Библейское учение о греховности человека - Курсовая работа

Религиозная организация - духовная
образовательная организация высшего образования
Московский теологический институт христиан веры евангельской
Курсовая работа
По предмету:
Систематическое богословие
На тему:
«Библейское учение о греховности человека»
Выполнил: Кенжигаринов А.Е
Группа БМ-15
Проверил: _____________
Москва 2022
Содержание
Введение…………………………………………………………………………………..3
Глава 1. Определение греха …………………………………………………………….5
Глава 2. Происхождение греха………………………………………………………….9
Глава 3. Последствия греха…………………………………………...………................12
Заключение………………………………………………………………………………15
Библиографический список используемой литературы……………………………….17
2
Введение
Тема грехопадения и последствий грехопадения первого сотворенного человека
имеют актуальность и сегодня.
Не имея четкого понимания причины греховности каждого человека невозможно
осознать необходимость спасительной жертвы Иисуса Христа.
Человеку Богом было дано великое достоинство. Человек, сотворенный по образу и
подобию Божию, выделялся от всех других творений Бога. Человек как разумное существо
обладающее мышлением, воображением, речью имел преимущество, перед сотворенным Богом животным миром. Наделенный свободной волей, способностью оценивать ситуацию и
возможностью делать выбор Адам имел способность мыслить и понимать. Бог наделил его
высоким интеллектом речью и памятью. Адаму – была дана власть над животными и миром
растений, а также ответственность за возделыванием земли и уходом за нею. Бог, сотворивший человека, позаботился о его нуждах, дал совершенное физическое тело. Бог поместил
Адама в уникальное место и сотворил Еву - подругу и помощницу для удовлетворения потребности Адама в общении с подобными себе.
Первый человек имел личные взаимоотношения с Творцом всей Вселенной общаясь
«в раю во время прохлады дня». Бог все отдал в руки человека, но единственное ограничение, которое было установлено – не есть от дерева познания добра и зла. Бог дал человеку
возможность выражать свою любовь и доверие посредством свободного выбора повиноваться Богу. Истоки первоначального греховного состояния каждого человека находятся в последствиях выбора Адама и Евы в послушании воле Творца.
Сегодня человечество переживает множество кризисов, связанных с обострением
различного рода конфликтов, как среди отдельных людей, так и между целыми государствами. Не стоит забывать и о появлении различных вирусов, вредоносных для человека, с которыми ранее мир не был знаком. И это далеко не весь перечень проблем. С точки зрения Священного Писания это можно объяснить греховностью человека. Так, в Евангелие от Матфея
прослеживается мысль о том, что когда умножится грех, – во многих охладеет любовь (Мф.
24:12), в том числе и любовь к Богу. Охлаждение любви к Богу в сердцах людей мы и будем
считать началом греховности, за которую человек и расплачивается последствиями различного толка.
Рассмотрение темы греховности человека и ее последствиях в Библии позволит нам
глубже понять для себя причинно-следственные связи между греховностью человека и глобальными кризисами, с которыми вынуждено сталкиваться сегодня человечество.
3
Целью нашей работы является– рассмотреть и проанализировать библейское учение
о греховности человека и ее последствиях.
Исходя из цели, мы ставим перед собой такие задачи:
•
раскрыть содержание понятия греха в христианстве;
•
рассмотреть вопрос о происхождении греха; охарактеризовать последствия
греха, а так же его искупление.
4
Глава 1. Определение греха
«Грех (греч. амартиа)- Грех определяется как состояние неправоты в глазах Божиих,
так и конкретное деяние, неправое по отношению к другому человеку и к Богу. Таким образом, грех всегда подразумевает сознательное или невольное нарушение данного Богом нравственного закона и неповиновение Богу».1
В Библии встречаются различные греческие слова, обозначающие грех (в Ветхом
Завете – 8, в Новом Завете – 12 слов)2. Например, в Ветхом Завете встречаются следующие
слова3 :
1)
Чата – в переводе на русский язык – «не попасть в цель», «промахнуться»,
имеется в виду попасть в другую – ложную цель. По словам Т. Веспетала, слово чата в разных своих формах встречается в Ветхом Завете 580 раз4, в свою очередь, Ч. Райри говорит о
522 случаях употребления формы данного слова в Ветхом Завете5. В данном случае промах
не является случайной ошибкой, это, по своей сути, активное действие в направлении преступления против Божьих законов.
2)
Ра – существуют разные варианты перевода слова на русский язык «не полез-
но», «зло», «бедствие»6, разрушение»7. Этим словом обозначают стихийные бедствия, катастрофы, а так же злые намерения и телесные повреждения: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.
3:5); «А я не виновен пред тобою, и ты делаешь мне зло, выступив против меня войною. Господь Судия да будет ныне судьею между сынами Израиля и между Аммонитянами!» (Суд.
11:27). В Ветхом Завете встречается, по разным данным 444 8или 1682 раза9.
3)
Паша («бунт», «мятеж», «возмущение», «восстание», «отпадение»). Основное
значение – восстание против Бога и Его законов. Встречается в таких местах Ветхого Завета,
как: Ис. 1:2; 3 Цар. 12:19; 4 Цар. 3:5; Прит. 28:21. По сведениям Т. Веспетала, всего в 175
1
Барнуэлл Кэтрин, Дэнси Пол, Поп Тони // http://soteria.ru/keybible-06 (11.01.2022)
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 241.
3
Там же. – С. 241-242.
4
Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан: в 5 т. – Т. 4. План Бога. Ч 1: Вера
/ Под ред. С. Поднюка. – М., 2016. – С. 83.
5
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 241.
6
Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан: в 5 т. – Т. 4. План Бога. Ч 1: Вера
/ Под ред. С. Поднюка. – М., 2016. – С. 83-84.
7
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 241.
8
Там же. – С. 241.
9
Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан: в 5 т. – Т. 4. План Бога. Ч 1: Вера
/ Под ред. С. Поднюка. – М., 2016. – С. 83.
2
5
случаев употребления данного слова в Ветхом Завете: «И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня»1.
4)
Авон – «вина», неповиновение», «несправедливость», «беззаконие» (от слов
«изгибать» и «скручивать»). Например, в послании пророка Исайи мы видим такой случай
употребления слова «авон»: «Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро и туком
жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами твоими затруднял Меня, беззакониями твоими
отягощал Меня (Ис 43:24), «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).
5)
Шагаг – ошибка, в значении «заблудиться», «сойти с правильного пути»: «Но
и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от
крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются» (Ис. 28:7). В данном случае ошибка связана с употреблением сикеры (алкоголя), но за эту ошибку в ответе сам человек (Лев. 4:2).
6)
Ашам. Данное слово почти всегда встречается в Ветхом Завете, в связи с риту-
альным действом в храме, – в книгах Левит, Числа и пророка Иезекииля. Основное значение
слова «ашам» – «вина перед Господом». За эту вину следует покаяться, и принести жертву
Богу (Лев. 4:13; 5:2-3).
7)
Раша. Слово часто употребляется в Псалтыри, Притчах и в книге пророка Ие-
зекииля. Его значение – «нечестие», «зло», кто противопоставляется праведности (Исх. 2:13;
Пс. 9:17; Прит. 15:9; Иез. 18:23).
8)
Таах («заблуждаться», «блуждать»). Особенностью употребления этого слова в
Ветхом Завете является его преднамеренное совершение, а не случайное (Числ. 15:22; Иез.
44: 10, 15)2.
По утверждению Ч. Райри, в Новом Завете встречается 12 слов, с общим значением
греховности, среди них3:
1)
Какос (букв. – «плохой») – иногда слово применяется к физическому пороку,
болезни: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых» (Мк. 1:32). Но чаще употребление данного слова замечено при обозначении нравственных пороков: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,
прелюбодеяния, любодеяния, убийства» (Мк. 7:21). Так же и в других местах Нового Завета,
например: Мф. 21:41; Рим. 12:17; 1 Тим. 6:10.
1
Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан: в 5 т. – Т. 4. План Бога. Ч 1: Вера
/ Под ред. С. Поднюка. – М., 2016. – С. 84
2
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 241-242.
3
Там же. – С. 243-245.
6
2)
Понерос со значением «зло», «злой», зачатую речь идет о нравственном зле, к
примеру: Мф. 7:11, 12:39, 15:19; Ин. 17:15. Со значением «лукавый» оно употреблено в: 1
Ин. 2:13-14, 5:18. Это слово встречается и в значении «злые духи» (Лк. 11:26; Деян. 19:12).
3)
Асебес – «отступивший от Бога», «нечестивый» (Иуд. 1:4; 2 Пет. 2:5).
4)
Енохос – переводится как «виновный» (Иак. 2:10; 1 Кор. 11:27), «повинный в
смерти» (Мк. 14: 64), «подлежащий суду» (Мф. 5:21-22).
5)
Хамартиа по значению это слово, похоже с ветхозаветным словом «чата»
(«попадание в ложную цель»). Встречается в таких местах Нового Завета – Деян. 2:38; Рим.
5:12; Отк. 1:5).
6)
Адикиа. Зачастую слово переводится как «неправедный», «неправда», которое
относится – к людям (Рим. 1:18); к богатству (Лк. 16:9), к деяниям людей (2 Фес. 2:10).
7)
Аномос. В переводе с греческого означает "беззаконие", "без закона", "неспра-
ведливость". Под этим словом чаще всего подразумевается любой человек, нарушивший божественный закон (Мф. 7:23; 1 Иоан. 3:4)1. Кроме того, Ч. Райри пишет, что данное слово
применяется и к антихристу2: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет
духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2 Фес. 2:8).
8)
Парабетес. Данное слово означает «нарушение», «преступление». В Новом
Завете им описывается грех, как преступление закона (Иак. 2:9, 11), потеря Иудой апостольства (Деян. 1:25) и грехопадение (Рим. 5:14).
9)
Агноэин – в переводе означает «невежественное поклонение ложным богам»
(Рим. 2:4; Деян. 17:23). В данном случае неведение или невежество приравнивается к греху и
требует покаяния и искупления (Евр. 9:7).
10)
Плано. Смысл слова – «обман», «заблуждение». О самообмане речь идет в 1
Ин. 1:8, об обмане других – и в Мф. 24:5-6. Более того, сатану называют «обольщающим всю
вселенную» (Отк. 12:9).
11)
Параптома – «ложный шаг», «проступок», «падение». Чаще всего это грех со-
знательный (Мф. 6:14). В стихах Рим. 5:15-20 слово параптома встречается 6 раз, где его
принято переводить как «преступление».
12)
Ипокрисис – «подделка», «заведомо ложное учение», «преднамеренный об-
ман», «лицемерие»: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от
веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников,
сожженных в совести своей» (1 Тим. 4:1-2)3.
1
Систематическое богословие / Под ред. С. Хортона. – Спрингфилд: Life Publishers International, 1999. – С. 380.
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 244.
3
Там же. – С. 245.
2
7
Исходя из содержания понятия грех, мы можем сделать вывод, что грех это всегда
преступление против Бога. Подтверждение этому мы находим в богословской литературе.
Например, У. Грудем пишет: «грех – это любое несоответствие моральному закону Бога в
действии, в состоянии или в природе»1.
Ч. Райри пишет, что грех представляет собой «стремление к ложной цели, злобу,
бунт против Бога, заблуждение, преступление, нарушение заповедей, порочность, безбожие,
невежество и падение»2.
На категориях «внешних» и «внутренних» грехов строит свою классификацию Т.
Веспетал. По его мнению, «внешние» грехи проявляются во внешнем поведении человека
(через его тело, язык и т.п.). «Внешние» грехи, по Т. Веспеталу, могут быть видны окружающим.
В свою очередь, «внутренние» грехи рождаются в уме и в сердце человека (негативные побуждения, чувства, мысли и др.). Эти грехи видны только одному Богу3.
К слову, Ч. Райри пишет о существовании следующей классификация грехов:
•
грехи против Бога;
•
грехи против ближнего;
•
грехи против себя самого.
Это разделение неверно, поскольку все грехи, направлены против Бога4.
Ориентир, по которому должен жить христианин служат десять заповедей. Как известно, в них содержится запрет не только на индивидуальные греховные поступки (воровство, убийство), но также и греховные состояния: «Не желай дома ближнего твоего; не желай
жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у
ближнего твоего» (Исх. 20:17).
Другими словами, уже желание преступить Божий закон приравнивается к греху.
Запрещает вредные состояния и Нагорная проповедь: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной» (Мф 5:22). «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с
нею в сердце своем» (Мф. 5:28).
Таким образом, грехом является не только всякое преступление против Бога, но даже и помыслы подобного толка.
1
Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб., 2004. – С. 553.
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 245.
3
Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан: в 5 т. – Т. 4. План Бога. Ч 1: Вера
/ Под ред. С. Поднюка. – М., 2016. – С. 88.
4
Там же. – С. 246.
2
8
Глава 2. Происхождение греха
Человек, хотя и создан по образу и подобию Божиему (Быт. 1:26), априори грешен.
Об этом сказано в Евангелие от Матфея: «Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим?
Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:17). Это связано со свободой выбора человека, которую ему даровал Господь.
Как правило, речь идет о выборе между добром и злом. Об этом пишут У. Мензис и С. Хортон. По мнению исследователей, «грех возник из злоупотребления свободой, данной сотворенным существам, снабженным волей»1.
Важно понимать, что источник зла, следовательно, и греха, не Господь, поскольку:
«Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды в
Нём; Он праведен и истинен» (Втор 32:4).
Начало греховности человечества уходит корнями в историю грехопадения первых
людей – Адама и Евы. Как известно, они не знали зла, пока не нарушили единой, данной им
Господом заповеди – «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и
зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2:1617).
Мир, в который был помещен человек до грехопадения, был наполнен не только одним светом, добром, блаженством и жизнью, но и тьмой, злом, страданием и смертью. Бог,
можно сказать, оградил людей от всего негативного, что было в мире.
Адам и Ева могли наслаждаться всеми благами Эдема, есть плоды с любых деревьев,
даже с древа жизни, которое даровало им бессмертие. Но, ослушавшись Господа, они познали вкус зла и отпали от любви к Нему. Таким образом, еще до появления людей и сотворения
видимого мира, зло существовало, и было персонифицировано в сатане и в демонах.
Ч. Райри называет три источника греховности, среди которых:
1) сатана;
2) мир;
3) сердце (человек)2.
Сатана не всегда был источником зла, поскольку ранее принадлежал к числу ангелов
и назывался Люцифером – «светоносным». Будучи наделен разумом и свободной волей, как
и все ангелы, Люцифер возгордился и восстал против Бога, за что был, низвергнут с небес
вместе с другими, избравшими сторону зла, ангелами.
1
2
Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. – Спрингфилд, 1999. – С. 93.
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 251.
9
Впоследствии падшие ангелы, во главе с сатаной, утратили все благое, что изначально было даровано им Творцом. Поскольку изменилась их сущность, то они стали называться демонами, бесами, злыми духами, а Люцифер – диаволом («клеветником») и сатаной
(«противником» Бога и добра).
Как пишет М. Эриксон: «Вина Люцифера заключалась в стремлении взойти на небо,
вознести престол свой выше звезд Божьих. Не желая оставаться в рамках предназначенного
для него положения, он впал в грех»1.
М. Эриксон отмечает, что проблема грехопадения человека, по своей сути, похожа:
«Искушение Адама и Евы заключалось в том, чтобы быть как боги, знающие добро и зло
(Быт. 3:5). Иными словами, их грех состоял в том, что они поддались искушению подняться
выше предназначенного для них при творении положения. По сути, они попытались стать
Богом»2. Из этого мы можем заключить, что именно из чувств гордыни действовал против
Бога и сатана, и первые люди.
Ч. Райри3 пишет, что методы и могущество сатаны Богу хорошо известны. И Господь учит, что сатана склоняет человека к греху, искушая его. Погубить человека – вот главная цель диавола, поэтому он никогда не действует из добрых побуждений, им всегда движет
только зло. Демоны содействуют сатане. Они завидуют людям, и, любыми способами, желают предотвратить единение человека с Богом, которое они сами утратили.
Господь же допускает падших духов для искушения людей, чтобы мы, обладая свободной волей, сами избрали путь к добру, любви, истине – Богу.
Таким образом, первым и основным источником зла является сатана, поскольку,
как гласит Первое послание от Иоанна: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала
диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин.
3:8).
Вторым источником зла стал человек после грехопадения. Вот что сказано в Евангелие от Матфея о зле человеческом: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе,
будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12:34-35).
Также об исходящем от людей зле в Священном Писании говорится: «…исходящее
из уст – из сердца исходит – сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы,
убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет
человека...» (Мф 15:18-20).
1
Эриксон М. Христианское богословие. – СПб, 1999. – С. 381.
Там же. – С. 381.
3
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 251.
2
10
К этому остается только добавить, что люди, несущие зло, разрушают не только себя, но и подталкивают к греховности своих ближних. Апостол Павел говорит: «Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не
то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь
с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что
не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но
чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не
хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех»
(Рим 7:14-20). То есть, в человеке уже заложено начало греховности.
Грех соблазнителен, поскольку запретное всегда привлекало к себе человека. Это мы
даже можем проследить, начиная с искушения запретным плодом Еву. В мире сегодня живут
миллиарды людей, и каждый из них подвержен искушению и греху. Из этого следует, что
миром сегодня правит сатана – «князь мира сего», как он назван в Евангелие от Иоанна
(12:31), поэтому мир, в котором функционируют грешники, также становится источником
греха1.
Итак, зло зародилось до создания Богом видимого мира среди ангелов, которые, как
и люди, наделены разумом и свободой. Сатана, возгордившись, возглавил бунт против Творца, в результате чего вместе с поддержавшими его ангелами был низвергнут с небес. Так зародился в мире грех, и первым его источником стал диавол. Он же искусил Адама и Еву, которые, ослушавшись Господа, вкусили плод с древа познания добра и зла – совершили первый грех. Грех повредил их первозданную природу, через него свершилось зло, поэтому он
также является источником греховности. После грехопадения люди стали еще одним источником зла, которое они несут в мир и поныне.
1
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 251.
11
Глава 3. Последствия греха
Грех оказывает разрушительное воздействие на человеческую душу, но не только на
нее, как заметил Т. Райт, «ведет к утрате человечности»1. Таким образом, человек получает
наказание за грех в любом случае, даже если, на первый взгляд этого наказания не видно. По
мнению У. Грудема, Божье наказание за грех является «средством, с помощью которого Бог
пытается удержать от последующих грехов и предостеречь тех, кто знает об этом»2. Господь
праведный и справедливый, поэтому наказания грешник не избежит.
В работе С. Хортона указано пять возможных целей, которые достигаются при наказании грешников:
1)
показать, что месть и возмездие – удел только Господа (Рим. 12:19; Пс. 93:1);
2)
искупление приводит к восстановлению виновного (искупать грехи человече-
ства Господь пошел на Голгофу);
3)
осуждение способствует тому, что виновный часто добровольно возмещает то,
что было взято или разрушено, что само по себе может быть свидетельством Божьего воздействия на человека (Лук. 19:8; Исх. 22:1);
4)
искупление учит виновного не грешить в будущем (Евр. 12:5-17; Пс. 93:12);
5)
наказание грешника становится примером для других и предупреждает их, что
за грех приходит наказание (1 Кор. 10:11; Пс. 94:8–11)3.
В свою очередь, Т. Веспетал пишет о тех целях наказания Божьего:
•
ищет возмездие за грех;
•
посредством наказания исправляет грешника, чтобы он больше не грешил.
•
предупреждает, чтобы другие не подражали примеру согрешившего4.
В книге С. Хортона мы так же находим информацию о том, что последствия греха
зависят от его степени. Так, «природное наказание имеет отношение к природному греху,
<…> которое вызывается греховным деянием (например, венерические заболевания в результате сексуального греха и физические или умственные ухудшения состояния организма
человека в результате злоупотребления). Позитивное наказание определенно имеет отношение к непосредственному наказанию со стороны Бога: грешник пал замертво и т.д.»5.
1
Райт Т. Главная тайна Библии: Смерть и жизнь после смерти в христианстве. – М.: Эксмо, 2009. – С. 407.
Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с англ. – СПб., 2004. – С. 577.
3
Систематическое богословие / Под ред. С. Хортона. – Спрингфилд: Life Publishers International, 1999. – С. 398399.
4
Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан: в 5 т. – Т. 4. План Бога. Ч 1: Вера
/ Под ред. С. Поднюка. – М., 2016. – С. 123.
5
Систематическое богословие / Под ред. С. Хортона. – Спрингфилд: Life Publishers International, 1999. – С. 398.
2
12
Приведем пример из жизни общества. Во всех цивилизованных странах наказание за
грех убийства преступник получает тюремный срок, длительность которого назначается, в
зависимости от обстоятельств. Но, помимо наказания органами власти, человек, так или иначе, получает и наказание от Бога. Не зря многие преступники становятся верующими именно
в местах заключения.
По мнению Т. Райта, именно грех является основной причиной смерти – «и если
смерть побеждена, это означает, что и грех потерял силу»1. Другими словами, в судьбе
грешника непрощенный грех приводит к осуждению и к смерти.
Так же грешник становится рабом диавола (Ин. 8:44). То есть, грех и, соответственно, сатана порабощает грешника, делает его зависимым.
Как уже говорилось, грех может влиять на физическое состояния человека, потому
что болезни возникают у человека в результате греха (Ин. 5:14, 9:3; Мф. 8:17).
Грех влияет и на других людей: «
остерегайтесь книжников, которые любят
ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые поедают домы вдов и лицемерно долго молятся; они примут тем большее осуждение (Лк. 20:46-47)2.
В книге С. Хортона последствия греха рассматриваются шире, в зависимости от того, кого и что именно они затрагивают. Во-первых, грех затрагивает Бога. Это происходит
всегда, если речь идет о грехе, поскольку это действия (или помыслы) всегда богопротивные.
Действительно, в книге пророка Исайи написано: «… беззакония ваши произвели
разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не
слышать» (Ис 59:2). Кроме того, Господь становится нашим судьей (Исх. 32:34).
Во-вторых, от греховности страдает природный мир: «Естественный процесс разложения, который вызван грехом, сопровождают проблемы, связанные со здоровьем и окружающей средой»3.
Безусловно, исследователь пишет и о последствиях для человека. Одна из ключевых
проблем здесь в том, что грех часто замаскирован. Он рождает обман, под влиянием которого истина становится искаженной, что иногда вводит в заблуждение не одного, а множество
людей.
На наш взгляд, важен вопрос и об искуплении грехов, поскольку Господь всегда
оставляет человеку надежду. У. Мензис и С. Хортон4 пишут, что очищение от греха является
главной целью искупления. Подтверждение этому находим и в Священном писании: «ибо в
1
Райт Т. Главная тайна Библии: Смерть и жизнь после смерти в христианстве. – М.: Эксмо, 2009. – С. 541.
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997. – С. 252.
3
Систематическое богословие / Под ред. С. Хортона. – Спрингфилд: Life Publishers International, 1999. – С. 399.
4
Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. – Спрингфилд, 1999. – С. 208.
2
13
сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним» (Лев 16:30).
Важно помнить, что искупление освобождает не только от греха, но и от его последствий. В этом случае мы можем говорить, к примеру, о божественном исцелении, которое
имеет две цели (по У. Мензису и С. Хортону)1:
Во-первых, божественное исцеление свидетельствует о силе Господней (Лк. 5:23-24).
Во-вторых, это проявление Божьей любви (Мк. 1:41).
Ключом к искуплению и исцелению мы можем назвать веру и покаяние.
Подводя итог, можно сказать, что грех всегда разрушает человека. Иногда это проявляется внешне, а иногда разрушение происходит в душе. Наиболее тяжелые последствия
имеет неискупленный грех, тогда как вера и искреннее покаяние ведут к полному избавлению от греха и исцелению души и тела.
1
Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива. – Спрингфилд, 1999. – С. 219
14
Заключение
Сегодня, как и тысячи лет тому назад, человека повсеместно подстерегают разнообразнейшие соблазны, поддаваясь которым, он все больше отдаляется от Бога.
И хотя первоисточником греха стал сатана, избравший путь противный Творцу, но в
XXI веке, как это ни парадоксально, главным носителем греховности выступает сам человек.
Именно он, по собственной воле, поддается искушениям, впадает в грех и творит зло, так пагубно влияющее на окружающих его людей.
Стоит еще раз отметить, что грех в христианском понимании – это все то, что противится всеблагой воле Божьей.
В том, что грех и зло, как его результат, не является абстрактным понятием, оно реально существует – нет сомнений. Примером тому служит вся жизнь человечества от истории первых людей и до наших дней. Не нужно далеко ходить, чтобы найти доказательства
реального действия греховности, поскольку сегодня не только отдельные государства могут
воевать между собой, но даже люди, находясь в узком семейном кругу, не могут прийти к
взаимопониманию. Что уж говорить о семье, если человек чаще всего не в силах совладать
даже с собой.
Проявление греха разнообразно – это и всевозможные зависимости (курение, наркомания, алкоголизм), и болезни, и вражда, основанная на ненависти, и жажда наживы, порождающая равнодушие и жестокость, и многое другое.
Сущность греха настолько коварна и губительна, что может ввести в полное заблуждение человека, даже осознанно не желающего творить недоброе.
Священное Писание, однако, предупреждает нас об этом: «Горе тем, которые зло
называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тъмою, горькое почитают
сладким, и сладкое – горьким!» (Ис 5:20). Коварству сатаны и демонов нет границ, поэтому
они любыми способами стараются искоренить любовь к Господу в сердце человека.
У многих возникает вопрос, почему Господь, будучи Всемогущим и Всеблагим, допускает существование греха в мире? Ответ же заключается в том, что Бог даровал сотворенным Им ангелам и людям свободу выбора между злом и добром, поэтому, уничтожив зло,
Он, тем самым, лишил бы нас свободы.
Но это также не означает, что Господь является источником зла или то, что Он не
желает помочь людям. Вовсе наоборот, Творец, как никто иной, заботится о спасении своего
творения, именно поэтому Он непрестанно прощает нас и предоставляет пути к спасению
тем, кто их ищет.
15
Одним из главных условий спасения души человека, как способа победы над грехом,
является его свободный и деятельный выбор следования путем добра и любви, которые воплощает в себе Бог. Или же, если человек уже преступил черту, необходимо покаяться и искупить свой грех, иначе душе грешника не будет покоя.
«Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие,
ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:20-21).
Мы считаем, что библейское учение о греховности человека всегда актуально для
изучение, ведь оно будет полезно каждому человеку, даже в его повседневной жизни и поможет приблизиться к Богу.
16
Библиографический список используемой литературы
1.
Веспетал Т. Слово о Боге: Евангельское богословие для восточных христиан: в
5 т. – Т. 4. План Бога. Ч 1: Вера / Под ред. С. Поднюка. – М., 2016.
2.
Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение / Пер. с
англ. – СПб., 2004.
3.
Мензис У., Хортон С. Библейские доктрины. Пятидесятническая перспектива.
– Спрингфилд, 1999.
4.
Райри Ч. Основы богословия. – М., 1997.
5.
Райт Т. Главная тайна Библии: Смерть и жизнь после смерти в христианстве. –
М.: Эксмо, 2009.
6.
Систематическое богословие / Под ред. С. Хортона. – Спрингфилд: Life
Publishers International, 1999.
7.
Эриксон М. Христианское богословие // эл.вариант
17