Курс Бхакти-шастри: Учебное пособие

Курс Бхакти-шастри
Учебное пособие студента
Международное общество сознания Кришны
Основатель-Ачарья: Его Божественная Милость А.Ч. Бхактиведанта Свами
Прабхупада
Посвящение
ом аджнана-тимирандхасйа джйанайджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах
нама ом вишну-падайа кршна-прештхайа бху-тале
шримате бхактиведанта-свамин ити намине
намас те сарасвате деве гаура-вани-прачарине
нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине
"Философия сознания Кришны объяснена полностью в моих книгах. Поэтому, если
тебе что-то не понятно, просто читай их снова и снова. Если ты читаешь их
каждый день, тебе откроется это знание, и благодаря этому процессу твоя
духовная жизнь будет развиваться".
(Письмо Бахурупе - Бомбей, 22 ноября 1974)
Мы выражаем свою особую благодарность:
Бхуриджану прабху - за инициативу, вдохновение и помощь в развитии
VIHE - как первопроходцев в организации и развития курса Бхакти-шастри
VTE - за наставления в развитии, а также обучение и подготовку наших
преподавателей
ЕС Бхакти Вигьяна Госвами и членам Нац.Совета ИСККОН в России - за
поддержку и вдохновение в организации курса
Правила поведения на уроках курса Бхакти-шастри:
1. Мы будем присутствовать на каждом уроке курса.
2. Мы поднимаем руку, если хотим что-то добавить или спросить во время
урока.
3. Во время уроков мы носим вайшнавскую одежду.
4. Каждый студент с уважением относится к мнению других студентов,
согласен ли он с ним или нет.
5. Мы будем воздерживаться от посторонних разговоров.
6. Мы будем воздерживаться от входящих и исходящих телефонных
звонков во время занятий.
7. Мы будем соблюдать конфиденциальность в отношении друг друга.
8. Мы избегаем опираться на свой социальный статус или положение в
обществе.
9. Мы уважаем право каждого отказаться от любого задания/упражнения
на уроке без объяснения причин, если оно вызывает у студента
чрезмерную внутреннюю неловкость и неуверенность.
10. Каждый из нас примает полную ответственность за достижение нашего
ожидаемого результата.
11. Мы будем противостоять поведению людей, но не людям.
12. Каждый из нас будет уважать любое достигнутое соглашение.
Бхагавад-гита
Гитамахатмйа
1
Гита-шастрам идам пунйам
йах патхет прайатах пуман
вишнох падам авапноти
Бхайа-шокади-варджитах
Бхагавад-гита» – это духовное произведение, читать
которое нужно очень внимательно. Тот, кто должным
образом следует наставлениям «Бхагавад-гиты», сможет
избавиться от всех страданий и тревог жизни. Он избавится
от всех страхов, которые преследуют его в этой жизни, и в
следующей жизни достигнет духовного мира.
2
гитадхйайана-шиласйа
пранайама-парасйа ча
наива санти хи папани
пурва-джанма-критани ча
Если человек читает «Бхагавад-гиту» со всей искренностью
и серьезностью, то по милости Господа он избавится от
всех последствий своих прошлых грехов.
3
мала-нирмочанам пумсам
джала-снанам дине дине
сакрид гитамрита-снанам
самсара-мала-нашанам
Человек может каждый день омываться водой, чтобы
смыть с себя грязь, но если он хотя бы единожды совершит
омовение в водах «Бхагавад-гиты», что подобна
священным водам Ганги, то вся грязь материальной жизни
будет смыта с него раз и навсегда.
4
гита су-гита картавйа
ким анйаих шастра-вистараих
йа свайам падманабхасйа
мукха-падмад винихсрита
Поскольку
«Бхагавад-гита»
рассказана
Верховной
Личностью Бога, нет никакой необходимости читать
какие-либо другие произведения ведической литературы.
Достаточно просто внимательно и регулярно слушать и
читать «Бхагавад-гиту». Эта книга – квинтэссенция всех
ведических произведений, прежде всего потому, что ее
поведал Сам Верховный Господь.
5
бхаратамрита-сарвасвам
вишну-вактрад винихсритам
гита-гангодакам питва
пунар джанма на видйате
Если человек, который пьет воду из Ганги, обретает
освобождение, то что говорить о том, кто пьет нектар
«Бхагавад-гиты»? В «Бхагавад-гите» собран весь нектар
«Махабхараты», и она сошла с уст Самого Кришны,
изначального Вишну.
6
сарвопанишадо гаво
догдха гопала-нанданах
партхо ватсах су-дхир бхокта
дугдхам гитамритам махат
Эта
«Гитопанишад»,
«Бхагавад-гита»,
содержащая
квинтэссенцию всех Упанишад, подобна корове, которую
доит Господь Кришна, прославленный пастушок. Aрджуну
же сравнивают с теленком. Вот почему мудрецы и чистые
преданные Господа должны пить подобное нектару молоко
«Бхагавад-гиты.
7
экам шастрам деваки-путра-гитам
эко дево деваки-путра эва
эко мантрас тасйа намани йани
кармапй экам тасйа девасйа сева
"Пусть же люди поймут, что есть только одно писание,
общее для всех – «Бхагавад-гита». Есть только один Бог
для всего мира – Шри Кришна. Есть только один гимн,
одна мантра, одна молитва – Его святое имя, Харе Кришна,
Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама,
Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. И есть только одно
дело – служить Верховной Личности Бога.
Название глав Бхагавад-гиты на санскрите
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
арджуна-вишада-йога
санкхья-йога
карма-йога
гьяна-карма-санньяса-йога
карма-санньяса-йога
дхйана-йога
гьяна-вигьяна-йога
акшара-брахма-йога
раджавидья-раджагухья-йога
вибхути-йога
вишварупа-даршана-йога
бхакти-йога
кшетра-кшетрагья-вибхага-йога
гуна-трая-вибхага-йога
пурушоттами-йога
дайвасура-сампад-вибхага-йога
шраддха-трая-вибхага-йога
мокша-санньяса-йога
Глава 1
На поле битвы Курукшетра
Введение: подготовка к военным действиям (1.1-27)
Основная тема:
• Используя литературный прием повторения, глава 1 представляет
следующую тему: Тому, кто предается Господу, надеясь на Его защиту,
обеспечена победа, независимо от наличия или отсутствия
материальных преимуществ.
• «Бхагавад-гита» представляет Кришну, Верховную Личность Бога, в
качестве близкого слуги Его преданного (1.21-22, 24-25).
Подробнее:
А. В первой главе мы находим некоторые признаки, которые предвещают
несомненную победу предавшейся душе:
Текст 1:
Текст 9:
Текст 12:
Первое слово «Гиты» – дхарма-кшетре. Поскольку битва
происходит в святом месте (Курукшетре), те, кто религиозен
(Пандавы), несомненно, одержат победу.
Слова Дурьодханы «они готовы отдать свои жизни» предвещают
гибель всех его воинов.
В ответ на слова Дурьодханы, Бхишма трубит в раковину, символ
Вишну.
Текст 14:
Текст 15:
Текст 19:
Текст 20:
а) Кришна, Верховная Личность Бога, на стороне Пандавов.
б) Следовательно и Лакшми, Богиня удачи, тоже на стороне
Пандавов.
в) Раковины Пандавов трансцендентны.
Верховная Личность Бога (Хришикеша) будет лично управлять
чувствами Арджуны.
Убежденность преданного в том, что Кришна предоставит ему
защиту, заставляет трепетать сердца врагов.
На колеснице Арджуны присутствует Хануман.
Б. Чтобы правильно понять «Бхагавад-гиту», следует изучать ее под
руководством истинного духовного учителя, принадлежащего к цепи
ученической преемственности, без намерения истолковать ее по-своему (1.1,
комм).
В. Глава 1 представляет истории семей, личностей и событий, повлекших за
собой битву. (См. «От издателей»; 1.2-13, 23, 26).
Искушенность Дурьодханы в политике
Текст 3:
«Друпада-путра» (сын Друпады) – «Дроначарья, этот враг
родился только для того, чтобы убить тебя, так не будь же снисходителен!»
Текст 7:
Порядок, в котором перечисляются имена героев в его армии.
Текст 10:
Дурьодхана вдохновляет Дроначарью, говоря, что его помощь
очень важна для Бхишмы.
Текст 11:
Он вдохновляет всех воинов, уверяя их в том, что их поддержка
необходима Бхишме.
Сомнения Арджуны (1.28-46)
Основная тема:
Отождествление себя с телом и привязанность к нему делают человека
неспособным выполнять свои религиозные обязанности, которые, в конечном
счете, направлены на исполнение воли Кришны.
Подробнее:
А. Арджуна рассуждает на уровне ума, что является неизбежным следствием
материальных привязанностей, и в результате выдвигает пять аргументов,
оправдывающих его отказ сражаться.
Можно извлечь хороший урок, проанализировав причины и последствия
растерянности Арджуны:
а) Она вызвана тем, что происходящее видится в свете собственного
корыстного интереса.
б) Результаты такого видения – страх, потеря самообладания,
нерешительность и заблуждение относительно принципов морали (1.2832, 36).
Доводы Арджуны:
а. Сострадание (1.27 и 28).
б. Наслаждение: ни победа, ни поражение не принесут Арджуне счастья,
лучше уж вовсе прекратить сражаться (1.31-35, а также 2.7 и 8).
в. Святость и отвращение к греху (1.44-45, 2.5).
г. Разрушение династии (1.37-43).
д. Нерешительность.
Б. Когда живое существо ищет счастья вне служения Богу, то все его планы
терпят полный крах. Пример Арджуны наглядно иллюстрирует это. Перед
лицом предстоящей битвы все его надежды терпят крах (1.30-35).
В. Сострадание Арджуны показывает, насколько добр и мягкосердечен
преданный. (1.28, 32-35, 44-46).
Г. Важность семьи в Ведической культуре. (1.39-43)
В семье старшие дают наставления младшим, тем самым поддерживая
религиозные традиции.
Залогом этого является целомудрие женщин.
Таким образом, нежелательное население не подрывает устоев общества.
Глава 2
Обзор Бхагавад-гиты
Дальнейшие сомнения Арджуны и его вручение себя Кришне (2.1-10)
Основная тема:
Когда человек осознаёт, что в материальном мире ничто, даже его
собственный ум и разум, не является прибежищем, он принимает прибежище
духовного авторитета.
Подробнее:
А. Необходимость принятия гуру, чтобы решить проблемы жизни (2.7).
Представив свои доводы и выслушав мнение Кришны, Арджуна понимает, что
не может разрешить стоящую перед ним дилемму. Ему необходимо высшее
руководство.
Таким образом, Арджуна решает принять полное прибежище духовного
учителя (Шри Кришны).
Б. Пример Арджуны показывает, что эгоистическое сознание ведет к краху и
неспособности прийти к правильному заключению.
В. Утонченные чувства, такие как сострадание, хотя и благородны, но
бесполезны, если применять их, не имея знания (2.1-3).
Сострадание Арджуны действительно достаточно похвально.
Однако из-за недостатка знания он направляет свое сострадание только на
бренное материальное тело.
Это неправильное понимание приводит к тому, что он пренебрегает высшими
ценностями жизни, такими, как предписанные обязанности, выполнение
которых очищает сознание человека.
Г. «Гита» принимает Кришну Верховной Личностью Бога, прямо обращаясь к
Нему как к Шри Бхагавану (2.2).
Используя пример с солнцем, Шрила Прабхупада объясняет, что Абсолют
осознается в трех аспектах:
а) Брахман
б) Параматма
в) Бхагаван.
Хотя все они - суть одно (Абсолют), тем не менее, осознание Бхагавана
является наивысшим и самым полным осознанием Абсолюта.
Д. Необходимость принятия гуру.
Почтительное отношение Арджуны к Бхишме и Дроне подчеркивает почтенное
положение учителя (2.4-5).
Человек может предаться духовному учителю, если он понимает:
а) что он не может самостоятельно распутать хитросплетения
материального существования (2.7);
б) что единственный способ смягчить боль и отчаяние – это принять
полное прибежище Кришны (2.8).
Арджуна, принявший полное прибежище у Кришны, - совершенный пример
того, как нужно предаваться Кришне (2.7-8,10).
Гьяна: Сражайся! Душа неподвластна смерти (2.11-30)
В этом разделе Кришна опровергает довод Арджуны, суть которого в том, что
нужно быть сострадательным, и не следует никого убивать. Кришна объясняет,
что душа вечна, а смерть - просто смена тела. Бренное, подверженное
разрушению тело все равно рано или поздно умрет. Поэтому не стоит
отказываться от исполнения долга под предлогом спасения тела, которое
невозможно спасти. Строго исполняя свой долг, человек становится
неподверженным влиянию постоянно меняющейся материальной природы и,
таким образом, он становится достоин освобождения в Трансцендентном.
Арджуна – кшатрий, и поскольку долг кшатрия – сражаться, Арджуна должен
исполнять этот долг и таким образом очиститься.
Основная тема:
Душа вечна и неуничтожима, в то время как материальная природа преходяща.
Поэтому неизбежное уничтожение материального тела никого не должно
вводить в заблуждение. Напротив, нужно оставаться непоколебимым в
исполнении предписанных обязанностей, которые очищают и позволяют
человеку осознать свою вечную сущность.
Подробнее:
А. Кришна называет Арджуну глупцом (2.11).
Первый шаг обучения состоит в том, чтобы развенчать ложные представления
ученика. Для этого могут потребоваться резкие слова.
Арджуна привел много разумных доводов, оправдывающих его отказ от
участия в битве, не приняв при этом во внимание природу души. Несмотря на
то, что его доводы кажутся разумными, в действительности они совершенно
нелепы.
Кришна приступает к объяснению природы души.
Б. Душа вечна, и индивидуальность ее также вечна (2.12).
В. Выполнение предписанных обязанностей необходимо для духовного
продвижения. Благодаря предписанным обязанностям человек исполняет свои
материальные желания регулируемым образом, и это постепенно освобождает
его от телесной концепции жизни и позволяет подняться до уровня знания
(2.14-15).
Шрила Прабхупада в этой связи приводит три примера таких обязанностей,
очищающих человека:
Необходимость принимать омовения в месяц Магха, даже если стоит холодная
погода.
Необходимость готовить на кухне даже в такую жару, какая стоит в мае и июне.
Жизнь санньяси, полная аскезы.
Г. Как понять факт существования души.
В пасмурный день нельзя увидеть солнце непосредственно, но мы заключаем,
что оно есть, по присутствию его признаков - света и тепла. Подобным же
образом, бесконечно малую, атомарную душу невозможно
увидеть
невооруженным глазом, но косвенно ее можно воспринять по присутствию ее
признака – сознания.
Можно окончательно установить истинность факта присутствия души, сравнив
живое тело с мертвым. В мертвом теле присутствуют все материальные
элементы, хотя сознание в нем полностью отсутствует. Следовательно,
сознание не является признаком ни одного из материальных элементов, оно
представляет собой нематериальный элемент (2.17).
Поскольку душа находится вне сферы обычного восприятия, ее невозможно
понять, используя только прямой, эмпирический метод познания.
Следовательно, мы должны понять душу на основе ведической мудрости
(2.25).
Д. Существуют разные типы людей, неправильно понимающих природу души
(2.29):
Люди, обладающие скудным запасом знаний, пытаясь понять душу,
используют только эмпирический метод и не понимают того, что одна и та же
душа может оживлять разные типы материальных тел, от слона до микроба.
Люди, погрязшие в удовлетворении чувств, не имеют времени для духовного
самоанализа и, таким образом, неправильно понимают душу.
Некоторые понимают, что «я» есть дух, но заблуждаются, уравнивая во всех
отношениях бесконечно малую душу и всепроникающую Сверхдушу.
Е. Переселение души, основополагающий принцип ведической философии,
происходит под руководством Сверхдуши. Зная желание души, Сверхдуша
направляет душу в тело, подходящее для осуществления ее желаний (2.13,
23).
Ж. Время неминуемо разрушает тело. Поэтому следует заботиться о вечной
душе, истинном «я», оживляющем тело (2.16, 26-28, 30).
З. Шрила Прабхупада использует наставления Кришны о природе души для
того, чтобы предпринять решительную атаку на философию маявади.
Философы-маявади утверждают, что сознание индивида порождено иллюзией.
Если это действительно так, то обладающая индивидуальным сознанием
личность, Господь Кришна, также находится в иллюзии, и «Бхагавад-гита»,
поведанная Им, не может быть авторитетным писанием. Тем не менее,
маявади признают «Бхагавад-гиту» авторитетным писанием. Таким образом,
они противоречат сами себе (2.12)
Маявади говорят, что майя отделяет, или отсекает, индивидуальные души от
изначального сознания, но «Бхагавад-гита» и Упанишады утверждают, что
душа нерушима и неделима (2.13, 23).
Маявади говорят, что освобожденные души растворяются в однородном
Брахмане, но «Бхагавад-гита» и Упанишады утверждают, что душа никогда не
может быть растворена (2.24).
Душа может быть качественно равна Сверхдуше, но не количественно. Душа
бесконечно мала (ану), Сверхдуша – бесконечно велика (вибху). Поэтому
индивидуальная душа может быть побеждена силой майи, тогда как
Сверхдуша, всегда полная сама в себе, просто наблюдает за действиями
души, поглощенной материальной природой (2.17, комм; 2.20, комм; 2.23,
комм).
Карма-канда : Сражаясь и исполняя свой долг, ты обретешь победу.
Отказавшись от участия в битве, ты навлечешь на себя поражение
(2.31-38)
Кришна низводит приводимые Им доводы до материалистического уровня.
Успешно разбив доводы, основанные на сострадании, теперь Он разобьет
доводы Арджуны, основанные на наслаждении, и разъяснит, что счастливым
можно стать, только следуя своему долгу.
Основная тема:
Материальное счастье есть результат должного выполнения своей дхармы.
Пренебрежение дхармой ведет к материальному падению.
Подробнее:
А. В этой части подробно разрабатывается текст (2.2), в котором Кришна
говорит, что пренебрежение долгом ведет не к высшим планетам, а к
бесчестью.
Б. У слова «сва-дхарма» два основных значения:
Во-первых, есть сва-дхарма для тех, кто не достиг самоосознания. В системе
варнашрамы человек, выполняя свои обязанности, осуществляет свои
материальные желания регулируемым образом, и это постепенно сводит на
нет представление о жизни как о жизни тела и побуждает к отречению.
Большинство доводов Кришны в этой части проистекают из этого объяснения
понятия «сва-дхарма».
Во-вторых, существует сва-дхарма для уже достигших освобождения. Это
чисто духовные обязанности, не основанные на личном желании человека или
типе его обусловленности (2.31).
В. Обязанности кшатрия.
Основной обязанностью кшатрия является защита граждан. Поэтому кшатрии
проходят специальную подготовку, чтобы стать искусными воинами, всегда
готовыми сражаться, не уклоняясь от битвы, которая может быть необходима
для защиты общества (2.31).
Победа в праведном бою приносит мирскую славу, а в случае смерти человек
переносится на высшие планеты. Любой исход благоприятен для кшатрия, и
поэтому он с рвением стремится на поле битвы (2.31-32).
а) Эти доводы справедливы и для Арджуны, опасающегося последствий
греха (2.33).
б) Арджуна говорил, что убивать в сражении будет грехом. Однако Кришна
определяет грех как пренебрежение своим долгом. И поскольку долг
Арджуны как кшатрия состоит в том, чтобы сражаться, то грехом будет
не убивать.
Г. Тот, кто уклоняется от исполнения своего долга, никогда не заслужит
уважения. В своем нежелании сражаться Арджуна возомнил себя святым.
Однако Кришна указал на то, что Арджуна хочет избежать участия в сражении
из-за своей привязанности к телу. Подобная слабость не будет высоко оценена
теми великими кшатриями, чье мнение уважал Арджуна (2.33-37).
Д. Разбив доводы Арджуны о наслаждении, Кришна быстро возвращает
разговор в прежнее русло и поднимает его на трансцендентный уровень. В
стихе 38 Он говорит, что истинная причина того, почему Арджуна должен
сражаться, не в том, что это принесет ему материальное счастье, а в том, что
это – его долг. Кришна говорит, что не стоит беспокоиться, если приходит
счастье или несчастье, нужно просто неуклонно выполнять свой долг. Такое
отношение, исполненное сознания долга и преданности, освобождает человека
от всех видов зависимости.
Буддхи-йога (нишкама-карма): Сражайся!
Но не создавай последствий своих действий (2.39-53)
Арджуна не может думать о битве иначе как о грехе. Поэтому бездействие
представляется ему единственным решением проблемы греха. Этому
неверному пониманию Кришна противопоставляет совершенно иной образ
действий – буддхи-йогу.
Под понятием «буддхи-йога» подразумевается связь с Богом через разум.
Сосредоточив свой разум на концепции души, человек больше не будет
действовать ради получения плодов своей деятельности, связанных с телом.
Человек будет продолжать действовать, но уже в настроении отречения от
материальных результатов. В этом разделе Кришна рассеивает страх Арджуны
перед последствиями грехов и дает Арджуне истинное понимание святости.
Основная тема:
Человека связывает не сама деятельность, а сознание, с которым он
выполняет ее. Человек будет свободен от зависимости, если в своих действиях
он руководствуется представлениями о вечном, духовном «я».
Подробнее:
А. Существует два уровня буддхи-йоги.
Первый заключается в том, что человек действует, зная, что он не является
телом. Это освобождает его от желания пожинать плоды своей деятельности.
Второй, более высокий уровень буддхи-йоги заключается в том, что человек
действует, зная, что он – вечный слуга Кришны. Это не только освобождает
человека от желания пожинать плоды своей деятельности, но и дает
трансцендентное желание удовлетворить Верховную Личность Бога.
Б. Деятельность на уровне буддхи-йоги разительно отличается от
деятельности на материальном уровне (2.40).
О материальной деятельности судят по ощутимым результатам, которые она
приносит. Следовательно, она считается удачной только в случае, если она
доведена до конца. Но любой объем деятельности, совершенной в буддхи-йоге
(сознании Кришны) имеет постоянное воздействие на сознание индивида. Это
воздействие переносится в следующую жизнь человека. Продолжение
продвижения по пути самоосознания начинается с уровня, на котором он
остановился.
Следует понять, что любая материальная деятельность в конечном счете
бесполезна, ибо она временна. Деятельность в сознании Кришны, напротив,
навсегда остается с живым существом.
В. Стойкая решимость (вьявасаятмика-буддхи) достичь успеха в духовной
жизни характеризует человека, практикующего буддхи-йогу. Материалисты
переменчивы, так как они подчиняются диктату постоянно меняющегося ума.
Однако преданные сосредотачивают свой разум на служении Господу,
понимая, что Он – Верховная Личность Бога, источник всего Творения (2.41).
Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что вьявасаятмика-буддхи – это
принятие наставлений духовного учителя как миссии своей жизни.
Можно считать, что человек прочно утвердил свой разум в преданном
служении, если он имеет твердую веру в то, что просто служа одному лишь
Кришне, он выполняет и все другие обязанности.
Г. Тот, кто пытается продвинуться в буддхи-йоге, должен оставить
привязанность к совершению многочисленных ведических ритуалов (2.42-46,
52 и 53).
Неспособность различить мелкие, второстепенные обязанности от основных
обязанностей чистого преданного служения создает значительное препятствие
на пути предания себя Господу.
а) Поскольку предназначение Вед состоит в том, чтобы очищать людей,
Веды предписывают различные дхармы для людей, находящихся на
разных уровнях развития сознания.
б) Определенные разделы Вед, называемые «карма-канда», привлекают
людей, привязанных к удовлетворению чувств. Однажды привлеченные
Ведами, они смогут совершать дальнейшее продвижение.
в) Следуя путем Вед, человек постепенно отрешается от удовлетворения
чувств и от религии, сулящей материальную выгоду, и таким образом
продвигается к цели, чистому преданному служению. Конечная цель
ведического пути – практика чистой преданности Кришне.
г) Если у человека есть возможность совершать чистое преданное
служение, но он уклоняется от него под предлогом мирского
религиозного благочестия, он упускает самое важное и впустую тратит
время.
Используя эти доказательства, Кришна оттачивает разум Арджуны и делает
попытку устранить все препятствия на пути к непоколебимой решимости
предаться.
Д. Привязанность к материальному богатству и удовлетворению чувств
является единственным самым серьезным сдерживающим фактором, не
позволяющим обрести устойчивость в преданном служении (2.43 и 44).
Е. Кармические реакции являются результатом мышления в категориях
деятельности ради плодов, однако тот, кто действует из чувства долга,
свободен от желания наслаждаться результатами своей деятельности и
неподвержен действию кармы (2.47-53).
Ж. Важно, что в «Бхагавад-гите» Кришна никогда не просит Арджуну отказаться
от свойственного его природе рода деятельности. Он советует Арджуне
продолжать действовать, но в духе отречения.
Кришна предписывает образ действий, называемый «нишкама-карма йога»,
который освобождает человека от оков кармической деятельности и ее
последствий, но вместе с тем позволяет человеку активно использовать
органы чувств. Таким образом,
в сравнении с полным отречением от
деятельности (карма-санньясой) нишкама-карма йога вызывает меньше
беспокойств и снижает риск падения (2.47).
Кришна описывает йогу как деятельность, совершаемую без привязанности к
результату. Человек достигает этого уровня йоги (непривязанности), следуя
наставлениям Господа о преданном служении (2.48).
Человек может полностью прекратить связывающую его деятельность,
направленную на удовлетворение чувств, когда он осознает, что изначальное
положение души – служить Высшей Душе, Кришне. Таким образом, он всю
свою деятельность направит только на служение Кришне. Такая деятельность
находится на уровне освобождения (2.49).
Занимаясь преданным служением, человек избегает кармических реакций на
свою деятельность в настоящем, а также сжигает прошлую карму (2.50 и 51). В
этом суть доводов Кришны, развеивающих страх Арджуны относительно
последствий грехов. Арджуна не желает сражаться, потому что хочет избежать
последствий греха и следующих за ним несчастий. Но Кришна объясняет, что
деятельность в преданном служении (для Арджуны это участие в битве)
освободит его от всех грехов и приведет его туда, где нет страданий (на
Вайкунтху).
Такое понимание положения Кришны и буддхи-йоги делает человека
устойчивым в преданном служении и безразличным к ведическим ритуалам и
мирской религиозности (2.52 и 53).
Стхита-прагья: Сражайся! Утвердись в сознании Кришны (2.54-72)
Дав Арджуне наставления в буддхи-йоге, Кришна описывает стхита-дхир
муни, чтобы показать, что представляет собой человек, утвердившийся в
буддхи-йоге.
Основная тема:
Тот, кто утвердился в сознании Кришны, находится выше беспокойств,
доставляемых внешними, материальными явлениями. Он может ощущать
трансцендентное, даже находясь в этом теле.
Подробнее:
А. Удовлетворенность – основополагающий признак того, кто устойчив в
понимании своего изначального положения.
Такой человек не нуждается в том, чтобы искать удовольствий в материальном
мире, так как он ощущает счастье сознания Кришны внутри себя. Так он
поднимается над уровнем ума, эгоистическим принятием и отвержением, и
утверждается в преданном служении, не обращая внимания на внешнее
окружение (2.55-57).
Б. Преданный всегда держится в стороне от затягивающего влияния объектов
чувств:
Аналогия с черепахой. Преданный использует свои чувства только для
преданного служения. Когда нет служения, которое можно было бы совершать
чувствами, он втягивает их, как черепаха втягивает свои конечности под
панцирь. Таким образом, преданный полностью контролирует свои чувства,
хотя и занимает их деятельностью (2.58).
Основной способ контролировать чувства – изведать высший вкус.
Почувствовав вкус высшего наслаждения духовной жизни, человек естественно
и легко отказывается от мирских привязанностей и наслаждений (2.59).
Чувства сильны и неудержимы. Они способны увлечь даже проницательного
человека, который пытается контролировать их.
а) Слова «проницательный человек» относятся к гьяни, который пытается
обуздать чувства силой своего собственного философского понимания и
убежденностью на уровне ума.
б) Кришна показывает разницу между сложностью такой борьбы и
легкостью, с которой преданный остается в стороне от запутанности,
вызванной стремлением удовлетворять материальные чувства.
Контролируя чувства в процессе преданного служения, человек не страдает от
вынужденной пассивности, потому что он задействует все чувства в
регулируемой деятельности в преданном служении.
Деятельность в сознании Кришны приносит истинное умиротворение и
непрекращающееся ощущение счастья (2.60-61, 64-68).
В. Тот, кто не занимает чувства в служении Кришне, в конечном счете
деградирует до материалистического сознания, так как просто подавляя ум и
чувства, человек не насыщает их (2.62-63):
Кришна описывает постепенную деградацию сознания. Она начинается с того,
что человек начинает
медитировать на материальные чувственные
удовольствия (дхьяято вишаян).
Вследствие долгой медитации на определенные объекты человек развивает
привязанность к ним (сангас тешупаджаяте).
Из этой привязанности развивается страстное желание завладеть объектами
вожделения, и человек начинает строить планы, как это сделать (сангат
санджаяте камах).
Вожделение приводит к гневу (камат кродхо ‘бхиджаяте). Когда что-то
препятствует исполнению вожделенных желаний, человек впадает в гнев.
Даже если вожделение удовлетворено сразу же, природа его такова, что чем
больше его утоляешь, тем сильнее оно разгорается (см. 3.39). В конечном
счете, оно становится так велико, что его невозможно утолить, и тогда
неизбежно возникает гнев.
Гнев, подобно алкоголю, затуманивает сознание. В гневе, ослепляющем
человека, человек не может видеть последствий, к которым ведут его
действия. Итак, гнев приводит к полнейшей иллюзии (кродхад бхавати
саммохах).
Пребывая в иллюзии, человек забывает о своем истинном положении и в
духовном плане, и в материальном (саммохат смрити-вибхрамах).
Таким образом, вся парадигма реальности, которая является продуктом
буддхи, теряется и искажается (смрити-бхрамшад буддхи-нашо).
Человек снова падает в болото материальной жизни (буддхи-нашат
пранашьяти).
Г. Тот, кто утверждается в буддхе-йоге, в действительности живет в другом
мире, нежели материалист. Находясь в том же самом месте, буддхи-йог видит
реальность совсем в ином свете, поскольку его разум нацелен на
самоосознание, а не на удовлетворение чувств (2.69).
Д. Сознание Кришны – это конечная стадия, на которой отсутствуют желания
(2.71).
Признавая верховное положение Кришны и свое собственное положение слуги,
человек из-за мирских желаний не сойдет с пути, ведущего к
Трансцендентному.Это уровень полной удовлетворенности.
Итак, для того, чтобы достичь умиротворенности, Арджуна должен порвать со
своими материальными привязанностями, которые препятствуют выполнению
дхармы. Если Арджуна желает умиротворения, он должен исполнять
повеление Кришны и сражаться.
Деятельность в чистом сознании Кришны позволяет человеку вступить в
духовный мир даже при этой жизни (2.72).
Глава 3
Карма-йога
Разрешение спорного вопроса:
Отречение от деятельности или деятельность в нишкама карма-йоге
(3.1-9)
В предыдущей главе Кришна подчеркнул важность буддхи, разума. Он дал
Арджуне наставление при помощи буддхи-йоги «отбросить все желания,
влекущие за собой отвратительные поступки» (2.49). Это утверждение только
усилило замешательство Арджуны, так как он считал сражение ужасной и
греховной деятельностью.
Арджуна
считал,
что для
того, чтобы избежать зависимости от
материального, необходимо оставить общество и отказаться от выполнения
предписанных обязанностей. Это типичная ошибка новичков в духовной жизни.
Они думают, что всякая деятельность ведет к зависимости, и для того, чтобы
избежать кармы, нужно просто прекратить деятельность. В этом разделе
Кришна решительно исправляет это ошибочное понимание.
Основная тема:
Освобождение или рабство определяются не деятельностью, а сознанием, с
которым эта деятельность совершается. Следовательно, отречением является
не отказ от деятельности, а отказ от привязанности к плодам этой
деятельности.
Подробнее:
А. Отречение от деятельности без необходимой подготовки, знания и
очищения приведет к краху на пути духовного осознания. Отказавшись от
выполнения предписанных обязанностей, незрелый неофит, вставший на путь
отречения, будет заниматься греховной деятельностью, так как он еще
привязан к деятельности. (3.1, 4 и 5).
Отказавшись от выполнения предписанных обязанностей, человек лишает
себя
возможности
постепенного
очищения
от
образа
мыслей
наслаждающегося. Если в сердце человека, отказавшегося от выполнения
предписанных обязанностей, возникнет желание действовать ради плодов, у
него не будет позитивного пути для удовлетворения этого желания в рамках
религии. Поэтому он подвергается огромному риску, так как может прибегнуть
к неблагочестивым средствам удовлетворения этого желания. В этом
опасность преждевременного отречения (3.4).
Отречение от деятельности не есть средство очищения, это результат
очищения.
Душа активна по своей природе, поэтому отречение от деятельности в
принципе невозможно. Напротив, человеку следует действовать на уровне
чистоты.
Преждевременное принятие жизни в отречении (когда человек еще не успел
развить в себе необходимые качества) может быть попыткой удовлетворять
чувства на тонком уровне такими вещами, как выгода, почет и стремление
выделиться из общей массы. Кришна с насмешкой противопоставляет это
псевдо-отречение честной попытке очищения по правилам карма-йоги (3.6-7).
Предписанные обязанности слишком важны, чтобы отвергнуть их по
собственной прихоти. Наряду с тем, что они очищают сердце, они также
поддерживают стабильность в обществе и даже физическое здоровье
человека (3.8).
Б. Путь бездействия (санкхья-йога) и путь действия (карма-йога)
взаимозависимы и не противоречат друг другу.
Философский анализ (санкхья-йога) косвенным путем приводит человека к
сознанию Кришны. Он помогает осознать свою духовную природу. Затем
человек может осознать свою связь со Всевышним, Кришной.
Метод сознания Кришны (буддхи-йога, или карма-йога) означает деятельность
на уровне осознания своей духовной связи со Сверхдушой.
Хотя санкхья-йога и буддхи-йога - два направления одного и того же пути
самоосознания, все же сознание Кришны – высший метод благодаря своей
практичности. В сознании Кришны человеку не нужно подавлять свое желание
действовать. И эта деятельность в преданном служении, с помощью которой
человек понимает свое истинное положение, является очищающим фактором.
Здесь меньше возможностей для падения, и продвижение совершается быстро
и легко (3.3).
В. Деятельность, совершаемая в сознании Кришны, есть деятельность во имя
Вишну (ягья-артхат). Все существа вынуждены действовать в соответствии
со своей природой. Им следует действовать только во имя Вишну и таким
образом освободиться от оков кармической деятельности (3.9).
От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)
Кришна уже установил, что не следует искусственно отрекаться от
деятельности. Напротив, необходимо выполнять предписанные обязанности,
действуя в духе отречения. Теперь Он объяснит, что делать тем, кто не может
действовать на уровне отречения, но желает достичь этого. Удовлетворяя
свои материальные желания в рамках религии, те, кто привязан, очистятся.
Основная тема:
Господь Кришна создал материальный мир для того, чтобы побудить людей
совершать жертвоприношения. Он устроил так, что материальный прогресс
зависит от ягьи. Поклоняясь Господу с целью получить материальное
благополучие, человек очищается и прогрессирует.
Подробнее:
А. Лестница йоги.
КАРМА-КАНДА
Удовлетворение чувств с соблюдением определенных правил приводит
основную массу людей к религиозности. Карма-канда различными способами
очищает практикующего ее:
а) Она заставляет человека следовать правилам, которые приведут его к
отрешенности. Отрешенность благоприятствует знанию.
б) Она приводит человека к Ведам, которые содержат также разделы
«Гьяна» и «Упасана».
в) Совершение ягьи и получение результатов дают ему веру в шастры.
г) Это приводит человека к общению с брахманами, которые могут дать
ему знание.
Встав на ведический путь и обретя веру, человек естественным образом
придет к изучению разделов Гьяны и Упасаны, так как удовлетворение чувств в
рамках Карма-канды неизбежно приведет его к полному разочарованию. Таким
образом, Карма-канда приводит человека к следующему этапу…
САКАМА КАРМА-ЙОГА
Разочаровавшись в удовлетворении чувств, человек начинает желать
очищения. Поэтому он пытается отречься от плодов своего труда. Из-за
слишком длительного потакания своим материальным желаниям он привязан к
некоторым из результатов своей деятельности, но постепенно продвигается к
стадии полной отрешенности…
НИШКАМА КАРМА-ЙОГА
На этой стадии человек уже не привязан к плодам своего труда, но пока еще
привязан к деятельности как к таковой. Это приводит к следующей ступени…
ГЬЯНА-ЙОГА
Полное отречение от желания действовать и от плодов деятельности; человек
может отречься от всех обязанностей и полностью посвятить себя изучению
философии.
БХАКТИ-ЙОГА
Бхакти может пронизывать все стадии, кроме карма-канды, но она обычно не
проявляется полностью до тех пор, пока не разовьется глубокое осознание,
характерное для стадии гьяны (см. 7.19).
Б. Карма-йога – совершение жертвоприношений ради материальной выгоды.
Через жертвоприношения человек обретает материальное процветание и
постепенно возвышается до уровня освобождения (3.10-11).
Верховным наслаждающимся всех жертвоприношений (ягий) является Вишну.
Полубоги также получают удовольствие от жертвоприношений, поскольку
являются Его неотъемлемыми частицами.
Все необходимое для жизни дается полубогами. Таким образом, удовлетворив
их, человек достигнет материального благополучия.
а) Полубоги, наделенные полномочиями правителей мира, управляют им
от имени Господа. И, конечно,
они довольны, видя, что кто-то
непосредственно служит Господу. Но поскольку вначале не все могут
быть готовы служить непосредственно Кришне, Веды иногда
рекомендуют поклонение полубогам.
б) Весь этот процесс создан для того, чтобы взрастить чувство зависимости
и служения в сердцах материалистов.
в) Имея в виду эту цель, Кришна объясняет, что тот, кто получает плоды
жертвоприношений, не признавая Господа и полубогов (и не предлагая
им то, что он взял), является вором, ведущим греховную жизнь (3.1213).
В. Санкиртана-ягья – самая простая и наиболее эффективная форма
жертвоприношения, особенно в Кали-югу (3.10; 3.12-14, комм).
Г. Принимая участие в жертвоприношении (ягье) даже с материальными
целями, человек приходит в соприкосновение с Трансцендентым. Это
происходит вследствие того, что Веды исходят непосредственно от Господа.
Д. Ягья, жертвоприношение – это нечто большее, чем сложный ритуал.
Строгое исполнение своих обязанностей – вот настоящая ягья. Веды
предписывают разнообразные обязанности (3.14-16):
Если человек может выполнять чистое преданное служение, то он движется
непосредственно по направлению к Трансцендентному, и выполнение
различных обязанностей с целью очищения совсем не обязательно для него
(3.15).
А что можно сказать об обязанностях, не предписанных Ведами? Если человек,
совершая деятельность, игнорирует ведическую дхарму, то такая деятельность
бесполезна и лишь запутывает его. Цель человеческой жизни – возвысить
сознание, исполняя авторитетную дхарму, предписанную Ведами. Пренебрегая
этим правилом, человек живет напрасно (3.16).
Е. Жертвоприношение устраняет ложное эго – ложное чувство
собственничества. Человек может воспринять Трансцендентное в той степени,
в какой он погружен в совершение жертвоприношения. Итак, духовную жизнь
можно рассматривать как разные степени жертвенности во имя
трансцендентной цели. И начинается она с того, что материалист совершает
ягью, чтобы удовлетворить свои чувства благочестивым образом. Высшим
проявлением жертвенности является жизнь чистого преданного, чистая
жертвенность.
Нишкама карма:
Деятельность из чувства долга с целью показать правильный пример
(3.17-35)
Поведав Арджуне о карма-канде, Кришна продолжает рассказывать, объясняя
теперь нишкама карма-йогу
Ранее Кришна объяснил, что тот, кто хочет очиститься, должен выполнять
предписанные обязанности, но тот, кто уже достиг самоосознания, может
пренебречь своими обязанностями. Арджуна может подумать, что, будучи
осознавшей себя душой, он имеет право отказаться от сражения, так как не
нуждается в дальнейшем очищении с помощью выполнения предписанных
обязанностей. Чтобы предотвратить такое неверное понимание, Кришна
объясняет, что даже достигшие самоосознания люди выполняют предписанные
обязанности, и делают это не из привязанности или ради очищения, а для того,
чтобы показать должный пример другим. Объясняя эти моменты, Кришна
разбивает доводы Арджуны, касающиеся «разрушения династии».
Основная тема:
Тот, кто обладает полным знанием,
уже стоит выше материальных
привязанностей. Ему не нужно выполнять предписанные обязанности, чтобы
очиститься. И все же он действует, чтобы подать правильный пример тем, кто
обладает меньшим знанием.
Подробнее:
А. Шастры и гуру предписывают человеку определенные обязанности в
соответствии
с
его
материальными
привязанностями.
Человеку
предписывается выполнять деятельность, которая будет очищать его, и наряду
с этим ему позволяется удовлетворять свои желания в рамках правил. Только
тот, кто осознал себя, свободен от выполнения долга, поскольку у него нет
материальных желаний и нет необходимости в дальнейшем очищении (3.1718).
Б. Осознавший себя человек действительно выполняет предписанные
обязанности только для того, чтобы показать другим наглядный пример того,
как нужно жить (3.20-26)..
Шрила Прабхупада объясняет, что руководители общества должны знать
явленные писания, чтобы правильно руководить людьми. Они также должны
служить воплощением тех моральных норм, которые они вводят (3.21).
Кришна приводит в пример Себя. Он – Бог, и Ему вне Его Самого ничего не
нужно, и все же Он ведет Себя как кшатрий. Причина этого в том, что если бы
Он пренебрегал предписанными обязанностями, то простые люди, в свою
очередь, поступали бы так же (3.22-25).
Здесь Кришна разбивает довод Арджуны о «разрушении династии».
а) Общая масса людей готова воспользоваться любым предлогом, чтобы
ради удовлетворения чувств пренебречь долгом. Если лидеры,
подобные Кришне и Арджуне, будут уклоняться от исполнения дхармы,
тогда и остальные, несомненно, последуют за ними. Каждый будет
действовать по своей прихоти, и это станет беспрепятственно
распространяться
среди
людей.
Свод
религиозных
правил,
регулирующий общение между полами, будет разрушен, и в результате
этого появится варна-санкара, нежелательное население, которое
подорвет устои общества.
б) Арджуна выдвинул довод, что война разрушит семейные традиции и
приведет к появлению варна-санкары. В качестве контраргумента
Кришна приводит тот факт, что отказ от сражения будет означать для
Арджуны пренебрежение долгом, что тем более приведет к разрушению
традиций и создаст варна-санкару.
Тому, кто понимает всю тщетность материалистической деятельности, не стоит
побуждать людей преждевременно прекращать деятельность. Вместо этого
ему нужно вдохновлять их на труд своим собственным примером. Занятость в
предписанном процессе очищения медленно, но верно приведет человека к
подлинному самоосознанию, в то время как преждевременное отречение
просто сделает из него паразита на теле общества (3.26-29).
В. В чем же разница между осознавшей себя душой и невежественными
людьми, если и те и другие выполняют одинаковые обязанности? Шрила
Прабхупада объясняет: «Человек в сознании Кришны и человек, не
находящийся в сознании Кришны, отличаются разными желаниями» (3.25-30).
Невежественный человек, сбитый с толку желанием чувственного
удовлетворения, считает себя действующим. Он думает, что способен
независимо управлять ходом событий в своей жизни. Таким образом, он
выполняет свои обязанности с привязанностью и желанием получить
чувственное наслаждение (3.27).
Осознавший себя человек понимает, что не принадлежит к материальному
миру. Он выполняет свои обязанности без привязанности, ради очищения. Он
не привязан к результатам своей деятельности, так как имеет твердую веру в
то, что Кришна – владыка всего (3.28).
Высший уровень деятельности осознавшей себя души – чистое преданное
служение, стоящее над религиозными ритуалами или работой из чувства долга
ради очищения (3.30).
Г. Способность человека прогрессировать в духовной жизни напрямую связана
с верой и способностью без зависти принимать Кришну и Его наставления.
Даже если человек не находится на уровне преданности, о которой
упоминается в стихе (3.30), но искренне верит в слова Кришны, то в конечном
счете он станет достойным чистого преданного служения (3.31-32).
Д. Все люди, за исключением осознавших себя, движимы тремя гунами
природы. Поэтому человек, искренне стремящийся к духовному, должен
исполнять свои обязанности, чтобы постепенно очиститься, одновременно
получая достаточно чувственного наслаждения, чтобы успокоить ум. Однако,
если человек цепляется за любую возможность удовлетворять чувства
согласно предписаниям шастр, то он рискует скатиться до греховной жизни
(3.33-34).
Е. Заканчивая Свои рассуждения на тему нишкама карма-йоги, Кришна
объясняет, что никогда не нужно отказываться от своих обязанностей,
принимая на себя чужие. Напротив, уж лучше столкнуться с разочарованием на
своем собственном пути, чем следовать по чужому (3.35).
Три нижеизложенные точки зрения помогут человеку понять, почему лучше
выполнять свои собственные обязанности несовершенно, чем чужие в
совершенстве.
Исполнение чужих обязанностей ведет к тому, что поощряется
деятельность по собственной прихоти, которая конечном счете приводит к
хаосу. Это создает прецедент отвержения своих обязанностей из-за трудности
их выполнения. Это, в свою очередь, приводит к тому, что человек скатывается
до того, что чувственное наслаждение становится критерием для принятия или
отвержения.
Если человек берет на себя выполнение чужого долга, то это ведет к
подрыву устоев общества. Предписанные обязанности даются не только для
личного очищения, но также и для того, чтобы общество, состоящее из
неразрывных частей, могло быть стабильным. Если человек решает изменить
род своей деятельности, то те, кто зависят от его деятельности, могут
пострадать.
Исполнять чужие обязанности не так легко, как это может показаться.
Обуславливающие нас склонности коренятся в нас гораздо глубже, чем мы это
осознаем. Оставить занятие, к которому данный человек склонен, очень
трудно. Если человек занимается тем, к чему у него нет естественной
склонности, то это вызывает у него неудовлетворенность и грозит моральным
разложением.
Берегись вожделения и гнева (3.36-43)
Кришна разбивает многочисленные доводы, оправдывающие пренебрежение
долгом, и объясняет важность следования правилам своей дхармы, как того
требуют шастры. Может возникнуть вопрос: «Что заставляет человека не
повиноваться авторитету шастр, даже если он знает, что такое поведение
неправильно?»(3.36). В ответ Кришна объясняет природу вожделения.
Основная тема:
Вожделение – заклятый враг духовного развития. Вожделение можно обуздать,
следуя ограничениям, накладываемым религиозной жизнью, и взращивая в
себе знание об истинной природе души.
Подробнее:
А. Вожделение также берет свое начало из Трансцендентного (3.37).
Вожделение возникает, когда свойственная душе любовь к Кришне
преломляется и направляется на нее саму. Таким образом, вожделение, или
сильное желание удовлетворять свои чувства, – это отражение изначального
сильного желания удовлетворять чувства Кришны.
Шрила Прабхупада объясняет: «Если человек под влиянием гуны страсти
использует ее для того, чтобы возвыситься до гуны благости путем
предписанного образа жизни и деятельности, вместо того, чтобы
деградировать в гуну невежества, то он может спастись от деградации, на
которую обрекает гнев, благодаря вкусу к духовному.»(3.37, комм)
Неконтролируемое вожделение (гуна страсти) ведет к гневу, гуне невежества
(2.62-3), но если вожделение
ограничивать просредством исполнения
предписанных обязанностей, то оно может быть очищено, и человек сможет
утвердиться в гуне благости.
Б. Разные формы жизни различаются по уровню вожделения, покрывающего
чистое сознание живого существа (3.38).
Кришна приводит простую аналогию, сравнивая сознание человеческой формы
жизни с огнем, окутанным дымом. Это делается для того, чтобы объяснить,
что в человеческой форме жизни есть видимость чистого духовного сознания.
Человеческая форма жизни предоставляет возможность раздуть огонек
сознания, лишь слегка окутанного дымом, в пламя, возрождая свойственное
человеку сознание Кришны.
В. Приведя совершенно иную аналогию, Кришна сравнивает вожделение с
огнем. Огонь невозможно утолить никаким количеством топлива. Чем больше
топлива, тем сильнее огонь. Лучший способ затушить огонь – это дать ему
погаснуть, перестав подкладывать в него топливо (3.39).
Г. Кришна завершает эту главу конкретными наставлениями о том, как
победить этого врага, вожделение (3.40-43). Сначала Он указывает, где
располагается этот враг (текст 40), а затем объясняет, как его победить (тексты
41-43).
Пристанища вожделения – чувства, ум и разум.
а) Чувства. Если человека привлекают удовольствия или отвращает боль,
то это означает, что на его чувства влияет вожделение. Чувства
посылают в ум образы желанных и нежеланных объектов.
б) Ум. Таким образом ум становится вместилищем чувственных
впечатлений и пристанищем вожделения.
в) Разум. Образы, порождаемые вожделением, возникают в уме и атакуют
разум. Если разум побежден, то ум приказывает ему строить планы для
исполнения желаний, порожденных вожделением. Так вожделение
проникает через чувства в ум и разум и побеждает их.
г) Шрила Прабхупада отмечает, что разум, в котором обитает вожделение,
усиливает ложное эго. Это может происходить оттого, что планы,
направленные на исполнение вожделенных желаний, порождают ложное
отождествление себя с телом и взгляд на мир, в котором человек
считает себя наслаждающимся и повелевающим (аханкара).
Как контролировать вожделение.
а) Поскольку умом и разумом управлять трудно, начинать нужно с контроля
чувств (3.41).
б) Затем человек может вступить в схватку с вожделением в уме и разуме,
размышляя о том, что он – душа и стоит выше диктата чувств, ума и
разума. Таким образом, он может практиковать деятельность на уровне
духовного желания (сознания Кришны), а не на уровне материального
вожделения (3.42-43).
Глава 4
Трансцендентное знание
Трансцендентное знание о Кришне (4.1-10)
Как упоминалось в тексте 30 предыдущей главы, для того, чтобы действовать на
высшем уровне карма-йоги, посвящая всю деятельность Кришне, человек
должен знать, кто такой Кришна. В четвертой главе дается это знание.
Основная тема:
Кришна – Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, которая нисходит в
мир, чтобы защитить вечную дхарму. Тот, кто знает это, воистину освобожден.
Подробнее:
А. Откровению Кришны о Его трансцендентной природе предшествует обзор
истории Гиты.
Узнав о традиции передачи этого знания, Арджуна обретет веру в то, что
услышит.
Кришна также сообщит о том, что Он - изначальный защитник этого знания,
которому (знанию) более двух миллионов лет, и это сделает беседу более
оживленной, что позволит Кришне открыть Свое высшее трансцендентное
положение (4.1-2, 4.4).
Б. Трансцендентное знание не ограничено рамками времени. Оно передается по
цепи ученической преемственности. Это знание доступно только тем, кто
обладает должными качествами (4.1-4).
Знание, поведанное Шри Кришной, - апаурушея, оно лишено четырех
недостатков, свойственных обусловленным живым существам. Тому, кто обучает
науке «Бхагавад-гиты», не следует ничего добавлять к ней, необходимо просто
чисто представить ее. Таким образом, Кришна установил, что «Бхагавад-гита»
должна передаваться по цепи ученической преемственности (4.1-2).
Для того, чтобы понять «Бхагавад-гиту», необходимо испытывать дружеские
чувства к Кришне и быть Его преданным. «Бхагавад-гита» являет нам истину о
том, что Кришна – Верховная Личность Бога. Тот, кто в той или иной степени
желает занять положение Кришны, будет завидовать Ему и не сможет
воспринять учение «Бхагавад-гиты» таким, как оно есть. Шрила Прабхупада
добавляет: такой человек не сможет также и правильно передать смысл
«Бхагавад-гиты» (4.3).
В. Форма Господа Кришны трансцендентна (4.5-6).
Господь не изменяет своего тела каждый раз, когда нисходит в это мир. Он
всегда приходит в одной и той же верховной форме. Господь неотличен от
Своего тела, которое является сач-чид-ананда виграхой. Тела живых существ временные машины, которые меняются с каждым рождением. Поскольку с
приходом смерти машина тела уничтожается, то, соответственно, теряются и
характеристики, связанные с данным типом машины. Но Господь не таков. Он
всегда помнит Свои деяния, ибо все, связанное с Ним, духовно и вечно.
Живое существо вынуждено принимать рождение в соответствии со своей
кармой, в то время как Господь приходит по Своей собственной воле и по Своей
милости (атма-маяя).
Г. Объяснив природу Своего появления, Господь объясняет причину Своего
пришествия: Он приходит, чтобы восстановить принципы дхармы. Затем Кришна
объясняет как Он это делает: возвышая святых и уничтожая злодеев (4.7 и 8).
Дхарма предназначена для того, чтобы постепенно очистить живые существа от
духа наслаждения. Когда цель дхармы забыта или методы ее достижения
извращены, Господь приходит Сам или посылает Своего представителя, чтобы
исправить положение.
Господь защищает дхарму, возвышая ее приверженцев, благочестивых людей
(паритраная садхунам) и уничтожая ее разрушителей, нечестивцев (винашая ча
душкритам).
Однако главной причиной личного явления Господа является то, что Он хочет
доставить удовольствие Своим преданным (садху). Уничтожение злодеев
второстепенно, ибо это не требует Его личных усилий, так как Кришна может с
легкостью уничтожить их с помощью Своей материальной энергии.
Д. Освобождение достигается благодаря обретению трансцендентного знания
(4.9-10).
Просто поняв трансцендентную природу явления Господа и Его деяний, человек
достигает освобождения (4.9).
а) В предыдущих стихах объяснялось явление Кришны и Его деяния.
Размышляя над этим, человек может понять разницу между Господом и
остальными живыми существами.
б) Так человек постепенно осознаёт: «Кришна – Верховная Личность Бога, а
я – Его слуга».
в) Если человек осознаёт свое изначальное положение и действует, исходя
из этого, он обретает освобождение.
Если в тексте 9 объясняется, что человек может достичь освобождения с
помощью трансцендентного знания, то текст 10 идет дальше, объясняя, что
конечным результатом этого знания является бхава, трансцендентная любовь к
Кришне.
Трансцендентную любовь к Кришне можно обрести только освободившись от
раги (привязанности), бхайи (страха) и кродхи (гнева).
а) Рага означает привязанность к представлению о жизни как о жизни тела.
«Обычно люди, привязанные к телесному пониманию жизни, настолько
погрязли в материализме, что для них становится почти невозможным
понять, как это Всевышний может быть личностью.» (4.10, комм). Такие
люди полностью отождествляют себя с телом, и, услышав о
существовании трансцендентной формы Господа, строят догадки о том,
что она, должно быть, похожа на их неуклюжие материальные тела, и
сразу же отвергают это. Существование трансцендентной личности
кажется им противоречием, так как они, полагаясь на свой опыт мирской
жизни, уравнивают все личности.
б) Бхая: во многом похожа на привязанность. Страх – это концепция
духовной жизни, основанная на опыте жизни в материальном мире. Но это
наиболее развитая стадия, так как она порождена болью и отчаянием,
которые ощущает человек, испытывающий материальные страдания.
Люди, находящиеся под влиянием бхайи, приходят к заключению, что
сознательное бытие ведет к страданию, а все взаимоотношения
порождают боль. Таким образом, когда они слышат о духовных
взаимоотношениях, «у них возникает страх снова стать личносттью, и
поэтому они, естественно, предпочитают своего рода растворение в
безличной пустоте» (4.10, комм.) Такие люди просто хотят уничтожить
собственное бытие и положить конец страданиям, которые они
отождествляют с индивидуальностью.
в) Кродха: Когда человек начинает интересоваться
целью жизни, он
углубляется в различные философии и религии мира. Несметное
количество измышлений о смысле жизни, противоречащих друг другу,
сбивают с толку и разочаровывают его. Отчаявшись, он отворачивается от
них и становится приверженцем
войдизма, заняв нигилистичекую
позицию.
Шрила Прабхупада объясняет, что эти три препятствия, не дающие полностью
погрузиться в духовную жизнь, устраняются практикой сознания Кришны под
руководством истинного духовного учителя.
Применение трансцендентного знания на практике (4.11-15)
Продолжая объяснять Свое высшее положение, Кришна
останавливается на том, что Он является конечной целью знания.
подробно
Основная тема:
Действия человека трансцендентны, если они выполняются с полным знанием
того, что Кришна – высшая цель, к которой ведут все пути, и Тот, кто
награждает результатами за всякую деятельность.
Подробнее:
А. Кришна – конечная цель, к которой ведут все пути, и Он открывает Себя, или,
наоборот, скрывается, в зависимости от нашего желания (4.11-12).
Господь уже объяснил, чего достигает тот, кто принимает у Него прибежище,
обладая полным знанием. Теперь Он расскажет о судьбе тех, кто принимает
прибежище в какой-либо духовной практике, не обладая полным знанием:
а) Люди, идущие разными путями, в конечном счете осознают одно и то же:
они осознают различные аспекты Кришны в разной степени.
б) Господь отвечает взаимностью и открывает Себя в зависимости от
состояния сознания тех, кто обращается к Нему. Он исполняет желания
карми, удовлетворяя их стремление к результатам деятельности, а гьяни
Он позволяет слиться с Его сиянием. Но полностью Он открывает Себя
лишь тем, кто безраздельно предан Ему (4.11).
2. Если Кришна – Всевышний, как постоянно подчеркивается в этой главе,
почему же тогда такое множество людей избегает непосредственного
поклонения Кришне и вместо этого поклоняется полубогам?
а) Те, кто стремится удовлетворить свои материальные желания,
довольствуются поклонением могущественным личностям материального
мира для того, чтобы получить сиюминутное благо.
б) Согласно правилам, установленным Господом, они, совершая
жертвоприношения полубогам, действительно получают такие блага. Как
объяснялось во второй главе, такие люди не могут развить решимость,
необходимую для прямого поклонения Господу (4.12).
Б. Каков же процесс очищения для человека, чьи материальные желания
препятствуют ему, не давая напрямую приблизиться к Кришне? Система
варнашрамы (4.13-15).
Выполняя обязанности, предназначенные для человека, находящегося под
влиянием определенного сочетания гун, можно, следуя системе варнашрамы,
постепенно очиститься, вплотную приблизившись к знанию о Кришне. Обретя
знание о Кришне, такой человек становится трансцендентным по отношению к
системе варнашрамы.
Кришна поясняет, что система варнашрамы установлена в соответствии с
гунами и кармой, качествами и деятельностью (4.13).
а) Предписанные обязанности даются человеку в соответствии с тем, под
влиянием каких гун природы он находится, и какой вид деятельности его
больше всего привлекает.
б) Шрила Прабхупада часто цитировал это утверждение для того, чтобы
опровергнуть современную идею «каст», состоящую в том, что
единственным условием для того, чтобы занять определенное положение
в социальной структуре, является происхождение человека из
определенной семьи.
Хотя Кришна создал эту систему и кажется, что Он является ее частью, все же
Кришна стоит выше варнашрамы, ибо Он выше уровня материальной
деятельности и ее последствий. Он – «не-действующий».
«Хотя Господь и создает материальный мир, Он не несет личной
ответственности за то, что в нем происходит. Мир был сотворен из-за
желаний живых существ. Господь лишь осуществляет их желания в
соответствии с их качествами. Следовательно, живые существа в ответе за
свое счастье и несчастье, которое они обретают в материальной жизни.»
Понимание положения Господа приводит к тому, что человек предается Ему,
занимается деятельностью на уровне души и таким образом получает
освобождение.
Понимание кармы на уровне гьяны (трансцендентного знания) (4.16-24)
Объяснив Свое трансцендентное положение, Господь описывает, как совершать
деятельность на трансцендентном уровне. Это необходимо объяснить, так как
многие придерживаются мнения, что любая деятельность материальна, а
духовная жизнь ограничивается стереотипным отречением. Это неверное
представление возникает из-за того, что практически любая деятельность в
мире порождена эгоистическим желанием, которое является причиной
кармических реакций. Представляя бхакти-йогу, Кришна описывает образ
действий, свободный от эгоизма. Действуя методом бхакти-йоги, человек не
подвергается кармическим реакциям.
Основная тема:
Деятельность в чистом преданном служении является акармой, свободной от
последствий, так как кармические реакции есть результат кармического
сознания, а не деятельности как таковой.
Подробнее:
А. Для того, чтобы научиться искусству правильно действовать и отличать
правильную деятельность от неправильной, человек должен следовать за тем,
кто уже овладел этим искусством. Нельзя выдумать свой способ освобождения
от кармы (4.16-17).
Б. Понятия (1) бездействия в действии и (2) действия в бездействии (4.18).
Сознание Кришны представляет собой синтез действия и бездействия: хотя и
присутствует деятельность (карма), но благодаря отсутствию кармического
образа мыслей эта деятельность не влечет за собой последствий (акарма).
Арджуна полагал, что сможет освободиться от греховных реакций,
воздерживаясь от деятельности. Но поскольку его желание отстраниться от
деятельности основывалось на эгоистическом желании и материальной
привязанности к семье, его бездействие (акарма) принесло бы кармические
реакции (карму).
В. Карма – это последствия материального сознания, а не последствия
деятельности как таковой. Человек может действовать уверенно и жить
спокойно, если он знает, что он – вечный слуга Господа. Это – путь к
трансцендентной деятельности.
Г. Трансцендентное знание подобно огню, который пронизывает деятельность
человека и дотла сжигает ее последствия. Кришна описывает качества того,
кто действует, обладая трансцендентным знанием. Основное его качество
состоит в том, что его действия не вызваны желанием удовлетворять чувства.
Другие признаки таковы (4.19-22):
• непривязанность к плодам своего труда
• самоудовлетворенность
• самоконтроль
• желание иметь только необходимое для поддержания жизни
• свобода от обладания собственностью
• свобода от двойственности
• свобода от зависти
• уравновешенность и в успехе, и в неудаче
Д. Деятельность в умонастроении преданности, свободная от желания
удовлетворять чувства, раскрывает духовную природу. Таким образом,
деятельность, совершаемая как жертвоприношение, связывает человека с
Трансцендентным (4.23 и 24).
Как жертвоприношение раскрывает духовную природу:
а) майя (иллюзия) – это то, что покрывает дух.
б) желание удовлетворять чувства призывает майю.
в) непривязанность к удовлетворению чувств рассеивает майю и, таким
образом, раскрывает дух (Брахман).
Изначально все и вся предназначено для удовлетворения и наслаждения
Верховной Личности Бога, и потому невозможно осуществить желание
наслаждаться самому, отдельно от Бога. Но чтобы живые существа, имеющие
такое желание, почувствовали удовлетворение, Кришна позволяет им
пребывать в иллюзии (майе), где все кажется не связанным с Господом и потому
доступным для своего собственного наслаждения. 5
Когда человек жертвует чем-то, он уменьшает в себе дух наслаждения, который
живет в нем, и таким образом открывает Брахман. Человек может осознать
духовное бытие настолько, насколько он приносит в жертву Всевышнему свои
собственные эгоистические интересы. 6
Жертвоприношения ведут к трансцендентному знанию (4.25-33)
Объяснив, что совершение жертв открывает человеку Брахман, Кришна теперь
перечисляет разные виды жертвоприношений.
Основная тема:
В зависимости от уровня духовного осознания, человеку предписаны разные
виды жертвоприношений, которые призваны возвысить сознание до
трансцендентного уровня.
Подробнее:
А. Есть два вида жертвоприношений: принесение в жертву собственности и
жертвоприношение, совершаемое в знании (4.25, 33).
Принесение в жертву материальной собственности есть воздержание от
некоторых материальных удовольствий в попытке достичь большего или
лучшего наслаждения в будущем (как в случае поклонения полубогам).
Совершение жертвоприношения в знании есть принесение в жертву
удовлетворения чувств, имея целью трансцендентное знание. Конечная стадия
этого вида жертвоприношения – чистое преданное служение.
Б. Цель, общая для всех видов жертвоприношения, – это контроль чувств. Такой
контроль очищает человека от греховных реакций и, благодаря духовному
продвижению, приносит счастье. Только совершая жертвоприношение, человек
может стать счастливым, ибо и материальные блага, и духовное возрождение
исходит из жертвоприношений (4.30-32).
Заключение – краткое изложение трансцендентного знания (4.34-42)
Кришна описал различные виды жертвоприношений. Человек должен принять
прибежище духовного учителя, чтобы понять, какой вид жертвоприношений
подходит именно ему в его положении. Задавая должные вопросы и с
преданностью служа духовному учителю, человек становится достойным знания
о Кришне, которое освобождает от материального рабства.
Основная тема:
Постижение трансцендентного знания и, как результат этого, получение
освобождения возможно только благодаря тому, что человек искренне задает
вопросы и с верой служит стопам духовного учителя.
Подробнее:
А. Поскольку трансцендентное знание можно обрести лишь по милости тех, кто
выше нас, то необходимо обратиться за наставлениями к духовному учителю.
Человек должен смиренно вопрошать гуру и служить ему. Так ученик проявляет
свою искренность, и духовный учитель благославляет его, раскрывая ему
подлинное духовное знание (4.34).
Б. Понимание, которое человек получает от гуру, таково: все люди и вещи –
неотъемлемые частицы Всевышнего. Обладая таким видением мира, человек
никогда не теряет из виду Кришну и, таким образом, никогда вновь не впадает в
иллюзию, заключающуюся в том, что все отделено от Него (4.35).
В. Несмотря на прошлую греховную деятельность, трансцендентное знание,
полученное от гуру, сжигает карму человека и переправляет его через океан
материальных страданий (4.36-38).
Трансцендентное знание разрушает греховные реакции, уничтожая их основную
причину - невежество в отношении своего вечного положения слуги Кришны.
Преданное служение является и семенем, и плодом всего мистического знания.
Г. Качества, необходимые для обретения трансцендентного знания, и признаки
того, кто обладает ими (4.39-41).
Качества: вера и контроль чувств.
Признаки: человек должен быть совершенно непривязан к совершаемой им
деятельности (деятельность не должна связывать его).
Глава 5
Карма-йога – деятельность в сознании Кришны
Нишкама карма стоит наравне с отречением от деятельности,
но она легковыполнима (5.1-6)
В конце второй главы мы видим, что Арджуна находится в замешательстве,
поскольку Кришна одновременно отметил как особо важное и развитие знания,
и участие в битве. Арджуна сомневается, нужно ли ему сражаться, или ему
следует отказаться от сражения и стремиться к знанию. Похожее
замешательство возникает и в начале этой главы. Кришна на протяжении всей
четвертой главы воздает хвалу трансцендентному знанию, но, тем не менее,
заканчивает главу повелительным «встань и сражайся». В пятой главе Кришна
разрешает эту дилемму, объясняя, что деятельность и отречение не являются
взаимоисключающими.
Основная тема:
Нет ощутимой разницы между деятельностью с непривязанностью в кармайоге и полным отречением от деятельности. Единственная разница состоит в
том, что карма-йога легче и сокращает шансы падения. Поэтому этот путь
лучше, так как он более безопасен.
Подробнее:
А. Хотя и отречение от деятельности, и деятельность с преданностью ведут к
освобождению, рекомендуется деятельность с преданностью (5.2-3,6)
Бездействие не очищает сердце непосредственно; оно просто изолирует
человека от материальной деятельности, и поэтому простого прекращения
деятельности недостаточно для достижения освобождения.
Бездействие не может поддерживаться неопределенно долго, так как душа
активна по своей природе. Не приняв прибежище в очищающей деятельности,
человек вновь падет и займется кармической деятельностью.
Только действуя на уровне души, в сознании Кришны, человек сможет обрести
знание о своем вечном положении освобожденной души.
Б. Отречение от деятельности может быть вызвано несовершеннством
концепции отречения, что характерно для философии майавады.
Человек имеет опыт того, что всякая деятельность в материальном мире, в
конечном счете, опутывает его сетью кармы. Поэтому он может прийти к
выводу, что нужно прекратить всякую деятельность, чтобы освободиться от
кармы.
Это предполагает, что вся деятельность материальна.
Человек, обладающий духовным видением, знает, что деятельность, которая
напрямую служит выполнению воли Всевышнего, нематериальна. Она
приносит освобождение, а не рабство в оковах кармы.
Совершенная концепция отречения состоит в том, чтобы использовать все
вещи в служении их высшему владельцу, Кришне. Поступая так, человек
освобождается из материального рабства и восстанавливает свое изначальное
духовное положение. Это происходит потому что он отрекается не только от
объектов чувств, но и от самой концепции собственничества (5.2 и 3,комм).
В. Философский анализ и преданное служение не являются разными путями
духовного развития. Это взаимозависимые методы одного и того же пути.
Арджуна пребывает в замешательстве, не зная, сражаться ли ему или
отречься от деятельности. Кришна объясняет, что эти два пути не
противоречат друг другу. Конечная цель и санкхья-йоги1, и карма-йоги2
одинакова – самоосознание.
Цель философского анализа (санкхьи) – обнаружить основу бытия. Цель
преданного служение (карма-йоги) – действовать с целью осознания этой
основы. Когда человек обнаруживает, что он – духовная искра, а корень всего
бытия – Верховная Личность Бога, он начинает исполнять волю Всевышнего.
Итак, рекомендуются оба пути. Санкхья делает человека отрешенным от
материальной иллюзии, а преданное служение привлекает его к духовной
реальности. И, поскольку привязанность к духовному и отрешенность от
материального - одно и то же, человек, обладающий знанием, не делает между
ними различий.
Нишкама карма – деятельность без привязанности (5.7-12)
Описывая сознание того, кто действует, обладая трансцендентным знанием,
Кришна говорит, что приемлемы и карма-йога, и санкхья-йога, но карма-йога
все же предпочтительнее.
Основная тема:
Обладающий знанием понимает свою несовместимость с материальной
природой и, таким образом, действует только ради очищения, не привязываясь
к материальным результатам.
Подпункты:
А. Практикуя сознание Кришны, человек автоматически обретает
умиротворенность и становится дорог всем (5.7,12).
Человек в сознании Кришны сосредоточен на удовлетворении Кришны. Видя
все связанным с Кришной, он с уважением относится ко всем живым
существам. Так он становится дорог всем. И поскольку он ничего и никого не
видит вне связи с Кришной, он умиротворен и бесстрашен. В таком сознании
он совершает деятельность, не влекущую за собой кармы.
Б. Действуя в этом мире, человек в сознании Кришны абсолютно не
отождествляет себя со своим телом. Он действует только ради того, чтобы
прогрессировать в духовном осознании (5.8-11).
Что же подталкивает к деятельности того, кто осознает, что он лишь
наблюдатель, находящийся в теле? Он действует только для того, чтобы
служить Всевышнему и прогрессировать в сознании Кришны. Такого рода
деятельность всегда свободна от осквернения материей.
В. Тексты с 7 по 12 можно отнести к любому из трех уровней осознания Бога. А
поскольку осознание Бхагавана является высшей ступенью осознания, а также,
очевидно, целью «Гиты», Шрила Прабхупада объясняет их с этой точки
зрения.
Уровень знания – знание трех деятелей (5.13-16)
Глава 5 обращается к теме действия. Обсуждая деятельность, естественно
говорить о том, кто совершает эту деятельность. Здесь Кришна говорит о трех
деятелях. Поняв связь между ними и то, каким образом каждый из них
участвует в деятельности, человек обретает просветление.
Основная тема:
Знание материального мира предназначено для того, чтобы понять отношения
между живыми существами, материальной природой и Сверхдушой.
Подробнее:
А. Три деятеля:
• Индивидуальная душа
• Три гуны природы
• Сверхдуша
Б. Живое существо считает, что оно самостоятельно совершает действия, но
на самом деле это не так. Согласно «Бхагавад-гите», оно является лишь
свидетелем своих действий. Его телом и поступками управляют гуны
материальной природы. Но даже материальная природа не является
окончательным деятелем. Над материальной природой стоит главный
режиссер, Сверхдуша - причина деятельности, совершаемой посредством
материальной природы (5.14).
В. Считается, что тот, кто совершает действия, несет ответственность за их
последствия. Воспринимая Сверхдушу как высшего вершителя действий
каждого, кто-то может несправедливо обвинить Ее в собственных несчастьях и
запутанности, являющейся результатом его кармической деятельности (5.15).
Хотя Сверхдуша знает обо всей деятельности и повелевает ею, она не
является ее инициатором.
Материальные желания живого существа являются источником материальной
деятельности. Сверхдуша исполняет эти желания, приводя в движение три
гуны природы разнообразными способами.
Итак, живое существо само является причиной своих действий и несет
ответственность
за
их последствия.
Окончательный
контроль
за
деятельностью осуществляет Сверхдуша, а гуны материальной природы
являются средством, с помощью которого совершается деятельность.
Г. Понимание положения Сверхдуши ведет к тому, что человек предается Ей. В
этом заключается состояние совершенного знания. То, что человек действует в
таком понимании, приносит ему счастье и умиротворение уже в этой жизни
(5.16,13).
Освобождение благодаря сосредоточению сознания на Сверхдуше (5.1726)
Когда человек действует, обладая знанием, представленным в стихах (5.1316), он пожинает два полновесных плода: отрешенность и вручение себя
Господу. В этом разделе Кришна описывает того, кто обрел эти два плода
знания.
Основная тема:
Тот, кто, пребывая в полном знании, принимает прибежище Сверхдуши,
становится равнодушным к материальным перипетиям и находит кратчайший
путь к освобождению.
Подробнее:
А. Два результата осознания того, что Сверхдуша – верховный властитель и
Тот, кто управляет деятельностью:
Отстраненность от событий материального мира.
а) Тот, кто понимает, что не является материальным телом или чувствами,
не озабочен их удовлетворением.
б) Он понимает, что не может непосредственно управлять явлениями
природы, и потому привязанность к ним бесполезна.
в) Он слишком занят служением Господу, испытывая трансцендентное
блаженство в сознании Кришны, чтобы приниматься за такое мирское
времяпрепровождение, как удовлетворение чувств.
Вручение себя Сверхдуше.
Осознание Сверхдуши отличается от осознания Брахмана, так как имеет
личностный оттенок. Человек осознает, что Параматма – верховный
властитель и личность. Таким образом, человек приходит к вручению себя
Свкерхдуше, которая является непререкаемым авторитетом для дживы.
Б. Устойчивость в совершенном знании можно определить как знание
верховного положения Шри Кришны и Его связи со всем сущим. Все, о чем
далее говорится в данном разделе, основано на понимании этого (5.17).
В. Человек непроизвольно обретает равное видение, глядя на мир через
призму сознания Кришны. Такой человек не делает различий между плохим и
хорошим на основе привязанности или отвращения, также как и не делает он
различий, основываясь только на разнице материальных тел (5.18-19).
Человек, обладающий равным видением в сознании Кришны, не слеп, он видит
различия.
Человек, обладающий равным видением, видит то, что живые существа
имеют разные тела и разные качества, но он также видит
трансцендентную душу и Сверхдушу в каждом существе, хотя внешне
живые существа кажутся различными. Так он видит равенство всех
существ.
В тексте 19 содержится важная деталь, которую необходимо отметить:
достижение уровня осознания Брахмана является побочным эффектом
осознания Кришны и различных Его энергий (текст 17). Это еще раз
подтверждает, что осознание Бхагавана стоит выше осознания Брахмана и
включает его в себя как побочный продукт.
Г. Человека, находящегося на высокой стадии сознания Кришны, не выводят из
равновесия объекты чувств и материальные приманки, так как он сосредоточен
на духовном счастье внутри себя (5.20-24).
Преданный, утвердившийся в понимании своей изначальной природы, не
отвлекается на то, что приносит боль или удовольствие телу. Его не беспокоят
желания тела, так как он испытывает трансцендентное счастье, находящееся
вне сферы деятельности материальных чувств.
Он понимает, что мирское счастье, основанное на удовлетворении чувств –
величайший источник страданий, так как оно усиливает отождествление себя с
временным материальным телом и покрывает знание о вечной природе
блаженства.
Д. Только став сознающим Кришну, человек сможет даровать истинное благо
другим, ибо истинное благо состоит в духовном освобождении. Создавая
удобства для бренного материального тела, невозможно принести людям
настоящее благо (5.25).
Е. Господь защищает Своего преданного от материальной скверны. Бхакта
убежден, что по милости Господа его в конечном счете ожидает успех на пути
преданного служения (5.26).
Освобождение посредством аштанга-йоги: предварительный обзор (5.2728)
Как уже говорилось, люди в большинстве своем отождествляют духовность с
бездействием. Они думают, что сидеть в лесу и медитировать более духовно,
чем работать, занимаясь карма-йогой. Кришна подчеркивает, что нет разницы
между карма-йогой и аштанга-йогой. Эти стихи – введение к следующей
главе, в которой обсуждается аштанга-йога.
Основная тема:
Помимо карма-йоги, человек также может осознать Сверхдушу путем аштангайоги.
Формула мира на уровне освобождения (5.29)
Знание, которое объяснялось в главе 5, довольно трудно для понимания, но
здесь Кришна делает его предельно практичным и приложимым к ситуации, в
которой находится Арджуна. Привязанность Арджуны к бездействию
проистекает, главным образом, из его страха перед последствиями битвы. Но,
следуя путем активной деятельности, описанным в этой главе, Арджуна может
выполнять свой долг, не страшась нежелательных последствий. Суть этого
пути, свободного от всех страхов и беспокойств, состоит в том, что, идя по
нему, человек делает Кришну центром своей деятельности.
Основная тема:
Осознавая высшее положение Кришны и действуя в соответствии с этим,
можно достичь истинной умиротворенности.
Подробнее:
А. Страх – это неуверенность в будущем и неведение о том, чем оно грозит
нашим привязанностям. Но тот, кто пребывает в сознании Кришны, свободен
от страха.
Он понимает, что Кришна - Верховный властелин и что Он милосерден.
Уверенность в этом приносит бесстрашие.
Он не привязан ни к какой материальной ситуации. Его единственной
заботой является преданное служение, которому не может угрожать ничто
материальное. Таким образом, он бесстрашен благодаря своей
отрешенности.
Б. Попытки отдельных людей, направленные на достижение мира во всем
мире, обречены на провал, так как сначала нужно признать, что истинным
центром бытия является Шри Кришна, и понимание этого может сделать всех
людей братьями.
Бхоктарам ягья тапасам - люди сражаются за объекты наслаждений, но
мудрый человек знает, что единственным истинным наслаждающимся
является Кришна.
Сарва лока махешварам - люди сражаются за землю, которой они хотят
владеть, но Кришна - единственный истинный владелец всей собственности и
правитель всех правителей.
Сухридам сарва-бхутанам - человек в сознании Кришны не разделяет людей
на друзей и врагов, так как он знает, что Кришна - друг всех живых существ.
Глава 6
Дхьяна-йога
Продвижение в йоге посредством деятельности без привязанности
(6.1-4)
Говоря в главе 5 о карма-йоге, Кришна упоминает об аштанга-йоге, желая
подготовить почву для обсуждения этой темы в главе 6. В этой главе Кришне
рассеивает сомнения в том, что аштанга-йога может быть высшим путем
самоосознания. Обсуждая аштанга-йогу, Кришна показывает, что это
непрактичный путь, и от него нужно отказаться в пользу бхакти-йоги.
Основная тема:
Истинное отречение проявляется в непривязанности к собственности и
наслаждениям, а вовсе не в прекращении деятельности.
Подробнее:
А. Сознание Кришны - это высшая степень бескорыстия, так как преданный
желает доставлять удовольствие только Кришне. В противовес этому,
имперсоналист, несомненно, имеет корыстное желание. Он ищет
самоудовлетворения в обретении покоя, что достигается слиянием с
безличным брахмаджьоти (6.1).
Б. И йога, и санньяса приводят к исчезновению желания наслаждаться
плодами деятельности, следовательно, они не отличаются друг от друга.
Однако сознание Кришны - самый прямой путь для достижения этой цели
(6.2,4).
Активные или пассивные, направленные на отказ от удовольствий или на их
получение, кармические желания продолжают мучить того, кто не находится в
Сознании Кришны, ибо такой человек не знает, кто является истинным
наслаждающимся.
В. Две стадии йоги (6.3-4):
1. Йогарурукшу - начальная стадия, на которой предписанные обязанности
особенно важны для того, чтобы постепенно очистить человека от
желания наслаждаться результатами.
2. Йогарудха - избавившись от желаний, побуждающих к деятельности
ради результата, человек отходит от активных обязанностей и предается
размышлениям и медитации.
Г. Практикуя сознание Кришны, человек может находиться на уровне
медитации с самого начала, так как совершая деятельность, преданный может
медитировать на служение Кришне и на Его удовлетворение.
Йогарудха - прекращение деятельности (6.5-9)
Кришна дает наставления о важности контроля ума для практики йоги. Затем
Он описывает стадию йогарудха, достигая которой, человек становится
готовым к тому, чтобы прекратить деятельность. Описывая, насколько высок
стандарт, характерный для этой стадии, Кришна с успехом отговаривает
Арджуну от следования непрактичному пути аштанга-йоги.
Основная тема:
Успех практики йоги приходит тогда, когда человек достигает связи с
Параматмой, что является непосредственным результатом контроля ума.
Подробнее:
А. Контроль ума имеет первостепенное значение в практике йоги.
Неконтролируемый ум будет медитировать на удовлетворение чувств и
стимулировать материальное сознание (6.5-7).
Б. Ум является либо другом, либо врагом.
• Ум, который следует диктату чувств, ведет человека к приносящей
несчастье кармической деятельности, и поэтому является злейшим
врагом живого существа.
• Ум, который следует повелению Параматмы, ведет человека к
самоосознанию и, следовательно, является лучшим другом живого
существа.
В. Глубоко осознанное знание о Сверхдуше делает человека полностью
отрешенным от положения, в которое его ставят чувства (6.8-9).
1. Когда приходит это осознание, человек начинает одинаково относиться
ко всем объектам; он не видит разницы между галькой и золотом.
2. Когда осознание Сверхдуши становится глубже, человек начинает
нейтрально относиться ко всем людям: он одинаково видит и друзей и
врагов, и хорошее и плохое.
Стадии в практике йоги (6.10-32)
Описав стадию совершенства в практике йоги, Кришна объясняет процесс,
который ведет к этой цели.
Основная тема:
Практика йоги, как и любая наука, приносит результаты, если человек
правильно следует предписанному методу.
Подробнее:
А. Стадии практики йоги были изложены в обзоре Бхуриджана Прабху. Мы
думаем, что нет необходимости повторять здесь эту информацию.
Б. Следует сделать духовное самоосознание своей главной целью и принимать
то, что благоприятно для ее достижения, отвергая при этом неблагоприятное.
Видя все в связи с Кришной, человек естественным образом обретает
восприятие, которое находится выше материалистического восприятия (6.10).
В. Прежде всего, аштанга-йог должен отправиться в святое место и
практиковать там целибат наряду со многими другими ограничениями (6.11-14).
1. Эти ограничения показывают ошибочность взглядов современных
«обществ йоги», которые торгуют йогой, не требуя соблюдения правил и
ограничений. Такая йога никогда не принесет результатов. Строгие
ограничения аштанга-йоги делают еще более очевидным необходимость
совершения нама-санкиртаны в наш век.
2. Соблюдение целибата необходимо для трансценденталиста. Сильные
материальные удовольствия усиливают телесную концепцию жизни,
являющуюся как раз тем препятствием, которое йог должен преодолеть.
Любопытно, что традиция бхакти совершенно уникальна, так как только она
может принять домохозяев в качестве кандидатов на постижение
Трансцендентного. Причина этого в необычайной силе бхакти-йоги,
позволяющей разрушиить материальные желания.
Г. Цель йоги - царство Бога, а не физические упражнения или «пустота» (6.1415).
Д. Ограничения, относящиеся к телу, имеют большое значение в духовной
жизни. Они обеспечивают человеку спокойные чувства и здоровое тело, что
способствует духовной практике (6.16-17).
1. Что касается еды, то принятие прасада - единственный способ быть
свободным от греховных реакций, которые мешают процессу йоги.
2. Посредством практики сознания Кришны человек может без усилий
регулировать удовлетворение всех потребностей тела (пример - Шрила
Рупа Госвами).
Е. Стадия совершенства йоги приходит, когда ум полностью обуздан. Это
называется устойчивым самадхи, трансцендентным счастьем (6.18-32).
1. Стадия совершенства контроля ума достигается постоянной практикой
отрешенности ума, которая состоит в том, чтобы раз за разом
возвращать ум обратно из его блужданий. Это трудная задача, однако
для преданного она решается легче (6.18-19, 24-26):
а) так как он может задействовать все свои чувства (включая ум) в
служение Кришне. (пример - Амбариша Махараджа)
б) такая медитация будет личностной, а не сухой, как насильственное
отречение имперсоналиста.
в) и что самое важное, в своих попытках контролировать ум
стремящийся к совершенству преданный получает силу от Самого
Господа.
2. Стадия самадхи влечет за собой общение души со Сверхдушой через
трансцендентный ум и разум. Тогда человек испытывает воздействие
энергии знания Господа, чит шакти, которая раскрывает истинную
природу живого существа. На этой стадии человек с легкостью
поддерживает состояние отрешенности от объектов чувств, так как он
испытывает трансцендентное счастье внутри себя (6.20-23).
3. Тот факт, что самадхи - это трансцендентное блаженство, косвенно
подтверждает
разнообразие, присущее Абсолюту, так как вкушение
блаженства предполагает наличие того, кто наслаждается
трансцендентным блаженством, и объекта блаженства. Этот факт еще
раз подтверждает несостоятельность философии имперсонализма
(6.20-23).
4. Высшее совершенство практики йоги есть осознание Бхагавана. Когда
осознавший Сверхдушу йог понимает, что Параматма и Шри Кришна суть одно, он становится преданным Кришны (6.27-32) .
а) Осознав Бхагавана, человек автоматически осознает все остальные
уровни.
б) Человек в сознании Кришны может познать все объекты в их связи с
Кришной, ибо они являются Его энергией. Таким образом, он
достигает равного видения и освобождения от материальной
скверны. Такой преданный желает помочь другим обрести сознание
Кришны, зная, что это - высший уровень счастья.
Необходимость контроля ума в практике йоги (6.33-36)
Основным пунктом в предыдущем разделе была важность контроля ума для
того, чтобы достичь совершенства в йоге. Арджуна, играя роль обычного
человека, признается в своей неспособности достичь совершенства таким
путем. В ответ Кришна дает советы, как контролировать ум.
Основная тема:
Беспокойный ум можно обуздать только с помощью строгих правил практики
йоги.
Подробнее:
А. В наше время невозможно следовать методу пассивной аштанга-йоги (6.33).
Очень важно то, что Арджуна отвергает этот путь. Арджуна - во всех
отношениях достойная личность высокого происхождения. Если даже он не
смог следовать по этому тернистому пути, что же тогда говорить о людях Калиюги, которые во многих отношениях уступают Арджуне?
Поэтому в наш век путь аштанга-йоги не является подходящим средством для
трансцендентного осознания.
Б. В Кали-югу «подходящей практикой» контроля ума является преданное
служение, которое начинается с повторения святого имени. Отрешенность
достигается легко, если человек развивает привязанность к Духу, к преданному
служению Кришне (6.34-37).
Куда попадает неудачливый йог (6.37-45)
Арджуна думает, что духовная жизнь слишком сложна для него, и поэтому
боится, что не достигнет совершенства на этом пути. Он чувствует, что может
потерпеть поражение и в духовном, и в материальном отношениях. А
поскольку Кришна является высшим авторитетом в знании о природе
реальности, Арджуна полагается на то, что Он рассеет его сомнения.
Основная тема:
Нет потерь для того, кто встал на путь, ведущий к Трансцендентному.
Подпункты:
А. В этом разделе подробно рассматривается мысль, впервые высказанная в
тексте 40 главы 2, где Кришна объясняет, что на пути духовной жизни нет
потерь и утрат.
Б. Что же происходит с «неудачливым» йогом? Согласно уровню своего
духовного
развития, в момент смерти он достигает такого положения, в котором он без
усилий сможет продолжить свой духовный прогресс с прежнего уровня (6.4145).
1. Тот, кто не так давно практикует йогу, отправляется на высшие планеты,
чтобы осуществить оставшиеся у него материальные желания. Затем он
рождается в аристократической семье или семье, занимающей хорошее
положение, живя в которой, он может возобновить практику йоги без
всяких препятствий (6.41).
2. Тот, кто практикует йогу уже долгое время, но еще не достиг
совершенства, рождается в семье, где занимаются духовной практикой.
Он чувствует непроизвольное влечение к возвышенным принципам йоги
и успешно завершает свое самоосознание (6.44-45).
В. Конечная стадия практики йоги - чистая преданность Кришне (6.46-47).
1. Пути всех йогических практик ведут к бхакти. Бхакти-йога – это
совершенство
йоги. Это не просто процесс очищения; это также и
цель очищения, вечное положение живого существа.
2. В заключении 6-й главы ясно раскрывается ее подлинный смысл:
а) Йога, которая влечет за собой бездействие, непрактична в наш век.
Для нашего времени больше подходит карма-йога.
б) Соединение с Кришной в бхакти-йоге - высший вид йоги и цель
мистицизма.
Глава 7
Знание Абсолюта
Обретение полного знания о Кришне посредством слушания о Нем
(7.1-3)
Первые шесть глав в основном касались карма-йоги, деятельности без
привязанности. Середина Гиты (главы с 7 по 12) будет посвящена бхактийоге, преданному служению Верховному Господу.
Кришна заканчивает шестую главу, объясняя, что высший йог - это тот, кто с
полной верой сосредоточивается на Нем. Однако вера требует знания. Не
имея знания, человек может ставить под сомнение положение Кришны.
Поэтому в главах с 7 по 12 Кришна дает знание о Себе как о Верховной
Личности Бога, для того чтобы вдохновить людей и усилить бхакти.
Подчеркивается необходимость слушания, так как знание об Абсолюте
нисходит на нас по милости тех, кто выше нас.
Основная тема:
Осознание Кришны и Его энергий встречается очень редко, и обрести его
можно лишь посредством слушания.
Подробнее:
А. Чтобы познать истинную природу чего-либо, недостаточно одного лишь
эмпирического знания об этом объекте; необходимо осознать связь этой вещи
с Абсолютом, Шри Кришной. Следовательно, человек может узнать все о
феноменальном (материальном) и ноуменальном (духовном), просто слушая о
Кришне и Его энергиях (7.2).
Б. Бхакти - очень «легкий» путь, так как не требует каких-то особых
материальных качеств. С другой стороны, в бхакти очень трудно достичь
совершенства, так как его можно обрести только через бескорыстную
преданность, а не с помощью какой-либо материальной умственной доктрины
или проведения обрядов (7.3).
Познание Кришны как источника всех материальных и духовных
энергий (7.4-12)
Теперь Арджуна услышит о том, что Кришна является источником всего
сущего, которое имеет две составляющие: пуруша (источник энергии) и
пракрити (энергия). Тот, кто порождает энергию, является её источником и
властителем. Кришна является и источником, и самой энергией. Сам Он Пуруша, источник и господин всего, а Его пракрити - это энергия,
составляющая основу всего сущего. Таким образом, Кришна - высший объект
поклонения.
Тексты 4-7 характеризуют Господа как источник Творения, а тексты 8-11 как суть Творения.
Основная тема:
Кришна - источник всех энергий.
Подробнее:
А. Три экспансии Вишну служат для того, чтобы проявлять материальную
природу и управлять ею.
Каранодакашайи Вишну
создает махат-таттву для того, чтобы приступить к проявлению
материального мира.
Гарбходакашайи Вишну
входит в каждую вселенную, чтобы создать в ней разнообразие.
Кширодакашайи Вишну
входит в каждый атом вселенной в качестве Сверхдуши.
Б. Пребывающее в иллюзии, пойманное в ловушку майи, живое существо
считает себя пурушей, тем, кто имеет полное право наслаждаться
материальной природой, пракрити. Оно не признает истинным пурушей Шри
Вишну (7.4).
В. Будучи порождением энергии Господа, живое существо извечно
подчиняется Ему. Поэтому достичь освобождения - это не значит стать Богом,
это значит обрести полное осознание своего истинного положения духовной
пракрити, слуги Господа (7.5).
Г. Все сущее состоит из энергий Кришны. Все творение представляет из себя
слияние пара- и апара-пракрити (материи и духа) (7.6).
Д. Хотя три гуны, заключающие в себя весь мир, исходят из Кришны, Он всегда
независим от их влияния (7.12).
Кришна - повелитель трех гун, поэтому предайся Ему (7.13-14)
Если Кришна - источник и суть всего, как это объясняется в текстах 4-12,
почему же тогда не все люди признают Его Верховной Личностью Бога? Они
введены в заблуждение тремя гунами природы. Однако Кришна всегда
трансцендентен к гунам материальной природы.
Основная тема:
Три гуны природы - это энергии Кришны, которые держат обусловленные
души в иллюзии. Чтобы освободиться от влияния гун, человек должен принять
прибежище Кришны.
Подробнее:
А. Три гуны природы действуют таким образом, чтобы заставить
обусловленную душу пребывать в забвении относительно Кришны. Тот, кто
погружен в гуны, не может по достоинству оценить Шри Кришну в Его
личностной форме, в лучшем случае он может принять имперсональное
представление о лежащем в основе всего сущего духовном единстве (7.13).
Б. Освобождение от влияния гун находится в прямой зависимости от вручения
себя Кришне (7.14).
Действия гун способствуют осуществлению желания быть независимым от
Бога. Насколько человек предается Кришне, настолько и гуны прекращают
свое воздействие на него.
Свобода от влияния гун может прийти по милости того, кто уже свободен.
Поэтому человек должен приблизиться к Господу и Его чистым преданным.
Неблагочестивым людям недостает знания, поэтому они никогда не
предаются Кришне; благочестивые же развивают знание и
предаются Господу (7.15-19)
В предыдущем разделе Господь объяснил, что освобождает тех, кто
предается Ему, от влияния гун. В этом разделе Он опишет различные типы
людей, которые предаются и не предаются Ему.
Основная тема:
Способность человека предаться Кришне зависит от его благочестия и знания.
Подробнее:
А. Те, кто не предаются Кришне: (7.15)
4 типа нечестивцев (душкрити):
Мудхи - «тяжко работающие ослы». Они в высшей степени привязаны к
своей работе и к результатам, которые она дает, и поэтому не склонны
отдавать их Верховному Господу. Они полностью поглощены своими
мирскими привязанностями, и у них нет времени для Кришны.
Нарадхамы - «нецивилизованные люди». Цивилизация предназначена
для того, чтобы человек мог развить в себе высшее, что в нем заложено
- сознание Бога. Так называемые цивилизованные люди, которые не
следуют
принципам
религии,
называются
нарадхамами,
нецивилизованными варварами. Из-за своего безверия они не склонны
предаваться Верховному Господу.
Маяяпахрита-гьянах - «заблуждающиеся интеллектуалы». Это люди,
которые обладают разумом, но одурачены иллюзией майи, и потому
вкладывают свой разум во временные вещи и не применяют его в
служении Верховной Личности Бога. Материальная энергия направляет
их в неверном направлении, заставляя неповиноваться Господу.
Асурам бхавам ашритах - «демоны», откровенные атеисты.
Б. Те, кто предаются Кришне: (7.16)
4 типа благочестивых людей (сукритинах)
Артах - «страждущие» - обращаются к Кришне за тем, чтобы получить
облегчение от страданий.
Артхартхи - «желающие богатства» - обращаются к Кришне, чтобы
обрести успех в бизнесе, семейных делах и т.д.
Джигьяасух - «любознательные» - обращаются к Кришне за знанием.
Гьяни - «мудрые» - стремятся к осознанию Абсолюта или уже обладают
им, и поэтому обращаются к Верховной Личности Бога, Шри Кришне.
В. Дальнейшие рассуждения о тех, кто благочестивы и предаются Кришне
(7.16-19)
Поскольку 4 типа благочестивых людей обращаются к Богу, имея каждый свои
мотивы, они еще не находятся на уровне чистого преданного служения. Они
могут стать чистыми преданными, общаясь с теми, кто чист.
Мудрец (гьяни) считается лучшим из этих четырех типов людей, ибо у него
есть понимание того, что он - не тело, и, таким образом, он более отрешен от
корыстных мотивов.
После многих рождений знание человека становится полным, и он способен
понять, что Шри Кришна - реальность, лежащая в основе всего сущего. Это
указывает на то, что гьяни в конечном счете может предаться Кришне, не имея
какого-либо постороннего мотива (7.19)
Другие типы людей, не обладающих знанием (7.20-25)
Кришна описал 4 типа людей, которые не имеют знания и поэтому не
предаются Ему. Теперь Он описывает другие типы людей, которые предаются
Ему, но поскольку у них очень мало знания, они делают это несовершенным
образом.
Основная тема:
Атеисты не имеют знания о Кришне и не совершают никакого поклонения.
Другие же заняты поклонением, но не имеют знания о Кришне. Поэтому их
поклонение опосредовано и несовершенно по сравнению с чистым преданным
служением.
Подробнее:
А. Поклоняющиеся полубогам считаются неразумными, так как они
поклоняются второстепенным существам ради временных результатов.
Причиной того, что у них недостаточно разума, являются вожделенные
желания (7.20,23)
Господь предоставляет живым существам свободу искать материальных
удовольствий. Будучи Сверхдушой, Он воспринимает их желания и
способствует их выполнению, действуя через полубогов. Таким образом,
поклонение полубогам приносит результат только благодаря милостивому
дозволению Кришны (7.21-22)
Б. Имперсоналисты также неразумны, потому что считают, что личность
Кришны ниже безличного аспекта.
Почему они не понимают того, что Кришна - Всевышний? Потому что способ
познания Кришны - преданное служение. Удовлетворенный этим служением,
Кришна открывает Себя. Имперсоналисты же пытаются постичь Абсолютную
Истину при помощи изучения писаний, рассчитывая только на силу своих
материальных умственных способностей. Поэтому они не могут подняться
выше знания о брахмаджьоти,
покрывающем трансцендентную форму
Господа. (7.24-25)
Запутанность и освобождение живого существа (7.26-30)
Основная тема:
Живые существа пойманы в ловушку материального мира из-за своих
корыстных желаний. Развивая преданность и вручая себя Кришне в полном
знании, они смогут освободиться.
Подробнее:
А. Шри Кришна трансцендентен по отношению к материальной природе. Это
проявляется в том, что Он свободен от невежества и обладает полным
знанием прошлого, настоящего и будущего. (7.26)
Б. Редко кому выпадает удача познать Кришну, так как понять Его могут только
те, кто пребывает в сознании Кришны (7.26)
В. Если у человека есть корыстные желания, то он видит всё отделенным от
Кришны и, стремясь наслаждаться, запутывается в двойственности
притягательного и отталкивающего, желания и ненависти. Когда человек
смотрит на мир, имея намерение самому наслаждаться им, он должен видеть
хорошее и дурное, в зависимости от того, как это будет удовлетворять его
чувства. (7.27)
Изначальное греховное желание живого существа - желание занять положение
Кришны, Верховного наслаждающегося.
Ненависть живого существа к Кришне проистекает из его зависти.
Глава 8
Достижение Всевышнего
Кришна отвечает на восемь вопросов Арджуны (8.1-4)
В последних двух стихах седьмой главы Шри Кришна употребляет семь
специальных терминов. Восьмая глава начинается с того, что Арджуна просит
Его прояснить значение этих терминов. Остальная часть главы отвечает на
восьмой вопрос Арджуны: «Как может тот, кто занят преданным служением,
помнить Кришну в момент смерти?»
Основная тема:
Должным образом заданные вопросы помогают познать Кришну.
Подробнее:
А. Арджуна задает Кришне 8 вопросов:
1. Что такое брахман?
2. Что такое адхьятма?
3. Что такое карма?
4. Что такое адхибхута?
5. Что такое адхидайва (адхидевата)? (Относится ли адхидайва к
полубогам или ко вселенской форме?)
6. Кто такой адхиягья, Господь жертвоприношений? (Кришна это или
полубоги?)
7. Где пребывает адхиягья?
8. Как могут те, кто занят преданным служением, помнить о Кришне в
момент смерти?
Б. Кришна дает краткие ответы на первые 7 вопросов Арджуны:
Брахман - это неразрушимое живое существо
Адхьятма - это природа живого существа
Карма - последствия, которые вынуждают живое существо принять
материальное тело в этом мире.
Адхибхута - это постоянно меняющаяся материальная природа
Тот, кто осуществляет контроль над всеми полубогами и их планетами, зовется
адхидеватой, Вселенской формой Господа.
Кришна, будучи Сверхдушой, является адхиягьей, Господом всех
жертвоприношений.
Адхиягья - это Высшая Душа, пребывающая в сердце каждого .
В. Живое существо является Брахманом, вечным и неразрушимым. Это
указывает на то, что живое существо имеет ту же природу, что и Всевышний
Господь. Но разница между ними в том, что Господь описывается как
Парабрахман.
Памятование о Кришне (8.5-8)
Ответив на первые семь вопросов, Кришна переходит к восьмому. С этого
стиха и до конца главы Кришна будет говорить о критическом моменте,
моменте смерти, и о том, как человек может помнить о Нем в этот момент.
Основная тема:
Утвердившись в памятовании о Кришне, человек может достичь Его в момент
смерти.
Подробнее:
А. Чтобы достичь Кришны, человек должен помнить о Нем в момент смерти.
Такое памятование - не просто уловка ума. Слово «бхава», употребленное
Кришной, означает «настроение». В момент смерти человек непроизвольно
воспроизведет то умонастроение, которое он развивал в течение всей своей
жизни.
Это подчеркивает важность садхана-бхакти, практики сосредоточения ума на
Кришне, которой нужно следовать всю жизнь.
Поскольку для человека совершенно естественно помнить о том, к чему он
привязан, то совершенно необходимо в этой жизни развить привязанность к
Кришне (8.5-6,8)
Б. Развитие Кришна-смаранам не требует прекращения деятельности.
Напротив, это то, что может делаться наряду с выполнением предписанных
обязанностей (8.7)
В. Самое эффективное средство сосредоточения ума на Кришне - это
харинама-санкиртана (8.5-8)
Возвращение обратно к Богу благодаря памятованию о Кришне
(8.9-13)
Поведав о том, что человек, который постоянно медитирует на Кришну,
несомненно, достигнет Его, Кришна объясняет теперь, как медитировать на
Него. При этом Он упоминает о йога-мишра-бхакти (практике преданного
служения, смешанной с аштанга-йогой)
Основная тема:
Следуя строгой практике йоги, человек может сосредоточить ум на
трансцендентных качествах Кришны и так достичь Его в момент смерти.
Подробнее:
А. Памятование о Кришне означает медитацию на Его качества. Это важный
момент, потому что он снова и снова подчеркивает превосходство личности
Кришны. Качества исходят из личности, а не из пустоты (8.9).
Б. Человек не сможет сосредоточить свой ум на Кришне в момент смерти, если
он не будет практиковать памятование о Нем в течение всей своей жизни.
Постоянная практика йоги дает человеку силу (йога-балу) сосредоточить свой
ум на Кришне, готовясь к критическому моменту жизни - к моменту смерти
(8.10-11).
В. В сравнении с такими видами йоги, как шат-чакра-йога, чистая бхакти-йога это наилучший путь, так как он наиболее доступен для всех классов людей.
Поскольку строгое следование практике йоги ведических времен недоступно
для людей нашего века, то бхакти (особенно повторение святых имен Кришны)
является наиболее действенным средством очищения.
Практика гьяна-йоги и аштанга-йоги требует наличия многочисленных
материальных качеств, в то время как повторять святые имена может кто
угодно и где угодно (8.11-13).
Чистое преданное служение (8.14-16)
Обсудив йога-мишра-бхакти, Кришна опишет теперь чистое преданное
служение и природу духовного мира, которого человек достигает, практикуя
чистое преданное служение.
Основная тема:
Практика чистого преданного служения является необходимым условием
для обретения благосклонности Господа. По милости Господа чистый
преданный переносится в духовное царство.
Подробнее:
А. Из всех людей только чистый преданный действительно не имеет желаний.
Карми жаждут удовлетворения чувств
Йоги хотят обретения мистических способностей
Гьяни желают освобождения от несчастий материального мира
Чистый преданный желает только удовлетворить Кришну. Чтобы достичь этого,
он готов отправиться даже на адские планеты. В этом совершенство
бескорыстия. (8.14)
Б. Для человека, практикующего бхакти-йогу, не существует материальных
препятствий.
В гьяна-йоге и аштанга-йоге способность человека духовно развиваться
напрямую зависит от наличия у человека таких качеств как знание и отречение,
а также от благоприятной ситуации для практики. В бхакти единственное, что
необходимо - это искренне желание духовно развиваться. Для бхакти не
существует материальных препятствий.
Бхакти-йога - это, по существу, настроение любовной преданности Кришне,
которое связывает преданного с Ним. Когда такие взаимоотношения
установятся, никакие материальные препятствия не смогут разорвать их.
Наоборот, преданный может использовать любую ситуацию, «хорошую» или
«плохую», для того чтобы увеличить свое служение и еще больше предаться
Кришне.
В. Чистый преданный, погруженный в памятование о Господе, не отвлекается
ни на что другое, и благодаря этому завоевывает внимание Господа и Его
любовь (8.14).
Г. Конечный пункт назначения такого чистого преданного - обитель Господа.
Только она является вечной. Это единственное место, достигнув которого,
можно положить конец повторению рождений и смертей. До тех пор, пока
живое существо не достигнет своего естественного положения, оно должно
будет рождаться и умирать снова и снова. (8.15-16)
Сравнение материального и духовного миров (8.17-22)
В предыдущем разделе Шри Кришна описал результат чистой преданности
(духовный мир) и противопоставил его результату, к которому приводит
материалистическое сознание (повторяющиеся рождение и смерть). Можно
видеть, что это разъяснение является еще одним средством, побуждающим
живое существо предаться Кришне, так как Он освобождает Своих чистых
преданных от мучительных условий материального рабства, забирая их в
Свою обитель.
Основная тема:
Единственным местом, где можно укрыться от океана рождений и смертей,
является высшая обитель Господа. Этой обители могут достичь лишь те, кто
становится достойным общения с Господом. Необходимым условием для этого
является чистое преданное служение.
Подробнее:
А. Осознание бренности природы материального бытия ведет к отречению
(8.17-19)
Господь Кришна использует пример господа Брахмы, чтобы подчеркнуть
бренность материального бытия.
Описание повторяющихся рождений и уничтожений всех живых существ в
течение
дня Брахмы вызывает дальнейшее отречение, показывая всю
тщетность материального бытия. Именно понимание этого приводит к тому, что
человек отвергает практику поклонения полубогам, имеющую своей целью
возвышение на райские планеты, так как даже рай не дает надежного
прибежища от бешеного натиска рождений и смертей.
Б. Освобождение из круговорота рождений и смертей приходит, когда человек
достигает обители Кришны (8.20-22)
Описание тщетности материального бытия, данное Кришной, как нельзя лучше
подготавливает почву для восприятия знания о Его вечной обители. Слушание
описаний обители Кришны вселяет надежду после обескураживающего
сообщения о дне и ночи Брахмы.
Обитель Господа никогда не меняется, в отличие от материального мира,
благодаря тому, что она создана из чит-шакти, высшей энергии Господа.
Обители Господа можно достичь только с помощью бхакти, преданного
служения.
Преданность - лучший способ достижения Всевышнего (8.23-28)
В чистом преданном служении преданный всецело зависит от воли Кришны.
На этот факт Кришна впервые обращает наше внимание в данной главе, и в
этом разделе на него делается особый упор. Преданный не думает, что ему
нужно взять все в свои руки, сделав совершенным механический процесс
достижения освобождения.
Основная тема:
Преданный уверен в том, что Кришна защитит его. Ему не нужно
предпринимать никаких специальных усилий для того, чтобы достичь
окончательного освобождения.
Подробнее:
Путь преданного служения, на который встает человек, превосходит все
формы очищения, рекомендованные Ведами (8.28).
Глава 9
Самое сокровенное знание
Глава 9 озаглавлена «Самое сокровенное знание», так как она затрагивает
сокровенные вопросы любовных взаимоотношений между Кришной и Его
преданными.
Слушание о Кришне: качества, способствующие и препятствующие
этому (9.1-3)
Ответив на 8 вопросов Арджуны, Кришна возвращается к теме, затронутой в
7-й главе, начиная с важности слушания.
Основная тема:
Самое сокровенное знание об
посредством правильного слушания.
Абсолютной
Истине
можно
обрести
Подробнее:
А. Слушание рассказов о Господе в обществе преданных очищает человека и
духовно возвышает его (9.1).
Б. Сокровенность духовного знания зависит от того, насколько оно раскрывает
истинное положение души в ее взаимоотношениях с Кришной (9.1-2).
Начальные главы Гиты представляют знание об отличии души от тела. Это
сокровенное знание.
Главы 7 и 8 дают знание о преданном служении. Это знание более сокровенно,
так как в этих главах обсуждаются взаимоотношения живого существа с
Кришной.
Однако знание, данное в главе 9, самое сокровенное, потому что оно
открывает природу близких, любовных взаимоотношений между Господом и
Его преданными.
В. Степень глубины знания о Кришне, которое человек может обрести,
находится в прямой зависимости от степени его преданности (9.1,3).
Прежде всего, Господь объясняет, что Арджуна достоин постичь самое
сокровенное знание о Кришне, потому что он анасуяве, независтлив. Чтобы
понять «Бхагавад-гиту», человек должен быть предан Кришне и не завидовать
Ему, так как сутью послания «Гиты» является то, что человек должен
предаться Кришне.
Вера не противопоставляется знанию, напротив, она является предпосылкой
знания, и, в особенности, сокровенного знания. Вера - это врата, через которые
человек может получить доступ к знанию.
Отношение Кришны к материальному миру в терминах ачинтьябхедабхеды (9.4-10)
Господь Кришна начинает описывать самое сокровенное знание с
объяснения того, каковы Его взаимоотношения с материальным миром. Это проявление Его милости к тем, кто материалистичен. Он дает необходимую
веру людям, которые поглощены материальным, показывая, что Он Верховный по отношению к космическому проявлению.
Глава 9 устанавливает тот факт, что Кришна - высший объект поклонения.
Он превыше полубогов, безличного Брахмана и космического проявления.
Стихи 4-10 показывают, что Кришна - высший объект поклонения в
материальном мире, а также утверждают философию ачинтья-бхедабхеда
Господа Чайтаньи, которая провозглашает одновременное единство и
различие между Господом, живыми существами и миром.
Основная тема:
Благодаря Своему непревзойденному, высшему положению по отношению к
материальному творению, Господь Кришна является высшим объектом
поклонения.
Подробнее:
А. Господь поддерживает и пронизывает Своими энергиями всю вселенную
(9.4-6).
Всепроникающий
аспект
Господа
называют
авьякта-мурти,
Его
непроявленной формой.
Господь непроявлен для материальных чувств, но Его могут воспринимать те,
чьи чувства очищены практикой преданного служения (9.4).
Б. Кришна говорит: «Все существа находятся во Мне, но Я не в них». Это
утверждение еще раз доказывает, что хотя Господь пребывает повсюду, Он не
утрачивает Своего личностного бытия (9.4).
В. Объяснив, что все существа покоятся в Нем, Господь делает
противоположное утверждение, говоря, что они не покоятся в Нем (9.5). Цель
этого противоречивого утверждения - показать Его личностную непричастность
к функционированию вселенной, т. к. эта работа выполняется Его энергиями.
Всё находится в пределах Его энергий, но Он лично не связан с Творением.
Так, без Его прямого участия исполняется Его воля.
Чтобы проиллюстрировать, как Кришна поддерживает всё Своими энергиями,
оставаясь непричастным, приводится аналогия с ветром в небе (9.6).
Г. Кроме того, что Шри Кришна поддерживает творение Своими энергиями, Он
также является разумом, создавшим систему, с помощью которой
функционирует вселенная. (9.7-10).
Вселенная проходит законченный цикл, состоящий из сотворения,
существования и разрушения (см. 8.17, комм). Господь Кришна в воплощениях
Пуруша-аватар контролирует этот процесс.
Д. Маха Вишну - пристанище всех материальных энергий, ибо они входят в
Него после разрушения (9.7).
Е. Хотя космическое проявление управляется волей Господа, Сам Он не
вовлечен в его функционирование (9.8-10).
Ж. Осуществление всех функций материальной природы (циклы ее
проявления, распределение подходящих тел живым существам и т.д.)
происходит через посредство материальной природы, которая управляется
волей Господа. Благодаря этому устройству, Господь всегда является высшим
повелителем, но Он непривязан к происходящему в творении.
З. «Будто бы нейтральный» (удасина-ват).
Поскольку Господь не имеет личной привязанности ко всему происходящему в
творении, то Он - нейтрален.
Однако у Господа должна была быть причина для того, чтобы творить этот
мир, так как Он - Тот, кто сотворил его, и кто, в конечном счете, управляет им.
Поэтому Он не может быть полностью нейтральным. Он нейтрален в том
смысле, что у Него нет корыстных интересов по отношению к происходящему в
материальном мире.
Те, кто поклоняется Кришне, и те, кто не поклоняется Ему (9.11-15)
Выслушав, как Господь описал Себя в качестве высшего объекта поклонения
в материальном творении, человек может задать вопрос: «Почему же тогда не
все люди почитают Его?» Кришна отвечает на этот вопрос.
Основная тема:
Разные люди оценивают Кришну по-разному в зависимости от уровня
преданности в их сознании.
Подробнее:
А. Вне всякого сомнения, форма Шри Кришны полностью духовна (9.11).
Господь Кришна не может иметь материального тела. Материальное тело
заключает чистый дух в ограничивающие его рамки. Тело - продукт трех гун
материальной природы, которые влияют на поведение человека. Господь
Кришна уже сказал (7.14), что три гуны природы являются Его энергией, и что
человек может освободиться от них, приняв прибежище у Него.
Следовательно, как Он может быть заключен в материальном теле, состоящем
из гун природы?
Хотя Господь и появился на планете как обычный человек, Он не является
человеком. Его трансцендентное тело обладает множеством форм, и
некоторые из этих форм яснее показывают Его положение Бога. Но в своем
человеческом облике Он может очень близко общаться со Своими
преданными.
Б. Тот, кто подвергает Господа Кришну осмеянию, во всем обречен на полное
поражение (9.12).
Слово «могха-гьяна» указывает на тех, кто не принимает трансцендентную
форму Кришны - они обречены на неудачу в своих попытках обрести знание.
Это мощный аргумент против философии майавады. Он один опровергает всё
их так называемое знание.
В. Тот, кто принимает истинное положение Кришны и действует в соответствии
с этим, зовется великой душой (9.13-14).
Не в пример завистливым имперсоналистам, великие души могут по
достоинству оценить истину, касающуюся Кришны. Они предаются Ему, потому
что понимают Его верховное положение.
Предавшись Господу, махатмы попадают под власть Его божественной
природы. Эта дайви-пракрити есть Его внутренняя энергия, которая
благоприятствует их служению Господу.
Махатмы устойчивы в своем преданном служении. Их обеты нерушимы.
Г. Те, кто обращается ко Всевышнему, не обладая полным знанием о Нем,
поклоняются Ему опосредованно (9.15).
Кришна - высший объект поклонения (9.16-25)
В конце предыдущего раздела Кришна упоминает о трех классах людей,
которые предаются Ему косвенно. Это: 1) монисты, 2) поклоняющиеся
полубогам и 3) поклоняющиеся вселенской форме. Господь начинает этот
раздел с того, что утверждает Себя как Всевышнего для людей третьей
категории. Увидев, что Кришна является личностью, стоящей за всеми
материальными явлениями, тот, кто поклоняется вселенской форме, обратится
к Нему.
Основная тема:
Если человек увидит абсолютное превосходство положения Господа
Кришны по отношению к материальному миру и полубогам, это приведет его к
прямому поклонению Господу.
Подробнее:
А. Господь Кришна - суть всех вещей в материальном мире (9.16-19).
Все состоит из Его энергий. Живые существа,
например, являются
пограничной энергией Кришны.
Все сущее создано для того, чтобы привести обусловленные души к Господу.
Господа Кришну можно назвать сутью Ведических жертвоприношений и
четырьмя Ведами, так как они постепенно подводят людей к поклонению Ему.
Б. Поклонение Господу Кришне стоит выше, чем поклонение полубогам.
Поклонение полубогам, в конечном счете, бесполезно, так как результат этого
поклонения - райские планеты - лишь временное убежище от страданий.
Человек неизбежно снова падет на землю (9.20-22).
Бхакти выше поклонения полубогам, потому что Господь лично заинтересован
в духовном возвышении преданного. Кришна лично заботится о нуждах
преданного и защищает его, чтобы тот мог духовно развиваться.
Поклонение полубогам - это косвенное поклонение Кришне (9.23-24).
а) Полубоги зависимы от Господа. Они - доверенные лица Верховного
Господа, на
которых возложены различные полномочия, чтобы
оказывать Ему помощь в управлении материальным миром. Поклоняясь
им, человек в конечном счете поклоняется Тому, кто является их
источником,
Кришне.
Однако,
такое
поклонение
называется
неправильным (авидхи-пурвакам), так как оно не признает Кришну (9.23).
б) Кришна объясняет, что те, кто не признают, что Его природа - это
природа высшего трансцендентного наслаждающегося, снова падают в
материальное сознание. Это происходит потому, что они остаются на
материальном уровне, в круговороте рождений, более высоких или
более низких, где никакое положение не является безопасным (9.24)
В. Какой вид поклонения совершал человек, такое рождение он и получит
(9.25).
Слава прямого поклонения Кришне (9.26-34)
В тексте 22 вкратце был затронут вопрос, что поклонение Кришне
отличается от поклонения полубогам, так как оно основывается на личностных,
любовных взаимоотношениях между Господом и преданными. Поклонение
полубогам - это просто сделка: человек поклоняется могущественной личности,
чтобы получить материальные блага. В противовес этому, совершение
деятельности в сознании Кришны побуждается бескорыстным желанием
преданного доставить удовольствие Кришне. Господь, в Свою очередь, лично,
с большим вниманием наблюдает за духовным развитием Своего преданного.
На этом трансцендентном взаимообмене и сосредоточен последний раздел
девятой главы, которая является «сутью сути самой сути» «Гиты». 2
Основная тема:
Поклонение Господу Кришне выше всех остальных видов поклонения,
потому что Всевышний Господь проявляет непосредственный интерес к жизни
Своего преданного.
Подробнее:
А. Практика сознания Кришны не требует наличия каких-то особых
материальных качеств (9.26).
Основной чертой поклонения полубогам является соблюдение строгих правил
и ритуалов. Путь же бхакти отличается тем, что в основе бхакти не лежат
подобные материалистические соображения. Этот путь универсален и открыт
для всех.
Кришну не интересуют материальные соображения. Преданность - вот то, что
доставляет Ему удовольствие. Поскольку преданность не зависит от
положения человека в материальном мире, то поклоняться Господу может
каждый, используя то, что имеет. Один из аспектов красоты бхакти состоит в ее
простоте.
Б. Текст 26 описывает чистую преданность, а текст 27 - нишкама карма-йогу,
когда человек все еще привязан к своей деятельности, но выполняет ее для
Кришны.
Основное отличие чистой бхакти от нишкама карма-йоги состоит в том, что
действия человека, которым владеет чистая бхакти, вызваны преданностью.
Действия человека, практикующего нишкама карма-йогу, в основном, вызваны
тем или иным видом привязанности, от которой человек постепенно очищается
благодаря предложению плодов деятельности Кришне.
В. Освобождение приходит благодаря тому, что мы связываем нашу
деятельность со служением Господу (9.27-28):
Господь Кришна объясняет, что, действуя таким образом, человек освободится
от оков деятельности и ее последствий (мокшьясе карма бандханайх).
Более того, человек достигнет освобождения (вимукти).
Более того, человек придет к Кришне (мам упайшьяси).
Г. Самое важное свойство бхакти состоит в том, что Господь лично отвечает на
чувства Своих преданных, приближая их к Себе (9.29-34).
Д. Кто-то может возразить, что любовь Кришны к Своему преданному является
признаком того, что Господь не свободен от привязанностей и антипатий.
Господь объясняет, что Он не испытывает ни к кому ни ненависти, ни
пристрастия, но поскольку Он - личность, Он отвечает на чувства тех, кто
настроен благосклонно по отношению к Нему. Понять это помогает аналогия с
дождем (9.29, комм).
Шрила Прабхупада подчеркивает: «Если нет взаимности между преданным и
Господом, тогда не может быть и речи о философии персонализма» (9.29,
комм)
Е. Господь объясняет, что преданные, к которым Он благоволит, не подпадают
под ту же категорию, что и обычные люди. Как правило, если человек
совершает грех, то в обществе он считается падшим. Но преданные Господа
считаются святыми, даже если по обычным меркам они падшие.
Иногда преданный может допустить ошибку и совершить грех. Даже если такое
случилось, если он устойчив в преданном служении, то его следует считать
святым, поскольку он скоро очистится благодаря могущественной практике
бхакти-йоги, так как Сам Господь лично исправляет недостатки Своего
преданного.
По милости Господа даже те, кто обычно считаются недостойными духовной
жизни (по рождению), могут достичь высшей цели (9.32-33).
Ж. Осознав истину о Кришне и Его преданных, человеку следует погрузиться в
сознание Кришны (9.34).
Самое сокровенное знание состоит в том, что Господь проявляет личный
интерес к жизни Своего преданного. Эти личные отношения и есть важнейшее
откровение, которое дает «Гита». Оно естественным образом приводит
человека к тому, что он встает на путь сознания Кришны, как это объяснялось в
стихе 34.
Глава 10
Великолепие Абсолюта
Положение Кришны как источника всего сущего (10.1-7)
Господь Кришна заканчивает девятую главу повелением сосредоточить ум
на Нем (ман-мана бхава мад-бхакто...). Десятая глава описывает достояния
Господа, на которых преданный может сосредоточить свой ум.
Вывод девятой главы состоит в том, что человек должен стать чистым
преданным Господа. Десятая глава усилит нашу преданность, поведав о
достояниях Кришны.
Основная тема:
Знание о верховном положении Кришны вдохновляет человека встать на
путь преданного служениия.
Подробнее:
А. Беседы о Господе могут проходить только в кругу серьезных преданных
(10.1)
Б. Человек может понять Кришну только по Его милости, а не благодаря
материальным качествам (10.2-3)
В. Полное понимание природы Кришны освобождает человека от всех грехов
(10.3)
Г. Осознание положения Кришны естественным образом ведет человека к
вручению себя Ему (10.4-7)
Здесь Господь Кришна показывает, что Он является изначальной причиной
различных качеств в человеке, а также корнем генеалогического древа
человечества. Осмыслив это, человек принимает прибежище у Него,
являющегося причиной всех причин.
Чатух-шлока (10.8-11)
В предыдущем разделе Господь объяснил, что человек, убежденный в
величии Его положения, будет заниматься беспримесным преданным
служением. В этом разделе Господь описывает природу чистых преданных. Он
описывает также Свои
близкие отношения с ними, когда Он дает им
правильное понимание того, как достичь Его. Этот раздел называется «чатухшлока» - «Бхагавад-гита в 4-х стихах».
Основная тема:
Господь Кришна - источник всего. Те, кто понимают это, становятся Его
преданными и испытывают наслаждение, сосредоточив на Нем все свои
помыслы. Господь дает им знание о том, как приблизиться к Нему.
Подробнее:
А. Господь Шри Кришна - изначальная причина всего сущего. Он Сам творит
все миры. Все живые существа исходят из Него (10.8).
Человек может понять истину о Кришне, слушая шастры из авторитетных
источников.
Понимание этой истины приводит человека к тому, что он с решимостью
предается Кришне
Б. Тот, кто понял это, становится преданным Кришны
В. Вот как описывается поведение таких преданных (10.9):
Чистые преданные Кришны в своем кругу наслаждаются беседами о Нем
Слушание и повторение о Кришне действуют на жизнь в преданном служении в
точности как вода, которой поливают семя. Слушание и повторение позволяют
врожденной любви к Богу в сердце человека пустить росток и расти до тех пор,
пока он не достигнет лотосных стоп Кришны в духовном мире.
Г. Как Кришна отвечает взаимностью Своим преданным (10-11):
Кришна руководит ими, давая наставления о том, как вернуться к Нему.
Он Сам рассеивает всякое невежество, которое может еще оставаться в их
сердцах
Арджуна принимает Кришну как Верховную Личность Бога
и обращается к Нему с просьбой (10.12-18)
Выслушав чатух-шлоку «Бхагавад-гиты», Арджуна с полной верой
принимает Кришну. Затем он возносит молитвы, прославляющие Господа, и
просит Кришну описать, как можно понять Его в Его всепроникающем аспекте.
Основная тема:
Подтверждение того, что Господь Шри Кришна - Всевышний.
Подпункты:
А. Тот факт, что Господь Кришна является Всевышним, может понять лишь
тот, кто следует авторитетам в духовной жизни (10.13-15) и кто развивает
преданность.
Б. Говоря о своем осознании истинной природы Кришны, Арджуна упоминает
высоко почитаемых ведических мудрецов, которые испытывают тоже самое.
Он делает это для того, чтобы подтвердить, что его собственное осознание
положения Кришны - это не просто сентименты.
Достояния Кришны (10.19-42)
Арджуна попросил Кришну рассказать ему о божественных достояниях, с
помощью которых Кришна пронизывает Собой все миры. Зная об этих
достояниях, человек может всегда помнить Кришну, находясь в этом мире.
Основная тема:
Достояния Господа Кришны можно увидеть через проявления Его энергий в
этом мире.
Подпункты:
А. Интересно понаблюдать, как Кришна являет Свое великолепие. Как
правило, Он называет какую-либо группу объектов или явлений этого мира, а
затем демонстрирует, каким образом Он является наиболее выдающимся
аспектом в этой группе.
Б. У Арджуны не было необходимости слушать о том, как Кришна пронизывает
Собой весь материальный мир; Арджуна уже медитирует на трансцендентную
форму Кришны. Он задает этот вопрос для блага простых людей, которые
могут оценить что-то, только если это связано с материальным миром.
В. Преданные слушают повествования о достояниях Кришны не для того,
чтобы попытаться всецело познать Кришну. Это невозможно, т.к. Кришна
безграничен во всех отношениях. Преданные обсуждают темы, связанные с
достояниями Господа, потому что они подобны нектару, и преданные черпают
огромное наслаждение, слушая об этом (10.19).
Г. Экспансия Кришны, Сверхдуша, пронизывает все материальное проявление
(10.20,41-42)
Д. Это утверждение важно для медитации на достояния (вибхути) Господа.
Присутствие Господа можно ощутить в великих явлениях материального мира,
потому что Он, будучи Сверхдушой, пронизывает все.
Именно Сверхдуша дает великим людям их могущество. Именно Сверхдуша
посредством материальной энергии порождает необычные природные
явления.
Поэтому Шрила Прабхупада объясняет: «Не стоит рассматривать богатство и
великолепие вещей и явлений так, будто они существуют сами по себе.
Необходимо знать, что все они существуют благодаря тому, что Кришна
присутствует в них в форме Параматмы.» Осознав присутствие Сверхдуши,
человек может понять Господа Кришну, медитируя на Его Творение.
Глава 11
Вселенская форма
Просьба Арджуны описать вселенскую форму и описание Кришной
Своей вселенской формы (11.1-9)
Господь Кришна закончил предыдущую главу описанием того, как, будучи
Сверхдушой, Он создает космическое проявление, поддерживает в нем жизнь
и разрушает его. В заключение Он сказал: «Зачем знать об этом подробно?
Одной лишь крошечной частицей себя Я пронизываю и поддерживаю всю эту
вселенную».
В одиннадцатой главе Арджуна просит Кришну показать ему, как эта частица
пронизывает всю вселенную.
Основная тема:
Человек может постичь природу формы Господа лишь по милости Господа.
Подробнее:
А. Арджуна просит Кришну показать ему Вселенскую форму не ради него
самого, а для других, чтобы недвусмысленно установить истинность
божественной природы Кришны.
Б. Хотя у Арджуны есть сильное желание увидеть Господа, он не может
сделать этого до тех пор, пока Господь не даст ему такой возможности.
Поэтому Господь наделяет Арджуну божественными глазами (дивья чакшух),
чтобы тот мог лицезреть Его вселенскую форму.1
В. Кришна устанавливает критерий, по которому можно определить Бога. Те,
кто объявляют себя Богом, должны подтвердить свои заявления, явив
Вселенскую форму (11.3)
Г. Чистого преданного, находящегося в трансцендентных любовных
отношениях с Кришной, не привлекает Вселенская форма. Его привлекают
проявления любви Господа (11.8).
Санджая описывает Вселенскую форму (11.9-31)
Основная тема:
Видение вселенской формы
Подробнее:
А. Когда Арджуна лицезрел вселенскую форму, чувства искренней дружеской
привязанности, которые он испытывал к Кришне, затмило изумление (11.14).
Б. Важная грань проходит между стихами 19 и 20.
В стихах 10-19 описано, как Арджуна наблюдает исполненную великолепия
Вселенскую форму Кришны. В этой форме было явлено то, что было описано в
десятой главе, а именно, то, как Кришна пронизывает все материальное
проявление.
Начиная с текста 20, Арджуна описывает, как он лицезрел форму времени
Господа - кала-рупу, форму, в которой Господь как время толкает все
материальные проявления к разрушению.
«Кало ‘сми лока-кшая-крит» - стань Моим инстументом (11.32-34)
Основная тема:
Как Сверхдуша, Господь Кришна осуществляет контроль над всем, что
происходит в космическом проявлении по Его воле. В аспекте времени Он
подталкивает все к уничтожению.
Подпункты:
А. Фактор времени - это та сила, которую Параматма использует для
управления
материальным
миром.
Господь
как
фактор
времени
трансформирует материю согласно Своему космическому плану.
Б. Посредством фактора времени Кришна уже устроил гибель всех Куру.
Арджуне не нужно беспокоиться о выборе между убийством их или отказом от
него. По плану Господа все они будут убиты, невзирая на выбор Арджуны.
Арджуна должен стать инструментом в руках Господа для осуществления Его
плана. (11.32)
В. Преданный добровольно соглашается подчиняться Кришне, он становится
инструментом у Него в руках. Непреданный же жаждет быть независимым от
Бога, и поэтому он подчиняется Кришне косвенным образом, через Его
материальную энергию.
Г. Конечная цель Господа - очистить сознание обусловленной души в
материальном мире (11.33)
Д. Кришна очень милостив к преданным, выполняющим Его волю в
материальном мире. Он отдает им все заслуги, хотя истинным вершителем
всего является Он. (11.34)
Молитвы Арджуны (11.35-46)
Арджуна только что лицезрел могущественную и исполненную великолепия
вишва-рупу Господа. В страхе он возносит молитвы, прославляющие Господа.
Он понимает, что Господь превыше всех существ, и Он является прибежищем
для всего мира. После этого Арджуна, все еще охваченный страхом,
вспоминает о своей прежней дружбе с Кришной и молит Кришну простить ему
фамильярность в отношениях с Ним.
Основная тема:
Господь Кришна - Всевышний Господь всего сущего, и в то же время Его
связывают любовные взаимоотношения с Его чистыми преданными.
Подробнее:
А. Отношения между Господом и преданным вечны; они никогда не могут быть
забыты. (11.41-42)
Хотя Арджуна и лицезрел удивительную, исполненную могущества Вселенскую
форму Господа, он не забыл своей дружбы с Кришной.
Б. Хотя Господь имеет тело и чувства, они не такие, как у обычного человека.
Его тело, ум, чувства и душа есть одно. Они не отличны от Него самого (11.43).
В. Хотя существует бесчисленное количество форм Личности Бога, Шри
Кришна - изначальная форма (11.45-46).
Господь Кришна может вобрать в Себя вселенскую форму и проявить Свою
четырехрукую форму Нараяны, потому что Он - источник как вселенской
формы, так и Нараяны.
Только чистые преданные могут видеть высшую двурукую форму
Кришны (11.47-55)
Увидев вселенскую форму, Арджуна просит Кришну вновь принять Свою
изначальную сокровенную форму.
Основная тема:
Самый сокровенный облик, который может принять Абсолютная истина, - это
двурукая форма Шри Кришны. Эту форму можно познать только посредством
преданного служения.
Подробнее:
А. Только преданные могут лицезреть вселенскую форму (11.47-48)
Б. Чтобы увидеть вселенскую форму, нужно обладать зрением полубогов
(дивья чакшух), но даже полубоги ищут возможности увидеть Его двурукую
форму (11.52)
В. Видеть Господа в Его самом сокровенном облике - исключительно редкий
случай (су-дурдаршам), т.к. увидеть Его можно лишь тогда, когда Он Сам
открывает Себя. Материальные качества бесполезны. Поэтому бхакти-йога единственное средство для того, чтобы понять Кришну, т.к. оно привлекает
Его милость.
Г. Поэтому даже сведущие философы не могут понять Кришну, если у них нет
бхакти. Господь Кришна подчеркивает это положение, утверждая, что его
нельзя увидеть с помощью одних лишь покаяний, благотворительности,
изучения Вед или поклонения.
Глава 12
Преданное служение
Господь Кришна закончил предыдущую главу объяснением того, что постижение
двурукой формы Шьямасундары - самое сокровенное постижение Бога. Затем Он
призвал Арджуну к совершению чистого преданного служения (11.55) и обещал
ему ответить взаимностью на такое служение, приведя Арджуну обратно к Себе.
Некоторые могут ошибочно подумать, что вселяющая страх Вселенская форма,
описанная в главе 11, более значительна, чем двурукая форма Кришны.
Предвидя это, Арджуна в начале двенадцатой главы просит Кришну раз и
навсегда прояснить вопрос о том, какой из способов поклонения наилучший поклонение Самому Кришне или безличное поклонение Вселенской форме?
Бхакти выше, чем имперсонализм (12.1-7)
Основная тема:
Чистое преданное служение выше безличной медитации.
Подробнее:
А. В сознании Кришны много разного рода деятельности, но она нематериальна,
потому что совершается ради удовлетворения Кришны (12.2) (См. также 4.16-21).
Б. Конечным пунктом безличной йогической медитации является стадия
осознания того, что Шри Кришна есть высший аспект Абсолютной Истины. (12.3)
(См. также 7.19)
В. Эта глава - заключительная среди шести средних глав, в центре которых
находится бхакти - утверждает, что чистое преданное служение - высший
религиозный путь, потому что он самый легкий и следование по нему гарантирует
успех.
а) Безличная медитация чрезвычайно трудна. Сосредоточить свой ум на чемто непроявленном практически невозможно. Но легко и приятно
сосредоточивать свой ум на разнообразных атрибутах Шри Кришны (12.35).
б) Занимаясь безличной медитацией, человек должен полностью прекратить
деятельность чувств, что является чрезвычайно трудной задачей.
Преданный же занимает свои чувства служением,
доставляющим
удовольствие Кришне (11.4-5).
в) Основная причина, по которой чистое преданное служение является
наилучшим путем, состоит в том, что Кришна лично освобождает Своих
преданных. Последователи других видов йоги должны полагаться на
ограниченную силу своего собственного ума и воли; однако предавшийся
бхакта получает безграничную силу и защиту непосредственно от своего
возлюбленного Господа. Следовательно, бхакти - самый надежней и
безопасный путь самоосознания.
Ступени духовного развития (приведены в порядке убывания) (12.8-12)
После того, как было установлено превосходство бхакти, возникает вопрос:
«Как совершать преданное служение?»
Кришна прямо отвечает на этот вопрос и, принимая во внимание то, что не все
люди готовы сразу же приступить к практике высшей формы чистого преданного
служения, Он предлагает пути постепенного возвышения, ведущие к этой цели.
Основная тема:
Бхакти-йога - это постепенный процесс развития привязанности к Господу Шри
Кришне, идущий одновременно с отречением от материального мира.
Подробнее:
А. Как достичь чистого преданного служения:
Совершенная ступень - практика чистой бхакти…
Преданный всегда спонтанно думает о Кришне и живет, осознавая реальность
своих непосредственных и близких отношений с Ним (12.8).
Если ты не можешь делать это…
Следуй регулирующим принципам бхакти-йоги. Занимайся практическим
преданным служением, во время которого ум сосредоточен непосредственно на
Кришне. Это усилит спонтанное желание и в конечном итоге возвысит тебя до
стадии, описанной в восьмом тексте (12.9).
Если ты не можешь делать это…
«Работай для Меня». Если ты не можешь сосредоточить свои внутренние чувства
(ум и разум) на Кришне, сосредоточь свои внешние чувства на Кришне и займи их
физическим служением Кришне (сакама или нишкама карма-йога). Это очистит
тебя и, в конечном итоге, ты возвысишься до стадии, описанной в девятом тексте
(12.10 и 12).
Если ты не можешь делать этого (того, что описано в тексте 10)...
Тогда ты можешь встать на другой, косвенный путь йоги, развивая знание о
Брахмане и затем приступив к медитации на Сверхдушу (12.12)
Если ты не можешь делать этого...
Отрекайся от результатов своей деятельности, отдавая их на какое-либо благое
дело. Это (согласно главе 5) приведет тебя на уровень брахма-гьяны (знания о
Брахмане) (12.11)
Б. Хотя карма-йога и считается самой низшей ступенью в лестнице йоги, Кришна
говорит, что она лучше медитации, т.к. она более практична, поскольку не
беспокоит ум суровыми и трудновыполнимыми требованиями, направленными на
отречение.
Качества, которые помогают человеку обрести любовь к Кришне (12.13-20)
Описав стадии преданности, Кришна перечисляет трансцендентные качества,
которые автоматически приобретает бхакти-йог. То, что Кришна обращает наше
внимание на эти качества, еще раз подтверждает основную тему 12-й главы - то,
что бхакти - самый эффективный путь духовного развития.
Основная тема:
Тот, кто практикует бхакти-йогу, проявляет трансцендентные качества, которые
являются неотъемлемыми чертами преданного. Господь очень доволен таким
преданным.
Подробнее:
А. Качества, упомянутые здесь, зависят от бхакти. Они самопроизвольно
проявляются в человеке, если он предается Кришне.
Эти качества делятся на 2 категории:
а) Основные (сварупа-лакшанам)
б) Вспомогательные (татастха-лакшанам)
Все качества, упомянутые в текстах 13-20, - вспомогательные, кроме последнего,
бхактиман, указывающего на преданное служение Господу.
Итак, преданность Кришне - это основное качество, из которого автоматически
проявляются все остальные.
Б. Человек может чувствовать умиротворение даже среди материальных
страданий, если он воспринимает все трудности как милость Кришны.
Когда приходят материальные страдания, преданный понимает, что за свои
прошлые грехи он заслуживает гораздо больших страданий, но по милости
Кришны последствия его греховных поступков смягчены. Поэтому такой
преданный всегда остается спокойным и умиротворенным. (12.13-14)
Более того, когда преданный утверждается в преданном служении Господу и
духовному учителю, его перестают терзать проявления двойственности
материального мира, такие, как жара и холод, счастье и несчастье, честь и
бесчестье. Шрила Прабхупада говорит: «Поскольку преданный всегда поглощен
сознанием Кришны и занят преданным служением, никакие обстоятельства
материального мира не могут поколебать его» (12.15, комм) (12.14-19)
В. Безличная концепция Абсолютной Истины может быть полезна тому, кто не
находится на уровне преданного служения. (12.20)
а) Если человек неспособен совершать чистое преданное служение из-за
материальных привязанностей, безличная концепция Абсолюта может
помочь ему отречься от результатов кармической деятельности и понять
разницу между духом и материей. Однако в этом нет необходимости для
тех, кто готов предаться Господу, общаясь с чистым преданным (См. также
12.2 и 12.12)
б) Шрила Прабхупада предупреждает, что продвижение по пути
имперсонализма может быть опасно, потому что склонности к
имперсонализму могут помешать человеку, когда он попытается встать на
путь бхакти.
Глава 13
Природа, наслаждающийся, сознание
В главах с 6 по 12 Господь Кришна описывает бхакти-йогу, а в главах с
13 по 18 – гьяна-йогу. Может возникнуть вопрос: "Если бхакти - высшая
ступень лестницы йоги, то почему после раздела, описывающего бхакти, идет
гьяна?" Понимание взаимосвязи между разделами бхакти и гьяны поможет
понять причину этого.
В тексте 12.7 Господь обещает спасти своего преданного из круговорота
рождений и смертей. Главы 13-18 исполняют это обещание, предоставляя
философское знание, необходимое для того, чтобы выпутаться из сетей
материального мира.
Мы называем этот раздел разделом гьяны, но в действительности вся
Бхагавад-гита - это бхакти. В первых шести главах обсуждается, как достичь
бхакти посредством совершения деятельности (карма-йоги). В последних
шести главах обсуждается, как достичь бхакти с помощью знания. Шесть
средних глав обсуждают саму бхакти.
Использование гьяны помогает отрешиться от майи и впоследствии
обрести привязанность к Кришне. Если мы используем знание как средство для
достижения преданности, оно становится частью бхакти. Без примеси бхакти и
карма, и гьяна бессмысленны. Это - еще одна причина того, почему тема
бхакти обсуждается в средней части Бхагавад-гиты, где она связана и с
кармой, и с гьяной, и таким образом придает им ценность.
Шесть вопросов Арджуны: поле деятельности и знающий поле
(13.1-7)
Арджуна начинает 13-ю главу (13.1) с просьбы описать:
1. материальную природу (пракрити)
2. наслаждающегося материей (пурушу)
3. поле, в пределах которого можно действовать в материальном мире
(кшетру)
4. того, кто воспринимает это поле деятельности (кшетра-гью)
5. знание и процесс обретения знания (гьянам)
6. объект, достойный познания (гьеям)
Основная тема:
Познание действительности означает обретение знания о материи,
душе, Верховном Господе и их взаимосвязи.
Подробнее:
А. Поле деятельности (кшетра) - это материальное тело (2-7).
Тело есть конгломерат материальных элементов (перечисленных в стихе 6),
посредством которого обусловленная душа воздействует на материальный
мир и воспринимает материальные явления.
Б. Тело состоит из чувств (2, 5-6)
• Чувства, посредством которых человек получает знание: глаза, уши, нос,
язык и кожа.
• Чувства, посредством которых человек действует: голос, ноги, руки, анус
и гениталии.
Живое существо получает определенный набор чувств, подходящий для
того, чтобы оно могло исполнить свои желания и одновременно испытать
последствия своей деятельности, которую оно совершало в прошлых жизнях.
В. Тело не является сознающим "Я", это всего лишь предмет, которым
манипулирует душа согласно своим желаниям. Оно - не главная часть
личности, а инструмент, используемый личностью, которая владеет этим
телом.
Г. Два вида кшетра-гьи – Господь и живые существа (2-5). Душа обладает
знанием о своем собственном поле деятельности. Сверхдуша обладает
знанием обо всех полях.
Д. Пять стадий осознания Абсолюта:
1. Анна-майа. Для живых существ, находящихся на этом уровне, еда
является высшим объектом осознания. Это сознание амебы или
маленького ребенка.
2. Прана-майа. На этом уровне Абсолютная истина видится как признаки
жизни. Живое существо заботится о сохранении своей жизни.
3. Гьяна-майа. Человек ощущает тонкие взаимодействия ума, разума,
эмоций и эстетических чувств как высший объект осознания.
4. Вигьяна-майа. Человек осознает, что сам он отличен от поля
деятельности, в том числе и от тонкого тела. Это похоже на осознание
безличного Брахмана, т.к. душа сама по себе становится высшим
объектом осознания.
5. Ананда-майа. Человек осознает различие между своим собственным
«Я» и Верховным «Я» и вступает в исполненные блаженства отношения
любви со Всевышним.
С точки зрения кшетры и кшетра-гьи:
1. Кшетра
грубое тело
2. Кшетра-гья
тонкое тело
индивидуальная душа
Высшая Душа
анна-майа
прана-майа
гьяна-майа
вигьяна-майа
ананда-майа
Процесс познания и освобождения. (13.8-12)
В этих текстах Господь Кришна объясняет, что кшетра-гья (душа) может
освободиться от тела (кшетры) при помощи развития знания (гьяны).
Основная тема:
Господь открывает истинное знание тем, кто его заслуживает, поэтому
способ получения этого знания - развитие божественных качеств, первое из
которых – смирение.
Подробнее:
А. Шрила Прабхупада пишет: "Этот процесс познания неразумные люди
иногда неправильно понимают как взаимодействие элементов поля
деятельности. Но на самом деле это - истинный процесс познания".
Процесс познания включает в себя правильное поведение как на уровне
тела, так и на уровне ума. Поэтому человек может ошибочно считать это
частью поля деятельности (кшетры).
Однако поскольку эти действия освобождают дживу из тела, мы не
считаем их частью деятельности тела.
Б. Практика чистого преданного служения - первейший элемент знания. Если
человек начинает практиковать преданное служение, то проявляются и все
остальные важнейшие элементы знания. Принятие духовного учителя - также
один из наиболее важных элементов.
Объект познания (13.13-19)
Описав в стихах 8-12 процесс познания, Господь Кришна объясняет теперь
цель познания (гьеям) - Сверхдушу.
Основная тема:
Сверхдуша - высший объект познания.
Подробнее:
А. Только преданный может глубоко понять истину о взаимоотношениях между
материальной природой, Сверхдушой и душой (природой, наслаждающимся и
сознанием).
Б. Цель духовного знания - понять природу души и Сверхдуши, а также их
взаимоотношения.
В. Большое количество стихов в этом разделе описывают Господа
противоречивым образом. «Он - изначальный источник всех чувств, но Сам Он
не имеет чувств.» Эти описания показывают, что качества Кришны не похожи
на известные нам качества материального мира. Качества Господа
трансцендентны.
Г. Индивидуальная душа - кшетра-гья (знающий поле), но она подчинена
Сверхдуше(13-15,18). В любом случае, духовная частица есть слуга, а
Сверхдуша - Господин.
Власть индивидуальной души распространяется только на ее
собственное тело, в то время как Сверхдуша всепроникающа.
Три гуны природы держат в своей власти живое существо, но
Сверхдуша повелевает этими тремя гунами.
Д. Обычное живое существо может увидеть Сверхдушу только тогда, когда его
материальные чувства очищены благодаря практике бхакти-йоги (15-16)
Е. Сверхдуша - единая сущность, хотя и кажется, что Она разделена между
всеми живыми существами. (17)
Пракрити, пуруша и их союз. (13.20-26)
В предыдущем разделе Господь Кришна определил, что гьеям (объект
познания) – это душа и Сверхдуша. Теперь Он описывает душу и Сверхдушу
(пурушу) с точки зрения их связи с материальной природой (пракрити).
Основная тема:
Желание обусловленного живого существа властвовать над материей и
наслаждаться ею привязывает это живое существо к материальной природе.
Сверхдуша – истинный наслаждающийся и властелин.
Понимание этого приведет обусловленное живое существо к
освобождению.
Подробнее:
А. И джива, и Сверхдуша ведут себя как пуруша (наслаждающийся), хотя
истинным наслаждающимся и повелителем является Сверхдуша.
Б. И материальная природа, и живое существо вечны (20)
Хотя конкретные проявления материи временны, общая масса
материальной энергии существует вечно.
Живые существа - вечные неотъемлемые частицы Верховного Господа.
Хотя и материальная природа, и живое существо (пракрити и пуруша)
являются вечными, они отличаются друг от друга. Природа пракрити –
постоянно претерпевать изменения, в то время как природа пуруши – быть
всегда неизменным.
В. Все, что происходит в материальном мире, есть результат желаний живых
существ. И, как следствие этого, живое существо испытывает страдания и
наслаждения, так как, находясь в иллюзии, считает себя единым с материей.
(21-22)
Поскольку желания и поступки живого существа являются причиной его
страданий и наслаждений, можно сказать, что живое существо само является
причиной собственных страданий и наслаждений.
Г. Свободы от пракрити может достичь лишь тот, кто признает истинного
пурушу, Сверхдушу (23-26)
Поскольку причиной рабства живого существа является его желание
занять положение Господа, то обусловленная душа может освободиться от
этого рабства, признав, что Господь - единственный истинный
наслаждающийся.
К такому пониманию можно прийти через гьяна-йогу, аштанга-йогу,
карма-йогу и бхакти-йогу (которая начинается со слушания).
Гьяна-чакшуша - видение глазами знания (13.27-35)
В этой главе Господь описал, как понять положение пракрити, пуруши,
кшетры, кшетра-гьи, гьянам и гьеям. Сейчас Он опишет, каково понимание
того, кто видит все это в правильном соотношении.
Основная тема:
Тот, кто видит Сверхдушу, живое существо и материальную природу в их
истинной взаимосвязи, смотрит глазами знания.
Подробнее:
А. Материальное проявление - это просто сочетание поля деятельности и
знающего это поле (27-29)
Б. Сверхдуша всегда находится рядом с душой, сопровождая ее на протяжении
всего пути материального существования (28-29). Тот, кто понимает это, "не
деградирует из-за разрушительного образа мышления" (текст 29,
комментарий).
Когда человек во всем, в связи с любым явлением видит Сверхдушу, он
не будет чувствовать себя жертвой, если возникнет неблагоприятная ситуация,
также как не будет он оскорблен или обижен поведением другого человека по
отношению к нему.
Он будет видеть, как Сверхдуша использует эти ситуации и этих людей в
качестве инструментов для его очищения.
В. Чистая душа никогда не смешивается с телом и не подчиняется
обозначениям, которые даются телу.
Г. Душу можно узнать по присутствию в теле сознания. (31-34)
Д. Трансцендентная душа никогда не принимает участия в деятельности тела.
Материальная природа производит тело под руководством Сверхдуши. (30,32)
Глава 14
Три гуны материальной природы
В стихе 13.63 была указана причина, по которой живое существо (пуруша)
запуталось во внешней энергии (пракрити). Эта причина - желание живого
существа наслаждаться.
Глава 14 объясняет, как материальная энергия связывает душу гунами
природы.
Освобождение и обусловленность живого существа (1-4)
Кришна восхваляет знание, которое Он собирается поведать, объясняя, что
оно освободит душу. Затем Он объясняет, как полное желаний живое существо
впервые приходит в контакт с материальной природой.
Основная тема:
Понимание того, как 3 гуны обуславливают живое существо, является очень
мощным оружием, которое помогает на пути самоосознания.
Подробнее:
1. Когда человек утверждается в понимании гун материальной природы, он
достигает трансцендентной природы, подобной природе Господа. (2)
В своем комментарии Шрила Прабхупада ясно показывает, что это не
означает слияния с безличным Брахманом. Напротив, тот, кто получает
освобождение и достигает духовного неба, обретает индивидуальную
духовную форму, качественно одинаковую с формой Господа. Духовное
тело необходимо для того, чтобы вступить в любовные
взаимоотношения с Господом.
2. В момент творения Господь взглядом помещает живые существа в
материальную природу. Господь подобен отцу, дающему семя, а
материальная природа подобна матери. (3-4)
Как три гуны природы связывают чистую душу (5-9)
Признание того, что одна гуна преобладает в человеке (10-13)
Деятельность и смерть в разных гунах (14-18)
Основная тема:
Три гуны природы привязывают обусловленную душу к материи, вызывая у нее
различные эмоции и переживания.
Поробнее:
А. Шрила Прабхупада резюмирует то, как 3 гуны могут обуславливать: Живые
существа, обусловленные материальной природой, бывают разных видов.
Одни – счастливы (в благости), другие - активны (в страсти), а третьи беспомощны (в невежестве).
Б. Гуна благости (саттвам):
• Обуславливая человека, дает ему знание и ощущение счастья (6)
• Признаки: способность видеть вещи в истинном свете и чистота
внутренняя и внешняя (11)
• Результат: после смерти - райские планеты (14), деятельность - ведет к
очищению (16)
В. Гуна страсти (раджах):
• Обуславливая человека, порождает в нем страстные желания и
привязанности (7)
• Признаки: жадность, накопительство, неконтролируемые желания,
постоянное построение новых планов (12)
• Результат: после смерти вновь рождается среди тех, кто трудится ради
плодов (15); деятельность - ведет к страданиям (16).
Г. Гуна невежества (тамах):
• Обуславливая человека, порождает безумие, леность и сонливость (8)
• Признаки: угрюмость, пассивность, безумие, иллюзия (13)
• Результаты: после смерти рождается в животном царстве (15);
деятельность ведет к глупости (16)
Д. Гуны природы соревнуются за преобладание в человеке (10)
Находясь под влиянием низших гун, человек может предпочесть
развивать высшие гуны, и таким образом помочь им одержать верх над
низшими. Так человек может подняться в высшие гуны.
Е. Сознание Кришны естественным образом освобождает человека от влияния
гун материальной природы (10).
Возвышение над гунами (19-27)
В предыдущем разделе Господь Кришна разъяснил, что гуна благости сама по
себе не освобождает душу. Напротив, она привязывает ее к высшему виду
материального удовольствия. Чтобы достичь освобождения, человек должен
полностью выйти за пределы гун природы. В этом разделе описывается, как
это сделать.
Основная тема:
Выйти за пределы гун можно благодаря практике чистого преданного
служения.
Подробнее:
А.
Посредством бхакти-йоги человек может выйти из-под влияния гун
природы и осознать свое изначальное положение. Глава 14 и раздел гьяны
восхваляют бхакти в целом, делая это очень интересным образом.
Гьяна делает упор на умении различать. Умение видеть различия ведет,
в конечном счете, к пониманию трех вещей:
1) того, что живое существо отлично от тела;
2) того, что Кришна - Всевышний, и
3) необходимости принять прибежище у Кришны, чтобы освободиться от
влияния гун.
Итак, кульминацией пути гьяны является бхакти.
Б. Человек сможет увидеть вещи такими, какие они есть, только получив
знание из авторитетного источника (19)
Шри Кришна является наивысшим авторитетом, ибо Он не ограничен
никакими рамками и неподвластен иллюзии материального мира.
Тот, кто принял прибежище Шри Кришны, также свободен от влияния гун
(7.14) и поэтому может передавать другим это знание, несущее освобождение
от гун природы.
В. Когда у человека пропадает желание получать удовольствия или избегать
боли, то это значит, что он возвысился над гунами материальной природы (2226)
Воплощенная в теле душа всегда будет испытывать двойственность в
виде потерь и приобретений, но освобожденную душу это не затрагивает,
потому что она обращена внутрь себя и сосредоточена на своем истинном
«я».
Г. Гуны материальной природы можно превзойти с помощью практики
неуклонного преданного служения (26)
В 13-й главе была указана изначальная причина, по которой живое
существо приходит в соприкосновение с гунами природы. Эта причина желание живого существа наслаждаться отдельно от Кришны. Но как только
живое существо оставляет это желание и начинает практиковать преданное
служение, пропадает всякая необходимость в том влиянии, которое гуны
оказывали на него. Так человек достигает полной свободы от влияния гун.
Живое существо есть Брахман - дух, частица, качественно равная
Господу. Практикуя бхакти-йогу, человек возвращает себе свой изначальный
статус Брахмана, и таким образом может вступить в непосредственные
взаимоотношения с Верховным Брахманом, Кришной.
Качественное единство является существенным фактором для
установления отношений между личностями. Без сходства не может быть
близости. Таким образом, живое существо обретает качественное единство с
Господом, чтобы с любовью служить Ему.
Д. Господь Шри Кришна - источник Брахмана (27)
Объяснив, что тот, кто совершает чистое преданное служение, достигает
уровня Брахмана, Господь говорит, что Он является источником этого
Брахмана. Это служит доказательством того, что Шри Кришна вечно
превосходит живые существа, хотя и Он, и живое существо являются
Брахманом.
Это высказывание Кришны также говорит о том, что Кришна находится
выше безличной концепции Абсолютной Истины. Бхакти - это не просто
средство достижения имперсонального освобождения. Напротив, это вершина
всего трансцендентного знания. Чтобы подтвердить это, Шрила Прабхупада
приводит пример четырех Кумаров, которые были полностью осознавшими
себя имперсоналистами и оставили этот путь, чтобы встать на путь бхакти.
В этом стихе Брахман описывается как «изначальное положение
высшего счастья». Шрила Прабхупада объясняет, что осознание Брахмана основа всего духовного знания. Не зная того, что ты - Брахман, дух,
невозможно приблизиться к осознанию Параматмы или Бхагавана, которое
несет высочайшее блаженство.
Глава 15
Йога высшей личности.
Непривязанность к материальному миру - обратная сторона
духовной реальности (15.1-5)
Основная тема:
Человек может освободиться из сетей материального мира, развивая
трансцендентное желание вступить в пределы мира духовного.
Подробнее:
В главе 15 содержится пример перевернутого баньянового дерева. Шрила
Прабхупада объясняет, что такое дерево существует только как отражение в
воде, также как дерево отражается в речной воде, духовный мир отражается в
«воде» эгоистического желания и становится иллюзорным материальным
миром.
Существование этого мира предполагает существование духовного мира, как
существование отраженного в воде дерева предполагает существование
настоящего дерева.
Истинную форму «баньянового дерева» материальное существование
нельзя познать в этом мире (3-4). Истинный мир - это духовное небо. Этот мир
лишь отражение, действительности же в ее прямом проявлении здесь нет,
хотя тень этой реальности можно ощутить.
Основная тема:
До тех пор пока живое существо на достигнет духовного мира, он по
закону переселения души вынужден вновь и вновь рождаться во многих
формах жизни.
Подробнее:
Рассмотрев пример с баньяновым деревом, Господь объясняет как
обрести свободу. Обретение свободы происходит посредством предания себя
Господу и вступление в Его царство. Кришна начинает этот раздел с описания
Своей духовной обители, прибежища от материальной запутанности.
После этого описания, Кришна говорит о судьбе того, кто не может
предаться Ему. Такой человек вынужден оставаться на баньяновом дереве
материального существования, прыгая с ветки на ветку в погоне за
удовлетворении чувств. Этот процесс перепрыгивания с ветки на ветку и
называется трансмиграцией.
1. Живое существо изначально является вечной частицей Господа (7).
После описания обители Господа в 6 стихе, в тексте 7 объясняется
почему живое существо не будет чувствовать себя удовлетворенным до тех
пор, пока не достигнет этой обители. Причина этого в том, что его изначальное
положение - быть связанным с Кришной. До тех пор, пока человек не подойдет
к этому пониманию в своем сознании, он вынужден переселяться с одной ветки
на другую по всему баньяновому дереву материального существования и
бороться за выживание.
2. Обусловленное живое существо в материальном мире вынуждено проходить
через повторяющиеся рождения в поисках удовольствия. (8-11).
А. Изначальное положение живого существа описано в тексте 7, тогда как в
текстах 8 и 9 описывается положение живого существа, находящегося на
дереве материального существования. Тонкий механизм реинкарнации
вынуждает его постоянно менять тела.
Описывая закон реинкарнации, Господь сначала объясняет, что душа
изначально также чиста как и Он. Душа получает материальное тело из-за
неправильного представления и из за ложного отождествления себя с
материей (текст 8). Затем Господь объясняет процесс, благодаря которому
духовная частица получает новое тело в момент смерти.
Новое грубое тело живого существа формируется по образцу тонкого
тела живого существа в момент смерти. Состояние тонкого тела зависит от
желаний. Согласно желаниям человека (и, конечно его обусловленности) у него
существует определенный образ мыслей и способ существования. В момент
смерти и рождения, человек получает новые чувства, которые устроены таким
образом, что максимально соответствует менталитету данной обусловленной
души. Например, человек может быть подвержен такому удовлетворению
грубых чувств как мясоедение. Его тонкое тело отразит соответствующий этому
образ мыслей и поэтому в своей следующей жизни он получит такие органы
чувств, которые в силу своей природы будут требовать вкуса крови, может
быть даже это будут органы чувств тела животного. Хотя обусловленное живое
существо изначально чисто, оно вынуждено рождаться в разнообразных телах,
чтобы способствовать утолению своего извращенного желания наслаждения,
которое осквернено тремя гунами.
Б. Человек не сможет понять как действует механизм переселения души до тех
пор, пока он в значительной мере не очистился от отождествления себя с
телом с помощью духовного знания.
Кришна в положении Вседержителя (15.12-15)
Основная тема:
Тот, кто запутан в ветвях баньянового дерева материального существования
может развить свое сознание Кришны с помощью понимания того, что Он Вседержитель в этом материальном мире.
Подробнее:
Господь Кришна утверждает, что стремящийся к совершенству
трансценденталист может понять каково положение живого существа,
пойманного в ловушку материального мира, но те, чьи умы неразвиты не в
состоянии понять, что происходит.
В этом разделе Кришна дает особую информацию, предназначенную для того,
чтобы привести невежественных людей к знанию.
Освободиться от баньянового дерева материального мира можно развивая
привязанность и предание Верховному Господу, которое начинается с
понимания роли Кришны как Вседержителя материального мира. Ранее
объяснялось, что тот, кто погружен в материальное существование должен
оценивать Кришну через призму Его достояний в этом мире. Этот раздел и
предназначен для этой цели.
Шрила Прабхупада объясняет: «Нужно пытаться понять, что великолепие
солнца, луны, электричества и огня исходит из Верховной Личности Бога.
Такое представление, являющееся началом сознания Кришны дает
обусловленной душе в материальном мире возможность прогрессировать»
(стих 12, комментарий)
1. Будучи Параматмой, Господь Кришна дает память, знание и забвение.
(15)
Медитация на Кришну в роли Вседержителя высшей Своей точкой имеет
познание Его как Господа в сердце, который руководит живым
существом посредством разума буддхи. Согласно желанию,
свойственному духовной частице, Господь Кришна в роли Параматмы
дает необходимый разум. Руководство разума способствует
осуществлению конкретного желания живого существа.
Если человек искренне желает познать Кришну, Кришна дает ему разум,
с помощью которого он может прийти к Нему. Если живое существо
хочет отвернуться от Господа, то Господь дает ему разум, позволяющий
человеку не видеть Его присутствия.
2. Господь Кришна - цель всех Вед. (15)
Веды описывают большую систему разных видов деятельности, которая
создана для того, чтобы постепенно очистить сознание общей массы
людей. Конечной целью всех Ведических систем очищения является
осознание Кришны.
Краткое изложение Вед и Веданты. (15-16-20)
Основная тема:
Господь Кришна - верховное живое существо, и потому Он достоин
поклонения. Таково самое сокровенное понимание Вед.
Подробнее:
Заключив, что Он - цель Вед и составитель Веданты, Господь кратко излагает
Веданту, которая в качестве вывода устанавливает Его положение как
Всевышнего. Этот раздел очень важен, т.к. он показывает, что персонализм
есть самое полное понимание Абсолюта.
Господь Кришна превыше как обусловленных так и освобожденных живых
существ. (16-18)
Живые существа делятся на 2 класса: падшие и непогрешимые. Падшие - это
те, которые пали из духовного мира в материальную обусловленность.
Непогрешимые - это те, которые никогда не падали благодаря единству своих
желаний с желаниями Господа. Верховный Господь выше и тех, и других.
Это полностью разбивает философию майавады, которая утверждает, что
индивидуальность существует до тех пор, пока живое существо не получает
освобождения. В момент освобождения ложное эго исчезает и появляется
осознание того, что ты есть Бог. Но в этих стихах Господь Кришна объясняет,
что Он также выше освобожденных живых существ. Следовательно,
индивидуальность существует и после освобождения. (16)
А. Далее Господь объясняет, что Он вошел в этот мир и поддерживает его. Это
особая функция Бога. Понимание того, что Кришна - вседержитель, это иной
способ сокрушить доктрину майавади. Например, человек может достичь
реализации Брахмана, с помощью которой он получает ощущение
всепроникаемости. Майавади понимают под этим состояние божественности.
Но быть Богом, значит также быть вседержителем и властелином
материального проявления. Может ли йог-имперсоналист утверждать, что он
своей силой в совершенстве управляет различными вселенными или что он в
совершенстве знает обо всем, что происходит, происходило и будет
происходить повсюду? Нет. Следовательно Кришна находится превыше
освобождения живых существ. Он - Вседержитель. (17)
Б. Поскольку Господь Кришна занимает неповторимое положение
пурушоттамы (Верховной Личности), Его прославляют Веды и весь мир. (18)
В. Понимание высшего положения Господа Кришны есть высший уровень
знания. Это понимание ведет к преданному служению. (19)
Плодом всего знания является осознание своего положения как духовной
частицы, а положение Кришны как высшей души. Обладая этим знанием,
человек действует, практикуя бхакти-йогу. Т.к. преданное служение есть плод
всего знания, то для того, кто занят преданным служением, нет необходимости
следовать другим духовным практикам для того, чтобы понять Абсолютную
истину. Понимание положения Кришны и преданного служение есть самое
сокровенное знание Вед. (20)
Глава 16
Божественные и демонические натуры
Трансцендентные и демонические качества (16.1-6)
Демоническая природа (16.7-20)
Основная тема:
Насколько человек не привязан и бескорыстен, настолько он и достоин
освобождения.
Подробнее:
Глава 16 описывает противопоставление друг другу два вида мышления, одно
из который ведет к рабству, а другое к освобождения от баньянового древа
материального существования. Эти образы мысли присущи божественным и
демоническим натурам.
Интересно отметить, что эта глава находится в разделе гьяна-йоги. На
первый взгляд она не похожа на другие главы гьяна-йоги. Она не содержит в
себе анализа философских тем, т.к. представляет из себя описание
определенных видов существ. Но она создана для того, чтобы дать человеку
умение различать. Узнав во всей своей глубине знание о качествах, которые
ведут к освобождению и о качествах, которые связывают, человек может
отрешиться от деятельности, в основе которой лежит ложное эго. И таким
образом он может утвердиться в верном понимании своего «я».
Демонические натуры характеризуются тем, что они пренебрегают
наставлениями шастр. (7-8, 23-24).
Гранью, разделяющей между демоническими и божественными натурами
является следование или не следование наставлением шастр. Делая
искреннюю приверженость шастрами той гранью, которая разделяет
божественные и демонические натуры (если не считать этой гранью только
поведение), мы придем к интересному заключению. Например, тот, кто имеет
дурные наклонности, не считается демонической натурой, если он строго и
должным образом следует шастрам, т.к. понятно, что он следует процессу,
который исправляет его.
А. Из-за того, что демонические натуры отвергают шастры, они не развивают
высшие качества и остаются нечистыми, аморальными и лживыми. (7)
Б. В конечном счете они отрицают существование связи между творением и
Богом. Они придумывают свои собственные теории, объясняющие творение.
Они считают себя высшим авторитетом, который вправе выбирать, как ему
распоряжаться этим миром. (8, 10-16)
1. В известном смысле, истинным корнем демонического умонастроения
является внутренний выбор души, выбор между «за Кришну» и «против
Кришны». Всякий другой выбор, который совершается впоследствии,
есть лишь результат этого основного выбора. Итак, демонические и
божественные натуры, в конечном счете, отражают внутреннее
направление души к Кришне или от Него.
2. Есть два типа людей, подпадающих под общее описание демонических
натур - это материалисты и имперсоналисты. Ни те, ни другие не видят
связи между энергией Кришны и Им Самим. Материалисты видят мир
как место для их наслаждений и поэтому считают, что он не связан с
Господом. Имперсоналисты говорят, что материальный мир не
существует, он не имеет связи с Абсолютом.
В. Господь Кришна рождение за рождением ввергает демоническую натуру в
низшие формы жизни. (19-20) На это можно возразить, что если Господь
постоянно ввергает демонические натуры в низшие формы жизни, то должно
быть Он не всемилостив.
Часть милость Господа проявляется в том, что Он отвечает за сознание живого
существа. Если живое существо желает очутиться в положении, когда оно
может полностью забыть о Кришне и повелевать материальной энергией,
Кришна дает ему эту возможность.
Выбор: Избежать высшего предназначения (16.21-24)
Основная тема:
Чтобы достичь освобождения от состояния обусловленной жизни, нужно
следовать наставлениям писаний, а не диктату низших гун природы.
Подробнее:
Как человек становится демонической натурой и попадает в адские условия
жизни? В ад ведут трое врат: вожделение, гнев и жадность. Господь Кришна
описывает как не попасть под контроль этих трех пороков - действовать
согласно наставлению шастр, а не под влиянием собственных обусловленных
побуждений.
Тот, кто пренебрегает наставлениями шастр, не сможет достичь
совершенства. (16.23-24)
Суть всего Ведического знания в том, чтобы стать преданными Господа. Тот,
кто полностью занят преданным служением, понял смысл всего Ведического
знания. Тот, кто не находится на высоком уровне, должен следовать
наставлениям писаний для постепенного возвышения посредством
деятельности. Писания дают правила и предписания для разных членов
системы варнашрамы. Эти правила являются моральным кодексом, который,
если правильно следовать ему, приведет к самоосознанию. Причина рабства
живого существа состоит в том, что у него есть желание наслаждаться,
удовлетворяя чувства. Предписания шастр регулируют чувственные
удовлетворения. Это регулирование приводит к прекращению отождествления
себя с телом. Не следование наставлениям шастр ведет к ужесточению
материального рабства и к возрастанию несчастий, вызванных им
материального рабства.
Следование наставлениям писаний возвысит человека до гуны благости.
Не поднявшись в гуну благости, человек будет оставаться под влиянием гун
невежества и страсти, которые являются причинами демонической жизни.
Глава 17
Разновидности веры
Гуны, влияющие на человека, определяют характер его
деятельности - вера и поклонение в гунах (17.1-7)
Основная тема:
Если в основе веры человека не лежат наставления шастр, то его вера будет
основываться на типе его мышления, которое является продуктом присущего
именно ему сочетания гун.
Подробнее:
1. Человек может подняться из под влияния низших гун до гуны благости,
благодаря общению с истинным духовным учителем. (2)
Видение человека затуманивается, покрываясь низшими гунами страсти
и невежества.
2. Поэтому необходимо руководство истинного духовного учителя, чье
видение не затемнено. Его указания могут привести человека к благости.
Вера (шраддха) рождается из благости, но из-за влияния гун природы
становится смешанной. (3) Шрила Прабхупада говорит: «Истинный
принцип религиозной веры находится в гуне чистой благости, но
поскольку сердце покрыто налетом нечистоты, то можно обнаружить
различные виды религиозных принципов». Изначальное положение
каждого живого существа - иметь полную веру в Господа, основанную на
духовном опыте. Т.к. чистая вера и влечение к Кришне разбавляются
духом наслаждения, она профильтровывается через другие гуны и
возникают разнообразные религии, ибо чистую любовь к Богу, в той или
иной степени, примиряют с эгоизмом.
Пища в гунах (17.8-10)
Жертвоприношения в гунах (17.11-13)
Аскеза в гунах (17.14-19)
Благотворительность в гунах (17.20-22)
Основная тема:
В этих разделах описывается, как гуны обуславливают живое существо.
Подробнее:
Гуна благости характеризуется выполнением деятельности с
непривязанностью и из чувства долга. (11, 20)
Заключение: Ом тат сат (17.23-28)
Основная тема:
Деятельность, направленная на удовлетворение Господа Кришны, выводит
человека из под влияния трех гун и приводит к вечной жизни.
Подробнее:
А. «Ом тат сат» описывает деятельность, совершаемую ради Кришны. (2327)
• «Ом» значит «Вишну». Это слово ставится в начале Ведических гимнов,
чтобы указать на высшую цель.
• «Тат» описывает деятельность без привязанности, совершаемую ради
освобождения. Эта деятельность совершается, не взирая на то, какие
материальные результаты она принесет.
• «Сат» значит «вечный». Деятельность, совершенная для служения
Господу, открывает истинную духовную природу. Совершающий эту
деятельность становится вечным, деятельность до некоторой степени
становится вечной и благо от ее совершения тоже вечно.
Б. Деятельность, совершенная без веры во Всевышнего, в конечном счете,
бессмысленна (28)
• Деятельность, совершенная без веры во Всевышнего, находится в
сфере влияния гун природы и является временной. Поэтому, с точки
зрения действительности она бесполезна.
• Существует процесс постепенного возвышения посредством гун, но тот,
кто вошел в соприкосновение с истинным духовным учителем, достоин
подняться над гунами с помощью непосредственной практики
преданного служения.
Глава 18
Заключение. Совершенство отречения
Действие с непривязанностью есть истинное отречение,
освобождение от последствий (18.1-12)
Основная тема:
Деятельность с непривязанностью есть истинное отречение, освобождение от
последствий.
Первый раздел 18 главы подводит итог первым 6 главам «Бхагавад-гиты»,
раздела карма-йоги. И это резюме начинается с рассмотрения санньясы
(отречения от деятельности) и тьяги (отречения от плодов деятельности). Тот,
кому не нужно отрекаться от деятельности, должен оставить умонастроение
привязанности к плодам деятельности.
Подробнее:
1. Невзирая на свой собственный уровень духовного развития, спиритуалист
всегда вдохновляет на следование практике, которая оказывает очищающее
воздействие. (5-6)
• Шрила Прабхупада приводит пример санньяси. Санньяси отрекся от
общения с противоположным полом. Однако, он не отговаривает от
брака мужчин, находящихся на более низких стадиях жизни. Он
понимает, что брак очистит молодого человека и подведет его к
отречению. Поэтому он вдохновляет на следование очищающей
практике, хотя сам он выше нее. (5)
• Человеку не стоит отрекаться от жертвоприношений, однако он должен
отречься от привязанности к плодам этих жертвоприношений. Нужно
совершать жертвоприношения для того, чтобы очиститься. (6)
2. В зависимости от того, что является импульсом к отречению, оно
классифицируется по гунам. (7-10)
Заключение санкхьи и Веданты гласит: Деятельность, которой
руководит Сверхдуша, освобождает от последствий (18.13-18)
Основная тема:
Поняв, что он является лишь одним из пяти факторов, необходимых для
совершения деятельности, а Сверхдуша является важнейшим из них, человек
будет следовать указаниям Сверхдуши. Такая деятельность освобождает.
Подробнее:
В предыдущем разделе Господь Кришна суммировал первые 6 глав Бхагавадгиты. В этом разделе Он подводит итог последним 6 главам, гьяна-йоге. Этот
резонанс состоит главным образом из описания пяти факторов действия. Это
описание, в конечном счете, ведет к осознанию положения Сверхдуши и
принятия Ее наставлений.
1. Пять факторов действия. (13-17)
Господь использует Веданту в качестве авторитетного источника для описания
5-ти факторов деятельности. Конечно, у Господа нет необходимости в том,
чтобы ссылаться на какие-нибудь другие авторитеты, кроме Него Самого, но,
будучи ачарьей,
Господь показывает другим пример того, как нужно поступать. (13)
а) Место действия (адхиштанам) - материальное тело.
б) Совершающий действия (карта) - душа, чьи желания служат причиной
деятельности тела.
в) Различные чувства (каранам)
г) Усилия (честа) - попытка привести чувства в действие
д) Сверхдуша (дайвам)
5 факторов влияют на осуществление и исход деятельности. Поняв это,
человек должен освободиться от иллюзии, заключающейся в том, что он единственный деятель, и последовать наставлениям Сверхдуши, высшего
фактора.
Сверхдуша есть самый важный фактор, т.к. Она может контролировать и
оказывать влияние на все остальные факторы. Когда человек приходит к
сознанию Кришны, он принимает прибежище у наставлений, даваемых
Сверхдушой в сердце. Поступая так, душа снимает с себя ответственность за
свои действия, т.к. действует, исходя из повелений свыше.
Запутанность в трех гунах (18.19-40)
Основная тема:
3 гуны обуславливают всю деятельность, происходящую в материальном мире.
Почитание Господа с помощью выполнения предписанной
деятельности является истинным отречением и приносит
освобождение от последствий (18.41-48)
Основная тема:
Используя свои кармические склонности в служении Господу (через систему
варнашрамы), человек продвигается по пути к освобождению.
Подробнее:
В предыдущем разделе подробно описывалось то, каким образом 3 гуны
обуславливают деятельность. В заключение этого раздела в тексте 40 Кришна
объясняет: «Нет существа здесь среди полубогов на райских планет, которое
было бы свободно от влияния этих 3 гун, порожденных материальной
природой». Тогда может возникнуть вопрос: «Если все существа в
материальном мире обусловлены гунами, то как можно освободиться от их
влияния?» Отвечая на этот вопрос, Господь описывает систему варнашрамы.
В этой системе человек действует согласно тому, какие гуны свойственны ему,
но делает это как регулируемое служение Господу. Продвигаясь на пути
деятельности, выполняемой с непривязанностью из чувства долга, человек
поднимается все выше и выше до тех пор, пока он будет готов оставить
деятельность и заняться исключительно развитием знания.
1. Хотя каждая деятельность имеет недостатки, этим не стоит пользоваться как
предлогом для того, чтобы взяться за другой вид деятельности. (47-48)
В каждой из четырех варн человек совершает деятельность, которая
осквернена материальной природой. Это неизбежно. Но, если человек
выполняет предписанные ему обязанности как служение Господу, то его
деятельность очиститься от недостатков.
От гьяна-йоги к чистому преданному служению (18.49-55)
Основная тема:
Совершенство гьяна-йоги предназначено для того, чтобы понять природу
своего «я» и своих отношений с Кришной. Бхакти - высшая точка гьяны.
Описав систему варнашрамы, очищающую человека от обусловленности,
Господь Кришна говорит о той стадии, когда человек может прекратить
выполнение предписанных обязанностей. Эта стадия называется гьяна-йога.
Когда гуны не заставляют его действовать, человек может приняться за гьянайогу, следовать путем духовной жизни с помощью пассивной медитации.
Гьяна-йога ведет к реализации Брахмана, когда человек осознает свое
качественное единство со Всевышним.
Следуя практике гьяна-йоги (описанной в стихах 51-53), человек очищает себя,
используя свой разум. Анализируя и сопоставляя, он освобождается от
представления о себе как о теле и уме. Таким образом, он освобождается от
влияния материальной природы.
Господь Кришна описывает (в стихе 54) это состояние как состояние радости и
отсутствия материальных желаний. И все же, как объясняет Господь Кришна,
осознание не заканчивается на этой точке. На стадии реализации Брахмана
человек начинает практиковать чистое преданное служение. Это является
важным свидетельством того, что бхакти-йога находится на более высоком
уровне, чем гьяна-йога.
В стихе 55 еще больше подтверждается этот факт. Только благодаря
преданному служению, человек может понять Кришну и вступить в царство
Бога. Преданное служение существует на 2-х стадиях: предшествующей
освобождению и последующей за освобождением. На стадии,
предшествующей освобождению, бхакти является средством очищения, с
помощью которого человек избавляется от ложного эго. После освобождения
бхакти - естественное качество души в ее вечных взаимоотношениях с
Кришной.
Деятельность в чистом преданном служении. (18.56-60)
Основная тема: Следуя руководству Кришны, человек должен действовать в
преданности, если же он не будет делать этого, то он, несомненно, будет
действовать в иллюзии.
Кришна объяснил, как самореализованная личность может прийти к чистому
преданному служению. Теперь Господь Кришна описывает деятельность в
преданном служении, показывает насущную необходимость деятельности в
преданности наряду с ее результатом. 65
Подробнее:
1. Преданный, действующий ради служения Кришне, находится под Его
защитой и уверен в том, что достигнет совершенства благодаря милости
Господа. (56-58)
а) Шрила Прабхупада объясняет, что человек должен следовать
наставлениям представителя Кришны также, как если бы он следовал
наставлениям Самого Кришны.
Так Он дает практическое руководство тому, кто хочет получать
наставления и защиту Кришны, даже если Сам Кришна не присутствует
лично.
б) Здесь представлена та же самая тема, что в стихе (8.14), (9.30-31) и
(12.7) – тот, кто действует под руководством Господа, получает защиту
Самого Господа.
Следовательно, человек не нуждается ни в каком ином средстве очищения,
кроме преданного служения Шри Кришне. Господь Кришна Сам позаботится о
продвижении и спасении Своего преданного, т.к. Он лично проявляет
непосредственный интерес к жизни Своего преданного.
2. Высшая свобода проявляется во внутреннем выборе служить Кришне или
отвернуться от Кришны. (59-60)
На протяжении всей Бхагавад-гиты перед Арджуной стоит дилемма: сражаться
или отказаться от сражения. Но в этом разделе Кришна объясняет, что
Арджуна в любом случае будет сражаться, т.к. гуны обусловили его быть
кшатрием. Не совсем точно будет сказать, что Кришна поведал Арджуне
Бхагавад-гиту лишь для того, чтобы убедить его сражаться. Из-за того, что
Арджуна обусловлен определенными гунами, это все равно случилось бы.
Кришна хочет, чтобы Арджуна предался Ему. Для Арджуны сражаться,
подчиняясь Кришне и сражаться из-за влияния гун - вещи противоположные.
Благодаря тому, что, выполняя предписанные обязанности, Арджуна предался
Кришне, он действует в соответствии со своим изначальным положением и
находится под защитой внутренней энергии Господа. Если бы Арджуна не
предался Кришне и действовал в соответствии с тем, как на него влияют гуны,
то он так бы и остался погрязшим в трясине материального существования.
Предание Сверхдуше (18.61-63)
Основная тема:
Совершенство становится доступным путем концентрации на
указаниях Сверхдуши в сердце. Кришна говорит, что живое существо
переносит машина, сделанная из материальной энергии (тело). Кришна также
описывает Сверхдушу, которая милостиво сопровождает душу в ее
путешествии (61).
Это объяснение необходимо, чтобы углубить понимание того, что истинная
сфера влияния души лежит вне материальной природы. Душа подобна
пассажиру в машине, созданной материальной энергией и управляемой ею. В
чем истинная сфера влияния, душе становится понятно, когда Кришна дает
Арджуне наставления предаться Сверхдуше (62). И вновь утверждается, что
свободная воля души проявляется в выборе между прямым служением
Кришне, следуя Его наставлениям и опосредованным служением Ему через
материальную энергию. В любом случае, живое существо находится в
подчинении у Кришны. Служа Сверхдуше напрямую, человек обретает полное
знание и становится достойным того, чтобы вступить в духовный мир. Если
человек отворачивается от Кришны, он пытается жить в иллюзии, думая, что
он независим. Поэтому он вынужден оставаться в подчинении у Майи. Кришна
продолжает распоряжаться этим человеком, но издалека, с помощью гун
природы. Стих 63 является логическим завершением этого раздела. Кришна
рекомендует Арджуне подумать над тем, что он услышал, и сделать свой
выбор. Шрила Прабхупада объясняет, что этот стих указывает на то, что Бог не
мешает живому существу распорядиться своей крошечной независимостью по
его желанию.
Самое сокровенное знание: Стань чистым преданным Кришны
(18.64-66)
Основная тема:
Высшим осознанием в трансцендентном знании является восстановление
отношений с Верховной Личностью Бога.
Подробнее:
В известном смысле Бхагавад-гита могла бы закончиться на стихе 18.63, в
котором Кришна ставит Арджуну перед выбором принять Его наставления или
пренебречь ими. И все же из сострадания к Арджуне, Кришна продолжает
говорить, еще сильнее побуждая его предаться.
Господь Кришна ясно объясняет основной смысл Бхагавад-гиты: человек
должен с глубоким убеждением служить Ему, не связывая себя больше ни с
какими-либо иными формами дхармы. Нужно только служить Кришне, т.к. Он,
несомненно, позаботится обо всех нуждах предавшегося Ему преданного.
1. Сокровенность духовного знания зависит от того, насколько раскрыты
отношения между душой и Сверхдушой (18.64). Из всех различных по глубине
видов духовного знания, представленных в Бхагавад-гите, понимание своих
взаимоотношений с Кришной является самым глубоким и сокровенным.
2. Никакое предварительное очищение не нужно для того, кто хочет приняться
за практику чистой бхакти; бхакти-йога сама по себе в высшей степени
очищающая. (18.66)
а) А. Стремящийся к совершенству трансценденталист может понимать,
что он не готов заняться прямым поклонением Господу. Он чувствует,
что ему нужно практиковать какую-нибудь другую форму возвышения и
только затем прийти к непосредственному преданному служению. В этом
нет необходимости. Когда человек искренне практикует бхакти-йогу,
Господь Кришна Сам берет на себя ответственность за исправление
недостатков в преданном. Т.о. Кришна уверяет Арджуну:
«мокшайишйами ма шучах».
б) Б. Все формы религии, йоги и дхармы предназначены для постепенного
возвышения человека до его вечного положения преданного слуги
Господа. Следовательно, не следует избегать непосредственного
служения Кришне под предлогом других религиозных и общественных
обязанностей.
Проповедь и изучение Бхагавад-гиты (18.67-71)
Основная тема:
Любого, кто столкнется со священным посланием Бхагавад-гиты, будь то
посредством проповеди, изучения или слушания, ожидает благо.
Закончив Бхагавад-гиту, Кришна дает ориентиры, согласно которым
можно распространять это послание. Главным образом, Гиту следует
обсуждать в кругу преданных. Господь Кришна уже объяснил, что
единственный способ познать Его - это преданность (11.53-54, 18.55 и т.д.), а
те, кто не преданны Ему, будут совершать оскорбления, если попытаются
искусственно представить себя знатоками Гиты.
Твердая убежденность Арджуны (18.72-73)
Основная тема:
Результатом правильного слушания Бхагавад-гиты является полное предание
себя Господу Кришне.
В контексте Бхагавад-гиты Арджуна является представителем всех живых
существ, которые стоят перед высшим выбором - служить Кришне или
отвернуться от Него.
Правильно выслушав науку Бхагавад-гиты от Кришны или Его представителя,
человек полностью понимает свое изначальное положение слуги Кришны и
служит Кришне с преданностью, свободный от опасения. Итак, Арджуна
утвердился в знании и совершенно готов сражаться ради Кришны.
Предсказания Санджаи (18.74-78)
Основная тема:
Бхагавад-гита – исполненное величественности и славы возвышенное
послание.
Бхагавад-гита - это не обычная книга мирского автора. Это потенция знания
Самого Господа, с помощью которого Он просвещает падшие души. Поэтому
тот, кто изучает Гиту, испытывает прямое общение с Господом Кришной.
Тот, кто правильно слушает, становится сознающим Кришну: он видит
Кришну во всем и поэтому его жизнь становится волнующей и удивительной.
Если человек обладает сознанием Кришны, он осознает положение Кришны
как высшего прибежища всего. Воля Кришны - превыше всего. Поэтому бхакта,
предавшись этой воле, обретает только победу и никогда не знает поражений.
Признаки трёх гун материальной природы
Тема обсуждения
Исполняющий
деятельность
Характеристики
разума
Решимость
Счастье
Источник
ДОБРОДЕТЕЛЬ
СТРАСТЬ
НЕВЕЖЕСТВО
БГ 18.26-28
ШБ 11.26.26
Исполняет свой долг, будучи
свободным от влияния гун и
ложного эго, с большой
решимостью и энтузиазмом, с
одинаковой стойкостью в успехе и
поражении. Свободен от
привязанности.
Привязан к своей работе и её
плодам, желает наслаждаться
плодами, жаден, завистлив,
нечист и движим радостью и
печалью. Ослеплён личными
желаниями.
Его деятельность противоречит
наставлениям шастр. Он
материалистичен, упрям, лжив,
изощрён в оскорблении других,
ленив, мрачен, медлителен. Не
умеет различать добро и зло.
БГ 18.30-32
Знает, что следует делать, а что
нет, чего надо бояться и чего не
надо, что связывает и что
освобождает.
Не видит различия между
религиозностью и безверием,
между действиями, которые
следует совершать и которые не
следует.
Принимает безверие за веру и
наоборот, пребывает под
покровом иллюзии и тьмы, всегда
устремлён в ложном
направлении.
БГ 18.33-35
Непоколебимая, поддерживаемая
практикой йоги, помогающая
контролировать ум, жизнь и
чувства.
Устремлённая к плодам религии,
экономического развития и
чувственного удовлетворения.
Не помогающая преодолеть сон,
страх, печаль, угрюмость и
заблуждения. Не помогающая
преодолеть сон, страх, печаль,
угрюмость и заблуждения.
В начале подобно яду, а в конце –
нектару, пробуждает человека к
самоосознанию. Исходит из души.
Возникает от соприкосновения
чувств с их объектами, в начале
подобно нектару, а в конце – яду.
Основано на чувственном
удовлетворении.
Слепое к самореализации,
призрачное с самого начала и до
конца, проистекающее из
сонливости, лени и иллюзии.
Характеризуется заблуждениями
и деградацией.
БГ 18.37-39
ШБ 11.25.29
Тема обсуждения
Источник
ДОБРОДЕТЕЛЬ
СТРАСТЬ
НЕВЕЖЕСТВО
Место проживания
ШБ 11.25.25
Лес
Город
Казино
Влияние на разум,
ум и чувства
ШБ 11.25.16-18
Сознание чистое, чувства
отрешены от материи.
Отсутствие страхов,
сопряженных с материальным
телом. Неподверженность
влияниям ума.
Сон и сновидения
ШБ 11.25.20
Бодрствующее состояние
Видение снов
Глубокий сон без сновидений
ШБ 11.25.2-5
Обуздание ума и чувств,
терпение, умение различать,
влечение к исполнению
предписанных обязанностей,
правдивость, проявление
милости по отношению к
другим, изучение прошлого и
будущего, удовлетворенность,
благородство, отказ от
удовлетворения чувств, вера в
гуру, стыд за недозволенные
поступки, милосердие, простота,
смирение,
самоудовлетворенность.
Материальные желания, тяжкие
усилия, неудовлетворенность
даже при успехе, ложная
гордость, погоня за
материальнвми благами и
достижениями, большими, чем у
других, гордость за свою
доблесть. Жизнь под девизом:
”Кто сильнее - тот и прав”.
Гнев, скупость, пренебрежение
авторитетом шастр, ненависть,
паразитизм, лицемение,
усталость, скорбь, заблуждение,
горе, депрессия, сонливость,
пустые мечты, страх, лень
Качества человека
Заблуждение памяти из-за
Отсутствие возвышенного
активности. Неспособность чувств
мышления, неспособность
отречься от их объектов.
сосредоточиться. Деградация ума,
Нездоровое состояние организма,
невежество и депрессия.
беспокойный ум.
Тема обсуждения
Источник
ДОБРОДЕТЕЛЬ
СТРАСТЬ
НЕВЕЖЕСТВО
Отличительные
черты
БГ 14.6-9
ШБ 11.25.9
ШБ 11.25.16-18
Чище остальных гун,
просветляет и освобождает от
последствий грехов.
Самообладание. Человек
приобретает радость,
праведность, знание и другие
достоинства.
Неограниченные желания,
вожделение и похоть.
Приводит к привязанности,
сепаратизму, активной
деятельности, тяжелому труду
ради престижа и процветания.
Влечет за собой переживания и
борьбу.
Вводит всех живых существ в
заблуждение. Гнев, глупость,
тупость, скорбь. Слишком
продолжительный сон,
бесплодные мечты. Склонность к
насилию.
Обусловленность
БГ 14.4-9
Счастьем и знанием.
Материальной кармической
деятельностью.
Безумием, ленью и сном.
Все врата тела освещены
знанием.
Развивается сильная
привязанность к кармической
деятельности, непреодолимые
стремления и желания.
Проявляются мрак,
бездеятельность, безумие и
иллюзия.
Признаки
преобладания гуны
Классы общества
БГ 14.6-9,11
БГ 18.41-44
Брахманы: спокойствие
самообладание, аскетизм,
чистота, терпение, честность,
знание, мудрость и
религиозность.
Кшатрии: героизм, сила,
решимость, находчивость, отвага
в бою, благородство и умение
руководить.
Шудры: физический труд и
служение другим сословиям.
Вайшьи: земледелие, защита коров и торговля.
Где рождается в
следующей жизни
БГ 14.14,15,18
ШБ 11.25.21-22
На чистых высших планетах
великих мудрецов.
На небесных планетах.
На земных планетах, среди
занятых кармической
деятельностью. В человеческом
тела, среди людей.
В царстве животных.
Опускаются в адские миры.
Рождается в более и более низких
формах и попадает в ад.
Тема обсуждения
Источник
ДОБРОДЕТЕЛЬ
СТРАСТЬ
НЕВЕЖЕСТВО
Результаты
деятельности
БГ 14.16-17
Результаты благочестивой
деятельности чисты. Она
приводит к развитию знания.
Страдания, развивается жадность
Глупость, безумие и иллюзия.
Поклонение и вера
БГ 17.4
ШБ 11.25,27
Поклонение полубогам.
Вера человека выражается в его
следовании аспектам духовной
жизни.
Поклонение демонам. Вера в
кармическую деятельность.
Почитают призраков и духов. Вера
в греховную деятельность.
БГ 17.8-10
Увеличивает продолжительность
жизни, очищает существование,
дает силу, здоровье, счастье и
приносит удовлетворение.
Слишком горькая, слишком
кислая, слишком соленая, пряная,
сухая и горячая. Вызывает
страдания, несчастия и болезни.
Приготовленная более чем за три
часа до еды, безвкусная,
разложившаяся, испорченная,
состоящая из остатков и
непригодных в пищу продуктов.
БГ 17.11-13
Совершаются в соответствии с
наставлениями шастр, из чувства
долга; теми, кто не желает
награды.
Ради материальной выгоды,
из гордости.
Без соблюдения предписаний
шастр, без раздачи прасада, без
пения ведических гимнов, без
дакшины и без веры.
БГ 17.17-19
Аскетизм трех видов (тела, речи
и ума), совершаемый с
трансцендентной верой, не
ожидая материальной выгоды,
ради Всевышнего.
Из гордости и ради завоевания
уважения, чести и поклонения.
Не твердое, не постоянное.
Из глупости, с самоистязанием, с
причинением вреда и гибели
другим.
БГ 17.20-22
Совершаемая из чувства долга,
без желания получить что-либо
взамен, в надлежащее время и
месте, к достойной личности.
В расчете на какое-то возмещение
или из желания получать плоды.
Совершается неохотно.
В нечистом месте,
в неподходящее время,
недостойной личности, без
должного внимания и уважения.
Пища
Жертвоприношение
Воздержание
Благотворительность
Тема обсуждения
Отречение
Знание
Деятельность
Источник
ДОБРОДЕТЕЛЬ
СТРАСТЬ
НЕВЕЖЕСТВО
БГ 18.7-9
Исполняет предписанные
обязанности из необходимости,
отрекается от материального
общения и привязанности к
плодам.
Отказ от исполнения
предписанных обязанностей как
от обременительных или из
страха перед физическими
неудобствами.
Отказ от выполнения
предписанных обязанностей под
влиянием иллюзии.
БГ 18.23-25
ШБ 11.25.24
Видит одну неделимую
духовную природу всех живых
существ, хотя они разделены на
бесчисленные формы.
Абсолютное знание.
Проводит различие между
разными видами живых существ в
разных телах.
Основано на двойственности.
Порождающее привязанность к
одному виду деятельности, как
единственно важному, не
отражающее истину.
Очень скудное, глупое,
материалистичное.
БГ 18.23-25
ШБ 11.25.
Регулируемая; исполняемая без
привязанности, без любви или
ненависти, без желания
получить плоды, как
предложение Господу.
С большими усилиями, ради
удовлетворения желаний.
Порождаемая ложным эго.
В иллюзии, в пренебрежении
наставлениями шастр, без заботы
о следующих за нею рабстве,
насилии или причиняемых другим
страданиях.
ВОПРОСЫ ПО “БХАГАВАД-ГИТЕ”
ГЛАВА 1
Стихи 1 – 11
1. Объясните, почему “Бхагавад-гита” является совершенным теистическим
писанием?
2. Почему Дхритараштра опасается за исход битвы?
3. С какой целью Дурьодхана заговорил с Дроначарьей?
4. Назовите имена четырех могучих воинов, сражавшихся на стороне Кауравов и ещё
четырех, сражавшихся на стороне Пандавов.
5. В одном предложении сформулируйте вывод вступительного раздела.
Стихи 12 – 26
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните, что значит звучание раковин Пандавов и Кауравов.
Назовите три признака, указывающих на победу Пандавов.
Разъясните смысл обращения к Кришне как к Хришикеше в стихах 15 и 24.
Кратко изложите, в чем основной момент комментария к стиху 22.
Что вызвало сострадание в Арджуне?
Стихи 27 – 35
1. Объясните основную причину, по которой Арджуна оказался в иллюзии.
2. Кратко изложите основной момент комментария к стиху 30.
3. Кратко изложите доводы Арджуны, основанные на сострадании. Хорошо это или
плохо, если преданный испытывает сострадание?
4. Кратко изложите, в чем заключается довод Арджуны, касающийся наслаждения.
5. Объясните, в чем смысл того, что Арджуна обращается к Кришне как к Говинде.
Стихи 36 – 46
1. Перечислите шесть видов агрессоров.
2. Объясните значение слова "варна-санкара".
3. В чем связь между старшими членами семьи, женщинами, традициями и
стабильностью в обществе?
4. Кратко изложите основное положение комментария к стиху 40, особо принимая во
внимание вопрос о женщинах и ответственности за их целомудрие.
5. Перечислите четыре довода Арджуны, которые он использует как оправдание
своего отказа от участия в битве.
ГЛАВА 2
Стихи 1 – 9
1. Какие слова использует Кришна, чтобы описать сострадание Арджуны?
2. Объясните, каковы три стадии понимания Абсолютной Истины на примере
аналогии с солнцем.
3. Кратко изложите основное положение комментария к стиху 7.
4. Ссылаясь на текст 8, сформулируйте, что заставляет предаться гуру и Кришне.
Стихи 10 – 13
1. О чем не скорбит пандит? Как преданному следует реагировать на смерть коголибо из членов семьи?
2. Кратко изложите, какие доводы приводит Шрила Прабхупада против философии
маявади в комментарии к стихам 12 и 13.
3. Как в повседневной жизни можно ощутить вечную природу души и временную
природу тела? Процитируйте соответствующий стих.
Стихи 14 – 25
1.
2.
3.
4.
5.
Почему, несмотря на трудности, следует исполнять свой долг?
Дайте определение понятиям "сат" и "асат". К чему они относятся?
Дает ли знание того, что смерть неминуема, право на жестокость?
Объясните аналогии с хирургом и с судьей.
Перечислите десять качеств души.
Стихи 26 – 30
1. Кратко изложите, какие доводы приводит Кришна в противовес состраданию
Арджуны (в этом разделе и далее).
2. Почему душу описывают как нечто поразительное?
Стихи 31 – 38
1. Назовите, какие доводы приводит Кришна в этом разделе, чтобы побудить
Арджуну сражаться?
2. Дайте определение понятию "кшатрий".
3. Почему битва доставляет удовольствие кшатрию?
4. Какие два вида сва-дхармы вы знаете? В чем их назначение?
Стихи 39 – 46
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Дайте простое определение санкхьи и буддхи-йоги.
Что представляет собой разум "вьявасаятмика"?
Какая связь существует между Ведами и сознанием Кришны?
Почему преданные становятся безразличными к исполнению ритуалов?
Объясните аналогию с водоемом.
Кратко изложите основные положения комментариев к стихам 39 и 40.
Стихи 47 – 53
1. Кратко изложите основные положения комментариев к стихам 47 – 53.
Стихи 54 – 63
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните аналогию с черепахой.
Каков процесс преодоления желаний чувственного удовлетворения?
Кто такой муни? Кто такой стхита-дхир муни?
Опишите процесс падения.
Объясните деяния Махараджи Амбариши.
Стихи 64 – 72
1. Объясните аналогию с океаном.
2. Разъясните стих о дне и ночи (2.69).
3. Каким образом, отрекшись от желаний, человек обретает мир?
ГЛАВА 3
Стихи 1 – 8
1.
2.
3.
4.
Как Арджуна понимает буддхи-йогу?
Объясните связь между буддхи-йогой и санкхйа-йогой.
Объясните, что значит слово "митхьячарах".
Изложите в одном-двух предложениях вывод этого раздела.
Стихи 9 – 16
1. Кто такие полубоги? Чем они занимаются? Почему им поклоняются?
2. Какие два вида блага можно получить, исполняя предписанные обязанности ради
удовлетворения Верховного Господа?
3. Как ягья очищает всю нашу деятельность?
4. Объясните аналогию с вакциной.
5. Почему ритуал ягьи является косвенной практикой Сознания Кришны?
Стихи 17 – 35
1. Почему у того, кто осознал себя, нет обязанностей? Почему все же ему следует
исполнять предписанные обязанности?
2. Кратко изложите основное положение стиха 22 и комментария к нему.
3. Объясните понятие "таттва-вит".
4. Что происходит с тем, кто исполнен веры в учение Верховной Личности Бога и не
завидует Ему? Что происходит с тем, кто завидует?
5. В одном-двух предложениях объясните, какое место отводит Шрила Прабхупада
системе варнашрамы в сознании Кришны?
Стихи 36 – 43
1.
2.
3.
4.
Объясните аналогию с молоком.
Назовите три степени вожделения, покрывающего душу.
Объясните происхождение и действие вожделения.
Как стремящийся к совершенству трансценденталист может победить
вожделение?
ГЛАВА 4
Стихи 1 – 10
1. Объясните, в чем значимость парампары.
2. Почему Кришна поведал науку “Бхагавад-гиты” кшатрию Арджуне, а не мудрецу
или йогу?
3. Чем "рождение" Кришны отличается от рождения обычного человека.
4. Почему Кришна нисходит на землю? Чем Он занимается?
5. Какие три опасные ловушки подстерегают человека на пути к трансцендентному?
Как их избежать? Что происходит в результате этого?
Стихи 11 – 15
1. Как Кришна отвечает преданным, йогам-мистикам, имперсоналистам и тем, кто
трудится ради получения плодов?
2. Опишите психологию поклоняющегося полубогам.
3. Под влиянием каких гун находится каждая из варн?
4. Объясните аналогию с дождем.
Стихи 16 – 24
Дайте определение понятиям "карма", "акарма", "викарма".
Что значит "действие в бездействии" и "бездействие в действии"?
Как можно понять принципы религии?
Перечислите десять признаков, характеризующих человека, пребывающего в
знании.
5. Как деятельность может стать трансцендентной? Что открывается, когда человек
действует таким образом?
1.
2.
3.
4.
Стихи 25 – 33
1.
2.
3.
4.
В чем состоит цель жертвоприношения?
Объясните, в чем общая цель всех жертвоприношений.
Почему существует так много видов жертвоприношений?
Кратко изложите суть основного положения стиха 33 и комментария к нему.
Стихи 34 – 42
1. Назовите три аспекта отношений с истинным духовным учителем.
2. Кратко изложите доводы Шрилы Прабхупады против философии маявади,
содержащиеся в комментарии к стиху 35.
3. Объясните аналогию с человеком, брошенным в океан.
4. Опишите удел верующего и сомневающегося.
ГЛАВА 5
Стихи 1 – 6
1.
2.
3.
4.
5.
Какова цель санкхья-йоги? Какова цель карма-йоги?
Перечислите три различия между санньяси-вайшнавом и санньяси-майавади.
Кто, по мнению Кришны, является санньяси?
Кратко изложите суть комментария к стиху 2.
В одном предложении изложите суть этого раздела.
Стихи 7 – 12
1.
2.
3.
4.
Кратко изложите основные положения комментариев к стихам 7 – 9.
Объясните аналогию с листком лотоса.
Перечислите три признака, присущие тому, кто трудится в сознании Кришны.
Объясните, что представляет собой уровень совершенной умиротворенности.
Стихи 13 – 17
1.
2.
3.
4.
5.
Как можно счастливо жить в городе с девятью вратами?
Кто является деятелями? Как они сотрудничают?
Объясните смысл понятия "вибху".
Объясните аналогию с восходящим солнцем.
Перечислите черты сходства и отличия индивидуальной души и Сверхдуши.
Стихи 18 – 29
1. Правильно ли одинаково относиться к брахману и к мясоеду, руководствуясь
утверждением, что Сверхдуша пребывает в каждом?
2. Как продвинутый трансценденталист избегает потакания себе в материальных
сексуальных удовольствиях?
3. Что такое "высшая деятельность на благо всех"?
4. Кратко изложите суть основного положения комментария к стиху 26.
5. Назовите и дайте определение каждой из восьми ступеней мистической йоги.
6. Почему сознание Кришны предпочтительнее, чем аштанга-йога?
7. Какова формула мира?
ГЛАВА 6
Стихи 1 – 9
1. Почему санньяса является необходимым условием для практики аштанга-йоги?
2. Какую роль играет выполнение обязанностей на начальной стадии аштанга-йоги?
А на продвинутой стадии?
3. Проанализируйте роль ума в практики йоги.
4. Кратко изложите суть основных положений стихов 8 и 9 и комментариев к ним.
Стихи 10 – 17
1. "Тот, кто сознает Кришну, - трансценденталист высшего класса". Объясните, что
это значит.
2. Напишите краткое эссе о целибате (обете безбрачия) и его важности во всех
системах йоги.
3. Кратко изложите основное положение стиха 15 и комментария к нему.
4. Объясните важность соблюдения предписаний в духовной практике.
Стихи 18 – 32
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните аналогию со светильником.
Объясните аналогию с воробьихой.
Опишите стадию самадхи.
Назовите шесть качеств истинного йога.
Кратко изложите основные положения стиха 30 и комментария к нему.
Стихи 33 – 47
Почему практика аштанга-йоги невыполнима в наше время?
Дать определение понятиям "вайрагья" и "парешанубхути"(или “парешанубхава”).
Кратко изложите, в чем заключаются рекомендации Кришны по контролю ума.
Объясните смысл аналогии с "разорванным облаком".
Кратко изложите основное положение стиха 40 и комментария. Процитируйте стих
из главы 2, который соотносится с этим стихом.
6. Что случается с йогом, который падает после непродолжительной практики? А
если практика была продолжительной?
7. Кратко изложите суть комментария к стиху 47.
1.
2.
3.
4.
5.
ГЛАВА 7
Стихи 1 – 5
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните важность слов "тач чхрину".
Что такое гьяна и вигьяна?
Кратко изложите содержание стиха 3 и комментария к нему.
Как "Сатвата тантра" описывает пуруша-аватары?
Как живое существо забывает о своей природе?
Стихи 6 – 12
1. Объясните положение о том, что дух есть основное поле творения?
2. Кратко изложите доводы Шрилы Прабхупады, направленные против доктрины
маявады, гласящей, что Абсолютная Истина безлична. (Комментарий к стиху 7).
3. Как философия Господа Чайтаньи "ачинтья-бхедабхеда" разрешает очевидное
противоречие между имперсонализмом и персонализмом?
4. Приведите примеры того, как можно постичь Господа через различные
материальные и духовные энергии?
5. Обозначьте нить философских размышлений, связывающую стихи с 9 по 12.
Стихи 13 – 19
1. Опишите стадию "баддха", когда живое существо находится под влиянием гун
материальной природы.
2. В чем заключается значение слов "мам эва"?
3. Опишите, что значит "мудха", "нарадхама", "маяяпахрита-гьяна" и "асурам бхавам
ашритах".
4. Дайте определение понятиям "сукритинах" и "чистое преданное служение".
5. Кратко изложите основные положения стихов 17 - 19 и комментариев к ним.
Стихи 20 – 25
1. Объясните значение слова "хрита-гьяна".
2. Почему Веды рекомендуют поклонение полубогам?
3. Почему полубоги не могут пробудить в живом существе влечения к поклонению
им?
4. Объясните разницу между поклонением полубогам и преданностью Верховной
Личности Бога.
5. Кратко изложите основные положения стихов 24 и 25 и комментариев к ним.
Стихи 26 – 30
1. Объясните аналогию с солнцем и облаком?
2. Объясните психологию человека, введенного в заблуждение материальной
энергией.
3. Кратко изложите основное положение стиха 27 и комментария к нему.
4. Объясните значение слова "мам ашритья".
5. Как можно помнить о Господе в момент смерти?
ГЛАВА 8
Стихи 1 – 8
1. Объясните значение слова "праяна-кале".
2. Опишите процесс ведического жертвоприношения, как он представлен в
"Чхандогья Упанишад". Почему человек в сознании Кришны избегает таких
жертвоприношений?
3. Дайте определение понятиям "адхибхута", "адхидайва", "адхиягья".
4. Объясните значение слова "смаран".
5. Кратко изложите основные положения стихов 6 – 8.
Стихи 9 – 15
1. Опишите черту Господа, которая называется "ачинтья".
2. Объясните значение слова "йога-бала".
3. Кратко изложите доводы Шрилы Прабхурады, приводимые им в поддержку
безбрачия (целибата) из комментария к стиху 11.
4. Почему омкара неотлична от Кришны?
5. Назовите и дайте определение каждому из пяти видов взаимоотношений, в
которые может бхакти-йог вступить с Кришной.
6. Объяснить значение слова "ананья четах".
Стихи 16 – 22
1. Почему преданный имеет предпочтение перед другими трансценденталистами?
2. "Жизнь Брахмы кажется фантастически долгой, но с точки зрения вечности она
также мгновенна, как вспышка молнии". Объясните это утверждение.
3. Кратко изложите основные положения стихов 17 – 19.
4. Опишите Верховную обитель Кришны.
Стихи 23 – 28
1. Какое время благоприятно и какое неблагоприятно для оставления тела? Какая
участь уготована тем, кто оставляет тело в это время?
2. Перечислите имена десяти полных экспансий Господа.
3. Объясните значение слова "кала".
4. Как преданный готовится оставить тело?
ГЛАВА 9
Стихи 1 – 10
1. Назовите причины, по которым Кришна называет это знание "раджа видья" и
"раджа гухьям".
2. Что такое истинная вера? Как развивается вера в сознании Кришны?
3. Объясните аналогию с ветром, дующим в небе.
4. Как космический порядок находится в полной зависимости от воли Кришны?
5. Объясните значение слова "удасина-ват".
6. Объясните пример с цветком (комментарий к стиху 10).
Стихи 11 – 15
1. Объясните, почему Верховная Личность Бога не является обычным человеком.
2. Объясните слово "мудха" (стих 11).
3. Кратко изложите доводы Шрилы Прабхупады, приводимые им против философии
маявады в комментариях к стихам 11 и 12.
4. Опишите махатму.
5. Кратко изложите основное положение стиха 14 и комментария к нему.
Стихи 16 – 25
1. Объясните, почему человека, занятого преданным служением Господу Кришне,
можно считать совершившим все виды жертвоприношений.
2. Объясните утверждение, гласящее, что все и вся являются неотъемлемыми
частицами Кришны.
3. Опишите некоторые из способов того, как Кришна проявляется в материальном
мире.
4. Изложите основные положения комментариев к стихам 20 и 21.
5. Проследите нить философских размышлений, пронизывающую стихи 22 – 25.
Стихи 26 – 34
1.
2.
3.
4.
Кратко изложите основное содержание стиха 26 и комментария к нему.
К какой ступени лестницы йоги относится уровень, описанный в стихе 27?
Объясните значение слова "садхур эва".
Как преданный очищается от случайных ошибок?
ГЛАВА 10
Стихи 1 – 7
Раскройте значение слова "Бхагаван".
Чем Кришна отличается от полубогов? А от живых существ?
Что воистину благоприятно?
Дайте определение следующим понятиям: "асаммоха", "сатьям", "кшама", "шама",
"ахимса" и "самата".
5. Кратко изложите содержание стиха 7 и комментария к нему.
1.
2.
3.
4.
Стихи 8 – 11
1. Кратко изложите доводы и ссылки, содержащиеся в комментарии к стиху 8,
которые показывают, что Кришна - источник всех полубогов.
2. Объясните пример с семенем, приведенный Господом Чайтаньей.
3. Дайте определение понятию "буддхи йога" и опишите его (10.10)
4. Как Кришна помогает не слишком разумному преданному?
5. Кратко изложите комментарий к стиху 11.
Стихи 12 – 18
1. Процитируйте три утверждения из Вед, подтверждающие молитвы Арджуны в
(10.12-13).
2. Какую истину хочет установить Арджуна, произнося стих 15?
3. Почему Арджуна просит Кришну поведать ему о Его достояниях?
4. Кратко изложите основные положения стиха 17 и комментария к нему.
5. Объясните значение слова "амритам".
Стихи 19 – 42
1.
2.
3.
4.
5.
Почему невозможно до конца осознать величие Кришны и Его достояний?
Перечислите и расскажите о десяти любых достояниях Кришны.
Объясните, почему Кришна является семенем всего.
Как преданный относится к красотам материального мира?
Объясните значение слова "асамаурдхва".
ГЛАВА 11
Стихи 1 – 46
1. Назовите три причины того, почему Арджуна попросил Господа показать ему
вселенскую форму.
2. Что такое вселенская форма?
3. Своими словами опишите вселенскую форму.
4. Как может всеблагой Господь быть разрушителем всех миров?
Стихи 47 – 55
1. Кто кроме Арджуны видел вселенскую форму Господа?
2. Установите с помощью логических рассуждений, что двурукая форма Кришны, а не
вселенская форма или четырехрукая форма, является высшим объектом
поклонения.
3. Объясните, что такое "саумья вапух", "манушам рупах" и "су-дурдаршам".
4. Кратко изложите доводы Шрилы Прабхупады в подтверждение того, что Господь
Кришна является центральной фигурой “Бхагавад-гиты” (комментарий к стихам 5254).
5. Кратко изложите основные положения стиха 55 и комментария к нему.
ГЛАВА 12
Стихи 1 – 12
1. Дайте определение двух классов трансценденталистов и опишите их.
2. Объясните, в чем заключается процесс осознания безличного аспекта Абсолютной
Истины?
3. Объясните аналогию с почтовым ящиком.
4. Почему все действия преданного трансцендентны?
5. Кратко изложите стихи 8-12 своими словами.
Стихи 13 – 20
1. Как преданный относится к врагам? А к страданиям?
2. Проанализируйте состояние своего сознания и сравните его с сознанием чистого
преданного, описанного в стихах 13 – 14.
3. Перечислите десять качеств чистого преданного.
4. Как преданный, находящийся в движении сознания Кришны, выполняет условия,
поставленные в стихе 17?
5. Кратко изложите доводы Шрилы Прабхупады против философии "ято мат, тато
патх" ("все духовные пути равны").
ГЛАВА 13
Стихи 1 – 7
1. Дайте определение понятиям "кшетра" и "кшетра-гья".
2. Живое существо подчиняется Господу как владельцу и всезнающему властителю.
Объясните это утверждение.
3. Почему наслаждение живого существа называют обусловленным.
4. Что такое пракрити, пуруша, Ишвара.
5. Опишите эволюцию ложного эго.
Стихи 8 – 19
1. Что понимается под смирением, отказом от насилия , терпимостью и простотой?
2. Объясните точку зрения Сознания Кришны на семейную жизнь.
3. Приведите доказательства и используйте логику для подтверждения того, что
"Брахманом" в стихе 13 называют живое существо.
4. Приведите доказательства и используйте логику для подтверждения того, что в
стихе 14 говорится о Сверхдуше, а не о живом существе.
5. Кратко изложите смысл следующих понятий: познающий, познаваемое, процесс
познания.
Стихи 20 – 26
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните аналогию с жилищем.
Как живое существо попадает в определенное тело?
Объясните, каково положение Параматмы.
Назовите три способа осознания Сверхдуши и опишите их.
Опишите процесс познания Абсолютной Истины, рекомендованный для этого века.
Стихи 27 – 35
1. Что является поворотным пунктом во временном пребывании живого существа в
материальном мире?
2. Почему тому, кто видит Сверхдушу, пребывающую повсюду, удается держать свой
ум под контролем?
3. Объясните аналогию с солнцем.
4. Кратко изложите нить философских рассуждений, пронизывающую этот раздел.
ГЛАВА 14
Стихи 1 – 13
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните, что значит достичь качественного единства с Господом?
Объясните аналогию с яйцами скорпиона.
Кратко изложите объяснение мира из комментария к стиху 3.
Объясните причины разнообразия счастья и несчастья.
Опишите каждую из трех гун природы и то, как они связывают живое существо.
Стихи 14 – 27
1. Куда попадают те, кто умерли в гуне добродетели, страсти и невежества?
2. Как можно освободиться от влияния материальной природы?
3. Перечислите шесть признаков, которые проявляются в человеке, поднявшимся
над влиянием трех гун.
4. Объясните аналогию с золотом и прииском, где добывается это золото.
5. Кратко изложите, в чем суть способа, с помощью которого можно подняться над
тремя гунами (26 и 27 стихи).
ГЛАВА 15
Стихи 1 – 11
1. Объясните аналогию с баньяновым деревом.
2. Сравните точку зрения преданного и имперсоналиста на процесс освобождения от
материи, основываясь на этой аналогии.
3. Основывая свои утверждения на аналогии с баньяновым деревом, докажите, что
духовный мир полон разнообразия.
4. Объясните значение слова "асанга".
5. Опишите процесс вручения себя Кришне.
6. Как нужно изменить себя, чтобы отправиться в духовный мир?
7. Объясните значение слова "парамам мама".
8. Объясните значение слов "санатанах", "каршати" и "мамайвамшах".
9. Процитируйте утверждения из писаний, доказывающие существование духовного
тела у освобожденного живого существа.
10. Объясните аналогию с "воздухом, переносящим запахи".
11. Изложите нить философских рассуждений, пронизывающую стихи 8 – 11.
Стихи 12 – 20
1.
2.
3.
4.
5.
Что произошло бы, если бы исчезло влияние Господа на вселенную?
Объясните значение слов "уттама" и "локе".
Кратко изложите основные положения стиха 19 и комментария к нему.
Объясните значение слов "бхаджати" и "анагха".
От чего нужно полностью избавиться, занимаясь преданным служением Господу?
ГЛАВА 16
1. Что представляет собой творение с точки зрения человека демонической
природы?
2. Опишите психологию демона.
3. Какая участь ожидает демона?
4. Лишены ли демоны милости Господа? Поясните свой ответ.
5. Что является тремя вещами, ведущими в ад, и как их избежать?
ГЛАВА 17
Стихи 1 – 13
1. Какие три вида веры вы знаете? Как можно сменить вид веры на более высокий?
2. Во что верят люди, находящиеся под влиянием гун материальной природы?
Приведите примеры из своего собственного опыта.
3. Кратко изложите стихи 5 - 6 и комментарии к ним.
4. Какие виды жертвоприношений склонны совершать люди в гуне благости, страсти
и невежества? Каковы результаты этих жертвоприношений?
Стихи 14 – 28
1. В чем заключается аскетизм тела, речи и ума?
2. Приведите примеры аскезы в каждой из трех гун. Приведите примеры
благотворительности в каждой из трех гун.
3. Объясните, что значат слова "ом тат сат".
4. Объясните значение слов "прашасте кармани", "сад-бхавах" и "садху-бхавах".
5. Кратко изложите основные положения стиха 28 и комментария к нему.
ГЛАВА 18
Стихи 1 – 12
1. В чем разница между санньясой и тьягой?
2. Как санньяси в сознании Кришны используют совершение жертвоприношений,
благотворительность и аскезу в служении Кришне?
3. Объясните, что является "высшим мерилом религии".
4. Объясните, в чем состоит деятельность отреченного.
5. Изложите своими словами три разные точки зрения на отказ от выполнения
религиозных обязанностей.
Стихи 13 – 18
1. Объясните своими словами пять факторов деятельности и связь между ними.
2. Какие действия называются правильными, а какие неправильными?
3. Проанализируйте решение Арджуны отказаться от битвы в свете знания факторов
деятельности.
4. Объясните своими словами стих 18.
Стихи 19 – 44
1. Опишите человека в гуне благости, его знание, деятельность, понимание того, что
правильно и что неправильно, его решимость и счастье, которое он испытывает.
2. По тем же критериям опишите человека в гуне страсти.
3. По тем же критериям опишите человека в гуне невежества.
Стихи 45 – 54
1. Как человеку следует относиться к своим природным склонностям?
2. Почему лучше заниматься своим собственным делом, чем выполнять чужую
работу?
3. Кратко изложите основные положения стиха 48 и комментария к нему.
4. Почему человек в сознании Кришны автоматически становится санньяси?
5. Если преданное служение начинается после того, как человек обретает сознание
Брахмана (18.55), то должны ли мы сначала осознать себя, и потом приниматься
за сознание Кришны?
Стихи 55 – 63
1. Что значат слова "бхактья мам абхиджанати" для ученых и философовэмпириков?
2. Ответьте на следующее утверждение: "Поскольку преданный имеет дело с
материальной энергией, он должен получать кармические реакции".
3. Как бы вы ответили на вопрос (ссылаясь на тексты 18.59-60) "Зачем тяжело
работать для Кришны?"
Стихи 64 – 78
1. Кратко изложите своими словами самые важные наставления “Бхагавад-гиты”,
данные в текстах 65 и 66.
2. Кого следует обучать науке “Бхагавад-гиты”, а кого нет?
3. Каков результат преподавания и изучения “Бхагавад-гиты”?
4. Объясните, какая существует связь между первыми и последними стихами
“Бхагавад-гиты” (1.1 и 18.78).
Шри Ишопанишад
Основные разделы Шри Ишопанишад
Мантры 1-3
Система собственности, род деятельности в обществе.
Мантры 4-5
Концепция Верховного.
Его непостижимые энергии и Его связь с творением.
Мантры 6-8
Описание маха-бхагаваты
Мантры 9-11
Культура знания и неведения
Мантры 12-14
Поклонение полубогам, безличному и личностному проявлениям
Всевышнего
Мантры 15-16
Молитвы, обращенные к Господу с просьбой открыть Его форму
Мантры 17-18
Молитвы, обращенные к Господу с просьбой удалить препятствия
на пути к достижению высшей цели
Основные истины,
описанные в Шри Ишопанишад
1. Природа Верховной Личности Бога.
2. Все духовное и материальное связано с Ним.
3. Тот, кто знает об этом, может сделать свою жизнь счастливой.
4. Жизнь того, кто не знает о планах Кришны и своей связи с Ним, заканчивается
катастрофой.
1
Разделы Шри Ишопанишад
Введение
Вступление: «Веда» означает «знание»
1. Почему (я должен принять Веды)? (пп.1-7)
а. 4 недостатка обусловленной души.
б. Варнашрама, а не индуизм.
в. Истина как аксиома.
2. Эпистимология — Ведическая система получения знания (пп.8-9).
а. Ученическая преемственость.
б. Пратьякша, анумана и шабда
в. Трансцендентное знание свыше.
3. Как получить знание? / Принять авторитет. (п.10)
а. Кришна — высший авторитет.
б. Принятие этого другими авторитетами.
в. Дедукция (авароха) — экономит время, индукция (ароха) – никогда не приводит к
окончательному заключению.
4. Принятие гуру (пп.11-12)
а. Обязательность.
б. Качества гуру
в. Знание приходит не из самостоятельного изучения Вед, а благодаря обучению у
преданного Господа.
5. Шримад-Бхагаватам — совершенный комментарий к Веданте. (п.13)
а. Вьяса составляет Веды таким образом, чтобы сделать их доступными для читателей.
б. Кришна — венец всего знания.
в. Шримад-Бхагаватам — совершенное объяснение Веданты.
Обращение
1.
2.
3.
4.
Полное Целое (п.1)
Совершенная полнота материального мира (п.2)
Отделенное живое существо (пп.3-4)
Полнота рождается из связи с Полным Целым (п.5)
Мантра 1
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Апаурушея (п.1)
Признание Господа владыкой всего сущего (пп.2-4)
Применение на практике — довольствоваться тем, что выделено как твоя доля (пп.5-6)
Результаты не следования этому принципу. (пп.7-8)
Обязанности, налагаемые рождением в теле человека (пп.9-10)
Вегетарианства недостаточно, человек должен быть преданным (п.11)
Вывод (п.12)
2
Мантра 2
1. Карма-бандха
а. Джива и карма (п.1)
б. Карма, акарма и викарма (п.2)
в. Акарма, рождающаяся из выполнения предписанных обязанностей (п.3-4)
2. Богоцентрическая деятельность
а. Вся деятельность должна выполняться в духе ишавасьи (п.5)
б. Богоцентрическая деятельность спасает человека от величайшего страха (пп.6-7)
Мантра 3
1.
2.
3.
4.
Суры берут на себя ответственность, асуры — нет (п.1)
Человеческая жизнь предоставляет особые возможности для самоосознания (п.2)
Материальная природа низвергает асуров в низшие формы жизни (пп.3-5)
Даже попытка может спасти вас. (п.6-9)
Мантра 4
1. Познать Его могут только преданные (п.1)
2. Три Его разных энергии (п.2)
3. Хотя Он распространен повсюду, Он все же продолжает оставаться Абсолютной личностью
(п.3-4)
4. Джива ограничена, поэтому она не может постичь Бога с помощью своих способностей (п.5)
5. Проявлять инициативу, покорно играя свою роль (п.6-7)
Мантра 5
1.
2.
3.
4.
Он ходит и не ходит (пп.1-2)
Глупцы считают Его обычным человеком (пп.3-6)
Сагуна и ниргуна (п.7)
Господь находиться внутри всего и открывает Себя Своим преданным (пп.8-11)
Мантра 6
1. Три стадии осознания (пп.1-3)
2. Не имитируйте — следуйте ачарьям (пп.4-7)
Мантра 7
1.
2.
3.
4.
5.
Качественное единство и количественное различие (пп.1-3)
Господь — истинный центр наслаждения (п.4)
Безбожная цивилизация порождает беспокойство и скорбь (п.5)
Абсолютная семья (п.6)
Верховный — это Личность, индивидуальность. Поэтому предайся! (п.7)
3
Мантра 8
1.
2.
3.
4.
Трансцендентная форма Господа (пп.1-6)
Он исполняет наши желания по заслугам (п.7)
Чего желать? (пп.8-9)
Самодостаточный Верховный Господь чист и может очистить любого (пп.10-11)
Мантра 9
1. Видья и авидья (пп.1-5)
2. Веда-вада-рата (пп.6-9)
3. Маяяпахрита-гьяна (п.10)
Мантра 10
1. Видья (п.1)
2. Авидья (пп.2-6)
3. Изучи видью под руководством дхиры (пп.7-10)
Мантра 11
1.
2.
3.
4.
Никто не может избежать лап смерти (карма/викарма) (пп.1-5)
Человеческая жизнь предназначена для развития духовного знания (гьяна) (пп.6-10)
Поддерживай здоровый балланс (видья/авидья) (пп.11-13)
Бхакти-шастры в совершенстве представляют путь видьи (бхакти) (пп.14-15)
Мантра 12
1. Те, кто идет на поводу своих собственных измышлений, не смогут понять Кришну как
независимый источник всего сущего (пп.1-3)
2. Те, кто желают удовлетворять свои чувства, поклоняются полубогам, чтобы попасть на их
временные планеты (пп.4-5)
3. Господь повсюду (пп.6-7)
4. Псевдорелигиозные деятели и имперсоналисты (пп.8-12)
Мантра 13
Слушай от дхиры (п.1)
Разные виды поклонения ведут к разным результатам (пп.2-6)
Мудрые поклоняются только Кришне, Высшей Причине (пп.7-13)
Поливайте корень. Служите Господу со всей любовью и всю свою энергию посвящайте Ему
(пп.14-16)
5. Как служить Ему? Слушать Кришна-катху (пп.17-20)
1.
2.
3.
4.
4
Мантра 14
1.
2.
3.
4.
Никто не сможет жить вечно в материальном мире (пп.1-3)
Пара и апара пракрити (пп.4-7)
Верховного правителя, Шри Кришны, можно достичь только с помощью бхакти (пп.8-11)
Заключение: Займись преданным служением (пп.12-13)
Мантра 15
1.
2.
3.
4.
5.
Бхагаван — высший аспект осознания Абсолютной Истины (пп.1-3)
Игривый Господь наслаждается со Своими преданными (пп.4-6)
Аспект Параматмы (пп.7-10)
Бхагаван — Кришна, а не джива (п.11)
Заключение: Бхагаван — источник Брахмана и Параматмы (пп.12-14)
Мантра 16
1.
2.
3.
4.
Чтобы видеть Кришну, нужно видеть дальше, чем брахмаджьоти (пп.1-3)
Бхагаван Шри Кришна поддерживает Своих преданных (пп.4-6)
Взаимоотношения живого существа с Господом (пп.7-8)
Заключение: Займись чистым преданным служением (пп.9-10)
Мантра 17
1. Материальное тело — внешняя чужеродная одежда (пп.1-4)
2. Духовный прогресс начинается с обретения человеческого тела, но безличное освобождение
не является целью (пп.5-7)
3. Молитва в момент смерти (п.8)
4. Близкие взаимоотношения Кришны со Своими преданными (пп.9-10)
5. Имперсоналисты отрицают открытый для бхакт путь преданности, способствующий духовному
осознанию. (пп.11-12)
6. Шримад-Бхагаватам объясняет значение этой мантры: Слушайте о Кришне, повторяйте Его
святые имена и помните о Нем (пп.13-16)
Мантра 18
1. Предание и вознесение молитв выводит человека на высший путь самоосознания (пп.1-4)
2. Господь милостливо направляет и очищает Своих искренних преданных (пп.5-8)
5
Важные термины из Шри Ишопанишад
Введение
4 недостатка обусловленной души:
• Склонность ошибаться
• Склонность впадать в иллюзию
• Склонность к обману
• Несовершенство чувств
Три вида свидетельств (праман):
• Пратьякша
• Анумана
• Шабда
Два метода познания:
• Индуктивный, восходящий, ароха
• Дедуктивный, нисходящий, авароха
Обращение
пурнам
сат
чит
ананда
полный, законченный, всесовершенный
вечный
знание
блаженство
Мантра 1
иша
авасья
ишавасья
принцип ишавасьи
апаурушея
пара и апара пракрити
Господь, Повелитель
управляемое
богоцентрическая концепция
действовать с сознанием, что все принадлежит Богу
слова, сказанные личности, трансцендентному этому
материальному миру (Господом)
низшяя (материальная) и высшяя (духовная) природы (энергии)
Господа
Мантра 2
карма-бандхана
карма
порабощение собственной деятельностью
деятельность, которая совершается в соответствии с
6
обязанностями, предписываемыми богооткровенными писаниями
действия, освобождающие от круговорота рождений и смертей
действия, которые человек совершает, злоупотребляя собственной
свободой, и которые ведут его в низшие формы жизни
деятельнсть, которая не привязывает его к циклу рождения и смерти
акарма
викарма
наишкарма
Мантра 3
атма-ха
сура
асура
шучи
шримат
убийца души
праведник
демон
духовно возвышенный брахмана
вайшья, член торгового соловия
Мантра 4
Мантра 5
арча-виграха
сагуна
ниргуна
форма Божества, принимающее поклонение преданных
(форма, созданное из материальной энергии)
с качествами;
Господь, нисходящий в материальной форме и обладающий качествами
без качеств; без материальных качеств
Мантра 6
Каништха-адхикари
Мадхьяма-адхикари
Преданный, находящийся на этом уровне, считает, что Господь
присутствует только в местах, специально отведенных для
поклонения Ему, и нигде больше. Он не способен определить, какое
положение занимает тот или иной человек в преданном служении,
так же как и понять, кто уже осознал Верховного Господа, а кто –
нет.
Эти преданные видят различие между четырьмя типами живых
существ:
• Верховным Господом
• преданными Господа
• невинными людьми, которые ничего не знают о Боге, и
• атеистами, которые не верят в Господа и ненавидят тех, кто
занят служением Ему.
Мадхьяма–адхикари по–разному ведут себя с теми, кто
принадлежит к этим четырем категориям. Они поклоняются Господу,
видя в Нем объект своей любви, дружат с теми, кто занят
7
Уттама-адхикари
Маха-бхагавата
Анупашьяти
преданным служением, стараются пробудить любовь к Богу,
дремлющую в сердцах невинных, и избегают атеистов,
осмеивающих само Имя Господа.
все видит во взаимосвязи с Верховным Господом. Такой преданный
не делает различий между атеистами и верующими, а смотрит на
каждого как на неотъемлемую частицу Бога.
великая личность, которая все видит связанным с Верховной
Личностью Бога
следовать по стопам предыдущих ачарьи.
Пашьяти — «наблюдать», ану — «следовать»
Мантра 7
экатвам анупашьятах
атма-бхута
видеть, что с точки зрения богоотвровенных писаний все живые
существа едины
атма — «духовная искра», абхут — «существует как»
Мантра 8
шукрам
акаям
кавих
сваямбху
парибхух
шуддхам
апапа-виддхам
дурачара
всемогущий
невоплощенный
всеведущий
самодостаточный
величайший из всех
чистый, антисептический
предохраняющий, грех не может коснуться
человек небезупречного поведения
Мантра 9
Авидья
невежество, забвение того, что Кришна является владельцем всего
• Мудхи
«ослы», люди, занятые грубым удовлетворением чувств
Видья
ложное знание
• веда-вада-раты (видья-рата)
люди, изущающие Веды, но не знающие их конечной цели. Они считают
райские чувственные наслаждения конечной целью Вед.
• майяя-пахрита-гьяна
самозванные «боги», майявади
• асурам бхавам
демоны
• нарадхамы
низшие из людей
8
Мантра 10
видья
дхира
знание
«невозмутимый», тот, кого не беспокоит материальная иллюзия
Мантра 11
видья
авидья
амритам
амара
истинное знание
невежество, совершенствование материальных знаний
во имя чувственного наслаждения
бессмертие
бессмертный
Мантра 12
андхам
асамбхутим
самбхутим
невежество
«не независимый», полубоги
имперсональный Абсолют
Мантра 13
шушрума
абхигья
самбхават
услышал
обладающий совершенным сознанием
поклонение Верховному Господу
Мантра 14
Мартьялока
три-пада-вибхути
эка-пада-вибхути
самбхути
винаша
обитель смерти (Земля)
три четверти достояний Господа (духовный мир)
одна четверть достояний Господа (дматериальный мир)
вечная Личность Бога
внешнее материальное проявление полубогов, людей и пр.
с их ложными именами, славой и т.д.
Мантра 15
мукха
хиранмайена патрена
лицо
ослепительный покров золотого сияния
9
5 рас:
• шанта
• дасья
• сакхья
• ватсалья
• мадхурья
нейтралитет
отношение слуги и Господина
дружба
родительская любовь
супружеская любовь
Мантра 16
пушанн
экарше
бхагаван
бха (бхарта)
га (гамаита)
ва
джива-шакти
хранитель
изначальный философ
безграничное знание, власть, энергия, богатство, сила, влияние
тот, кто обеспечивает всем, поддержатель
«руководитель», «вождь», «творец»
• преданные обретают все божественные качества
• Господь дает Своим преданным прему в одной из 5 рас
• Господь забирает Своих преданных в Свою обитель
все существа пребывают в Нем
жизненная сила
Мантра 17
прана-вайу
брахма-радхра
кратах
смара
потоки воздуха
самый высокий воздушный цикл
наслаждающийся всеми жертвами
вспомни
9 форм преданного служения:
1) шраванам
слушание повествований о Господе (Махараджа Парикшит)
2) киртанам
прославление Господа (Шукадева Госвами)
3) смаранам
памятование о Господе (Прахлада Махараджа)
4) пада-севанам
служение лотосным стопам Господа (Лакшми)
5) арчанам
поклонение Господу (Притху Махараджа)
6) ванданам
вознесение молитв Господу (Акрура)
7) дасьям
служение Господу (Хануман)
8) сакхьям
дружеское общение с Господом (Арджуна)
9) атма-ниведанам полное самоотречение во имя Господа (Бали Махараджа)
Мантра 18
агне
райе
йога-бхрашта
Господь, всесильный, как огонь
Всесильный
души, сошедшие с пути самоосознания
10
ВОПРОСЫ ПО ШРИ ИШОПАНИШАД
Введение
1. Что такое Веды? Назовите четыре Веды.
2. Сколько существует методов познания? Назовите их.
Обращение
1. Какова тема <Обращения>?
2. Какой из аспектов Верховного Господа осознают те, кто достигли осознания
Брахмана? Назовите его на санскрите и дайте ему определение.
3. Почему живое существо не может наслаждать свои чувства, не сотрудничая с
Верховным Господом?
4. Если этот мир полон и совершенен, почему в нем существуют страдания?
Почему существует нехватка денег, пищи и т.д.?
Мантра 1
1. Объясните, как эта мантра утверждает «духовный коммунизм».
2. Основываясь на Мантре 1, ответьте на следующий вопрос:
«Если все принадлежит Кришне, могу ли я использовать ваше мыло без
вашего разрешения?»
3. Каковы четыре недостатка обусловленной души?
4. Какова связь между Обращением и Мантрой 1?
Мантра 2
1. Дайте определения кармы, акармы и викармы. К какой из этих категорий
можно отнести деятельность в духе ишавасьи, описанную в Мантре 1?
2. Является ли деятельность ради материального благополучия полностью
бесполезной?
3. Какова связь между 1-й и 2-й Мантрами?
Мантра 3
1. Дайте определения суров и асуров.
2. Кто является убийцей души?
3. Почему рождение в человеческом теле лучше, чем рождение в теле
животного?
4. Какова связь между Мантрами 2 и 3?
Мантра 4
1. Почему даже полубоги не могут знать Господа в совершенстве?
2. Объясните пример солнца, тепла и света.
3. Кто и когда может познать Господа?
4. Доказательством чего является разнообразие, присутствующее в Господе?
5. Какова связь 3-й и 4-й Мантр?
Мантра 5
1. Какие противоречивые высказывания содержатся в Мантре 5? Что они
доказывают?
2. Кратко опишите персонализм и имперсонализм.
3. От кого неотличны духовные и материальные энергии? Почему?
4. Какова связь между Мантрами 4 и 5?
Мантра 6
1. Опишите четыре характеристики мадхьяма-вайшнава. Чем он отличается от
каништха-вайшнава?
2. Кто не испытывает ненависти ни к кому? Почему?
3. Какова связь между 5-й и 6-й Мантрами?
Мантра 7
1. Объясните пример соленой воды.
2. Какое санскритское слово указывает на то, что человек должен видеть
единство всего сущего через призму шастр?
3. Мы должны видеть единство всех живых существ, означает ли это, что все
мы тождественны друг другу?
4. Почему видение единства всех живых существ облегчает страдания?
5. Какова связь между 6-й и 7-й Мантрами?
Мантра 8
1. Дайте определения понятиям шуддхам, апапавидхам и аснавирам.
2. Почему Господа называют бестелесным?
3. Господь посылает живым существам наслаждения в соответствии с их
желаниями. Так ли это?
4. Кришна самодостаточен, и грех не может коснуться Его. Как это связано с Его
играми во Вриндаване?
5. Какова связь между Мантрами 7 и 8?
Мантра 9
1. Объясните пример с коброй.
2. Знание сейчас ценится более, чем когда бы то ни было прежде. Так ли это и
почему?
3. Кто такие веда-вада-раты? Кто такие видья-раты?
4. Какова связь между 8-й и 9-й Мантрами?
Мантра 10
1. Мы обычно считаем образованием процесс обретения знания. С
ведической же точки зрения образование - это воспитание характера. Что
вы думаете по этому поводу?
2. Кто является дхирой? Почему?
3. Какова связь между 9-й и 10-й Мантрами?
Мантра 11
1. Перечислите недостатки материальной науки.
2. Почему мы должны культивировать знание о невежестве?
3. К чему относится ссылка на температуру в 42 градуса?
4. Кто может осознать Абсолютную Истину?
5. Какова связь между Мантрами 10 и 11?
Мантра 12
1. Почему имперсоналисты хуже, чем поклоняющиеся полубогам? Укажите
несколько причин.
2. Почему негативные качества также относительны?
3. Дайте определение понятию самбхути. Каков его эквивалент в мантре 9?
4. Какова связь между Мантрами 11 и 12?
Мантра 13
1. Почему в комментарии к этой мантре приведена цитата из Бг (9.25)?
2. Многие люди верят, что все религиозные и духовные пути ведут к одной
цели. В каком смысле мы с этим согласны, а в каком - нет?
3. Обобщите доводы Шрилы Прабхупады в пользу того, что поклонение
Кришне является высшим совершенством религии.
4. Какова связь между Мантрами 12 и 13?
Мантра 14
1. Дайте определения понятиям самбхута, самбхават и самбхути.
2. Что такое пара- и апара-шакти?
3. Какие планеты уничтожаются во время ночи Брахмы?
4. Что такое авьякта?
5. Какое послание вы вынесли из этого комментария?
6. Какова связь между Мантрами 13 и 14?
Мантра 15
1. Дайте определения хиранмайи и сатья-дхармы.
2. Почему в этом комментарии цитируется Бг (14.27)?
3. Почему здесь приводится цитата из ШБ (10.12.11)?
4. Почему бхакти является наукой?
5. Какова связь между Мантрами 14 и 15?
Мантра 16
1. Напишите санскрит и перевод слов, используемых в этой мантре в качестве
обращений к Кришне.
2. Объясните слово бхагаван.
3. Опишите три стадии осознания Бога, используя пример солнца и солнечных
лучей.
4. Какова связь между Мантрами 15 и 16?
Мантра 17
1. Какая просьба выражена здесь?
2. Чего не забывает Господь?
3. Какова связь между Мантрами 16 и 17?
Мантра 18
1. Каково средство, избавляющее от всех грехов?
2. Какова связь между мантрами 17 и 18?
3. Обобщите заключение Шри Ишопанишад.
4. Как вы можете применить учение Шри Ишопанишад в своей личной жизни и
проповеди?
Нектар Преданности
БХАКТИ-РАСАМРИТА-СИНДХУ
(Пурва Вибхага - Восточная часть)
I. Саманйа бхакти
А. Введение
Прославление Кришны как источника всех рас, поклоны Шри Чайтанье, Шриле Санатане
Госвами и преданным, которые подобно царю рыб - макаре, наслаждаются в океане расы.
Шри Рупа молит о том, чтобы эта книга успокоила языки последователей гьяны и кармы,
которые подобны вулканам в океане.
Б. Определение чистого бхакти
анйабхилашита шунйам гйана-кармади анавритам
анукульена кришнанушиланам бхактир уттама
(БРС 1.1.11/ см. также БГ 7.16/11.55/ ШБ 3.8.26 комм/ 6.1.15 комм/ НН т. 3)
сварупа-лакшана
татастха-лакшана
служение Кришне с благоприятным настроем,
никаких желаний наслаждения или освобождения
(НП стр.23, 3-й абз.)
сарвопадхи винирмуктам тат паратвена нирмалам
хришикена хришикеша-севанам бхактир учйате
(БРС 1.1.12/ см. также НС стр. 37
/ШБ 2.6.1/5.5.27/6.16.40/ УК стр. 85)
Этот стих из «Нарада панчаратры» подтверждает эту же мысль.
(НП стр.24, 3-й абз.)
В. Типы уттама бхакти:
1. Садхана-бхакти
2. Бхава-бхакти
3. Према-бхакти
Г. Уникальные качества бхакти (НП стр. 28)
клешагхни шубхада мокша-лагхута-крит судурлабха
сандрананда-вишешатма шри-кришнакаршини ча са
(БРС 1.1.17/ см. также ЧЧ. М. 17.95, комм)
1. клеша-гхни: прекращение страданий (НП стр. 28)
а) Причины страданий:
• авидйа: невежество
• папа биджа: желание
• папа: действия и реакции
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
апарабдха-пхалам папам кутам биджам пхалонмукхам
краменайва пралийате вишну-бхактир ататманам
(Падма Пурана см. ЧЧ. М.15.169, комм)
арарабдха
кута
биджа
прарабдха
то, что придется пережить в будущих жизнях
слегка загрубевшие
тонкие ощутимые впечатления в тонком теле
пережитое как страдания в грубом теле
(НП стр. 30, Падма Пурана)
б) все эти типы клеши от апрарабдхи до прарабдхи разрушаются благодаря бхакти
2. шубха-да – проявление благоприятных признаков (НП стр. 33)
а) джагат принан - любовь ко всем существам
б) джагатам ануракта - становится привлекательным для всех
в) сад гуна - развивает все хорошие качества
г) сукха - счастье
три вида счастья:
• бхога - материальное наслаждение
• мукти - освобождение
• бхакти - счастье, исходящее от преданности
(НП стр. 35)
3. мокша лагхутакрит - отсутствие интереса к блаженству освобождения
(НП стр. 39, посл. абз)
4. судурлабха - редко достигается (НП стр. 40)
а) невозможно достичь без ручи
б) невозможно достичь в течение долгого времени
5. сандрананда вишешатма - концентрированное блаженство
тват-сакшат-каранахлада-вишуддхабдхи-стхитасйа ме
сукхани гошпадайанте брахмани апи джагад гуро
(НП стр. 41, Хари Бхакти Суддходайа 14.36/ см. также ЧЧ. Ади. 7.98
ЧЧ. М. 24.37 / УЧ Объяс. атмарама-шлоки стр. 179)
6. шри кришна каршини - привлекает даже Кришну
на садхайати мам його на санкхйам дхарма уддхава
на свадхйайас тапас тйаго йатха бхактир маморджита
(НП стр. 42, ШБ 11.14.20/ см. также ЧЧ. Ади. 17.76 комм.
УЧ гл. 5 Как достичь Госп. стр. 94)
Д. Проявление качеств:
Первые два проявляются
Вторые два
Третьи два
на этапе садхана бхакти
на этапе бхава бхакти
на этапе према бхакти
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
Е. Квалификация для понимания бхакти
Ручи, а не тарка - вкус, а не логика.
II. Садхана бхакти
А. Определение
крити-садхйа бхавет садхйа-бхава са садханабхидха
нитйа-сиддхасйа бхавасйа пракатйам хриди саддхйата
Деятельность, которая ведет к бхаве или любовной привязанности к Кришне, называется
садхана бхакти. Вечная любовь из духовного мира проявляется в сердце преданного.
(НП стр. 45, БРС 1.2.2, см. /ЧЧ. М. 22.105 / ЧЧ. М. 19.177 комм.)
Б. Типы бхакти
(1) Вайдхи бхакти
а) определение
йатра раганаваптатват правритир упаджайате
шасаненайва шастрасйа са вайдхи бхактир учйате
Когда служение совершается не на основе привязанности, а под давлением правил - это
называется вайдхи бхакти.
(НП стр. 48, 2 абз.)
смартавйах сататам вишнур висмартавйо на джатучит
сарве видхи-нишедхах сйур этайор эва кинкарах
Существуют наставления и запреты. Все они ставят целью помочь преданному помнить о
Кришне и никогда не забывать Его.
(НП стр. 50 2-3 абз., Падма Пурана(Брихад-сахасра-нама-стотра)
см. ЧЧ. М. 22.113)
б) квалификация
йадриччхайа мат-катхадау джата-шраддхас ту йах пуман
на нирвинно нати-сакто бхакти-його `сйа сиддхи-дах
Тот, кто развил веру в повествования о Кришне; кто не очень привязан к материи и
безличному освобождению обладает нужной квалификацией.
(НП стр. 55, 1-й абз./ ШБ 11.20.8 (Кришна во время Его ухода Удхаве))
Типы квалификиции:
а)
Уттама (НП стр.55, посл. абз.)
шастре йуктау ча нипунах сарватха дридха-нишчайах
праудха-шраддхо `дхикари йах са бхактав уттамо матах
(БРС 1.2.17/ см. ЧЧ.М. 22.66)
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
б) Мадхйама (НП стр. 56, 2-й абз.)
йах шастрадишв анипунах шраддхаван са ту мадхйамах
(ЧЧ. М. 22.68)
в) Каништха (НП стр. 57, 3-й абз.)
йо бхавет комала-шраддхах са каништхо нигадйате
(ЧЧ. М. 22.70)
в) Следующие элементы не являются необходимыми для практики бхакти и даже
мешают ей:
• бхукти
• мукти
(НП стр. 60-61)
бхукти-мукти-сприха йават пишачи хриди вартате
тавад бхакти-сукхасйатра катхам абхйудайо бхавет
•
(БРС 1.2.22/ см. ЧЧ. М. 19.176)
варнашрама
любой может практиковать бхакти, даже тот, кто родился вне
варнашрамы
(НП стр. 75)
г) Стремящиеся к чистой преданности не хотят никакого освобождения
(НП стр.72, 2-й абз.)
салокйа саршти самипйа сарупйайкатвам апй ута
дийаманам на грихнанти вина мат-севанам джанах
(ШБ 3.29.13/ см. также ЧЧ. М. 6.270/ ЧЧ. М. 9.268/ ЧЧ. М. 19.173)
д) Преданные Говинды превосходят всех (НП стр. 73)
Различие между Кришной и Вишну:
сиддхантас тв абхедо пи шриша-кришна-сварупайох
расеноткришйате кришна-рупам еша раса-стхитих
Хотя Кришна и Вишну онтологически тождественны друг другу, Кришна является
источником бесконечных разнообразных рас, которые не проявляются в других формах.
(БРС 1.2.59/ см. ЧЧ. М. 9.117/ ЧЧ. М. 9.146)
е) Квалифицированный преданный не обязан следовать правилам, предназначенным
для более низкого уровня
све све `дхикаре йа ништха са гунах парикиртитах
випарйайас ту дошах сйад убхайор эша нишчайах
(НП стр. 77, 2-й абз./ ШБ 11.21.2)
тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер
бхаджанн апакво тха патет тато йади
ятра ква вабхадрам абхуд амушйа ким
ко вартха апто бхаджатам сва-дхарматах
(НП стр. 77, 3-й абз./ ШБ 1.5.17)
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
ж) Анги
1. Введение в бхакти состоит из
10 позитивных наставлений (видхи) и
10 негативных наставлений (нишедха-анартхи)
первые три позитивных наставления являются наиболее важными:
- предаться гуру
- принять дикшу
- служить гуру
Предаться гуру (гуру-ашрая): (НП стр. 86)
тасмад гурум прападьяте джигясух шрейа уттамам
шабде паре ча нишнатам брахмани упасамашрайан
(ШБ 11.3.21/ см. также ШБ 4.29.55 комм./ ШБ 5.10.20 комм./
ШБ 5.14.13,41 комм./ НН т.5 комм./ УК т.4 комм. стр 59)
Служение гуру (вишрамбхена-гурох-сева): (НП стр. 87)
ачарьям мам виджаниян наваманьета кархичит
на мартья-буддхьясуета сарва-девамайо гурух
(ШБ 11.17.27/ см. также ШБ 6.7.15,21 комм./
НС Выбор дух. уч./ ЕОШ 13 Адж. нач. падш. жизнь)
Следование за ачарьями: (НП стр. 88)
шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина
айкантики харер бхакир утпатайаива калпате
(БРС 1.2.101)
2. Затем следуют 44 анги или служение при помощи тела, чувств, ума и души,
места и времени
тело
действие на уровне тела
речь
вкус
запах
прикосновение
зрение
слух
ум
смешанное
наиболее могущественные анги
Общее количество
3
8
5
2
1
1
2
1
9
7
5
44
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
Из них пять наиболее могущественных анг:
1. служение Божеству с преданностью (шри муртира-шраддханая-сева)
2. радость от слушания Шримад Бхагаватам (бхагавата-шравана)
3. общение с продвинутыми преданными (садху-санга)
4. санкиртана (нама-киртана)
5. жизнь в дхаме (матхура-васа)
Эти пять анг, благодаря своему непостижимому могуществу, могут принести бхаву, и
проявить обьект бхавы - Кришну, цель всех анг бхакти. Это может произойти очень
быстро, хотя обычно бхава встречается крайне редко.
нама-чинтаманих кришнас чайтанья-раса-виграхах
пурнах шуддхо нитья-мукто бхиннатван нама-наминох
(НП стр.140, 3-й абз., Падма Пурана)
атах шри-кришна-намади на бхавед грахьям индрияих
севонмукхе хи джихвадау свайам ева спхуратья адаха
(НП стр. 141, 1-й абз., посл. предл. / БРС 1.2.234
БГ 6.8/7.3/9.4 / ШБ 4.29.3/4.30.22/5.3.4-5 / УК стр. 140)
В некоторых из процитированных стихов результаты кажутся окрашенными
материальными желаниями (достижение мукти, жизнь с Господом и т.д.). Это
говорится только для того чтобы вдохновить материалистически настроенных
личностей заняться этой практикой. Главным результатом этих анг является рати
или бхава.
з) варнашрама не является ангой бхакти. Она предназначена для тех, кто не
квалифицирован совершать бхакти.
и) Гьяна и вайрагья не являются ангами бхакти (НП стр. 148, 1-2-й абз.)
Они приходят из бхакти, но они не создают и не питают бхакти.
Вайрагья и гьяна делают сердце сухим, они не способствуют развитию бхавы.
к) Достижение богатства, обретение последователей также не относятся к бхакти.
Они тоже являются покрытием бхакти, подобно гьяне и карме.
(НП стр. 149, 3-й абз.)
л) Развитие хороших качеств тоже не является ангой бхакти, поскольку эти качества
являются продуктами бхакти.
м) Йукта вайрагья (НП стр. 150)
анасактасья вишаян ятхархам упаюнджатаха
нирбандхах кришна-самбандхе юктам вайрагьям учьяте
(БРС 1.2.255/см. также БГ 6.10/9.28/11.55/ ШБ 3.21.42/4.22.28
СВСО стр. 65/ УК стр. 43/ НС стр.103)
н) Пхалгу вайрагья
прапанчикатая буддхья хари-самбанди-вастунах
мумукшубхих паритьяго вайрагьям пхалгу катхьяте
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
(БРС 1.2.256 см. БГ 2.63 комм., БГ 5.2 комм., ШБ 5.16.3 комм)
о) Исполнение одной анги (эканга) (НП стр. 153, 2-й абз.)
Шукадева
Парикшит
Прахлада
Акрура
Лакшми
Хануман
Арджуна
Притху
Бали
киртана
шравана
смаранам
ванданам
пада севанам
дасьям
сакхьям
арчанам
атма-ниведанам
п) Совершение многих анг (анеканга) — Махараджа Амбариша
(2) Рагануга бхакти
а) Определение рагануги
вираджантим абхивьяктам враджаваси-джанадишу
рагатмикам анушрита йа са раганугочьяте
Когда бхакти протекает по типу рагатмика бхакти, ясно проявленному жителями Враджи,
это называется рагануга бхакти.
(НП стр. 155, БРС 1.2.270, см. также ЧЧ. М. 22.154)
б) определение раги и рагатмики
исше сварасики рагах парамавиштата бхавет
тан-майи я бхавед бхактих сатра рагатмикодита
Рага определяется как полное погружение в желанный обьект. Когда бхакти проявляет
такие симптомы оно называется рагатмика.
(НП стр. 155, 2-й абз., БРС 1.2.272, см. также ЧЧ. М. 22.150)
1. кама рупа - основано на сильном желании доставить удовольствие Кришне,
предложив Ему самого себя (НП стр. 160)
К этой категории относятся Гопи. Любовь Кубджи называется кама прайа,
поскольку её желание состояло не только в том, чтобы доставить удовольствие
Кришне.
2. самбандха рупа - это привязанность, основанная на отношениях типа дружбы
или родительских отношениях (НП стр. 162)
в) Квалификация для рагануги
Жадное желание достичь любви (лобха), которую проявляют жители Враджи. Если
человек не проявляет такую жадность он должен практиковать вайдхи бхакти (НП
стр. 163)
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
г) Типы
1) камануга (НП стр. 165)
а) самбхога иччха майи - желание непосредственного общения и действий
вместе с Кришной.
б) тат тад бхава иччха майи - желание обрести только настроение гопи
в) квалификация: квалифицированным считается только тот, кто развивает с
себе желание достичь такой бхавы, желание видеть Божество Кришны или
слушать о Кришне и Гопи. (Примеры: мудрецы Данадакараньи.)
г) Те, кто желают самбхогу, совершая вайдхи-севу, занимают положение цариц
в Двараке.
2) самбандхануга (НП стр. 167)
Совершение служения, следуя бхаве и деяниям отца, матери, друга Кришны.
Человек не должен считать себя Нандой, Яшодой и т. д.
д) Анги (деяния):
Те же самые, как анги вайдхи-бхакти.
Он помнит Кришну и идеал Враджаваси, развивает влечение к слушанию о их
деяниях и живёт во Врадже. Он служит своим телом и своей сиддха-рупой,
формой, о которой ему велел думать гуру.
е) Причины
Милость преданных
(НП стр. 168, Сканда-пурана, Нарайана-вйуха-става)
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
III. Бхава бхакти
А. Определение
шуддха-саттва-вишешатма према-сурьямшу-самья-бхак
ручибхиш читта-машринья-крид асау бхава учьяте
(ЧЧ. Мад. 23.5)
Когда человек начинает испытывать блаженство т.е. луч премы, состоящий из самвит и
хладини шакти и исходящий из сварупа шакти Кришны. Сердце преданного размягчается,
благодаря привязанности к Кришне и такая ступень называется бхава.
(НП стр. 169, 1-й абз.)
Самвит даёт возможность обрести духовное восприятие, хладини даёт силу испытать
духовное блаженство. На этой ступени служение в состоянии бхавы или эмоции становятся
постоянными.
Сварупа лакшана
шуддха саттва вишешатма
Когда ништха продвигается до уровня ручи и асакти он готов перейти к бхаве.
Татастха-лакшана
сердце размягчается
Б. Качества
1. Будут проявляться некоторые экстатические симптомы.
2. Бхава является духовной и независимой от материи, но проявляется в данный
момент в теле преданного, чтобы он мог пережить восприятие духовного мира. Это
восприятие проявляется через умственные функции и заменяет собой ум. Хотя это
состояние является самопроявленным, кажется, что оно появляется при помощи
ума.
3. Бхава - это вкус к Кришне, но она также даёт ещё больше вкуса к Кришне
В.Причина
1. Садхана - это обычный метод (НП стр. 170, посл. абз.)
а) из вайдхи - пример Нарады
б) из рагануги - девушка Чандраканти, которая танцевала всю ночь
(НП стр. 171, посл. абз.)
2. Милость Кришны - без садханы встречается редко (НП стр. 171)
а) слова (НП стр. 172, Кришна Нараде )
б) даршан (Дхрува и жители Джангала)
в) через сердце (Шукадева, Шука-самхита)
3. Милость преданных (НП стр. 172) Прахлад и охотник получили милость Нарады.
4. Это состояние приходит из прошлой жизни. (Джада Бхарата)
Г. Типы
•
•
•
•
•
шанта
дасья
сакхья
вайтсалья
мадхурья
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
Д. Девять качеств
авьяртха-калатвам
кшанти
виракти
мана-шуньята
аша-бандха
самуткантха
наме-гана-сада-ручи
асактис тад-гунакхйане
притис тад-васати-стхале
(НП стр. 174-178/ БРС 1.3.25-26/ см. также ЧЧ. М. 23. 18-19
ШБ 2.3.24 комм./ ШБ 4.24.67 комм.)
Е. Рати абхаса (НП стр. 180 2-й абз., стр. 181 3-й абзац)
Проявление симптомов рати у непреданных без размягчения сердца и привязанности к
Кришне.
Это не является настоящим рати. Настоящий рати редко встречается даже у преданных.
1. пратибимба рати-абхаса - когда, благодаря общению с преданными, симптомы бхавы
имитирются теми, кто желает бхукти и мукти.
2. чхайа рати-абхаса - лёгкие симптомы чистого рати, но обладающий временной
природой, с некоторым опытом духовного блаженства и освобождения от
материального страдания - приходит благодаря общению с преданными.
3. продвижение к рати благодаря общению с преданными
4. деградация вследствие апарадхи (вайшнава-апарадхи):
а) серьёзная: бхава и бхава абхаса исчезают
б) средняя: бхава превращается в бхава абхасу
в) мягкая: бхава слабеет
5. Если человек очень стремится к мокше, тогда он может проявить ишвара бхаву или
ахамграхопасана, т. е. поклонение самому себе или воображение себя Богом. Это
неблагоприятно для развития бхавы. (НП стр. 181, 4-й абз.)
Ж. Недостатки на уровне бхава-бхакти (НП стр. 182, 2-3-й абз.)
На кажущиеся недостатки на этом уровне не нужно обращать внимание. Поскольку этот
преданный достиг возвышенного положения, о его деяниях не может судить человек,
находящийся на более низком уровне.
Бхакти-расамрита-синдху
Восточная часть
IV Према Бхакти
A. Определение
самьян-машринита-сванто маматватишаянкитаха
бхавах са эва сандратма будхаих према нигадьяте
(ЧЧ. Мад. 23.7)
Когда сердце полностью размягчается и привязанность к Кришне становится очень сильной
и блаженство становится интенсивным - это состояние называется према.
(НП стр. 184, перв. предл.)
Сварупа лакшана: сандратма - это интенсивное блаженство.
Два других качества относятся к татастха.
Б. Типы
1. из бхавы (НП стр. 184)
а) вайдхи уттха бхава
б) рагануга уттха бхава (пример Чандраканти)
2.
особая милость Кришны - благодаря Его присутствию, словам и т.д. (Пример гопи) (НП
стр. 185)
а) махатмья гьяна юкта
б) кевала према
для тех кто практикует вайдхи бхакти
для тех, кто практикует рага-марг
3. Развитие (НП стр. 185-186)
1) шраддха
2) садху-санга
3) бхаджана крийа
4) анартха нивритти
5) ништха
6) ручи
7) асакти
8) бхава
9) према
В. Деяния
Его деяния не может понять даже человек обладающий знанием писаний.
Шлоки из "Бхакти-расамрита-синдху",
которые необходимо знать наизусть
(1.1.11) Определение чистого преданного служения (Уттама-бхакти)
анйабхилашита - шунйам
джнана-кармадй-анавритам
анукулйена кришнанушиланам бхактир уттама 1
анйа-абхилашита - скрытых мотивов; шунйам - свободное от; джнана - эмпирического
знания; карма - деятельности ради наслаждения ее плодами; ади - всего прочего;
анавритам - покрытое; анукулйена - благоприятное; кришна - Кришна; ану-шиланам деятельность, следующая по стопам ачарйев; бхактих - преданное служение; уттама наивысшее, чистейшее.
“Чистое преданное служение - это непрерывная, не имеющая скрытых мотивов
деятельность, направленная на то, чтобы доставить удовольствие Кришне”.2
(1.1.12) Определение чистого преданного служения из “НарадаПанчаратры”
сарвопадхи-винирмуктам
тат-паратвена-нирмалам
хришикена хришикешасеванам–бхактир учйате3
сарва-упадхи-винирмуктам - свободное от всех желаний, возникающих из ложного
самоотождествления; тат-паратвена - с единственным мотивом служения Верховной
Личности Бога; нирмалам - неоскверненное последствиями спекулятивных философских
изысканий или деятельностью ради ее плодов; хришикена - посредством очищенных
чувств, освободившихся ото всех внешних обозначений; хришикеша-севанам - служение
Господину чувств; бхактир учйате - называется бхакти.
"Чистое преданное служение - это вовлечение чувств в служение Хозяину чувств (Кришне),
очищенное ото всех эгоистических мотивов и стремлений, возникающих из ложного
самоотождествления."4
1
ЧЧ, Мадхйа, 16. 2. 38, ком.
НП, стр. 19, также заучите этот перевод: ”Совершенное преданное служение проявляется в стремлении
человека полностью погрузиться в сознание Кришны, занимаясь служением Господу позитивным образом”.
Чистое преданное служение должно быть полностью свободно от желаний материальной выгоды или
удовлетворения чувств, т.к. эти желания взращиваются в процессе кармической деятельности и
эмпирического философствования.
3
ЧЧ, Мадхйа, 19. 170
4
НП, стр. 24: “Человек должен освободиться от всех материальных самоотождествлений и, с помощью
сознания Кришны, очиститься от всей материальной скверны. Ему необходимо вернуться в свое чистое,
изначальное состояние, в котором его чувства заняты служением Хозяину чувств”.
2
(1.2.101) Приверженность Писаниям и ачарйам
шрути-смрити-пуранади
панчаратра-видхим вина
аикантики харер-бхактир
тпатайаива калпате
“Если человек не опирается на шастры (шрути, смрити, пураны и другие писания), вся его
духовная деятельность просто приносит беспокойство обществу”.5
(1.2.187) Служение в качестве неустанного слуги Господа
иха йасйа харер дасйе
кармана манаса гира
никхиласв-апй авастхасу
дживан-муктах са учйате
“Человек, занявший в служении Кришне свое тело, ум, интеллект и речь, освобожден уже в
этом материальном мире, хотя он и может быть занят разнообразной, так называемой,
“материальной деятельностью”. (ЧЧ, Мадхйа, 11.89, комментарий)
(1.2.234) Только с помощью очищенных чувств можно осознать Святое
Имя
атах шри-кришна-намади
на бхавет грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау
свайам эва спхуратй адах
"Поэтому материальные чувства не могут оценить по достоинству Святое Имя Кришны, Его
форму, качества и игры. Когда обусловленная душа пробуждается к сознанию Кришны и
несет служение, занимая свой язык повторением Святого Имени Господа и вкушением
остатков Его пищи, то язык очищается и постепенно такая душа приходит к пониманию того,
кто такой на самом деле Кришна."
(1.2.255) Отречение преданного
анасактасйа вишайан
йатхартхам упайунджатах
нирбандхах кришна-самбандхе
йуктам-ваирагйам учйате
"Нужно принимать что-либо лишь для служения Господу, а не для собственного
чувственного удовлетворения. Если человек принимает что-либо без привязанности и
принимает это потому, что оно связано с Кришной, его отречение называется
йукта-ваирагйа." 6
5
6
ЧЧ, Мадхйа, 20. 353, комментарий
ЧЧ, Мадхйа, 16. 238, комментарий
Определения
Определение Чистого Преданного Служения
анйабхилашита-шунйам
гйана-кармади-анавритам
анукулйена кришнанушиланам бхактир уттама 7
Чистое преданное служение – это непрерывная, немотивированная деятельность,
направленная на удовлетворение Кришны.
Определение Садхана-Бхакти
крити-садхйа бхавет садхйабхава са садханабхидха
нитйа сиддхасйа бхавасйа
пракатйам хриди садхйата
крити-садхйа - то, что выполняется с помощью чувств; бхавет - должно быть; садхйа-бхава
- посредством чего обретается любовь к Богу; са - эта; садхана-абхидха - называемая
садхана-бхакти, или практикой преданного служения; нитйа-сиддхасйа - вечно
совершенная; бхавасйа - любви к Богу; пракатйам - пробуждающаяся; хриди - в сердце;
садхйата - способность.
"Садхана-бхакти - это практика, исполняемая при помощи чувств и приводящая к
проявлению бхава-бхакти (экстатической любви). 8
Определение Ваидхи-Садхана-Бхакти
йатра раган аваптатват
правриттир упаджайате
шасаненаива шастрасйа
са видхи бхактир учйате
"Ваидхи-садхана имеет место тогда, когда побуждение к преданному служению возникает
не из спонтанного влечения к Кришне, а из предписаний гуру и шастр."
Определение Рагануга-Садхана-Бхакти
вираджантим абхивйактам
враджа-васи- джанадишу
рагатмикам анушрита
йа са раганугочйате
вираджантим - ярко сияющее; абхивйактам - полностью проявленное; враджа-васи-джанаадишу - среди вечных обитателей Вриндаваны; рагатмикам - преданное служение,
7
8
Шлока цитируется в ЧЧ, Мадхйа, 19. 167
ЧЧ, Мадхйа, 22. 105
состоящее из спонтанной любви; анушрита - следуя; йа - то; са - которое; рагануга –
преданное служение, следующее по стопам спонтанной любви; учйате - называется.
"Преданное служение в спонтанной любви живо выражается и проявляется обитателями
Вриндавана. Преданное служение, которое согласовывается с их преданным служением,
называется рагануга-бхакти, или преданное служение, следующее по стопам спонтанного
любовного служения." 10
Определение Бхава-Бхакти
шуддха-саттва-вишешатма
према-сурйамшу-самйа-бхак
ручибхис читта-масринйакрид асау бхава учйате
шуддха-саттва - по неоскверненной благости; вишеша - узнаваемое; атма - чья природа;
према - любви к Богу; сурйа - как солнца; амшу - луч; самйа-бхак - сходный с; ручибхих –
разнообразными вкусами; читта - сердца; масринйа - мягкость; бхавах - эмоции; учйате называется.
"Когда преданное служение утверждается на трансцендентной платформе чистой благости,
оно становится подобным солнечному лучу любви к Кришне. В это время преданное
служение заставляет сердце человека смягчиться различными вкусами, и это называется
бхава (эмоции)." (ЧЧ, Мадхйа,23.5).
Определение Према-Бхакти
самйан масринита-сванто
маматватишайанкитах
бхавах са эва сандратма
будхаих према нигадйате
самйак - полностью; масринита-свантах - то, что делает сердце мягким; маматва - чувство
собственности; атишайа-анкитах – отмеченное изобилием; бхава - эмоции; сах - то; эва несомненно; сандратма – чья природа очень густая; будхаих - учеными людьми; према любовь к Богу; нигадйате - описывается.
"Когда эта бхава полностью размягчает сердце, наделяется великим чувством
собственности по отношению к Господу и очень сильно сгущается и усиливается, то ученые
мудрецы называют ее премой (любовью к Богу)." (ЧЧ, Мадхйа, 23.7)
10
БРС, 1.2.270
Другие важные стихи
(1.1.1) Кришна – источник расы
акхила-расамрита-муртих
прасримара-ручи-руддха тарака-палих
ралита-шйама-лалито
радха-прейан видхур джайати
“Да восславится Кришна, Верховная Личность Бога! Действием своих распространяющихся
привлекательных качеств Он покорил гопи по имени Тарака и Рали и заставил погрузиться в
мысли о Себе Шйаму и Лалиту. Он очаровательный возлюбленный Шримати Радхарани и
Он источник наслаждения для всех вкусов преданности”.
(1.1.17) Шесть характеристик чистого преданного служения
клешагни шубхада
мокша-лагхутакрит судурлабха
сандрананда-вишешатма
шри кришнакаршини ча са.
клешагни - освобождение ото всех страданий; шубхада – дар всеблагоприятности; мокшалагхутакрит - принижающее освобождение; судурлабха - очень редкое и труднодостижимое;
сандра-ананда-вишеша-атма - отличающееся неизмеримо "сгущенным" блаженством; шри-кришнаакаршини - привлекающее Шри Кришну; ча - и; са - это (чистое преданное служение).
Это список шести характерных черт чистого преданного служения.
(1.2.8) Самое важное предписание шастр: “Помни Кришну”
смартавйах сататам вишнур
висмартавйо на джатучит
сарве видхи-нишедхах сйур
этайор эва кинкарах 11
"Всегда помни о Кришне и никогда не забывай Его. Все правила и предписания, упомянутые
в шастрах, являются слугами этих двух принципов". 12
(1.2.214) Служение преданным является наивысшим поклонением
арадхананам сарвешам
вишнор арадханам парам
тасмат паратарам деви
тадийанам самарчанам 13
“Моя дорогая Парвати, существуют различные методы поклонения, и из всех этих методов
поклонение Верховной личности считается наивысшим. Но поклонение преданным господа
даже выше, чем поклонение Самому Господу”. 14
11
Из "Падма-пураны"
НП, стр. 50, 2-й абзац; стр. 51, 1-й абзац.
13
Падма Пурана.
14
НП, стр. 102
12
ВОПРОСЫ ПО «НЕКТАРУ ПРЕДАННОСТИ»
ПРЕДИСЛОВИЕ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Кто первым поведал "Нектар преданности"? Когда и где это произошло?
Какая существует связь между "Нектаром преданности" и "Бхакти-рассамритасиндху"?
Дайте определение бхакти.
Почему бхакти сравнивают с лучом света?
Объясните, почему любовь к Кришне является высшим достижением для живого
существа.
Дайте определение понятию "раса".
Объясните, почему материальные удовольствия считаются низшими по
отношению к духовным.
ВСТУПЛЕНИЕ
Задание А
1. Что такое мангалачарана? Каковы её три главных составляющих?
2. Где находится мангалачарана в "Нектаре преданности"?
3. Почему преданных сравнивают с акулами?
4. Объясните недостатки используемой имперсоналистами аналогии с реками,
впадающими в океан.
5. Каковы 4 раздела этой книги?
6. Сколько подразделов в первой части этой книги? Каковы их темы?
7. Как главы "Нектара преданности" соотносятся с каждым из этих подразделов?
Задание Б
Дайте определение чистого преданного служения.
Назовите "позитивную" и "негативную" деятельность в преданном служении.
Приведите пример негативной деятельности.
3. Почему демонов, таких, как Камса, нельзя считать практикующими чистое
преданное служение, даже в таких случаях, когда их поступки доставляют
удовольствие Кришне?
4. Какова разница между преданным служением и чистым преданным служением?
5. До какой степени чистый преданный может принимать участие в обычной
кармической деятельности, выполняемой как обязанность, и развивать знание?
1.
2.
ГЛАВА 1
Задание А
1. Назовите шесть отличительных черт чистого преданного служения.
2. Что является корнем страданий? Что является вторичной причиной страданий?
Что является непосредственной причиной страданий?
3. Что толкает человека к греховной деятельности?
4. Назовите два вида последствий, являющихся результатом совершенного
греховного поступка?
5. Как непроявленная карма доставляет страдания?
Задание Б
1. Какое писание цитируется в "Нектаре преданности" для того, чтобы
проиллюстрировать, как чистое преданное служение уничтожает непроявленные
греховные реакции?
2. Каким образом утверждение Девахути иллюстрирует то, что преданное служение
уничтожает проявленные греховные реакции?
3. Почему Шрила Прабхупада использует аналогию купающегося слона, говоря о
человеке, заболевшем венерической болезнью?
4. Объясните своими словами, почему только преданное служение может
полностью искоренить страдания.
Задание В
1. Что является критерием благотворного во всех отношениях?
2. Объясните, почему такие политические организации, как ООН, не являются
благотворными во всех отношениях?
3. Является ли проявленная лила Господа Чайтаньи в лесу Джарикханда истинным
примером благоприятного во всех отношениях?
4. Говорит ли тот факт, что большинство современных йогов не могут избавиться от
дурных привычек о недостатке в этих видах йоги того, что во всех отношениях
является благотворным?
5. Почему Шрила Прабхупада считает, что молодой преданный превосходит
сведущего ученого?
6. Назовите три вида счастья. Назовите две причины того, почему счастье чистого
преданного служения выше всех других видов счастья.
Задание Г
Почему так трудно обрести чистое преданное служение? Назовите две причины.
Почему Шрила Прабхупада в своем объяснении чистого преданного служения
упоминает Шримати Радхарани?
3. Какие признаки проявляются на стадии садханы? Какие проявляются на стадии
бхавы? Какие – на стадии премы?
4. Почему трижды упоминается о счастье в объяснении шести признаков?
.
1.
2.
ГЛАВА 2
Задание А
Назовите три вида чистого преданного служения
Что делает человека достойным начать практику чистого преданного служения?
Как этого можно достичь?
3. Дайте определение садханы.
4. Объясните, в чем состоит связь между практикой преданного служения
(садханой) и экстатической любовью к Богу (бхавой)?
5. Кратко объясните, в чем смысл следующих аналогий:
1) психолог и пациент, и 2) ребенок, который учится ходить.
6. Что является важнейшим элементом практики преданного служения (садханы)?
1.
2.
Задание Б
Дайте определение двум видам садханы.
Как пример с Махараджей Парикшитом иллюстрирует вайдхи-бхакти?
В чем разница между правилом и ограничением?
1.
2.
3.
4.
Почему Шрила Прабхупада описывает четыре варны и четыре ашрама в этой
главе?
ГЛАВА 3
Какова тема третьей главы?
Что делает человека достойным практиковать регулируемое преданное
служение?
3. Кратко опишите три типа людей, способных практиковать чистое преданное
служение и продвигаться в нем?
4. В «Бхагавад-гите» говорится о людях благочестивых, но тем не менее
неспособных совершать чистое преданное служение.
5. Дайте определение бхукти и мукти. Почему они сравниваются с ведьмами и
привидениями?
1.
2.
ГЛАВА 4
Какова тема четвертой главы?
Приведите цитату из этой главы, показывающую, как чистый преданный
отвергает удовлетворение чувств.
3. Приведите цитату из этой главы, показывающую, как чистый преданный
отвергает освобождение.
4. Какие два стиха из этой главы вы особенно цените? Объясните, почему.
5. В конце этой главы говорится о преданных Кришны во Вриндаване. Объясните
это.
1.
2.
ГЛАВА 5
1.
2.
3.
4.
5.
Глава 5 озаглавлена "Чистота преданного служения". Объясните, в каком
значении Шрила Прабхупада употребляет здесь слово "чистота".
В главе содержатся четыре сноски на то, что чистое преданное служение
доступно каждому, независимо от его происхождения. Найдите три из них.
Что такое праяшчитта? Почему нет необходимости делать это перед тем, как
человек начинает заниматься преданным служением?
Каково место варнашрама-дхармы в садхана-бхакти?
Какая связь существует между главами 3, 4 и 5?
ГЛАВА 6
Что объединяет первые десять пунктов?
Что объединяет вторые десять пунктов?
Что объединяет первые двадцать пунктов?
Какие из 64 пунктов являются самыми важными? Какие являются самыми
действенными?
5. Назовите пять пунктов, которые вас особенно интересуют.
1.
2.
3.
4.
ГЛАВА 7
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните различия между первыми тремя пунктами.
Объясните, что значит: "Принятие - вот что действительно необходимо".
Почему следует почитать дерево баньян?
Назовите три типа людей, которых нужно избегать.
Один из пунктов называется "Не принимать недостойных учеников, не сооружать
много храмов и не читать много книг". Объясните, почему мы иногда принимаем в
ученики людей с сомнительным прошлым, строим много храмов и читаем много
книг.
ГЛАВА 8
1.
2.
3.
В чем состоит суть оскорбления?
Назовите два вида оскорблений. Какой из них более серьезный?
Выберите из главы восьмой любые три оскорбления и объясните, что
оскорбительного в подобных действиях.
ГЛАВА 9
1.
2.
3.
4.
5.
Почему поклонение Божеству играет такую важную роль в садхана-бхакти?
Объясните, в чем различие между тремя способами повторения (воспевания).
Правильно ли, обращаясь к Кришне, возносить свои собственные молитвы?
Какие три разных вида личных молитв вы знаете?
Составьте короткую молитву в духе "сампрартханатмика" или "даиньяводика".
ГЛАВА 10
1.
2.
3.
4.
Перечислите три вида слушания и приведите пример из шастр к каждому из них.
Каким образом можно использовать страдание в сознании Кришны?
Определите, в чем разница между памятованием и медитацией.
Перечислите четыре вида медитации и приведите к каждому из них пример из
шастр.
ГЛАВА 11
Перечислите разделы и подразделы служения.
Почему предложение плодов предписанной деятельности не является практикой
чистого преданного служения?
3. Перечислите разделы и подразделы (составляющие) дружбы.
4. Примером какого вида дружбы служат отношения Драупади с Кришной?
5. В чем разница между посвящением всего Господу и тем, что человек становится
полностью предавшейся душой?
1.
2.
ГЛАВА 12
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Почему важно служить преданным? Каков результат этого служения?
Назовите пять самых действенных пунктов садханы? Что значит "самых
действенных"?
Как извлечь наибольший эффект из поклонения Божествам, и в чем заключается
этот эффект?
Как извлечь наибольший эффект из слушания "Шримад-Бхагаватам"?
Как извлечь наибольший эффект из общения с преданными?
Как в соответствии со стихом "атах шри кришна намади" можно извлечь
наибольший эффект из воспевания Харе Кришна? В чем этот эффект?
ГЛАВА 13
1.
Объясните, как то, что описано в каждом из пяти пунктов, способно пробудить
бхава-бхакти.
ГЛАВА 14
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Назовите тему главы 14 и конца главы 13.
Является ли варнашрама-дхарма частью садхана-бхакти? Почему? (Глава 13).
Почему отречение и развитие знания не являются частью садхана-бхакти?
Как отречение в гьяна-йоге может повредить продвижению по пути преданного
служения?
Почему отречение или непривязанность необходимы для чистого преданного
служения?
Как называется практика непривязанности в преданности на санскрите? Какая
шлока на санскрите описывает непривязанность в преданности?
Кратко объясните, как можно обрести непривязанность, не причинив вреда
бхакти?
Можно ли практиковать садхана-бхакти с помощью последователей и богатства?
Какая связь существует между садхана-бхакти и развитием качеств истинного
святого?
ГЛАВА 15
1.
2.
3.
4.
5.
Дайте определение рагануга-садханы.
В чем разница между рагатмикой и раганугой?
Дайте определение двух типов рагатмики.
Объясните аналогию с железом и золотом.
Приведите доказательство (из главы 15) того, что "вожделение" гопи бескорыстно
и трансцендентно.
ГЛАВА 16
Помнит ли садхака (человек, практикующий преданное служение),
испытывающий стихийное влечение, только о Кришне?
2. Почему ему следует жить во Вриндаване и как?
1.
Объясните, как внешне и внутренне проявляется то, что такой человек
развивает умонастроение, присущее совершенным преданным.
4. Как 64 составляющие вайдхи-садхана-бхакти, описанные в главах 6 - 12, могут
быть применимы к садхаку, испытывающему стихийное влечение?
5. Назовите разделы и подразделы рагануги.
3.
ГЛАВА 17
1.
2.
3.
4.
Каковы основные и второстепенные признаки бхава-бхакти.
Что Шрила Прабхупада называет "деятельным и результативным"?
Какими тремя способами можно обрести бхава-бхакти?
Какими тремя способами можно получить милость?
ГЛАВА 18
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Почему при определении бхава-бхакти не стоит полагаться на присутствие таких
экстатических признаков, как слезы и дрожь в теле?
Какие признаки могут с уверенностью указать на наличие бхава-бхакти?
Объясните, в чем состоит отречение на стадии бхава-бхакти.
Объясните, что значит "великая надежда".
Объясните, что значит "отраженный экстаз и тень экстаза".
Объясните аналогию пятен на луне.
ГЛАВА 19
1.
2.
3.
4.
5.
Объясните, в чем связь между бхавой и премой.
Према-бхакти – "высшая степень чувства обладания Кришной". Что это значит?
Опишите два виды премы. Как их можно достичь?
Какова роль милости в достижении премы?
Кратко изложите девять стадий развития на пути к преме.
Нектар Наставлений
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
План-конспект
Предисловие
1. Схема 1. Наставления Рупы Госвами
Отношения Радхи и Кришны
Господь Чайтанья
Труды Госвами во главе с
Рупой Госвами
Книги Шрилы
Прабхупады
2. Схема 2. Прогресс в сознании Кришны
Прогресс в сознании Кришны зависит от позиции преданного.
Благодаря контролю чувств, человек поднимается до уровня гуны благости. Затем он
сможет понять, как прогрессировать в духовной жизни. Это значит, что преданный
должен стать госвами, т.е. тем, кто контролирует свои чувства.
Прогресс в
сознании Кришны
Гуна благости
Контроль чувств
Текст 1
6 побуждений, не благоприятных для бхакти: побуждения
1) речи
2) ума
3) гнева
4) языка
3
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
5) желудка
6) гениталий
1. Праяшчитта – обряд искупления грехов
В древние времена за совершенные грехи человек должен был совершить праяшчитту и тем
самым искупить свои грехи. В идеале человек, прошедший праяшчитту, должен исправиться,
т.е. избавиться от склонности к греху и не совершать его в будущем, иначе такая праяшчитта
бесполезна. Исправление подразумевает, что человек получает знание или опыт.
Способы приобретения знания или опыта:
1. Слушание из авторитетных источников
2. Наблюдение за другими
3. Собственные ошибки
Лучший способ – это слушание.
Примеры бесполезной праяшчитты: вор, слон, 7-е оскорбление, христиане.
Настоящее искупление (праяшчитта) означает пробудить своё спящее сознание Кришны или,
другими словами, прийти к истинному знанию. Пример: гигиена защищает от болезней.
2 способа получения знания:
1) Через тапасью (аштанга-йога)
2) Благодаря общению с чистым преданным, следуя регулирующим принципам
сознания Кришны и служа Господу (бхакти-йога)
2. Контроль чувств
2.1. Речь
• Кришна-катха. Прославление имени, образа, качеств и игр Кришны. Разговоры о
служении Кришне
• Вздор. Пример: кваканье лягушки. Материалисты и маявади.
Примеры: речь и литература маявади, карма-вади, практикующих карма-канду, и
грубых материалистов.
• Маявади иногда соблюдают мауну (обет молчания), но, в конце концов, у них ничего
не получается. А преданные используют речь для прославления имен, форм, качеств и
игр Кришны.
2.2. Ум
• Думать о Кришне и о служении Ему
4
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
•
•
Думать о майе (материальных наслаждениях)
Авиродха-прити (неограниченная привязанность).
Примеры: привязанность маявади к философии, вера карма-вади в плоды своего труда
и вера грубого материалиста в свои планы.
2.3. Гнев
• Нужно терпеть любые оскорбления в свой адрес.
• Нужно гневаться на оскорбителей Кришны и Его преданных.
Примеры: Господь Чайтанья, разгневавшийся на Джагая и Мадхая, Хануман и
Арджуна.
• Виродха-йукта-кродха (гнев, порождённый разочарованием).
Примеры: когда маявади, карми и грубые материалисты не могут осуществить свои
планы, они приходят в ярость
2.4. Язык и желудок
• Есть только прасад в установленное время
• Нельзя есть то, что вздумается, в ресторанах и местах общественного питания
• Контроль языка помогает контролировать желудок и гениталии, поскольку все три
органа находятся на одной линии
Примеры удовлетворения желаний языка: 1) съедать много прасада, потому что он
вкусен, 2) подносить Божеству вкусные блюда с намерением самому насладиться
этими блюдами, 3) принимать приглашение богатого человека в расчёте на то, что он
вкусно накормит.
• Молитва «шарира абидья джал»
• Контроль желудка означает соблюдать посты в экадаши и в дни вайшнавских
праздников.
2.5. Гениталии
• Секс только в браке для зачатия сознающих Кришну детей
• Незаконные половые отношения: мысли о сексе, планы заняться сексом, разговоры о
нём, половой акт и искусственные методы удовлетворения гениталий. Это относится
как к грихастхам, так и к тьяги, давшим обет отречения.
Пример Чхоты Харидаса, отвергнутого Господом Чайтаньей.
Текст 2
6 препятствий на пути бхакти:
1) переедание и накопительство,
5
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
2) чрезмерные усилия ради материальных целей,
3) болтовня и напрасная трата времени и энергии,
4) ниямаграха,
5) общение с непреданными,
6) жадность.
1. Махатмы и дуратмы
Три энергии:
1. Антаранга-шакти (внутренняя энергия, энергия наслаждения, йога-майа): духовный
мир и души в нём.
2. Татастха-шакти (пограничная энергия): дживатмы в материальном мире.
3. Бахиранга-шакти (внешняя энергия, маха-майа): материальная энергия.
Обусловленные души в материальном мире (дживатмы) могут находиться под влиянием
либо внутренней энергии, либо внешней энергии.
Живые существа, находящиеся под влиянием внутренней энергии, занимаются преданным
служением. Они являются махатмами. Махатмы – это возвышенные личности, которые
стремятся удовлетворять чувства Господа.
Обычные люди, дуратмы, находятся под влиянием внешней энергии и занимаются
удовлетворением своих чувств или чувств своей семьи, сословия или общества в целом.
Внешняя энергия является причиной бесчисленных страданий обусловленных душ.
Страдания бывают трёх видов:
1) адхидайвика-клеша – страдания от стихийных бедствий, вызываемые полубогами;
2) адхибхаутика-клеша – страдания, причиняемые другими живыми существами;
3) адхьятмика-клеша – страдания, которые причиняют собственное тело и ум.
В материальном мире, чтобы поддерживать душу в теле, человек должен работать. Но как он
должен работать, чтобы прогрессировать духовно?
2. 6 препятствий на пути бхакти
2.1. Атьяхара (переедание и накопительство)
Не следует накапливать пищу, вещи и деньги больше, чем это необходимо для
удовлетворения насущных потребностей.
Примеры: 1) животные не едят и не собирают больше, чем необходимо, и поэтому у них нет
экономических проблем; 2) если оставить мешок с зерном, то птица прилетит, склюёт
несколько зёрен и улетит, а человек заберёт весь мешок. Шастры запрещают человеку брать
больше, чем необходимо. Нарушение этого принципа является одной из причин нынешних
страданий всего человечества.
6
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Виды атьяхары (жажды накопительства) в соответствии с Анувритти:
•
•
•
•
усилия маявади, направленные на получение знаний,
написание карми книг об экономическом развитии,
жажда материальных достояний в форме научных знаний или денег,
работа с целью накопления богатства для потомков, хотя они не знают, где окажутся в
следующей жизни.
Пример: богач, которого в следующей жизни побили его бывшие дети и внуки.
2.2. Праяса (чрезмерные усилия)
Тот, кто занимается атьяхарой, должен прилагать чрезмерные усилия (праяса).
Любой человек может жить в мире и покое, если у него есть небольшой участок земли для
выращивания зерна и дойная корова для молока. Это решит все экономические проблемы.
2.3. Праджалпа (болтовня и напрасная трата времени и энергии)
Надо говорить о Движении сознания Кришны
Виды праджалпы: пустая болтовня, а также газеты, журналы, книги, кроссворды, карты,
ловля рыбы, телевизор, разговоры о политике.
2.4. Ниямаграха
«Нияма» значит правила и предписания. Слово «аграха» имеет два значения в зависимости
от долготы первой буквы «а»:
1. Нияма-ааграха – следование правилам и предписаниям ради извлечения сиюминутной
выгоды.
2. Нияма-аграха – пренебрежение правилами и предписаниями, предназначенными для
духовного роста.
Необходимо соблюдать правила и предписания шастр, чтобы прогрессировать в сознании
Кришны.
2.5. Джана-санга (общение с непреданными)
Нужно строго избегать общения с непреданными.
Нароттама дас Тхакур даёт совет, что нужно жить только в обществе преданных (бхакта-сане
васа). Общение с людьми, занимающимися тем же делом, что и мы, помогает достичь успеха
7
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
в этом деле. ИСККОН учреждён для того, чтобы люди могли общаться с теми, кто помнит о
Кришне.
Пример: материалисты создают ассоциации, клубы, биржи и торговые палаты.
2.6. Лаульям (жадность)
Желания йогов, гьяни и карми относятся к категории лаульям (жадности).
3. Причина войн
Причина современных войн между капиталистами и коммунистами – это атьяхара.
•
•
•
Капиталисты накапливают гораздо больше, чем необходимо.
Коммунисты завидуют капиталистам и хотят национализировать все богатства и
собственность.
Наша философия гласит, что все богатства принадлежит Кришне.
Пример: 100 долларов можно присвоить, можно оставить лежать на земле, а можно отдать
хозяину.
Если человек берёт больше, чем необходимо – будь он капиталистом или коммунистом, он
является вором.
Искусство научного использования собственности Господа основано на принципе ишавасьи.
Каждый может получить причитающуюся ему долю материальных ценностей, не посягая на
чужое. Люди будут жить в мире и согласии, если будут руководствоваться принципом «жить
просто и мыслить возвышенно».
Вывод
Если люди избавятся от указанных в этом стихе пороков, то проблемы вражды между
людьми, между человеком и животными, а также проблемы, связанные с политическими
разногласиями и экономической нестабильностью, будут разрешены.
Чтобы пробудить в себе чистое сознание, необходимо духовное образование и научно
обоснованная практика.
Текст 3
6 принципов, благоприятных для бхакти:
1) энтузиазм,
2) уверенность,
8
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
3) терпение,
4) следование регулирующим принципам,
5) отказ от общения с непреданными,
6) следование по стопам ачарьев.
1. Чистое преданное служение (ЧПС)
Сущность бхакти – это практическая деятельность и развитие, а не сентименты, внушённый
себе экстаз или пассивная медитация.
Определение ЧПС, данное Рупой Госвами.
Уттама-бхакти, беспримесная преданность Кришне подразумевает преданное служение из
любви к Господу. Такое преданное служение должно быть свободно от посторонних мотивов
и примесей кармы (деятельности ради её плодов), гьяны (философии имперсоналистов) и
любых других корыстных побуждений.
Бхакти состоит из девяти форм деятельности.
Шраванам, слушание – это первый шаг к овладению трансцендентным знанием.
Гуру-таттва
Не следует слушать неавторитетных людей. Надо обратиться к достойному человеку –
духовному учителю (БГ 4.34).
Живые существа, ищущие наслаждения (ананда-майя), пытаются вырваться из своего
заточения в этом мире страданий, но, не зная пути к освобождению, вынуждены переходить
из одной формы жизни в другую. Они скитаются по всей вселенной, и если им
посчастливится встретить чистого преданного и терпеливо выслушать его, они встанут на
путь преданного служения. Такая удача выпадает на долю того, кто искренен. ИСККОН
предоставляет такую возможность всем.
2. 6 принципов, благоприятных для бхакти
2.1. Энтузиазм
Без энтузиазма невозможно добиться успеха ни в чём. Энтузиазм важен как в материальных
делах, так и в преданном служении.
Действовать с энтузиазмом – ради кого? Кришнартхакхила-чешта (БРС): ради Кришны.
Не нужно ограничивать свою деятельность, потому что Кришна всепроникающий.
Человек должен использовать всё для служения Кришне. Пример: диктофон.
Преданный понимает, что всё является энергией Кришны, поэтому всё должно быть
использовано для служения Ему.
9
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Энтузиазм – это усилия, опирающиеся на разум в сознании Кришны.
2.2. Уверенность
Пример: Как только девушка вышла замуж, она хочет завести детей, но для этого она должна
предаться мужу. Тогда она может быть уверенной, что в положенный срок обязательно
родит ребёнка.
Так и в преданном служении: предаться означает обрести уверенность, что Кришна
обязательно защитит меня и поможет добиться успеха в преданном служении.
2.3. Терпение
Пример: Шрила Прабхупада начал это движение в одиночку, и в начале оно не получало
поддержки, но он терпеливо продолжал.
Необходимо получить указания духовного учителя и терпеливо следовать им, полагаясь на
милость гуру и Кришны.
Пример: Выйдя замуж, девушка хочет детей, но не может рассчитывать на то, что они
появятся сразу же после свадьбы.
2.4. Следование регулирующим принципам вайдхи-бхакти
Преданный должен строго следовать регулирующим принципам вайдхи-бхакти.
4 регулирующих принципа – это яма.
Положительные предписания, такие как повторение 16 кругов махамантры – это нияма.
2.5. Отказ от общения с непреданными
Непреданные – это: карми, гьяни п йоги.
Господь Чайтанья сказал, что вайшнав – это тот, кто оставил общение с непреданными.
Если человек живёт в обществе преданных, то у него почти нет шансов общаться с
непреданными.
ИСККОН предоставляет людям возможность жить в обществе преданных и следовать
регулирующим принципам.
2.6. Следование по стопам великих ачарьев прошлого
Ранний подъём, посещение мангала-арати, чтение Шримад-Бхагаватам, участие в киртане –
всё это сато-вритти.
Тот, кто применяет в жизни эти 6 принципов, будет обязательно прогрессировать в
бхакти.
10
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
3. Уверенность в бхакти
Преданный должен быть уверен в том, что преданное служение – это желаемая цель и
высшее совершенство человеческой жизни, а карма, гьяна и йога никогда не принесут
вечного блага.
Полная уверенность в пути бхакти поможет человеку достичь желаемой цели, а попытки
следовать другими путями только лишат его покоя.
Ум людей, отказавшихся от бхакти, но совершающих аскезы, нечист. Эти аскезы не помогут
им удержаться от падения. Однако преданные никогда не падают. На этом пути нет потерь.
Тот, кто встал на путь бхакти, даже помимо своей воли достигнет высшего совершенства.
Преданное служение не прекращается, даже если из-за своей незрелости преданный падает.
Преданный должен быть уверенным в правильности избранного пути и не проявлять
интереса к деятельности карми, гьяни и йогов.
У преданного хорошие качества развиваются сами собой. Он сразу достигает
трансцендентного уровня махатмы. А карми, гьяни, йоги, филантропы и националисты так и
останутся дуратмами.
Преданные находятся под покровительством высшей энергии Кришны, поэтому им нет
смысла отклоняться от пути преданного служения и становиться на путь карми, гьяни или
йогов.
Текст 4
6 видов проявления любви между преданными:
1) приносить дары,
2) принимать дары,
3) поверять свои мысли,
4) спрашивать о сокровенном,
5) принимать прасад,
6) угощать прасадом.
Преданное служение в общении преданных между собой принимает эти 6 форм.
Обычные люди делают то же самое. Пример: бизнесмены ходят в ресторан, угощая друг
друга, советуются и обмениваются подарками.
Прити, любовные взаимоотношения близких людей, всегда проявляются в этих 6 формах.
Пример: ИСККОН основан для того, чтобы преданные общались на основе этих 6
принципов.
11
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
1. Примеры 6 проявлений
1.1. Дадати пратигрихнати
• Распространение святого имени – это возвышенная форма дара (дадати). Мы
должны с готовностью принимать трансцендентные дары (пратигрихнати).
Любовь к Кришне живёт в сердце каждого. В процессе слушания и воспевания сердце
очищается, и живое существо сразу пробуждается ото сна (ЧЧ Мадхья 22.107).
Шраванам и киртанам достаточны для того, чтобы очистить сердце и пробудить в нём
сознание Кришны.
Нама-таттва
Святое имя очищает от всей скверны (Шикшаштака 1).
Очищается не только тот, кто повторяет, но и тот, кто слышит святое имя. Харидас Тхакур
говорил, что повторение святых имён может помочь деревьям и животным развить в себе
сознание Кришны.
Пример: когда Господь Чайтанья проходил через лес Джарикханда, дикие животные
присоединялись к Нему, пели и танцевали.
Мы не можем подражать Господу Чайтанье, но должны следовать по Его стопам и дать
людям возможность услышать святые имена. Таким образом, мы можем обратить многих
людей в сознание Кришны.
•
Люди дают пожертвования Шриле Прабхупаде, а Шрила Прабхупада даёт им
книги и журналы о сознании Кришны.
• Продвинутый преданный должен, по меньшей мере, 50% своего дохода
тратить на служение Господу и Его преданным. Пример: Рупа Госвами. Это –
принцип дадати.
1.2. Гухьям акхьяти приччхати
• Опытный преданный объясняет, а новички учатся, слушая его.
• Мы должны задавать вопросы о Движении сознания Кришны и поверять свои
мысли преданным.
• Люди спрашивают о преданном служении, и преданные рассказывают о нём.
1.3. Бхункте бходжаяте
• Если раздают прасад, то мы должны принять его, видя в нём милость Господа,
полученную из рук чистого преданного.
• Надо приглашать чистых преданных домой, угощать их прасадом и стараться
всячески угодить им.
• Преданные ИСККОН устраивают воскресные пиры и приглашают гостей.
Потом гости приглашают преданных к себе и угощают их обильным прасадом.
Это благоприятно.
• Преданные проводят праздники, приглашают друзей и угощают их прасадом.
12
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
2. Важность общения с преданными
Жизнь ИСККОН питают эти 6 форм любовных отношений. Люди должны иметь
возможность общаться с преданными ИСККОН, поскольку просто общаясь с преданными
таким образом, обычный человек может возродить своё спящее сознание Кришны.
Сангат санджаяте камах. Желания и устремления человека определяются кругом его
общения.
Поговорка: скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты. Поэтому, если обыкновенный
человек будет общаться с преданными, то он непременно разовьёт дремлющее в нём
сознание Кришны.
Люди должны избегать общения с непреданными. Они должны общаться с преданными
Движения сознания Кришны, потому что только Движение сознание Кришны учит, как
развить в себе любовь к Богу.
Осторожно!
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур предостерегает проповедников от общения с маявади.
Иногда маявади и атеисты используют какую-нибудь влиятельную партию для борьбы с
Движением сознания Кришны.
Цитата: сколько змею ни корми молоком и бананами, она всё равно будет не удовлетворена;
наоборот, от этого она станет ещё ядовитее.
Поэтому не следует доверять свои мысли маявади и карми. Лучше отказаться от общения с
ними. Не следует ни приглашать маявади, ни принимать их приглашения, потому что,
общаясь с ними, можно попасть под влияние их атеистических взглядов. Сангат санджаяте
камах.
Этот стих запрещает нам давать что-либо маявади и атеистам и принимать что-либо от них.
Пища, приготовленная карми, оскверняет ум того, кто её ест (Господь Чайтанья).
Только тот, кто достиг высокого уровня сознания Кришны, может использовать любое
пожертвование для развития Движения сознания Кришны, поэтому нужно сделать своим
принципом: никогда не принимать пожертвования от маявади и атеистов.
Пример: Господь Чайтанья запретил общаться даже с обыкновенными людьми, которые
чересчур привязаны к материальным наслаждениям.
Мадхьяма-адхикари должен:
1) с любовью относиться к Верховной Личности Бога,
2) дружить с преданными,
3) проявлять милосердие к невежественным,
13
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
4) избегать общества завистливых и демонических людей.
Текст 5
Три уровня преданных и отношения с ними
Применение 6 принципов любовных отношений предполагает тщательный отбор людей для
общения.
Рупа Госвами советует строить отношения с преданными в соответствии с их местом в
преданном служении.
1. Уровни преданных
Три типа преданных: каништха-адхикари, мадхьяма-адхикари, уттама-адхикари
Каништха
Каништха-адхикари – это неофит, который получил посвящение в хари-наму и пытается
повторять святое имя Кришны. Ему следует оказывать почтение мысленно.
Не следует останавливаться на уровне каништха-адхикари, которого привлекает только
поклонение Божеству в храме.
Пракрита-бхакта, или каништха-адхикари с верой и преданностью поклоняется Божеству в
храме, но не знает, как вести себя с преданными и другими людьми.
Пример каништха-адхикари: пракрита-сахаджии повторяют святые имена, но привязаны к
женщинам, деньгам и одурманивающим средствам. Им надо оказывать почтение в уме, но
избегать общения с ними.
Мадхьяма
Мадхьяма-адхикари – это преданный, которому духовный учитель дал духовное посвящение
и который, следуя указаниям гуру, всегда занят служением Господу. Он находится на
середине пути преданного служения.
Мадхьяма-адхикари поклоняется Верховной Личности Бога, дружит с преданными,
милостив к невежественным и избегает завистливых.
Если преданный-неофит получил посвящение и, выполняя указания духовного учителя,
начал заниматься преданным служением, его нужно считать настоящим вайшнавом и
кланяться.
К невинным людям, если они стремятся следовать указаниям чистых преданных, следует
проявлять милость.
14
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Мадхьяма-адхикари: неполное знание шастр, твёрдая вера в святое имя, занят преданным
служением в соответствии с шастрами. Он очень удачлив. Мадхьяма-адхикари – это
шраддхаван, и у него есть все возможности для прогресса в преданном служении.
Уттама
Уттама-адхикари – это совершенный преданный, достигший вершин преданного служения.
Он свободен от желания критиковать и оскорблять других, его сердце абсолютно чисто.
Каждый преданный должен стремиться к общению и служить такому маха-бхагавате.
Если преданный серьёзно относится к своему служению, неукоснительно следует всем
регулирующим принципам, повторяет 16 кругов джапы и всё время ищет новые пути
распространения сознания Кришны, то такого преданного следует считать уттама-адхикари.
Надо всегда искать его общества.
Преданный, который утратил интерес ко всему, что не связано со служением Кришне,
думает о Кришне и осознаёт, что его единственная задача – это распространять Движение
сознания Кришны по всему миру, является уттама-адхикари. Нужно искать его общества и
строить отношения с ним на основе 6 принципов. Такого уттама-адхикари следует принять
своим гуру. Нужно отдать всё в его распоряжение. Пример: брахмачари должен просить
подаяние и отдавать собранное духовному учителю.
Бхактивинода Тхакур объяснил, что уттама-адхикари можно определить по его способности
обращать падшие души в вайшнавизм.
Критерием того, к какому уровню человек относится (каништха, мадхьяма или уттама),
является сила его веры (ЧЧ Мадхья 22.64).
Движение сознания Кришны даёт шанс каждому независимо от внешних факторов.
2. Дикша (посвящение)
Процесс, благодаря которому преданный привязывается к Кришне – «Во время инициации,
когда преданный полностью отдаёт себя служению Господу, Кришна начинает смотреть на
него как на равного Самому Себе» (ЧЧ Антья 4.192).
Дикша означает исчезновение тяги к материальным наслаждениям и появление интереса к
духовной жизни (Бхакти-сандарбха, 868).
Пример: ученики Шрилы Прабхупады – выходцы из богатых семей.
Тот, кто хочет получить дикшу, должен быть готов совершать аскезы, соблюдать целибат,
укрощать ум и плоть (ШБ 6.1.13). Тапаса брахмачарьена шамена ча дамена ча.
Нельзя принимать гуру, если вы не собираетесь следовать его наставлениям. Нужно гореть
желанием получить знание от гуру.
15
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
3. Нама-таттва
Если человек повторяет святые имена без оскорблений, то он постепенно осознает, что
между святым именем и самим Господом нет разницы.
Повторение святых имён без оскорблений – это непременное условие прогресса в сознании
Кришны.
Каништха-адхикари – это преданный-неофит, чья вера шатка и неустойчива (комалашраддха). Однако со временем он может стать уттама-адхикари.
Все начинают преданное служение с уровня неофита, но те, кто читает 16 кругов, шаг за
шагом поднимается на высшую ступень, становясь уттама.
16 кругов махамантры каждый день – минимальная норма.
Пример: Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что того, кто не повторяет 64 круга
(т.е. сто тысяч имён) каждый день, следует считать падшим. Мы все – падшие, однако то, что
мы со всей искренностью и серьёзностью стараемся служить Господу, позволяет нам
надеяться на милость Господа Чайтаньи, которого называют патита-паваной (спасителем
падших).
Если человек хотя бы раз произнёс слово «Кришна», то его следует считать лучшим из тех,
кто вас окружает (ЧЧ Мадхья 15.106).
Того, кто проявляет интерес к повторению святого имени Кришны, или того, кому,
благодаря практике, нравится повторять имена Кришны, следует считать вайшнавом и
выражать ему уважение, по крайней мере, мысленно (ЧЧ Мадхья 15.111).
Пример: Джордж Харрисон, которому нравилось повторять святые имена Кришны. Вывод:
вайшнавы должны уважать любого, кто старается прогрессировать в сознании Кришны,
регулярно повторяя святые имена. С другой стороны, ровесники Шрилы Прабхупады,
считавшиеся великими проповедниками, пали жертвами иллюзии, поскольку не уделяли
должного внимания повторению святых имён.
4. Шраддха
Критерием того, к какому уровню человек относится (каништха, мадхьяма или уттама),
является сила его веры (ЧЧ Мадхья 22.64).
Шраддха – это твёрдая вера в то, что просто занимаясь преданным служением Кришне,
человек выполняет все свои обязанности.
Сознание Кришны начинается с шраддхи.
Пример шраддхи: Арджуна принял все наставления Бхагавад-гиты как истину, а не
выборочно.
16
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Человек, повторяющий святые имена, постепенно осознаёт свою духовную природу (БРС
1.2.234).
Кришну можно познать только посредством преданного служения, которое начинается с
языка. Нужно повторять святые имена и вкушать прасад.
5. Проповедь и гуру-таттва
Преданный, который утратил интерес ко всему, что не связано со служением Кришне,
думает о Кришне и осознаёт, что его единственная задача – распространять Движение
сознания Кришны по всему миру, является уттама-адхикари. Нужно искать его общества и
строить отношения с ним на основе 6 принципов. Такого уттама-адхикари следует принять
своим гуру. Нужно отдать всё в его распоряжение. Пример: брахмачари должен просить
подаяние и отдавать собранное духовному учителю.
Тому, кто не осознал себя, не следует подражать маха-бхагавате, поскольку это приведёт к
падению.
В этом стихе Рупа Госвами советует научиться различать уровни преданных.
Преданный должен знать свой уровень и не пытаться подражать более высокому уровню.
Бхактивинода Тхакур объяснил, что уттама-адхикари можно определить по его способности
обращать падшие души в вайшнавизм.
Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари.
Каништха-адхикари и мадхьяма-адхикари тоже могут принимать учеников, но только из
числа преданных не выше их уровня. Ученики этих преданных, действуя под их
недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути
к высшей цели. Вот почему так важно принять в качестве духовного учителя преданного
уттама-адхикари.
Текст 6
Тело чистого преданного всегда чисто, подобно водам Ганги
1. Шуддха-бхакти-таттва
Человек, занимающийся чистым преданным служением (шуддха-бхакти), достигает
освобождения (БГ 14.26).
Преданный должен избавиться от материальных мотивов, т.е. изменить своё сознание.
17
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Сознание, ориентированное на материальные наслаждения – это материальное сознание, а
сознание, сосредоточенное на служении Кришне – это сознание Кришны.
Чистое преданное служение означает отсутствие материальных мотивов (аньябхилашиташуньям). Оно трансцендентно к телесной и умственной деятельности (гьяна-кармадианавритам).
Тот, кто в действительности занимается чистым преданным служением, уже достиг
освобождения.
2. Телесные недостатки чистого преданного
Преданный не подвластен материальным условиям, хотя его тело может показаться
материально обусловленным. Вот почему о чистом преданном нельзя судить с материальной
точки зрения.
Пока человек сам не станет настоящим преданным, он не сможет правильно смотреть на
другого преданного.
Каништха не может отличить преданного от непреданного. Его интересует только
поклонение Божеству в храме.
Мадхьяма видит разницу как между преданным и непреданным, так и между преданным и
Господом. Поэтому он по-разному относится к Господу, преданным и непреданным.
Нельзя критиковать телесные недостатки чистого преданного. Нужно знать, что чистое
преданное служение является для духовного учителя делом всей его жизни (БГ 9.30).
Кто настоящий госвами?
Госвами или свами – это не наследственный титул, а квалификация человека, который
контролирует свои чувства.
Пример: госвами, потомки Нитьянанды и Адвайты Прабху, и санньяси из Америки, ученики
Шрилы Прабхупады. В соответствии с Рупой Госвами, американский госвами не отличается
от госвами из семьи ачарьев.
Госвами, не рождённый в семье ачарьев, не должен гордиться и завидовать.
3. Апарадха-таттва и старшинство в преданном служении
Обсуждая телесные недостатки вайшнава, мы наносим оскорбление его лотосным стопам.
Господь Чайтанья называл это оскорбление хати-матой, бешеным слоном.
Каждый преданный должен следовать наставлениям старших, а старшим необходимо всегда
и во всём помогать новичкам.
18
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Старшинство вайшнава определяется уровнем его духовного развития в сознании Кришны.
Нельзя судить чистого преданного материальными мерками.
Смотря на чистого преданного, нужно смотреть не на его внешность, а на внутренние
качества и помнить о том, что он занимается служением Господу.
Неофиты, не способные оценить возвышенное служение продвинутого преданного,
стараются низвести маха-бхагавату до собственного уровня.
Пример: духовные братья-неофиты Шрилы Прабхупады.
Распространять сознание Кришны по всему миру способен только тот, кого Кришна наделил
особыми полномочиями.
Критика преданного – это вайшнава-апарадха, которая является препятствием на пути
бхакти.
Необходимо избавиться от зависти к шуддха-вайшнаву.
Оскорбительно наказывать чистого преданного, давать ему советы или поправлять его.
Неофита от продвинутого преданного можно отличить по его делам.
Продвинутый вайшнав всегда выступает в роли духовного учителя, а неофит может быть
только его учеником. Духовный учитель не обязан следовать советам ученика.
Текст 7
Сладость Кришны, материальная болезнь и средство её излечения
1. Описание болезни и её лечение
Святое имя Кришны, Его качества, игры и т.д. сладки как леденцы. Невежество сравнивается
с желтухой. Язык больного желтухой не может наслаждаться сладким леденцом; напротив,
такому человеку сладкое кажется горьким. Подобным образом, авидья (невежество)
нарушает способность наслаждаться трансцендентными именами, качествами, формой и
играми Кришны; они кажутся нам горькими. Если больной желтухой человек регулярно
принимает леденцы, то постепенно болезнь будет уничтожена. Точно так же, если человек
регулярно и внимательно практикует сознание Кришны, к нему вернётся способность
наслаждаться сладостью трансцендентной природы Кришны.
Внимательная и регулярная практика сознания Кришны гарантирует избавление человека от
болезни невежества.
Человека, которого привлекает материальный образ жизни, следует считать больным.
19
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Здоровое состояние – это оставаться вечным слугой Господа (ЧЧ Мадхья, 20.108).
Мир майи называется «дурашрая», что значит ложное или плохое прибежище.
Мы распространяем Движение сознание Кришны, чтобы вылечить людей от невежества.
Лидеры современного общества – слепые вожди.
4 типа людей, которые не предаются Кришне.
Подобно тому, как человек, болеющий желтухой, не чувствует вкуса сладкого леденца, так и
люди, находящиеся в невежестве, не проявляют интереса к сознанию Кришны. Однако
человек должен знать, что леденцы являются единственным лекарством от извращения
вкуса, вызванного желтухой. Точно так же лекарством от невежества является повторение
святого имени Господа.
Рупа Госвами советует принимать это лекарство с большой тщательностью.
Авидья, непонимание человеком своей духовной природы, составляет основу аханкары,
ложного эго. Настоящая болезнь находится в сердце. Чтобы очистить ум от заблуждений,
надо повторять Харе Кришна.
2. Нама-таттва
Три стадии повторения святого имени:
1. Стадия оскорблений.
2. Стадия убывания оскорблений.
3. Стадия чистого воспевания.
В начале преданный-неофит наносит святому имени множество оскорблений.
Если преданный старается избегать 10 оскорблений, то он достигает стадии убывания
оскорблений.
Тот, кто достигает стадии чистого воспевания, получает освобождение.
Чтобы излечиться от материальной болезни, необходимо повторять Харе Кришна.
3. Ступени бхакти (от шраддхи до бхавы)
Всё начинается с веры (шраддха). Благодаря повторению святого имени вера человека
увеличивается, и он становится членом нашего общества (садху-санга).
Некоторые люди подражают преданным: бреют головы и повторяют мантру. Подражание
чему-то хорошему можно только приветствовать.
20
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Посвящение получает тот, кто искренен. Этот этап называется бхаджана-крией. Бхаджанакрия помогает преданному избавиться от материальной скверны. Он избавляется от анартх
(анартха-нивритти).
Преданный становится непоколебимым в служении Кришне (ништха).
Преданный начинает чувствовать привязанность к своему служению и, занимаясь им,
испытывает экстаз. Это называют бхавой, началом пробуждения любви к Богу. Так душа
освобождается и утрачивает интерес к телесной концепции жизни. В этот момент душе
открывается природа Кришны и майи.
Преданный, достигший бхавы, остаётся невозмутимым даже в присутствии майи, поскольку
знает ее истинное место. Кришна – это свет, а майя – это тень. Если человек остаётся в тени,
он не сможет наслаждаться преимуществами света, а если человек находится на свету, то его
не беспокоит тьма, царящая в тени (ЧЧ Мадхья 22.31).
Текст 8
Суть всех наставлений
1. Ум и язык
Ум может быть как нашим другом, так и врагом. Необходимо сделать его другом с помощью
специальной практики. Ум хранит сотни тысяч впечатлений из множества жизней.
В момент смерти состояние ума и разума определяет форму тела в следующей жизни.
Поэтому нужно всегда помнить о Кришне.
Кроме того, нужно приучить язык говорить о Кришне и вкушать кришна-прасад.
2. Поселиться во Врадже и найти прибежище у стоп продвинутого преданного
Затем нужно поселиться во Вриндаване и найти прибежище у стоп продвинутого
преданного, Это даст нам возможность всё время думать о Кришне и Его играх.
Рупа Госвами говорит, что нужно служить Кришне с тем же чувством, что и Его личное
окружение, и, приняв непосредственное руководство одного из приближённых Кришны,
идти по его стопам. Этим методом пользуются как на стадии садханы, так и на стадии
садхьи, когда человек уже является душой, достигшей совершенства (сиддха-пурушей).
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур писал в своём комментарии к этому стиху, что
преданный, который не развил вкус к сознанию Кришны, должен отбросить материальные
желания и обучить ум посредством повторения и памятования святых имен Кришны, Его
образа, качеств и игр. Почувствовав вкус к этим занятиям, надо поселиться во Вриндаване и
21
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
проводить время в постоянных размышлениях о Кришне под руководством опытного
преданного. В этом суть всех наставлений.
Стадии развития
1. Шравана-даша – стадия слушания. На начальном этапе нужно постоянно слушать
кришна-катху.
2. Варана-даша – стадия принятия. На этой стадии человек привязывается к слушанию
кришна-катхи.
3. Смарана-даша или смаранавастха – стадия памятования. На этом этапе человек
способен воспевать в экстазе.
Воспоминание, погружённость в размышления, медитация, постоянное памятование и
транс – пять ступеней развития кришна-смараны.
4. Апана-даша – стадия осознания своего изначального естественного положения.
5. Сампатти-даша – совершенное и ясное понимание своих вечных взаимоотношений с
Кришной.
Рагануга-бхакти
В Чайтанья-чаритамрите говорится, что неофит должен оставить все корыстные желания и
заняться регулируемым преданным служением в соответствии с предписаниями шастр
(садхана-бхакти). Таким образом, у неофита постепенно разовьётся привязанность к имени
Кришны, Его образу, качествам и т.д. Развив такую привязанность, он сможет служить
лотосным стопам Кришны спонтанно, даже не следуя регулирующим принципам. Эту
стадию называют рага-бхакти – преданным служением в спонтанной любви. На этой стадии
преданный может следовать по стопам одного из вечных спутников Кришны во Вриндаване.
Такое служение называют рагануга-бхакти, спонтанным преданным служением.
Шанта-раса: коровы Кришны, Его посох, флейта или цветы.
Дасья-раса: Читрака, Патрака или Рактака.
Сакхья-раса: Баладева, Шридама или Судама.
Ватсалья-раса: Нанда Махараджа и Яшодя.
Мадхурья-раса: Шримати Радхарани, Лалита, Рупа и Рати
В этом – суть всех наставлений, касающихся преданного служения.
22
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Текст 9
Иерархия святых мест и слава Радха-кунды
Господь Чайтанья и Радха-кунда
Когда Господь Чайтанья впервые посетил Враджа-бхуми, Ему не сразу удалось найти Радхакунду. Это значит, что Господь хотел установить точное местонахождение Радха-кунды. В
конце концов, Он нашёл этот пруд, омылся в нём и сообщил всем, что это и есть подлинная
Радха-кунда. Позднее преданные, а именно Рупа и Рагхунатха, расширили этот пруд.
Рупа Госвами придаёт Радха-кунде такое значение, потому что её стремился найти Шри
Чайтанья Махапрабху.
Кто, зная, что Радха-кунду стремился найти Господь Чайтанья, покинет берега Радха-кунды
и станет искать прибежища в другом месте?
Представители других вайшнавских сампрадай не осознают значения Радха-кунды.
Люди, которых не привлекает служение Господу Чайтанье, также не способны постичь
божественной природы Радха-кунды и ее духовной ценности.
Текст 10
Иерархия людей, Шримати Радхарани и Её кунда
Иерархия людей
Люди, действующие ради наслаждения плодами, называются карми.
Три вида энергии: материальная, духовная и пограничная. Материальная энергия – это
энергия третьего сорта.
Благодаря благочестивой деятельности, карми поднимаются на райские планеты. Но
исчерпав результаты хорошей кармы, они вновь возвращаются на Землю.
Современных людей интересует лишь материальное счастье. Они пытаются заработать
деньги любыми средствами, не задумываясь, благочестивые эти средства или нет. Таких
людей называют карми, или вульгарными материалистами.
Викарми, людей, не опирающихся на ведическую мудрость, тоже причисляют к карми.
Карми, которые руководствуются ведическими знаниями и совершают жертвоприношения,
поднимаются на райские планеты. Карми стоят выше викарми, поскольку строго следуют
указаниям Вед, и этим дороги Кришне.
Кришна исполняет желания всех: карми, гьяни и бхакт. Благочестивые карми отправляются
на райские планеты, а грешники деградируют.
23
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Материалисты, действующие ради удовлетворения чувств, безумны, поскольку в результате
своих усилий получат лишь новое материальное тело, исполненное страданий (ШБ 5.5.4).
Цель жизни – избавиться от страданий. Карми помешаны на деньгах и материальных вещах,
поэтому рискуют деградировать в низшие формы жизни.
Материалисты рождаются в невежестве и действуют в невежестве, поэтому их ждёт
поражение.
Необходимо стремиться постичь атма-таттву. Из тысячи невежественных людей едва ли
один может обрести знание и понять высшие ценности жизни. Такого человека называют
гьяни. Пока человек привязан к материальным наслаждениям, его ум будет погружён в
карму, и он должен переселяться из одного тела в другое.
Гьяни выше карми, но тоже будет оставаться в невежестве, пока он не достигнет уровня
преданного служения. Его знание считается нечистым, поскольку, не зная о преданном
служении, он не поклоняется лотосным стопам Кришны.
Гьяни, который обращается к преданному служению, выше обычных гьяни (БГ 7.19).
Занимаясь преданным служением в соответствии с регулирующими принципами, человек
может достичь уровня спонтанной любви к Богу, следуя по стопам великих преданных –
таких как Нарада и Кумары. Преданные, развившие в себе эту любовь, находятся на очень
высоком уровне.
Выше них находятся гопи, которые желают только удовольствия Кришны и ничего не хотят
взамен. Они не могут забыть Кришну. Думать о Кришне значит общаться с Ним.
Размышлять о Кришне в разлуке лучше, чем непосредственно служить Кришне.
Самые лучшие среди преданных – это гопи, а лучшая среди гопи – это Шримати Радхарани.
Сам Кришна не может понять Её отношения к Нему, поэтому, чтобы понять Её
трансцендентные эмоции, Он приходит в образе Господа Чайтаньи.
Рупа Госвами подводит нас к заключению, что самой возвышенной преданной является
Шримати Радхарани, а самым возвышенным из всех мест на земле – Радха-кунда (Лагхубхагаватамрита Уттара-кханда, 45).
Вывод Рупы Госвами: каждый, кого привлекает сознание Кришны, должен, в конце концов,
поселиться на Радха-кунде и посвятить остаток жизни преданному служению на её берегах.
24
План-конспект по курсу «Нектар наставлений»
Текст 11
Шримати Радхарани, Её кунда и омовение в Радха-кунде
Почему Радха-кунда столь возвышенна? Это озеро принадлежит Шримати Радхарани, а
Кришна любит Её больше, чем других гопи. Радха-кунда так же дорога Кришне, как и Сама
Радха. Между любовью Кришны к Радха-кунде и Шримати Радхарани нет разницы.
Берегов Радха-кунды редко достигают даже великие личности, не говоря уже об
обыкновенных преданных, практикующих вайдхи-бхакти.
Преданный, который хоть раз искупался в Радха-кунде, пропитывается такой же чистой
любовью к Кришне, какую питают к Нему гопи. Тому, кто не может постоянно жить на
берегах Радха-кунды, Рупа Госвами советует, по крайней мере, совершить как можно больше
омовений в ней. Это – один из наиболее важных моментов в преданном служении.
Бхактивинода Тхакур пишет, что Радха-кунда – самое важное место для тех, кто хочет
совершенствоваться в преданном служении, следуя по стопам сакхи и манджари.
Живые существа, которые стремятся вернуться на Голоку посредством обретения духовного
тела (сиддха-дехи), должны поселиться на берегах Радха-кунды, принять прибежище у
приближённых служанок Шри Радхи и всё время служить Ей, следуя их наставлениям.
Это – самый возвышенный метод для последователей Шри Чайтаньи.
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет, что даже такие великие мудрецы и преданные,
как Нарада и Кумары, не имеют возможности совершить омовение в Радха-кунде. Что
говорить об обычных преданных?
Нужно регулярно совершать омовение в Радха-кунде и оставить все свои материальные
представления, найдя прибежище у Шри Радхи и Её помощниц-гопи.
Высшее совершенство заключается в том, чтобы поселиться на берегах Радха-кунды и
каждый день совершать в ней омовение.
Тот, кто служит Радха-кунде, получает возможность стать спутником Шримати Радхарани
под вечным руководством гопи.
Редактор: Кришнананда даса
Составитель: Шри Санатана Госвами даса
25
1
Руководство
по изучению «Нектара наставлений».
Бхакти-шастри.
Предисловие.
Упадеша – наставление.
Амрита – нектар.
История написания «Упадешамриты».
Проявляя свои заключительные (антйа-лила) игры в этом мире, Господь Чайтанйа
наслаждался экстазом махабхавы в настроении разлуки с Господом. Это умонастроение
проявляет Шримати Радхарани во Вриндаване. Однажды, сидя в кругу преданных на берегу
океана и слушая пение Сварупы Дамодары и Рамананды Рая сладких песен из «Гита-Говинды»
и «Кришна-карнамриты», Господь Чайтанйа принял океан за реку Ямуну во Вриндаване, а
песчаные дюны за холм Говардхан, деревья на берегу океана – за сады Вриндавана. Войдя в это
умонастроение, Господь Чайтанйа стал громко рыдать. Спустя некоторое время он успокоился
и дал наставления. Рупа Госвами присутствовал при этом и составил из этих наставлений
тексты «Упадешамриты».
Рупануги – (ануга – следовать) следуя наставлениям Рупы Госвами, уполномоченного
Господом Чайтанйей, можно понять игры Радхи и Кришны.
«Упадешамрита» описывает духовную жизнь, начинающуюся с контроля чувств, и до
заключительного этапа жизни, когда преданный живет на Радха-кунде, приняв покровительство
гопи Вриндавана и обладая экстатической любовью к Шри Кришне (бхавой).
Первые тексты (1-5) описывают, как подняться до уровня саттва-гуны.
Последующие (6-11) описывают развитие вкуса, привязанности и любви к Шри Кришне.
Комментарии Ачарьев на «Упадешамриту».
1. «Нектар наставлений» Шрилы Прабхупады.
2. «Бхактьялока» – Бхактивинода Тхакура.
3. «Пийуша-варшини-вритти» – Бхактивинода Тхакура.
4. «Анувритти» – Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.
5. «Упадеша-пракашика-тика» – Радхарамана даса Госвами.
Текст 1.
Тема.
Признаки владеющего собой мадхйама-адхикари.
Триданди - госвами – лакшана.
Предварительные шаги, которые делают нас достойными принять уттама-бхакти –
научиться управлять своими чувствами и стать госвами.
Госвами контролируют побуждения (веги):
1) вача – речи,
2) манаса – ума,
3) кродха – гнева,
4) джихва – языка,
5) удара – желудка,
6) упастаха – гениталий.
Шесть врагов человека, с которыми эти побуждения связаны:
1) кама – вожделение,
2) кродха – гнев,
3) лобха – жадность,
4) моха – иллюзия,
5) матсарья – зависть,
6) мада – безумие.
2
Эти склонности выводят сознание человека вовне, делая его ум беспокойным. В таком
сознании Господь Мукунда не может проявиться. Поэтому необходим контроль чувств,
который достигается с помощью йоги и благодаря бхакти.
Прайашчитта – ритуал, обряд искупления грехов (не включает в себя
искреннего раскаяния в сердце человека) *.
I.
1.
2.
3.
4.
II.
Контроль речи (вача-вегам).
1.
2.
Ш.
Аналогии бесполезной прайашчиттты, которую, отверг Махарадж Парикшит:
а) Вор, продолжающий воровать, даже отбыв наказание.
б) Слон, который после омовения вновь посыпает себя грязью.
Другие примеры бесполезной прайашчитты:
а) Покаяние некоторых христиан по субботам и греховная жизнь в течение всей
недели.
б) Седьмое оскорбление святого имени (намно балад йасйа хи папа буддхих) –
совершение греховных действий в расчете на очищающую силу святого имени.
Аналогия истинного искупления.
а) Соблюдая правила гигиены, можно избежать болезней.
б) Следование регулирующим принципам помогает возродить в себе истинное
знание.
Два пути обретения истинного знания.
а) Контролируя ум, следуя принципам мистической йоги.1
б) Общение с чистым преданным и следование под руководством духовного учителя
регулирующим принципам сознания Кришны (садхана-бхакти). Принятие этого
пути является удачей для живого существа.
Аналогии неконтролируемой речи.
а) Подобно кваканью жабы, призывающей змею, которая ее проглотит,
материалистов и майавади, проводящих свое время в бессмысленной болтовне,
проглотит змея времени.
б) Речи, не прославляющие Господа подобны месту паломничества ворон. (ШБ
1.5.10)
Два способа контроля речи.
а) Для майавади:
мауна-врата – обет молчания в течение какого-то времени («им нечего сказать» –
говорит Шрила Прабхупада).
б) Для персоналистов:
кришна-катха – позитивный метод использования дара речи для прославления
имени, образа, игр Господа исключительно для того, чтобы обрести самому (или
помочь другим) сознание Кришны.
Контроль ума (мано-вегам).
Причины возбуждения ума:
желания:
пуджа - славы
пратиштха - признания, выделенности,
лабха - выгоды.
2. Аналогия контролируемого ума.
а) сконцентрированный на Кришне ум исключает его блуждание по другим
объектам,
б) так же как сияние солнца рассеивает тьму.
3. Два взгляда на контроль ума:
а) имперсоналисты:
шунья – пустота в уме (вакуум); пранайама, медитация;
б) преданные:
размышления о Кришне и служение Кришне и вайшнавам, изучение священных
писаний, громкое повторение мантры.
v Необходимо думать о Господе с большой сосредоточенностью, понимая глубинное
различие между йогой и бхакти
1.
1
Безбрачие - (брахмачарйам); контроль ума и чувств (дамах); раздача своего имущества
бедным (астейам); правдивость; чистота тела (шаугам); практика йоги (асаны).
3
*Рекомендуется обратиться к парибхаса-сутре «Нектара преданности» (определение чистого преданного
служения) и вспомнить, чем определяется бхакти, с чего она начинается, ступени развития.
v Медитировать на Господа с целью контроля ума – сакама-бхакти. Но бхакти - означает,
что целью является удовлетворение Господа. Майавади также могут принимать практику
поклонения Господу ради контроля ума.
IY. Контроль гнева (кродха-вегам).2
1. Способ контроля гнева преданным: обращение гнева против тех, кто поносит
Господа и его преданных, а также стойкость и решительность в преодолении
препятствий.
2. Примеры правильно используемого (контролируемого) гнева:
а) Гнев Господа Чайтанйи на Джагая и Мадхая, оскорбивших Господа Нитьянанду.
б) Гнев Ханумана на Равану, похитившего супругу Господа Рамачандры - Ситу
деви.
в) Кришна разжигал чувство гнева в Арджуне, чтобы побудить вступить в
сражение.
с Кауравами.
г) Гнев гуру, направленный на то, чтобы разрушить невежество ученика.
Гнев невозможно победить с помощью гнева, силу - силой. Их просто не следует принимать
всерьез.
3. Процесс развития гнева (БГ 2.62)
а) Созерцание объектов чувств.
б) Привязанность к ним.
в) Желание обладания ими (вожделение).
г) Не удовлетворенное вожделение порождает гнев.
v Предотвратить гнев легче, чем погасить.
Y.
Контроль побуждений языка – (джихва-вегам.)
Контроль побуждений желудка – (удара -вегам.)
1. Способ контроля: принимать только прасад, в установленное время; посты в дни экадаши,
Джанмаштами и другие праздничные дни.
2. Рекомендации Шрилы Прабхупады по заполнению желудка:
½ - твердая пища;
¼ - жидкость;
¼ - воздух.
YI.
Контроль побуждений гениталий – (упастха – вегам.)
1.Способ контроля: брак, заключенный с целью зачатия сознающих Кришну детей;
сосредоточенность на Кришне; садху - санга.
2.Действия, запрещенные для брахмачари (целибат):
а) смаранам – думать о женщинах;
б) киртанам– говорить о сексе;
в) кели – флиртовать с женщинами;
г) прекшана – смотреть на женщин с вожделением;
д) гухйа – бхаса – разговаривать с женщиной наедине;
е) санкалпа – принять решение вступить в интимные отношения;
ж) адхйа васайа – прилагать усилия ради сексуальной жизни;
з) крийа - ниврити - заниматься сексом.
Пример нарушения: Чхота Харидас, которого отверг Господь Чайтанйа.
YII. Шрила Прабхупада приводит подробный анализ этого стиха Шрилой
Бхатисиддхантой Сарасвати в «Анувритти».
1.Из-за отождествления с материей развиваются желания:
2
История о гневе из Махабхараты – приложение 1.
4
1) говорить
- бессмысленные речи философов-имперсоналистов (майвади);
- пустая болтовня тех, кто занят кармической деятельностью (карма-кандой);
- разговоры материалистов, желающих неограниченно наслаждаться жизнью
(викарми);
- создание соответствующей бесполезной литературы.
2) ума
Авиродха-прити -неограниченная привязанность:
- привязанность майвади к философии (гйани)
- вера карма-вади в плоды своего труда (карми)
- вера человека в планы, основанные на материальных желаниях (материалистыпрожектеры)
Виродха-йукта-кродха –гнев, который порожден разочарованием.
3) тела
-языка
-желудка
-гениталий
а) предосудительные половые отношения (незаконные)
б) дозволенные (законные)
Все три органа взаимосвязаны и находятся на одной линии. Контроль начинается с языка,
который является самым ненасытным и неукротимым. Человек должен научиться прославлять
Господа, вкушая до полного удовлетворения прасад, который Он по Своей Милости оставляет.
Так, контролируя язык, можно не идти на поводу чувств.
2.Шесть материальных вкусов (рас), ощущаемых языком:
- сладкий,
- горький,
- кислый,
- соленый,
- вяжущий,
- острый.
Пища в трех гунах (для удолетворения языка):
а) гуна невежества – мясо, рыба, крабы, яйца (то, что возникает из семени и крови) –
употребляется в пищу в виде трупов.
б) гуна страсти - харитаки, листья и орехи бетеля, специи, табак, наркотики ЛСД,
марихуана,
спиртные напитки, кофе и чай.
в) гуна благости – овощи, фрукты, ягоды, орехи, зерновые,зелень, молочные продукты.
4. Прасад (пища, предложенная Господу) находится вне гун.
5. Примеры потакания желаниям языка и желудка, используя прасад:
а) предлагать Божеству изысканные блюда с мыслью о том, что сами сможем полакомиться
ими;
б) принимать прасад только потому, что он вкусен;
в) вкушать слишком много;
г) принимать приглашение богатого человека в расчете на то, что он вкусно накормит Вас.
3.
Больной желудок признак того, что человек не контролирует его побуждений.
6. Наставление Господа Чайтаньи для Рагунатхи даса Госвами (Ч.Ч. Антья 6.2.36):
грамйа – катха на шунибе
грамйа – варта на кахибе
бхала на каибе
ара бхага на парибе
Не болтай, как это делают обычные люди, и не слушай их разговоров. Не ешь изысканных
блюд и не носи роскошных нарядов.
7. Госвами контролирует шесть побуждений: речь, ум, гнев, язык, желудок и гениталии.
Контролировать свои чувства могут и имперсоналисты, но их контроль более или менее
искусственен. Он может быть неустойчив, недолговременен. В абсолютном смысле
отделяет настоящих госвами может быть только чистый преданный. Он не просто
5
ограничивает чувства от объектов чувств, но его чувства, ум, разум полностью заняты
служением Господу. Истый преданный – совершенный госвами
8. Заключение.
Те, кто намерены и дальше жить в материальном мире ради чувственных наслаждений,
никогда не осознают Кришну, им не помогут:
а) ни собственные усилия;
б) ни наставления других людей:
в) ни коллективные обсуждения.
Краткий словарь.
Дхира – невозмутимый даже в присутствии источника беспокойств, т. к. понимает, что не
является телом.
Тйаги – тот, кто дал обет отречения.
Тапасви – тот, кто пытается обуздать желания тела, ума и речи. Такая тапасья освобождает из
плена материальной энергии.
Госвами - хозяин чувств (го – чувства, свами – хозяин).
Аданта-го – тот, кто не владеет своими чувствами (Прахдада Махарадж, ШБ 7.5.30).
Чарвита чарвананам – «жевать уже пережеванное», идя на поводу необузданных чувств.
Текст 2.
Тема. Йама – ограничения, т.е. виды деятельности, которые
неблагоприятны и должны быть ограничены.
I.
1.
2.
3.
4.
Махатма или дуратма – выбор души.
Три категории энергий Верховной Личности Бога.
а) Антаранга-шакти – внутренняя энергия. Это духовный мир и все, находящееся в
пределах чистого преданного служения Господу.
б) Бахиранга-шакти – внешняя энергия, которая покрывает сознание дживы, как слуги
Господа, вводя ее в заблуждение, согласно ее же желаниям.
в) Татастха-шакти – пограничная энергия. Пограничное состояние дживатмы,
обладающей свободой выбора (зависимости от контроля одной из двух энергий.)
Махатма – тот, кто, будучи свободен от заблуждений, стремится удовлетворить
чувства Верховного Господа, находится под покровительством божественной природы
(дайви-пракрити).
Дуратма – скудоумный, недалекий человек, находящийся под контролем махамайи,
внешней энергии:
а) Тройственные страдания (клеши), причиняемые живым существам внешней
энергией:
1) адхидайвика-клеша – страдания от засух, землетрясений, бурь и других
стихийных бедствий, вызываемых полубогами;
2) адхибаутика-клеша – страдания, которые причиняют другие живые существа
(враги, насекомые и др.);
3) адхйатмика-клеша – страдания, которые причиняют собственное тело и ум
(психические и телесные недуги).
б) Виды расширенного эгоизма:
- национализм,
- гуманизм,
- альтруизм,
- филантропия.
Тот, кто сохраняет в себе шесть ниже перечисленных качеств, находится под влиянием
низшей энергии. Насколько человек предается внутренней энергии Господа, настолько
он свободен от недостатков. Тем, кто находится под влиянием низшей энергии,
приходится тяжело работать на нее, испытывая тройственные страдания в борьбе за
существование.
Шесть качеств, разрушающих бхакти.
II.
1.
2.
3.
Атйахара – передать или накапливать слишком много вещей и денег.
Прайаса – прилагать излишние усилия ради достижения мирских целей.
Праджалпа
- праздные разговоры.
6
4.
5.
6.
III.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Нийамаграха – следование правилам и предписаниям только ради следования им, а не во
имя духовного прогресса, или игнорирование всех правил и предписаний, действуя, не
признавая авторитетов, как заблагорассудится.
Джана-санга – общение с людьми мирского склада, далекими от сознания Кришны.
Лаулйам – жажда мирских успехов.
Взаимосвязь качеств, разрушающих (винашйати) бхакти.
Тот, кто накапливает слишком много (атйахара),
вынужден прилагать очень много усилий, чтобы приобрести все это (прайаса).
Чтобы вдохновиться на такую бурную материальную деятельность, он занимается
праджалпой,
которая в полной мере возможна только с материалистически настроенными людьми
(джана-санга).
Общаясь с ними человек, развивает алчность и жадность (лаулйам).
Нийамаграха – более тонкое отклонение, может со временем привести к любому из
качеств этого цикла.
Атйахара – уничтожает бхакти тем, что человек впадает в зависимость
от мирского вкуса.
IY.
1.
2.
3.
4.
Ахара – вкушение, удовлетворение чувств;
ати – чрезмерное.
Пример, иллюстрирующий склонность человека к атйахаре.
Птицы, увидев на дороге мешок с рисом, склюют несколько зерен и улетят, а человек
заберет весь мешок.
Пример, иллюстрирующий бессмысленность атйахары.
Богатый влиятельный карми, оставил детям и внукам огромное состояние, а в
следующей жизни родился в семье сапожника, жившего неподалеку от того дома,
который в предыдущей жизни построил для своих детей. И когда этот сапожник
появился на пороге своего дома, его бывшие сыновья и внуки поколотили его
башмаками.
Различные значения слова атйахара (Бхактивинод Тхакур).
а) чрезмерная привязанность к удовлетворению чувств, ума;
б) привязанность к чувствам, обретающим знание и привязанность к накоплению
знания;
в) переедание;
г) излишнее накопление материального достояния.
Цели, к которым устремляются атйахари – люди, склонные к чрезмерному
удовлетворению чувств:
а) освобождение в безличном Брахмане – гйана;
б) достижение благосостояния – карма;
в) неограниченное чувственное удовлетворение – викарма.
Y. Прайаса – уничтожает бхакти тем, что человек начинает думать, что он
зависит лишь от своих собственных усилий, укрепляя ложное эго.
1.
2.
Прайаса отклоняет ум от Кришны, поскольку человек думает, что есть что-то более
важное, чем сознание Кришны.
Виды прайасы – чрезмерных усилий для достижения материальных целей:
а) Карма – прайаса - исполнение долга ради самого долга; создание системы
для более изощренного удовлетворения чувств (скотобойни, заводы, публичные
дома, бары и т.д.).
б) Гйана – прайаса – попытки достичь Бога собственными усилиями; усилия,
направленные на обретение имперсонального монистического знания; на
достижение освобождения.
в) Аштанга – йога – прайаса – усилия ради овладения мистическими силами (такими
как способность влиять на др. людей и т.д.)
г) Тиртха – прайаса, или дхама – прайаса – слишком много усилий, чтобы
отправиться
в святое место.
д) Вайрагйа – прайаса – усилия, направленные на достижение отречения, заслоняющие
собой Кришну, как объект служения.
7
3.
е) Пратиштха – прайаса – усилия, направленные на реализацию желания славы,
почета.
v Это - самая худшая из прайас. С ней можно справиться с помощью
критического самоанализа, честности, молитвы, практикуя смирение.
Служение гуру и вайшнавам не может быть прайасой. Ключевым моментом является
способность помнить о наставлениях гуру и о связи гуру и вайшнавов с Кришной, а
также желание удовлетворить этим служением вайшнавам именно Кришну.
VI.
Праджалпа – лишает человека мудрости, погружает в мир иллюзии,
нереальности.
Праджалпа – беседа одного человека с другим.
1.
8 видов негативной праджалпы (по Бхактивиноду Тхакуру):
а) измышления, предположения;
б) сплетни, пересуды (чтобы установить собственную репутацию);
в) обман, клевета;
г) споры, дебаты, аргументы (витендра – спор лишь с целью разбить
противоположную сторону);
д) поиск недостатков в других (из-за навязывания своих недостатков другим);
е) разговоры на мирские темы;
ж) бессмысленная болтовня (джалпа), легкая беседа;
з) садху – нинда – хула в адрес садху (самый опасный вид праджалпы).
2.
Другие примеры праджалпы:
а) прочтение кип книг, газет, журналов;
б) решение кроссвордов;
в) игра в карты, домино;
г) разговоры о политике;
д) проведение времени у телевизора.
3.
Альтернативная праджалпа: киртан, чтение шастр, молитвы в соответствующем
настроении и без материальных желаний.
VII Джана – санга – убивает вкус к общению с преданными, заменяя его на вкус
материальных отношений.
Санга – проявление любви и привязанности, восхищение.
1.
Виды джана–санги (по Бхактивиноду Тхакуру):
а) Общение с майавади и атеистами, а также с поклоняющимися полубогам
(материалистичными верующими).
б) Общение с теми, кто очень привязан к чувственным наслаждениям – грубые
материалисты (пуруша–санга).
в) Общение с друзьями тех, кто наслаждает чувства (те, кто восхищаются ими).
г) Общение с женщинами (стри–санга):
1) вне брака, с целью вступить в половые отношения;
2) в браке, но, не следуя регулирующим принципам;
3)
с женой, непокорной своему мужу.
д) Общение с мужчинами, привязанными к общению с женщинами.
е) Общение с дхарма-дхваджи – нерелигиозными людьми, которые прикрываются
религией, преследуя корыстные цели (самое опасное общение):
1) те, кто обманывают
2) те, кто обмануты.
ж) Общение с глупцами, греховными, низко падшими, невоспитанными людьми.
2. Альтернативное общение: бхакте-сане-васа – жить и общаться только с преданными
Господа.
3. Общее деление атйахари:
а) бхукти-ками – жаждущие материального счастья,
б) мукти-ками – стремящиеся получить освобождение, слившись с бытием
бесформенного Абсолюта,
в) сиддхи-ками – желающие достичь мистических совершенств.
YIII.
Нийамаграха замедляет духовное развитие.
8
1.
2.
3.
4.
5.
Нийамаграха – пренебрежение правилами и предписаниями, либо следование им
только ради следования.
Нийама – правила;
аграха – излишняя привязанность (принятие);
аграха - неприятие, отвержение.
Правила и предписания шастр предназначены для духовного развития, т.е.
обретения сознания Кришны, а не благополучия или извлечения сиюминутной
выгоды. (Смартавйам сататам вишнур висмартавйам на джагучит…)
Айкантики-бхакти – мнение, что можно заниматься преданным служением, не
следуя правилам – анартха.
Свадхарма – следование правилам (видхи) и ограничениям (нишедха) своего уровня.
а) Благочестие – устойчивое исполнение свадхармы.
б) Деградация – неспособность подняться на следующий уровень или неследование
правилам и ограничениям своего уровня.
Два взгляда на нийаму\дхарму.
1) Конституциональное положение живого существа (санатана-дхарма) для
освобожденной личности – служить Кришне ради Его удовлетворения:
а) видхи (правила)-према;
б) нишедхи (ограничения) – покончить с завистью.
2) Согласно условиям в материальном мире – обусловленности (карми, гйани,
варны, ашармы и т.д.) - предназначена для очищения от материальных
отождествлений:
путь карма-йоги предполагает: видхи – самскары (очищающее), следование
варнашрама-дхарме; молитвы;
нишедхи – избегать греха, покончить с дурными
привычками;
путь гйана-йоги требует:
видхи –саньяса (отречение), обсуждение разницы
между духом и материей;
нишедхи – избегать деятельности в настроении
стремления к плодам, запрещенной деятельности и
отречения от удовлетворения органов чувств;
путь бхакти-йоги содержит: видхи – принимать благоприятное для преданного
служения, культивировать безразличие к следованию
правилам уровня гйаны, взращивать бхакти;
нишедхи – избегать неблагоприятного для преданного
служения, отказаться от монистической гйаны,
искусственного отречения, привязанности к
удовлетворению чувств и бездеятельности.
IX. Лаулйам толкает к атйахаре и т.д.
Значения слова лаулйам (по Бхактивиноду Тхакуру):
1) неугомонность, беспокойство,
2) желания,
3) жадность.
2. Неугомонность, беспокойство:
1) ума
- санкалпа – принимать \рага – привязанность,
- викалпа – отвергать \ двеша – ненависть,
2) разума – баху-шакха – многоветвистость мирского разума, который находится
под контролем ума.
Альтернатива: духовный разум – вьявасайатмика-буддхих-экеха – находится под
контролем души (стхита-прагйа).
3. Желания:
1) бхукти – наслаждения;
добившись материального благополучия, которое позволяет удовлетворить все
прихоти (карма):
а) мирские: власть, женщины, дети, победы, богатство;
б) райские: сома-раса, апсары и т.д.;
в) достигнуть мистических сил (йога);
2) мукти – слияния с бытием Брахмана (гйана).
4. Жадность:
1) разрушающая преданность, жадность к богатству, вину, женщинам;
2) альтернативная к служению Кришне, вайшнавам, повторению святого имени.
1.
9
Лаулйам лаласамайи – горячее желание обрести свои вечные взаимоотношения с
Господом.
Сознание Кришны – идеальное решение всех материальных проблем.
X.
Две формы атйахары: капитализм и коммунизм, поскольку накопление богатств
происходит для чувственного удовлетворения, и желания материалистов
безграничны.
2. Пример со сто долларовой банкнотой на дороге иллюстрирует отношение карми,
гйани, бхакт и энергии Господа:
- карми подберет, положит в свой карман,
- гйани, не тронув, обойдет, испугавшись последствий,
- бхакта поднимет и вернет хозяину (Иша-Господь).
3. Основной принцип духовного общества:
а) ишавасйам идам сарвам (ШИ-1)
«Все живое и неживое во вселенной находится во власти Господа и принадлежит
Ему. Поэтому каждый должен брать только то, что необходимо и выделено ему,
как его доля, и не посягать на остальное, хорошо понимая, кому все принадлежит».
б) Преданный может использовать материальную энергию до тех пор, пока это не
прерывает его преданного служения и пока он способен помнить о связи этой
энергии с Господом и о наставлениях гуру. Когда же преданный помнит лишь о
внешнем результате усилий, он рискует развить привычки атйахары и прайасы.
в) Жить просто и мыслить возвышенно:
1) духовное образование,
2) научно-обоснованная практика.
Шаранагати – путь предания:
1. анукулйасйа санкалпах – принимать все благоприятное для преданного
служения;
2. пратикулйасйа варджитах – отвергать все неблагоприятное для
преданного служения;
3. ракшишйатити вишвасо – твердо верить в защиту Кришны;
4. гоптритве варанам - принимать Господа, как своего единственного
хозяина и господина;
5. атманикшепа – не иметь каких-либо интересов, не связанных с интересами
Господа;
6. карпанйа (даинйа) – всегда чувствовать себя смиренным и кротким.
1.
Текст 3.
Тема. Нийама – позитивные предписания.
Чистое преданное служение дарует освобождение.
I.
1.
2.
3.
«Преданное служение – это не сентиментальные размышления или внушенный себе
экстаз…, не пассивная медитация... Его сущность – практическая
деятельность».
«Медитация подразумевает хотя бы временное прекращение всякой бессмысленной
деятельности».
«Однако преданное служение не только кладет конец всем бессмысленным мирским
занятиям, но и дает возможность заниматься исполненной смысла деятельностью в
преданном служении».
Практика или садхана-бхакти состоит из 9 форм деятельности.
1) Шраванам – внимать звуку святых имен и слушать повествования, воспевающие
Верховную Личность Бога.
2) Киртанам – прославлять Его.
3) Вишну смаранам – помнить о Господе.
4) Пада-севанам – служить стопам Господа.
5) Арчанам – поклоняться Божеству.
6) Ванданам – выражать почтение Господу (поклоны, молитвы).
7) Дасьям – действовать в роли слуги Господа.
8) Санкхьям – находиться в дружеских отношениях с Господом.
9) Атма-ниведанам – полностью предаться Господу.
Три составляющих процесса обретения знания (Б.Г. 4.34):
1) пранипатена – принятие и придание себя духовному учителю;
2) парипрашнена – смиренное вопрошание;
3) севая – служение на основе полученных наставлений.
10
4.
Встреча с истинным духовным учителем – большая удача. Так живое существо обретает
бхакти-лата-биджу - семя преданного служения. Поэтому отнестись к возможности
вернуться обратно к Богу следует с огромным энтузиазмом.
Шесть принципов, способствующих прогрессу в чистом преданном
служении.
II.
Утсаха– действовать с энтузиазмом.
Нишчайат – быть убежденным.
Дхарйат – проявлять терпение.
Тат-тат-карма-правартанат – следовать регулирующим принципам садханабхакти.
5. Санга-тьяга – отказаться от общения с непреданными.
6. Сато-вритти – идти по стопам великих ачарьев прошлого.
Утсаха (Бхактивинода Тхакур) – страстное желание следовать процессу бхакти с большим
вниманием и почтением.
1. Утсаха, энтузиазм, деятельность ради удовлетворения Кришны (кришнартхакхилачешта).
1) «Утсахой, энтузиазмом, называют опирающуюся на разум деятельность в сознании
Кришны».
2) «Преданные всегда находят верные пути, позволяющие им использовать в служении
Господу абсолютно все».
Пример: диктофон, который изобрели материалисты и с успехом используют преданные.
Пять основных форм материальной энергии:
а) бхуми – земля,
б) джала – вода,
в) агни – огонь,
г) вайу – воздух,
д) акаша – эфир.
«Их разные сочетания составляют все разнообразие материальной энергии, которое
преданный с энтузиазмом стремится занять в служении Господу». Этот принцип
называется йукта-вайрагйа.
1.
2.
3.
4.
анасактасйа вишайан
йатхартхам упайунджитах
нирбандхах кришна самбандхе
йукта-вайрагйам учйате
«Нужно принимать что-либо лишь для служения Господу, а не для собственного
чувственного удовлетворения. Если человек принимает что-либо без привязанности и
принимает потому, что оно связано с Кришной, его отречение называется йукта-вайрагйа»
3) Альтернатива - отсутствие энтузиазма: инерция сердца, которая противоположна
природе души, как результат пренебрежения (прамада).
Прамада – корень всех нама-апарадх. Она представляет собой:
а) невнимательность (беспокойство ума),
б) отвлечение (считать, что есть что-то более важное);
в) апатия (не заинтересованность из-за отсутствия квалификации или
желания служить).
* Покончить с ними можно благодаря вере и энтузиазму.
Для поддержания энтузиазма важно обретение знания, образования.
2. Нишчайат – вера в то, что преданное служение – высшая цель (шраддха); отсутствие
сомнений (асамшая).
Нишчайат - конфиденциальное, сокровенное.
1) Квалификация для практики бхакти – вера (шраддха) – твердая уверенность в том,
что, следуя путем Кришна-бхакти можно достичь совершенства.
2) Альтернатива отсутствие убежденности: мнительность, подозрительность,
беспокойство, страх, агрессивность, фанатизм.
Сомнения оскверняют желания, подрубают решимость, разрушают
ум, губят преданное служение.
Бхактивинод Тхакур сформулировал 10 принципов философии Господа Чайтанйи,
понимание которых необходимо, чтобы правильно усвоить науку
сознания Кришны –
Даша-мула:
11
Ведическая литература является высшим авторитетом и доказательством
(пранама).
2. Хари (Кришна) является Верховным Господом (Шри Хари).
3. Кришна всегда обладает безграничными энергиями (нана-шакти).
4. Кришна является океаном трансцендентных взаимоотношений (Кришна-раса).
5. Душа является отделенной частью Кришны (джива).
6. Некоторые души попадают под влияние иллюзорной энергии Кришны
(нитьяКришна-дас) (баддха-джива).
7. Некоторые души освобождаются от влияния иллюзорной энергии Кришны (бхеда).
8. Все духовные и материальные явления одновременно едины и отличны от
Кришны (бхеда-абхеда).
9. Чистое преданное служение является единственным средством для того, чтобы
достичь конечной цели жизни (бхакти-абхидея).
10. Чистая любовь к Кришне является конечной целью жизни (према-прайоджана).
Дхарьят (Бхактивинода Тхакур) – неотступное следование (према-прайаджана)
процессу бхакти, даже если есть отсрочка в достижении желаемой цели.
1) Дхарьят - подчинение себе 6 побуждений; человек не делает ничего в связи с ними,
пока эти желания нельзя занять в процессе обретения сознания Кришны.
Дхира – трезвый, невозмутимый, даже в присутствии источника беспокойств; тот, кто
может терпеть все физические составляющие живого существа.
Паратма-ништхам - полностью сосредоточенный на лотосных стопах Господа.
2)Альтернатива, отсутствие терпения: нетерпимость, беспокойства, требовательность,
депрессия.
* Терпение невозможно без веры, убежденности.
Вера не имеет смысла без энтузиазма.
3) Примеры терпения.
А. Начало движения сознания Кришны: маленький Шрила Прабхупада не
получал поддержки, Он терпеливо продолжал попытки выполнить указания
духовного учителя и сейчас многие люди с энтузиазмом сотрудничают с этим
движением.
Б.
Девушка, выходя замуж, надеется иметь детей, но терпеливо ждет,
положившись на мужа и твердо веря, что в положенный срок обязательно
родит ребенка.
4) Основа терпения дхиры: он твердо знает, что Кришна возьмет на себя заботу о нем,
о его нуждах.
* Тот, кто контролирует себя и таким образом не поддается причудам
собственных чувств и чувств других, может контролировать весь мир. Он
контролирует, таким образом, других, подводя их под влияние внутренней энергии
Кришны. Он позволяет себя контролировать только Кришне, опираясь не на
собственный выбор, а на то, что приготовил Кришна, на Его решение.
* Стремление быть терпеливым человек доказывает, продолжая слушать о
Кришне, независимо от обстоятельств жизни. Сохранять терпение, значит,
выполнять свои обязанности, контролируя свои ум и чувства. Будучи убежденным,
что конечная цель может быть достигнута, он терпеливо продолжает. Но результат
самоконтроля - преданность. Без полного прибежища Лотосных Стоп Кришны с
уровня аскез и покаяний есть риск пасть.
* Преданный открыт к управлению Кришной, Тому, кто стремится быть
инструментом в Его руках, Кришна открывает свои планы. Когда преданный
узнает, что Кришна хочет от него и убежден в этом, он терпеливо следует и, видя
ясно цель, использует то, что Кришна дал ему, не требуя того, чего Кришна ему не
дал.
Тат-тат-карма-правартанат - разнообразие деятельности в преданном служении.
2 типа деятельности, которая питает бхакти (бхакти-пошака-карма):
а) виддхи – позитивные предписания (нияма): 16 кругов воспевания святого имени; 9
видов бхакти;
б) нишеддха – негативные ограничения (яма): регулирующие принципы, отвержение
личного наслаждения с целью удовлетворить Кришну (ШБ 11.19.20-24).
Санга-тьяга – отказ от общения с непреданными.
1) Самое главное качество вайшнава: асат-санга-тьяга эи вайшнава ачара …кришна
бхакта ха – отличительным качеством вайшнава является то, что он порвал все
отношения с непреданными (Господь Чайтанйа, отвечает на вопрос Сатьяраджа Кхана).
2) 3 главных категории непреданных.
1.
3.
4.
5.
12
1. майавади,
2. атеисты,
3. притворщики.
См. джана-санга (т.2). Эти качества отличаются лишь тем, что во 2- тексте о нем
говорится, как о неблагоприятном общении, а в 3-м тексте, как о том, что благоприятно
отвергнуть (тьягат).
6. Сато-вритти (Бхактивинода Тхакур) – человек должен принять возвышенное
поведение преданных и построить свою жизнь так, чтобы действовать
соответствующим образом.
1) Значение слова сато-вритти:
сато: подобный, равный,
вритти: поведение, деятельность, работа, характер, нрав, образ мыслей, привычка,
склонность («Санскритский словарь» В.А. Кочергина).
2) Сато-вритти означает: строгая вера в Шрилу Прабхупаду и слова своего духовного
учителя, парампару, особенно в тех, кто стоит после Господа Чайтанйи.
v Навайогендра говорил Ними Махарджу: «Мой дорогой царь, путь преданного
служения так благоприятен, что даже если человек бежит по нему с закрытыми
глазами, он не споткнется и не упадет».
«Закрытые глаза» - означает, что такой человек, может быть, не очень хорошо
знает священные писания, но он должен строго следовать основным принципам
(правилам и ограничениям) преданного служения (ШБ 11.19. 24).
Шрила Прабхупада говорил: «Мы видим, что у преданных есть проблемы. Это
значит, что они не строго следуют». Строгое следование защищает преданного от
падений
на пути преданного служения.
Резюме. Реклама чистого преданного служения.
III.
1.
2.
3.
4.
«Преданное служение Господу жизненно необходимо живому существу, оно является
желанной целью и высшим совершенством человеческой жизни… тогда как попытки
следовать другими путями (карма, гйана, йога) только лишают человека покоя».
(ШБ 7 песнь).
«Преданное служение так чисто и совершенно, что тот, кто однажды ступил на этот
путь, даже помимо своей воли обязательно достигнет высшего совершенства».
Вставший на это путь не знает потерь и утрат, даже сойдя с этого пути, в следующей
жизни, он будет продолжать преданное служение с того уровня, которого достиг в
прошлом рождении. (БГ 2.40; 9.31).
« У преданного все хорошие качества развиваются сами собой. Ему не нужно
прилагать к этому дополнительных усилий» (ШБ 5.18.12).
«Преданный не заинтересован в выполнении какой-либо материальной деятельности и
поэтому он никогда не подвергнется влиянию материальной скверны». «Преданные
Господа всегда находятся под покровительством Его высшей энергии (махатма),
поэтому им нет никакого смысла отклоняться от пути преданного служения и
становиться на пути кармы, гйани или йогов, которые так и остаются дуратмами –
неразумными.
Текст 4.
Тема. Прити-лакшанам - Проявления любви (нияма; садху-санга).
Первые 3 стиха - общие предварительные наставления для вступления в бхаджан.
«В этом стихе дано краткое описание метода, с помощью которого
можно установить любовные взаимоотношения с Верховной Личностью
Бога и дружеские отношения с преданными» (стр. 45 ком.)
I.
1.
v Если у человека есть вера в преданное служение, то он те же эмоции будет
испытывать к преданным.
Прити-лакшанам - формы преданного служения в общении преданных между собой;
шесть проявлений любви, которую преданные испытывают друг к другу.
v В основе этих принципов лежит принцип - радоваться при встрече с
преданными, вкладывать любовь во внешние признаки:
1) дадати – приносить дары, жертвовать,
2) пратигрихнати – принимать от преданных все, что они дарят в ответ,
13
3) гухйам акхйати – поверять свои мысли, объяснять,
4) (гухйам) приччхати – вопрошать (о сокровенном),
5) бхункте – почитать прасад, которым угощают преданные,
6) бходжайате – угощать преданных прасадом.
2.
3.
4.
Примеры дружеского расположения и любви в мирских отношениях.
Бизнесмен приглашает другого бизнесмена в ресторан на банкет, где и раскрывает свои
намерения сотрудничества; их обмен подарками.
ИСККОН, как пример духовных отношений с людьми в обществе.
1) а) Пожертвования людей.
б) Книги, журналы о Кришне в ответный дар.
2) а) Фестивали Харе Кришна с раздачей прасада.
б) Воскресные пиры. На которые приглашаются члены общества и его друзья.
3) Доверительно интересующимся сознанием Кришны преданные рассказывают о
методах преданного служения.
Чистая любовь к Кришне вечно живет в сердцах всех живых существ.
1) Чтобы ее пробудить, необходимо очистить сердце, слушая и повторяя, святые
имена.
2) Любой человек должен иметь возможность иметь эти любовные отношения с
преданными и слушать о Кришне
3) Благо от слушания могут получить даже души в телах животных, насекомых,
деревьев.
4)Примеры: а) В лесу Джарикханда тигры, змеи, олени и другие животные, забыв
о своей извечной вражде, присоединились к санкиртане Чайтанйи
Махапрабху.
б) Ответ Харидаса Тхакура на вопрос Чайтаньи Махапрабху о том,
как можно освободить из материального плена живые существа,
находящиеся на более низком, чем люди, уровне развития.
5)Семь совершенств, показывающих ценность движения санкиртаны.
А. Чето-дарпана марджанам – предварительный путь очищения:
а) свабхавы – приобретения в этой жизни (привязанности, представления о
себе, как уникальном явлении);
б) атмы – грубого и тонкого тела;
в) дхрити – решимости.
Б. Бхава маха давагни нирвапанам – безоскорбительное повторение избавляет
от страданий – анартха-ниврити.
В. Шреях кайрава чандрика витаранам – когда человек разочаровывается в
материальных наслаждениях, он вступает на духовный путь (наваангабхакти), которая приводит к спонтанной привязанности к Кришне –
анартха-правритти.
Г. Видья вадху дживанам - суть повторения Святого Имени и образования:
раскрывается сварупа-виддхи благодаря контакту с духовной энергией.
Д. Ананда буддхи вардханам – способность крошечной дживы принять в себя
бесконечный океан ананды (блаженства) – вкус расы.
Е. Пратипадам пурнамрита сваданам – ненасытность блаженства, постоянное
наслаждение преданным служением.
Ж. Сарватма снапанам парам – служение, которое наполнено только желанием
удовлетворить Кришну.
5.
Гухйам акхйати приччхати – поверять свои мысли и вопрошать о сокровенном.
1) Две ступени садху-санги.
а) Вступительное вопрошание (случайное общение).
б) Систематическое обучение у преданного (с верой).
v Вопрошание постоянно продолжается по мере продвижения преданного.
Преданный всегда интересуется, как он должен и может прогрессировать в
преданном служении.
v Вопрошать с открытым сердцем, без страха и стыда, что другие думают обо
мне. Подобно молитве к Сверхдуше - тогда Она в сердце другого
преданного вдохновляет его говорить то, что принесет благо
спрашивающему.
2) Два вида блага (результатов, планов), которые может стремиться обрести
спрашивающий:
а) прейас – сиюминутное, быстрое (материальное);
14
б) шрейас – долгосрочное (духовное).
3) Пример совершенства вопрошания.
Санатана Госвами, припав к стопам Господа Чайтанйи спросил:
а) Кто я?
б) Почему я страдаю?
в ) Как я могу освободиться?
г) Каковы мои обязанности в освобожденном состоянии?
4) Необходимо избегать взаимообмена с открытым сердцем, с любовью:
с йогами,
гйани и майавади,
карми и атеистами.
Аналогии – предостережение от общения с майавади и атеистами,
1. Как змея, если кормить ее молоком и бананами, становится еще ядовитее,
так и открытое, любовное общение со змееподобными майавади и карми
осквернит и разрушит росток
бхакти.
2. Предупреждение Чайтаньи Махапрабху относительно:
а) осквернения пищей, приготовленной карми и
б) общения с обычными людьми, слишком привязанными к чувственному
наслаждению.
II.
Религия (деятельность, дхарма) благоприятна тогда, когда она приводит
к любовному преданному служению Господу. И такое служение должно
быть не мотивированным и бескорыстным.
Формула установления дружеских взаимоотношений между людьми и
народами, мира и спокойствия – путь обретения сознания Кришны,
пробуждения в себе дремлющей любви к Кришне.
2. Мадхйама-адхикари способен видеть различия между разными типами
людей и по-разному строить отношения:
а) относиться с любовью к Верховной Личности Бога,
б) дружить с преданными,
в) проявлять милосердие к невежественным,
г) избегать общества завистливых злонравных, демонических людей.
3. Рекомендации относительно принципа дадати для продвинутых
преданных: действовать по примеру Шрилы Рупы Госвами – любой свой
доход распределять:
½ - на служение Кришне, вайшнавам,
¼ - родственникам,
¼ - откладывать на случай непредвиденных расходов.
Таблица сравнения природы и отношений викарми, ками, гйани и бхакт.
викарми
карми
гйани
бхакты
гуна свабхава
тамас
раджас
саттва
шуддха-саттва
1.
адхикара
(квалификация)
кама
(вожделение)
пунья
(благочестие)
утсаха
(источник
энтузиазма)
вера
греховная
деятельность
пхала (плоды
деятельности)
в наслаждения
в себя
уважение
«Уважай меня»
«мана»
«Ты уважай
меня, я уважаю
тебя»
любовь
эгоизм
материальная
взаимовыгода от
наслаждений
гйана+вайрагья
(знание и
отречение)
достижение
освобождения,
знания
в разум, ум
«Амана» – не
уважаю тебя и не
требую от тебя
ничего
отречение от
любви,
безразличие и
равнодушие
шраддха (вера)
служение,
садхана-бхакти
в Кришну,
шастры, в путь
«амана-манада»
отсутствие
гордыни
духовная любовь
Текст 5.
Тема. Служение, оказываемое трем типам вайшнавов (бхаджана-крия).
15
Три типа вайшнавов*.
I.
Каништха-адхикари – тот, кто получил от духовного учителя харинама-дикшу (1-ю
инициацию) и пытается повторять Святое Имя Кришны (Кришнети гири).
Отношение к нему: оказывать уважение мысленно (манасадрийета).
2. Мадхйама-адхикари – преданный, которому духовный учитель дал духовное
посвящение (дикшасти – 2-я инициация), который, следуя его указаниям все свое
время отдает любовному трансцендентному служению Божествам. (Бхажантам ишам)
Отношение к нему: перед ним смиренно склоняться (пратинабхих).
3. Уттама-адхикари – совершенный преданный, достигший высот в неуклонном
преданном служении Господу (бхаджана-виджнам ананйам; он свободен от желания
критиковать и оскорблять других, его сердце абсолютно чисто (анйа-нинда-ади-шунйа
хридам).
Отношение к нему: с жадностью искать общения (ипсита-санга-лабдхйа) и стремиться
служить (шушрушайа).
1.
Три уровня преданных, описанных в 11 песне «Шримад-Бхагаватам».
II.
1.
2.
III.
1.
Каништха-адхикари (пракрита-бхакта):
а) тот, кто с верой и преданностью поклоняется Божеству в храме;
б) но не знает, как вести себя с преданными и другими людьми.
Мадхйама-адхикари – преданный, который:
а) поклоняется Верховной Личности Бога, как высшему объекту своей любви;
б) поддерживает дружеские отношения с преданными Господа;
в) милостив к невежественным;
г) избегает общения с завистливыми.
Категории каништха-адхикари.*
Невинные души, сбившиеся с пути из-за дурного общения. К ним следует проявлять
Милость, т.к. благодаря их стремлению принимать (следовать) указания чистых
преданных они уже являются вайшнавами.
2. Пракрита-сахаджийи – повторяют Харе Кришна маха-мантру, но при этом сохраняют
привязанность к женщинам, деньгам, одурманивающим средствам. Благодаря тому, что
они признают Кришну Верховной Личностью Бога им необходимо оказывать почтение
в уме, но из-за того, что они еще недостаточно чисты, общения с ними следует
избегать.
Примечание: эти две категории неофитов отличаются тем, что первые ищут наставлений и
хотят следовать, а вторые имеют свои ошибочные концепции, обожествляя
свое тело и эмоции.
Чистое преданное служение можно осуществлять на трех уровнях (НПр, гл.2):
садхана,- бхава,-према-бхакти. Чистое преданное служение может практиковать
даже начинающий преданный.
* Словарь.
Адхикара означает квалификация, способность.
Квалификация каништха-адхикари – в его желании принять процесс бхакти
(дословный перевод – доверять, быть в праве, иметь право на что-либо)
Каништха – самый маленький, самый молодой.
Мадхйама - середина, промежуточный.
Уттама – высочайший, лучший, первейший.
3.
Преданные, получившие 1-ю инициацию у истинного духовного учителя и старающиеся
выполнять его указания. Им необходимо выражать почтение
IY.
ИСККОН:
дает шанс каждому начать преданное служение Господу, получить посвящение у
духовного учителя. Из множества таких вайшнавов, возможно, найдется один, который
серьезно относится к служению Господу и неукоснительно следует всем регулирующим
принципам, повторяя предписанное количество кругов джапы на четках и все время
ища новые пути распространения святого имени – это уттама-адхикари.
Y.
Процесс дикши – метод, благодаря которому в преданном развивается
привязанность к Кришне.
1.
Кришна начинает смотреть на преданного с момента посвящения, когда преданный
16
полностью отдает себя служению Господу, как на равного Самому Себе
(44. Антйа 4.192)
2. Постепенное исчезновение тяги к материальным наслаждениям и пробуждение интереса
к духовной жизни - квалификация для посвящения. («Бхакти-сандарбха» Джива
Госвами; 868).
Пример: Выходцы из богатых семей, многие ученики Шрилы Прабхупады утрачивают
интерес к комфорту ради того, чтобы жить в храме и общаться с вайшнавами.
1) Квалификация для духовного посвящения.
- Полное предание служению Господу и наставлениям гуру.
гуру-ништха – ключ к смыслу писаний.
- Готовность совершать аскезы, соблюдать целибат, укрощать плоть и ум.
- Безучастность к чувственным наслаждениям.
- Желание обрести духовное знание – дивийам джгагам. Интерес к различным
духовным темам.
- Желание получить духовное просветление – тад-видшнана).
- Пытливость.
- Серьезность.
2) Нельзя принимать духовного учителя:
а) как дань моде, напоказ;
б) если нет намерения следовать его наставлениям;
в) если интересует только то, что связано с мирской жизнью.
Повторение Святого Имени.
YI.
1.
2.
3.
Повторяя Святое Имя, избегая 10 оскорблений, можно постепенно осознать, что между
Святым Именем Господа и Самим Господом нет разницы, что соответствует уровню
уттама-адхикари.
Необходимо строго следовать ежедневному обету повторения мантры:
а) Тот, кто не повторяет 64 круга (сто тысяч Имен – падший (патита).
(Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур).
б) В ИСККОН - минимальная норма 16 кругов. Служить со всей искренностью и
серьезностью Верховному Господу и надеяться на милость Господа Шри Чайтанйи
Махапрабху – спасителя падших (патита-павана).
Уровни вайшнавов, повторяющих Святое Имя.
1) «Критерием того, на какой ступени преданного служения находится преданный,
является сила его веры (шраддха)».
а) «Если вы услышали, что человек хотя бы раз произнес слово «Кришна», то
должны считать его лучшим среди людей». (ЧЧ. Мадхйа 15.106).
б) «Того, кто проявляет интерес к повторению Святого Имени.
Господа Кришны, или того, кому нравится повторять Имена Кришны, следует
считать вайшнавом и оказывать ему уважение, по крайней мере, мысленно»
(каништха-адхикари) (ЧЧ Мадхйа 15. 100)
в) Примеры: 1) знаменитый английский музыкант – Джордж Харрисон,
принявший и распространяющий Святое имя
2) ровесники Шрилы Прабхупады, великие проповедники, упали изза недостаточного внимания к повторению Святого Имени Господа.
2) «Человек, обладающий незыблемой верой в повторение Харе Кришна
маха-мантры; (хотя его познания в шастрах не отличаются глубиной и
логической завершенностью), отбросив все сомнения, он занимается
преданным служением в соответствии с предписаниями шастр – шрадхаван
(мадхйама-адхикари).
Пример: Нельзя принимать одну часть «Бхагавад-гиты» и отвергать другую. Ключ к
правильному пониманию «Бхагавад-гиты» – твердая и глубокая вера в слова
Кришны – шраддха.
3) Результат постоянного повторения с верой и преданностью Харе Кришна
маха-мантры:
- постепенное осознание своей духовной природы;
- Кришна Сам открывает такому преданному Себя в Своем Святом Имени
уттама-адхикари).
а) Осознав себя вечным слугой Господа, человек утрачивает интерес ко всему,
что не связано со служением Кришне:
- он всегда думает о Кришне;
17
изобретает новые и новые методы распространения Святого Имени Кришны,
считая это своей единственной задачей;
способен обращать многие падшие души в вишнуизм.
-
Резюме.
YII.
Необходимо научиться различать 3 уровня преданных, чтобы
а) знать свой уровень и не подражать тому, кто находится на более высоком
уровне;
б) чтобы правильно строить отношения с равными, старшими и с младшими по
отношению к нам.
Примечание: старшинство преданных можно определить по:
1) духовному уровеню (более значимому, но не для всех очевидному):
а) знание шастр (гйана),
Вигйана
б) вера в шастры (жизнь соответствии с шастрами),
в) привязанность к Кришне.
2) формальным, явно различимым критериям:
а) время получения дикши или I, II, III инициации;
б) время нахождения в служении;
в) положение в обществе (административный пост);
г) уровень ответственности (положение в системе ашрамов);
д) Возраст.
1.
2. Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари.
3. Уттама-адхикари следует принять своим духовным учителем:
- все, чем владеете, нужно отдать в его распоряжение;
- всегда искать его общества и строить с ним отношения на 6-ти принципах
(прити-лакшанам).
4. Каништха-адхикари и мадхйама-адхикари тоже могут принимать учеников, но должны
отдавать себе отчет в том, что ученики не смогут достичь ощутимого прогресса на пути
к высшей цели жизни, действуя под их недостаточно компетентным руководством.
№
1
2
Уровень
уровень
. вера*
3
знание шастр
4
видение
5
строит
взаимоотноше
ния
6
в роли гуру
7
гуны
8
занятость
Каништха
Низший
Комала – слабая или
вовсе нет
Не знает
Видит Бога только в
Божествах,
непосредственность
отношений
Не способен отличить
преданных и
непреданных, уровни
преданных, считает себя
самым высшим
преданным после своего
гуру
Может проповедовать,
если чисто сообщает
другим то, что услышал
(вартмана прадакшакагуру
Чаще всего в гунах
(присутствует саттва)
Арчанам панчаратрикавиддхи
Мадхйама
Средний
Твердая (дридха)
Уттама
Высший
Глубокая (праудха)
Не знает в совершенстве,
систематически изучает
Самбандха: в том, что
связывает с Кришной
меня» шастра-чакшуша
В совершенстве
Сознательно способен
строить отношения:
С невинным – милость
(крипа),
с преданным – майтри
(дружба),
с Богом – любовь (према),
с демоном – отвергает
(упекша)
В качестве шикша-гуру
Неосознанная способнос
строить отношения,
все связывает с Господо
все вайшнавы кроме мен
анйа-нинда-ади-шунйа
Его сердце полностью
свободно от желания
критиковать других.
Практически свободен от
гун природы
Проповедь / бхагаватавиддхи
Шуддха-саттва
Видит Сверхдушу в серд
каждого
Может преображать
другие души, чтобы
давать дикшу, спускает
на уровень мадхйама
Постоянное памятовани
Кришне на протяжении
всех 8-ми частей дня
служение в уме (манаса
18
9
отношение к
нему
Выражать почтение в уме
(манасадрийета)
Перед ним смиренно
склоняются (пратинабхих)
10
уровень
воспевания
святого имени
Нама-апарадха –
старается читать
Намабхас – очистительное,
вкус к повторению
сева); бхаджан
С жадностью искать его
общения (йпсита-санга
лабдхйа); стремиться
служить (шушушайа)
Шуддха-нама – чистое
святое имя.
Текст 6.
Тема. Анартха-нивритти – предупреждение о том, что на вайшнава нельзя
смотреть мирскими глазами, как на обычного человека.
I.
Шуддха-бхакти – чистое преданное служение.
1.
2.
3.
4.
II.
1.
2.
3.
III.
1.
Бхакти-йога – естественная деятельность души в освобожденном состоянии.
а) Ништха – ступень, на которой чистый преданный не отождествляет себя с телом
(мадхйама-адхикари).
б) Ништха – начало освобождения, порог премы.
Материальное и духовное сознание. Необходимость изменить сознание.
а) Анартха-нивритти. Когда Кришна видит серьезность и искренность преданного, Он
Сам начинает очищать его сердце от анартх.
Четыре вида анартх, соответственно причин их возникновения:
1) возникшие в результате прошлой греховной деятельности (душкритоттха);
2) возникшие в результате прошлых благочестивых поступков (сукритоттха);
3) являющиеся результатом оскорблений в процессе преданного служения
(апарадхотта);
4) возникающие при неправильном исполнении преданного служения
(бхактийуттха).
б) Критерий искренности – желание удовлетворить только гуру и Кришну и готовность
отказаться от своих личных интересов.
в) Процесс садхана-бхакти одновременно проявляет:
1) преданность Господу;
2) непосредственное восприятие Господа;
3) отречение от материального.
Способность различать (вивека-шакти) и правильно относиться ко всем категориям
живых существ присуща мадхйама-адхикари.
Смысл существования садху состоит в любовном служении Господу.
Истинный госвами.
Титул госвами могут носить только чистые преданные. Он не передается по наследству
или по материальным принципам кастовой принадлежности.
Примеры Госвами.
а) Рупа и Санатана Госвами, которые до встречи с Господом Чайтаньей потеряли свою
касту брахманов и превратились в мусульман, даже изменив свои имена.
б) Нитйананда – вамна – госвами – потомки семьи Господа Нитйананды.
Адвайта – вамна – госвами – потомки семьи Адвайта ачарйи.
в) Волна протеста против присвоения титула госвами американским вайшнавам.
Шрила Прабхупада предупреждает, что сердце госвами, независимо от того, происходит
ли он из семьи ачарьев или получил этот титул по цепи ученической преемственности,
должно быть свободно от зависти и гордости. Они лишают человека права называться
парамахамсой.
а) Двойственность не позволяет познать истину.
б) Кути-нати – поиск недостатков, причина материального взгляда на вайшнава.
Оскорбление чистого преданного.
Обсуждение телесных недостатков вайшнава – оскорбление его лотосных стоп.
Причины падения с разных уровней бхакти:
1) садхана-бхакти – насилие (химеа);
2) бхава-бхакти – ложное отождествление (аханкара);
19
3) према-бхакти – оскорбления (апарадха).
24 вида оскорблений вайшнава (вайшнава-апарадха).
1) Причинять физические страдания или убивать.
2) Оскорблять словами.
3) Испытывать враждебные чувства к вайшнаву.
4) Не оказывать должного почтения.
5) Гневаться на вайшнава.
6) Не испытывать радости при виде вайшнава.
7) Слушать и не возражать, когда в нашем присутствии оскорбляют какого-либо
вайшнава.
8) Принимать чью-либо сторону, когда спорят вайшнавы.
9) Критиковать за низкое рождение и качества, с этим связанные.
10) Критиковать за те недостатки, которые он уже исправил.
11) Критиковать за прошлые ошибки.
12) Критиковать за случайное падение.
12 форм кастового сознания.
13) Джанма –нирупана – низкое рождение определяет неспособность быть чистым
преданным.
14) Шарира-нирупана – только определенное тело, например, мужчины позволяет быть
чистым преданным.
15) Бхава-нирупана – только в зрелом и здоровом состоянии тела человек может быть
чистым преданным.
16) Ашрама-нирупана – положение в ашраме дает возможность быть чистым
преданным.
17) Авайава-нирупана – дефекты тела (очки, хромота, слепота, заикание) мешают быть
чистым преданным.
18) Васа-нирупана – связывать место проживания с возможностью быть чистым
преданным.
19) Бандха-нирупана – семейные и родственные связи определяют неспособность быть
чистым преданным.
20) Пракаша-нирупана – только высокое положение, которое может занимать человек,
говорит о том, что он – чистый преданный.
21) Пракара-нирупана – человек, занимающийся скромным, неприметным служением,
не может быть чистым преданным.
22) Доша-нирупана – суждение о чистоте преданного по недостаткам.
23) Вартана-нирупана – если человек занят грязной работой ради поддержания тела, он
не может быть чистым преданным.
24) Аласья-нирупана – считать, что лень, присущая человеку, или дурные привычки,
связанные с воспитанием, лишают его возможности быть чистым преданным.
3. «Смотря на чистого преданного, следует стараться видеть не его внешность, а
внутренние качества и помнить о том, что он занимается трансцендентным любовным
служением Господу».
4. Критика действий Шрилы Прабхупады его духовными братьями-неофитами.
а) Способность распространить движение сознания Кришны по всему миру – это
особые полномочия Кришны.
б) Такая критика шуддха-вайшнава лишает человека возможности извлечь духовное
благо из своей практики.
в) Адское мышление (джати-буддхи): смотреть на вайшнава, как на обычного
человека, на Божества, как на материальные элементы, на воды Ганги, как на грязную
реку и т.д.
5. «Продвинутый вайшнав всегда выступает в роли духовного учителя, а неофит считает
себя его учеником».
а) «Оскорбительно думать, будто у нас есть право наделенного полномочиями
вайшнава:
1) наказывать,
2) давать ему советы,
3) поправлять его.
б) Ученик не имеет права давать советы своему духовному учителю.
в) Духовный учитель не обязан советоваться с теми, кто не является его учеником».
2.
20
Текст 7.
Тема. Ручи - метод разрушения невежества и культивирования вкуса к
имени Кришны.
I.
Материальная жизнь подобна желтухе.
1.
2.
3.
Святое Имя Кришны, Его качества и игры имеют природу абсолютной истины. Они
исполнены красоты и блаженства, поэтому сладки для души в естественном ее
состоянии – слуги Господа.
Разлитие желчи в теле вызывает желтуху и из-за этого человек всегда ощущает горький
вкус, он не может почувствовать сладкий вкус.
Тот, кто отвернулся от Кришны и забыл свои взаимоотношения с Ним (авидйа)
погружается в мир иллюзии (майи).
1) Дурашрайа – иллюзорное, ненадежное убежище, которое принимает обусловленная
душа. Человека, которого привлекает материалистический образ жизни следует считать
больным.
2)Хотя все попытки обрести счастье в материальном мире неизменно терпят крах,
человек вследствие собственного невежества не может понять своих ошибок. Стремясь
исправить одну ошибку, он тут же совершает другую. Так он все глубже погружается в
борьбу за существование в материальном мире.
а) аваранатмика–шакти – энергия иллюзии, обволакивающая душу,
б) пракшепатмика-шакти – энергия иллюзии, стягивающая и удерживающая
душу в материальном рабстве.
Святое Имя является лекарством.
II.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Целью распространения движения сознания Кришны по всему миру является
необходимость освободить людей от грубой формы невежества.
Те, кто сами не предаются Кришне и стараются помешать тем, кто ищет Его
покровительства (БГ 7.15).
а) Мудхи – лишенные разума неверующие. Они полностью поглощены своими
мирскими привязанностями, и у них нет времени для Кришны.
б) Нарадхамы – последние из людей; люди, лишенные цивилизации, предназначение
которой в том, чтобы человек мог развить в себе сознание Бога.
в) Майаапахрита-гйанах – те, чье знание похитила иллюзия. Интеллектуалы,
вкладывающие свой разум во временные вещи, одураченные иллюзией майи.
г) Асурам бхавам ашритах – демоны, обладающие безбожной природой. Откровенные
атеисты.
Два условия выздоровления от болезнь равнодушия и отсутствия вкуса.
а) Строгое следование методу сознания Кришны с верой (адарат): повторение святого
имени и слушание повествований о трансцедентных играх Кришны.
v 1)Повторение святого имени внимательно пробуждает вкус к Кришне-катхе а
вкус к слушанию философии сознания Кришны дает вкус к повторению
святого имени.
2)Слушание стихов «Шримад-Бхакгаватам» - самый высший тип слушания.
Три таттвы, которые рассматривают первые 9 песен ШБ:
- джива-таттва,
- майа-таттва,
- бхагавата-таттва.
Они уничтожают вкус к материальному и развивают самбандха – гйану – знание о
нашей связи с Кришной. Самбандха – гйана дает веру (утсаха) и терпение
(дхарйат).
б) Систематическая практика, постоянство (анудинам) без лени и апатии (аласйа)
Авидья, непонимание человеком своей духовной природы, составляет основу аханкары,
ложного эго в его сердце.
Повторение Харе Кришна – маха – мантры очищает сознание и ум от всякого рода
заблуждений (чето дарпана марджанам).
Три уровня повторения Святого Имени Господа:
а) Нама – апарадха – стадия оскорблений. Уровень воспевания каништха – адхикари.
v Развить вкус к воспеванию можно, воспевая:
1) с серьезными преданными;
2) в святом месте (Вриндаван; Майяпур; Храм, где присутствуют Божества);
3) в присутствии Туласи – деви,
а также:
4) благодаря служению вайшнавам (вайшнава-сева),
21
5)
6)
слушанию «Шримад-Бхагаватам»,
служению Божествам.
Десять оскорблений Святого Имени
(нама – апарадхи)
1. Садху – нинда поносить преданных, посвятивших свою жизнь распространению
Святого Имени Господа.
2. Шри шивасйа шри вишнорйадхийа бхиннам – считать имена таких полубогов, как
ГосподьШива и ГосподьБрахма, равными имени Господа Вишну или независимыми
от него.
3. Гуру – аваджна – не повиноваться указаниям духовного учителя
4. Шрутишастра нинданам – поносить ведическую литературу, согласующуюся с
Ведическими представлениями.
5. Артха – вада– считать славу воспевания Харе Кришна плодом воображения.
6. Харинамни калпанам – давать собственные толкования Святому Имени Господа.
7. Намно балад йасйа хи папа буддхих – совершать греховные поступки в расчете на
силу Святого Имени Господа.
8. Шубха крийа мйам – считать повторение Харе Кришна одной из форм
благочестивой обрядовой деятельности, рекомендованной Ведами в разделе Карма –
канда.
9. Ашраддадхане упадеша – рассказывать о славе Святого Имени неверующим.
10. Нама махатмйам шрутвапритирахита – не иметь полной веры в повторение святых
имен и сохранять материальные привязанности, даже получив столько наставлений
на эту тему.
а) Основа всех оскорблений – невнимательность при воспевании – прамада.
б) Намабхаса – стадия уменьшения оскорблений или очистительная
(безоскорбительная) приводит к освобождению. Уровень воспевания мадхйамаадхикари.
1) адара – заботливо, со вниманием (осознанные усилия),
2) крамат – постепенно, шаг за шагом..
v Если преданный, искренне взывая к Господу, избегает 10 основных
оскорблений Святого Имени, его воспевание называют очищающим (ручи-абхас – тень
вкуса). Господь проявляется, как тень, в Своем Святом Имени. Он еще не проявляется
полностью со всеми Своими энергиями в таком воспевании, но проявляется настолько,
насколько преданный осознает, что Кришна и Его Святое Имя не отличны друг от
друга.
v Искренность свободна от обмана, ложных мотивов (нишкапатха).
Ее источник – желание преданного вернуться к Кришне и честность преданного
перед собой.
Слабость сердца – недостаточно сильное желание.
в) Шуддха-нама – чистое Святое Имя - дает любовь к Богу. (према) Уровень
воспевания уттама-адхикари, освобожденного преданного.
1) Освобождение из пут материального существования;
2) утрата интереса к телесной концепции жизни, материальному достатку,
материальным знаниям и т.д.;
3) экстатическая любовь, испытываемая в процессе занятия преданным
служением;
4) открывается природа Верховной Личности Бога и Его майи.
v Святое Имя (нама) раскрывает соответствующую форму Господа
(рупа), позже проявляются Его качества (гуна), игры (лила), экстатические эмоции
(бхава), раса, которая связывает преданного с Господом.
9 ступеней бхакти.
Общение с Кришной, усиливающее вкус к преданному служению, через:
а) Святое Имя;
б) прасад;
в) Шримад Бхагаватам;
г) святую дхаму;
д) общение с преданными.
2. От шраддхи до ручи.
2.1. Шраддха – вера, что Кришна – Верховная Личность Бога и, что преданное служение –
путь достижения Кришны, в шастры и в тех, кто следует шастрам: гуру, садху.
III.
1.
22
2.2.Садху-санга – вера (влечение) в общение с преданными:
а) время от времени;
б) постоянное руководство старшего преданного. Постепенно человек находит чистого
преданного, которому он полностью доверяет, предается и начинает служить, как гуру и
получает посвящение.
2.3. Баджана – крийа – практика преданного служения:
а) аништхита – неустойчивая;
б) ништхита – устойчивая.
Виды аништхита бхаджана крийи:
1) утсаха – майи – ложная самоуверенность;
2) гхана – тарала – резкие взлеты и падения;
3) вйудха – викалпа – подверженность сомнениям и непостоянство на уровне ума;
4) вишая - сагара – объявление войны чувствам;
5) нийамакшама – неспособность следовать принятым обетам;
6) таранга – рангини – наслаждение материальными результатами преданного
служения.
2.4.Анартха – нивритти – освобождение от нежелательных качеств, которые препятствуют
развитию бхакти.
Благодаря практике преданного служения (бхаджана – крийя) человек освобождается от
четырех типов анартх и его практика становится устойчивой.
Уничтожение четырех типов анартх происходит на пяти последовательных стадиях:
1) единичное или частичное уничтожение (ека–деша–вартини) - бхаджана–крийа;
2) массированное уничтожение (баху–деша–вартини) – ништха;
3) общее уничтожение (прайики) – ручи–асакти;
4) полное уничтожение (пурна) – бхава (рати);
5) абсолютное (антиантики) – васту–сиддхи.
2.5.Ништха – устойчивая вера (постоянство).
Пять препятствий, которые мешают обрести устойчивость:
1) лайа – сон;
2) викшепа – склонность к беспокойству;
3) апратипати – безразличие или отсутствие вкуса ко всему духовному;
4) кашайа – греховные привычки (внутренние склонности);
5) расасвада – вкус к материальным наслаждениям.
Пройдя стадию анартха – нивритти и почти полностью (75%) преодолев эти препятствия,
преданный достигает уровня ништхита–бхакти.
v Слабое или сильное стремление и вкус к выполнению преданного служения (слушанию и
повторению Святого Имени и т.д.) являются критериями соответственно двух типов
преданного служения – неустойчивого и устойчивого.
2.6.Ручи – вкус к совершению преданного служения в форме слушания о Господе,
пересказа услышанного и т.д. При этом постоянное слушание и повторение не
вызывает ни малейшей усталости.
Два уровня вкуса:
1) обусловленный внешней привлекательностью элементов исполнения бхакти;
2) ничем не обусловленный.
Забвение Кришны и сознание Кришны всегда вместе, как свет и тьма.
а) Тот, кто помнит о Кришне, помнит и о положении Его иллюзорной энергии. Он не
оказывается под ее влиянием так же, как присутствие солнца исключает влияние тьмы,
поскольку тень зависит от присутствия (или отсутствия) солнца. Одно из двух
обязательно присутствует: либо сознание Кришны (солнце), либо забвение Кришны
(тень).
б) «Преданный, достигший стадии бхавы, остается невозмутимым даже в присутствии
майи, поскольку знает ее истинное место».
Текст 8.
23
Тема.
Асакти – правильная система поклонения Враджа-дхаме.
С 6 по 8 тексты размер стихосложения: васант-тилак – «украшение весны».
Поется на мотив «Говиндам ади пурушам».
I.
Тренировка ума думать о Кришне.
1. Деятельность ума и интеллекта является основой формирования нового тела.
2. Самскары – впечатления от действий, событий, которые переходят в подсознание и
определяют как настоящую, так и будущую жизнь личности.
1) Есть три пути, по которым они проявляются (всплывают):
- ассоциация – благодаря встрече с подобной ситуацией;
- желания – благодаря возбуждению ума определенным желанием;
- карма – в определенный момент самскара включается и заставляет человека
действовать.
2) Самскара проявляется как на уровне мысли, так и на уровне действия, которое в
свою очередь усиливает самскару впечатление в подсознании. Ее результат –
страх.
3) Пути уничтожения самскар:
а ) йога: абхйаса – практика приручения ума;
вайрагйа – отречение от привязанностей ума;
б) бхакти: садхана-бхакти – деятельность, приводящая к бхаве, духовным
впечатлениям, эмоциям, замещающим греховные самскары.
v Однако садхана, совершаемая механически, из-за оскорблений приводит лишь
к накоплению сукрити (благочестивой кармы). Вытеснение греховных самскар
происходит тогда, когда садхана совершается осознанно, с чувством, с
молитвой к Господу.
v Шаранагати – путь ослабления и разрушения самскар, разрушения гордыни,
основой которой является представление: я – действую; я – страдаю и т.д.
Необходимо развить понимание, что «страдания – следствие моих прежних
грехов».
3. Соответственно тонкой форме тела, созданной умом в момент смерти, живые
существа
получают грубое тело, оставив прежнее.
1) Тонкая форма тела определяется тем, к чему привязан ум в момент смерти,
на чем сосредоточен.
2) Если ум будет способен помнить о Кришне в момент смерти, т.е.
привязанность к Кришне будет сильнее всех других привязанностей, то живое
существо возвращается к личному общению с Кришной на Голока Вриндаване
(васту-сиддхи).
4. Поэтому этот текст раскрывает также путь обретения этой всепоглощающей
привязанности (рага-бхакти) к Кришне в чем и заключается суть всех наставлений
(упадеша-сара). Он описывает:
1) процесс садханы;
2) место ее осуществления;
3) у какого преданного принимать прибежище.
Рагануга-садхана-бхакти – это практика, следуя которой преданный
развивает в себе всепоглощающую привязанность к Кришне,
умонастроение определенного вида, которую имеет избранный им
вечный спутник (враджа-парикар) Господа во Вриндаване – рагатмик.
II.
1.
2.
Квалификация:
1) для вайдхи-садханы – шраддха;
2) для рагануга-садханы - лобха (жадность) и чистота сердца; свобода от анартх
(ништха).
v Ништха позволяет обрести стабильность в служении и возможность для ума
погрузиться глубже в слушание и воспевание, обрести устойчивый вкус (ручи),
который, развиваясь, переходит в сильную привязанность (асакти). Лобха
полностью проявляется на уровне асакти. Когда привязанность пробуждается,
разум преданного больше не зависит от наставлений шастр, логики и
аргументов (сваруп-упалабдхи).
Две формы практики, которой следует рагануга-бхакти:
- внешняя (садхана-рупа): занят слушанием и воспеванием о Кришне и Его вечных
24
спутника, следует 64 ангам преданного служения;
внутренняя (садхака-рупена): узнав от духовного учителя (уттама-адхикари) о
своей духовной форме, медитирует на свои взаимоотношения с Кришной
(манаса-бхаджана) в духовном теле (ашта-кала-лила-медитация)*.
v Ашта – восемь,
Кала – время,
Лила – игра.
Игры Радхи и Кришны меняются на протяжении дня и повторяются в общих
чертах каждый день. Так выделаются восемь частей таких игр на прояжении суток –
ашта-кала-лила. Те, кто поселяются на берегах Радха-кунды медитируют на аштакала-лилы Радха-Кришны. Есть также ашта-кала-лилы Гауранги. Реомендуется
мелитировать сначала на них, т.к. Господь Гауранга прощает все оскорбления. И
восемь периодов, на которые делится день Божеств в храме, можно сопоставить с
ашта-кала-лила медитацией.
v Этот уровень доступен для тех, кто достиг бхавы
Пять составляющих расы:
1) вибхава – предварительная: существование 2-х личностей во
взаимоотношениях (вишая-Кришна, объект любви,
ашрая-джива, испытывающая любовь).
2) стхайи-бхава – постоянное, неизменное эмоциональное состояние
преданного (шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа, мадхурйа);
3) анубхава – сознательные ответные эмоции, выражаемые в ответ на
отношение Кришны (как сына, друга, господина и т.д.);
4) сатвика-бхава – спонтанные эмоции любви из глубины сердца;
5) вйабхичари-бхава – маленькие волны эмоций, временные разнообразные
эмоции (скорбь, смирение, слезы и т.д.)
v Буддхи-апекшам – начало привлечения ума к конкретным взаимоотношениям с
Кришной (ручи/асакти). На уровне асакти преданный может осознавать, что
привязан к Кршне в опредленной роли, но не осознавать своей духовной
формы.
1) Ему следует поселиться во Врадже и заниматься преданным служением
под руководством возвышенного преданного.
Возраст Кришны и место проведения Его игр:
появление на свет – 3 года 4 месяца – Гокула,Махаван (ватсалйа)
3 года 4 месяца – 6 лет 8 месяцев – Вриндавана (возле Чатикара) (ватсалйа,
сакхйа)
6 лет 8 месяцев – 10 лет 7 месяцев – Нандаграма (мадхурйа)
10 лет 7 месяцев – 28 лет 4 месяца – Матхура.
2) Садхака жаждет развить такой вид любви, который свойственен
определенному спутнику (нитйа-парикар) Кришны. Он медитирует на
личность и его умонастроение в конкретных играх и позже устанавливает
личную связь с ним.
3) Такой преданный больше внимания уделяет тем ангам бхакти, которые
способствуют развитию желаемого умонастроения и следует им не по
принуждению, естественно.
v Сахаджии иммитируют сиддха-рупена (духовное тело, внешность,
отношения с Кришной и т.д.) на уровне садхака-рупа.
Ступени развития рагануга-бхакти.
1) Предварительная ступень:
Шравана-даша а) слушание Кришна-катхи, вкус, привлечение к слушанию обо
всех играх;
б) слушание о том, как ведет себя, одевается, чувствует и т.д. тот
или иной рагатмик.
Варана-даша – признание такого умонастроения привлекательным, близким для
себя.
2) Смарана-даша (или смаранавастхи) – развитие памятования игр, медитация на
них.
Состоит из 5 уровней:
Смаранам – вспоминание, когда ум вспоминает и ищет объект
сосредоточения
(уровень нама-смарана).
Дхарана - погружение, когда ум полностью отвлекается от объектов чувств
-
3.
25
и погружается в размышления о Господе (уровень рупа-смарана).
- медитация, т.е. сосредоточенность на определенной форме (в
подробностях) Господа (уровень гуна-смарана).
Дхрув-анусмрити – постоянное помятование, которое дает ощущение
блаженства, возможность видеть игры Господа (лила-смарана).
Самадхи - транс, когда преданный не думает ни очем другом, кроме Господа,
входит в свою расу.
3) Совершенство жизни (рагатмика-бхакти).
Апана-даша (соответствует анусмрити) – душа приходит к осознанию своего
ественного изначального положения (сварупа-сиддха).
Сампатти-даша – ясное представление о своих вечных взаимоотношениях с
Кришной, возвращение в вечные игры Господа без материального тела (вастусиддха.
Дхйана
Рануга-бхакти поднимает до высших уровней премы (рага, анурага,
бхава, махабхава).
III.
v Гопи, не попавшие на танец раса-лилы, являлись садхаками, не достигшими
высших уровней премы. Обладая духовным телом и слушая рассказы нитйа-сиддх,
вернувшихся с раса-лилы, сожгли остатки осквернения в сердцах и развили огромное
желание участвовать в раса-танце. Это очищение от последних отождествлений (кроме
отношений с Кришной), таких, как жена, дочь и т.д. называют оставлением тела (тонкого).
Рагатмики сожгли все осквернения, их чувства неотличимы от них самих.
Текст 9.
Тема. Сравнение Святых мест друг с другом.
I.
Творение Господа.Экапад – вибхути – ¼ всего творения (вибхути)
Господа вляется материальным миром.
Трипад – вибхути – ¾ всего творения – духовный мир – самая возвышенная часть творения.
1. Вайкунха – место, где нет тревог.
2. Обитатели Вайкунхи очень хорошо знают превосходящее положение Господа. Их
любовь достигает снеха – премы. Поэтому присутствующее там настроение –
служение (дасья): почтительность, покорность, благоговение (айшварйа–гйанапрема).
Есть также оттенки формально дружеских отношений – сакхья-расы (гаурава).
Иерархия святых мест основывается на том, сколько удовольствия
испытывает Кришна от бхавы (расы, настроения), преобладающей там.
II.
1.
2.
III.
Все дхамы абсолютны и духовны.
Уровни ниже или выше (также как и расы) зависят лишь от интенсивности любви в
данном месте.
Матхура выше Вайкунтхи.
1.Несмотря на то, что она проявлена в материальном мире.
2. У родителей Кришны, Васудевы и Деваки присутствуют ватсалья – раса.
IV.
Леса, окружающие Вриндаван (округ Матхура) выше Матхуры.
1.
2.
Двенадцать лесов (двадаша–вана) Враджа–мандалы, в которых проходят сокровенные
игры Кришны, наполнены сакхья, ватсалья и мадхурья–расами.
1) На западном берегу Ямуны: Кумудван, Талаван, Мадхуван, Бахулаван, Вриндаван
и Кашьяван.
2) На восточном берегу Ямуны: Махаван, Лохаван, Билваван, Бхандираван,
Бхадраван
Осенний (шарат) танец раса–лила, на который допускались все (тысячи и миллионы)
гопи; с которого уходит Шримати Радхарани.
Холм Говардхан превосходит двадаша–вана и Вриндаван.
V.
1.
2.
Кришна поднял его своей рукой и держал как зонтик семь дней.
Весенний (васанта) танец раса–лила более сокровенный; на него допускались лишь
главные гопи (юдхешвари) из всех групп гопи.
26
3.
Три Харидаса:
а) Юдхиштхира,
б) Удхава,
в) Говардхан.
Радха–кунда не сравнится ни с чем, она переполнена премой.
VI.
1.
2.
3.
4.
5.
VII.
На ней присутствуют исключительно высшие стадии премы: бхава и махабхава–према.
Поэтому только самые близкие к Шримати Радхарани гопи (свапакша) могут прийти
туда.
Некоторые гопы (прийанармасакха) могут приблизиться лишь к Шьяма–кунде, достигая
уровня бхава–премы.
Радха-кунда дает мадхурья-прему.
Схема развития любви (рас) на разных путях (марг): вайдхи и рагануга–бхакти.
Настроения присутствующие в разных расах. (Каждая последующая включает
настроения, присутствующие в предыдущей).
1) Шанта – раса – нейтральные отношения:
а) привязанность к Господу;
б) отрешенность от материи (майи).
2) Дасья – раса:
а) настроение служения;
б) отсутствует уверенность.
3)Сакхья – раса:
а) дружба, сокровенная близость;
б) убежденность и доверительность.
4) Ватсалья – раса:
а) преданный чувствует, что Кришна зависит от его милости;
б) действует как защитник и покровитель Кришны.
5)Мадхурья – раса
а) полная свобода;
б) полное предание себя вместе с телом. Гопи используют тело для удолетворения
Кришны, чтобы привлечь Его, что отсутствует во всех других отношениях.
Радха–кунда – высший объект поклонения Гаудия – вайшнавов
1. Шри Чайтанйа Махапрабху хотел во чтобы то ни стало установить точное
местонахождение Радха – кунды.
2.Но люди, которых не привлекает преданное служение Господу Шри Чайтайне
Махапрабху, не способны постичь духовную ценность и божественную природу
Радха – кунды.
3.Не придают такого значения Радха – кунде и представители других вайшнавских
сампрадай.
1)Не все вайшнавские сампрадайи несут знание о сокровенных отношениях Радхи и
Кришны:
(Лакшми) Рамануджа – сампрадая приоретет в дасйа – расе Лакшми – Нарайане.
(Брахма) Мадхва – сампрадая поклонение Кришне без Радхи.
(Рудра) Вишнусвами – сампрадая - …………
2) Лишь в (Кумара) Нимбарка – сампрадае еще развито понимание мадхурйа – расы
(паракийа).
Текст 10.
Тема. Сравнение уровней духовного прогресса.
Те кто в своей деятельности руководствуется ведическим знанием,
совершают жертвоприношения, стараясь удолетворить Господа Вишну и
получить Его благословения.
I.
Такие карми стоят выше викарми и они, безусловно, дороги Кришне.
1.
2.
Кришна отвечает соответствующим образом на отношения к Нему карми, гйани и бхакт.
(Б.Г.4.11)
Карми, сохраняющие привязанность к кармической деятельности, но следующие указаниям
27
3.
4.
Вед (карма – канди) поднимаются на высшие планетные системы.
Викарми, занимающийся греховной деятельностью, деградируют и рождаются животными,
деревьями и растениями.
Парабхава (поражение) – единственный результат гонки за удолетворением собственных
чувств карма – канди и викарми.
II.
Из тысяч и даже миллионов невежественных людей, едва ли может один
обрести знание и постичь высшие ценности жизни (джнани).
1.
2.
Атма – таттва - наука о душе (разница между духом и материей).
Джнани понимают, что кармическая деятельность только привязывает их к материальному
существованию и является причиной их перехода из одного тела в другое, поэтому они не
принимают участия в слепой погоне за чувственными наслаждениями.
«Но знание джнани (гйани) остается нечистым, поскольку, не ведая (авидйа) о преданном
служении, они не поклоняются непосредственно лотосным стопам Верховной Личности
Бога»:
а) майвади (последователи Шанкары) не принимают реальной формы Господа вообще;
б) брахмавади (брахма – гйани) – признают существование Личности Бога, однако в
приоритете – безличный аспект.
3.
III.
Джнани, который с помощью знания обрел освобождение и обратился к преданному
служению (джнана–вимукта–бхакти–парама) поднимается над уровнем
обыкновенных джнани.
1. Шанта – бхакты (гйана – бхакты) нейтральная преданность, между активным
состоянием бхакти и гйаной; осознание абсолютности, могущества Господа.
Пример: Кумары.
2. Према – бхакты (гйана – прайасам – упадасйа) – сильное чувство любви побуждает
служить Господу (дасья), свободны от гйаны.
Примеры: Хануман, Нарада.
v Занимаясь преданным служением в соответствии с регулирующими принципами, человек
может достичь уровня спонтанной любви к Богу, следуя примеру таких великих
преданных,
как Нарада, Санака или Санатана.
Словосочетание «спонтанная любовь» используется с целью показать глубокое чувство
любви (према), которые имеют эти преданные. Не следует понимать его в значении
«рагануга–бхакти», предполагающее, что отношения с Кришной не смешаны с осознанием
Его величия и могущества.
3.Према–ништха – дружеские отношения, которые могут прерываться осознанием
положения Кришны (сакхья, смешанная с айшварйа–гйаной).
Пример: Пандавы, Арджуна и вселенская форма.
4.Премадхура–бхакты – исключительно дружеские отношения с чувством равенства и
даже превосходства (сакхья).
Пример: Удхава, который в точности похож на Кришну, Кришна Сам обращается к нему
за советами.
IY.
«Однако, выше всех преданных стоят гопи (врадша-гопи), которые не
имеют никаких других желаний, кроме желания доставлять удовольствие
Кришне, и при этом не ждут от Кришны ничего взамен».
1.
2.
3.
«Кришна время от времени покидая гопи, причиняет им невыносимые страдания.
Но они тем не менее не могут забыть Его».
Випраламбха-сева - размышлять о Кришне в разлуке с Ним выше, чем
непосредственное общение с Кришной.
Пример: Чайтанйа-Махапрабху. 4 вида випраламбхи:
По уровню близости к Шримати Радхарани выделяются 4 группы гопи:
1) випакша – соперницы - Чандравали, Тарака;
2) татастха-пакша – нейтральные (расположенные одинаково и к Чандравали и к
Радхарани) – Пали;
3) сукрит-пакша – дружеское отношение к Радхике – Шйамала;
28
4) свапакша – блазкие подруги Радхики – Лалита, Вишакха.
Y.
Никто не может превзойти Шримати Радхарани в преданном служении.
1.
2.
3.
4.
5.
YI.
Кришна желая понять трансцендентные эмоции Шримати Радхарани к Нему
занял Ее положение, явившись как Шри Чайтанйа Махапрабху.
Кришна для этого украл у Шримати Радхарани:
1) сияние (джйоти) Ее тела;
2)
умонастроение (бхава).
Чувства, которые проявила Шримати Радхарани, когда Кришна оставил Ее, уйдя
вместе с ней с танца раса показали всем, что Шримати Радхарани высшая из
всех гопи.
Кунда Радхи также дорога Кришне, как Она Сама.
Минимальная квалификация для того, чтобы поселиться на берегу Радха-кунды
– бхава.
Существует множество классификаций (расы, адхикара, ступени
бхакти и т.д.).
В этом тексте рассматривается положение преданных в зависимости от их любви к
Господу.
Пять уровней знания, проявленных в тексте:
1) Пратьякша – чувственное.
2) Порокша – авторететное (карма – канда).
3) Апорокша – реализованное, трансцентное знание (атма – таттва).
4) Адхокшаджа – понимание положения Верховной Личности Бога
( айшварйа-гйана).
5 ) Апракрита – спонтанные отношения с Кришной (рага):
особая сладость Кришны проявляется в божественных деяниях
казалось бы обычного человека.
Текст 11.
Заключение: Радха – кунда – ее возвышенная слава во Вселенной.
I.
Почему Радха – кунда столь возвышенна?
1. Это озеро принадлежит Шримати Радхарани.
2. Оно неотлично от Нее и обладает такими же возвышенными качествами.
3. Ее озеро дорого Кришне также как и Она Сама (больше, чем всех других гопи
Кришна любит Шри Радху) – праная васати.
4. Берегов Радха – кунды крайне редко достигают даже великие мудрецы и преданные.
а) Святая Дхама покрыта одной из форм майи для тех, кто совершает десять
оскорблений Святой Дхамы:
1.выражать презрение и неуважение к гуру, который является для своих учеников
представителем Святой Дхамы;
2.считать Святую Дхаму временной;
3.вести себя вызывающе по отношению к жителям Святой Дхамы или ее паломникам,
а также считать их обычными людьми;
4.заниматься мирской деятельностью во время пребывания в Святом Месте;
5.копить деньги и делать бизнес на поклонении Божеству и Святому Имени;
6.полагать, что Святая Дхама неотлична от обычной земли или провинции, а также
считать Дхаму Господа равной святому месту, связанному с каким – либо полубогом
или пытаться изменить площадь Дхамы;
7.совершать греховные действия во время рпебывания в Святой Дхаме;
8.считать Вриндавану и Навадвипа – Майяпур отличными друг от друга;
9.возводить хулу на шастры, славящие Святую Дхаму;
10.не верить в шастры и считать славу Святой Дхамы иллюзорной (Арчана Паддхати часть
III, пункт 6с).
б) Квалификация, необходимая, чтобы жить на Радха–кунде:
1) Человек должен жадно стремиться вернуться в духовный мир (лобха).
2) Человек должен быть возвышенным преданным, способным оставить все материальные
29
концепции и обозначения (бхава).
3) Необходимо принять прибежище и заниматься преданным служением под руководством
одного из вечных спутников Шри Кришны (рагануга – бхакти).
Приложение 1.
История о гневе (Махабхарата)
Сатьяки, Кришна и Баларама путешествовали вместе. Однажды им пришлось заночевать в
лесу.
Место было небезопасным, и они решили ночью по очереди караулить. Через час, среди
ночи, перед Сатьяки появился ужасного вида существо. Это был ракшас. Он сказал: «Я хочу
сожрать твоих друзей. Тебе я могу позволить скрыться, но если будешь сопротивляться, то я и
тебя съем». Сатьяки разгневался: «Ты негодяй! Ты хочешь разлучить меня с моими друзьями
Кришной и Баларамой! За это я убью тебя».
- Ха! – усмехнулся ракшас – Ты собираешься убить меня, но ты не знаешь обо
всем моем могуществе.
- Ну, сейчас посмотрим, насколько ты силен.
Они сражались друг с другом два часа. Чем больше они сражались, тем больше и сильнее
становился этот ракшас. Через два часа ракшас ушел в лес, а Сатьяки, изможденный, упал на
землю. Не желая беспокоить Балараму, Сатьяки ничего ему не сказал, когда он сменил
Сатьяки на посту.
Ракшас вернулся и тоже потребовал разрешения съесть спящих друзей Баларамы. Баларама
также разгневался:
Ах ты, ракшас! Да я сломаю тебя как зубочистку! Они стали сражаться. Глаза
Баларамы расширились и налились кровью. Поскольку ночь шла на прибыль, ракшас
становился все сильнее, чем дольше они сражались. И вновь ракшас ушел, а измученный
Баларама разбудил Кришну.
Вновь появился ракшас и сказал Кришне то же самое. Кришна посмотрел на него и
рассмеялся: «Ну ты же ничего не сможешь сделать! Иди лучше отсюда!» Видя спокойствие
Кришны, ракшас стал угрожать. Кришна просто смеялся над ним. Чем больше Кришна смеялся,
тем меньше становился ракшас. В конце концов, он стал размером с арахисовое зернышко.
Кришна взял его и завязал в узел своего дхоти.
Когда утром все проснулись, Сатьяки и Баларама стали рассказывать о своих ночных
приключениях.
- Ночью приходил такой огромный ракшас, что я не смог его победить.
- Со мной случилась то же самое. Мне самому не удалось справиться с ним, отвечал Баларама.
Кришна слушал их, а затем сказал:
- О каком огромном ракшасе вы говорите? Может быть об этом? – и показал им
ракшаса размером с насекомое.
Какие выводы Вы можете сделать из этой истории?
30
Приложение 2
Схема развития любви (рас) на разнаых путях вайдхи и рагануга-бхакти
уровни
премы
(Врадж)
рагануга-марг
махабхава (ШриматиРадхарани)
бхава (мадхурйа)
анурага (сакхйа, ватсалйа)
рага (дасйа)
пранайа
мана
снеха
кевала-према
бхава
конец
садханабхакти
ваидхи
садханабхакти
( марг)
ваидхи-марг
снеха (дасйа на Вайкунтхе)
айшварйа-гйана-према
бхава
асакти
ручи
ништха
анартха-ниврити
бхаджана-крия
садху-санга
шраддха
Приложение 3.
Краткое описание игр Радхи и Кришны в течение суток.
Хотя игры день ото дня повторяются, Радха и Кришна всегда вносят в них какие-нибудь
изменения, как им нравится. Кришна делает так, что все Его окружение забывает о
прошедших играх, поэтому каждый раз им кажется, что все происходит первый раз, что
усиливает их переживания.
v 3.36 – 6.00 на исходе ночи (нишанта-лила).
Во Врадже Бринда деви вдохновляет петь павлинов, попугаев, кукушек и голубей. Она
просит обезьяну Какхати разбудить голосом Радхи и Кришнеу. Божественные
возлюбленные оставляют свое цветочное ложе и быстро и незаметно возвращаются по
своим домам в Джавати и Нандаграме и ложатся в постели, делая вид, будто спали всю
ночь дома.
v 6.00 – 8.24 раннее утро (пратах-лила).
Старшие родственники будят Радху и Кришну, не догадываясь о ночных событиях.
Кришна встречает мальчиков-пастушков и идет с ними в коровник доить коров. В это
время Радха, после омовения, наряжается и идет с подругами в Нандаграм готовить
Кришне завтрак. Подоив коров, Кришна купается, одевается и завтракает вместе с
Баладевой, Мадхумангалой, Субалой, Шридамой и другими друзьями.
v 8.24 - 10.48 утро (пурвахна-лила).
Говинда с друзьями ведет телят накормить свежей травой у подножия холма
Говардхана. Мальчики резвятся в лесу, плещутся в Манаси, Ганге и едят взятые с собой из
дому фрукты и сласти. Скучая по Радхе, Кришна тайком от друзей ускользает к
близлежащему Кусумсаровару. Там Кришна встречается с Субалой, Мадхумангалой,
Джаништха деви, Вринда деви и Туласи, чтобы начать свои игры с Радхикой.
v 10.48 – 15.36 игры в первой половине дня (мадхйахна-лила) (чхгулана-лила).
Радха с Кришной проводят самые различные игры у Радха-кунды и в близлежащих
рощах подруг Радхарани. Иногда они спорят о том, как лучше собирать цветочный букет,
качаются на качелях, украшенных лотосами. Гуляют по лесам, в которых все 6 сезонов
проявлены одновременно. Играют в войны, пуская в друг друга из шприцев струи
31
окрашенной жидкости. Устраивают соревнование в реке, плеща струями воды. Иногда гопи
похищают флейту Кришны. Украшают Его и Радху цветами. Пьют медовый напиток. Едят
лесные фрукты. Отдыхают на цветочном ложе. Слушают, как попугаи прославляют Их
своим пением.
v 15.36 – 18.00 игры во второй половине дня (апарахна-лила).
Радха возвращается в Джават, купается, пышно одевается и берется за приготовление
изысканных сладостей, которыми собирается угостить Кришну. Наигрывая на флейте,
Кришна зовет коров по именам и приводит их обратно в Нандаграмм. Яшода и Рохини
встречают Кришну разрообразными блюдами, часть из которых они приготовили сами.
v 18.00 – 20.24 вечерние игры (саям–лила).
Кришна и Баларама купаются, наряжаются и наслаждаются сладостями, присланными
Радхикой. Затем Кришна доит коров и идет на Ямуну на встречу с Радхой. Когда Нандамахараджа завершает проведение вечерней службы Божествам, Кришна вместе с друзьями
ужинают в праздничном настроении, шутя и смеясь. Яшода приносит Радхе остатки пищи
Кришны, и та с удовольствием наслаждаться ими.
v 20.24 – 22.48 игры после заката (прадоша-лила).
В зале собраний во дворце Нанды-махараджа Кришна смотрит спектакли, танцы,
фокусы, слушает музыкальные выступления и пение мантр. Затем мама Яшода поит
Кришну теплым молоком и укладывает спать. Тем временем Радхарани наряжается в
прекрасные одежды, цвет которых зависит от фазы луны. Белые – в полнолуние, синие – в
новолуние. С самыми близкими подругами она идет в рощу на берегу Ямуны на встречу со
Шйамой. У себя дома Кришна просит нескольских друзей сторожить вход в Его комнату,
закрывает дверь изнутри, притворяется спящим и тайком уходит на встречу со своей
возлюбленной.
v 22.48 – 3.36 ночные игры (ниша-лила).
Распевая во весь голос подходящие песни Радха, Кришна и их подруги гопи гуляют по
Вриндавану вдоль реки Ямуны. Тут начинается блистательный танец раса Кришны в
бесчисленных формах с миллионами гопи. Цепочки танцующих сплетаются в чудесные,
постоянно меняющиеся узоры. Вринда раздает подругам вины, мриданги, флейты, цимбалы
и другие инструменты, и они начинают играть на них сложные ритмы и мелодии. Хотя
играют сотни гопи, звуки удивительным образом дополняют друг друга, ничего не
заглушая. Темп нарастает, мелодии все более усложняются. Танец просто сводит с ума и
опьяняет все чувства. Гопи поют все новые и новые песни, и им нет конца. Кришна
восхищен талантливыми девушками. Шримати Радхарани доставляет Кришне особенное
наслаждение, исполняя танец, в котором ей нет равных. В конце танца все наслаждаются
освежающим вкусом фруктов и медового напитка. Затем они ложатся на пышные ложа из
лотосов, чтобы окончательно снять свою усталость и продолжить игру. Радха, Кришна и все
их окружение входят в ласковые воды Ямуны для шуточного сражения. Вринда заботится о
том, чтобы у Радхи и Кришны были новые сухие одежды и украшения. После плескания в
Ямуне она сопровождает возлюбленных в уединенный лесной храм, где угощает их лесными
фруктами. Все эти игры насыщены чистой любовью Кришны к жителям Враджа. Эта
духовная любовь, как энергия хладини (духовного наслаждения Господа), переполняет
Кришну небывалым экстатическим чувством и передает настроение Шримати Радхарани.
32
Приложение 4.
Снеха
Бесследно
исчезают
Т.
8-7
Оба пути:
рагануга и
вайидхи
Следы
анартх
-«»-
-«»-«»-
Освобождение
Т.6
-«»-
Почти полное
исчезновение
анартх
(пурна)
Т.5
према
уттамаадхикари
премабхакти
шудханама
бхава
-«»-
бхавабхакти
-«»-
асакти
Мадхйамаадхикари
Садханабхакти
Намаабхаса
ручи
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
ништха
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
анартханиврити
бхаджана
-крийа
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
каништхаадхикари
-«»-
намаапарад
ха
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
-«»-
каништха
садхана
-«»-
вайдхи
-«»-
3 уровня
пред.
3 категории
бхакти
Радханамаапа
Уровень
воспева
ния
Качества чистого
пред. служения
Раганугавайдхабхакти
Стадии
уничтожения
анартх
садхусанга
шраддха
1) сандранандавишематма
2) Шри Кришна
наршини
1) мокшалагхутакрит
2) судурлабха
вастусиддхи
1) клешагни
2) шубхада
Возможно
начало
раганугабхакти
вайдхи
только
Т.4
Массированное
уничтожение
анартх
(баху-дешавартини)
Т.3
Т.2
Частичное
освобождени
е от анартх
(эка-дешавартини)
-«»-
Т.2
-«»1
тек
ст
Тек
сты
Ши
шна
шта
ки
Связь стихов
Связь стихов
Ученик: Гуру Махараджа, в чём заключается моя главная обязанность?
Учитель: Ты должен контролировать чувства.
1-й стих: 6 побуждений, не благоприятных для бхакти
Ученик: Учитель, но почему мне так трудно контролировать чувства? Что мне мешает?
Учитель: На пути бхакти есть такие препятствия:
2-й стих: 6 препятствий на пути бхакти
Ученик: Гуру Махараджа, а что помогает развиваться на пути бхакти?
Учитель: Вот эти принципы помогут тебе развить бхакти:
3-й стих: 6 принципов, благоприятных для бхакти
Ученик: Учитель, а как мне общаться с другими преданными?
Учитель: Вот так!
4-й стих: 6 видов проявления любви между преданными
Ученик: Гуру Махараджа, оказывается, есть разные преданные. Как же мне различать их и
как я должен относиться к ним?
Учитель: Слушай внимательно!
5-й стих: Три уровня преданных и отношения с ними
Ученик: Учитель, иногда я замечаю какие-то телесные недостатки у некоторых преданных.
Как мне реагировать на них?
Учитель: Вот так!
6-й стих: Тело чистого преданного всегда чисто, подобно водам Ганги
Ученик: Гуру Махараджа, у меня нет вкуса к преданному служению: слушанию о Кришне,
повторению Его святых имён, памятованию о Кришне. Что мне делать?
Учитель: Эта материальная болезнь называется невежеством.
7-й стих: Сладость Кришны, материальная болезнь и средство её излечения
Ученик: Учитель, а в чём заключается суть всех наставлений?
Учитель: Слушай же…
8-й стих: Суть всех наставлений
26
Связь стихов
Ученик: Гуру Махараджа, почему надо поселиться именно во Врадже? Разве существует
разница между святыми местами?
Учитель: Да, даже во Врадже существует иерархия святых мест.
9-й стих: Иерархия святых мест и слава Радха-кунды
Ученик: Учитель, а почему Радха-кунда занимает такое положение?
Учитель: Потому что она принадлежит Шримати Радхарани.
10-й стих: Иерархия людей, Шримати Радхарани и Её кунда
Ученик: Гуру Махараджа, а мне можно совершать омовение в Радха-кунде?
Учитель: Да, можно, но в правильном сознании.
11-й стих: Шримати Радхарани, Её кунда и омовение в Радха-кунде
27
Вопросы по "Нектару наставлений"
Текст 1
1. Почему ограничение чувственных наслаждений абсолютно необходимо для любой духовной практики?
2. Перечислите шесть побуждений и объясните в одном предложении, как преданные контролируют их.
3. Что такое праяшчитта?
4. Объясните молитву "шарира авидья джал" и то, как она связана с контролем языка.
5. Сравните, как контролируют побуждение речи преданные и как - имперсоналисты.
Текст 2
1. Назовите три энергии Господа (на санскрите и на русском) и дайте определение каждой из них.
2. Какой совет дает Шрила Нароттама дас Тхакур относительно джана-санги (нежелательного общения)?
3. Сравните умонастроение, с которым преданные решают проблему распределения богатств, с тем, как это
делают капиталисты и коммунисты.
4. Как вы понимаете отрывок из комментария Шрилы Прабхупады (стр. 23-24): "Другим препятствием на пути
духовного развития является праджалпа, ненужные разговоры... Разумному человеку, стремящемуся обрести
сознание Кришны, не следует заниматься такого рода деятельностью".
5. Что вы посоветовали бы (на основе информации, данной в мантре 2) тому, кто говорит: "Мне нравится
повторять Харе Кришна, но я считаю, что регулирующие принципы мешают развитию моего вкуса. Я не
нуждаюсь в них для моего прогресса"?
Текст 3
1. Расскажите что-нибудь о взаимосвязи между энтузиазмом, решимостью и терпением.
2. Что является первым шагом в овладении духовным знанием?
3. Что такое бхакти-лата-биджа (семя преданного служения)? Как его получить?
4. Описывая исключительную важность преданного служения, Шрила Прабхупада цитирует ШБ 5.18.12), где
говорится, что чистый преданный обладает всеми положительными качествами полубогов. Объясните эту
цитату, связав ее с нишчаей, убежденностью в преданном служении.
5. Обсуждая принцип санга-тьяги, Шрила Прабхупада приводит слова Господа Чайтаньи: "Вайшнава отличает
прежде всего то, что он избегает общения с мирскими людьми, то есть непреданными". Объясните, как вы это
понимаете.
Текст 4
1. Как в соответствии с принципом дадати продвинутый преданный распоряжается своими доходами?
2. Сравните, как преданный относится к людям, благосклонно настроенным к сознанию Кришны, и как - к
атеистам.
3. Шрила Прабхупада пишет: "Жизнь общества сознания Кришны питают эти шесть типов любовных
взаимоотношений между преданными..." (стр. 41). Расскажите о своем понимании этого.
4. Что вы ответите тому, кто заявляет: "Духовная жизнь в действительности означает уединение, потому что все
взаимоотношения основаны на корысти и материальных привязанностях"?
5. Приведите практический пример того, как человек может вступить в один из шести видов любовных
взаимоотношений с другим преданным. Сначала назовите вид взаимоотношений, а затем объясните, как человек
вступает в него.
Текст 5
1. Как Шрила Прабхупада советует относиться к падшим вайшнавам, таким как пракрита-сахаджии?
2. В своем комментарии Шрила Прабхупада приводит цитату из Шримад Бхагаватам(11.3.21): "Тот, кто
действительно интересуется трансцендентной наукой об Абсолютной Истине, должен обратиться к духовному
учителю". Как человек может стать подходящим кандидатом для того, чтобы получить инициацию?
3. Сравните видение каништха-адхикари с видением мадхьяма-адхикари.
4. Шрила Прабхупада пишет: "Следует твердо знать, что повторение святого имени Господа без оскорблений непременное условие прогресса в сознании Кришны". Что вы об этом думаете? Расскажите о своем понимании
важности чистого повторения святого имени.
5. Что бы вы ответили тому, кто спрашивает, какого преданного лучше всего выбирать в качестве духовного
учителя?
1
Текст 6
1. Дайте определение авьябхичарини бхакти.
2. Что принимается во внимание, когда преданному присваивают титул "Госвами"?
3. Объясните, почему Шрила Прабхупада в начале комментария приводит стих из Бг(14.26)(мам ча йо
вьябхичарена)?
4. Объясните свое понимание того, как опасно критиковать преданных.
5. Говорится, что ни в коем случае нельзя судить о вайшнавах с телесной точки зрения. Объясните в этой связи,
как относиться к женщинам-преданным, и какие есть при этом оговорки.
Текст 7
1. Что бы вы посоветовали преданному, который не испытывает вкуса к повторению святых имен?
2. Назовите три стадии повторения святого имени Господа.
3. Сравните отношение к святому имени того, кто обусловлен и того, кто духовно продвинут.
4. Шрила Прабхупада пишет: "Чтобы очистить ум от всякого рода заблуждений, необходимо повторять Харе
Кришна маха-мантру". Расскажите о своем опыте того, какой очищающий эффект дает повторение святого
имени.
5. Шрила Прабхупада говорит: "Основная цель движения сознания Кришны - создать атмосферу, которая
располагала бы людей к повторению мантры Харе Кришна". Предложите какие-либо практические методы,
которые могли бы помочь в создании такой чистой атмосферы.
Текст 8
1. Что следует делать начинающему преданному, чтобы развить в себе спонтанную любовь к Кришне?
2. Может ли у нас быть "слишком много служения", чтобы слушать и повторять о Кришне 24 часа в сутки?
3. Будет ли такое круглосуточное слушание и повторение о Кришне препятствовать распространению Движения
Санкиртаны Господа Чайтаньи?
4. Делали ли вы попытки постоянно повторять Харе Кришна? Если да, то какие мысли у вас возникли по этому
поводу? Если нет, объясните, почему. Собираетесь ли вы предпринимать такие попытки в будущем? Как вы
будете делать это?
Текст 9
1. Кто способен осознать значение Радха-Кунды?
2. Почему считается, что трансцендентные леса Вриндавана выше, чем Матхура?
3. Шрила Прабхупада говорит, что "ни один человек, обладающий трансцендентным разумом", не покинет
берегов Радха-Кунды и не станет искать прибежища где-то в другом месте. Почему?
4. Принимая во внимание высказывание Шрилы Прабхупады, которое обсуждалось в предыдущем вопросе,
объясните, почему Шрила Прабхупада все же покинул Вриндаван и отправился на Запад.
5. Почему Радха-Кунда особенно дорога последователям Господа Чайтаньи?
Текст 10
1. Опишите иерархию живых существ, от викарми до Шримати Радхарани.
2. Почему гопи считаются самыми лучшими из преданных?
3. Сравните различные представления о жизни, которые побуждают карми и гьяни идти по выбранному ими
пути.
4. Как бы вы проповедовали "среднему американцу", который заявляет: "Я не нуждаюсь в том, чтобы
становиться таким же горячим приверженцем религии, как вы, чтобы чувствовать себя в безопасности. У меня
семья, и я честно тружусь, чтобы поддерживать ее. Я хороший человек. Я никого не убиваю. Почему я должен
бояться наказания?"
Текст 11
1. Почему Радха-Кунда столь возвышенна?
2. Что такое сиддха-деха?
3. "Говорится, что преданный, хотя бы раз искупавшись в Радха-Кунде, мгновенно проникается к Кришне такой
же чистой любовью, какую питают к нему гопи". Однако, нам рекомендуется совершать в ней омовения снова и
снова. Зачем совершать столько омовений в Радха-Кунде, есль всего лишь одно омовение может пробудить в нас
любовь к Кришне в настроении гопи? И зачем следовать процессу садхана-бхакти, если человек может
достичь высшего совершенства, просто один раз искупавшись в Радха-Кунде?
2