Культ солнца. Религиозная организация инков

Культ Солнца, правитель и религиозная организация у инков
В религиозной жизни империи инков особое место занимало почитание Солнца. Через
культ Солнца обосновывалась власть правителя и укреплялось единство многочисленных
народов, включённых в государство Тауантинсуйу. Инки не требовали полного отказа от
почитания традиционных божеств и священных мест, однако стремились поставить их в
определённое отношение к религиозному центру империи — Куско. На практике это
означало, что в покорённых областях наряду с местными святилищами появлялись храмы
Солнца. По свидетельству Гарсиласо де ла Веги, местные жрецы нередко сохраняли свои
обязанности, но над ними могли назначать главного служителя из числа инков, который
следил за соблюдением столичных обрядов. Особо почитаемые уаки — священные
изображения и предметы — иногда перевозили в Куско, выделяя им там землю и
служителей. Таким образом, местные культы включались в религиозную систему
империи и оказывались связаны с её столицей.
Бога Солнца называли Инти. Его почитание было связано с земледельческой жизнью
Анд: от солнечного тепла и смены времён года зависел будущий урожай. Но для
правящей династии значение Инти было ещё шире. Согласно одной из легенд о
происхождении государства, Солнце отправило на землю Манко Капака и Маму Окльо,
чтобы они устроили жизнь людей и основали Куско. В изложении Гарсиласо Манко
Капак и Мама Окльо были братом и сестрой, а также супругами. Они вышли из района
озера Титикака и отправились искать место для поселения, взяв с собой золотой жезл.
Солнце велело основать город там, где жезл легко уйдёт в землю. Это произошло у холма
Уанакаури, неподалёку от будущего Куско. Согласно преданию, Манко Капак стал
собирать людей и обучать их земледелию, а Мама Окльо — ткачеству и домашним
занятиям.
Верховный правитель носил титул Сапа Инка, то есть «единственный инка», и считался
потомком Солнца. Поэтому подчинение ему представлялось как исполнение священного
порядка. Его священное положение подчёркивалось вполне конкретными знаками власти.
Главным из них была маскапайча — красная бахрома, закреплённая на головной повязке
льявту. Правитель носил одежду из особо тонкой ткани кумби, золотые украшения и
крупные ушные вставки. Во время торжественных выходов его переносили на богато
украшенных носилках в окружении многочисленной свиты. При посещении правителя
даже знатный человек должен был снять сандалии и войти с небольшой символической
ношей на спине в знак подчинения. Государь мог находиться за завесой; увидеть его
лицом к лицу считалось особой честью. Особенно наглядно связь власти и религии
проявлялась при вступлении на престол: законность нового правления утверждалась
посредством ритуалов, связывавших государя с божественным покровителем династии.
По описаниям, обобщённым историком Джоном Роу, будущий правитель перед
вступлением в должность на три дня уединялся и постился. Затем во время публичной
церемонии на него возлагали маскапайчу — главный знак верховной власти.
Представители знати выражали покорность новому Инке, после чего несколько дней
продолжались торжества. С началом нового правления связывались и крупные
государственные жертвоприношения. Вместе с тем представление о правителе как о
«сыне Солнца» не означало, что он единолично совершал все религиозные действия: в
государстве существовали специальные служители культа.
Главным центром официального солнечного культа был храм Кориканча в Куско. Его
название обычно переводят как «золотая ограда». Это было важнейшим святилищем
царской династии. По сообщениям хронистов, стены храма украшали золотые пластины,
а внутри находилось изображение Солнца. Гарсиласо де ла Вега подробно описывает
золотой солнечный образ и богатое убранство святилища. О внешнем виде главного
солнечного изображения хронисты сообщают по-разному. Гарсиласо описывал золотое
изображение в виде солнечного диска с человеческим лицом и лучами. Однако
Кристобаль де Молина и некоторые другие авторы упоминали Пунчао — золотую фигуру
человека, изображавшую Солнце, с расходящимися от головы лучами. Поэтому
отождествлять солнечный образ только с привычным круглым диском было бы неточно.
Расцвет Кориканчи обычно связывают с преобразованиями правителя Пачакути в XV
веке. Пачакути перестроил прежнее святилище Интиканча, расширил его значение как
государственного культового центра и закрепил за обновлённым комплексом название
Кориканча. Со святилищем была связана сеть ритуальных линий — секе, расходившихся
по долине Куско и объединявших сотни священных мест. На месте инкского святилища
после испанского завоевания был устроен монастырь Санто-Доминго; части древней
каменной кладки сохранились.
Руководство важнейшими обрядами осуществляли жрецы. К таким обрядам относились
подношения Солнцу, в том числе жертвоприношения лам и возлияния чичи — напитка из
ферментированной кукурузы, гадания по внутренностям жертвенных животных и
общегосударственные праздники. Особенно важным был Инти Райми, праздник Солнца,
приходившийся на июньское солнцестояние. Он сопровождался постом, молитвами,
подношениями и участием правителя и знати. Жрецы подготавливали жертвенных
животных, совершали обряды и истолковывали предзнаменования. Наиболее высокий
пост занимал верховный жрец Солнца, известный как Вильяк Уму, или Вильак Уму.
Обычно он происходил из круга инкской знати и был близок к правящей династии. Его
обязанности включали руководство служителями государственного культа, надзор за
церемониями и участие в религиозном истолковании важных событий. Гарсиласо
уточняет, что верховным жрецом мог быть брат или дядя государя, то есть близкий
родственник по правящей династии. В крупных государственных святилищах
действовала иерархия жрецов, а в небольших местных уаках обряды нередко проводили
собственные хранители и прорицатели. В хрониках подчёркивается его высокий
авторитет, хотя представлять его независимым от правителя главой всей религиозной
жизни Анд было бы неверно. Сапа Инка сам участвовал в главных обрядах и в отдельных
случаях мог брать на себя функции, обычно принадлежавшие верховному жрецу.
При храмах служили жрецы разных уровней, хранители святилищ и другие люди,
обеспечивавшие проведение церемоний. С государственным культом были связаны также
акльи — отобранные девушки, жившие в особых учреждениях — акльяуаси, или «домах
избранных женщин», существовавших в Куско и провинциальных центрах, под надзором
старших женщин. Девочек отбирали обычно в раннем возрасте, примерно с десяти лет.
Наставниц называли мамакона. Так именовали женщин, уже прошедших подготовку и
выполнявших обязанности по обучению младших, изготовлению обрядовых предметов и
обслуживанию святилищ. Часть из них занималась изготовлением тонких тканей,
приготовлением ритуальных напитков и служением при святилищах; их положение и
дальнейшая судьба могли различаться. После обучения некоторые акльи оставались при
храмах, соблюдали безбрачие и впоследствии сами становились мамакона. Других
выдавали замуж за заслуженных военачальников, чиновников и местных правителей:
такой брак был знаком расположения Сапа Инки и укреплял политические связи. Часть
женщин поступала в окружение самого правителя. Известны также случаи отбора
девушек для обряда капакоча, хотя это не было обычной участью большинства аклий.
Содержание культовых учреждений требовало продуктов, тканей, земель и труда,
выделявшихся в рамках государственной системы распределения повинностей и
ресурсов.
В провинциях действовали инкские святилища и религиозные центры. Особенно
показателен культ на островах Солнца и Луны на озере Титикака: святилища здесь
связывали с происхождением инкской династии. Вместе с тем местные жители
продолжали почитать собственные уаки — священные объекты и места. Их культы могли
включаться в более широкую систему государственных ритуалов. Например, большое
святилище Пачакамак на тихоокеанском побережье сохранило значение важного
местного религиозного центра и в период инкского господства. При этом государство
построило поблизости храм Солнца и включило существовавший культ в имперскую
систему подношений и паломничества. Так распространение почитания Инти сочеталось
с сохранением уже известных населению священных мест.
Основные источники для проверки (вслух не зачитывается)
Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. Л., 1974. Кн. I, гл. XV–XVI, XXXV (легенда об основании Куско;
жречество).
Rowe J. H. Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest // Handbook of South American Indians. Vol. 2. Washington, 1946. P.
183–330 (церемониал, вступление на престол, акльи, жрецы).
Tavárez D. Religion in the Pre-Contact New World: Mesoamerica and the Andes // The Cambridge History of Religions in Latin
America. Cambridge, 2016. P. 22–33 (Кориканча, Пачакути, уаки и секе).
Cockrell B. Capac Hucha as an Inca Assemblage // The Metropolitan Museum of Art. 2017 (государственные жертвоприношения).
The Naturalistic and Anthropomorphic in Inca Metalwork // Yale MAVCOR (разночтения о Пунчао).
Fundación PROA. Los incas. Más allá de un imperio (регалии власти и функции аклий).
Примечание: описания отдельных ритуалов различаются у авторов XVI–XVII вв. В тексте сохранены формулировки «по
сообщениям хронистов», «в некоторых случаях» там, где достоверно восстановить единообразную практику невозможно.