Мировоззрение как феномен: определение, история, типы и компоненты

Министерство науки и высшего образования РФ
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего образования
«Сибирский государственный университет геосистем и технологий»
(СГУГиТ)
РЕФЕРАТ
Мировоззрение как феномен
Выполнил обучающийся: Бутакова М.В.
Группа ПГ-11.1
Проверил: Никулин Д.В.
Новосибирск ‒ 2023
Содержание
1. Введение ................................................................................... 3
2. Определение мировоззрения .................................................. 4
3. История понятия мировоззрение ........................................... 4
4. Мировоззрение, его исторические типы ............................... 10
5. Компоненты мировоззрения ................................................... 13
6. Заключение ............................................................................... 15
7. Список литературы .................................................................. 16
2
Введение
Методология
Weltanschauungslehre
начинает
волновать
тех,
кто
стремился к строгости философского познания. Ведь если начинается разговор
о том, что существуют различные формы познания, то где гарантия, что наука
и в самом деле является наиболее совершенной, тем более — единственно
истинной формой? Если человек по-разному «собирает» себя и мир вокруг им
самим отобранных смыслов, и такого рода творчество плодотворно, то можно
ли всерьез рассматривать претензии науки на универсальность ее положений,
на
общезначимость
её
законов,
на
достоверность
проводимых
ею
исследований? Активно развивающаяся психологическая наука, особенно в
рамках и форме психоанализа, даёт еще большую пищу для размышлений и
сомнений, доказывая, что человек вовсе не способен на чисто рациональное
постижение мира, а повинуется постоянно воздействующему на него
бессознательному.
3
Определение мировоззрения
Мировоззрение - это совокупность наиболее общих взглядов на мир и
места в нем человека, а также основанные на них чувства, убеждения, идеалы,
оценок, определяющие принципы поведения людей. Как разноуровневое
духовное образование оно включает в себя мироощущение (эмоциональная
ступень), мировосприятие (рациональная сторона) и отношение человека к
миру и к себе самому.
История понятия мировоззрение
Впервые понятие мировоззрение ввёл в философию Иммануил Кант в
своей «Критике способности суждения» (1790), где он говорил о «созерцании
мира» (Weltanschauung) в смысле наблюдения мира, данного в чувстве
(mundus sensibilis)[1]. В самом тексте §26 речь идёт о том, как определяется
величина природных объектов, которые нужны для возникновения идеи
возвышенного. Поскольку возвышенное характеризуется безграничностью,
превосходством объекта над всякими человеческими чувствами, оно
представляется великим абсолютно, и по сравнению с ним любая из иных
величин того же класса мала. Чтобы мыслить бесконечное как целое,
требуется сверхчувственная способность души. Парадокс заключается в том,
что само бесконечное не является предметом созерцания, ведь всякое
созерцание чувственно — само оно как понятие (или в терминах Канта
ноумена) положено в основание созерцания мира (Weltanschauung) как
явления
(феномена).
Такая
перспектива,
заданная
кёнигсбергским
мыслителем, оказала в дальнейшем решающее влияние на всех философов
немецкого идеализма, и обсуждение понятия мировоззрение можно найти в
сочинениях как Фихте, так и Шеллинга, и Гегеля.
Еще одним «отцом-основателем» понятия мировоззрение в философии
принято считать Ф. Э. Д. Шлейермахера. Интересно отметить, что мысль,
4
высказанная Кантом, оказалась востребованной его современниками, в то
время, как идеям Шлейермахера пришлось искать своего признания у
потомков: уже во второй половине XIX столетия его учение заново открыл и
вдохновился им Вильгельм Дильтей. Мысль Шлейермахера о мировоззрении
заключалась в прозрении истинного, лучшего мира, который по природе своей
выше мира «ранних полуварваров», а любое сравнение его со здешним
порочным миром свидетельствует лишь о ничтожности последнего[2].
Первую историю различных мировоззрений даёт Г.В.Ф. Гегель в
«Лекциях по эстетике». Если обратить внимание на этот важный этап
рефлексии нашего понятия в философии, то можно увидеть, что способность
субъекта схватить (erfahren) мир в его полноте мыслилась прежде всего, как
момент художественного творчества, и, соответственно, таким субъектом уже
в начале романтического XIX века мыслился гений. Романтическая традиция,
воплощенная как в изящных искусствах и словесности, так и в философии,
стремилась укрепить творческие способности человека как духа, способного
противопоставить свою творческую активность самому Богу. Особо
оговаривалось, что именно творческому порыву художника под силу выразить
имеющееся у него «определённое, но всеохватывающее сознание природы,
человека и Бога»[3]. Эти воззрения распространились, поскольку для немецких
романтиков было характерно стремление фундировать эвристическую
ценность художественного творчества. Хорошо известная идея всеобщего
произведения
искусства
(Gesammtkunstwerk)
как
онтологическая,
а
впоследствии и антропологическая задача (впервые она была поставлена в
1827 году немецким философом К. Ф. Е. Трандорфом)[4] в дальнейшем
получила импульс в сочинениях такого оригинального, хотя и эклектичного
по своим взглядам мыслителя, как Рихард Вагнер.
К концу XIX века популярным понятием в философии стало также учение
о мировоззрении (Weltanschauungslehre). Такое положение дел во многом
объясняется
новаторскими
исследованиями
столь
разных
по
своим
философским ориентациям авторов, как В. Дильтей, Э. Гуссерль, М. Шелер, а
5
также тех, кто был близок к идеям позитивизма — А. Риля и Г. Гомперца. Идея
о космическом произведении, в котором удалось бы воплотить эстетический
идеал единства мира, Бога и артиста, преодолел свои изначально
художественные границы и укрепил представления о том, что сама жизнь
является тем полотном, на котором творится подлинное искусство. Впервые
именно романтики совершают переворот сознания по отношению к
восприятию художественного образца, и то, что прежде было на подмостках,
в начале XIX века стало находить отражение в культуре повседневности[5].
Все эти обстоятельства так или иначе способствовали разрушению
единообразной естественнонаучной картины мира, сформировавшейся в
недрах заложенной Галилеем и Ньютоном новоевропейской науки, которая
стала восприниматься в качестве идеала и образца систематического знания.
Методологический концепт учения о мировоззрении начал играть роль
программы действий по собиранию человеком самого себя с помощью
достижений всего научного (или любого иного) сообщества или даже всего
своего жизненного мира. Человек стал смысловой осью мира, лишаясь статуса
субъекта в объективной Вселенной. Более того, с нарастанием знания об
окружающей действительности человек все более и более становился
историческим, а значит, и «объективным» для самого себя. К концу XIX
столетия более невозможно было смотреть на человека как на разумный венец
природы, который способен всё постичь и со своего гносеологического
пьедестала наблюдать за вознёй объектов природы и культуры. Исследования
Ч. Дарвина, В. Дильтея, Ф. Ницше, К. Маркса и многих других показали, что
история — такая же родная для человека среда, что и природа, и постичь нечто
исторически означает по существу ввести его в человеческое измерение.
Не только в западноевропейских языках, но и в русском языке слова,
связанные с переводом и истолкованием понятия Weltanschauung носли ярко
выраженный авторский характер; так, до середины XIX века само слово
мировоззрение едва ли воспринималось русскоговорящим человеком как
собственно русское слово. Однако много для его обрусения и, соответственно,
6
насыщения характерными именно для русскоязычной культуры смыслами
сделали революционные демократы 1860-х годов (Н. Г. Чернышевский, Н. К.
Михайловский, а также П. А. Кропоткин и другие), повлиявшие впоследствии
на культуру употребления его в публицистике, беллетристике и философии.
Рост исследовательского интереса к мировоззрению зарубежные авторы
обнаружили лишь начиная с середины и второй половины ХХ века, в то время
как в отечественной традиции внимание к этому концепту не ослабевало,
начиная с середины XIX века, было заметным в годы до и после Великой
октябрьской революции, а также возобновилось в годы горбачёвской
Перестройки. В связи с распространением понятия мировоззрение в русской
культуре
необходимо
представителей
особо
русского
отметить
духовного
литературную
Ренессанса
деятельность
—
именно
они
полемизировали на мировоззренческие темы, представляя и критически
обсуждая
исповедуемые
разными
группами
взгляды
в
не
столько
политическом, сколько чисто теоретическом контексте[6].
Особый интерес представляет проходившая в печально известных
обстоятельствах 1930-х годов история «преображения» смысла понятия
мировоззрение в немецком языке — в родном для этого понятия жизненном
пространстве. Разъяснить её может помочь опыт немецких интеллектуалов,
которые стали свидетелями многих изменений в культуре и образе жизни с
приходом Гитлера к власти; в тогдашней Германии эти изменения отразились
и на повседневном словоупотреблении.
Одним из таких интеллектуалов был Себастьян Хаффнер (псевдоним
историка и публициста Раймунда Претцеля). В своем автобиографическом
романе «История одного немца» он среди прочего рассказывает о том, как
после экзамена на асессорский чин для получения учёной степени молодому
человеку
необходимо
было
пройти
процедуру
«мировоззренческого
воспитания». Процедура эта напоминала прохождение военных сборов, но в
отличие от действительной армейской подготовки здесь необходимо было
слушать лекции о необходимости реванша Германии за поражение в Первой
7
мировой войне и имитировать подлинную казарменную жизнь, распевая
солдатские песни и ежедневно надевая особую униформу. Все мероприятия
были нацелены на подавление чувства индивидуальности, и Хаффнер,
анализируя все пережитое им в этом лагере, понимает, что именно в такой
утрате собственного внутреннего мира, в таком единении с многими по
существу случайными и чуждыми тебе людьми и заключается суть
«мировоззренческого» воспитания — в сознании того, что ты слился с массой
и утратил собственную индивидуальность, перестал быть неделимой
единицей[7].
Другим свидетелем эпохи стал знаменитый филолог Виктор Клемперер.
Свои заметки об этих изменениях он систематизировал в «записной книжке
филолога», а сам новый, как бы отражённый в кривом зеркале преступной
современности порядок речи весьма красноречиво назвал Lingua Tertii Imperii
(сокращенно LTI), или «язык третьей империи». В. Клемперер указывает, что
само слово Weltanschauung было ещё в начале ХХ столетия элитарным и
носило характер как бы особого пароля, которым пользовались романтически
настроенные
оппозиционеры.
Слово
«мировоззрение»
было
чётким
идентификатором этого круга людей и не распространялось на все слои
общества. Однако немецкий филолог вынужден был зафиксировать
характерный идеологический сдвиг в словоупотреблении, а именно, что с
приходом к власти нацистов «мировоззрение» из «жаргонного словечка»
рубежа веков сделалось расхожим выражением, которое употребляют в своей
речи «самый жалкий партайгеноссе, самый невежественный мещанин и
торговец»[8]. С присущей истинному исследователю проницательностью В.
Клемперер объяснял происходящие изменения в порядке немецкой речи
следующим образом: дело заключается вовсе не в поиске аналога понятию
«философия», столь важного в духовном смысле для носителя классического
немецкого образования. «Мировоззрение» оказалось именно тем словом,
которым успешно обозначали мистическое единство народа и каждого
отдельного человека, подобно тому, как в традиции раннехристианской
8
мистики говорилось о священстве соборности. В этом «прозревании мира»
партия и правительство умело эксплуатировали стремление к переживанию
религиозного экстаза[9].
Уже в первой половине ХХ столетия понятие мировоззрение было
сближено и почти приравнено в своём объёме к понятию идеология.
История
понятия
мировоззрение
раскрывает
важный
порядок
преображения и смещения смыслов, исторически характерных для этого
понятия. Первоначально его объём вмещал в себя онтологические и
гносеологические конструкции, впоследствии уже к середине XIX столетия
оно начало трактоваться либо как частная или разделяемая сообществом
людей система ценностей, либо как всеохватный взгляд на мир. Этот взгляд
также может выражаться двояко: с одной стороны, исследователь может
постигать психологические состояния или внутренние мотивации тех или
иных исторических персонажей, а с другой стороны, за мировоззренческими
формами начали находить ярко выраженную позицию по отношению к
сложившейся окружающей действительности, а значит и возможность
непосредственного участия в изменении этой действительности. На рубеже
XIX—XX
веков
западноевропейских
в
общественном
государств,
активно
и
политическом
дискурсе
эксплуатировавших
понятие
мировоззрение, происходит смещение смыслов внутри него в сторону
пассивной
созерцательности,
идеологической
лояльности.
Прежние
мыслители-романтики утверждали творческое начало в человеке как
неотъемлемой части мира — и понятие мировоззрение было артикулировано,
скорее, в онтологическом и эстетическом контексте. ХХ век властно ввёл это
понятие в политический контекст, тем самым наделив его антропологическим
смыслом. После 1930-х годов мировоззрение многими понимается и
используется как синоним понятия идеология, и отсюда приобретает те
коннотации, которые позволяют идентифицировать носителя тех или иных
мировоззренческих форм в качестве своего или чужого.
9
Мировоззрение, его исторические типы
Мировоззрение – система повседневных взглядов, представлений,
оценок, норм, верований, и научных знаний, определяющих отношение к миру
и выступающих в качестве ценностных ориентиров и регуляторов поведения
человека. Чаще всего мировоззрение человека складывается из его основных
видов:
мифологического,
религиозного,
обыденного,
художественно-
образного, научного и философского.
Мифологическое
мировоззрение
–
исторически
первый
тип
мировоззрения, имеет синкретически-образное, эмоциональное отражение
мира,
основанное
на
преданиях,
легендах,
сказаниях,
иллюзорном
представлении о мире. Миф – (от греч. mythos – предание, сказание),
повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках. В
мифах переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства.
Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы.
Наиболее
типичны
(космогонические
мифы
мифы)
и
о
происхождении
человека
мира,
Вселенной
(антропогонические
мифы);
о
происхождении солнца (солярные мифы), луны (лунарные мифы), звезд
(астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место
занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание
огня, изобретение ремёсел, земледелия), а также об
установлении
определённых социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.
Для мифов характерно наивное очеловечивание всей природы (всеобщая
персонификация). В первобытном обществе мифы – основной способ
познания мира, опирающийся на своеобразную логику (нерасчленённость,
тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и его имени);
особенность мифологического сознания – установление мнимых связей между
различными явлениями. Элементы мифологического мышления сохраняются
10
и в современном массовом сознании (расовые, классовые, социальные мифы,
ритуалы массовых сборищ и т.п.).
Мифология (от греч. mythos – предание, сказание и logos – слово, учение),
совокупность мифов (наиболее известны образы мифологии Древней Греции,
Древней Индии), а также наука, изучающая мифы (их возникновение,
содержание,
распространение).
В
мифологии
доминирует
традиция,
традиционный тип мышления. Все новые мысли, если они там вообще
появляются, подаются и воспринимаются как переоткрытие старых.
Конструирование настоящего, а по существу и будущего оказывается на
деле лишь той или иной перелицовкой прошлого. Прошлое берётся и
переживается как настоящее. Некоторые исследователи говорят в данной
связи о вневременности и самодостаточности мифического прошлого.
Согласно К. Леви-Стросу, миф есть «машина для уничтожения времени».
Когда-то, в прошлом был создан этот мир; теперь, в настоящем, он просто
продолжается, разворачивается. Прошлое, таким образом, служит образцом,
парадигмой.
Особенности
мифологического
мировоззрения:
антропоморфность (все как у человека), дескриптивность (описательность),
синкретизм (слитность), связь с магией, апелляционность (обжалование),
антиисторичность. Если мифология строит свою картину мира из символов, то
философия – из понятий.
Религиозное мировоззрение – мировоззрение, а также соответствующее
поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в
существование сверхъестественного бога или богов. Религия – (от лат. religio
– набожность, святыня, предмет культа) есть историческая форма
мировоззрения.
Особенности
религиозного
мировоззрения:
вера
в
сверхъестественное, сверхприродное. Наиболее ранняя монотеистическая
религия – иудаизм, возник в 1-м тыс. до н.э. в Палестине. Распространён в
основном среди евреев. Число последователей оценивается в 18 млн. (ок. 1/3
11
из них в США). Приверженцы иудаизма верят в Яхве – единого Бога, (творца
и властелина Вселенной), бессмертие души, загробную жизнь, грядущий
приход мессии, богоизбранность еврейского народа. К мировым религиям
относятся: буддизм (6–5 в. до н.э.), в буддизме нет вечных сущностей,
бессмертных богов, нетленных душ, нет бога; христианство (1 в.), делится на
три конфессии: католицизм, православие и протестантизм, число христиан
свыше 1 млрд. человек, ислам (7 в.), имеет два направления: суннизм и шиизм,
последователей ислама около 880 млн. человек.
Обыденное
мировоззрение
–
мировоззрение
формируется
под
воздействием традиций, обычаев и стереотипов поведения, передающихся из
поколения в поколение. Особенности обыденного мировоззрения:
1) ориентация на здравый смысл и стереотипы поведения;
2) смешение научных, философских и религиозно-мифологических
представлений;
3) соединение культурно-исторических несовместимых идей;
4) отсутствие стремления к рациональной рефлексии.
Философское мировоззрение – ядро мировоззрения, основанного на
обобщённом духовном и научном представлении о мире, обладает логической
доказательностью. Особенности философского мировоззрения:
1) опирается на обобщённые данные наук и обыденного опыта человека;
2) отличается всеобщими понятиями (категориями) и многоканальной
связью с действительностью;
3) её содержание пронизано любовью к мудрости.
Основные
стадии
эволюции
философского
мировоззрения
–
космоцентризм, теоцентоизм и антропоцентризм. В отличие от мифологии,
философия
занимается
рациональным
описанием
и
толкованием
действительности, стремится понять мир из его собственных, внутренних
12
начал и оснований. Зарождение философии – это движение, переход от мифа
к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету
разума, т.е. логического и аргументированного рассуждения, вдохновляемого
верой человека в самого себя.
Компоненты мировоззрения
В структуре мировоззрения выделяют 4 основные компонента:
1.
Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях -
повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет
конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и
обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили
мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.
2.
Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности,
идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. Одно из
главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек
опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог
руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности,
желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре
и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь - это
главная ценность человека, безопасность человека - это тоже большая
ценность, и т. д.
Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в
определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются
своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных
общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки
человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы:
моральные, религиозные, правовые и т.п., регулирующие повседневную жизнь
как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в
13
ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование
поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое
сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением.
3.
Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания,
ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях,
необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные
взгляды,
убеждения,
верования,
а
также
выработка
определенной
психологической установки на готовность действовать. Формирование этой
установки
и
осуществляется
в
эмоционально-волевой
составляющей
мировоззренческого компонента.
4.
Практический компонент. Мировоззрение - это не просто
обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность
человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без
практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный,
отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не
на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все
равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения. На основе
вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность
взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к
миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.
14
Заключение
Мировоззрение, система взглядов на объективный мир и место человека
в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому
себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции
людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности,
ценностные ориентации. Мировоззрение — это далеко не все взгляды и
представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение.
Содержание мировоззрения группируется вокруг того или иного решения
основного вопроса философии. В качестве субъекта мировоззрения реально
выступают социальная группа и личность. Мировоззрение является ядром
общественного и индивидуального сознания. Выработка мировоззрения —
существенный показатель зрелости не только личности, но и определенной
социальной группы, общественного класса и его партии. По своей сущности
мировоззрение — общественно-исторический феномен, возникший вместе с
появлением человеческого общества. Источник происхождения того или
иного
мировоззрения
—
условия
общественное бытие.
15
материальной
жизни
общества,
Список литературы
 «Мировоззрение: структура и способы организации» Интымакова Л. Г.
и Чередникова Н. П.
 «Сущность,
содержание
и
структура
профессионального
мировоззрения обучающихся» А. Я. Лопушенко
 «Формирование понятия мировоззрения в немецкой классической
философии» А. А. Львов
 [1] Кант И. Критика способности суждения. М., 1994. С. 93.
 [2] Шлейермахер Ф. Д. Речи о религии. Монологи. СПб., 1994. С. 311.
 [3] Гегель Г. В. Ф. Лекции по эстетике. СПб., 2007. Т. I, c. 142.
 [4] Trahndorff K. F. E. Aesthetik, oder Die Lehre von der Weltanschauung
und Kunst. Berlin, 1827.
 [5] Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции русского
дворянства (XVIII–начало XIX века). СПб., 2016. С. 264 слл.
 [6] См.: На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия
и мировоззрение. М., 1990; Вехи. Из глубины. М., 1991.
 [7] Хаффнер С. История одного немца. СПб., 2018. 310 с.
 [8] Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога.
М., 1998. С. 185.
 [9] Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога.
М., 1998. С. 185–186.
 «ЕВРАЗИЙСКИЙ ДИСКУРС ФИЛОСОФИИ» Шпилькин Ю. И.
16