Средневековая философия
4. Философия Возрождения
5. Философия Нового времени
Заключение
Введение
Данная лекция призвана раскрыть перед студентами логику историкофилософского процесса и показать варианты решения основных проблем
философии от античности до немецкой классической и марксистской
философии. Тема лекции является актуальной, так как направлена на
формирование критического мышления и мировоззрения студентов. Перед
обучающимися ставятся следующие учебно-воспитательные цели:
1.Получить сумму философских знаний и представлений о вариантах
решений основных философских проблем.
2. Овладеть системой философских понятий и категорий.
3. Иметь представление об основных философских персоналиях.
Вопрос 4. Историко-философский процесс, его периодизация. Основной
вопрос философии. Основные направления и школы в философии.
Историко – философский процесс – это существование множества
философских учений, школ, течений и направлений, характеризующийся
столкновением философских подходов, борьбой идей, принципов, личностей.
Этот процесс обусловлен не только внутренней логикой развития самой
философии, но и конкретными историческими условиями: экономическими,
политическими, идеологическими и т.д. Философские системы своего
времени выступают, по словам Г. Гегеля, как «духовные квинтэссенции
эпохи».
В истории европейской философии принято выделять следующие
разделы: античную философию (VII-VI вв. до н.э. – VI вв.); средневековую
европейскую философию (VI вв. – XIII в.); философию Нового времени
(XVII – XVIII вв.).; немецкую классическую философию (конец XVIII –
первая треть.XIX вв.); современную западную философию (XX- XXI вв.).
Историко-философский процесс делится на периоды по формационному
признаку. Ни одно философское учение не висит в воздухе, оно порождено
мировоззренческими проблемами своего времени, на него всегда есть
определенный социальный заказ.
Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении
мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию). Важность данного
вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит
построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем,
а это и является главной задачей философии. Материя и сознание (дух) - две
неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В
связи этим существуют две стороны основного вопроса философии онтологическая и гносеологическая.
Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии
заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или
сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса:
познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания? В
зависимости от онтологической и гносеологической сторон в философии
выделяются основные направления - соответственно материализм и
идеализм, а также эмпиризм и рационализм.
При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного
вопроса философии можно выделить такие направления, как: идеализм
(объективный, субъективный ), материализм, дуализм; гносеологической
(познавательной) стороны: гностицизм, агностицизм, эмпиризм (сенсуализм);
рационализм.
Материализм (так называемая "линия Демокрита") - направление в
философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и
сознания первичной является материя. Следовательно: материя реально
существует; материя существует независимо от сознания (то есть существует
независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет);
материя является самостоятельной субстанцией - не нуждается в своем
существовании ни в чем, кроме самой себя; материя существует и
развивается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство
(модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);
сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с
материей;
сознание
определяется
материей
(бытием).
К
материалистическому направлению принадлежали такие философы, как
Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен);
Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты;
Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.
Достоинство материализма - опора на науку, в особенности на точные
и естественные (физику, математику, химию и т. д.), логическая
доказуемость
многих
положений
материалистов.Слабая
сторона
материализма - недостаточное объяснение сущности сознания, наличие
явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.
В материализме выделяется особое направление - вульгарный
материализм. Его представители (Фохт, Молешотт) абсолютизируют роль
материи, чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения
физики, математики и химии, ее механической стороной, игнорируют само
сознание как сущность и его возможность ответно влиять на материю.
Материализм как господствующее направление философии был
распространен в демократической Греции, эллинистических государствах,
Англии периода буржуазной революции (XVII в.), Франции XVIII в., СССР и
социалистических странах в XX в.
Идеализм ("линия Платона") - направление в философии, сторонники
которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание
(идею, дух).
В идеализме выделяются два самостоятельных направления:
объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.); субъективный
идеализм (Беркли, Юм).
Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно его
концепции объективного идеализма: реально существует только идея; идея
первична; вся окружающая действительность делится на "мир идей" и "мир"
вещей"; "мир идей" (эйдосов) изначально существует в Мировом Разуме
(Божественном Замысле и т. д.) "мир вещей" - материальный мир не имеет
самостоятельного существования и является воплощением "мира идей";
каждая единичная вещь - воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например,
лошадь - воплощение общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль - идеи
корабля и т. д.); большую роль в преобразовании "чистой идеи" в
конкретную вещь играет Бог-Творец; отдельные идеи ("мир идей")
объективно существуют независимо от нашего сознания.
В противоположность объективным идеалистам субъективные
идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что: все существует только в
сознании познающего субъекта (человека);. идеи существуют в разуме
человека; образы (идеи) материальных вещей также существуют только в
разуме человека через чувственные ощущения; вне сознания отдельноцр
человека ни материи, ни духа (идей) не существует.
Слабая черта идеализма - отсутствие достоверного (логического)
объяснения самого наличия "чистых идей" и превращения "чистой идеи" в
конкретную вещь (механизма возникновения материи и идеи). Идеализм как
философское направление господствовал в платоновской Греции, средние
века, в настоящее время широко распространен в США, Германии, других
странах Западной Европы. Наряду с полярными (конкурирующими)
главными направлениями философии - материализмом и идеализмом существуют промежуточные (компромиссные) течения - дуализм, деизм.
Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть
дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая
свойством мышления); все в мире производно (является модусом) либо от
одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи - от
материальной, идеи - от духовной); в человеке соединяются одновременно
две субстанции - и материальная, и духовная; материя и сознание (дух) - две
противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия; основного
вопроса философии (что первично - материя или сознание) в
действительности не существует, так как материя и сознание
взаимодополняют друг друга и существуют всегда.
Деизм - направление в философии, сторонники которого
(преимущественно французские просветители XVIII в.) признавали наличие
Бога, который, по их мнению, единожды сотворив мир, уже не участвует в
его дальнейшем развитии и не влияет на жизнь и поступки людей (то есть
признавали Бога, практически не имеющего никаких "полномочий", который
должен лишь служить нравственным символом). Деисты также считали
материю одухотворенной и не противопоставляли материю и дух (сознание).
Гносеологическая
сторона
основного
вопроса
философии
представлена: гносеологическим оптимизмом( или гностицизмом) и
агностицизмом. В свою очередь
гносеологический оптимизм делится на
эмпиризм (сенсуализм); рационализм.
Агностики считают: мир непознаваем; возможности познания
ограничены познавательными возможностями человеческого разума. К числу
видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724 - 1804).
Согласно Канту человеческий-разум обладает большими возможностями,но
и эти возможности имеют свои границы. Исходя из конечности и
ограниченности познавательных возможностей человеческого разума,
существуют загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы
никогда, например:
Бог существует - Бога не существует.
Всего таких неразрешимых противоречий (антиномий) Кант выделяет
четыре. Однако, по Канту, даже то, что входит в познавательные
возможности человеческого разума, все равно не будет никогда познано,
поскольку разум'может лишь познать отображение вещи в чувственных
ощущениях, но никогда не познает внутреннюю сущность данной вещи "вещи в себе".
Представители гносеологического оптимизма (гностицизма) считают,
что: мир познаваем; возможности познания не ограничены. Разновидностями
гностицизма могут быть названы эмпиризм и рационализм.
Основателем эмпиризма является Ф. Бэкон. Эмпирики считали, что в
основе познания могут лежать лишь опыт и чувственные ощущения ("Нет
ничего в мыслях (в разуме), чего бы не было до этого в опыта и чувственных
ощущениях").
Основоположником рационализма (от лат. ratio - разум) считается Р.
Декарт. Основная идея рационализма в том, что истинное (достоверное)
знание может быть выведено только непосредственно из разума и не зависит
от чувственного опыта. (Во-первых, реально существует лишь сомнение во
всем, а сомнение - мысль - деятельность разума. Во-вторых, существуют
истины, очевидные для разума (аксиомы) и не нуждающиеся ни в каком
опытном доказательстве, - "Бог существует", "У квадрата равные углы",
"Целое больше, чем его часть" и т. д.)
В качестве особого направления выделяется иррационализм (Ницше,
Шопенгауэр). Согласно иррационалистам, мир хаотичен, не имеет
внутренней логики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.
Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами
философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется
философское исследование) являются: диалектика, метафизика, догматизм,
эклектика, софистика, герменевтика.
Диалектика – направление и метод философского исследования, при
котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно
с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и
следствий, единства и борьбы противоположностей.
Метафизика – направление и метод, противоположный диалектике, при
котором объекты рассматриваются: обособленно, как сами по себе (а не с
точки зрения их взаимосвязанности), статично (игнорируется факт
постоянных изменений, самодвижения, развития), однозначно (ведется поиск
абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их
единство).
Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм - раз и
навсегда принятых убеждений, недоказуемых, "данных свыше" и носящих
абсолютный характер. Данный метод был присущ средневековой
теологической философии.
Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении
разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий,
концепций, в результате которого достигаются поверхностные, но внешне
правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика
применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных
для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни
гносеологической ценности и достоверности (в средние века - в религии, в
настоящее время - в рекламе).
Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и
некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки,
логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для
принимающего данный метод. Софистика была распространена в Древней
Греции, имела цель не получения истины, а победы в споре, доказательства
"чего угодно кому угодно" и использовалась как прием ораторского
искусства.
Вывод по 1 вопросу: В истории европейской философии принято
выделять следующие разделы: античную философию (VII-VI вв. до н.э. – VI
вв.); средневековую европейскую философию (VI вв. – XIII в.); философию
Нового времени (XVII – XVIII вв.).; немецкую классическую философию
(конец XVIII – первая треть.XIX вв.); современную западную философию
(XX- XXI вв.). Историко-философский процесс делится на периоды по
формационному признаку. Ни одно философское учение не висит в воздухе,
оно порождено мировоззренческими проблемами своего времени, на него
всегда есть определенный социальный заказ.
Вопрос 2. Античная философия
Античная философия охватывает период становления, расцвета и
упадка греческой и римской цивилизации с VII-VI веков до н.э. до VI века
н.э. Философия античности, этой “чудесной поры детства человечества” (по
К. Марксу) примечательна тем, что она породила большинство основных
философских проблем, понятий, идей и методов, создала основные
философские направления и способы философствования. Богатство и
глубина античного философского мышления, постановка и решение
основных философских проблем стали источником европейской философии
Средних веков и философии Нового времени; источником, из которого она
черпает сюжеты по сей день.
В вопросе о возникновении древнегреческой философии основными
понятиями являются понятия мифа (исторически первой формы
человеческого
сознания)
и
логоса
(греческой
рациональности,
представляющей собой единство научной, философской и правовой мысли).
Для понимания особенностей мифологического сознания, отличий
рационального мышления от мифа и, вместе с тем, их связи следует сначала
разобраться с вопросом о природе мифологического сознания. Этот вопрос
наиболее полно проработан в концепции коллективного бессознательного К.Г.
Юнга. К.Г. Юнг на большом фактическом материале показал, что у каждого
древнего народа еще до возникновения рационального мышления
существовал бессознательный опыт совместной жизни. Этот опыт
представлен в бессознательных реакциях, которые Юнг назвал “инстинктами
поведения” или архетипами. Такие архетипы как первообразы коллективного
бессознательного лежат в основе всех известных мифологических сюжетов.
Понимание коллективо-бессознательной природы мифов позволяет выделить
особенности мифологического сознания как дорефлексивного, чувственнообразного взаимодействия человека с окружающим миром.
Обращаясь к возникновению древнегреческой философии, следует
выделить экономические, политико-правовые и духовные основания ее
появления в античных полисах, связать появление философии с
формированием в полисах гражданских отношений. Философия рождается
не в тиши кабинетов, а на городских площадях, где первые греческие
интеллигенты открыто обсуждают вопросы о принятии новых законов, о
правах и свободах гражданина полиса, о достижении общественного
согласия. Философия рождается там, где на смену мифологическому
преданию идет диалог – рациональное умение ставить вопросы и находить
ответы, способность формировать свою рациональную позицию через
понимание точек зрения собеседников. Как рациональное мышление
философия возникает вместе с античным правосознанием и наукой на рубеже
VII – VI веков до н.э. Годом рождения древнегреческой философии считается
582 год до н.э. В этом году в Афинах провозгласили имена семи мудрецов –
общественных деятелей и мыслителей, чьи афоризмы – гномы уже
существенно отличаются от мифологического мышления.
Рассматривая онтологию досократиков, следует обратить внимание на
эволюцию понятия “архе” (первоначала). Если у Фалеса, Анаксимена,
Анаксимандра “архе” означает генетическое, порождающее начало всех
вещей, которое усматривается в самих природных явлениях, то у Гераклита
первоначало – огненный Логос – означает единую субстанцию. Единая
субстанция порождает многообразные вещи в их текучести, изменчивости,
противоречивости и исчезновении. Гераклит, таким образом, был
родоначальником античной диалектики.
С идей софистов и Сократа начинается “антропологический поворот” в
классической греческой философии. Следует рассматривать учения
софистов, Сократа и сократических школ как логические звенья в постановке
и решении проблемы человека в греческой философии. Софисты
рассматривали человека как гражданина полиса, который должен хорошо
мыслить и хорошо говорить, уметь публично отстаивать свои убеждения,
быть свободным в отношении моральных, религиозных и политических
норм, в своих делах руководствоваться только собственной пользой.
Необходимо обратить внимание на основные принципы мировоззрения
софистов – релятивизм и скептицизм. Эти принципы привели их к
отрицанию всеобщего, нормативного содержания человеческой жизни.
Сократ, в противоположность софистам, искал такое всеобщее, нормативное
содержание в жизни людей. Это содержание он фиксирует в понятии блага.
Благо – есть знание добродетели и закона, и свободные поступки индивида,
вытекающие из этого знания. Особое внимание необходимо уделить
рассмотрению диалогического метода Сократа как одной из форм античной
диалектики. Составные части метода Сократа – ирония (вопросы,
показывающие противоречивость и неполноту в знаниях собеседника) и
майевтика (наводящие вопросы, ведущие к понятийному определению
предмета). Следует обратить внимание на то, что сократический диалог был
и остается надежным способом формирования самостоятельного мышления.
Для понимания философии Платона рекомендуется выделить
объективные и субъективные основания постановки им проблемы сознания
как существования самостоятельного и независимого от единичных вещей
мира идей. Объективное основание платоновского идеализма заключается в
необходимости понятийного осмысления всеобщего и нормативного
содержания человеческой жизни. Субъективное основание теории идей
Платона – в творчестве и трагической смерти любимого учителя Сократа,
который поставил задачу такого осмысления. Далее необходимо
сформулировать основные положения теории идей Платона: о первичности
сверхчувственного мира идей, вечных и неизменных; о познании идей как
понятийном мышлении (диалектике), основанном на “припоминании”; о
человеке как микрокосмосе, состоящем из тела и трех отделов души –
вожделеющего, чувствующего и разумного. Стоит осмыслить философскоэтические основания модели идеального государства Платона. Утопия
идеального государства была реализацией идеи справедливости и имела
целью воспитание совершенного гражданина.
Античное понимание справедливости не исключало признания
прирожденного неравенства людей по своим душевным способностям.
Неравенство душевных способностей определило жесткую социальную
иерархию среди граждан платоновского государства, отсутствие социальной
мобильности и каких-либо исторических изменений. Делая вывод о
философии Платона, следует помнить, что Платон был мифотворцем и
поэтом, а не академическим философом. Поэтому его идеи глубоки,
противоречивы и не поддаются однозначным оценкам.
Логические ошибки и смысловые противоречия теории идей Платона
выделил Аристотель. Отталкиваясь от противоречий теории идей Платона,
Аристотель разработал главное понятие своей онтологии – понятие
субстанции. Субстанция у Аристотеля – это самобытное бытие единичных
вещей в единстве материи и формы. Каждая единичная вещь имеет свою
сущность в себе самой, а не вне себя. И существует каждая единичная вещь
благодаря четырем причинам: форме (сущность, которая является общей для
определенного класса вещей); материи (материал, из которого сделана вещь);
действующей причине (активность субъекта, воплощающего проект или
форму в материи) и целевой причине (назначение или функция вещи).
Предельной действующей причиной – источником начального движения во
Вселенной у Аристотеля оказывается некое идеальное начало –
Божественный ум. Следует обратить внимание на дуализм философской
системы Аристотеля. Если в онтологии и физике он выступает как идеалист,
то в логике, теории познания, этике и социальной философии его взгляды
материалистичны.
В своей социальной философии Аристотель развивает идею
субстанции как самобытного бытия единичных вещей применительно к
обществу и государству. Из того, что человек по природе своей является
общественным или “политическим животным”, Аристотель выводит
необходимость государства. Государство возникает ради благой жизни
между семействами и родами, ради совершенной и самодостаточной
жизни. Следует выделить вполне современную идею Аристотеля о том, что
совершенной и самодостаточной будет жизнь того государства, где, конечно,
имеются богатые и бедные, но где широко представлен средний класс. Такое
государство сильно и стабильно, а правители его стремятся к “общей
пользе”. Аристотель выделяет шесть форм государственного устройства,
среди них три – “правильные”. Критерием “правильности” формы
государства является стремление его правителей не только к личной, но и к
общей пользе, а также наличие устойчивого среднего класса. Монархия,
аристократия, полития– правильные формы государства; тирания, олигархия,
демократия – неправильные. Оценивая учение Аристотеля, следует помнить,
что он был систематизатором античной науки, и его идеи существенно
повлияли на философию и науку последующих времен.
Кризис полисной организации греческого общества в III веке до н.э.
приводит к доминанте смысложизненной проблематики в поздней
классической и римско-эллинистической философии. Наиболее крупные
интеллектуальные достижения в этой области представлены в учениях
Эпикура и стоиков. Человек понимается эпикурейцами и стоиками уже не
только как гражданин полиса, но и как автономный индивид, обладающий
субъективным внутренним миром. Отсюда вытекает индивидуализм и
субъективизм философии эпикурейцев и стоиков. Это необходимо учитывать
при осмыслении таких ключевых принципов, как принцип разумного
удовольствия и взаимной пользы в отношениях между людьми (Эпикур),
принципы следования природе и преодоления страстей (стоицизм) и таких
понятий философии стоиков, как свобода, долг, естественное право.
Вывод по 2 вопросу: Античная философия охватывает период
становления, расцвета и упадка греческой и римской цивилизации с VII-VI
веков до н.э. до VI века н.э. Философия античности, этой “чудесной поры
детства человечества” (по К. Марксу) примечательна тем, что она породила
большинство основных философских проблем, понятий, идей и методов,
создала основные философские направления и способы философствования.
Вопрос 3. Средневековая философия
Средневековая философия охватывает эпоху господства феодальных
общественных отношений в Европе с VI по XIV века н.э. Выделяется два
периода средневековой философии: патристика (I-VI века н.э.) и схоластика
(VI-XIV века н.э.). В ранней средневековой философии (патристике)
вырабатывается христианская идеология, создается соответствующее ей
философско-теологическое обеспечение, призванное защитить христианство
от язычества и ересей. Перед поздней средневековой философией
(схоластикой) стояли иные задачи: популяризация христианской идеологии в
широких народных массах и рациональное обоснование ее основных
положений в изменившихся исторических условиях. В качестве источников
средневековой философии следует выделить тексты Библии, где содержатся
важные мировоззренческие проблемы (особенно в Ветхом Завете). Эти
проблемы подверглись рациональной переработке с помощью понятийного
аппарата античной философии (категорий неоплатонизма, Аристотеля,
стоиков).
Проблема отношения человека к Богу – одна из главных, “сквозных”
проблем средневековой философии. Ее целесообразно рассматривать по
философии Аврелия Августина. Важно понять философское содержание
проблемы отношения человека к Богу как проблемы реальности, то есть того,
что для человека обладает статусом действительного существования.
Онтологический аспект проблемы раскрывается у Аврелия Августина через
понятие времени, основываясь на котором он строит иерархию уровней
бытия; экзистенциальный аспект проблемы реальности Августин
рассматривает через понятие души как субстанции или “внутреннего
человека”, а также через понятие веры.. Необходимо обратить внимание на
то, что философское осмысление времени позволило Аврелию Августину
разработать религиозно-философскую версию линейной концепции
исторического процесса. Согласно социально-философской концепции
Августина, во-первых, существует единая мировая христианская история; вовторых, мировая история развивается от низших форм социальности к
высшим; в-третьих, она управляется определенными закономерностями
(Божественным
провидением)
и,
в-четвертых,
имеет
конечную
(эсхатологическую) цель развития.
Мировоззренческий смысл проблемы соотношения разума и веры – в
определении основных познавательных способностей человека, их роли в
процессе познания, в исследовании отношений между религией и наукой.
Рекомендуется выделить и уметь анализировать четыре основные точки
зрения, существовавшие в патристике и схоластике по этому вопросу: примат
веры над разумом; рационалистическая позиция (превосходство разума, науки
над иррациональной верой); гармония разума и веры; теория двойственной
истины (разграничение функций разума и веры, религии и науки), уметь
анализировать каждую из них.
Проблема универсалий – это центральная гносеологическая проблема
средневековой философии, продолжение спора Платона и Аристотеля.
Проблема универсалий касается существования общих понятий и их
соотношения с единичными вещами. Важно понять, что жизненные истоки
проблемы универсалий уходят в сам фундамент христианской религии, в
необходимость приведения доказательств всеобщности и необходимости
ключевых идей и сюжетов Нового Завета. Философские истоки проблемы
универсалий (реальности общих понятий) уходят в теорию идей Платона и
учение о причинах бытия вещей Аристотеля. Необходимо осмыслить связь
средневекового реализма с теорией идей Платона; средневекового
номинализма – с онтологией Аристотеля, а также выделить концептуализм
Петра Абеляра в качестве самостоятельного варианта решения проблемы
универсалий.
Заканчивая изучение философии Средних веков, следует осмыслить
тот вклад, который внесли схоластики в философское осмысление права.
Вывод по 3 вопросу: Важно иметь в виду, что средневековая
философия обладала оригинальным мировоззренческим содержанием и в
этом смысле была не только “служанкой теологии”. Рассматривая основные
проблемы средневековой философии, следует выделять их жизненные истоки
и светское, мировоззренческое содержание, которое во многом определило
проблематику и методы философии как Нового времени, так и наших дней.
Вопрос 4. Философия Возрождения
Для понимания вопроса необходимо выделить основные значения
понятия “гуманизм”. Далее следует рассмотреть гуманистическую практику
XIV-XVI веков, которая существовала как культурное движение в
крупнейших городах Европы. Движение гуманизма имело целью
формирование светского мировоззрения и светского образа жизни у
городской интеллигенции того времени. Понимание этого поможет
осмыслить главные особенности философии Возрождения, сформулировать
основные идеи гуманистов о природе человека. Опираясь на опыт светской
жизни, занятия науками и искусством, государственно-правовую
деятельность, итальянские интеллигенты пришли к отрицанию неизменной
сущности человека в духе средневекового реализма. Понятия
“самостановящаяся природа человека” (Манетти, Пико деллаМирандола),
“польза”, “человеческий интерес” (Лоренцо Валла) являются основными для
понимания гуманистической концепции человеческой индивидуальности).
Особого внимания заслуживает социальная философия Н.
Макиавелли, которого Б. Рассел назвал “последним гуманистом”. Н.
Макиавелли применил антропоцентрические идеи гуманистов к анализу
истории, государства, разработал философию и психологию власти. Главная
заслуга Н. Макиавелли в том, что он отделил политику от религии и морали,
накрепко связал политику с экономическими интересами людей и
человеческой психологией. Причина появления государств – в эгоистических
интересах людей, которые заставляют их объединяться ради достижения
взаимной пользы. Главой государства становится тот человек, который
обладает “вирту” (решительностью и результативностью действий) и умеет,
поэтому, подчинить себе “фортуну”. Следует обратить внимание на идею Н.
Макиавелли об использовании правителем широкого набора средств для
достижения своих целей. Глава государства может прибегать ко лжи,
шантажу, насилию, предательству в том случае, если он стремится к благу
для своего государства. Значение социальной философии Н. Макиавелли
заключается в том, что сфера политики (завоевания, сохранения и
укрепления государственной власти) со времен его “Князя” стала
рассматриваться как автономная, подчиняющаяся собственным принципам и
закономерностям.
Вывод по 4 вопросу: Ключом к философии Возрождения следует
считать формулу А.Ф. Лосева: “Возрождение – это теория и практика
гуманизма”.
Вопрос 5. Философия Нового времени
Философия Нового времени – это философия эпохи становления и
упрочения капитализма в Европе рубежа XVI-XVII веков – середины XIX
века. Для понимания основных проблем, категорий и методов
новоевропейской философии важно выделить ее особенности, отличающие
ее от античной и средневековой философии. Основную особенность
философии Нового времени, обусловленную переходом к машинному
производству и научно-технической революцией XVII века., составляет
принципиально новое понимание человека как субъекта. Как субъект человек
перестает быть частью природы, он противопоставляет себе мир в качестве
объекта своей познавательной деятельности. Сущность человека,
понимаемого как субъект, составляет разум. Разум рассматривается
новоевропейскими
философами
как
способность
упорядочивать,
структурировать и познавать мир как предметно организованное бытие.
Человеческий разум становится точкой отсчета, осью, вокруг которой
вращается мир. Разум по своим принципам и основаниям упорядочивает как
природу, так и общественные связи людей. Природа становится теперь
предметом научного исследования, а общественные связи людей
рассматриваются как культура. Понимание человека как субъекта
конкретизируется в новоевропейской философии через его рассмотрение как
существа разумного и социального.
Важно понять, что именно отсюда вырастают основные проблемные
блоки философии Нового времени. Эти блоки важно осмыслить в их
взаимосвязи: проблема субстанции как онтологическое обоснование
центрального места в бытии познающего субъекта (основная проблема
онтологии); проблема источника всеобщности и необходимости научного
знания (основная проблема гносеологии); свобода человека как субъекта
общества, культуры, государственно-правовых отношений (основная
проблема социальной философии).
Рассматривая гносеологию Нового времени, следует обратить
внимание на изменившийся статус науки, ее превращение из схоластической
учености в планомерное исследование природы и институционализированное
производство. Данное обстоятельство привело к необходимости
формирования новой рационалистической методологии и принципов
научного исследования. Следует обратить внимание на то, что в основу
рационалистической методологии научного познания легло убеждение в том,
что субъективному представлению соответствует предмет, порождающий это
представление (так называемый принцип реальности Р. Декарта). Ф. Бэкон
сформулировал эмпирический вариант рационалистической методологии, в
частности, такие принципы научного познания, как практицизм и
экспериментальность.
Р.
Декарт
сформулировал
собственно
рационалистический вариант философской методологии, в частности, такие
принципы научного познания, как методологическое сомнение,
объективность, рефлексивность. Оба варианта нашли применение как в
естественных науках, так и в науках об обществе. Проблемой, которую не
могли решить ни Ф. Бэкон, ни Р. Декарт, была проблема объективного
содержания субъективных представлений и всеобщего содержания научных
понятий. Эта проблема определила гносеологические построения
крупнейших философов Нового времени. Следует обратить внимание на то,
что основная проблема гносеологии Нового времени ставилась и решалась с
помощью понятий “истинной или полной индукции” (Ф. Бэкон),
“врожденных идей” и “интеллектуальной интуиции” (Р. Декарт), “опыта” (Т.
Гоббс), “первичных и вторичных качеств” (Д. Локк), “идей” и “интуиции”
(Б. Спиноза), “истин разума” и “истин факта” (Г. Лейбниц). При этом
проблема источника всеобщности и необходимости научных понятий,
суждений и умозаключений не была решена ни представителями эмпиризма,
ни сторонниками собственно рационализма, что определило основную идею
скептицизма Д. Беркли: “объекты восприятия не существуют вне
восприятия” и логическое завершение этой идеи в агностицизме Д. Юма.
Проблема субстанции в философии Нового времени – это проблема
соотношения объективной реальности внешнего мира и субъективной
реальности познающего человеческого разума. Проблема субстанции
разрабатывалась в новоевропейской философии с позиций материализма (Ф.
Бэкон, Д. Локк, Б. Спиноза), объективного идеализма (Г. Лейбниц),
субъективного идеализма (Д. Беркли) и дуализма (Декарт). Изучая этот
вопрос, следует освоить содержание таких понятий, как “формы вещей” (Ф.
Бэкон), “первичные и вторичные качества” (Д. Локк), “бог – субстанция –
природа” (Б. Спиноза), “монада” (Г. Лейбниц), “телесная субстанция” и
“духовная субстанция” (Р. Декарт). С помощью этих понятий философия
Нового времени фиксировала взаимную обусловленность природы и духа,
материи и сознания, однако суть этой связи раскрыта не была. Поэтому Д.
Беркли, доведя до логического завершения линию эмпиризма и номинализма,
пришел к отрицанию понятия материальной субстанции; вместе с тем он
подчеркнул активность человеческого сознания, которое по своей воле
создает идеи, обладающие статусом духовной реальности. В связи с целью и
задачами курса философии в юридическом вузе, курсантам и слушателям
рекомендуется обратить особое внимание на понятия “субстанция –
природа”, “атрибуты” и “модусы” у Б. Спинозы. Отталкиваясь от этих
понятий, Спиноза формулирует положение “ порядок и связь идей таков же,
как порядок и связь вещей”, откуда вытекает его знаменитое понимание
свободы человека как простого разумного действия, основанного на
познании необходимости. Понятие свободы как простого разумного действия
дает ключ ко всем социально-философским и политико-правовым
построениям Нового времени, включая общественно-правовой идеал
Просвещения.
Человек в философии Нового времени понимается не только как
существо разумное, но и как социальное, поскольку качествами субъекта
могут обладать не только отдельные индивиды, но и социальные группы,
нации, человечество в целом. Мыслящие субъекты стремятся построить свою
совместную жизнь на началах разума, свободы и справедливости. Поэтому
основными понятиями социальной философии в Новое время становятся
понятия естественного права, общественного договора, демократических
свобод и гражданского общества, которые необходимо осмыслить по
первоисточникам. Следует также уметь характеризовать индуктивный метод
социально-философских и политико-правовых построений Т. Гоббса, Д.
Локка, Ж.-Ж. Руссо, выделять противоречия, присущие данным построениям.
Вывод по 5 вопросу: Основную особенность философии Нового
времени, обусловленную переходом к машинному производству и научнотехнической революцией XVII века., составляет принципиально новое
понимание человека как субъекта. Как субъект человек перестает быть
частью природы, он противопоставляет себе мир в качестве объекта своей
познавательной деятельности. Именно отсюда вырастают основные
проблемные блоки философии Нового времени. Эти блоки важно осмыслить в
их взаимосвязи: проблема субстанции как онтологическое обоснование
центрального места в бытии познающего субъекта (основная проблема
онтологии); проблема источника всеобщности и необходимости научного
знания (основная проблема гносеологии); свобода человека как субъекта
общества, культуры, государственно-правовых отношений (основная
проблема социальной философии).
Вопрос 6. Немецкая классическая философия
Важнейшей частью философии Нового Времени была немецкая
классическая философия. Термин “немецкая классическая философия”
предложил Ф. Энгельс для обозначения творчества плеяды выдающихся
немецких мыслителей конца XVIII – первой половины XIX веков: И. Канта,
Ф. Шеллинга, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. В пределах учебной
программы по философии обычно рассматриваются основные проблемы и
идеи И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха.
Следует прежде всего осмыслить немецкую классическую философию
как целостный духовный феномен, выделить социально-исторические
причины ее формирования, а также следующие ее основные особенности:
1. Историзм в философском осмыслении человека как субъекта
общества, культуры, государственно-правовых отношений;
2. Выделение проблемы свободы человека в качестве основного
предмета философского исследования;
3. Разработка диалектического метода.
Родоначальником немецкой классической философии был И. Кант,
который сформулировал общее для всех представителей данной школы
понимание целей и задач философии. Важно обратить внимание на то, что в
своем понимании предмета философии И. Кант опирался на драматический
опыт новоевропейской философии, итог которого представлен в
агностицизме Д. Юма. Смысл агностицизма Юма, на наш взгляд,
заключается в отрицании возможности познания человека методами
естественных наук. Человек – это субъект не только природной, но, прежде
всего, социальной и культурной реальности. В отличии от реальности
природных объектов, социальная реальность лишена однозначности, так как
в ней проявляют себя разум и воля многих субъектов, действуют
внеприродные механизмы социальной регуляции. И. Кант считал, что
философия должна исследовать человека как существо социальное и
духовное, поэтому он определял предмет философии как “исследование
конечных целей человеческого разума”, а цель философии видел в
духовном обеспечении практической свободы человека путем исследования
не только теоретических, но также нравственных, правовых и эстетических
норм, которым подчиняется сознание и поведение людей.
В своей теории познания И. Кант решает основную проблему
новоевропейской гносеологии – проблему источника всеобщности и
необходимости научного знания. Рекомендуется составить словарь ключевых
терминов, используемых И. Кантом в “Критике чистого разума”, в частности,
освоить содержание таких понятий, как “трансцендентальный субъект”,
“априорные формы”, “ вещь – в – себе”, “вещь – для – нас”, “чувственность”,
“рассудок”, “разум”.
Решение основной гносеологической проблемы И. Кант ищет в
исследовании трех главных познавательных способностей человека:
чувственности (способности образовывать представления), рассудка
(способности образовывать всеобщие и необходимые понятия и суждения) и
разума (способности, как говорит Кант, “создавать принципы”, то есть
производить обобщенные мировоззренческие идеи о мире в целом, Боге и
человеческой душе). В отличие от предшествующей философии И. Кант
четко очерчивает специфику чувственного и рационального познания. Важно
выделить и уметь анализировать основную идею И. Канта о природе
научного знания. Научное знание имеет синтетическую природу, которая
представляет собой результат обобщающей деятельности чувственности и
нормативной деятельности рассудка. Сам И. Кант формулирует эту мысль
так: “Посредством чувственности предмет нам дается, а посредством рассудка
он мыслится в отношении к представлению”. При этом И. Кант с помощью
понятий априорных форм чувственности и рассудка подчеркивает активность
познающего субъекта. Особое внимание следует уделить роли разума в
научном познании, которая, с точки зрения И. Канта, является регулятивной,
а не конструктивной. Значительную трудность представляет понимание
четырех антиномий чистого разума в гносеологической концепции И. Канта.
Необходимо уяснить для себя причины существования в познающем
человеческом разуме равно доказуемых противоречивых идей, раскрыть
смысл утверждения И. Канта о невозможности метафизики как науки.
Итогом исследования И. Кантом основной гносеологической проблемы
философии Нового времени следует считать:
- доказательство нормативности научного знания.
- утверждение активной роли чувственности и рассудка в научном познании.
В процессе научного познания субъект с помощью чувственности и рассудка
производит обобщение и идеализацию эмпирического материала по
определенным правилам и допущениям. Именно за счет таких операций
получаемые научные понятия, суждения и умозаключения носят всеобщий и
необходимый характер.
Признание
ограниченности
любого
научного
знания,
его
подчиненности человеческим ценностям и человеческим взаимоотношениям.
Истинное применение разума – не сфера научного познания, но область
практической свободы человека.
В соответствии с пониманием И. Кантом предмета философии, этике и
философии права принадлежит ведущее место в его философской концепции.
Новое слово, сказанное немецким мыслителем в области этики,
заключается в отстаивании автономности нравственного сознания, в поисках
разумного и нормативного основания нравственного поведения людей. Такое
разумное и нормативное основание заключено в априоризме практического
разума, который И. Кант называет “категорическим императивом” или
основным нравственным законом. Для понимания смысла категорического
императива И. Канта важно освоить такие ключевые понятия его этики, как
“воля”, “свобода”, “долг” и “счастье”. Следует также обратить внимание на
то, что в основном нравственном законе, сформулированном И. Кантом, речь
идет не о содержании нравственных намерений и поступков (они всегда
субъективны), но об их всеобщей форме, которая заключается в нормативном
способе мотивации таких поступков. У философа имеется несколько
формулировок категорического императива. Самая простая: «Всегда
относись к человеку, как к цели и никогда – как к средству». Самая точная
формулировка: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать
принципом всеобщего законодательства».
Философия права И. Канта в полном объеме в рамках данной темы не
рассматривается. Важно осмыслить метафизическое основание права
(каковым является свободная воля человека), выделяемое И. Кантом, а также
понять определение права, предложенное им, которое актуально сегодня.
Для освоения ключевых принципов и понятий философии Г.В.Ф.
Гегеля следует, прежде всего, ознакомиться с принципиально новым
пониманием мышления, которое он предложил. Такого понимания мышления не
знала предшествующая философия. Все своеобразие философии Г.В.Ф. Гегеля
заключается в том, что он рассмотрел мышление не только как
теоретическую деятельность совокупного человеческого разума, создающую
реальность науки, но и как предметный и объективный процесс,
реализующийся в действительности. Мышление обнаруживает силу и
действенность не только в теоретическом познании, но и во всем
грандиозном процессе создания цивилизации – предметного тела
человеческой культуры. Особенно важно обратить внимание на то, что
мышление, понятое как всеобщие схемы интеллектуальной деятельности
многих поколений людей (категории), которые воплощаются в предметах,
создаваемых людьми, Г.В.Ф. Гегель положил в основу своей философии и
сформулировал как “принцип тождества мышления и бытия” и как понятие
абсолютной идеи. В отличии от И. Канта, который разделил сферы природы
и духа (свободы), Г. Гегель рассматривает логику, природу и дух как
последовательные стадии развития одного начала – абсолютной идеи.
Понятие абсолютной идеи или “субстанции-субъекта”, является исходным в
философии Г. Гегеля, и оно нуждается в тщательном осмыслении.
Следует обратить внимание на то, что и философская система, и
философский метод Г. Гегеля вырастают из исходного понятия абсолютной
идеи (“субстанции-субъекта”), которое нужно понимать как всеобщие формы
мышления, оторванные от их носителей – живых и действующих индивидов.
Философская система Г. Гегеля представляет собой содержательное
развертывание, воплощение абсолютизированного мышления сначала в
формах самой мысли (логика), потом в природе (философия природы) и,
наконец, в обществе и истории (философия духа). Философский метод Г.
Гегеля представляет собой то же самое мышление как процесс, который
имеет содержание и опредмечивается в истории человеческой культуры, но
взятый со стороны его всеобщих форм (категории, принципы и законы
диалектического мышления).
Изучая диалектический метод Г.В.Ф. Гегеля, необходимо обратить
внимание на ключевой принцип этого метода – принцип восхождения от
абстрактного к конкретному. Принцип восхождения от абстрактного к
конкретному Г. Гегель разработал в “Феноменологии духа” и в “Науке
логики”. В этих работах представлены основные ступени диалектического
метода, которым руководствуется мышление при познании сложных,
развивающихся объектов. При этом в “Феноменологии духа” Г. Гегель
раскрывает исторические этапы, которые проходит индивидуальное и
общественное сознание при восхождении по “лестнице знания” от
чувственной
достоверности
обыденного
сознания
до
строгой
категориальности научного мышления. В “Науке логики” те же самые
ступени представлены в виде системы логических категорий. Такими
ступенями диалектического мышления, которое восходит от бедных и
односторонних определений предмета к раскрытию сущности предмета,
закономерных отношений между предметами, являются:
Абстрактная или “рассудочная” ступень;
Диалектическая или “отрицательно-разумная” ступень;
Спекулятивная или “положительно-разумная” ступень.
Следует помнить также, что открытый Г. Гегелем принцип
восхождения от абстрактного к конкретному является всеобщим принципом
и законом теоретического мышления, который используется в различных
методологиях гуманитарного познания, например, марксистско-ленинской.
Далее, следует осмыслить ключевые идеи философии истории и
философии права Г. Гегеля. Для этого необходимо разграничить понятия
абсолютной идеи и абсолютного духа. Дух у Гегеля представляет собой
развитие абсолютной идеи во времени, в формах человеческого
самосознания и воли. Сущностью духа является свобода, к определению
которой Г. Гегель подходит диалектически. Г. Гегель выделяет такие
логические ступени свободы, как субъективный дух (становление
индивидуального сознания), объективный дух (формирование воли как
способности разумного действия) и абсолютный дух (индивидуальное и
общественное самосознание). Право и всемирная история представляют
собой у Г. Гегеля главные формы объективации духа. Основными понятиями
философии права являются понятие права как “ царства осуществленной
свободы, мира духа, порожденного им самим как некая вторая природа”, а
также идея права. Основным понятием философии истории Г. Гегеля
является понятие “дух народа”, с помощью которого философ раскрывает
свое понимание исторической закономерности и социального процесса.
Л. Фейербах – представитель линии материализма в немецкой
классической философии. Основные идеи Л. Фейербаха:
1. Антропологический принцип и понятие “родовой сущности человека”.
Важно обратить внимание на то, что Л. Фейербах берет человека в
качестве исходного пункта своей философии. “Принятие “человека” за
исходную
точку
философского
анализа
и
составляет
суть
антропологического
принципа
как
методологического
приема”.
Антропологический принцип привел Л. Фейербаха к своеобразному
пониманию сущности человека. Следует обратить внимание на три грани
сущности человека, которые выделяет Л. Фейербах. Во-первых, это тело
человека как создания природы. От природы тело человека наделено
чувственными потребностями, главной из которых является половая
потребность. Важно заметить, что половому чувству, физиологической
любви Л. Фейербах отводит слишком большую роль в жизни людей,
рассматривает физиологические отношения между мужчиной и женщиной
как основу всех общественных отношений. Во-вторых, в сущность человека
входит общение человека с человеком. Истинно человеческой является
только общественная жизнь, история и культура создаются в процессе
повседневного общения и труда людей. В-третьих, сущностью человека
является духовная деятельность – мышление, чувство, воля. Сознание
человека, по мысли Л. Фейербаха, отличается от сознания животных, оно
представляет собой отражение как внешнего мира, так и внутренних
состояний человека. Сущность человека формируется в отношении людей
друг к другу, поэтому именно в отношениях между людьми, по мнению
философа, нужно искать ключ к социальным преобразованиям.
2. Критика религии и идеалистической философии.
Л. Фейербах впервые использовал для анализа религиозного сознания и
религиозных отношений понятие отчуждения. Философ рассматривает
религию и идеалистическую философию как формы отчужденного,
неподлинного существования человека. Всякая религия, в том числе и
христианская, представляет собой результат отчуждения человеком от самого
себя своих всеобщих родовых качеств: разума, чувства, воли, общения. Все
эти родовые качества человека по ряду причин отделились от него и стали
господствовать над ним в виде религиозных образов. Следует обратить
внимание на две причины религиозного отчуждения, выделяемые Л.
Фейербахом. Первая причина – психологическая – это страх и неуверенность
людей перед лицом жизненных трудностей, болезней и смерти. Вторая
причина – социальная – это наличие у людей большого количества
неудовлетворенных потребностей. Вывод, к которому приходит Л. Фейербах:
религия и идеалистическая философия как отчуждение и искажение
человеческой сущности и отношений между людьми должны быть заменены
материалистической философией и отношениями любви между полами.
Оценивая философские идеи Л. Фейербаха, следует выделить достоинства и
недостатки его антропологического материализма.
Вывод по 4 вопросу: немецкая классическая философия – вершина
философии Нового Времени. Ей был присущ историзм в философском
осмыслении человека как субъекта общества, культуры, государственноправовых отношений. Основными проблемами немецкой классической
философии была проблема свободы человека и разработка диалектической
методологии научного познания.
Заключение
Историко-философский процесс делится на этапы по формационному
признаку. Каждое философское учение, школа, направление порождаются
мировоззренческими проблемами своего времени, на них всегда есть
определенный социальный заказ. В истории европейской философии принято
выделять следующие этапы: античную философию (VII-VI вв. до н.э. – VI
вв.); средневековую европейскую философию (VI вв. – XIII в.); философию
Нового времени (XVII – XVIII вв.).; немецкую классическую философию
(конец XVIII – первая треть.XIX вв.); современную западную философию
(XX- XXI вв.). Истории современной западной философии посвящена
следующая лекция.
Вопросы для подготовки к практическому занятию:
1. Определите, что такое историко-философский процесс?
2. Сформулируйте общественную потребность, которая привела к
возникновению античной философии на рубеже VII-VI веков до н. э.
3. Почему Сократ считается олицетворением философии?
4. Что такое «эйдосы» у Платона?
5. Сформулируйте основные проблемы Средневековой философии.
6. Какой вклад в формирование европейского менталитета внесли
христианские отцы церкви: Ансельм Кентербериийский, Аврелий Августин,
Дунс Скотт?
7. Какое учение о методе разрабатывал Ф. Бэкон?
8. Какое учение о методе разрабатывал Р. Декарт?
9. Охарактеризуйте вклад И. Канта в теорию познания.
10. Почему И. Кант был агностиком?
11. Как Вы понимаете основной нравственный закон И. Канта?
12. Каково главное противоречие мышления по Гегелю?
13. Покажите, какое мышление Гегель считал абстрактным, а какое –
конкретным?
ТЕМА 3. КРАТКИЙ ОЧЕР ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
План лекции
Введение
1. Классическая и неклассическая философия: сравнительный анализ.
2. Основные направления современной западной философии:
2 А. Марксизм.
2 Б. Философия жизни.
2 В. Позитивизм.
2 Г. Классический психоанализ и аналитическая психология.
2 Д. Экзистенциализм.
3. Основные философские идеи постмодернизма
Заключение
Введение
Современная западная философия представляет собой совокупность
философских учений, школ и направлений, которые пришли на смену
классической философии в середине XIX века и были связаны с развитием
капитализма и научно-технической революции.
К основным чертам неклассической (современной западноевропейской
) философии относятся:
- онтологический нигилизм;
- акцент на проблеме личности в современном обществе;
- методологический плюрализм;
-релятивизм и нелинейность.
Задачи изучения темы:
понять особенности неклассического и
постнеклассического философского мышления; изучить идеи основных
философских школ и направлений. Тема лекции является актуальной, так
как направлена на формирование критического мышления и мировоззрения
студентов, их способности самостоятельно анализировать сложные явления
современной действительности.
Вопрос 1. Классическая и неклассическая философия: сравнительный
анализ
В развитии европейской философии выделяется 3 типа философского
осмысления
действительности
(рациональности):
1. Классическая философия (7-6 вв. до н.э.- середина 19 века).
2. Неклассическая философия (середина 19 в. – 70 годы 20 века).
3. Постнеклассическая философия (с 70 годов 20 века до настоящего
времени.).
Смена типов философской рациональности происходит в результате
научно-технических революций (развития производства и обусловленных им
революционных научных открытий), экономических и социальных
потребностей общества.
Сравним типы рациональности в классической и неклассической науке.
Классическая философия имеет следующие основные особенности:
а) разделение действительности на объект и субъект, которые противостоят
друг другу;
б) исключение субъективного начала из познавательной деятельности;
в) механицизм – господство механики, экстраполяция ее принципов на
другие науки;
г) жесткий детерминизм – ориентация на выявление причинно-следственных
связей;
д) математизация наук – количественное измерение и описание объектов
познания; разработка таких научных методов, как анализ, гипотетикодедуктивный метод.
Кризис классической науки в конце 19-начале 20 века и переход к
неклассической рациональности был вызван революционными техническими
изобретениями и открытиями в естествознании. Особое значение для
становления неклассической рациональности имело создание релятивистской
физики (общая и специальная теории относительности А. Эйнштейна) и
квантовой физики.
Неклассическая
философия
имеет
следующие
основные
особенности. Эти особенности особенно хорошо прослеживаются на
материале квантово-релятивистской физики:
а) понимание природы не как совокупности качественно-однородных
явлений, но как совокупности трех качественно разнородных уровней:
микромира, макромира и мегамира;
б) изменение познавательных отношений субъекта и объекта. Зависимость
результатов научных исследований от условий исследования и «позиции
наблюдателя» (М.Мамардашвили). В релятивистской физике - это учет
движения систем отсчета при признании постоянства скорости света в
вакууме. В квантовой физике – это фундаментальная роль взаимодействия
между микрообъектом и измерительным устройством, прибором;
в) плюрализм бытия и познания. Методологический плюрализм;
г) релятивизм;
д) нелинейность вместо жесткого детерминизма;
е) системность и структурность;
ж) утрата наглядности.
Вывод по 1 вопросу: классическая, неклассическая и постнеклассическая
философии отличаются по способу мышления, который ярко проявляется в
предмете, методах, языке и целях основных современных учений, школ и
направлений.
Вопрос 2. Основные направления современной западной философии
2 А. Марксизм
Классический марксизм – это учение К. Маркса и Ф Энгельса, которое
представляет собой противоречивое единство экономических, философских,
социально-политических и утопических идей. Марксизм никогда не был
единым и монолитным учением, напротив, он полон внутренних
противоречий и нестыковок.
Основателем марксизма был Карл Маркс (5 мая 1818, Трир — 14
марта 1883, Лондон) — немецкий философ, социолог, экономист, писатель,
политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали
в философии диалектический и исторический материализм, в экономике —
теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы.
Эти направления стали основой коммунистического и социалистического
движения и идеологии, получив название «марксизм», а в нашей стране –
«марксизм-ленинизм».
Автор
таких
работ,
как
«Манифест
коммунистической партии» (впервые опубликован в 1848 году), «Капитал»
(впервые опубликован в 1867 году), «Экономическо-философские рукописи
1844 года», «К критике гегелевской философии права. Введение» и других.
Некоторые его работы, например, «Немецкая идеология», написаны в
соавторстве с единомышленником Фридрихом Энгельсом.
Из всего блока идей марксистской философии в рамках данной темы
целесообразно рассмотреть только те, которые раскрывают диалектикоматериалистическое понимание истории и составляют ядро классического
марксизма. Для этого следует осмыслить теоретические источники, а также
социальные и культурные предпосылки формирования марксистской
философии в 40-х годах XIX века. Следует также понять основную
особенность марксистской философии, которая заключается в ее
практической направленности. К. Маркс и Ф. Энгельс сознательно
создавали философию, способную стать идеологической программой для
пролетариата в его борьбе за изменение социальных условий своей жизни.
Раскрывая сущность материалистического понимания истории, следует
иметь в виду то, что ядро классического марксизма представляет собой
систему достаточно сложных философских идей, имеющих внутреннюю
логику и определенную смысловую направленность. Центр рассмотрения
здесь – человек как свободная, универсальная и гармонически развитая
индивидуальность. Именно в создании экономических и социальных условий
для действительного освобождения человека от любых форм отчуждения
видел К. Маркс историческую миссию пролетариата. Затем важно выделить
и осмыслить ключевые идеи К. Маркса и Ф. Энгельса, раскрывающие
материалистическое понимание истории:
1. Идея о социальной сущности человека. К. Маркс, в отличие от Л.
Фейербаха, понимает человека не только как существо природное, но и как
существо социальное, причем единство природного и социального в жизни
людей реализуется на социальной и культурной основе. К. Маркс
показывает, что биологические потребности и способности человека в его
совместной жизни и деятельности с другими людьми очеловечиваются,
наполняются
социальным
содержанием,
формируется
богатство
человеческой чувственности, а также духовные чувства.
2. Идея о том, что специфической основой социальной жизни людей
является труд, коллективная практически-преобразовательная деятельность
людей. В открытии и доказательстве этого фундаментального положения
заключается новизна философии К. Маркса, ее принципиальное отличие от
предшествующих философских систем. Ключевыми понятиями, с помощью
которых К. Маркс формирует эту идею, являются понятия отчуждения,
отчужденного труда, частной собственности, труда и капитала, коммунизма.
Особое место в социально-философской концепции К. Маркса занимает
понятие отчужденного труда, которое следует осмыслить для понимания
главного положения “Экономическо-философских рукописей 1844 года”:
отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности,
которая приводит к отчуждению от человека его собственных сил и
способностей. Поэтому для действительного освобождения человека
отчуждение должно быть преодолено в самой производственной
деятельности, что возможно в исторической перспективе построения
коммунистического общества.
На основе открытия фундаментальной роли практики в жизни
общества и отдельного человека К. Маркс и Ф. Энгельс переосмыслили
существовавшие представления об основе, субъектах и движущих силах
социального и исторического развития. В “Немецкой идеологии” К. Маркс
и Ф. Энгельс создают основные понятия диалектико-материалистического
понимания истории: способ производства, производительные силы,
производственные отношения, базис и надстройка, общественное бытие и
общественное сознание – формулируют сам принцип материалистического
понимания истории, а также закон соответствия производственных
отношений характеру и уровню развития производительных сил).
4. Материалистическое понимание основ и движущих сил
общественного развития позволило К. Марксу и Ф. Энгельсу по-новому
подойти к проблеме периодизации всемирно-исторического процесса,
выдвинуть идею общественно-экономических формаций, сформулировать
идею коммунизма. Формационным анализом буржуазного общества,
проведенном в “Капитале”, К. Маркс пытался доказать, что исторический
путь общества наемного труда, основанного на жесткой эксплуатации
работников, с необходимостью должен быть продолжен в создании
коммунистического общества, где эта эксплуатация преодолена, и
производство человеческой жизни осуществляется свободно.
2 Б. Философия жизни
Философия жизни – одно из направлений современной западной
философии. Философия жизни существовала в Германии и Франции с
последней трети XIX века по первую треть XX века. Основные
представители философии жизни: Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, Г.
Зиммель, О. Шпенглер. В рамках учебной программы по философии
рассматриваются основные идеи Ф. Ницше и В. Дильтея, которые во многом
определили круг проблем и методов философии XX века.
Для лучшего понимания философии жизни следует выделить основную
социально-историческую причину ее формирования. Такой причиной
является драматичное положение человека в западной культуре с середины
XIX века. Драматичность положения человека проявилась в порабощении
человеческой индивидуальности массовой культурой и массовыми
политическим движениями, культом техники и естественных наук, а в
духовной сфере – рационализмом классической философии. Отсюда
вытекают такие особенности философии жизни, как:
а) антропологичность;
б) иррационализм;
в) антисциентизм;
г) мифотворчество.
Родоначальником философии жизни был Ф. Ницше (1844 – 1900).
Фридрих Ницше – немецкий философ-иррационалист, филолог, поэт. Доммузей Ницше находится в г. Наумбурге (Германия).
По способу постановки и осмысления нравственных проблем Ф. Ницше
стоит у истоков современной философии. Собственная жизнь Ф. Ницше –
человека, поставившего себя вне культурных границ и социальных рамок,
достигшего пределов асоциального опыта, была предметом его философского
осмысления. Ключом к творчеству Ф. Ницше следует считать то, что основную
проблему своей философии – процесс становления индивидуальности,
субъектности человека в условиях европейского социума, нивелирующего эту
индивидуальность – Ф. Ницше ставил и решал собственной жизнью, в жестоких
экспериментах над собой, став “мучеником познания” (К.А. Свасьян). Отсюда
вытекает уникальный метод Ф. Ницше, определивший мощное влияние его
философии на духовную культуру XX века – мифотворчество, а также
парадоксальный, афористический стиль его произведений.
Далее, опираясь на тексты Ф. Ницше, следует реконструировать и
осмыслить внутреннюю логику основных идей его философии: жизнь,
высшим проявлением которой является “воля к власти”; “аполлоническое” и
“дионисийское” начала культуры и переоценка ценностей европейской
культуры; миф о “сверхчеловеке”, где Ф. Ницше выразил свой идеал сильной
и здоровой индивидуальности, способной создать аристократическую
культуру и нравственность, соответствующие требованиям жизни.
Следует обратить внимание на то, что стержневым понятием
философии Ф. Ницше, из которого выводятся все остальные ее идеи,
является понятие воли к власти или воли к мощи. “Воля к власти” – это
способность субъекта желать и добиваться желаемого в жестокой жизненной
борьбе, самоутверждаться путем экспансии в пространстве жизни.
“Воля к власти” и ее субстрат – инстинкты себялюбия, властолюбия и
сластолюбия – образуют ядро субъектности человека, определяют его
жизнеспособность.
Определяя свое отношение к философии Ф. Ницше, следует помнить о
том, что его творчество парадоксально, полифонично и исключает
однозначные интерпретации. Поэтому спектр оценок его философии
колеблется
в
диапазоне
от
“мученика”
и
“святого”
до
“человеконенавистника”
и
даже
“предшественника
националсоциалистической идеологии”.
В отличие от Ф. Ницше, В. Дильтей принадлежал к академическому
течению в философии жизни и занимался проблемами методологии
гуманитарных наук. Философию В. Дильтей понимал как методологию
гуманитарных наук или “наук о духе”. Предмет исследования “наук о духе”
– духовный мир человека, объективированный в предметных формах
культуры и типах социальных связей людей. Свой замысел обоснования
специфичности гуманитарных наук по предмету и методам исследования В.
Дильтей назвал “критикой исторического разума”. Давая такое
обоснование, В. Дильтей вышел на понимание человеческой жизни и
культуры как текста.
Следует осмыслить ключевые понятия философии В. Дильтея, с
помощью которых он раскрывает свое понимание культуры как текста, а
также необходимость применения особой методологии – герменевтики для
понимания исторической и культурной реальности. Это понятия жизни,
структуры душевной жизни, переживания, объективации или выражения,
знака, значения, смысла и понимания.
В качестве универсального метода В. Дильтей предложил использовать
в гуманитарных науках герменевтику, которая ранее развивалась как техника
интерпретации и толкования библейских, античных и юридических текстов.
Важно обратить внимание на то, что В. Дильтей дает не семиотическую, а
психологическую модель культуры как текста, поэтому он применяет
герменевтическую методологию преимущественно к тем формам культуры, в
которых внутренний мир человека выражается наиболее полно – к
произведениям искусства.
В качестве выводов по философии В. Дильтея предлагается осмыслить
его вклад в становление современного философского мышления, а также
возможность применения герменевтической методологии в современной
социальной философии.
2 В. Позитивизм
Термин “позитивизм” в переводе с латинского означает
“положительный”. Этот термин употребляется в двух основных значениях.
Во-первых, позитивизм – это философская школа, существовавшая с 30-х
годов XIX века до начала 80-х годов XIX века, родоначальниками которой
были О. Конт и Г. Спенсер. Во-вторых, позитивизм – это философское
направление, противостоящее как марксизму, так и иррационализму. Как
философское направление, позитивизм прошел четыре этапа в своем
существовании: классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж.Ст.
Милль), махизм или эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус),
неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Дж. Остин),
постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин,
П.
Фейерабенд).
Родоначальниками классического позитивизма были О. Конт и Г.
Спенсер. Огюст Конт (1798 – 1857 гг.) – французский философ, один из
основоположников позитивизма, кроме этого основал социологию, которую
называл «социальной физикой».
Позитивизм как философское направление базируется на двух
основных идеях. Первая идея – положительное или позитивное знание
образуют данные специальных наук, а также синтез этих данных. Вторая
идея – философия не является наукой, так как не имеет собственного
предмета исследования, а конкретные науки в своих умозаключениях не
должны ориентироваться на философские постулаты типа “Пространство и
время есть атрибуты материи”.
Рассматривая основные идеи классического позитивизма, следует
иметь в виду то, что это направление возникло из потребностей развития
наук и было ориентировано на создание методологии научного познания.
Главными принципами позитивистской методологии научного познания
следует считать:
1. Отказ от поисков сущности явлений, от познания причинноследственных связей между явлениями; позитивисты считают, что наука
должна отвечать на вопрос “как?”, а не на вопрос “почему?”;
2. Феноменализм в познании. Наука должна не анализировать, но
наблюдать явления в том виде, в каком они существуют. Отсюда главным
методом научного познания считается индукция (проблемы индуктивной
логики разрабатывал Дж. Ст. Милль);
3. Построение обзоров и классификаций как основной итог
научного познания.
Рассматривая философские взгляды О. Конта, следует выделить две его
основные идеи. Во-первых, идею о трех стадиях интеллектуальной истории
человечества: теологической, метафизической и позитивной. Эта идея была
нужна О. Конту для обоснования позитивистской методологии научного
познания. “В позитивном состоянии человеческий разум, признав
невозможность достигнуть абсолютных знаний, отказывается от
исследования происхождения и назначения Вселенной и от познания
внутренних причин явлений и всецело сосредоточивается, правильно
комбинируя рассуждение и наблюдение, на изучении действительных
законов” (Антология мировой философии: В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 553-554).
Во-вторых, идея классификации наук. О. Конт классифицирует науки по
принципу восхождения от абстрактного к конкретному и в зависимости от
сложности предмета исследования. Последовательность наук, предложенная
О. Контом:
- математика;
- астрономия;
- физика;
- химия;
- физиология или биология;
- социология.
Следует обратить внимание на то, что О. Конт был родоначальником
социологии. Предмет социологии О. Конт усматривал в изучении
социальных систем как органических целостностей, в изучении законов
строения и законов функционирования таких систем, а также в выработке
соответствующей этим законам политики.
Важно понять, что в политическом плане все позитивистское
направление выражает взгляды либерализма и, отчасти, социал-демократии
(эмпириокритицизм). Позитивиское направление в XX веке было яркой
реакцией на марксизм и идеологические основы советского строя.
Говоря о махизме (эмпириокритицизме), следует выделить причины
его формирования, а именно: кризис классического позитивизма, связанный с
революцией в естествознании на рубеже XIX-XX веков. Этот кризис привел
к отказу от альфы и омеги методологии классического позитивизма –
понятия опытно-наблюдаемого явления. Поэтому основными философскими
проблемами для махистов стали проблемы теории познания,
рассматриваемые в свете признания относительности традиционных
гносеологических проблем и понятий. Далее необходимо выделить основные
понятия и идеи эмпириокритицизма, которые обогатили методологию
научного познания, предложенную классическим позитивизмом. Это понятие
“опыт” (или “нейтральные элементы опыта”), идеи “принципиальной
координации” и конвенциональности истины в науке.
Рассматривая вопрос о неопозитивизме, необходимо иметь в виду то,
что он не представлял собой единого направления. К неопозитивизму
относятся, во-первых, логический позитивизм, представленный идеями
Венского кружка, и, во-вторых, философия лингвистического анализа.
Общей
установкой
логического
позитивизма
и
философии
лингвистического анализа является отказ от рассмотрения традиционных
философских (мировоззренческих) проблем и анализ языка науки
средствами логики и математики. Из всего многообразия идей
неопозитивистов целесообразно выделить и осмыслить следующие:
1. Понимание философии как деятельности по осмыслению
высказываний конкретных наук (М. Шлик), что постепенно привело к так
называемому “лингвистическому повороту” в философии. Философия
имеет две основные задачи. Во-первых, она должна исключить из частных
наук все высказывания, лишенные смысла, а также возникающие
вследствие логических ошибок псевдопроблемы. Во-вторых, философия
должна создавать идеальные логические модели осмысления научных
высказываний. Для выполнения этих задач философия должна
проанализировать все имеющиеся научные высказывания.
2. Классификация научных высказываний, осуществленная Б.
Расселом, на логико-математические (аналитические), эмпирические
(синтетические) и метафизические (не имеющие смысла, произвольно
объединяющие знаки, из которых они составлены).
3. Принцип верификации, предложенный Л. Витгенштейном и
популяризированный М. Шлком. Верификация – это установление
истинности научных высказываний путем их опытной проверки.
Процедура верификации рекомендовалась неопозитивистами для всех
специальных наук в качестве универсального критерия истины. Следует
обратить внимание на то, что в постпозитивизме (К. Поппер) принцип
верификации был дополнен принципом фальсификации. Многие
высказывания науки не могут быть сведены к непосредственному опыту,
например, обобщенные высказывания. Поэтому критерием научности
высказывания является его фальсифицируемость, то есть принципиальная
опровержимость.
Постпозитивизм представляет собой современную позитивистскую
школу. Его представители - К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин,
Фейерабенд и др. Главная заслуга постпозитивистов заключается в создании
философии науки. В области философии науки постпозитивистов до сих пор
не превзошел никто. Они первыми стали рассматривать науку как сложную и
открытую систему, подсистемами которой являются:
1. Наука как особый вид деятельности.
2. Наука как сообщество ученых.
3. Наука как социальный институт.
Так, Карл Поппер (1902—1994) искал критерии научного знания.
Вместо процедуры верификации, занимавшей центральное место в
концепции
логических
позитивистов,
Поппер
ввёл
процедуру
фальсификации:
научную
теорию
нельзя
подтвердить
опытом
(верифицировать). Опыт может только опровергнуть теорию, доказать ее
ложность, т. е. фальсифицировать. Основная работа К. Поппера — «Логика и
рост научного знания».
Томас Кун (1922-1996 ) разработал концепцию исторической динамики
науки. Кун ввёл в философию науки такие понятия, как «научная
парадигма», «научное сообщество», «нормальная наука» и «научная
революция». Основная работа Куна - «Структура научных революций».
Т. Кун считает, что развитие науки представляет собой процесс
поочередной смены двух периодов — «нормальной науки» и «научных
революций». Причем последние гораздо более редки в истории развития
науки по сравнению с первыми. Научные концепции разрабатываются в
научном сообществе. Члены научного сообщества разделяют определенную
парадигму. Центральное место в концепции Куна занимает понятие
парадигмы, или совокупности методологических установок и аксиом в науке,
признаваемых определенным научным сообществом.
Пол Фейерабенд (1924—1994) – еще один выдающийся представитель
постпозитивизма - высказал следующие идеи: методологический плюрализм
и правило anything goes, антиавторитаризм, принцип пролиферации теорий,
идею несоизмеримости научных теорий.
Подчеркнем, что в позитивизме много сделано для анализа языка
науки, создана философия науки: системное понимание науки как особого
вида деятельности, как сообщества ученых и как социального института, а
также путей её развития; для совершенствования математики и
математической логики. "Подключение" философии к общим процессам
развития точного знания способствовало существенному обновлению тех её
разделов, которые пограничны с естествознанием, математикой,
техническими науками.
2 Г. Классический психоанализ и аналитическая психология
Переходя к вопросам о психоаналитической философии, следует,
прежде всего, выделить три основных значения понятия “психоанализ”. Вопервых, психоанализ – это психотерапевтический метод “свободных
ассоциаций”; во-вторых, – это учение З. Фрейда о бессознательном,
составившее фундамент современной психологии; в-третьих, – это одно из
направлений
современной
западной
философии,
предлагающее
определенную модель человека и культуры.
Основателем классического псхоанализа был Зигмунд Фрейд (1856 –
1939 гг.) - австрийский врач, психиатр, психолог, основатель
психоаналитической школы в психологии и философии. Развивал теорию,
согласно которой поведение человека управляется бессознательными
инстинктами, имеющими скрытый сексуальный подтекст.
Основная заслуга З. Фрейда заключается в том, что он первым сделал
бессознательные слои психики человека предметом научного анализа. Для
изучения бессознательных конфликтов в психике человека и
психотерапевтической помощи в разрешении таких конфликтов З. Фрейд
создал широко известный метод психоанализа, который работает на основе
принципа «свободных ассоциаций».
Далее следует проработать основные идеи, которые З. Фрейд выдвинул
о природе бессознательного, о его отношениях с сознанием человека. При
этом необходимо использовать такие ключевые понятия психоанализа, как
“бессознательное”,
“предсознательное”,
“сознательное”,
“инстинкт”,
“вытеснение”, “сопротивление”. Бессознательное – энергетический источник
и основная часть индивидуальной психики. Сознание З. Фрейд сравнивает с
наездником на норовистом и буйном коне, который навязывает всаднику
свою волю.
Нам не дано напрямую знать содержание бессознательных слоев нашей
психики. Мы можем только косвенно характеризовать наше бессознательное
через свои оговорки, описки, сновидения и, разумеется, через метод
«свободных ассоциаций».
Основными бессознательными инстинктами, которые определяют и
сознание человека, и всю его жизнь, являются «эрос» и «танатос». Эрос – это
инстинкт жизни, включает в себя инстинкт самосохранения и половой
инстинкт. Танатос – инстинкт смерти, то есть агрессии и разрушения.
Бессознательные инстинкты – мощные и неуправляемые - составляют
фундамент психической деятельности и определяют концепцию личности
человека у З. Фрейда.
В структуре личности человека З. Фрейд выделяет 3 элемента,
которые называет «Я», «Оно» и «Сверх-Я». В статье «Я и Оно» философ
определяет «Я» как сферу сознания, атрибутами которого являются
мышление и речь. «Оно» представляет собой огромную сферу
бессознательного, которое З. Фрейд образно сравнивает с «котлом кипящих
инстинктов».
«Сверх-Я» - это самосознание личности, его основным
содержанием является совесть. У Фрейда находим самое лучшее
исследование природы и работы совести в философии и психологии.
Самосознание формируется у ребенка в возрасте 5-6 лет путем вытеснения
детских бессознательных комплексов и замещения в его психике таких
комплексов нормами, идеалами и цензурой общества, в котором ребенок
живет. При этом «Я» подвергается двойному контролю со стороны «Оно» и
«Сверх-Я», поэтому личность человека неизбежно оказывается зажатой в
тисках внутренних противоречий и конфликтов.
Важно не просто выделить структурные элементы личности в модели
З. Фрейда (“Я”, “Оно” и “Сверх-Я”), но и понять их природу, субстрат,
функции в психике, а также сложные отношения между ними, которые
являются источником возникновения внутриличностных конфликтов у
современного человека. Основную причину внутриличностных конфликтов
З. Фрейд усматривает в напряжении между неудовлетворенными
инстинктами “Оно” и строгой цензурой “Сверх-Я”, которые давят на
“несчастное Я”, которое, по выражению З. Фрейда, “перестает быть
господином в собственном доме”.
Для
психоаналитической
концепции
культуры
характерно
использование принципа аналогии между массовой психологией и
состоянием психики индивидов. Следует осмыслить основную идею
психоаналитического подхода к культуре – любой прогресс культуры как
способ защиты человека от природы и правил урегулирования отношений
между людьми оплачивается ущербом счастья человека как существа
инстинктивного, природного.
В заключение вопросов о классическом психоанализе, рекомендуется
выделить его теоретические и методологические достоинства и недостатки,
указать причины огромной популярности идей психоаналитической
философии в современной западной и отечественной культуре.
При изучении вопроса об аналитической психологии следует для
начала выделить аргументы, которые К.Г. Юнг выдвинул против З. Фрейда и
которые позволили ему доказать коллективную, а не личностную природу
бессознательного. Важно осмыслить такое ключевое понятие аналитической
психологии К.Г. Юнга, как “архетипы”. Архетипы – своеобразные матрицы
коллективного бессознательного – представляют собой внеличностные
образцы инстинктивного поведения, сложившиеся в процессе совместной
жизни первобытных людей. Сам К. Г. Юнг определял архетипы как
«инстинкты поведения и действия». Используя понятия архетипов и
психологической установки, К.Г. Юнг создает свое знаменитое учение о
психологических типах, разрабатывает оригинальную модель человеческой
индивидуальности.
Следует осмыслить содержание таких образований, выделяемых К.Г.
Юнгом в структуре индивидуальности человека, как “Эго”, “Тень”,
“Персона”, “Анима” или “Анимус”, “Самость”. «Эго» - сфера сознания, его
основные функции – мышление и речь. «Тень» - наши негативные качества,
которые мы старательно прячем от других. «Персона» - это маска, которую
мы надеваем для общества. «Анима» - образ женщины в психике мужчины,
женские черты его личности. «Анимус» - образ мужчины в психике
женщины, мужские черты ее личности. «Самость» - центральный архетип
личности, по К. Г. Юнгу, самость представляет собой сознательнобессознательный центр личности, который еще нужно в себе открыть. Все
подсистемы личности представляют собой сплав сознательных,
индивидуально-бессознательных и коллективно-бессознательных элементов.
Цель индивидуального развития человека К.Г. Юнг видел в процессе
индивидуации, то есть в самопостроении индивидуальности из материала как
сознательного, так и бессознательного опыта.
Особый интерес представляют социально-политические идеи К.Г.
Юнга, вытекающие из его учения о коллективном бессознательном.
Идеи З. Фрейда и в особенности К. Г. Юнга навсегда изменили
современные представления о личности человека. К. Г. Юнг, кроме этого,
был создателем современной психологии и многих наработок прикладной
психологии.
2. Д Экзистенциализм
Для лучшего понимания своеобразия основных проблем и методов
философии экзистенциализма следует выделить и осмыслить теоретические
истоки этой философии. К теоретическим истокам экзистенциализма
относится, во-первых, иррационализм С. Кьеркегора. У Кьеркегора
основными являются понятия “экзистенция”, “отчаяние”, “страх”, “вера”, а
также разработанная датским мыслителем экзистенциальная диалектика
субъекта (этапы духовного самоопределения человека). Во-вторых,
теоретическим истоком европейского экзистенциализма следует считать
творчество отечественных философов рубежа XIX-XX веков – Н.А. Бердява
и Л. Шестова. В-третьих, теоретическим источником экзистенциализма
являются рассмотренные выше идеи философии жизни. Указанные
источники определили круг проблем экзистенциализма, ядро которых
составляет проблема индивидуального самоопределения человека в
отчужденном мире. Для исследования этой проблемы философыэкзистенциалисты выработали ряд особых категорий –экзистенциалов.
Важно обратить внимание на метод экзистенциальной философии –
феноменологию, основоположником которой в европейской философии был
Э. Гуссерль. Феноменологический метод позволяет анализировать процессы
смыслопорождения, того, как и почему в нашем сознании рождаются смыслы
(феномены), которые воплощаются потом в индивидуальном “жизненном
мире”.
М. Хайдеггер применил феноменологический метод для анализа
человеческого существования. И хотя М. Хайдеггера, строго говоря, нельзя
отнести к экзистенциализму (он работал в феноменологической и
герменевтической традициях), он предложил ряд экзистенциалов,
описывающих способ человеческого существования, которые необходимо
осмыслить в их последовательности. Это такие экзистенциалы, как
“заброшенность”, “забота”, “DasMan”, “страх”, “свобода” и “понимание”.
Основные идеи экзистенциализма:
А) Предмет философии – проблема индивидуального бытия человека
в о враждебном и отчужденном мире . Как человек может сохранить себя,
вести наполненное и осмысленное существование, являясь объектом
воздействия и давления безличных социальных сил?
Б) В современном социуме человек ведет неподлинное, отчужденное
существование, которое описывается понятием «Das Man» ( М. Хайдеггер).
«Das Man» - усредненный человек толпы, для него характерны такие
состояния (экзистенциалы), как страх, вина, забота и отчаяние. Человек остро
осознает бессмысленность и временность своего бытия.
В) Рано или поздно бессмысленному и обезличенному существованию
человека приходит конец. Человек попадает в «пограничную ситуацию» , на
грань жизни и смерти. Эта встряска ставит человека перед выбором: либо
выбрать подлинную жизнь, полностью осознавая и осмысливая реальность,
либо остаться в неподлинном , бездумном бытии, приспосабливаясь к
обстоятельствам и оставаясь объектом воздействия безличных социальных
сил.
Г) Человек может выбрать подлинное существование (экзистенция),
осмысленное и полнокровное бытие, Desein (М. Хайдеггер). Desein –
способность человека быть самим собой, жить со смыслом, будучи открытым
для настоящего времени и вечности, осознавая свою конечность. Главные
особенности подлинного существования человека- это свобода и понимание
(Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер).
Мир, в котором живет человек, по взглядам экзистенциалистов, - это
свобода на которую обречен человек. Человек свободен, он и есть свобода, писал Сартр. Свободный выбор человека - его удел, ответственность и его
трагедия.
Таким образом, экзистенциальные философы проводят здравую и
очень важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что
происходит с ним самим и с другими людьми.
Вывод по 2 вопросу: таким образом, направления и школы
современной западной философии отличаются от классической философии,
прежде всего, по способу философского осмысления действительности.
Основными школами и направлениями современной западной философии
являются классический марксизм, философия жизни, позитивизм,
психоанализ и аналитическая психология и экзистенциализм. Каждая школа
и каждое направление разрабатывали оригинальные и глубокие философские
идеи.
Вопрос 3. Основные философские идеи постмодернизма
Постмодернизм – современный этап в развитии философии и культуры
(с 70-80 годов XX века). Представители – Р. Барт, У. Эко, М. Фуко, Ж.
Деррида, Ж.-П. Лиотар, Н. Н. Талеб, И Хассан и др. Постмодернизм возник
во второй половине XX века, он пришел в философию из искусства и его
особенности лучше изучать по картинам художников-постмодернистов,
писателей и поэтов, принадлежащих к этому направлению.
Кратко рассмотрим основные идеи постмодернизма:
1. Бытие – это только бытие человека. При этом в мире нет никаких
объективных оснований человеческого бытия. Само понятие субъекта
является условным (Мишель Фуко: «Смерть субъекта». Ролан Барт: «Смерть
автора»).
3. В мире нет никаких абсолютных ценностей. Мир воспринимается как
хаос (Хасан, Лиотар).
4. Мир культуры – совокупность текстов, бесконечных и безграничных.
Человеку остается только интерпретировать тексты. Само сознание
человека – тоже текст, составленный из культурных норм и образцов
своего времени (Деррида). Мы живем в мире тотальных текстов, цитат и
реминисценций. Тексты – вот подлинная реальность для постмодернистов.
5. Семиотизация культурного бытия и жизни человека. В нашей жизни полно
симулякров – таких текстов и картинок, которым нет соответствий
в действительности (Жан Бодрияр). Поэтому человек в современную эпоху
становится объектом бесконечных манипуляций со стороны самых разных и
безличных социальных сил.
6. Человек теряет опору в жизни и себя самого в том отчужденном мире,
который рисуют философия и культура постмодернизма.
Возможно, постмодернизм – это механизм смены одной культурной
эпохи другой. Умберто Эко: «Постмодернизм – это ответ модернизму: раз уж
прошлое нельзя уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно
переосмыслить, иронично, без наивности».
Заключение по 3 вопросу: постмодернизм является ключевым
направлением постнеклассической философии.
Постмодернизм –
неоднозначное и неоднородное направление в современной западной
культуре, в котором зафиксированы не только кризисное состояние и
многочисленные противоречия этой культуры, но и поиски выхода из
кризиса и перехода к новой культуре.
Заключение
Современные философские течения на Западе отражают новые
реальности бытия и в особенности - радикальную смену мира человека, его
переживаний, мировоззрения, мироощущения, его отношения к природе, к
состоянию общества. Эти философские направления разрабатывают
теоретико-методологические пути комплексного изучения человека, в
которых объединены естественно - научные, технические, гуманитарные
дисциплины и значительную роль играют широкие мировоззренческие
основания истинно философского характера. Изучение философских течений
западной философии, вооружает современным мышлением, расширяет
кругозор, формирует мировоззрение. Многие положения западной
философии имеют практическую значимость в процессе познания
окружающего мира, которые необходимо знать и использовать в своей
деятельности.
Вопросы для подготовки к практическому занятию:
1. Выделите особенности мышления неклассических и постнеклассических
философов.
2. Кратко охарактеризуйте основные школы и направления современной
западной философии.
3. В чем заключается материалистическое понимание истории в
классическом марксизме?
4. Раскройте содержание понятия «общественно-экономическая формация».
5. В чем Вы видите актуальность концепции понимания В. Дильтея?
6. Раскройте основное понятия философии Ф. Ницше.
7. Охарактеризуйте вклад в философию, сделанный постпозитивистами.
8. Покажите, в чем заключается современное значение аналиической
психологии К. Г. Юнга.
9. Как Вы понимаете архетип самости в структуре личности К. Г. Юнга?
10. Как в экзистенциализме понимается свобода и ответственность
личности?
11. Какие черты постмодернизма присущи мировоззрению современного
человека?
ТЕМА 4. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
План лекции
Введение
1. Периодизация русской философии. Национальные особенности русской
философии.
2. Основные направления и проблемы русской философии.
Заключение
Введение
Русская философия подразумевает не просто национальную
принадлежность или место проживания отдельных философов, а
представляет собой оригинальное культурное и духовное явление,
занимающее достойное место в истории мировой философии.
Лекция призвана раскрыть логику историко-философского процесса на
отечественной почве, показать варианты решения основных проблем
философии в русской философской мысли. Тема лекции является
актуальной, так как направлена на формирование критического мышления и
современного мировоззрения студентов, уважения и любви к национальному
культурному достоянию.
Перед обучающимися ставятся следующие учебно-воспитательные
задачи:
1.Получить сумму философских знаний и представлений о вариантах
решений основных философских проблем в русской философии.
2. Овладеть системой философских
понятий и категорий,
используемых в русской философии.
3. Иметь представление об основных философских персоналиях в
истории русской философии.
Вопрос 1. Периодизация русской философии. Национальные
особенности русской философии
Русская философия – наше национальное достояние. Систематическое
изучение отечественной философии началось лишь с 90-х годов XX века.
Периодизация русской философии отличается от периодизации
европейской философии по формационному признаку. Дадим периодизацию
русской философии, которая содержится в работах по истории отечественной
философии самих русских мыслителей: Н. О. Лосского, В. В. Зеньковского,
Г. Флоровского.
Развернутая периодизация русской философии:
А) Подготовительный этап. «Пролог» (Г. Флоровский) русской философии:
XI – XVII века. В нашей литературе этот этап обычно называют
«Средневековая русская философия».
Б) Философия русского Просвещения или «философское пробуждение»
России (Г.П. Флоровский): XVIII – начало XIX веков.
В) Период расцвета отечественной философии: середина XIX века начало XX века, «золотой век» русской философии.
Г) Российская философия XX века. Отечественная философия прошлого века
складывается из двух направлений:
1. Русское зарубежье: 1922 г. – по настоящее время.
2. Советская философия: 20 – 90 годы XX века.
Д) Постсоветская философия: с 90 годов XX века по настоящее время.
В работах по истории отечественной философии русских мыслителей:
Н. О. Лосского, В. В. Зеньковского, Г. Флоровского и других находим и
характеристику национальных особенностей русской философии, которые
присущи ей на каждом этапе своего развития. Специфика русской
философии по предмету, методам, языку и поставленным целям заключается
в следующем:
1.Интуитивизм в познании. Русская философия никогда не была строго
рациональной и полностью академической. Многие русские философы
критиковали европейскую философию за рационализм, схоластичность и
оторванность от проблем реальной жизни.
Мировоззрение русских
философов и их философия основываются на всех видах опыта, включая
эстетическое восприятие, нравственное сознание и религиозность. Не только
разум, но и чувство, религиозность, нравственное сознание и самосознание,
художественные образы и интуиция для русских философов являются
важными познавательными способностями и способами философского
осмысления действительности. Вл. Соловьев подчеркивал, что европейские
философы познают мир с помощью левого полушария своего головного
мозга, а русские философы – с помощью обоих полушарий.
Для характеристики многообразия познавательных способностей
человека способов философского осмысления мира русские философы
использовали такие своеобразные понятия, как «цельное знание» (Вл.
Соловьев), «целостное знание» (А.С. Хомяков) и даже «гносеологический
онтологизм» (Н.О.Лосский).
2. Этический персонализм, который заключается в традиционном
внимании русской философии к человеку, к его нравственной жизни. В
религиозной отечественной философии основной является проблема
отношения человека к Богу, духовный путь обретения и укрепления веры.
При этом человек рассматривается русскими философами как часть и
представитель общины: своей семьи, своего рода, своей деревни и своего
племени.
А. С. Хомяков – основатель славянофильства – предложил понятие
«соборности» для характеристики этой особенности русской философии и
национального менталитета. Соборность, по определению Н. О. Лосского, –
«сочетание единства и свободы многих лиц на основе совместной любви к
Богу».
3. Проблематика «Русской идеи» - центральная и стержневая проблема
отечественной философии. «Русская идея» представляет собой комплекс
социально-философских проблем о своеобразии исторического пути
России, ее месте в мировой истории и культуре, моделях социальнополитического и экономического развития нашей страны, поиске
национальной идеологии. Термин «Русская идея» впервые использовал
замечательный русский философ Вл. Соловьев.
4. Яркий образный стиль произведений многих русских философов,
неразрывность
философии
с
поэзией,
художественной
прозой,
публицистикой. Многие русские философы, например, В. В. Розанов, Н. А.
Бердяев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, Н. Гумилев обладали литературными
способностями. Многие выдающиеся отечественные писатели и поэты были
серьезными философами, например, К. Батюшков, Ф. И. Тютчев, К. Аксаков,
Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский.
Вывод по 1 вопросу: таким образом, отечественная философия имеет свою
периодизацию, отличную от периодизации европейской философии. Русской
философии присущи ярко выраженные национальные особенности, которые
были выделены в работах по истории философии Н. О. Лосского, В. В.
Зеньковского, Г. П. Флоровского и других русских мыслителей. К таким
особенностям отечественной философии относятся интуитивизм в
философском осмыслении мира, этический персонализм, проблематика
«Русской идеи», художественно-образный стиль произведений многих
русских философов.
Вопрос 2. Основные направления и проблемы русской философии.
А) Подготовительный этап. «Пролог» русской философии: XI – XVII
века.
Подготовительный период русской философии соответствует эпохе от
возникновения древнерусского государства – Киевской Руси, феодальной
раздробленности и татаро-монгольского завоевания до борьбы за
освобождение страны, за становление и развитие централизованного
Русского государства – Московской Руси (XI-XVII).
Начало и истоки философской мысли уходят к той мудрости, что
представлена памятниками древнерусской письменности и искусства, –
«Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», «Слово о Законе и
Благодати», «Поучение сыновьям» Владимира Мономаха и др. Философские
идеи здесь существовали, конечно, не в «чистом виде», а как вплетенные в
мифологические и религиозные воззрения, в житейские рассуждения. Они
носили
поучительный,
нравственно-назидательный,
наставническовоспитательный характер.
Значение подготовительного периода русской философии состоит в
том, что философская мысль, существовавшая еще в контексте христианской
теологии, литературы, искусства, постепенно определяет поле своих
проблем: человек и мир, человек и общество и пытается разобраться в сути
их взаимоотношений. На этом этапе развития отечественной философии
формируются
три важных идейных направления философской мысли:
историософское, антропологическое и этическое, которым было суждено в
полной мере развиться в XIX-XX вв.
I. Историософия (философия истории):
Наиболее ярко историософия представена в учении псковского монаха
Филофея (1465-1542), она носит название «Москва – III Рим». Основное
содержание идеологии «Москва – III Рим»: в 476 году, раздираемый
противоречиями, ересями, под ударами варваров пал первый (итальянский)
Рим. Вторым Римом стал Константинополь – столица восточной римской
империи. Но он тоже пал в 1453 году под ударами турков. И тогда в русском
обществе постепенно начала вызревать позиция о перемещении
политического и духовного центра восточных христиан и народов в Москву.
В послании великому князю Василию III Филофей высказался кратко: «Един
ты всей поднебесной христианам Царь». И, соответственно, русское царство
объявлялось центром христианского мира и единственным хранителем
православных святынь. История человечества представала как история
происходящей по воле свыше смены царств, каждое из которых выступало
как выразитель божественных замыслов. Два царства пали, но «Москве
суждено стоять вечно, четвертому Риму не бывать. С гибелью третьего Рима
наступит страшный суд и конец мира».
Таким образом, в учении Филофея мы находим контуры социальнофилософской проблематики, которая станет традиционной для русской
мысли и в XIX веке получит название «Русская идея». Филофей подчеркивал
византийские корни российской культуры и российской государственности,
он настаивал на создании и укреплении сильного русского государства в
нашей стране как важнейшего условия ее территориальной целостности,
суверенности и геополитической жизнеспособности. «Собирание земель
русских» было важнейшей заботой князей, царей и императоров России, оно
остается таковой и сегодня.
II-III. Антропология и этика.
Русскую философию с самого ее возникновения отличает внимание к
человеку и его нравственной жизни.
Своеобразным
нравственно-философским
кодексом
стало
знаменитое «Поучение сыновьям» князя Владимира Мономаха (1053-1125),
где он сформулировал систему этических правил, обращенных к мирянину и
рекомендующих обходиться добрыми делами. Ни монашество, ни
отшельничество и уход из жизни, считает Мономах, но доброделание
возвышает человека и выступает показателем человеческого поведения. Он
завещает сыновьям быть мужественными, стойкими и помнить, что власть не
избавляет, а, напротив, усиливает ответственность властителя. Мономах
высказывается против церковных призывов «каждый за себя» и установок на
личное спасение. Ему более близка идея единения людей на основе
добротворчества и общих интересов мирской жизни.
Таким образом, уже на первом этапе существования русской
философии отечественные мыслители формируют ее предмет, ключевые
проблемы и направления, методы, язык и цели.
Б) Философия русского Просвещения или «философское пробуждение»
России (XVIII – начало XIX веков).
Этот этап развития отечественной философии связан с деятельностью
Петра I и его «ученой дружины». «Ученую дружину» Петра I возглавлял
Феофан Прокопович (1681 – 1736), в нее входили В.Н. Татищев (1686 –
1750), А.Д. Кантемир (1708 -1744), И. Т. Посошков (1652-1726) и другие.
Представители «ученой дружины» поддерживали реформы Петра I и
занимались просветительской деятельностью. Усилиями «ученой дружины»
и при активнейшем участии Петра I в России начинает развиваться система
образования, появляются первые музеи и публичная библиотека, вызревает
идея создания своей Академии. В страну все чаще приезжают известные
ученые.
Члены «Ученой дружины» способствовали становлению науки как
социального института в России. 8 февраля 1724 года Указом Сената по
распоряжению Петра I в России была основана Академия наук. С 1990 года в
России 8 февраля отмечается как День российской науки.
Наиболее крупным философом и общественным деятелем Русского
Просвещения был Михаил Васильевич Ломоносов (1711- 1765) – сын
крестьян, широко одаренный и блестяще образованный ученый. М. В.
Ломоносов в 1734 году подготовил проект первого светского высшего
учебного заведения в России и был одним из основателей в 1755 году
Московского Императорского университета, ныне это Московский
государственный университет имени М. В. Ломоносова. Преподавание в
Московском Императорском университете с самого его возникновения
велось на русском языке.
В философии М. В. Ломоносов был крупнейшим представителем
механистического материализма.
Он придерживался идеи и принципов
атомизма. Исследовал свойства материи: «Материя есть то, из чего состоит
тело и от чего зависит его сущность. Материя есть протяженное,
непроницаемое, делимое на нечувствительные части».
Философ
сформулировал закон сохранения энергии: «И что от одного места
отнимется, то к другому присовокупится».
В теории познания М. В. Ломоносов пытался преодолеть разрыв между
эмпиризмом и рационализмом, доказывал, что они являются односторонними
крайностями процесса познания. Поскольку Ломоносов был верующим
человеком, то он придерживался позиции «двойственной истины»: есть
истины разума и есть истины веры, которые автономны друг от друга.
Развивал гелиоцентрическую систему Дж. Бруно, доказывал
постоянную изменяемость всего существующего, возражал против
церковного исчисления начала мира.
Таким
образом,
эпоха
русского
Просвещения
отмечена
просветительской
деятельностью
отечественных
философов
и
формированием в России науки как социального института, что дало
мощный толчок дальнейшим научным исследованиям.
В) Период расцвета отечественной философии: середина XIX века начало XX века, «золотой век» русской философии.
Заявил о себе оригинальными философскими решениями,
самостоятельными системами неординарными личностями. По оценке
историка русской философии В.В. Зеньковского, «только в XIX в. начинается
эпоха интенсивного, все более развертывающегося философского движения,
которое и определило пути философии в России».
Кратко раскроем основные идеи самых значительных направлений,
школ и учений русской философской периода ее расцвета.
1.
Историософия П. Я. Чаадаева. Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) в
своих
«Философических
письмах» развивал традиционный для
отечественной философии со времен Иллариона и Филофея комплекс
социально-философских идей, который получил в конце XIX века название
«Русская идея». Основные составные части «Русской идеи»:
- российская государственность и правовая система;
- российская культура, ментальность, поиск общенациональной идеологии;
- анализ геополитической ситуации и место России в мировом историческом
процессе.
Российскую государственность и крепостное право П. Я. Чаадаев
считал главными причинами тяжелого положения народа в нашей стране.
Мыслителя отличала острая критика современной ему российской
действительности. Геополитическую ситуацию, в которой находилась
Россия, П. Я. Чаадаев описывал как полный отрыв и изоляцию России от
мировой истории и культуры. Движущая сила развития России и ее
общенациональная идеология, по мысли П. Я. Чаадаева, – это
нравственность, основанная на ценностях православия.
Историософия П. Я. Чаадаева положила начало длительной дискуссии
западников и славянофилов в русской философии XIX века.
2.
Философия славянофилов (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С.
Аксаков и др.) и западников (Н. В. Станкевич, А. И. Герцен, Н. П. Огарев, П.
А. Анненков и др.). Западничество и славянофильство – два направления в
русской философии и общественно-политической мысли, которые
сформировались в России к середине XIX века в период царствования
Николая I. Оба направления разрабатывали проблематику «Русской идеи»,
причем давали противоположные решения социально-философских проблем.
Западники выступали за конституционную монархию для России по
образцу Великобритании, а наиболее радикальные из них – за республику по
образцу США. Россия должна развиваться по модели Западной Европы,
внедрять романо-германскую правовую систему. Западники-либералы
предлагали для социально-политических и экономических преобразований в
России путь реформ, а революционные западники – путь социальной
революции. Представители западничества выступали за отмену крепостного
права, за внедрение английского опыта экономического развития в России.
При этом православие, по мнению западников, никакой особой роли в
назревших преобразованиях в России не играет, оно не может претендовать
на статус общенациональной идеологии.
Из революционного крыла западничества выросло революционнодемократическое направление в российской общественно-политической
мысли и философии.
Славянофилы полагали,
что
России
в
качестве
формы
государственного правления подходит только самодержавная монархия. Они
отстаивали
идею
самобытного
пути
социально-экономического,
политического, культурного и духовного развития России. Резко выступали
против революционных преобразований общества. Славянофилы также
выступали против крепостного права, но считали обязательным сохранить
крестьянскую общину, как основу национальной экономики, ментальности и
культуры. Общенациональную идеологию нашей страны искали в сплаве
идей «православия, самодержавия, народности».
Идеи славянофилов в XX будут плодотворно разрабатывать в
отечественной философии евразийцы.
3.Революционно-демократическое направление (В. Г. Белинский, М. А.
Бакунин, П. Н. Ткачев, П. Л. Лавров, Н. Г. Чернышевский и др.) больше
относится к общественно-политической мысли в России, чем к философии.
Революционно-демократическое направление выросло в 30-е годы XIX века
из революционного крыла западничества. Создателями и вдохновителями
революционно-демократического направления были Виссарион Григорьевич
Белинский (1811 – 1848) и Александр Иванович Герцен (1812 – 1870).
Западники считали, что у России общий путь развития со странами
Западной Европы. То, что составляет специфику России, есть ни что иное,
как симптомы ее отсталости, которые необходимо преодолеть для успешного
развития страны. Позднее революционеры-демократы перешли на
социалистические позиции, при этом основным средством осуществления
социально-экономических и политических преобразований в России они
признавали революционный переворот.
Революционеры-демократы расчистили путь для появления марксизма
в России, появления и деятельности в нашей стране в конце XIX социалдемократической, а потом и большевистской политических партий.
3.
Философские взгляды писателей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.
Романы, повести и рассказы классиков русской литературы Л. Н. Толстого
(1828-1910) и Ф. М. Достоевского (1821-1881) содержат глубокие и
оригинальные философские идеи.
Л. Н. Толстой в своих произведениях разрабатывал гуманистическую
интерпретацию православия, основная идея такой интерпретации –
«непротивление злу силой». На силу, по убеждению писателя, нельзя
отвечать грубой силой, воздействовать на человека, применяющего силу,
можно только убеждением и личным примером. Непротивление злу силой Л.
Н. Толстой рассматривал как нравственное правило поведения, обязательное
для каждого человека. В этом заключается панморализм великого писателя,
его стремление вывести универсальные и общеобязательные правила
поведения, что, конечно же, является утопией.
Ф.
М.
Достоевский
разрабатывал
религиозно-философскую
антропологию с позиций православия. Человеку присущ дуализм, главная
драма его жизни, как показывает Ф. М. Достоевский в образах своих героев,
заключается в сражении Бога и дьявола, а поле их битвы – «сердце
человека». Бог и дьявол (добро и зло) находятся в душе человека, и если
человек не выбирает путь добра, то он неизбежно попадает в сети зла.
Важнейшее морально-психологическое качество человека, по мысли
писателя, - это свобода. Весь роман «Преступление и наказание» является
художественно-образным раскрытием этой излюбленной идеи Ф. М.
Достоевского. Писатель показывает, что свобода как внутренний выбор
человека между добром и злом неотвратимо влечет за собой ответственность
за сделанный выбор.
4.
Особое место в периоде «золотого века» отечественной философии
принадлежит религиозной философии – своеобразному синтезу
православной веры и философской мысли, которая главной своей задачей
считала раскрытие сущности и обновление православно-христианского
мировоззрения, отказ от омертвевших идей и догматов и соединение
философии с духовной жизнью общества. Наиболее яркие представители
русской религиозной философии рубежа XIX-XX веков: В. С. Соловьев, Н.
А. Бердяев, С. Л. Франк, П. Флоренский, В. В. Розанов, Н. О. Лосский, В. В.
Зеньковский, Ю Г. П. Флоровский и другие.
Наиболее крупным представителем русской религиозной философии
периода расцвета был Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - сын
историка С. Соловьева, выдающийся философ и поэт-символист. За создание
сложной и глубокой философской системы Вл. Соловьева называли
«русским Гегелем».
Мыслитель попытался создать целостную мировоззренческую систему,
которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни
человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьева, должно
стать христианство. Религиозные мыслители и до, и после Соловьева не раз
высказывали эту идею, но они, как правило, говоря о христианстве как
основе мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую
конфессию: православие, католицизм или протестантизм.
Первая особенность подхода Соловьева заключается в том, что он
ратовал за объединение всех христианских конфессий. Поэтому его учение
носит межконфессиональный, экуменический характер. Второй важной
особенностью философии В.С.Соловьева является то, что он попытался
включить в христианское мировоззрение новейшие достижения
естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Основные труды В. Соловьева – «Кризис западной философии»,
«Философские начала цельного знания», «Чтения о Богочеловечестве» и
«Оправдание добра».
Центральная идея философии Соловьева – идея всеединства или
«всеединого целого». При разработке этой идеи Соловьев отталкивается от
славянофильской идеи соборности, но придает этой идее онтологическую
окраску, всеохватывающее, космическое значение.
Бог у Соловьева лишен антропоморфных черт. Он характеризует Бога
как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую
силу, действующую в мире».
«Всеединое целое» у Вл. Соловьева представляет собой первоначало и
субстанцию всего существующего, единство Бога и «первоматерии», которое
философ характеризует как «положительное ничто». Всеединое целое дается
чувствам человека как Бог, и сущность Бога есть любовь – «всякое
внутреннее единство многих существ».
Мир возникает путем отпадения от Всеединого целого пяти царств или
уровней бытия, которые охвачены единым эволюционным процессом:
минеральное царство, растительное царство, животное царство, человеческое
царство и Божественное царство. Первоначальное единство Бога и мира
распалось и только человеку под силу восстановить утраченное всеединство,
считает В. Соловьев.
Человеческая история играет ведущую роль в мировом эволюционном
процессе, а человек – это венец творения, потому что только через
человеческую свободу как простое разумное действие мир может
соединиться с Богом, воссоздать новое «всеединое целое». Такое
воссоединение составляет цель и содержание «Богочеловеческого
движения», доказывает В. Соловьев, то есть внесение истины, добра и
красоты во все продукты и сам процесс деятельности людей.
Утверждение справедливости, движение социального идеала не
произойдет сами собой. В противовес Толстому Соловьев доказывает
необходимость противоборства добра со злом.
Следует отметить, что философская система Вл. Соловьева оказала
заметное влияние на развитие общественной мысли в России в начале XX
века.
5.
Русский космизм. Как философское направление космизм представляет
собой уникальное явление в истории мировой философии и является
национальным достоянием русской культуры. Во второй половине XIX начале XX веков он представлен в отечественной философии тремя
основными видами:
А). Религиозно-философский космизм, представители: Н. Ф. Федоров, Вл.
Соловьев, Н. Булгаков. Основная идея: человечество, Земля и космос
представляют собой холистическую (целостную) систему, которая
развивается по законам коэволюции (совместного взаимного влияния).
Н. Ф. Федоров (1828-1903) в 3-х томной работе «Философия общего дела»
утверждал, что человек – это существо вертикальное, обращенное к небу и
поэтому человек должен быть свободен. К тому же, людям присуща родовая
солидарность. Назначение человека и человечества состоит в разумном
преобразовании природы и в достижении счастья. Для того, чтобы стать
счастливыми, уверен Н. Ф. Федоров, люди совместными усилиями должны
победить смерть.
Главная задача «общего дела» у Н. Ф. Федорова» - воскрешение всех
умерших поколений людей в целях очеловечивания и одухотворения
природы. Путь воскрешения – использование достижений науки для
внешней и внутренней регуляции природы. Человечеству, по мысли Н.
Федорова, понадобятся выход в открытый космос и заселение пригодных для
жизни человека космических тел, а также поиск новых источников энергии и
продуктов питания.
Б). Естественно-научный космизм, представители: А. Л. Чижевский, К. Э
Циолковский, в советское время – В. И. Вернадский. Мыслители этого крыла
русского космизма готовили научную почву для практического освоения
космического пространства.
К. Э. Циолковский (1857-1935), например, предсказал выход человека в
открытый космос, создал предпосылки ракетостроения в СССР, создал
чертежи первой в мире ракеты, описал состояние невесомости. Учеником К.
Э. Циолковского был Сергей Павлович Королев (1906-1966) –
основоположник практической космонавтики, выдающийся конструктор и
организатор работ по созданию ракетно-технической базы в СССР.
В) Художественный космизм, представители: поэты Ф. И. Тютчев, В.
Брюсов, А. А. Блок, Н. А. Заболоцкий; писатели В. Ф. Одоевский, А. В.
Сухово-Кобылин; художники М. Врубель, Н. Рерих; великие композиторы –
Н. А. Римский-Корсаков, С. В. Рахманинов, И. Ф. Стравинский, А. Н.
Скрябин, С. Н. Танеев. Выдающиеся поэты, писатели, художники и
композиторы воплощали идеи и настроения космизма в художественнообразной ткани своих произведений.
Таким образом, идеи, практические наработки и художественные
произведения представителей русского космизма актуальны и сегодня, они
выражают
особенности
российского
менталитета,
способствуют
практическому освоению космического пространства и знакомству других
стран и народов с российской культурой.
Г. Российская философия XX века. Отечественная философия прошлого
века складывается из двух направлений:
1.
Русское зарубежье. В 1922 году в числе лучших представителей
русской интеллигенции были высланы из России Н.А. Бердяев, И.А. Ильин,
Н.О. Лосский, Л.И. Шестов, С.А. Франк, Г.П. Федотов, создавшие за
рубежом оригинальные школы. Их деятельность получила название
«русского зарубежья». Основной темой философов русского зарубежья стала
судьба России в XX веке.
Самой значительной фигурой русского зарубежья стала фигура Н.А.
Бердяева (1874-1948), яркая и многоплановая. Он написал более 480
произведений, которые переведены на 20 языков мира.
В философии Н.А.Бердяева, как одного из наиболее видных
последователей Соловьева, сделана попытка обоснования специфики
философской мысли, отличная от традиций классической философии. С его
точки зрения «философия есть творчество, а не приспособление и
послушание, в отличие от науки как познания, и, соответственно,
приспособления к необходимости». (Бердяев Н.А. Философия свободы.
Смысл творчества. М.1989. С.288).
Как и других русских религиозных философов у Бердяева преобладает
ориентация на человека. Отсюда и своеобразный антропоцентризм и
персонализм его философии. Человек поставлен им в центр бытия. В
философии, по Бердяеву, «осуществляется самоосвобождение творческих
способностей человеческого духа, которое в то же время, предполагает
особый дар свыше». Поэтому творчество рассматривается им как
своеобразная форма откровения человека, как творение, продолжающееся
совместно с Богом. Сам Н. А. Бердяев называл свою философию «этическим
персонализмом».
Философия, по Бердяеву, тем и отличается от науки, что она есть
учение о духе, то есть о человеческом существовании, где только и
раскрывается смысл бытия. Свою философию он называет философией
экзистенциального типа, философией духа. «Дух же для меня, – пишет он в
«Самосознании», – есть свобода, творческий акт, личность, общение, любовь.
Я утверждаю примат свободы над бытием. Бытие вторично, есть уже
детерминация, необходимость есть объект».
Человек характеризуется как микрокосм и микротеос («малый Бог»),
он активен. Неотъемлемыми свойствами человека как существа активнодеятельного выступают свобода и творчество.
В истории человечества Бердяев выделял 3 ступени нравственности:
этика закона подавляет человека; этика благодати делает его пассивным;
этика творчества делает человека свободным и придает смысл его
существованию. Творчество – «создание иного бытия», по Бердяеву,
трагично, оно находится вне узких рамок морали. В творческой деятельности
он продолжает созидательную миссию Бога, становится богочеловеком. В
этом философ видит оправдание человека, признание его особого места и
назначения в мире – быть активным соучастником миротворения.
2. Советская философия: 20 – 90 годы XX века.
Кратко рассмотрим основные этапы философии в СССР.
1-й этап развития советской философии длился с 1922 по 1930 гг. Это
время, когда идеологические тиски уже были, но ещё не сжались, и в рамках
материалистической философии оставалось место для дискуссий и споров.
Для этого был основан философский журнал «Под знаменем марксизма».
В журнале ставились и обсуждались проблемы соотношения в жизни
человека и общества биологических и социальных факторов, соотношения
науки и мировоззрения, велась дискуссия вокруг марксистского понятия
базиса и представлений об азиатском способе производства.
В 1925 г. была впервые опубликована работа Энгельса «Диалектика
природы»,где систематически был изложен диалектический материализм.
Это послужило стимулом для внутрипартийной философской полемики,
получившей известность как спор между механицистами и диалектиками.
Механицисты подчеркивали материализм диамата за счет диалектики,
которую считали лишь подсобным методом·
защищали автономию
естественных наук от философской идеологии,
в идее развития более
подчеркивали эволюцию, чем качественные скачки - революцию.
Диалектики (профессор Деборин) считали именно материалистическую
диалектику главной сутью марксизма.
Тогда же, в 20-е годы, в России работают такие ставшие впоследствии
знаменитыми
авторы
феноменологической
и
геременевтической
направленности, как Михаил Бахтин (1895-1975) с его философией поступка;
Алексей Федорович Лосев (1893-1988) – выдающийся отечественный
философ и филолог, специалист по мифологическому сознанию, античной
эстетике и эстетике Возрождения; Густав Густавович Шпет (1879-1937) с
его блестящей феноменологией сознания. Основная проблема отечественных
философов феноменологической и герменевтической школ – анализ сознания
в том виде, в каком оно воплощено в культурных текстах и способы
понимания таких текстов.
2-й этап с 1930 по 1953 гг. получил название Сталинского. Это время
теоретического упадка, полной вульгаризации и догматизации марксизма. В
1938 г. вышел в свет «Краткий курс истории ВКП(б)», где в качестве 4-го
раздела была опубликована небольшая по объему статья «О диалектическом
и историческом материализме». Эта статья была объявлена «вершиной
марксистского философского мышления» и положена в основу преподавания
философии и методологии научного познания. Вся философия свелась к
«цитатничеству» классиков марксизма.
Тем не менее, в этот период:
Владимир Иванович Вернадский создает «Размышления натуралиста»,
где развивает идею ноосферы. Владимир Иванович Вернадский (1863-1945
гг.) – выдающийся естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, минералог,
основоположник учения о ноосфере. Иногда мученого относят к школе
русского космизма. Идеи В. И. Вернадского поражают своей масштабностью
и системностью. Мыслитель был одним из создателей антропокосмизма —
системы целостного коэволюционного развития космоса, Земли, биосферы и
человечества.
Человек, по В. И. Вернадскому – не изолированное существо, но часть
Космоса и биосферы Земли. В настояшее время, доказывал ученый,
совокупный человеческий разум становится геологической силой. Разум и
деятельность человека порождает новое качественное состояние биосферы –
ноосферу ( от греч. Nus – ум, разум). Ноосфера – такое состояние биосферы
Земли, в котором коллективный человеческий разум и человеческая
деятельность, вместе с ее продуктами, становятся геологической силой и
основным фактором развития биосферы. Становление ноосферы,
подчеркивал В. И. Вернадский, требует огромной ответственности от
человечества и качественно иного подхода к глобального управления
планетарными процессами.
Кета Романович Мегрелидзе создает книгу «Основные проблемы
социологии мышления», на которой впоследствии учились целые поколения
советских философов.
Возникает целый ряд философских институтов и периодических
изданий:·
на базе МГУ и ЛГУ создаются философские факультеты·
с
1947 г. начинает выходить существующий поныне журнал «Вопросы
философии».
3-й этап истории советской философии длился с 1953 по 1991 гг. Явное
оживление философской мысли начинается примерно с 60-х годов XX века.
Главные достижения советских философов в этот период:
- Новое прочтение К. Маркса: было проведено соотношение идей
раннего и позднего Маркса, анализ внутренней логики и диалектики
«Капитала» (М.М.Розенталь, Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров).
- Развивалась диалектическая логика. Диалектика анализируется как
объективный процесс и метод познания в трудах Э В. Ильенкова, Батищев,
Библера.
- Формирование отечественной методологии науки. Стремление
соединить системный подход и диалектику (до этого времени системный
подход считался «буржуазным» и не мог использоваться как научный метод
в советской философии представлен в работах Штоффа, В. С. Швырева,
Мамчура, Степина, Ракитова.
- Под видом критики происходит, глубокое и серьезное изучение
з1ападной философией. (Мельвиль, Мотрошилова, Богомолов, Быховский,
Гайденко и др.).
- Развитие проблем гносеологии и теории познания осуществляли П.
В. Копнин, В.А. Лекторский, В.С. Швырев и другие советские философы.
- Исследование проблемы сознания и его идеальной природы.
Развернулась многолетняя дискуссия об идеальном между Э.В. Ильенковым
и Д.И. Дубровским, продолженная Михайловым, Библером, Мамардашвили.
- Развитие прежде запрещенной проблемы ценностей. В «Лекциях по
марксистко-ленинской эстетике» М.С. Каган утверждает право на
существование аксиологического подхода к сознанию.
- Исследование комплекса взаимосвязанных проблем «деятельность культура - человек». Над этой проблематикой работали А. П. Огурцов, Б.
А. Воронович, М.С. Каган, Маркарян, Л.А. Закс и другие исследователи.
- Осмысление социальной жизни. Даже в условиях существенных
ограничений,
советские
философы
по-разному
интерпретировали
марксистско-ленинские положения с целью сделать предписанную схему как
можно более гибкой, позволяющей вмещать и охватывать те феномены, о
которых специально не задумывались классики марксизма-ленинизма
(работы по историческому материализму В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзона, Ю.
К.Плетникова, Кемерова и других).
- Дальнейшее развитие серьезной школы западноевропейской и
отечественной истории философии, которая представлена такими именами,
как П. П. Гайденко, Н. В. Мотрошилова, А. Асмус, А. Ф. Лосев, К. Н.
Любутин, Б. В. Емельянов и др.
Д) Постсоветская философия: с 90 годов XX века по настоящее время.
С начала 90 годов в отечественной философии началось освоение
философского наследия многих выдающихся философов, ранее в нашей
стране запрещенных: Ф.Ницше, З. Фрейда, К.Г. Юнга, А.Адлера, К.Хорни, Л.
Витгенштейна, М.Хайдеггера и др. Тексты этих и других философов впервые
после 1917 года были изданы на русском языке.
Сегодня в России философы продолжают работать, творить.
Освободившись от жестких рамок официального марксизма-ленинизма, они
ищут новые пути в теории, открывают для себя и других прежде
неисследованные пласты бытия, сознания, социальной реальности.
Вывод по 2 вопросу: таким образом, на каждом этапе исторического
развития русской философии отечественные мыслители обогащали ее
серьезными проблемами, идеями и методами исследования. Но на каждом
этапе стержневыми проблемами русской философии оставались
проблематика «Русской идеи», проблема человека, его мировоззрения,
религиозности и нравственности.
Заключение
Таким образом, отечественная философия имеет свою периодизацию,
отличную от периодизации европейской философии. Русской философии
присущи ярко выраженные национальные особенности, которые были
выделены в работах по истории философии Н. О. Лосского, В. В.
Зеньковского, Г. П. Флоровского и других русских мыслителей. К таким
особенностям отечественной философии относятся интуитивизм в
философском осмыслении мира, этический персонализм, проблематика
«Русской идеи», художественно-образный стиль произведений многих
русских философов.
На каждом этапе исторического развития русской
философии отечественные мыслители обогащали ее серьезными проблемами,
идеями и методами исследования. Но на каждом этапе стержневыми
проблемами русской философии оставались проблематика «Русской идеи»,
проблема человека, его мировоззрения, религиозности и нравственности.
Вопросы для подготовки к практическому занятию:
1.
Какие национальные особенности русской философии Вы считаете
самыми главными?
2.
Раскройте периодизацию русской философии.
3.
Какие философские идеи содержатся в «Слове о законе и благодати»
митрополита Иллариона?
4.
Раскройте современное значение идеологии «Москва- третий Рим».
5.
Покажите, в чем заключается значение деятельности философов и
общественных деятелей эпохи Русского Просвещения?
6.
Укажите основные школы и направления русской философии периода
ее расцвета.
7.
Каковы основные идеи историософии П. Я. Чаадаева?
8.
Каковы основные идеи западников и славянофилов? Кому досталась
историческая победа в их дискуссии?
9.
Что такое «Русская идея»? Какие философы разрабатывали
проблематику «Русской идеи»?
10. Раскройте основные направления и идеи русского космизма.
11. Раскройте основные идеи философии Всеединства Вл. Соловьева.
12. Раскройте основные идеи этического персонализма Н. А. Бердяева.
13. Покажите основные достижения советской философии.
14. Каковы, на Ваш взгляд, основные проблемы постсоветской философии
в России?
ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ ПО ОТДЕЛЬНЫМ ТЕМАМ ДИСЦИПЛИНЫ
ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
Вариант 1
1. Выберите правильную последовательность этапов истории философии:
а) античность – Возрождение – Средневековье – Новое время – Немецкая
классика – Современная западная философия;
б) античность – Средневековье – Возрождение – Немецкая классика –
Новое время – Современная западная философия;
в) античность – Средневековье – Возрождение – Новое время – Немецкая
классика – Современная западная философия.
2. Какой раздел философии изучает вопросы познания?
а) онтология;
в) теология;
б) гносеология;
г) космология.
3. Выберите наиболее правильное определение:
а) идеализм – характеристика человека, оторванного от практических,
материальных аспектов действительности;
б) идеализм – философское направление, утверждающее первичность
идеального и вторичность материального;
в) идеализм – философское учение о мире идей, противоположных миру
материи.
4. С точки зрения рационалистического понимания человека, его основной
характеристикой является:
а) свобода;
в) вера в Бога;
б) разум;
г) инстинкты.
5. Какое из следующих определений является правильным?
а) Материализм – раздел философии, в котором рассматриваются
материальные аспекты предметов действительности.
б) Материализм – это практический взгляд на вещи, отказ от пустых
мечтаний, фантазий.
в) Материализм – это философское направление, утверждающее
первичность материи и вторичность сознания.
Вариант 2
1. Основной вопрос философии – это вопрос о…
а) первичности материального или духовного;
б) первичности теории или практики;
в) первичности материи или человека;
2. Русский перевод древнегреческого слова «философия» означает:
а) учение о мире;
б) знание мудрости;
в) любовь к мудрости;
г) учение о боге.
3. Отрицание возможности познания в философии – это:
а) агностицизм;
в) анархизм;
б) атеизм;
г) иррационализм.
4. Различие между философией и наукой в том, что…
а) наука изучает природу, а философия – человека;
б) философия не может дать однозначных ответов на поставленные
вопросы, мнения философов всегда субъективны, а значит неистинны, в
отличие от мнений ученых;
в) философия отвечает на вопросы, которые выходят за рамки
рационального и эмпирического познания, а наука занимается только тем,
что может быть проверено опытным путем и доказано рационально.
5. В каком из нижеприведенных суждений верно отражена смена
исторических типов мировоззрения?
а) религия – философия – миф; в) миф – религия – философия;
б) миф – философия – религия; г) философия – религия – миф.
Вариант 3
1. Как называется философская наука, которая изучает мышление человека,
формы, в которых оно осуществляется, и законы, которым оно подчиняется?
а) этика;
в) гносеология;
д) онтология.
б) логика;
г) эпистемология;
2. Гносеология – это…
а) учение философии гностицизма;
б) учение о познании;
в) учение об истине.
3. Какое из определений философии больше всего соответствует истине?
а) философия – это образ жизни мудрых людей, позволяющий постигать
им абсолютную истину;
б) философия – это наука о смысле жизни человека;
в) философия – это историческая форма сознания, в которой человек
постигает наиболее универсальные принципы и законы действительности.
4. Мнение, что главную роль в познании играет разум, присуще
гносеологической позиции:
а) эмпиризма;
в) интуитивизма;
б) рационализма;
г) агностицизма.
5. Различие между философией и наукой в том, что…
а) наука изучает природу, а философия – человека;
б) философия не может дать точных, однозначных ответов на
поставленные вопросы, мнения философов всегда субъективны, а наука
постигает объективную истину, ее выводы всегда однозначны;
в) философия отвечает на вопросы, которые выходят за рамки
эмпирического и рационального познания, а наука занимается только тем,
что может быть проверено опытным путем и доказано рационально.
Вариант 4
1. Укажите правильное определение:
а) дуализм - философское учение, исходящее из признания равноправными,
не сводимыми друг к другу двух начал бытия;
б) дуализм - философский подход, согласно которому Бог, сотворив мир,
не принимает какого-либо участия и не вмешивается в закономерное
течение его событий;
в) дуализм - философский принцип, согласно которому истина рождается
в диалоге двух мнений.
2. Гносеологическая позиция, ставящая на первое место чувственное
непосредственное познание, – это…
а) рационализм;
б) интуитивизм; в) эмпиризм.
3. Какая из функций не принадлежит философии?
а) эстетическая;
в) методологическая;
б) научно-познавательная;
г) ценностно-мировоззренческая.
4.
Какое
понятие
обозначает
раздел
фундаментальные принципы бытия?
а) гносеология;
в) диалектика;
б) онтология;
г) космология.
философии,
изучающий
5. Какое из следующих суждений является истинным?
а) С точки зрения субъективного идеализма, материальный мир порожден
абсолютным сознанием, духом, абсолютной идеей;
б) С точки зрения субъективного идеализма, материальный мир порожден
деятельностью сознания субъекта;
в) С точки зрения субъективного идеализма, материальный мир
эволюционировал самостоятельно.
ТЕМА 2. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ.
КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Вариант 1
1. Какое понятие определяет философскую науку, изучающую мышление
человека, формы, в которых оно осуществляется, и законы, которым оно
подчиняется?
а) этика;
в) гносеология;
д) онтология.
б) логика;
г) эпистемология;
2. Какой тип мировоззрения представлен в ранней античной философии?
а) теоцентризм;
в) космоцентризм;
б) антропоцентризм;
г) социоцентризм.
3. Как Сократ назвал свой метод достижения истины?
а) герменевтика;
в) майевтика;
б) пропедевтика;
г) филогимнастия.
4. Кому принадлежит высказывание «Платон мне друг, но истина дороже»?
а) Демокриту; в) Аристотелю; д) Эпикуру.
б) Сократу;
г) Плотину;
5. Какое из нижеперечисленных высказываний принадлежит Аристотелю?
а) «У каждой вещи есть четыре причины возникновения»;
б) «Идея вещи – единственная причина вещи»;
в) «Вещи возникают по воле необходимости из атомов».
Вариант 2
1. Кто ввел в философию понятия «бытие» и «небытие»?
а) Фалес;
б) Гераклит;
в) Парменид.
2. Кто является основателем милетской философской школы?
а) Гомер;
в) Анаксимандр; д) Сократ.
б) Фалес;
г) Анаксимен;
3.
Какое
понятие
обозначает
раздел
философии,
изучающий
фундаментальные принципы бытия, наиболее общие категории сущего?
а) метафизика;
в) гносеология;
д) космология.
б) диалектика;
г) онтология;
4. Кто является создателем первой философской системы?
а) Гераклит; в) Демокрит;
д) Аристотель.
б) Сократ;
г) Платон;
5. Из каких исторических источников мы узнаем о Сократе?
а) из мифов;
б) из произведений Платона и Ксенофонта;
в) из письменного наследия Сократа.
Вариант 3
1. Кому принадлежат слова: «Я знаю только то, что ничего не знаю»?
а) Аристотелю;
б) Сократу;
в) Горгию.
2. Какое понятие обозначает раздел философии, изучающий проблемы
природы и возможности познания, отношения знания к реальности, всеобщие
предпосылки познания, условия его достоверности и истинности?
а) метафизика;
в) гносеология;
д) космология.
б) диалектика;
г) онтология;
3. Кто является основоположником материализма?
а) Гераклит; в) Демокрит;
д) Аристотель.
б) Сократ;
г) Платон;
4. Кто из античных философов сформулировал основной закон бытия,
согласно которому «невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было
присуще одному и тому же в одном и том же смысле»?
а) Гераклит; в) Сократ;
д) Аристотель.
б) Демокрит; г) Платон;
5. Какие формы государства Аристотель считал «правильными» (3 ответа)?
а) монархию; в) олигархию;
г) аристократию;
б) тиранию;
д) демократию; е) политию.
Вариант 4
1. Какое из нижеперечисленных утверждений принадлежит Пармениду?
а) «Бытие неподвижно»;
б) «Земля шарообразна»;
в) «Все течет, все изменяется».
2. Кто является основоположником идеализма?
а) Гераклит; в) Демокрит;
д) Аристотель.
б) Сократ;
г) Платон;
3. К какому этапу развития античной философии относится существование
философской школы стоиков?
а) к ранней античной философии;
б) к классической античной философии;
в) к эллинистической философии.
4. Кто из нижеперечисленных философов признавал идею переселения душ?
а) Демокрит;
б) Платон;
в) Аристотель.
5. Какие формы государства Платон считал пригодными для «идеального
государства» (2 ответа)?
а) республику;
в) олигархию;
д) тиранию.
б) аристократию;
г) охлократию;
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
Вариант 1
1. Выберите правильное определение схоластики:
а) схоластика – это стремление соединиться с Богом посредством
растворения собственного сознания в Боге;
б) схоластика – это тип религиозной философии, основанный на
соединении догматики и рационалистического обоснования с предпочтением
формально-логической проблематики;
в) схоластика – это тип знания, исходящего из данного, фактического,
устойчивого, несомненного и ограничивающего им свое исследование и
изложение.
2. Кому принадлежало авторство учения «О граде Земном и граде Божьем»?
а) Августину;
в) Фоме Аквинскому;
б) Пьеру Абеляру;
г) Иоанну Дамаскину.
3. Кого, на ваш взгляд, следует исключить из числа представителей
патристики?
а) Квинта Септимия Тертуллиана, который поддерживал тезис о
несоединимости философии и христианства, утверждая, что между верой и
разумом нет точек соприкосновения. Его принцип: «Верю, потому что
нелепо»;
б) Маркиона из Синопа, считавшего истинным дуалистическое
объяснение мира борьбой света и тьмы: «Зло от материи, а добро от
Бога»;
в) Аврелия Августина, сказавшего: «Ты нас создал для себя, и наше сердце
будет неспокойным, пока не успокоится в тебе».
4. Укажите чуждую средневековой христианской философской мысли черту:
а) креационизм, т. е. принцип творения;
б) теоцентризм;
в) панпсихизм, т. е. признание всеобщей одушевленности, согласно
которой все вещи одушевлены, обладают жизнью и психикой;
г) рациональность обоснования феномена веры;
д) принцип Божественного откровения.
5. Когда произошел раскол церквей на православную и римско-католическую?
а) в 988 г.;
б) в 1215 г.;
в) в 1054 г.
Вариант 2
1. Какое из нижеперечисленных утверждений принадлежит Фоме Аквинскому?
а) «Знание логики делает нас в равной степени христианами и истинными
философами»;
б) «Философией называется не сама мудрость, а любовь к мудрости… ибо
мудрость у Бога и человеку доступна быть не может»;
в) «Теология может взять нечто от философских дисциплин… ради
большей доходчивости преподаваемых ею положений».
2. Укажите правильное определение эсхатологизма:
а) эсхатологизм – это представление о постоянной и необходимой связи
человека с Богом;
б) эсхатологизм – это учение о конце мира;
в) эсхатологизм – это учение об исключительной роли человека среди
творений Бога.
3. Выделите направления, чуждые средневековой философии (2 ответа):
а) схоластика;
в) прагматизм;
б) мистицизм;
г) гедонизм.
4. Кому из средневековых философов принадлежит высказывание: «Верю,
чтобы понимать»?
а) Боэцию Даккийскому;
г) Сигеру Брабантскому;
б) Пьеру Абеляру;
д) Фоме Аквинскому.
в) Августину Блаженному;
5. Что лежит в основе томизма и неотомизма?
а) учение Платона; б) учение Аристотеля; в) учение Эпикура.
Вариант 3
1. Кто придерживался теории гармонии веры и разума?
а) Фома Аквинский;
в) Жильбер Порретанский;
б) Сигер Брабантский;
г) Пьер Абеляр.
2. Какое утверждение верно?
а) теология – учение о Боге;
б) теология – учение о чувственно воспринимаемом мире;
в) теология – учение о состоянии отрешенности, достигаемом при жизни
благодаря отказу от земных стремлений.
3. Что означает понятие «филиокве»?
а) «…И от Сына»; б) «единосущность»;
в) «подобосущность».
4. Кому из средневековых философов принадлежит высказывание: «Бытие
Бога может быть доказано разумом по пяти основаниям»?
а) Филону Александрийскому;
б) Квинту Септимию Тертуллиану;
в) Ансельму Кентерберийскому;
г) Фоме Аквинскому;
д) Титу Флафею Клименту.
5. Какое понятие, выражая одну из характеристик средневековой философии,
обозначает учение о конечных судьбах мира и человека?
а) провиденциализм;
в) мистицизм;
д) апологетика.
б) эсхатологизм;
г) креационизм;
Вариант 4
1. С какой целью возникла схоластика?
а) разработать Символ веры;
б) исправить труды «отцов церкви»;
в) упорядочить и сделать доступной христианскую догматику.
2. Что такое теология?
а) учение о Боге;
б) родословие богов;
в) учение о Логосе.
3. Какое прочтение Символа веры утвердилось в римско-католической
церкви?
а) Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой единосущны, при этом Бог-Дух
Святой происходит от Бога-Отца и от Бога-Сына;
б) Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой единосущны, при этом Бог-Дух
Святой происходит от Бога-Отца;
в) Бог-Сын и Бог-Дух Святой подобосущны Богу-Отцу.
4. Что является философским фундаментом теологии Аврелия Августина?
а) учение Аристотеля;
б) учение Эпикура;
в) учение Платона и неоплатоников.
5. Какое понятие, выражающее одну из характеристик средневековой
философии, обозначает систему взглядов, в соответствии с которой всеми
мировыми событиями управляет Бог?
а) креационизм;
в) эсхатологизм; д) гилозоизм.
б) провиденциализм;
г) пантеизм;
ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Вариант 1
1. Что имеется в виду, когда говорят о Возрождении?
а) принципы раннего христианства;
б) внимание к проблеме человека и античной культуре;
в) идеи древнеарийской религии и культуры.
2. Кто из перечисленных ниже философов не принадлежит к Возрождению (2
ответа)?
а) Томас Мор;
в) Лоренцо Валла;
б) Пьер Абеляр;
г) Фома Аквинский.
3. Что гуманисты подвергали критике?
а) труды «отцов церкви»;
б) учение томизма;
в) христианское учение в целом.
4. Что такое пантеизм?
а) признание присутствия Бога во всей природе;
б) признание Бога господином мира;
в) признание Бога равным человеку.
5. Кто первым выдвинул идею упразднения частной собственности?
а) Мишель Монтень; б) Томас Мор; в) Марсилио Фичино.
Вариант 2
1. Какой принцип присутствует в философии эпохи Возрождения?
а) принцип антропоцентризма;
б) принцип техноцентризма;
в) принцип космоцентризма.
2. Найдите правильное окончание мысли. Никколо Макиавелли утверждал:
) что в основе человеческой деятельности лежит интерес»;
б) «Я мыслю, следовательно, я существую»;
в) «Человек – величайшее чудо».
3. Кто описал гуманистический идеал общества?
а) Никколо Макиавелли;
б) Мишель Монтень;
в) Томас Мор.
4. Кто из перечисленных ниже философов занимался исследованием
социально-политической проблематики?
а) Джордано Бруно;
б) Никколо Макиавелли;
в) Томас Мор.
5. Какое из перечисленных ниже высказываний принадлежит Мишелю
Монтеню?
а) «Лучше быть смелым, чем осторожным»;
б) «Верую, потому что абсурдно»;
в) «Жизнь – вот мое занятие и мое искусство».
Вариант 3
1. В чем заключается принцип антропоцентризма?
а) человек – творение Божье;
б) человек – исходный пункт философствования;
в) человек – это звучит гордо.
2. Кто из перечисленных ниже философов принадлежит эпохе Возрождения?
а) Иоанн Скотт Эриугена;
в) Марк Аврелий;
б) Ориген;
г) Франческо Петрарка.
3. Как называется известное сочинение, автором которого был Никколо
Макиавелли?
а) «Похвала Глупости»; б) «Государь»;
в) «Опыты».
4. Гуманисты утверждали:
а) «Бытие Бога может быть доказано в пяти пунктах»;
б) «Верь, чтобы разуметь»;
в) «Чудо великое есть человек».
5. Учение какого античного философа было наиболее популярно у
гуманистов?
а) Аристотеля;
в) Платона;
б) Демокрита;
г) Эпикура.
Вариант 4
1. В чем заключается главная идея философского учения гуманизма?
а) к людям и животным следует относиться милосердно;
б) человек – это главный объект философского исследования и субъект
мировой истории;
в) человек – биологическое существо, руководствующееся материальными
интересами.
2. Марсилио Фичино разработал:
а) концепцию «всеобщей религии»;
б) идею «глупости», правящей миром;
в) идею «нового государя».
3. Кто исследовал проблему соотношения морали и политики в философии
Возрождения?
а) Никколо Макиавелли; б) Мишель Монтень; в) Франческо Петрарка.
4. Кого называли «королем гуманистов»?
а) Марсилио Фичино;
б) Никколо Макиавелли;
в) Томаса Мора.
5. Главным достоинством правителя, с точки зрения Никколо Макиавелли,
является:
а) духовность;
б) доблесть;
в) милосердие
.
ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Вариант 1
1. Какие из следующих характеристик, выражающих подъем и интенсивное
развитие научного знания в XVII–XVIII веках, не соответствуют
действительности (2 ответа)?
а) И. Ньютон сформулировал основные законы классической механики;
б) происходит отделение философии и науки от теологии;
в) Р. Бойль применил механику в химии, углубляя тем самым разработку
проблемы атомистики;
г) Ч. Дарвин сформулировал основные положения научной теории эволюции;
д) социология отделяется от философии, становится самостоятельной
научной дисциплиной.
2. Какова направленность логического следования в дедуктивном методе
мышления?
а) рассуждение ведется от общего к общему;
б) рассуждение ведется от общего к частному;
в) рассуждение ведется от частного к общему;
г) рассуждение ведется от частного к частному.
3. Кто из философов Нового времени является основоположником
дуалистической философии?
а) Ф. Бэкон;
в) Р. Декарт;
д) Вольтер.
б) Б. Спиноза;
г) Д. Юм;
4. Какое из следующих суждений является истинным?
а)
мыслители
французского
Просвещения
придерживались
материалистического понимания как природы, так и общества;
б)
мыслители
французского
Просвещения
придерживались
материалистического понимания природы, а в понимании общества
занимали позицию идеализма;
в)
мыслители
французского
Просвещения
придерживались
материалистического понимания общества, а в понимании природы
занимали позицию идеализма;
г)
мыслители
французского
Просвещения
придерживались
идеалистического понимания как природы, так и общества.
5. Слова «я мыслю, следовательно, я существую», выражают философскую
позицию:
а) эмпиризма;
в) рационализма;
б) атеизма;
г) фетишизма.
Вариант 2
1. Какие из следующих характеристик, выражающих подъем и интенсивное
развитие научного знания в XVII–XVIII веках, не соответствуют
действительности (3 ответа)?
а) в математике происходит создание неэвклидовых геометрий;
б) наука стремится к практическому использованию своих достижений в
новом, индустриальном типе производства;
в) психология отделяется от философии, становится самостоятельной
научной дисциплиной и приобретает экспериментальную направленность;
г) философия и наука отделяются от теологии;
д) в химии открыт периодический закон химических элементов.
2. Какое из следующих определений является правильным?
а) дуализм – это философское учение, исходящее из признания
равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал – материи и духа;
б) дуализм – это философ
ский подход, согласно которому Бог, сотворив мир, не принимает в нем
какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его
событий;
в) дуализм – это философский подход, согласно которому мир возникает
естественным путем, но затем Бог становится силой, управляющей всеми
мировыми событиями.
3. Кто из философов Нового времени является основоположником
рационализма?
а) Ф. Бэкон;
в) Р. Декарт;
д) Вольтер.
б) Б. Спиноза;
г) Д. Юм;
4. Рассмотрение какой проблемы мыслителями Просвещения имеет
первостепенное значение для характеристики данного философского течения
как метафизического материализма?
а) проблемы направленности и движущих сил исторического процесса;
б) проблемы материального единства мира;
в) проблемы соотношения чувственного и рационального в познании;
г) проблемы соотношения материи и движения.
5. Укажите черту, чуждую философии Нового времени:
а) мистицизм;
в) рационализм;
б) эмпиризм;
г) дуализм.
Вариант 3
1. Какие из следующих характеристик, выражающих подъем и интенсивное
развитие научного знания в XVII–XVIII веках, не соответствуют
действительности (2 ответа)?
а) И. Ньютон сформулировал основные вопросы классической механики;
б) Э. Торичелли изобрел ртутный барометр и воздушный насос;
в) появляется химия как наука о качественных превращениях природных
веществ;
г) отделяется от философии и становится самостоятельной научной
дисциплиной политология;
д) в историческую науку входит понятие классовой борьбы (Ф. Гизо, О.
Тьери).
2. Какова направленность логического следования в индуктивном методе
мышления?
а) рассуждение ведется от общего к общему;
б) рассуждение ведется от общего к частному;
в) рассуждение ведется от частного к общему;
г) рассуждение ведется от частного к частному.
3. Кто из философов Нового времени является основоположником эмпиризма?
а) Ф. Бэкон;
в) Р. Декарт;
д) Вольтер.
б) Б. Спиноза;
г) Д. Юм;
4. Найдите правильное завершение мысли. Идеологи французского
Просвещения XVIII века считали, что в будущем обществе, воплощающем их
социально-политический идеал, необходимо:
а) сохранение и частной собственности, и государства;
б) сохранить частную собственность, а государство следует упразднить;
в) сохранить государство, а частную собственность следует упразднить;
г) упразднить и государство, и частную собственность.
5. Найдите правильное завершение мысли. Ф. Бэкон полагал, что идолы:
а) это идеи сущности вещей;
б) это идеальные представления о мире, порожденные коллективным
разумом;
в) это приобретенные и врожденные представления, мешающие
адекватному отражению действительности в сознании человека.
Вариант 4
1. Какие из следующих характеристик, выражающих подъем и интенсивное
развитие научного знания XVII–XVIII веках, не соответствуют
действительности (2 ответа)?
а) философия и наука отделяются от теологии;
б) создается учение о высшей нервной деятельности;
в) появляется гипотеза о возникновении солнечной системы в результате
сгущения газообразного облака;
г) создается теория научного коммунизма;
д) в физике открыт основной закон электростатики.
2. Каково значение выражения «путь пчелы» в философии Ф. Бэкона?
а) идеал трудолюбия;
б) сочетание эмпирического и рационального в познании;
в) логическая схема правильного мышления.
3. Кому из философов Нового времени принадлежит высказывание: «Я
мыслю, следовательно, я существую»?
а) Ф. Бэкону;
в) Р. Декарту;
д) Вольтеру.
б) Б. Спинозе;
г) Д. Юму;
4. Какое суждение выражает позицию идеологов французского Просвещения
XVIII века по проблеме направленности исторического процесса?
а) история движется от акта творения через страсти Христовы к концу
света и Второму Пришествию;
б) историческое развитие всех наций существует как круговорот циклов;
в) история движется прогрессивно, от менее совершенных форм к более
совершенным;
г) история движется регрессивно, от более совершенных форм к менее
совершенным.
5. Кем был Б. Спиноза?
а) атеистом;
б) пантеистом;
в) теистом;
г) утопистом.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Вариант 1
1. Кто из следующих мыслителей является представителем немецкой
классической философии?
а) Г. В. Лейбниц;
в) Б. Спиноза;
д) В. Вильдельбанд.
б) Е. Г. Фихте;
г) И. Вейдемейер;
2. В каких областях, по мнению И. Канта, возможно получение достоверного
научного знания?
а) получение достоверного научного знания вообще невозможно;
б) достоверное научное знание возможно в математике, но невозможно в
чистом естествознании и метафизике;
в) достоверное научное знание возможно в математике и чистом
естествознании, но невозможно в метафизике;
г) достоверное научное знание возможно в математике, чистом
естествознании и метафизике.
3. Какие из следующих категорий используются Г. В. Ф. Гегелем в
характеристике закона единства и борьбы противоположностей (2 ответа)?
а) скачок;
в) качество;
д) различие.
б) противоречие;
г) практика;
4. Какое из следующих суждений выражает гносеологическую позицию
Л. Фейербаха?
а) познание осуществляется только посредством мышления;
б) познание осуществляется только посредством чувств;
в) в познании участвуют и чувства, и мышление, но основой познания
является мышление;
г) в познании участвуют и чувства, и мышление, но основой познания
являются чувства.
5. Какое из следующих высказываний наиболее точно выражает
марксистское понимание практики?
а) практика – это исключительно деятельность сознания, направленная
на осмысление взаимоотношений человека и мира;
б) практика – это исключительно материальная деятельность человека
по освоению и преобразованию природного и социального мира;
в) практика – это деятельность человека по освоению и преобразованию
природного и социального мира, в которой имеются и материальный, и
духовный компоненты.
Вариант 2
1. Кто из следующих мыслителей является представителем немецкой
классической философии?
а) Г. В. Лейбниц;
в) Ф. П. И. Шеллинг;
д) О. Шпенглер.
б) И. Кант;
г) Т. Г. Гоген;
2. Укажите правильное определение:
а) трансцендентное – недоступное опыту;
б) трансцендентное – выступающее условием опыта;
в) трансцендентальное – недоступное опыту;
г) трансцендентальное – выступающее условием опыта.
3. Укажите правильную формулировку категорического императива И. Канта:
а) поступай всегда так, чтобы всеобщая максима поведения могла стать
твоей максимой;
б) поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать
принципом всеобщего законодательства;
в) поступай всегда так, чтобы максима твоего поведения
соответствовала абсолютному закону;
г) поступай всегда так, чтобы тебе было хорошо.
4. Какое из определений человека наиболее характерно для философии
Л. Фейербаха?
а) человек – часть окружающей природы;
б) человек – единство материальных и духовных аспектов природы;
в) человек – творец Бога;
г) человек – начало и господин мира.
5. Кому из немецких философов принадлежит мысль: «Две вещи наполняют
душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением… Это
звездное небо надо мной и моральный закон во мне»?
а) И. Канту;
в) Г. В. Ф. Гегелю;
б) И. Г. Фихте;
г) К. Марксу.
Вариант 3
1. Найдите верное завершение мысли. Немецкую философию конца XVIII –
первой половины XIX века называют классической, потому что:
а) она соответствовала духу эпохи классицизма;
б) ее идеи оказали большое влияние на последующее развитие философии;
в) она основывалась на идеях классической античной философии.
2. Кому из немецких философов принадлежат слова: «Сущность человека –
не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности
она есть ансамбль общественных отношений»?
а) И. Канту;
в) Г. В. Ф. Гегелю;
д) К. Марксу.
б) И. Г. Фихте;
г) Л. Фейербаху;
3. Какое содержание вкладывает И. Кант в понятие «трансцендентальный
идеализм»?
а) учение о Боге и вечной жизни;
б) учение о возможности безусловно всеобщих и необходимых истин;
в) учение о возможностях познания того, что за пределами чувственного
опыта и логических способностей человека.
4. Кому из немецких философов принадлежит следующее высказывание:
«Мой метод состоит в том, чтобы посредством человека все
сверхъестественное свести к природе и посредством природы все
сверхчеловеческое свести к человеку, но неизменно опираясь на наглядные
исторические и эмпирические факты и примеры»?
а) И. Канту;
в) Г. В. Ф. Гегелю;
д) К. Марксу.
б) И. Г. Фихте;
г) Л. Фейербаху;
5. Какое высказывание верно отражает последовательность процесса
познания абсолютной идеей самой себя в философии Гегеля?
а) «Абсолютная идея сначала познает себя в духе, затем – в мышлении и,
наконец, – в природе»;
б) «Абсолютная идея сначала познает себя в природе, затем – в мышлении
и, наконец, – в духе»;
в) «Абсолютная идея сначала, познает себя в мышлении, затем – в
природе и, наконец, – в духе»;
г) «Абсолютная идея сначала познает себя в мышлении, затем – в духе и,
наконец, – в природе».
Вариант 4
1. Кому из представителей немецкой классической философии принадлежит
высказывание: «Все действительное – разумно, все разумное – действительно»?
а) И. Канту;
в) Ф. В. И. Шеллингу; д) Л. Фейербаху.
б) И. Г. Фихте;
г) Г. В. Ф. Гегелю;
2. Какое из следующих определений является правильным?
а) антиномия – это противоречивое, абсурдное высказывание;
б) антиномии – два противоречивых, но представляющихся одинаково
обоснованными суждения;
в) антиномии – два разных мнения о существовании Бога и бессмертии
души.
3. Какие из следующих категорий используются Г. В. Ф. Гегелем в
характеристике закона перехода количественных изменений в качественные
(2 ответа)?
а) скачок;
в) мера;
д) различие.
б) противоречие;
г) практика;
4. Найдите наиболее точное окончание мысли. Бог, согласно воззрениям
Л. Фейербаха, это:
а) природа;
б) вредная иллюзия человека;
в) отчужденная объективированная человеческая сущность;
г) совершенная человеческая личность;
д) абстракция человеческих свойств.
5. Какие характеристики присущи философскому учению К. Маркса (2
ответа)?
а) рационализм;
в) социоцентризм;
д) метафизичность.
б) иррационализм; г) натурализм;
ТЕМА 3. КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ
ФИЛОСОФИЯ
Вариант 1
1. Какое суждение выражает понимание предмета философии с точки зрения
«первого» позитивизма (О. Конт, Г. Спенсер)?
а) предмет философии тождественен науке;
б) предмет философии сводится к теории познания;
в) предмет философии сводится к логике.
2. Кем, в понимании Ф. Ницше, является сверхчеловек?
а) сверхчеловек – это самый умный человек;
б) сверхчеловек – это абсолютно совершенный человек;
в) сверхчеловек – это человек, разрешающий все вопросы с помощью силы;
г) сверхчеловек – это человек арийского происхождения.
3. Кто из современных западных философов выдвинул принцип экономии
мышления?
а) М. Хайдеггер;
в) О. Конт;
д) К. Поппер.
б) Э. Max;
г) Г. Спенсер;
4. Найдите наиболее точное определение:
а) либидо – это бессознательная агрессивность человека, выражающаяся
в грубом сексуальном поведении;
б) либидо – это бессознательно проявляющаяся энергия сексуального
влечения человека, влияющая на всю его жизнь;
в) либидо – это бессознательная сексуальная сила, выражающаяся в
стремлении к разрушению.
5. Выберите наиболее верное определение:
а) экзистенциализм – это гуманизм;
б) экзистенциализм – это философское воззрение, согласно которому
существование человека предшествует его сущности;
в) экзистенциализм – это философское воззрение, согласно которому
сущность человека предшествует его существованию;
г) экзистенциализм – это философское воззрение, согласно которому
сущность человека тождественна его существованию.
Вариант 2
1. Какое суждение выражает понимание предмета философии с точки зрения
«второго» позитивизма (Р. Авенариус, Э. Мах)?
а) предмет философии тождественен науке;
б) предмет философии сводится к теории познания;
в) предмет философии сводится к логике.
2. Найдите правильное завершение мысли. Философия жизни получила такое
название, потому что:
а) она аккумулировала в себе жизненный опыт человечества;
б) в ней обосновывается в качестве движущей силы действий человека
воля к жизни, некий иррациональный жизненный порыв;
в)
эта
философия
обосновывает
ценность
индивидуального
существования жизни каждого человека.
3. Какой ряд понятий верно обозначает структуру человеческой личности по
З. Фрейду?
а) Сверх-Я – Я – оно;
б) Они – Я – Оно;
в) Сверхчеловек – Я – Недочеловек;
г) Сознательность – Я – Несознательность;
д) Оно – Я – Сверх-Я.
4. Как З. Фрейд назвал являющуюся основанием всех действий человека
энергию самосохранения и полового инстинкта?
а) эрос;
в) либидо;
б) танатос;
г) Эдипов комплекс.
5. Какие из следующих философов не являлись позитивистами (2 ответа)?
а) К. Поппер;
в) О. Конт;
д) М. Шлик.
б) З. Фрейд;
г) Р. Авенариус;
Вариант 3
1. Какое суждение выражает понимание предмета философии с точки зрения
неопозитивизма?
а) предмет философии тождественен науке;
б) предмет философии сводится к теории познания;
в) предмет философии сводится к логике.
2. Кто из современных
фальсификации?
западных
философов
выдвинул
принцип
а) М. Хайдеггер;
б) К. Ясперс;
в) О. Конт;
г) Р. Авенариус;
д) К. Поппер.
3. Найдите правильное завершение мысли. По мнению З. Фрейда, неврозы у
людей возникают:
а) от осознания того факта, что все твои сексуальные стремления не
могут быть реализованы;
б) от столкновения на подсознательном уровне сексуальных порывов
либидо и навязанных обществом моральных запретов-табу;
в) от невозможности человека самому справиться с бессознательными
влечениями;
г) от врожденной предрасположенности к подобным явлениям.
4. Какой смысл вкладывал в понятие «новая мораль» Ф. Ницше?
а) мораль, прямо противоположная христианской морали;
б) мораль, исходящая из ценности человеческого совершенства и силы;
в) мораль, исходящая из ценности любой человеческой жизни.
5. Какие из нижеперечисленных философских направлений и школ не входят
в современную западную философию (2 ответа)?
а) философия жизни;
в) схоластика;
д) натурфилософия.
б) неопозитивизм;
г) психоанализ;
Вариант 4
1. Кто из следующих философов выдвинул принцип верификации?
а) Ж.-П. Сартр;
в) О. Конт;
д) Р. Авенариус.
б) Ф. Ницше;
г) Б. Рассел;
2. Найдите правильное завершение мысли. Ф. Ницше отрицательно
относился к христианству, так как считал, что:
а) христианство – это опиум для народа;
б) христианство придумали евреи, чтобы подчинить себе весь мир;
в) христианство поощряет человеческую слабость и несовершенство;
г) христианская мораль лжива и лицемерна, она служит оправданием
насилия и пороков священнослужителей.
3. Какой ряд понятий верно выражает последовательную смену стадий
развития мышления в истории человечества по О. Конту?
а) мифическая – философская – научная;
б) позитивная – негативная – философская;
в) теологическая – метафизическая – позитивная;
г) мифическая – философская – позитивная.
4. Какое из следующих суждений является истинным?
а) Р. Авенариус и Э. Мах считали, что в познании нужно обязательно
использовать этические и эстетические оценки;
б) Р. Авенариус и Э. Мах считали, что в познании этические и
эстетические оценки можно использовать лишь в определенных случаях;
в) Р. Авенариус и Э. Мах считали, что этические и эстетические оценки
должны быть исключены из познания.
5. Какие из следующих философов не являлись экзистенциалистами (2
ответа)?
а) Ф. Ницше;
в) М. Хайдеггер;
д) А. Камю;
б) К. Ясперс;
г) З. Фрейд;
е) Ж.- П. Сартр.
ТЕМА 4. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Вариант 1
1. Кто был автором историософской формулы «Москва – Третий Рим»:
а) протопоп Аввакум;
в) старец Филофей;
б) князь Александр Невский;
г) митрополит Филарет.
2. Отметьте черты, не характерные для русской философии (2 ответа):
а) космизм;
в) рационализм;
б) онтологизм;
г) моронизм.
3. Кто из перечисленных ниже русских философов был экзистенциалистом (2
ответа)?
а) Н. Данилевский; в) П. Флоренский;
д) Л. Шестов.
б) Н. Бердяев;
г) Г. Плеханов;
4. Что подразумевалось в русской философии под понятием «соборность»?
а) гармоничное совмещение личной самостоятельности с цельностью
общего порядка, единство во множественности;
б) этический принцип, согласно которому интересы личности должны
быть подчинены всеобщим нравственным идеалам и целям;
в) идея единения всех народов в лоне вселенской православной идеи;
г) идея собора как истинно русского демократического института
выбора власти.
5. В каком соотношении находятся понятия «русский марксизм» и
«большевизм»?
а) это одно и то же;
б) между ними нет ничего общего;
в) русский марксизм – это теория, а большевизм – это практика
Октябрьской революции в России;
г) большевизм – это идейное течение, представляющее частный случай,
одну из форм русского марксизма.
Вариант 2
1. Кто из перечисленных ниже русских философов не относится к
славянофилам (2 ответа)?
а) А. Хомяков;
в) Н. Киреевский;
б) В. Розанов;
г) П. Чаадаев.
2. Какой смысл вкладывается русскими философами в понятие «русская
идея»? Выберите наиболее подходящий ответ:
а) русская идея – это религиозная мессианская идея России и русского
народа как спасителя и избавителя всего человечества;
б) русская идея – это идея России как лидера западного христианского
мира перед азиатской угрозой;
в) русская идея – это идея создания мирового сверхгосударства,
основанного на единении всех славянских народов;
г) русская идея – это идея мирового политического господства Русской
православной церкви и крещения всех народов в православие.
3. Какое из перечисленных ниже понятий является ключевым в философии
Н. Бердяева?
а) «Божья Матерь»;
в) «социальная группа»;
б) «трансцендентальная апперцепция»;
г) «свобода».
4. Найдите верное окончание мысли: «Философское направление русского
космизма получило свое название, потому что его представители:…»
а) считали, что первым человеком в космосе должен быть русский;
б) полагали, что человечество связано с процессами, происходящими в
космосе, и живет с ними по единым законам;
в) думали, что христианский Бог и Космос – это тождественные
понятия, и поэтому миру скоро должна явиться новая космическая религия.
5. Какие традиции развивала философия евразийства?
а) православного христианства; г) русского экзистенциализма;
б) русского марксизма;
д) русского фетишизма.
в) русской идеи;
Вариант 3
1. Кого из перечисленных ниже русских философов следует исключить из
числа принадлежащих к русской религиозной философии?
а) П. Флоренского;
в) А. Луначарского;
б) С. Булгакова;
г) А. Хомякова.
2. Что подразумевалось под понятием «всеединство» в философии В.
Соловьева?
а) все европейские народы должны объединиться во всемирную империю
под духовным руководством Папы Римского и политической властью
русского царя;
б) все существующее в мире едино, поскольку имеет единое
субстанциональное начало – Бога, Абсолютное сущее;
в) человек может достичь успеха только тогда, когда соединит воедино
свою волю и знание.
3. Кто из перечисленных ниже философов основное внимание уделял
проблеме человека (2 ответа)?
а) Н. Бердяев;
в) В. Ленин;
б) В. Соловьев;
г) Н. Федоров.
4. Какое понятие является противоположным понятию «Космос» в
философии русского космизма?
а) «Земля»;
б) «хаос»; в) «человек»;
г) «Бог».
5. Слова: «Я предпочитаю бичевать свою Родину, предпочитаю огорчать ее,
предпочитаю унижать ее – только бы не обманывать», – могут принадлежать:
а) П. Чаадаеву;
в) Н. Киреевскому;
б) А. Хомякову;
г) Ф. Достоевскому.
Вариант 4
1. Кто из перечисленных ниже философов относится к направлению русского
экзистенциализма (2 ответа)?
а) К. Циолковский;
в) Н. Бердяев;
б) Л. Шестов;
г) В. Соловьев.
2. Найдите верное окончание мысли. Ф. Достоевский считал, что человек:
а) это самое совершенное существо в мире;
б) это поле битвы между Богом и дьяволом;
в) это неудачное творение Бога, которое недостойно счастья.
3. Кого из перечисленных ниже русских философов следует отнести к
евразийцам (3 ответа)?
а) Н. Трубецкого;
в) П. Савицкого;
б) Л. Корсавина;
г) П. Флоренского.
4. Что подразумевал В. Соловьев под понятием «цельное знание»?
а) знание о тайне происхождения человека и мира;
б) знание, в котором объединены чувственный опыт и рациональное
мышление, и которое подчинено вере;
в) знание, которое основано на рациональном осмыслении полученных
чувственных впечатлений.
5. Что такое «философский пароход»?
а) название группы русских философов, высланных в 1922 году из
Советской России за несогласие с большевистской идеологией и политикой;
б) название группы русских философов, которые в 1913 году собрались на
свою конференцию, арендовав для этой цели пароход на Черном море;
в) образное выражение, указывающее на то, что философия – это
пароход, помогающий человеку переплыть бушующее море жизни.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Основная литература
1.
Иоселиани А. Д. Философия. [Электронный ресурс] : Учебник
— Электрон. дан. — М. : Юрайт, 2018 — 481 с. — Режим доступа:
//https://biblio-online.ru/viewer/A5086859-9939-40EF-BCDE81D40E238F7E/filosofiya#page/1 — Загл. с экрана.
2.
Крюков, В.В. Философия: учебник для вузов/ В.В.Крюков. — 4-е изд.,
испр. и доп. — Москва: Издательство Юрайт, 2020. — 182с. — (Высшее
образование). — ISBN 978-5-534-06271-7. — Текст : электронный // ЭБС
Юрайт [сайт]. — URL: https://urait.ru/bcode/453394
(дата обращения:
14.10.2020)
3.
Тюгашев Е. А. Философия [Электронный ресурс] : Учебники —
Электрон. дан.— М: Изд-во Юрайт , 2018. — 252 с. — Режим доступа:
https://biblio-online.ru/viewer/7CAB634E-6B12-401E-BF7DA740D1DACCD9/filosofiya#page/2— Загл. с экрана.
4.
Вундт В. М. Введение в философию. [Электронный ресурс] :
Учебник — Электрон. дан. —М. : Юрайт, 2018. — 351 с. — Режим доступа: //
https://biblio-online.ru/viewer/4A80D601-7FAD-4A0E-89774070D21382D3/vvedenie-v-filosofiyu#page/1
Дополнительная литература
1. Аблеев С. Р. История мировой философии [Электронный ресурс]:
Учебник для вузов — Электрон. дан. — М. : изд-во Юрайт, 2019. — 318 с. —
Режим доступа: https: // www.biblio-online.ru/viewer/istoriya-mirovoy-filosofii432827#page/2
2. Вундт, В.М. Введение в философию: учебник для вузов/ В.М. Вундт.
— 5-е изд., стер. — Москва : Издательство Юрайт, 2020. — 290 с. —
(Высшее образование). — ISBN 978-5-534-08945-5. — Текст : электронный //
ЭБС Юрайт [сайт]. — URL : https://urait.ru/bcode/450736
3. Митрошенков О. А. Философия управления [Электронный ресурс] :
Учебник — Электрон. дан. —М. : Юрайт, 2018. — 248 с.— Режим доступа:
//https://biblio-online.ru/viewer/12842166-C6C6-4723-BF0E62C372999BE0/filosofiya-upravleniya#page/2
3. Шаповалов В. Ф. Философские проблемы науки и техники времени
[Электронный ресурс] Учебник — М.: Юрайт 2018 — 312 с. — Режим
доступа:http://https://biblio-online.ru/viewer/25199454-FAEA-4BA9-96E7FF7880009388/filosofskie-problemy-nauki-i-tehniki#page/5
3. Хрестоматия по философии В 2-х ч. Часть 1 /под ред А. Н. Чумакова.
[Электронный ресурс]— М.: Юрайт 2018. — 236 с.— Режим доступа
//https://biblio-online.ru/viewer/6056651B-0A3F-410A-B211D1D2375E5628/hrestomatiya-po-filosofii-v-2-ch-chast-1#page/2
4. Хрестоматия по философии В 2-х ч. Часть 2 /под ред А. Н. Чумакова.
[Электронный ресурс]— М.: Юрайт 2018 — 236 с.— Режим доступа//
https://biblio-online.ru/viewer/86E8A1BB-105F-468E-918B055B3E674882/hrestomatiya-po-filosofii-v-2-ch-chast-2#page/1