Божьи Руководство по изучению книги Откровение Д ж он П а у л и н УДК 283/289 ББК 86.376 П21 П21 Паулин Д. Глубины Божьи. Руководство по изучению киш и Открове­ ние : [Пер. с англ.] — Заокский: Источник жизни, 2015. — 224 с. Анализируя различные богословские подходы к изучению Откровения - послед­ ней книги Библии, автор обращает внимание читателя на то. что данная книга была написана в определенном историческом контексте на языке, свойственном ее автору Иоанну и понятном его первоначальным читателям. Автор убедительно показывает, что книга Откровение содержит большое количество ветхозаветных образов и бого­ словских концепций, ссылок и аллюзий на текст Ветхого Завета, написана по струк­ туре, характерной для ветхозаветных текстов, и, соответственно, должна пониматься через призму ветхозаветных писаний. Книга адресована исследователям Библии, студентам теологических программ и всем, кто ищет глубоких познаний Священного Писания. ISBN 978-5-86847-919-9 УДК 283/289 ББК 86.376 Original English edition copyright © 2004 by Review & Herald Publishing Assosiation © Перевод на русский язык, оформление. Издательство «Источник жизни», 2015 Оглавление Введение............................................................... 5 Глава 1 Мир книги Откровение...........................................21 Глава 2 Примеры библейских пророчеств........................... 41 Глава 3 Живые уроки умерших пророков............................77 Глава 4 Меры предосторожности при изучении Библии....... 99 Глава 5 Рабочий инструмент............................................. 119 Глава 6 Структура книги Откровение.................................143 Глава 7 Взгляд в прошлое: ветхозаветные аллюзии и их значение.............................. 169 Глава 8 Христос в Ветхом Завете. 193 Введение Представьте, что у вас отпуск. Вы решили провести его на жи­ вописном острове, подальше от городской суеты. И вот вы прогу­ ливаетесь вдоль края обрыва, заглядывая время от времени за ка­ менный уступ, чтобы полюбоваться, как могучие волны внизу разбиваются об огромные валуны. Морской бриз, пенистые волны и шум прибоя — все это бодрит и освежает. И вдруг вы натыкае­ тесь на древнего старца, сидящего на ровной площадке неподалеку от вершины скалы, откуда открывается дивный вид на берег и море. Причем он словно не замечает вас, его взгляд устремлен в дальнюю даль, куда-то за горизонт. «Что вы там увидели? — обращаетесь вы к нему с вопросом. — Вы чего-то ждете? Наверное, какой-нибудь корабль?» В ответ —тишина. Вы подходите поближе, а он по-прежнему не обращает на вас внимания, словно вас нет. Глаза у него открыты, а впечатление такое, будто он не с вами. Вы даже не можете проследить, куда устремлен его взгляд. «Куда вы смотрите?» — спрашиваете вы опять. И снова никакого ответа. Вы подбираетесь еще ближе и машете рукой у него перед глазами. Реакции нет. Вы не знаете, что делать —либо как следует потрясти его за пле­ чи, либо вызвать полицию, либо сесть рядышком и подождать, что будет дальше. Наконец вы решаете присесть и обождать. ГЛУБИНЫ БОЖЬИ 1lc|)(,:i пару мину т старик делает глубокий вдох, и его взгляд ожи­ вает. ()н осматривается но сторонам и видит вас. Вы привстаете не­ много на тот случай, если вам придется вдруг спасаться бегством, по он озаряет вас дружелюбной улыбкой и говорит: «Полагаю, вы удивлены, и вам хочется знать, что здесь происходит». Вы несмело киваете головой. Еще раз улыбнувшись, он говорит: «Возможно, вы мне не по­ верите, но я только что встречался с Самим Иисусом Христом! И Он поведал мне все, что случится в будущем, и каким будет ко­ нец этого мира. Мне не терпится поделиться с кем-то этой вестью. Вы готовы выслушать то, что я скажу?» Ну и как, вы готовы? Или отвернетесь от него как от очередного чудака? Когда заходит речь о книге Откровение, какие мысли при­ ходят вам в голову? О трех шестерках? О четырех всадниках? Об Армагеддонской битве? О Новом Иерусалиме? Книга Откровение занимает умы людей почти две тысячи лет; она кажется им неод­ нозначной, странной и загадочной. И если вам приходилось уже исследовать Откровение, то вы наверняка заметили, что людей, составивших определенное мнение о ней, очень трудно переубе­ дить. Причем взгляды на эту книгу бывают самые разные. Есть даже такая шутка, что у двенадцати христиан будет тринадцать мнений о книге Откровение. Однако, как бы эта книга ни была трудна для понимания, она по-прежнему вызывает у нас огромный интерес, поскольку утвер­ ждает, что открывает нам будущее. Человеку свойственно любо­ пытство. Нам всем хочется знать, что станет с нами лично, с нашей страной и с миром. Проблема в том, что когда мы читаем книгу Откровение, мы можем увидеть там то, что нам хочется видеть, а не то, что есть в ней на самом деле. Наше любопытство, наша жажда знаний может сильно затуманить наш взор. Люди, понимающие Откровение превратно, были всегда. Ис­ тория таких печальных примеров знает предостаточно. Неверное толкование Откровения может привести к весьма прискорбным последствиям. Апокалипсис, оказавшись не в тех руках, может стать таким же опасным, как заложенная террористом бомба. 6 ВВЕДЕНИЕ Внимательное изучение Апокалипсиса — это не игра, это может стать вопросом жизни и смерти. К примеру, в 1534 году анабап­ тисты, имевшие превратное представление о сути книги Открове­ ние, пришли к заключению, что германский город Мюнстер — это и есть обещанный Новый Иерусалим. В ходе ожесточенных боев за этот город погибло множество людей. Во время последовавшей осады в его стенах начался настоящий голодомор. Так что пре­ вратные представления об Откровении могут быть смертельно опасны. Причем по сей день. В 1993 году внимание американской общественности привлек­ ло противостояние между «Ветвью Давидовой» и силами право­ порядка в Уэйко, штат Техас. Члены этой секты, проживавшие в поместье «Гора Кармил», ревностно, с большим энтузиазмом изучали книгу Откровение. Однако усвоенные ими по ходу дела идеи привели к тому, что они вступили в вооруженную борьбу с федеральным правительством, закончившуюся гибелью почти сотни человек. Мужчины, женщины и даже маленькие дети стали жертвами, вознесенными на алтарь чьей-то специфической ин­ терпретацией Откровения. А может быть, было бы разумнее вообще держаться от этой книги подальше? Зачем, скажите на милость, искать неприятности на свою голову? Однако же не думаю, что это наилучший выход из положения. Откровение — слишком влиятельная в современ­ ном мире книга, чтобы закрывать на нее глаза. Язык Откровения, от Армагеддона до числа 666, широко используется в поп-культу­ ре. Мотивы, затронутые в этой книге, просматриваются в таких значимых и популярных фильмах, как «Терминатор», «Король Лев», «Матрица» и «День независимости». Так что, нравится нам это или нет, понимание книги Откровение играет важную роль в сегодняшнем мире. Поэтому предпочтительнее всего, мне ду­ мается, научиться так понимать эту книгу, чтобы избегать обеих опасных крайностей, а именно фанатизма и безразличия. Этим мы и займемся в данной книге. 7 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Несколько слов от Эллен Уайт Эллен Уайт —автор, которого я научился высоко ценить, не оста­ вила нам подробного комментария на книгу Откровение, но при этом она придавала большое значение тщательному ее изучению. В ее трудах есть немало высказываний, которые постоянно вдох­ новляли и поддерживали меня в моих изысканиях, связанных с этой книгой. Она отмечает, к примеру: «Мы не понимаем Сло­ во Божье, как должно. Книга Откровение начинается с увещева­ ния понять наставления, в ней содержащиеся. Но мы не понимаем полностью уроки, которые эта книга содержит, несмотря на то, что нам дано наставление исследовать и изучать ее»1. Ее изучают уже многие столетия, а нам еще многое предстоит узнать об этой книге. Она по-прежнему требует серьезного и вдумчивого изучения. Далее Эллен Уайт подчеркивает: «Когда мы как народ поймем, что эта книга для нас означает, среди нас произойдет великое про­ буждение»2. Книга Откровение обладает огромной силой — она способна вызвать великое христианское пробуждение. Она может привнести новое дыхание в нашу жизнь. «Когда верующие станут лучше понимать книги Даниила и Откровение, они приобретут со­ вершенно иной религиозный опыт»3. Что это значит? «В открытых небесных вратах они увидят проблески такой славы, что всем сво­ им сердцем и разумом возжелают иметь характер, который должны развить все, чтобы понять, каким блаженством будут вознагражде­ ны чистые сердцем»4. Наконец, главная причина, почему нам следует изучать Откро­ вение, заключается в том, что эта «странная» книга, как никакая другая, позволяет составить представление о Небесном Царстве. Можно сказать, что Откровение сообщает нам кое-какие секретные данные о реальности высшего порядка. Эта книга позволяет нам заглянуть гораздо дальше, чем любой телескоп. Она открывает нам перспективы, которые нам не воспринять ни зрением, ни слухом. И когда мы увидим Вселенную с Божьей точки зрения, у нас будут гораздо более определенные представления о том, как нужно жить в этом мире, который мы мож ем увидеть, услышать и потрогать. 8 ВВЕДЕНИЕ Позволю себе привести еще одну цитату из трудов Эллен Уайт: «Господь благословит всех, кто будет в кротости и смирении стре­ миться понять показанное в книге Откровение»5. По словам Эллен Уайт, главное — отношение. Если я возьмусь за изучение этой кни­ ги с тем, чтобы показать, какой я умный, или отстоять привычные взгляды на мир, то это принесет мне мало пользы — гораздо мень­ ше, чем изучение Откровения, движимое жаждой познания истины. Чем дальше вы продвинетесь по пути знания, тем успешнее буде­ те решать проблемы и справляться с загадками. Но при этом по-на­ стоящему образованный человек прекрасно понимает, как ограни­ чен он в своих познаниях. По-настоящему образованный человек знает, что познавательный процесс невероятно сложен и практи­ чески неисчерпаем. Несмотря на то что последние тридцать лет я каждый день проводил по нескольку часов за изучением книги Откровение, главное, что я усвоил, заключается в том, что мне еще очень многое предстоит узнать. Кроткий и смиренный подход сле­ дует считать единственно верным при изучении Откровения. Основные вопросы Когда литературный критик берется за изучение нового бестсел­ лера, он старается выяснить, что за человек написал эту книгу, ко­ гда и где она была написана и каким образом автор добыл для нее материал. Без этих исходных данных зачастую просто невозможно понять цель изучаемой книги и ее главный посыл. Автор книги Откровение По сведениям, содержащимся в самой книге, автором Открове­ ния является человек по имени Иоанн (Откр. 1:9). Этот Иоанн об­ ращается в своей книге к асийским церквам, которые находились на территории современной Турции, в западной ее части. Две тыся­ чи лет назад эти церкви располагались в римской провинции Асия (Откр. 1:11). Иоанн, похоже, пользовался в этих церквах большим авторитетом. 9 г л у |;и ш ,| п о ж ь и Нужно отметить, что книге Откровение присущи несколько интересных особенностей, которые проливают свет на личность этого Иоанна. Прежде всего бросается в глаза обилие грамматиче­ ских ошибок в оригинальном древнегреческом тексте. Греческий язык книги Откровение напоминает исследователям письменные упражнения, которые выполняли ученики древних школ (образцы школьных упражнений на греческом языке, выполненные на папи­ русе, были найдены при раскопках в Египте). Так что греческий, по всей видимости, не был для Иоанна родным языком, и он не по­ лучил серьезного греческого образования. Есть и другие сведения, которые указывают на то, что автор скорее всего вырос в Палестине в иудейской среде. Если Иоанн провел большую часть своей жиз­ ни в Палестине, а затем перебрался в грекоговорящую провинцию Асия, то это вполне объясняет трудности, с которыми он, по всей видимости, сталкивался, когда писал на греческом языке. Книга Откровение не сообщает нам каких-то подробностей об Иоанне, однако есть целый ряд древних документов, в которых это имя звучит неоднократно. В большинстве из них сказано, что задолго до написания этой книги Иоанн был одним из двенадцати учеников, ходивших с Иисусом. Он был братом Иакова и сыном Зеведея. Иисус называл их с братом «сынами громовыми» (видимо, в силу их взрывного и боевитого характера — Иисус был не лишен чувства юмора!). Согласно этим источникам, Иоанн около три­ дцати лет прожил в Иерусалиме, провел какое-то время в Пелле за Иорданом, а затем поселился в Малой Азии спустя примерно пятьдесят лет после смерти и воскресения Иисуса. Предание гла­ сит, что на склоне лет Иоанн написал книгу Откровение и четвер­ тое Евангелие, которое носит его имя. Впрочем, многие исследователи сомневаются в том, что автором Откровения был тот самый Иоанн — ученик Иисуса и автор Еван­ гелия от Иоанна. Евангелие от Иоанна и книга Откровение очень разные. При том что Евангелию присущи простые грамматиче­ ские конструкции, его автор пишет очень грамотно и рассказывает историю Иисуса с большим мастерством. Напротив, языку книги Откровение свойственны резкость и шероховатость в описании 10 ВВЕДЕНИЕ странных апокалиптических зверей и сложных символов. Многим исследователям не верится, что столь разные книги могли быть на­ писаны одним и тем же человеком. Есть и такие, кто, сравнивая эти две книги, говорят: «Так ведь у них же много общего!» Прежде всего, в обеих книгах много раз упоминается число семь, если не прямо, то, по крайней мере, кос­ венно. В Евангелии от Иоанна Иисус совершает семь чудес (ни больше, ни меньше!). В Евангелии не раз говорится о семидневных периодах в связи с Его служением. Еще более значимую роль чис­ ло семь играет, конечно же, в книге Откровение. Еще одной общей чертой в этих книгах служит употребление слова «свидетельство» для описания верности служению благовестил, а также использо­ вание слов «свет» и «тьма» для обозначения истины и заблужде­ ния. Кроме того, Иисус назван «Словом» (по-гречески logos) только в Евангелии от Иоанна и Откровении. Если так много сходств между этими двумя книгами, почему же они все-таки такие разные? Одна из причин может заключаться в том, что Иоанн, палестинский иудей, живший в Малой Азии, ду­ мал на еврейском, а писал на греческом. Американский исследова­ тель Стивен Томпсон наглядно показал, что греческий язык книги Откровение находится под мощным влиянием еврейского, или се­ митского, мышления6. Так что «хромающая» грамматика в Откро­ вении вполне может быть следствием иудейского происхождения Иоанна. Но если это действительно так, то почему же Евангелие от Иоанна написано в столь замечательном стиле? У меня есть версия. Как уже упоминалось ранее, книга Открове­ ние была написана не в Ефесе, и не в Смирне, и не в каком-то еще малоазийском городе или селении, а на острове Патмос, находящемся в семидесяти километрах от побережья. Никто не знает наверня­ ка, почему Иоанн оказался на этом острове, однако большинство внешних традиционных источников утверждают, что он был там в качестве узника. Возможно, Патмос был древним аналогом Аль­ катраса, знаменитой островной тюрьмы в заливе Сан-Франциско. В таком случае Иоанн, должно быть, был совсем один, когда взялся писать эту книгу. Он записал полученные видения своими слова­ 11 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ ми, как умел, со всеми грамматическими огрехами. Будь он в Ефесе, например, он мог бы воспользоваться редакторской помощью еди­ новерцев. Хорошо известно, что у Павла были своего рода секретари — люди, которые писали под его диктовку. Так что вполне возможно, что различия между Евангелием от Иоанна и книгой Откровение обусловлены тем, что у Иоанна не было литературных помощни­ ков, когда он записывал Откровение на Патмосе. Было бы интерес­ но побольше узнать о редакторе (или редакторах), который помо­ гал Иоанну превратить его Евангелие в настоящий литературный шедевр, однако до наших дней эти сведения не дошли. Имеющиеся у нас данные вполне позволяют нам придерживаться рабочей вер­ сии, согласно которой автор Откровения — это тот самый Иоанн, о котором так много говорится в остальных книгах Нового Завета. Датировка книги Откровение Когда Иоанн написал книгу Откровение — в начале своего служения или в конце? Есть ли в нашем распоряжении какие-ли­ бо данные, которые указывали бы на время ее написания? Среди исследователей бытуют в основном два мнения по этому поводу. Некоторые из них считают, что в этой книге нашли отражение со­ бытия, происходившие во время правления императора Нерона, около 65 г. н. э. Другие исследователи, и таковых большинство, полагают, что Иоанн написал Откровение во время царствования Домициана, который был римским императором в 81-96 гг. На это указывают многочисленные небиблейские предания. При этом чаще всего в качестве даты приводится примерно 95 г., поскольку существуют данные, что Иоанн покинул Патмос вскоре после напи­ сания Откровения. Обе эти датировки были выбраны по той причине, что эти им­ ператоры в какой-то момент своего правления становились жесто­ кими гонителями христиан. Это вполне соответствует теме муче­ ничества, которая звучит в книге Откровение. По всей видимости, первые непродолжительные гонения на христиан со стороны рим­ 12 ВВЕДЕНИЕ ских властей произошли сразу после масштабного пожара в Риме, случившегося при Нероне. Есть версия, что Нерон сам устроил по­ жар, а вину за него переложил на христиан, чтобы снять с себя от­ ветственность за это преступление. С другой стороны, Ириней, хри­ стианский богослов, писавший примерно в 175-200 гг. н. э., именно Домициана называет императором, правившим во времена, когда было написано Откровение. Какая же из этих двух датировок более правдоподобна? Я отдаю предпочтение более поздней датировке книги Открове­ ние, примерно 95 г. н. э. До Домициана римская имперская власть не была настроена против христиан, по крайней мере, не преследо­ вала их систематически. Обратите внимание, в книге Деяния свя­ тых Апостолов римские власти время от времени вызволяют Павла из рук его врагов (Деян. 18:12-17; 19:23-40; 21:27-22:29; 23:1-10; 23:12-35). Так что Рим не был враждебен по отношению к Павлу или к христианам в целом в период, описанный в книге Деяний. Не­ рон в своих поступках руководствовался скорее порывом, чем си­ стемой. Скорее всего, это были отдельные вспышки гнева человека с неустойчивой психикой. С другой стороны, враждебное отношение римской государствен­ ной власти к христианству во втором веке нашей эры было связа­ но с поклонением императору. Римские императоры утверждали в народе лояльность к собственным персонам в том числе с помо­ щью религиозной системы, в рамках которой император приобре­ тал статус «бога», и во многих областях империи люди возводили храмы в честь своего императора. Самих императоров, похоже, эта идея не сильно увлекала, по крайней мере, поначалу (очевид­ но, им лучше было знать, боги они или нет). Поэтому сохранилось не так много свидетельств поклонения императору в первом веке, однако можно с большой долей уверенности утверждать, что это поклонение зародилось именно в Малой Азии. Этот обычай, види­ мо, появился во время правления Домициана (81-96 гг. н. э.), хотя точных сведений по этому поводу нет. Если Откровение было напи­ сано в это время, то в прозвучавшей в ней теме мученичества нашел 13 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ отражение переходный период, когда начинались систематические гонения, грозившие христианам еще большими бедами в будущем. Насколько весомы внешние свидетельства, увязывающие автор­ ство книги Откровение с периодом правления Домициана? Ириней был близким другом Поликарпа, претерпевшего мученическую смерть в 156 г. Поликарп ко времени своей кончины был в пре­ клонных летах, так что в 90-95 гг. он был уже достаточно взрос­ лым человеком. Ириней в своем свидетельстве об авторстве и вре­ мени написания Откровения опирался на сведения, полученные в процессе личного общения с Поликарпом, который в свою очередь утверждал, что был знаком с Иоанном лично. Так что несмотря на то, что внешние свидетельства не позволяют сделать однознач­ ный вывод, они все же склоняют чашу весов в пользу более поздней датировки книги Откровение, указывая на конец первого века, ко­ гда в Римской империи стал утверждаться культ императора. Впрочем, есть и в самой Библии довольно веские свидетель­ ства в пользу поздней датировки книги Откровение. Чтобы их увидеть, достаточно сравнить определенные тексты в Открове­ нии с проповедью Иисуса о последнем времени, произнесенной на горе Елеонской и записанной в Мк. 13. Обратите внимание на Его слова: «От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близ­ ко, при дверях» (Мк. 13:28, 29). ВМк. 13 (о том же говорится и в Мф. 24:32-35) Иисус описывает будущее, рассказывая о тех событиях, которые будут иметь место в промежутке между временем апостолов и Его впечатляющим Вторым пришествием. Они задали Ему несколько вопросов о раз­ рушении храма и времени Его возвращения (Мф. 24:3; Мк. 13:4; Лк. 21:5-7). Они не хотели, чтобы время слишком затянулось. Они хотели, чтобы Он вернулся как можно скорее. Но Иисус предупредил их, что сначала должен произойти целый ряд «зна­ мений»: войны и военные слухи, голод, землетрясения, небесные явления, лжепророки и благовестие по всей земле (Мк. 13:5-23). Только когда произойдут все эти события, Его пришествие бу­ 14 ВВЕДЕНИЕ дет «близко, при дверях». О чем говорит здесь Иисус? О том, что Его пришествие еще не было «близко» в то время, когда Он вел эту беседу с учениками. Сначала должны были произойти опре­ деленные события. И только после этого можно будет сказать: «Время близко». Проповедь Иисуса в изложении Марка продолжается в 33-м стихе: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время». Какое время? Время пришествия Христа. Вам не дано знать срок, когда именно придет Иисус, но вы смо­ жете узнать, что это время приближается. А теперь обратите внимание на различие между высказываниями, записанными в Мк. 13:29-33, и словами из Откр. 22:10: «И сказал мне: не запе­ чатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко». «близко» Мк. 13:29 Мк. 13:33 «время» Откр. 22:10 «время близко» Как показано в приведенной выше таблице, Откр. 22:10 содер­ жит точную параллель с тем, что было сказано в Мк. 13. Однако в Мк. 13 Иисус сказал, что «время» приблизится только после опре­ деленных событий. Иначе говоря, в 31 г. н. э. (когда были произне­ сены эти слова) время еще не было близко. А вот к тому времени, когда была написана книга Откровение, ситуация изменилась. Те­ перь время было уже близко. В чем же разница между двумя этими высказываниями? Разница в «сбывающемся» из Мк. 13:29. «Зна­ мения», которые должны были иметь место в период между тем моментом, когда было произнесено это пророчество, и временем, когда приблизится Его пришествие, уже осуществились к тому вре­ мени, когда Иоанн написал книгу Откровение. Мы сегодня видим мало смысла во всех этих соображениях. С той поры минуло без малого две тысячи лет, а Иисус так и не вернулся. Многие из нас по-прежнему выискивают описанные Иисусом знамения конца в современном мире. Как же тогда Иоанн 15 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ и прочие христиане могли прийти к выводу, что все эти события уже исполнились в первом веке? Все дело в том, что Иисус смешал два события в Своей проповеди о конце времен, записанной в Мк. 13, а именно разрушение храма (и Иерусалима) в 70 г. н. э. и конец света. Хотя большая часть Его проповеди относится непосредственно к последнему поколению жителей земли, ко времени разрушения храма у христиан были вес­ кие основания полагать, что знамения, о которых говорил Иисус, уже осуществились. Давайте рассмотрим вкратце исторические со­ бытия, которыми был отмечен первый век нашей эры. Появлялись ли в первом веке лжемессии (Мф. 24:24; Мк. 13:22)? В Деян. 8:9-24 говорится о волхве Симоне, который выдавал себя за кого-то вроде мессии, а в Деян. 5:36, 37 упоминается еще пароч­ ка «мессий». В книгах Иосифа Флавия, писавшего в конце первого века, есть и другие примеры людей, объявлявших себя мессиями в первом веке, особенно незадолго до разрушения Иерусалима в 70 г. Были ли в первом веке «войны и военные слухи» (Мф. 24:6, 7; Мк. 13:7, 8; Лк. 21:9, 10)? Были, и немало. Если при жизни Иисуса в империи господствовал pax Romana («римский мир»), то в ше­ стидесятых годах первого столетия этот мир был уже повсеместно нарушен, и прежде всего в Палестине, где разгорелось восстание против Рима (66-73 гг.). В событиях этой «иудейской войны» (на­ званной так Иосифом Флавием) в существенной мере исполнились «знамения», о которых говорил Иисус. А что же с предсказанием Иисуса о голоде (Мф. 24:7; Мк. 13:8; Лк. 21:11)? В истории сохранились сведения о жестоком голоде в Палестине, случившемся около 46 г. н. э. Вполне может быть, что именно о нем идет речь в Деян. 11. Кроме того, Иисус ведет речь о морах, или эпидемиях (Лк. 21:11). И это тоже имело место. Исто­ рия свидетельствует, что во времена Нерона (54-68 гг.) всего лишь за одну осень в Риме от бубонной чумы умерли тридцать тысяч че­ ловек. Ну а что с предсказанными Иисусом землетрясениями (Мф. 24:7; Мк. 13:8; Лк. 21:11)? В 60 г. н. э. в результате землетрясения был разрушен город Лаодикия. В 63 г. произошло землетрясение в го­ 16 ВВЕДЕНИЕ роде Помпеи. В 68 г. пострадал сам Рим. Землетрясения, по всей видимости, были весьма распространенным явлением в Средизем­ номорье в середине первого века нашей эры. А что можно сказать о небесных знамениях (Мф. 24:29, 30; Мк. 13:24, 25; Лк. 21:25)? Если вы знакомы с трудами Иосифа Флавия, то вам, должно быть, приходилось читать его сообще­ ние о том, что, когда римские войска окружили город Иерусалим, в небе произошли впечатляющие явления помимо прочих приме­ чательных событий, истолкованных как знамения7. Эти знамения были восприняты как предвестие того, что иудеи потерпят крах и что Иерусалим обречен. Если у вас нет под рукой произведений Иосифа Флавия, вы можете почерпнуть кое-что из приведенных им сведений в книге «Великая борьба»8. Помимо прочего Иисус говорил о гонениях, которые предстояло пережить Его ученикам (Мф. 10:17-23; Мк. 13:9-13; Лк. 21:12-19). Исполнились ли эти слова в первом веке? Как уже было сказа­ но ранее, Римская империя была в общем-то безразлична к хри­ стианству в первом веке, однако первые христиане, судя по книге Деяний, немало настрадались от окружающих, особенно от иуде­ ев и синедриона (Деян. 4:1-22; 5:17-42; 6:8-15; 7:1-60; 8:1-3; 9:1, 2; 12:1-10; 13:45, 50; 14:5,19, 20 и т. д.). Преследования вспы­ хивали от случая к случаю и не носили систематического характера. И все же они занимали значительное место в жизни христиан пер­ вого века. Иисус также поведал о появлении лжепророков (Мф. 24:24; Мк. 13:22). Досаждали ли Церкви первого века лжепророки? В таких новозаветных книгах, как Первое и Второе послания к ко­ ринфянам, Послание к галатам, Послание к колоссянам, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды, содержится множе­ ство свидетельств о том, что в ранней Церкви было немало людей, привносивших с собой идеи, которые были чужды учению Иисуса и апостолов. Наверное, наиболее значимым из «знамений конца», перечис­ ленных Иисусом, было Его пророчество о том, что евангельская весть облетит весь мир, прежде чем Он придет опять (Мф. 24:14; 17 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Мк. 13:10). Принято считать, что это предсказание относится к по­ следнему времени, однако многое в Новом Завете указывает на то, что апостолы верили в его осуществление уже в их время. В Посла­ нии к колоссянам Павел пишет: «Если только... не отпадаете от на­ дежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Кол. 1:23). Павел явно считал, что Евангелие уже возвещено все­ му миру. Благая весть «ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покоре­ ния их вере» (Рим. 14:25; ср. 1:8). А как насчет великой скорби, о которой ведет речь Иисус (Мф. 24:21, 22; Мк. 13:19, 20)Р Исполнились ли эти слова в первом веке? Нам снова стоит обратиться к Иосифу Флавию, который опи­ сывает тяжкие бедствия, выпавшие на долю иудеев в Иерусалиме примерно через сорок лет после этой проповеди Иисуса9. Страда­ ния иудеев, пережитые ими около 70 г. н. э„ были столь велики и столь ужасны, что их вполне можно было сопоставить со страда­ ниями, которые будут испытывать люди в конце времен. Приведенные выше свидетельства показывают, каким об­ разом ранние христиане могли прийти к убеждению, что зна­ мения конца исполнились в течение жизни первого поколе­ ния последователей Христа. Если Иоанн был знаком с учением Иисуса о последнем времени, а так оно, безусловно, и было, то, когда он писал книгу Откровение, у него были веские основа­ ния считать, что о пришествии Христа уже можно говорить как о близком событии. Если Иоанн написал в книге Откровение о близости пришествия, значит, он полагал, что знамения, пред­ варяющие возвращение Иисуса Христа, — так сказать, «появ­ ление зеленых листьев в преддверии лета» (см. Мф. 24:32, 33; Мк. 13:28, 29) —уже произошли. Итак, суть всего вышесказанного в том, что если автор Открове­ ния заявляет, что «время близко» (Откр. 1:3; 22:10), значит, у нас есть достаточно веские основания считать, что книга Откровение была написана после правления Нерона. Знамения, о которых мы говорили выше, только начали исполняться в 50-х годах перво­ 18 ВВЕДЕНИЕ го века. После событий, сопровождавших разрушение Иерусалима (70 г.), христиане первого века вполне могли прийти к заключе­ нию, что знамения, указывавшие на возвращение Иисуса, испол­ нились и что время Его пришествия близко. Поэтому я считаю, что гораздо более вероятная дата написания Откровения — около 95 г., та самая дата, которую упоминали христианские авторы второго века после формирования новозаветного канона. Как мог Иоанн говорить о близости пришествия Иисуса, если с тех пор прошло уже более 1900 лет (1:1, 3)? С точки зрения хро­ нологии оно таковым, безусловно, не было! Однако оно было близ­ ким с точки зрения желания Божьего прийти на землю и застать Свой народ приготовленным. Придет Иисус в течение нашей жиз­ ни или не придет — мы не знаем. Но в любом случае безопаснее всего для нас воспринимать Его пришествие как событие, которое скоро произойдет. Тем более что тщательное исследование Откро­ вения показывает, что понятие «близко» более всего соответствует временам, в которые мы с вами живем сегодня. Изучая эту замеча­ тельную и волнующую книгу, мы поймем, насколько важно для нас последовать наставлению Иисуса, записанному в Лк. 21:28: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше». Примечания 1Эллен Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 113. 2 Там же. 3 Там же, с. 114. 4 Там же. 5 Там же. 6 Steven Thompson, The Apocalypse and Semitic Syntax, Society for New Testament Studies Monograph Series, 52 (Cambridge: Cambridge University Press, 1985). 7 Иосиф Флавий. Иудейская война, 5.5.3. 8 Эллен Уайт. Великая борьба, с. 29, 30. 9 Иосиф Флавий. Иудейская война, книги 5 и 6. Ср. Великая борьба, с. 31-36. 19 Глава 1 Мир книги Откровение Я родился в квартале под названием Верхний Ист-Сайд, что на Манхэттене, когда жилье в нем было еще сравнительно недоро­ гим (сейчас в этом квартале самая дорогостоящая недвижимость в США). Моим родителям вскоре удалось найти доступное и впол­ не приличное жилье в Нью-Джерси, на другом берегу реки Гудзон. Но хотя я и вырос в другом штате, мои родные по-прежнему мыс­ лили себя ньюйоркцами. Мы ходили в церковь в Манхэттене, и, когда нам позволяли средства, родители отдавали нас учиться в ад­ вентистские школы, располагавшиеся в этом округе. Расти адвентистом в Нью-Йорке было не так уж просто. Мало того, что его жители в большинстве своем были неверующими, так еще и для христиан из других церквей мы были по большому счету чужаками. Мы представляли собой крошечное обособленное сообщество людей, живших посреди огромного мира небоскре­ бов и запретных удовольствий. Подобно большинству ньюйорк­ цев, мы спешно передвигались из одного знакомого места в другое по безбрежному морю чужих, незнакомых лиц. Мы ездили в метро и автобусах, переполненных людьми, которые изо всех сил стара­ лись не встречаться глазами друг с другом и не замечать никого во­ круг. Мы, дети из адвентистских семей, росли в Нью-Йорке словно пришельцы в чужой земле. 21 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Не скажу, что мы подвергались каким-то преследованиям за свою веру. Просто я знал, что я не такой, как все, что я чужак. Мне хотелось дружить со сверстниками, но соседские дети не при­ нимали меня за своего. Да это и понятно: я не ходил с ними в кино, я никогда не появлялся на школьных дискотеках в пятницу вече­ ром (я целых пять лет отучился в обычной школе). Когда знакомые ребята предлагали зайти за мной в субботу, я отнекивался, как мог, подыскивая подходящее оправдание. Когда мне предлагали пиво или сигареты, я всякий раз решительно, но вежливо отказывался (хотя близлежащая кондитерская лавка знавала немало моих по­ ражений под натиском искушения). Когда в доме у друга на стол выставляли свиные отбивные, я давал понять, что не голоден (даже если провел там к тому времени часов пять). Гонения? Нет. Жесто­ кое обращение? Нет. Насмешки и оскорбления? Едва ли. Мои дру­ зья и соседи были очень даже милыми людьми. Не в своей стихии? Да. Пришелец в чужой земле? Определенно. Чем старше я становился, тем больше проникался книгой От­ кровение. Я чувствовал себя в ней, как дома, — лучше, чем в соб­ ственном районе. Иоанн как будто понимал, с какими трудностя­ ми мне приходится сталкиваться в этом мире. Он знал, что значит жить среди запретных удовольствий, ощущать себя чужаком и даже чудаком. Он показал мне тот мир, в котором я живу. Когда я читал о семи церквах, у меня было такое впечатление, что речь идет обо мне. Когда я стал исследовать книгу Откровение, чем больше я узнавал о мире Иоанна, тем больше этот мир напоминал мне мой собственный. Асийские христиане, даже если их не под­ вергали гонениям, испытывали немало трудностей, стараясь жить христианской жизнью в языческом мире. В Римской империи человеческие нужды обслуживались по большей части двумя общественными институтами — семьей и государством. Была еще и третья категория сообществ, которые можно назвать «ассоциациями» или «клубами». Эти ассоциации в древнем мире существовали для восполнения тех нужд, которые оставались неохваченными ни роднёй, ни государственной вла­ стью. Это была своего рода расширенная семья. Церковь заняла 22 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ свое место именно в этой расплывчатой третьей категории. Рим­ ское общество воспринимало ее как некий «клуб по интересам», причем довольно странный. Все эти римские «ассоциации», как правило, были совершенно безвредны, но время от времени госу­ дарственная власть усматривала в них угрозу. По мнению Аделы Ярбро Коллинз, ко времени написания книги Откровение пять серьезных по своему значению факторов усугубили положение Церкви в римском мире1. Факторы, усугубившие положение Церкви Конфликты с иудеями Прежде всего, Церковь страдала от постоянных конфликтов с иудеями. Эти конфликты грозили серьезными осложнениями. Дело в том, что иудаизм был известен как religio licita («законная религия»). В этом качестве иудеи обладали привилегиями, кото­ рых были лишены другие люди. Например, они имели право со­ блюдать субботу и не поклоняться императору как богу. Римская власть осознала, что если она сделает иудеям кое-какие поблажки, это позволит избежать множества проблем. Пока власти причис­ ляли христиан к иудеям (при том что так оно во многих случаях и было), христиане находились под защитой римского закона. Однако ближе к концу первого века конфликты между христиа­ нами и иудеями привели к тому, что сторонние люди стали отли­ чать одних от других. И поскольку иудеи были признанной госу­ дарством «ассоциацией», а Церковь — нет, чем более христиане отдалялись в сознании людей от иудеев, тем больше у них возника­ ло трудностей в отношениях с тогдашним обществом. Так что по­ пытки иудеев размежеваться с христианами имели для последних тяжелые последствия в плане их легализации. Подтверждение это­ го тезиса можно найти в следующих отрывках. «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат), и зло­ словие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас 23 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:9,10). «И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Свя­ той, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть та­ ковы, а лгут, —вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр. 3:7-9). По всей видимости, иудеи не оставили без внимания тот факт, что христиане были единственной иудейской сектой, которая не осталась в Иерусалиме и не сражалась во время войны за неза­ висимость от Рима в 70 г. н. э. С того времени и далее иудеи все больше воспринимали христиан как чуждый элемент, даже когда те посещали синагоги. Некоторые исследователи полагают, что в 80-90 гг. н. э. в некоторых синагогах в ходе служения зачитыва­ лась дополнительная молитва, или благословение. Это «восемна­ дцатое благословение» было по существу проклятьем в адрес Хри­ ста и христиан. Христиане, посещавшие такое служение, выдавали себя, сохраняя молчание во время этого благословения. По этому признаку их вычисляли и изгоняли из собрания. Так что ко времени написания книги Откровение положение христиан перед законом становилось все более шатким. Естествен­ но, они были весьма обеспокоены складывающимся положением и задавались вопросом, каким будет их будущее в римском обще­ стве. Обвинения со стороны язычников Вторая проблема, с которой пришлось столкнуться христианам в то время, это обвинения со стороны их языческого окружения. Когда язычники стали различать христианскую веру и иудаизм, многие из них прониклись к христианству презрением и враждеб­ ностью. В распоряжении историков есть множество свидетельств 24 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ того, что со второго века язычники то и дело обрушивались на хри­ стиан с обвинениями. Вполне вероятно, что подобные обвинения начали появляться уже к концу первого века, хотя документальных подтверждений этому у нас нет. Давайте посмотрим, какого рода обвинения выдвигались против христиан вскоре после написания книги Откровение. Одно из обвинений, датированных вторым веком, заключа­ лось в том, что христиане якобы «ненавидят весь род людской». Их упрекали в том, что они считают себя лучше других, посколь­ ку они не принимали деятельного участия в общественной жизни, как большинство прочих жителей империи. Общественная жизнь в Асии включала в себя множество языческих ритуалов и пуб­ личных действий. Христиане обычно избегали их, чтобы не идти на компромисс с совестью. С другой стороны, население в общей своей массе придерживалось широких взглядов на религию. Они не считали зазорным выбирать себе убеждения из целого круга идей. Но, как и нашим современникам, им не нравились люди, считав­ шие, что они обладают истиной, а все остальные заблуждаются. Потому-то они и обвиняли христиан в антиобщественных настрое­ ниях. Поскольку религия в Древнем Риме была весьма тесно вплетена в бытовые отношения, христиан обвиняли еще и в «атеизме», по­ тому что они не желали поклоняться никаким другим богам, кроме своего. Все народы, населявшие империю, имели свои собственные религиозные предпочтения, однако при этом они поклонялись еще и «государственным» богам в знак своей лояльности государствен­ ной власти. Христиан называли атеистами, потому что они отказы­ вались поклоняться имперским богам. Как ни странно, христиан, помимо прочего, обвиняли еще и в людоедстве. Откуда же взялось такое обвинение? Так язычники воспринимали Вечерю Господню, в ходе которой христиане «вку­ шали плоть и пили кровь» своего Господа. Христиане понимали эти формулы духовно, а их соседи-язычники — нет. Поэтому в народе ходили слухи, что христиане приносят в жертву детей и взрослых, а потом пред своим Господом едят их плоть. В совокупности все 25 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ эти обвинения сильно осложняли христианам жизнь в языческом мире. Печальные события Еще более усугубили положение христиан в римском обществе несколько печальных событий, негативно повлиявших на отно­ шение язычников к христианам. Одним из таких событий стало разрушение Иерусалима. Это событие не сказалось на христианах напрямую, но заставило их задуматься над одним весьма важным вопросом: «Если римляне поступили так жестоко с законной ре­ лигией, то что случится с нами, христианами, когда Рим обратит на нас свой взор?» Еще одно печальное событие — это гонения, воздвигнутые им­ ператором Нероном. Эти гонения были непродолжительными, но крайне жестокими. Скорее всего, Нерон был психически нездо­ ровым человеком, однако беспомощность римских христиан пред лицом тирана показала, насколько хрупким является их положе­ ние в империи. В римском обществе права меньшинств по большо­ му счету не были защищены. Мы привыкли думать, что правовая система государства должна защищать тех, кто придерживается непопулярных взглядов, от покушений на их права со стороны большинства. Но в новозаветные времена общество было устроено иначе. Римский император мог поступать с меньшинством любого рода как ему вздумается, не опасаясь негативных последствий. В качестве третьего печального события следует упомянуть по­ степенное развитие культа императора. Обожествление императо­ ра имело как религиозную, так и политическую подоплеку. Отказ от участия в поклонении императору был не просто непатриотич­ ным поступком: он воспринимался как государственная измена. Поэтому быть добрым гражданином империи и одновременно верным христианином было не так-то просто. Христиане сильно выделялись на фоне остальных, потому что даже скромные знаки верности императору требовали от них компромисса с совестью. Попросить христианина совершить поклонение императору было бы равноценно попытке заставить еврея стать нацистом или афро­ 26 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ американца — публично признаться в любви к догматам, которые исповедует ку-клукс-клан. Эти тенденции не сулили христианам ничего хорошего. Смерть Антипы В книге Откровение сообщается, помимо прочего, о казни хри­ стианина по имени Антипа. Подробностей происшедшего не при­ водится, однако по всему видно, что он претерпел мученическую смерть за веру. «Ты... не отрекся от веры Моей даже в те дни, в кото­ рые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Ан­ типа» (Откр. 2:13). Пергам был одним из городов, где находилась резиденция римского наместника, который выполнял роль судьи. Вполне возможно, что ранние христиане противопоставляли «ост­ рый с обеих сторон меч» Христа (2:12, 16) «мечу» римского пра­ вителя, который имел право вынести смертный приговор2. В таком случае Антипа, по всей видимости, был казнен римским наместни­ ком просто за то, что был христианином. С Антипой могло произойти то же самое, что и с теми, кого рим­ ский консул Плиний Младший описал в своем письме к императору Траяну: «Я спрашивал обвиняемых, христиане ли они; не сознавших­ ся спрашивал во второй и третий раз, угрожая наказанием: упор­ ствующих отправлял на казнь, ибо не сомневался, что в чем бы они ни признались, их следовало наказать за непреклонную закосне­ лость и упрямство... Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью ве­ лел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того похулили Христа: настоящих христиан, говорят, нель­ зя принудить ни к одному из этих поступков». Траян ответил, что христиан не следует отыскивать или изобли­ чать на основании анонимных доносов, но если уж они обратили на себя внимание римских властей, то нужно поступать с ними так, как описал Плиний3. Антипа скорее всего был схвачен по доносу враждебно настроенного соседа — иудея или язычника. Представь­ 27 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ те себе, каково это — жить в окружении, где никогда не знаешь, кто из соседей донесет на тебя властям за твою веру! Если это могло случиться с Антипой, от этого не был застрахован ни один христиа­ нин. Ссылка Иоанна Наконец, христиане, конечно же, были осведомлены о том, что апостол Иоанн был отправлен в ссылку. Хотя не так давно появи­ лись исследования, ставящие этот факт под сомнение, общепри­ знанная раннехристианская традиция гласит, что возлюбленный патриарх церкви в Малой Азии был сослан на остров Патмос. Это было сделано для того, чтобы помешать Иоанну проповедовать Евангелие4. Если церковный лидер оказался в изгнании, это могло лишь усугубить смятение внутри Церкви. Таким образом, положе­ ние христиан, первых читателей Откровения, по всей видимости, становилось в обществе все более шатким в силу исповедуемой ими веры. Они были обеспокоены развитием событий и искали у Иоан­ на наставления и утешения в сложившейся ситуации. Разделения в Церкви Общее положение Положение церквей в Малой Азии было весьма шатким еще по од­ ной причине. Церковь страдала не только от внешних угроз. Ей угро­ жали еше и внутренние раздоры. Среди членов асийских церквей были серьезные разногласия относительно того, как им следует вести себя теперь, когда они оказались изгоями общества. Эти разногласия четко просматриваются в посланиях к семи церквам (Откр. 2,3). «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там дер­ жащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодей­ ствовали» (Откр. 2:14). Видимо, среди христиан в Пергаме оказа­ лись люди, которые следовали тому, что Иисус называет «учением Валаама». Валааму не удалось погубить израильтян пророческими проклятьями, поэтому он посоветовал моавитянам ввести их в со­ 28 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ блазн с помощью женщин легкого поведения и языческих пиров (Числ. 25:1-3; 31:16) и таким образом отвратить их от Бога. В по­ сланиях к церквам искушения, которые довелось испытать Израи­ лю, прочно увязаны с ситуацией, сложившейся в асийских церквах. Большинство христиан в Пергаме, Ефесе и Смирне были верны Богу и учению, которое преподал им Иоанн. Но были среди них и такие, кто поддавался господствовавшим в обществе «ветрам», и Иоанн опасался, что они в конечном счете утратят свою связь со Христом. Впрочем, при всех имевшихся разделениях в этих трех церквах, большинство верующих похоже, оставались верными. А вот когда речь заходит о четвертой церкви — фиатирской, скла­ дывается впечатление, что она была разделена на две равные части. Даже руководители церкви в Фиатире оказались по разные сторо­ ны баррикад. В последних трех церквах положение было еще хуже. В Сардисе, Филадельфии и Лаодикии уже большинство верующих находились не на стороне Иоанна. «Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколь­ ко человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4). В Сарди­ се верных осталось всего «несколько человек». В Филадельфии по­ ложение с ересями было не столь трагичным, однако местная цер­ ковь была слаба (Откр. 3:8). В Лаодикии дела обстояли еще хуже. Судя по обращенной к ней вести, церковь просто выдворила Иисуса вон. В ней нет даже верного меньшинства. Иисус не находит в ней ничего доброго, абсолютно ничего (Откр. 3:14-20). Таким образом, из семи асийских церквей три были на сторо­ не Иоанна, одна поделена примерно поровну, а в последних трех осталось лишь верное меньшинство. В церквах Малой Азии также существовали серьезные разногласия по поводу взаимоотношений с окружающим обществом и внешних проблем. Давление нараста­ ло — и снаружи, и изнутри. Поэтому книга Откровение была на­ писана не только для того, чтобы поддержать верующих во время надвигающихся гонений, но и чтобы указать им на имеющиеся в церквах противоречия и разделения. 29 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Ереси В семи посланиях из Откр. 2, 3 есть немало резких слов в адрес церквей. Если сравнить то, что написано в Откровении, с другими новозаветными книгами, можно получить более глубокое представ­ ление о том, почему произошло разделение среди христиан Малой Азии, на чем оно было основано, кто были оппоненты Иоанна и во что они верили. Оппоненты Иоанна описаны в Откр. 2 с помощью трех разных имен — николаиты, Валаам и Иезавель: «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу» (Откр. 2:14,15). «Но имею немного против тебя, потому что ты попуска­ ешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вво­ дить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное» (Откр. 2:20). Итак, противники Иоанна из среды христиан названы после­ дователями Валаама, Иезавели и учения николаитов. По всей ви­ димости, все три имени указывают на одну и ту же группу людей, поскольку все три имени связаны с одними и теми же проблемами: употреблением в пищу идоложертвенного и сексуальной распу­ щенностью. Кроме того, «Nikolaos» — это греческий термин, озна­ чающий «завоеватель народа», а древнееврейское слово «Валаам» означает «тот, кто поглощает народ»; то есть эти имена обозначают примерно одно и то же (одно на греческом, другое на еврейском). Так что все три «группы» учили в сущности одному и тому же, и учения их были связаны с идоложертвенной пищей и сексуаль­ ной распущенностью. Что интересно, если мы обратимся к трудам, написанным в следующем веке, то выяснится, что эти проблемы были актуальны и в то время. Почему же христиане никак не могли прийти к согласию по этим вопросам? Потому что оба эти вопро­ са были связаны с тем, как христиане относились к государству и к окружающему обществу. 30 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ Все неиудеи в Римской империи обязаны были участвовать в ре­ лигиозных обрядах государственного культа. Римляне терпимо относились ко всякого рода религиозным отправлениям, но ка­ кую бы религию ты ни исповедовал и откуда бы ты ни был родом, от тебя ожидалось участие в обрядах и празднествах римского об­ щества. Эти празднества напоминали чем-то наши парады и ше­ ствия, скажем, на День независимости. Неважно, какую религию исповедовал человек, участие в такого рода мероприятиях было его гражданским долгом. Гражданам, не участвовавшим в общественной религиозной жиз­ ни (за исключением иудеев, конечно), грозили серьезные послед­ ствия, даже если речь не шла о смертной казни. Не участвовавшие в общественных церемониях сильно теряли в доходах. Их могли исключить из объединений ремесленников и купцов, сильно облег­ чавших ведение дел. Когда открывались какие-то вакансии, лучшие из них выделялись «добрым гражданам», в число которых христиа­ не, естественно, не входили. Неучаствующим грозили не только экономические, но и политические последствия. Государственные посты могли занимать только те, кто поддерживал государствен­ ную религию. Без политической поддержки христиане не могли влиять на общественные процессы или укреплять свое положение в обществе. Неучастие в религиозной жизни общества отражалось и на социальном положении христиан. Как и сегодня, для жителя Римской империи было важно стать «своим» среди окружающих, а для христианина это было совсем не просто. В результате те, кто отказывался от участия в религиозных мероприятиях, становились изгоями общества — бедными и беспомощными. Такая участь ре­ ально грозила каждому, кто собирался принять христианство в Ма­ лой Азии первого века. Почему же у христиан было так много проблем, связанных с римской государственной религией? Все дело в двух существен­ ных элементах этой религии, которые потребовали бы от христиа­ нина пойти на компромисс со своей совестью, а именно в пище, ко­ торую приносили в жертву идолам, и в аморальных религиозных обрядах. Почему идоложертвенная пища вызывала негативную 31 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ реакцию в церквах, которым писал Иоанн? Ведь в Первом посла­ нии к коринфянам ясно написано, что идол — ничто, что жертва идолу на самом деле ничего не значит, потому что идолы не гово­ рят, не слышат и ничего не чувствуют (1 Кор. 8:4, 7-9). Если не­ что было принесено в жертву идолу, то на самом деле это не имеет никакого значения, так что проблемы с идоложертвенной пищей не должно быть. Однако ко времени написания книги Откровение ситуация, похоже, изменилась. Для многих христиан участвовать в языческих пирах означало ставить государство выше Бога, и это порождало серьезный конфликт. Кроме того, с государственной религией была еще одна пробле­ ма —храмовая проституция. Жрицы вступали в сексуальные отно­ шения с людьми, чтобы, как верили язычники, было много дождей, был хороший урожай и жители данной местности процветали. Счи­ талось, что порядочный гражданин должен хотя бы время от време­ ни посещать храмовую проститутку —ради своевременного дождя. Для нас это звучит дико, а древние видели в этом большой смысл. О людях, воздерживавшихся от исполнения этого «гражданского долга», могли подумать, что они не заботятся о благополучии об­ щества. В современном западном обществе люди по большей части стре­ мятся к двум главным целям — материальному благополучию и безопасности. Но в греко-римском мире определяющую роль в жизни человека играло его общественное положение. Ценились честь, почет и уважение ближних. Позор и бесчестье были уделом того человека, кто не сумел снискать этого уважения. В такого рода обществе ограничения, свойственные христианскому образу жиз­ ни, лишали христиан возможности заслужить уважение ближних и добиться положения среди своих земляков. Однако многие христиане не желали расставаться с мыслями об уважении в глазах окружающих. Они хотели играть какую-то роль в обществе, обладать экономическими, политическими и со­ циальными возможностями, богатеть и приобретать влияние сре­ ди людей. Но всего этого было невозможно добиться без участия в культовых празднествах и храмовой проституции. Письма к цер­ 32 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ квам в книге Откровение показывают, что среди христиан были люди, которые взвешивали варианты и говорили: «Почему бы и нет? По мнению Иоанна, мы должны совершенно обособиться от общества. А разве Бог не ждет от нас, чтобы мы проповедовали Его весть миру? Как же нам благовествовать высшим слоям населе­ ния о Христе, если мы не будем принимать никакого участия в их жизни?» Таким образом, ранним христианам, видимо, пришлось столк­ нуться с противоречием между желанием проповедовать Еванге­ лие и участвовать в жизни общества, с одной стороны, и верностью всем наставлениям Божьим — с другой. Многие христиане, несо­ мненно, указывали на седьмую заповедь: «Не прелюбодействуй». Откуда тогда у христианина могла появиться мысль о возможно­ сти участия в культовом блуде? Рискну предположить, что некото­ рые христиане сформулировали богословское обоснование такого рода деятельности на основании писаний Павла, который утвер­ ждал, что государство облечено правом предъявлять своим гражда­ нам определенные требования: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противит­ ся Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Де­ лай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в на­ казание делающему злое. И потому надобно повиновать­ ся не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати пла'тите, ибо они — Божии служители, сим са­ мым постоянно занятые. Итак, отдавайте всякому должное: кому по'дать — по'дать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь» (Рим. 13:1-7). 33 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Возможно ли, чтобы николаиты думали, будто они следуют ука­ заниям Павла, повинуясь требованиям государственной религии? Молитесь «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизньтихую и безмятежную вовсяком благочестии и чистоте, ибоэто хорошо и угодно Спасителю нашему Богу» (1 Тим. 2:2,3). Нам над­ лежит молиться за власти, повиноваться им, уважать их и почитать. Однако, я уверен, Павел не стал бы одобрять культовую проститу­ цию. В то же время в 1 Кор. 8-10 он ясно дает понять, что в упо­ треблении в пищу идоложертвенного, по сути, нет ничего плохого. Для Павла, за сорок лет до книги Откровение, есть идоложертвенное или не есть, должен был решать сам человек в зависимо­ сти от ситуации. Можно предположить, что искренние христиане, не согласные с автором Откровения, находили в письмах Павла поддержку своим взглядам. Ответ Иоанна тем, кто шел на компромисс с совестью Со времен Павла ситуация в церкви сильно изменилась. Как го­ ворится, все зависит от обстоятельств. Ко времени появления книги Откровение стал актуальным такой ответ: «Никаких компро­ миссов. Пусть эти идолы глухи и слепы, но за каждым из них стоит сам сатана. Если вы почитаете идола, значит, вы приглашаете его в свою жизнь и таким образом теряете место на небесах. Так что у вас есть выбор: почтить Бога и потерять место в обществе либо почтить сатану и потерять Небесное Царство». Книга Откровение призывает воздерживаться от участия в об­ щественной, политической и экономической жизни в случаях, ко­ гда нужно проявить верность наставлениям Иисуса. Иоанн предъ­ являет верующим строгие требования, которые Павел в свое время не считал необходимыми. Видимо, за сорок лет, прошедших со вре­ мени написания посланий Павла, ситуация сильно изменилась. Об­ раз действий, вполне приемлемый в прошлом, уже не был таковым в силу изменившихся обстоятельств. 34 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ Как убедить верующих занять столь строгую позицию? Прежде всего, книга Откровение представляет читателю то, что некоторые исследователи называют «символической вселенной». Римская им­ перия довлеет над «вселенной» повседневности. Однако в Откро­ вении описывается империя, которая превосходит Римскую. Бы­ тие мира сего, деньги, власть и положение — это еще не все. Книга Откровение предлагает асийским христианам более возвышенную перспективу: они цари и священники в этом мире. Они обладают истинным достоинством в глазах Божьих. Пожертвовав положени­ ем в мире сем, они приобретают статус, который превосходит все, что может предложить им Рим. Но дело не только в том, чтобы оказаться на верной стороне в данный момент. Иисус скоро грядет, и верующему нужно быть на этой стороне, когда Он придет. Поэтому Откровение учит, что трудности, с которыми сталкиваются христиане, составляют часть Божьего плана, и их нынешнее трудное положение, когда они ли­ шены власти и богатства, не будет длиться вечно. Не всегда золото будет недоступно для них, ибо придет день, когда они будут по нему ходить. Им нет нужды идти на компромисс с окружающим обще­ ством, потому что народ Божий обязательно одержит победу. Да, Рим действительно может лишить вас жизни или общественного положения и земного имущества, но Бог могущественнее Рима. В конце концов, с чем вы предпочтете столкнуться — с гневом Рима или с гневом Бога? Призыв книги Откровение — отказаться от ком­ промиссов и уступок. Книга Откровение в применении к сегодняшнему дню Книга Откровение, безусловно, оказала огромное влияние на тех, кому она была первоначально адресована. Можно с уверен­ ностью утверждать, что ее активно обсуждали во всех церквах Ма­ лой Азии. Однако какое отношение она имеет к нам сегодня? И как нам ее воспринимать — просто как древнюю книгу, давно утратив­ 35 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ шую свою актуальность, или как книгу, чья весть обращена к нам в той же мере, что и к современникам Иоанна? Четыре основны х подхода Существуют четыре традиционных подхода к толкованию книги Откровение, пытающихся объяснить весть, с которой она обраща­ ется к каждому последующему поколению: претеристический, фу­ туристический, исторический и идеалистический. Претеристический подход. Согласно претеристическому толко­ ванию, книга Откровение была написана прежде всего для совре­ менников Иоанна. Претеристы считают, что никаких пророческих предсказаний о будущем в ней нет. Это просто послание, которое Иоанн написал асийским церквам. А если так, то к изучению книги Откровение нужно подходить так же, как и к изучению остальных новозаветных книг. Мы воспринимаем новозаветные Писания, от Евангелий до Послания к евреям, как вести, обращенные к кон­ кретному времени и месту, из которых мы можем почерпнуть для себя истины, не утратившие своей актуальности. Безусловно, неко­ торые части книги Откровение могут трактоваться таким образом (Откр. 1:9-11; 22:16). Но основной массив книги, пожалуй, требует иного подхода. Футуристический подход. Футуристическое толкование подразу­ мевает, что книга Откровение была написана почти исключительно для тех времен, когда на земле разразится заключительный кризис. Она обращена не столько к современникам автора, сколько к по­ следнему поколению жителей земли. Основное направление в фу­ туризме придерживается теории восхищения. Однако есть и другие формы футуризма, которые популярны даже среди адвентистов. Но уместен ли подобный подход при интерпретации таких после­ довательно выстроенных пророческих линий, как печати и трубы? Можем ли мы утверждать, что все пророчества книги Откровение сводятся к событиям, которые будут происходить при жизни по­ следнего поколения? Подобный тезис нужно доказывать, а не огра­ ничиваться предположениями. 36 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ Исторический подход. Исторический подход к толкованию Откровения — это тот самый подход, на который традиционно опираются адвентисты. Историцизм, в той или иной форме, по­ следовательно описывает представленные в книге Откровение исторические события от времен Иоанна до Второго пришествия. Этот подход к Откровению основывается на книге Даниила, где тоже есть такого рода исторические последовательности. Однако и этот подход имеет свои ограничения. Ведь если Откровение в целом содержит всю цепочку событий христианской истории, то большая часть ее не относится напрямую к той точке во времени, в которой мы сейчас находимся. Однако сторонники исторического подхода порой воспринимают эту книгу так, словно ее духовная ценность состоит единственно в том, чтобы определять наше место в исто­ рии. В результате историческое толкование оказывается слишком сухим, оставляя людей, исследующих Откровение, с некоторым чувством духовного голода. Идеалистический подход. Идеалистический подход утверждает, что основной смысл книги Откровение не в том, чтобы описать бу­ дущий кризис, изложить последовательность исторических собы­ тий или даже донести какую-то весть до церквей времен Иоанна. Скорее, эта книга содержит вечные истины, изложенные в симво­ лической форме, принципы, применимые к любому времени и лю­ бому месту. Данный метод часто используют в связке с претеристическим подходом. Исследователь изучает, как книга Откровение понималась изначально, а затем выискивает общие вечные прин­ ципы, которые можно применить к любой эпохе. Какой из этих подходов нам следует избрать? Должны ли мы вы­ бирать? Что ж, для начала я должен подчеркнуть, что футуристи­ ческий и исторический подходы к Откровению выбирают только те, кто верит, что автор этой книги действительно был вдохновлен Богом. Если Иоанн не получил эти вести непосредственно от Бога, то он просто не мог подробно описать ни будущее, как то подразу­ мевает историческое толкование, ни последние дни, как на то ука­ зывает футуризм. Если мы не верим в Библию как богодухновенное Писание, мы не можем занимать ни ту, ни другую позицию. 37 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Однако те, кто верит в богодухновенность Библии, могут из­ влечь пользу из всех четырех подходов. Во-первых, как мы уже увидели раньше, книга Откровение, конечно же, содержит в себе весть для тех, кому она была адресована первоначально. Поэто­ му отчасти правы претеристы. Во-вторых, эта книга описывает значимые события, которые людям предстоит пережить в буду­ щем, —Второе пришествие и то, что будет после него. Поэтому сто­ ронники футуристического подхода к книге Откровение тоже от­ части правы. В-третьих, книга Откровение, вне всяких сомнений, описывает будущее с точки зрения Иоанна (Откр. 1:1), по крайней мере, некоторые ее части (например, Откр. 12) излагают последо­ вательность событий от дней Иоанна до конца времен. Так что и исторический подход вполне применим к разным эпизодам, опи­ санным в этой книге. Наконец, книга Откровение содержит мно­ жество тем, которые звучат актуально в любую эпоху. «Имеющий ухо да слышит, что' Дух говорит церквам» (Откр. 2:7 и пр.). Таким образом, при изучении Апокалипсиса в той или иной степени при­ менимы все четыре подхода. Я отнюдь не считаю, что нужно навязывать как непреложный шаблон какую-то конкретную точку зрения на Откровение. Го­ раздо полезнее будет переходить от одного текста к другому и по отношению к каждому задавать вопрос: «Какой подход будет здесь более уместен?». В процессе изучения книги Откровение нам нужно будет внимательнее относиться к содержанию и сути каждого текста. Нам нужно будет позволить библейскому тексту самому определять, что мы в нем должны увидеть. Другими сло­ вами, не нужно навязывать Откровению свои мысли, пусть лучше текст сам научит нас, как его понимать. Христианская жизнь без крайностей Насколько поучителен для нас сегодня конфликт Иоанна с николаитами? В каком-то смысле наше общество сильно напомина­ ет те времена, когда жил Иоанн. В нашем мире не приветствуются претензии на исключительность, и высказывания типа «я обладаю 38 МИР КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ истиной» или «я принадлежу к истинной церкви» воспринимаются с большой настороженностью. В наши дни принято иметь широ­ кие взгляды. В то же время отметаются критерии и понятия, счи­ тавшиеся некогда неоспоримыми. Каждый человек мыслится как носитель той или иной истины, но никто при этом не обладает ис­ тиной во всей полноте. И хотя эта тенденция может воспринимать­ ся как угроза для устоявшихся критериев и понятий большинства церквей, она на самом деле не так уж плоха. Разве это не правда, что всем нам нужно еще многому научиться? Что всем нам дано постичь тот или иной аспект истины высшего порядка? Я считаю, что Бог использует постмодернистский «сдвиг» в современном обществе, чтобы подвигнуть нас к более сбалансированному взгляду на Биб­ лию, чем тот, который свойственен предыдущим поколениям. Постмодернистская перспектива помогает нам увидеть, что Иисус и Павел придерживались более широкого подхода. Они об­ ращались к таким сегментам общества, к которым не стал бы об­ ращаться ни один уважающий себя религиозный деятель. Они об­ щались с язычниками, блудницами и прочими изгоями общества. Поэтому у малоазийских николаитов, возможно, были кое-какие основания так себя вести. Чтобы нести весть римскому обществу, было полезно принимать участие хотя бы в некоторых аспектах его жизни. Однако книга Откровение предупреждает нас о том, что у такой вовлеченности должны быть определенные границы. Хотя нужды благовестия и требуют от нас быть всем для всех (1 Кор. 9:19-23), нам не следует думать, говорить или делать то, что ставит под со­ мнение нашу верность Богу. Хотя нам и нужно благовествовать дру­ гим людям и быть открытыми для истины, где бы мы ее ни обнару­ жили, бывают времена в христианской жизни, когда единственно верным ответом будет «нет, и еще раз нет». В такие времена, на­ стаивает Иоанн, нужно избегать компромиссов, даже если на кону стоит собственная жизнь. Перефразируя Екклесиаста, есть «время расширять взгляды и время их сужать». Откровение было написано в то время, когда церквам нужно было научиться говорить «нет». 39 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Итак, в книге Откровение мы находим вести Божьи, обращенные к людям, жившим в те времена и в той местности. Однако есть в ней вести, обращенные и к нам с вами. Новый Завет, включая Открове­ ние, предлагает нам уравновешенную, гармоничную весть. С одной стороны, нам нужно иметь широкие взгляды, чтобы благовествовать тем, кто обычно не попадает в круг нашего общения. С другой стороны, нам нужно соблюдать границы, дабы наша чрезмерная открытость не ввела нас в противоречие с Божьей волей. Тако­ го равновесия легче всего достичь с помощью широкого подхода к Священному Писанию. Поэтому в следующей главе мы сделаем краткий обзор библейского пророчества от Бытия до Откровения. Опираясь на эту широкую перспективу, мы постараемся сформули­ ровать принципы, которые помогут нам обрести правильное пони­ мание Откровения во всех его многосложных аспектах. Примечания 1Adela Yarbo Collins, Crisis an d Catharsis: The Power o f the Apocalypse (Philadelphia: The Westminster Press. 1984), 8 4-104. 2Там же. с. 101. 3 Цитата заимствована из: Pliny. Epistulae, 96. Translated by Roland H. Bainton and quoted in Bainton, Christendom: A Short History o f Christianity an d Its Im pact on Western Civilization, vol. 1 (NY: Harper and Row. 1966), 57. Ответ Траяна приведен на с. 58 той же книги. 4 Leonard L. Thompson, The Book o f Revelation: Apocalypse an d Empire (New York: Oxford University Press. 1990), 95 -1 1 5 . Более традиционные взгляды изложены в: G. К. Beale, The Book o f Revelation, New International Greek Testament Commentary, edited by I. Howard Marshall and Donald A. Hagner (Grand Rapids. MI: Eerdmans. 1999), 5 -1 6 ; Kenneth A. Strand. Review o f Leonard L. Thompson' AUSS The Book o f Revelation: Apocalypse and Empire in Andrews University Seminary Studies 29 (1991): 188-190. 40 Глава 2 Примеры библейских пророчеств Сегодня разного рода пророки снова на пике популярности. Таблоиды пестрят сообщениями о провидцах и их впечатляющих предсказаниях. Думаю, вам приходилось слышать о Нострадаму­ се — французском медике и алхимике еврейского происхождения, жившем в шестнадцатом веке. Он родился в 1503 году в еврейской семье, вынужденно перешедшей в католичество, и стал известен благодаря предсказаниям, которые вроде как исполнились вско­ ре после того, как он их озвучил. Вдохновившись своим успехом в предсказании ближайшего будущего, Нострадамус решил попро­ бовать свои силы в предсказании масштабных событий на пару тысяч лет вперед. Он записывал свои пророчества в виде четверо­ стиший, или так называемых катренов, сгруппированных в «центу­ рии». Многие из его предсказаний были привязаны к конкретным датам. Самым знаменитым из них было предсказание на 1999 год: В седьмом месяце 1999 года С неба явится великий Царь ужаса, Чтобы воскресить великого короля из Ангулема; До и после Марса будет счастливо царствовать1. 41 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ О чем именно идет речь в этом пророчестве — понять отнюдь нелегко. Многие ожидали его исполнения в виде какого-нибудь мощного метеоритного дождя или другого небесного явления. Счи­ талось также, что в течение этого года, где-нибудь в июле, может разразиться какой-нибудь масштабный конфликт. Однако срок прошел, а ничего подобного так и не случилось. В середине шестидесятых годов я узнал еще об одном претен­ денте на звание провидца. Ее звали Джин Диксон. Она утвержда­ ла, что видит будущие события, причем в деталях. Я отметил для себя пару ее предсказаний, которые было легко проверить, и стал ждать их исполнения. Одно из них состояло в том, что все опасения и крайне правые взгляды, озвученные Барри Голдуотером, канди­ датом от Республиканской партии, с треском проигравшим в 1964 году президентские выборы, оправдаются в течение ближайшего десятилетия. Насколько мне известно, этого так и не произошло. Еще одно ее предсказание, взятое мной на заметку, заключалось в том, что закрытие проекта «миниатюрной ракеты» —это большая ошибка, которая сильно скажется на обороноспособности Америки к концу семидесятых годов. Насколько я знаю, об этой ракете с тех пор никто не вспоминал. Пророки у всех на слуху, но о пророках, чьи предсказания исполняются, приходится слышать гораздо реже. Книга Откровение с первых же строк заявляет о себе как о письменном пророчестве (Откр. 1:3 и 22:10). Людям, знакомым с Библией, эти слова напоминают о Ветхом Завете, где есть не­ мало пророческих книг, среди которых можно выделить книги Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Захарии и Малахии. Биб­ лия содержит множество примеров, каким может быть пророче­ ство. Исследуя эти примеры и модели, мы получаем более четкое представление о том, как следует понимать пророчества, содержа­ щиеся в Откровении. Книга Откровение привлекает повышенное внимание тем, что делает целый ряд предсказаний о будущем, причем многие из них еще не исполнились. Возникает вопрос — как нам точнее понять, о чем идет речь в неисполнившихся пророчествах? Что мы можем узнать о будущем из Откровения? Как нам избежать ошибок, кото­ 42 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ рые совершали толкователи в прошлом? Е динст венны й надеж ­ ны й способ т о лкования еще неисполнивш егося пророчест ва заклю чает ся в т ом, чт обы понят ь, к а к пророчест во испол­ нялось в прош лом . Библия содержит множество пророчеств, ко­ торые уже исполнились. Изучая эти исполнившиеся пророчества, мы сможем узнать, как нам с большой долей уверенности понять, о чем идет речь в пророчествах книги Откровение. Итак, в этой главе мы рассмотрим примеры библейских про­ рочеств. Мы увидим, как функционирует пророчество на протя­ жении всей Библии. Мы изучим, как язык, использованный для описания будущего, соотносится с действительными событиями, им описанными. В этой главе мы будем рассматривать не само Откровение, но широкий библейский контекст, который облег­ чит понимание этой книги. Охватив взором всю Библию целиком, мы увидим пророческие образцы и модели, свойственные в том числе и книге Откровение. Четыре могущественных Божьих деяния Если окинуть взглядом всю панораму событий, описанных в Вет­ хом Завете, то можно увидеть, что все повествование вращается во­ круг четырех основных Божьих деяний —творения, потопа, исхода и возвращения из вавилонского плена. Большинство пророчеств в Ветхом Завете были связаны с одним или несколькими из этих великих событий. На первый взгляд может показаться, что все это имеет мало отношения к Откровению. Однако в Ветхом Завете за­ ложено основание, на котором можно выстроить здравое понима­ ние этой пророческой книги. Давайте начнем с самого начала. Творение и потоп В оригинальном древнееврейском тексте книги Бытие по­ топ (главы 6-9) описывается как разрушение сотворенного мира (Быт. 1, 2). Сравнив два эти повествования, вы увидите, что по­ топ шаг за шагом истребляет то, что было создано при творении. За губительным потопом следует новое творение, восстановившее 43 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ разрушенный мир. Для читателя древнееврейского текста это было очевидно, но и в переводе тоже можно многое увидеть. Во время творения, к примеру, Бог производил разделения и раз­ граничения. Он отделил воду от суши (Быт. 1:9). Он использовал атмосферу, чтобы отделить верхние воды от нижних (Быт. 1:7). И это еще не все. «И увидел Бог свет, что он хорош, и от делил Бог свет от тьмы» (Быт. 1:4). «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1:14). Таким образом, разделение и разграничение — неотъемлемые элементы процесса творения. А теперь давайте сравним приведенные выше стихи с описанием потопа: «В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в сем­ надцатый день месяца, в сей цепь разверзлись все ист очники ве­ л и к о й бездны и окна небесные от ворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Быт. 7:11, 12). Согласно этому стиху, воды, находившиеся под землей, вышли на ее поверхность, а надземные воды обрушились вниз. То, что Бог разделил при тво­ рении, соединилось и перемешалось. Потоп стал процессом, обрат­ ным разделению и разграничению, имевшим место при творении. «На пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись горы» (Быт. 7:20). Во время творения вода была отделена от суши; при потопе вода снова покрыла землю. Другими словами, губитель­ ный потоп вернул землю в то состояние, в котором она находилась до творения: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2; ср. 8:1). Таким обра­ зом, потоп описан как поэтапное возвращение земли в состояние до творения. Между тем во время творения происходило не только размеже­ вание, но и соединение. Примером тому могут служить взаимоотно­ шения между Адамом и Богом, а также между человеческой четой и ее окружением. В повествовании о потопе показано, что и этот процесс обернулся вспять. Потоп случился именно в силу разрыва отношений человека с Богом (Быт. 6:5-7, 12, 13). Люди проник­ лись ненавистью и стали убивать друг друга (Быт. 4:8, 23, 24; 6:13). Окружающая среда стала разрушаться, и человек утратил способ­ 44 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ ность ее контролировать (Быт. 6:17; 7:10-11, 23). Таким образом, согласно повествованию о потопе, то, что было разделено при тво­ рении, соединилось, а то, что было соединено, разделилось. Нужно особо подчеркнуть: я зы к повествования о потопе схож с языком творения. Повествование о потопе изложено языком, весьма похожим на тот, который использован в описании творе­ ния. Когда губительный потоп заканчивается и воды убывают, мы читаем в Быт. 8, 9 о пересотворении мира. «И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились» (Быт. 8:1). С этого «ветра» (тот же древнееврейский термин, что и «дух» в Быт. 1:2) начался процесс пересотворения мира после потопа. Язык этого пересотворения аналогичен языку первоначального творения. Снова появляется суша (Быт. 8:13); происходит возоб­ новление времен года (Быт. 8:22); и заходит речь о человеке как об образе Божьем (Быт. 9:6). На этот раз Бог дает гарантию со­ хранения того, что Он разделил и разграничил: «Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» (Быт. 9:11). Надеюсь, мы четко уяснили на данный момент, что я зы к вто­ рого могущественного деяния Божьего — потопа — аналогичен языку первого могущественного акта — творения. Потоп — это разрушение первоначального творения. Бог «ломает» собствен­ ное творение, во многом подобно ребенку, который берет игруш­ ку, собранную им из «Него», и разбирает ее на части. Затем Бог поэтапно восстанавливает мир таким же образом, как Он его и творил. Но параллели на этом не заканчиваются. Ной, главный герой повествования о потопе, описан как «второй Адам». При творе­ нии Бог приводит животных к Адаму, а в повествовании о пото­ пе — к Ною. «И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой пло­ ти, в которой есть дух жизни» (Быт. 7:15). Обратите внимание на сходство языка в наставлениях, которые Бог дает Адаму и Ною: 45 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Быт. 1 :2 7 -3 0 Быт. 9 :1 -3 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножай­ тесь, и наполняйте землю, и об­ ладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким живот­ ным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам с и е будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмы­ кающемуся по земле, в котором душа живая, д а л Я всю зелень травную в пищу. И стало так». «И благословил Бог Ноя и сы­ нов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю; да страшатся и да тре­ пещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отда­ ны они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все». Бог предписывает Ною, чем тот должен питаться, точно так же, как некогда Адаму при первоначальном творении. Таким образом, Ной описан как второй Адам, как новый Адам. Параллель между двумя этими персонажами просматривается даже в их именах на древнееврейском языке. Имя «Адам» означа­ ет «земля». Автор Бытия обращается к тому же самому термину, когда говорит в Быт. 9:20: «Ной, человек земли ( a d a m a h ), насадил виноградник» (букв. пер.). Ной был человеком земли. Был ли чело­ веком земли Адам? «И создал Господь Бог человека из праха зем­ ного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Далее, как Адам впал в грех и бесчестие, вкусив запретный плод (Быт. 3:5-10), так и Ной обесчестил себя, выпив от плода виноградной лозы (Быт. 9:20-23). Об Адаме сказано, что, когда он вкусил от плода, у него открылись глаза (Быт. 3:5, 7). О Ное сказано, что, опьянев и проспавшись от вина, он узнал, что с ним случилось (Быт. 9:24). 46 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ Между повествованиями о творении и потопе есть поразитель­ ные параллели, и возникли они не случайно. При описании потопа используется язык творения. При описании пересотворения после потопа снова используется язык первоначального творения. Дру­ гими словами, для описания Своих очередных деяний Бог исполь­ зовал язык прошлого. Творение Потоп Вода покрывает землю Вода покрывает землю Дух носится над водой Ветер дует над водами Воды разделены Ковчег подвергается испытанию водами потопа Появляется суша Появляется суша Образ Божий Владычество над землей Страх животных перед Ноем Плодитесь и размножайтесь Плодитесь и размножайтесь Адам Второй Адам (Ной) Образован из праха земного Человек земли Усыплен Создание женщины Образование новой земли Бесчестие от запретного плода Бесчестие от виноградного плода Рай Дерево жизни Испытание Змей Заключение завета Обновление завета При сравнении этих двух историй становится очевидно, что в обоих событиях Бог действовал в соответствии с определенным образцом. Можно сказать, что Божьи шаги, описанные в повество­ вании о творении, предвосхитили Его образ действий при потопе. 47 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Поскольку Бог постоянен, по Его действиям в прошлом можно предсказать Его действия в будущем. Однако помимо аналогий в повествованиях о творении и потопе есть и различия. В истории Ноя нет ни змея, ни дерева познания, ни дерева жизни, ни женщины, которая играла бы сколь-нибудь значительную роль. Так что не все элементы истории творения на­ шли отражение в повествовании о потопе. Бог постоянен, но при этом Он не действует машинально и бездумно. Бог использует язык прошлого для описания Своих последующих деяний, но при этом Его действия не повторяются в абсолютной точности. Бог постоя­ нен, но невозмож но назват ь Его совершенно предсказуемым. Мы увидим этот образец снова — на этот раз в третьем могуще­ ственном деянии Божьем, описанном в Ветхом Завете — в исходе евреев из Египта. Исход Рассказ о творении начинается с сообщения о бесформенной земле, покрытой водой (Быт. 1:2). Повествование о потопе начина­ ется с описания земли, погрязшей в грехе (Быт. 6:5-7), после чего происходит возвращение земли в состояние, в котором она находи­ лась до начала творения (Быт. 1:2; 7:18-20; 8:1). А вот в повество­ вании об исходе есть одно существенное отличие. Вместо вод, по­ крывающих всю землю, в нем говорится об ограниченном участке воды под названием Чермное море. Это отнюдь не весь мировой океан. Так что на первый взгляд повествование об исходе сильно отличается от рассказа о творении или потопе. И тем не менее древнееврейское описание перехода через Черм­ ное море весьма напоминает по терминологии и творение, и по­ топ. Этот характерный язык нельзя не заметить даже в переводе: «И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море силь­ ным восточным вет ром всю ночь и сделал море сушею, к расст у­ пились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14:21,22). 48 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ Библейский писатель тщательно подбирал выделенные курси­ вом слова в приведенном выше отрывке, дабы напомнить читате­ лям рассказ о творении. В его распоряжении было много древне­ еврейских слов, с помощью которых он мог бы предельно точно описать это историческое событие. Но он намеренно выбрал имен­ но те термины, которые напоминают о творении. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). В древнееврейском языке слово, означаю­ щее «дух», означает еще и «ветер». «Ветер от Бога» носился над первобытными водами, и тот же «ветер от Бога» раздвигал воды Чермного моря. В обоих случаях результатом стало то, что «воды разделились» (в Быт. 1:6, 7 используются те же древнееврейские выражения). В Исх. 14 сказано, что израильтяне прошли через море «по суше». Существует множество древнееврейских слов, которые автор мог бы выбрать для описания сухой земли. Однако в Исх. 14 он исполь­ зовал то же самое слово, которое в Быт. 1 использовано для опи­ сания суши, появившейся в результате первоначального творения (Быт. 1:9,10). Поскольку для описания исхода можно было подо­ брать и другие еврейские термины, автор явно стремится показать, что исход — это очередное могущественное деяние Божье, совер­ шенное по образцу творения (а также и потопа). Другими словами. Бог использует язык творения и потопа для описания исхода. Выявив этот образец, мы начинаем видеть множество других па­ раллелей между исходом и предыдущими Божьими свершениями. «И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22). Кто был Божий первенец в роду челове­ ческом? Адам. Однако в Исх. 4 Бог называет Своим первенцем весь израильский народ. Как Адаму, первому человеку, была отдана во владычество вся земля (Быт. 1:26,28), так и Израилю Бог отдает во владение землю Ханаанскую (Исх. 6:4; Лев. 25:38). Как некогда Бог создал Адама и Еву, так ныне Бог созидает це­ лый народ — Израиль. В райском саду Бог дал Адаму и Еве дерево жизни, плоды которого должны были поддерживать в них жизнь и здоровье (Быт. 2:9; 3:22), а в повествовании об исходе Бог обеспе­ 49 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ чивает израильтян эквивалентом дерева жизни —чудесной манной (Исх. 16), которая должна была обеспечить их существование в пу­ стыне. Как Адам был испытан посредством дерева познания добра и зла (Быт. 2:15-17; 3:3,11-13), так и во время исхода Бог несколь­ ко раз испытывал Свой народ, желая узнать, останутся ли они вер­ ными Ему (Исх. 16:4; 20:20; Втор. 8:2,16). «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пу­ стыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек» (Втор. 8:2, 3). Есть и другие параллели. Помимо испытания как в Едеме, так и в пустыне, в обоих повествованиях говорится о змее (Быт. 3:1 и да­ лее; Числ. 21:5-9). Как некогда Бог заключил заветы с первым Ада­ мом и Ноем (Быт. 1:26-30; ср. Быт. 9:1-3), так ныне Он заключает завет с Израилем (Исх. 19, 20). Мы наблюдаем одну за другой па­ раллели, просматривающиеся в Божьих свершениях во время тво­ рения, потопа и исхода. Но опять же есть в этих повествованиях и некоторые различия. Так в рассказе об исходе во многих случаях придается духовный, символический смысл элементам, присутствующим в повествова­ ниях о творении и потопе. К примеру, водный хаос, которым была охвачена земля, служит аналогией не только Чермного моря, но и рабства, в котором пребывали израильтяне. Они находились в ду­ ховном упадке (Исх. 1:8-22). Они, конечно же, нуждались в твор­ ческой Божьей силе, которая вывела бы их из Египта (Исх. 3:7-10), но хаос, свойственный их состоянию, был духовным хаосом. В повествовании об исходе буквальны е элем ент ы т ворения приобрет ают духовны й смысл, что показывает Божье посто­ янство в действиях. Израиль становится на место Адама и Евы, а Ханаан или Палестина заменяют собой Едемский сад. Во время ис­ хода Бог ведет их в землю, текущую молоком и медом, орошаемую, подобно райскому саду (Исх. 3:8,17; Числ. 13:27). 50 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ Исход Потоп Творение Хаос Хаос Духовный хаос Воды покрывают землю Воды п о кр ы ваю т зем лю Чермное море Дух носится над водой Ветер дует над водой Ветер дует над водами Воды разделены К овчег подвергается Воды разделены и спы танию водами потопа Появляется суша Появляется суша Появляется суша Первенец Образ Божий Владычество над землей Страх животных перед Владычество над Ханааном Ноем П лодитесь П лодитесь и разм нож айтесь Как песок морской и разм нож айтесь А дам Второй Адам (Ной) Сотворение народа Образован из земли Человек земли Земля Ханаанская Усыплен Сотворение женщины О бразование новой зем ли Бесчестие от древесн ого Бесчестие плода от ви ноградного плода Рай Ханаан Дерево жизни Манна Испытание Испытание в пустыне Змей Змей Заключение завета Обновление завета Завет Как и в случае с рассказом о потопе, не все элементы, присут­ ствующие в повествовании о творении, повторяются в повествова­ нии об исходе. Брак Адама и Евы (Быт. 2:23-25; 4:1), дерево по­ знания добра и зла (2:9; 16,17; 3:11), сон Адама, во время которого была создана Ева (Быт. 2:21,22), и сотворение солнца, луны и звезд (Быт. 1:14-19) — все это, похоже, не находит аналогий в исходе. В то же время история исхода содержит новые детали, которые создают контекст для будущих Божьих деяний. Младенец Моисей избегает смерти от рук фараона (Исх. 2:1-10; ср. Мф. 2:13-18). ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Он обретает спасение вместе со всем народом израильским благо­ даря крови пасхального агнца (Исх. 12:1-30; 1 Кор. 5:7). Бог испы­ тывает израильтян в течение сорока лет в пустыне (Числ. 14:34, 35; Мф. 4:1-10). Адам и Ева сами не проходили через разделенные при творении воды (Быт. 1:7-9), а вот израильтяне проходят через та­ кие воды буквально. Причем в повествовании об исходе это про­ исходит дважды: в первый раз они проходят через Чермное море, во второй — через реку Иордан. Таким образом, мы видим не толь­ ко поразительные сходства между исходом, творением и потопом, но и некоторые различия. В Божьих спасительных деяниях прояв­ ляется четкий образец, однако Бог не следует ему безоглядно. О чем говорит заданный образец Я хотел бы предложить вам проверить самостоятельно изло­ женные выше наблюдения. Просмотрите тексты, которые я привел в этой главе. Затем перечитайте книги Бытие и Исход. Сравните повествования о трех могущественных деяниях Божьих. Вы заме­ тили, как второе повествование подхватывает язы к первого и пе­ редает его дальше — третьему? Так что же мы можем почерпнуть из этого ряда образцов, ша­ блонов и моделей? Какое отношение наши изыскания имеют к пророчеству? Каким образом они связаны с книгой Откровение? Я считаю, что наше краткое исследование позволяет сделать пять основных выводов о Боге, а эти выводы в свою очередь могут стать ключом к пророчествам Откровения. 1. Бог последоват елен. Его прошлые деяния задают образец для последующих. То, что Он сделал при творении, становится образцом для того, что Он совершил при переходе через Чермное море. Эти два события сильно отличаются одно от другого, но дей­ ствует в обоих случаях один и тот же Бог. То, что Он делает сейчас, напоминает нам о том, что Он делал в прошлом. То, что Он делает в данный момент, становится образцом для того, что Он будет де­ лать позднее. Он верен Своим обещаниям. На Него можно рассчи­ 52 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ тывать. Он постоянен. Однако данный вывод необходимо сочетать с последующим выводом. 2. Бог не являет ся абсолю т но предсказуемым. Бог постоя­ нен, но при этом Его нельзя назвать полностью предсказуемым. Бог есть Бог — Он не вписывается в человеческие рамки. Он по­ стоянен в Своем отношении к людям, событиям и обстоятельствам, однако в Своих действиях Он не следует заданному ранее образ­ цу «до последней запятой». Божье постоянство — это не бездум­ ное повторение устоявшегося шаблона. Некоторым кажется, что Бог в будущем должен поступать в точности так, как Он поступал в прошлом. Поэтому такие люди думают, что пророчества будут ис­ полняться в строгом соответствии с уже известной моделью вплоть до мельчайших деталей. Однако нам следует остерегаться заклю­ чать Бога в какие-то рамки. Бог остается Богом. Согласно Библии Бог в Своих деяниях следует прошлому образцу в существенной мере, но не в полной мере. 3. Бог действует творчески. Его более поздние деяния яв­ ляются развитием предыдущих. Божье откровение о Самом Себе развивается по мере того, как Его народ обретает способность вос­ принять его. Образ необязательно осуществляется в точном со­ ответствии с прообразом. Бог может выйти за рамки того, что Он делал прежде; Он не ограничен и не скован прежними образцами и шаблонами. Поэтому, когда вы на основании Библии сопоставляете пророче­ ство и его исполнение, вам открывается творческий Бог, свободно действующий в рамках общего постоянства. Он не обязан скрупу­ лезно следовать шаблону, и ничто не мешает Ему вводить какие-то новшества. Порой пророчество, которое могло исполниться опре­ деленным образом в один период времени, исполняется по-друго­ му в другое время. Бог творчески подходит к исполнению Своего слова. 4. Бог говорит с лю дьм и на их языке. Всякий раз, когда Бог открывает Себя человеку, Он учитывает время, место и обстоятель­ ства, в которых тот в данный момент находится. Когда Бог обра­ щается к пророку, Он говорит с ним на его языке, на том языке, 53 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ который был усвоен пророком с детства. Да и смог бы разве про­ рок понять весть от Бога, если бы она была дана ему на непонятном языке? Конечно нет. В языке проявляет себя «общая сумма» нашего прошлого опы­ та. Усвоение языка начинается с младенчества. Двухлетний ребе­ нок слышит, как кто-то из взрослых говорит: «Я вам признателен». Это сочетание звуков откладывается у него в подсознании, а затем через пару недель он слышит его снова. На третий или четвертый раз ребенок начинает догадываться, что означает это выражение, фиксирует контекст, в котором его обычно употребляют. Таким образом, язык, на котором мы говорим сегодня, это язык нашего личного прошлого. Вот почему Бог обращался к библейским авто­ рам на языке их прошлого. Божьи откровения давались с учетом времени, места и обстоятельств, в которых жили их получатели. Язык — явление сложное и многогранное. Даже среди тех, кто говорит на одном языке, скажем английском, существуют большие, обусловленные культурой различия в способе выражения мыслей и определения тех или иных терминов. Английский язык поколения людей, родившихся вскоре после Второй мировой войны, сильно отличается от английского языка современного поколения. У каж­ дого человека есть свой уникальный жизненный опыт, который сказывается на его восприятии и понимании всего происходящего. Таким образом, неисполнившееся пророчество нужно стремиться понять с точки зрения того языка, на котором оно было изначаль­ но написано. Следовательно, если мы хотим понять книгу Открове­ ние, нам нужно анализировать ее с учетом всех особенностей язы­ ка, который использовал Иоанн при ее написании около 95 года нашей эры. Однажды у меня состоялась продолжительная дискуссия с одним приятелем, который тоже изучал книгу Откровение. Мы не могли прийти к согласию ни по одному из обсуждаемых вопросов. Если я высказывал какую-то мысль, он спешил высказать противопо­ ложную. И какие бы доводы я ни приводил, это ничего не меняло. Наконец до меня дошло, в чем была проблема. Я сказал: «Я понял: я изучаю книгу Откровение, как если бы она была написана в 95 54 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ году нашей эры, а ты изучаешь ее, словно она была написана в 1995 году». Я рассчитывал, что моя «блестящая» догадка повернет дело в мою пользу. Но, как оказалось, он приготовил мне сюрприз. Поначалу он признал, что сказанное мной — правда. Впервые мы хоть в чем-то достигли согласия! Он согласился, что рассматри­ вает Откровение с точки зрения современного языка и современ­ ных понятий. Он воспринимал эту книгу как адвентист 90-х годов 20-го столетия. Так ведь именно этого, по его мнению, и ожидает от него Бог! Для него книга Откровение имеет смысл лишь в том случае, если он будет читать ее в контексте всего, что знает и во что верит современный адвентист. Однако Библия свидетельствует, что чтение Откровения с по­ зиции современного адвентиста — не самый лучший подход к из­ учению древней книги, в которой Бог изложил Свою весть на язы­ ке того, кому Он ее дал. Не стоит воспринимать Откровение так, словно Иоанн был знаком с Эллен Уайт. Не стоит воспринимать Откровение так, словно Иоанн был знаком с Библейским коммен­ тарием АСД. Мы сумеем понять весть, которую Бог передает нам в книге Откровение, только если постараемся прочесть ее с учетом обстоятельств, языка и опыта Иоанна во время получения им вести от Бога. 5. Прообраз наделяет ся сим волическим смыслом. Начиная с исхода, некоторые прообразы приобретают духовный, символи­ ческий смысл. Другими словами, в языке последовательных деяний Божьих происходит сдвиг от буквального к духовному (от потопа к рабству, например). Кроме того, происходит сдвиг от глобального к локальному (от всемирного потопа к Чермному морю). Бог вре­ менами может использовать язык прошлого, в буквальном смысле (как в случае с отсылками к творению в рассказе о потопе), а вре­ менами — тот же самый язык, но уже для описания чего-то более символического и локального (как в случае с исходом). Основная канва и язык повторяются, но язык используется в образном, сим­ волическом смысле с переходом от Адама к Израилю или от Едема к Палестине. Язык тот же, но словам придается более широкое, символическое значение. 55 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Эти образцы Божьей деятельности крайне важны при исследова­ нии книги Откровение. Увидев, как Бог исполнял обещания и про­ рочества в прошлом, мы составим более четкое представление о Его деяниях в настоящем и будущем. Далее мы рассмотрим книги вет­ хозаветных пророков — от Исаии до Малахии, чтобы увидеть, как пять сформулированных нами принципов находят свое подтвер­ ждение на следующем этапе взаимодействия Бога со Своим наро­ дом Израилем. Новый исход Если вы прочитаете подряд пророческие книги от Исаии до Ма­ лахии, то заметите, что основная тема, проходящая красной нитью через все эти писания, — это вавилонский плен иудеев и после­ дующее возвращение из него. Если выявленная нами ранее мо­ дель находит подтверждение и у пророков, то каким языком они должны были бы описывать пленение? Языком исхода, могуще­ ственнейшего деяния Божьего, совершенного ради освобождения Своего народа из рабства. Бог действовал во время вавилонского плена так же, как и во время египетского рабства. Поэтому, когда пророки пишут о пленении, они прибегают к терминологии, свой­ ственной описанию исхода. Они описывают возвращение из пле­ на как «новый исход». Бог собирается повторить исход. Иначе говоря, Бог постоянен. Осия. Давайте начнем наше исследование этого нового исхода с самого древнего из упомянутых пророческих писаний. Осия про­ рочествовал около 760 г. до н. э. (еще одним пророком, писавшим в тот же период, был Амос). В результате драматических событий Израиль разделился, и на месте одного народа возникли два — Израиль и Иудея. Этим двум царствам не суждено было достичь былого величия, которым отличалось царство при Соломоне, и все же во времена Осии они жили вполне благополучно. В И з­ раиле правил Иеровоам II — возможно, самый могущественный и успешный из всех царей северного царства (4 Цар. 14:23-29). 56 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ Однако в периоды благополучия народ Божий, как правило, забы­ вал, что этим он обязан Богу. Именно это и случилось с Израилем. «А не знала она [Израиль], что Я, Я давал ей хлеб, и вино, и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сде­ лали истукана Ваала» (Ос. 2:8). Израиль забыл, Кто обеспечил ему благополучие. Израиль за­ был, Кто повелевал дождю изливаться на землю. Кто взращи­ вал пшеницу, давал новое вино и масло. Вместо того чтобы слу­ жить Богу добром, от Него полученным, Израиль употребил свое богатство таким образом, что в результате отвернулся от Него. И Бог решил лишить их благ, которыми они не сумели правильно воспользоваться. «За то Я возьму назад хлеб Мой в его время и вино Мое в его пору и отниму шерсть и лен Мой, чем покрывается нагота ее. И ныне открою срамоту ее пред глазами любов­ ников ее, и никто не исторгнет ее из руки Моей. И прекра­ щу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее. И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее, о которых она говорит: “это у меня подарки, которые надарили мне любовники мои”; и Я превращу их в лес, и полевые звери поедят их. И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками сво­ ими, а Меня забывала, говорит Господь» (Ос. 2:9-13). Бог описывает здесь будущее изгнание, которое предстоит пере­ жить Израилю. Он отнимет у него хлеб, новое вино, масло, прочие блага, все — даже праздники и богослужения. Всего этого они ли­ шатся, когда отправятся в изгнание. Поскольку они оставили Его, Он не станет вмешиваться, чтобы остановить национальную ка­ тастрофу Израиля. Но вместе с плохими вестями звучат и добрые. 57 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Бог отправляет их в изгнание, но не для того, чтобы отвергнуть их окончательно, но чтобы обратить к Себе их сердца. «Посему вот и Я у вле к у ее, приведу ее в пуст ыню и буду говорить к сердцу ее. И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из зем ли Египетской» (Ос. 2:14,15). Обратите внимание на слово «увлеку». Бог ищет взаимоотно­ шений с Израилем с тем же рвением, с каким юноша ухаживает за девушкой. О какой пустыне Он здесь говорит? Он намекает на пустыню Синай. Бог вспоминает исход, когда только начинались Его отношения с Израилем. Семейные психологи советуют в случае возникновения каких-то сложностей в отношениях между супруга­ ми вспоминать, как у них проходил период ухаживания, то есть на­ чать снова совершать поступки, проявлять знаки внимания и вести разговоры, которые напомнили бы им о радостях зарождающейся любви. Стоит возобновить ухаживание, и любовь может вернуть­ ся с новой силой. Поэтому Бог и описывает здесь Свои отношения с Израилем как отношения между мужем и женой. Исход из Египта представлял собой своеобразное ухаживание, в ходе которого Бог влюблялся в Израиль, а Израиль влюблялся в Бога. Поэтому ко­ гда во взаимоотношениях наступает кризис, описанный у Осии, Бог вспоминает исход из Египта, время ухаживания и первой любви. Однако если Израиль пожелает уйти от Него, Бог позволит ему это сделать. Он согласится на развод. Но это не значит, что на этом все закончится. Напротив, Он постарается начать все сначала, бу­ дет ухаживать за Израилем, словно за девушкой при первой встре­ че! Он приведет его обратно — туда, где они полюбили друг друга, в Синайскую пустыню. И Он сделает все, что в Его силах, чтобы восстановить взаимоотношения и сделать их даже лучше, чем пре­ жде. Эту мысль нам нужно подчеркнуть особо. В пророчестве Осии об изгнании и возвращении Он использует язык исхода, язык Егип­ 58 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ та и пустыни. Здесь нет и намека на Вавилон или реку Евфрат. Дру­ гими словами, Бог описывает вавилонское пленение с точки зрения исхода из Египта. Он использует я зы к прош лого д ля описания будущего. Так что мы можем добавить еще один принцип пророческого толкования к тем пяти, которые мы сформулировали выше в этой главе. Когда ветхозаветные пророки говорят о вавилонском плене и возвращении из него, они стремятся использовать язык исхода. Бог предрекает изгнание на языке исхода. Или, если говорить более обобщенно, пророки использую т я зы к прош лого д ля описания будущего. М ихей. Пророк Михей был современником Осии. Он пророче­ ствовал в иудейском царстве вскоре после того, как было записано пророчество, содержащееся в Ос. 2. Он тоже следует образцу, от­ меченному нами у Осии. Говоря об изгнании, он прибегает к языку исхода. «Как во дни исхода твоего из зем ли Египетской, явлю ему дивные дела. Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея, как черви земные, вы­ ползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя. Кто Бог, как Ты, прощ аю щ ий без­ законие и не вм еняю щ ий прест упления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину м орскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, кот о­ р ую с клят вою обещал от цам наш им от дней первых» (Мих. 7:15-20). Вы обратили внимание на слово «опять» в этом отрывке? «Он опять умилосердится над нами». Это «опять» в сочетании со строч­ кой: «Как во дни исхода твоего из земли Египетской» ясно пока­ 59 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ зывает, что речь идет о «новом исходе», который будет совершен по образцу исхода из Египта. В эт ом от ры вке четко просмат ривает ся принцип прида­ ния прообразу духовного смысла. Новый исход будет как бук­ вальным, так и духовным. Совершая новый исход, Бог ставит цель простить Свой народ и обратить сердца людей к Себе. Он не ставит задачи сделать Свой народ серьезной политической силой, которая выступала бы на Его стороне, но заинтересован в духовных взаимо­ отношениях со Своими детьми. Он не удовлетворяется формаль­ ными отношениями, но жаждет глубокой сердечной привязанно­ сти. В этом смысле грядущий исход превзойдет предыдущий. В Мих. 7 плен и возвращение из плена снова описываются в тер­ минах нового исхода. Вместо Чермного моря мы видим «пучину морскую». Море в данном случае —это не физическое препятствие, которое будет физически разделено; это место, куда будут низверг­ нуты их грехи. Михей пророчествует о том, что они оставят свои грехи и преступления в Вавилоне и по возвращении своем будут хранить верность Богу. Таким образом, пророчество о пленении изложено на языке исхода, но акцент ставится на духовном смысле этого события. Исаия. Исаия пророчествовал вскоре после Осии и Михея. Он тоже описывает плен на языке исхода. «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как эт о бы ло для И зраиля, когда он вы ­ ходил из зем ли Египетской» (Ис. 11:15,16). В этом тексте река Евфрат выступает в качестве аналога Черм­ ного моря. Путь обратно на родину из Ассирии пролегал через эту реку. Возвращение станет новым исходом. Когда Израиль будет выходить из плена, он пересечет Евфрат подобно тому, как некогда пересек Чермное море. 60 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ Самое время вспомнить о принципе Божьего постоянства. То, что Бог сделал для Своего народа в Египте, Он сделает снова при его возвращении из плена. Исаия использует язык прошлого для описания будущего. Но это еще не все. Хотя возвращение из плена и описано на языке исхода, это еще не значит, что Бог обя­ зан в т очност и воспроизвести заданны й образец. Вернулся ли Израиль из Ассирии? Нет. К тому времени, когда началось ва­ вилонское пленение, Израиль уже не существовал. Осталась толь­ ко Иудея. Ассирия тоже была уничтожена, и ее сменил Вавилон. И еще: разве остаток Божьего народа пересекал реку Евфрат по ее дну? Нет. В городе Вавилоне было достаточно мостов через Евфрат. Как же нам объяснить эти нестыковки в данном пророчестве? Дело в том, что Бог говорит с лю дьм и на их языке. В то время, ко­ гда была написана книга Исаии, Израиль как государство еще не существовал, а Ассирия по-прежнему властвовала над Вавилоном. Поэтому указанное выше пророчество было дано в контексте вре­ мени, места и обстоятельств, свойственных эпохе Исаии. Когда оно исполнилось, время изменилось, сказавшись на обстоятельствах его осуществления. Однако Евфрат действительно пересох. Случилось это, когда Кир, персидский царь, осадил Вавилон. Поскольку вавилонские стены показались ему слишком неприступными для взятия города, Кир попытался найти альтернативный путь. И ему это удалось — он отвел воды Евфрата по другому руслу, и его войска вошли в го­ род по дну, пройдя под речными воротами. Можно сказать, что произошел очередной исход, только при совсем других обстоятель­ ствах. Бог постоянен, но Он не действует абсолю т но предска­ зуемо. Он обращается к людям на их языке на каждом этапе исто­ рического процесса. Еще один текст из книги Исаии слегка отклоняется от заданного образца. Вначале в нем ипользуется язык исхода, но затем проис­ ходит сдвиг к чему-то новому. «Так говорит Господь, открывший в м оре дорогу, в силь­ ны х водах стезю, выведший колесницы и коней, войско 61 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ и силу; все легли вместе, не встали; потухли как светильня, погасли. Но вы не вспоминает е прежнего и о древнем не пом ы ш ляет е. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явит­ ся; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне» (Ис. 43:16-19). В этом отрывке исход по-прежнему используется как модель для возвращения из плена. Упоминаются и переход через воды, и ис­ требление колесниц, коней и войска. Однако в грядущем событии есть нечто новое, что превзойдет древний исход. Будущее заимству­ ет у прошлого язык, однако Бог действует креат ивно, и испол­ нение пророчества не привязано накрепко к заданному образцу. Я преднамеренно делаю акцент на этих принципах, так как они закладывают основу для здравого анализа еще не исполнившихся пророчеств. Многие люди воспринимают неисполнившиеся про­ рочества, как если бы они были написаны непосредственно для них, для их времени и жизненных обстоятельств. Они забывают, что когда Бог давал эти пророчества, Он обращался к людям не на современном языке, а на языке, который был понятен пророкам. Важность этого принципа невозможно переоценить. Когда м ы изу­ чаем пророческую книгу вроде книги Откровение, м ы должны поним ат ь, чт о ее содержание касается будущего, но язы к, на кот ором она написана, эт о я зы к прошлого. Не нужно ожи­ дать точного, досконального соответствия меж ду всеми де­ т а лям и пророчества и его осуществлением. Последнее утверждение можно проиллюстрировать с помощью еще одного отрывка из книги Исаии, который часто приводят в свя­ зи с книгой Откровение. «Ибо вот, Я т ворю новое небо и новую зем лю , и преж­ ние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселит ься и радоват ься вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и на­ род его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и весе­ 62 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ литься о народе Моем; и не услыгиит ся в нем более голос плача и голос вопля» (Ис. 65:17-19). Большинству людей этот отрывок представляется описанием нашего будущего. Да, автор Откровения действительно обращает­ ся к этому тексту, когда говорит о Новом Иерусалиме, который Бог приготовил для Своего народа. Однако здесь, в книге Исаии, Бог ведет речь о вавилонском плене и возвращении из него. Некоторые из выражений со временем приобрели более широкий смысл (на­ шедший отражение в богодухновенных текстах), но когда эти сло­ ва записывал Исаия, он имел в виду именно плен и последующее возвращение. Если вы прочитаете эту главу в контексте, то увидите, что речь в ней идет не о вечной жизни и не о небесах, но о народе, живущем долго и счастливо на земле. «Там не будет более малолетнего и старца, который не до­ стигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет уми­ рать юношею, но столетний грешник будет проклинаем» (Ис. 65:20). В представлении автора Откровения небеса выглядят не­ сколько иначе (Откр. 21:4)! На небесах, как нам известно, не бу­ дет смерти вообще. Однако если воспринимать этот текст как описание могущественных деяний Божьих, которые Он заду­ мал совершить, когда народ вернется из изгнания, тогда все встает на свои места. В других отрывках Исаия описывал плен на языке исхода. Однако аспекты будущего могущественного дела Божьего столь значительны, что описать их можно только языком творения. Помните принцип придания прообразу ду­ ховного смысла? Если Исаия прибегает к языку творения, это еще не значит, что он описывает самый конец земной истории, ведь язык творения использовался еще и для описания исхода (Исх. 14:21, 22). В данном случае язык творения помогает описать то, что будет происходить после вавилонского пленения. 63 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Д аниил. Вы можете подумать: «Хорошо, я вполне согласен с этими доводами, когда речь идет об Исаии. Но ведь Открове­ ние — книга о конце времен, и в этом смысле она ближе к книге Даниила. В подобного рода книгах пророк прямо говорит о бу­ дущем. Он пророчествует не о своем времени, а о нашем. Раз­ ве мы не должны обращаться с этими книгами иначе, не так, как с другими?» Справедливый вопрос. Однако достаточно взглянуть на следующее библейское свидетельство, чтобы по­ нять, что даже в апокалиптических отрывках, таких как Дан. 7, для описания будущего используется я зы к прошлого. В видении Даниила последовательность будущих царств описана языком творения. «Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море» (Дан. 7:2). Эти ветры над морем ни о чем вам не напоминают? Мы уже встреча­ лись с чем-то подобным в Быт. 1:2. В самом начале видения в Дан. 7 слышен отголосок хаотичных вод, предшествовавших творению. Затем, после описания зверей, мы сталкиваемся с замечательным отрывком: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными ш ел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, плем ена и язы к и служили Ему; вла д ы ­ чество Его — влады чест во вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13,14). Выделенные курсивом слова напоминают нам о владычестве Адама над земными тварями (Быт. 1:26-28). Это владычество вы­ разилось в том, что он дал имена всем животным (Быт. 2:19, 20). Таким образом, в Дан. 7, как и у других ветхозаветных пророков, по отношению к будущему используется язык творения: ветры, вспенивающие морские волны, появление животных, Сын челове­ ческий (второй Адам), которому дано владычествовать над этими животными. Таким образом, Дан. 7 описывает будущую историю 64 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ мира как новое творение Божье. И снова я зы к прош лого исполь­ зуется для описания будущего. Примечательно то, что такой взгляд на пророчества из Дан. 7 в полной мере соответствует логике времен Даниила. Даниил и его народ находились в плену в Вавилоне. До освобождения было еще далеко. Как Даниил мог воспринять животных из Дан. 7? Они сим­ волизировали народы, притеснявшие народ Божий. Эти народы изображены в виде злобных, алчных зверей. Так в чем же заключалась суть этого видения для Даниила и его народа? Примерно в следующем: «Как Адам получил владычество над животными после творения, так и Сын человеческий возобла­ дает над этими народами, которые притесняют тебя и твой народ». Весть Дан. 7, другими словами, состояла в том, что Бог по-прежне­ му контролирует происходящее в мире. Кажется, мир пошел враз­ нос, потому что нечестивые народы беспрепятственно обрушива­ ются на детей Божьих. Но народу Божьему не стоит падать духом. Все по-прежнему в Божьих руках, несмотря на то, что текущие со­ бытия наводят на мысль об обратном. Помните принцип, согласно которому Бог говорит с лю дьм и на их языке? Он очень четко просматривается в Дан. 7. Бог дает Да­ ниилу весть о будущем мира. При этом Он стремится показать ему, что в Его руках не только будущее, но и настоящее, что Он владеет ситуацией. В Дан. 2 описано, как Навуходоносор получает видение. Подобное видение позже получает и Даниил. Но есть и одно суще­ ственное различие. Во сне Навуходоносора народы мира представ­ лены в виде истукана. И это вполне логично, потому что Навуходо­ носор был языческим царем, у него народы мира ассоциировались с яркими образами богов, которым они служили. Эти боги должны были вызывать восхищение. В то же время для Даниила те же са­ мые народы были злобными, кровожадными зверями, терзавшими Израиль. Каждому «пророку» Бог давал весть на том языке, кото­ рый был им более понятен. Когда Бог от крывает будущее, Он использует язы к, на кот ором м ы с ли л конкрет ны й пророк. Бог разговаривает с лю д ьм и на понят ном им язы ке. Поэтому нам не стоит думать, что пророчества, в том числе и апокалиптиче- 65 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ ские, будут исполняться в точности вплоть до каждой содержащей­ ся в них детали. Другие примеры исполнения пророчеств После возвращ ения из плена Что же на самом деле произошло, когда Израиль вернулся из Ва­ вилона? В сравнении с прочитанными нами предсказаниями испол­ нение выглядит несколько удручающе. Не забывайте: Божьи дей­ ствия не м огут быть абсолю т но предсказуемыми. В Израиле и Иудее было много людей, знакомых с пророчествами Осии, Ми­ хея, Исаии и других. Могу себе представить, как некоторые из них составляли таблицы и рисовали схемы, где было расписано, как и что будет делать Бог в будущем. Однако на поверку все оберну­ лось не так, как эти люди рассчитывали. «В седьмой месяц, в двадцать первый день месяца, было сло­ во Господне через Аггея пророка: скажи теперь Зоровавелю, сыну Салафиилеву, правителю Иудеи, и Иисусу, сыну Иоседекову, великому иерею, и остатку народа: кто остался между вами, кот оры й видел эт от дом в прежней его славе, и каким видит е вы его теперь? Не есть л и он в глазах ваш их как бы ничто? Но ободрись ныне, Зоровавель, говорит Господь, ободрись, Иисус, сын Иоседеков, великий иерей! ободрись, весь народ земли, говорит Гос­ подь, и производите работы, ибо Я с вами, говорит Господь Саваоф. Завет Мой, кот оры й Я за к лю ч и л с вам и при исшествии ваш ем из Египта, и дух Мой пребывает среди вас: не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава сего последнего храм а будет больше, неж ели прежнего, го­ 66 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ ворит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2:1-9). В этом отрывке Господь обращает внимание на разочарование, постигшее народ, увидевший исполнение пророчеств о возвраще­ нии из плена. И тем не менее Он подтверждает, что пророчество действительно исполнилось, хотя у людей, казалось, был серьез­ ный повод поставить этот факт под сомнение. Мы должны помнить об этом, приступая к рассмотрению пока еще не исполнившихся пророчеств книги Откровение. Начиная с Мюнстера и заканчивая произошедшим в штате Уэйко, люди постоянно пытались на основе написанного в Откровении разработать подробную «карту» буду­ щего. Однако по замыслу Божьему такой карты у них быть не дол­ жно. Нам нужно всегда помнить, что Бог постоянен, но Его дей­ ст вия не м огут быть абсолю т но предсказуемыми. По прошествии времени стало ясно, что возвращение народа Божьего из вавилонского плена, будучи могущественным деянием Божьим, не станет кульминационным событием земной истории. Внимание все больше и больше смещалось в сторону величайшего Божьего деяния всех времен — пришествия Мессии. Но здесь воз­ никает новый вопрос. Многие полагают, что мессианские пророче­ ства Ветхого Завета исполнились во всех подробностях и гораздо точнее, чем пророчества, рассмотренные нами выше. Так ли это на самом деле? Можно ли считать ветхозаветные мессианские про­ рочества исключением из правила, согласно которому Бог исполь­ зует язык прошлого для описания будущих событий? Действитель­ но ли исполнение мессианских пророчеств более предсказуемо, чем прочих? Давайте рассмотрим несколько примеров. М ессианские пророчества «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восст авлю Д а ­ виду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет по­ ступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; 67 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь — оправдание наше!» (Иер. 23:5, 6). О чем мы узнаем из данного отрывка? Во-первых, о том, что Мессия грядет и будет царем, подобным Давиду. Царствование Давида служит исторической моделью для будущего мудрого и справедливого правления Мессии. Вполне очевидно, однако, что не все поступки Давида могут включаться в эту модель. Мессия будет подобен Давиду, но Его жизнь не станет точным воспроиз­ ведением правления Давида. То есть и в этом случае невозможно говорить о более предсказуемом исполнении пророчества. Второй аспект этого пророчества заключен в титуле, который получает Мессия: «Господь — оправдание наше». В то время когда Иеремия произнес это пророчество, Иудеей правил царь по име­ ни Седекия, что означает: «Господь — моя праведность (оправда­ ние)». Иеремия, таким образом, говорит, что Мессия будет царем на месте Седекии. Жизнь Седекии не соответствовала смыслу, за­ ложенному в его имени, но его имя само по себе было моделью для грядущего Мессии. Мессии предстояло сыграть роль, которую должен был играть Седекия. Он должен был стать Тем, Кто в пол­ ной мере воплотит в Своей жизни праведность Божью. Так что в своем мессианском пророчестве Иеремия прибегает к языку сво­ его прошлого и настоящего, чтобы нарисовать образ, каким будет грядущий Мессия. А теперь давайте обратимся еще к одному пророчеству, на этот раз из книги Исаии: «И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа, Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду ис­ кушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Да­ видов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак, Сам Господь даст вам зна­ мение: се, Дева во чреве приим ет и родит Сына, и н а ­ рекут им я Ему: Е м м ануил. Он будет питаться молоком 68 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и изби­ рать доброе; ибо прежде неж ели эт от м ладенец будет разум ет ь отвергать худое и избират ь доброе, зем ля та, кот орой т ы страшишься, будет ост авлена обо­ им и царям и ее» (Ис. 7:10-16). В этом пророчестве говорится о царе Ахазе и о пророке Исаии. Ахаз обеспокоен тем, что есть два царства, которые вознамерились завоевать его страну. Исаия предлагает ему знамение от Господа, которое выразится в том, что некая молодая женщина (на еврей­ ском это выражение можно понимать двояко: «молодая женщи­ на» или «дева») забеременеет и родит ребенка. Добрая весть для Ахаза заключалась в том, что прежде, чем этот ребенок начнет есть твердую пищу и научится различать добро и зло, эти два царства погибнут. Таким образом, это пророчество о Мессии опирается на сложившееся положение. Бог использует язык настоящего для описания будущего. Когда придет Мессия, Бог избавит Свой народ точно так же, как был избавлен Ахаз во времена Исаии (Ис. 9:1-7). В книге Захарии мы видим проявление того же принципа: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иеру­ салима: се Царь т вой грядет к тебе, праведный и спасаю­ щий, крот кий, сидящ ий на ослице и на м олодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефре­ ма и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и влады чест во Его будет от м оря до м оря и от реки до концов земли» (Зах. 9:9,10). Пророк упоминает здесь Ефрема, Иерусалим и Евфрат (именно об этой реке идет здесь речь). Есть в нем и сделанное на языке той эпохи описание Мессии. Однако мог ли кто-нибудь с помощью это­ го пророчества точно предсказать ход жизни Иисуса? Нет. Стоит ли удивляться, что некоторые поняли это пророчество как пред­ сказание о том, что Мессия будет могущественным царем, который возобладает над всеми политическими силами мира? Даже ученики 69 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Иисуса после многочисленных намеков не смогли понять смысл Его мессианства, пока не наступила Пятидесятница. Только узнав Иисуса, прожив с Ним много месяцев и получив Божье наставление через Духа Святого, смогли они разглядеть исполнение этих проро­ честв в Его жизни. Н овы й Завет Все вышеизложенное подводит нас к седьмому важному прин­ ципу, касающемуся библейских пророчеств, несколько раз упомя­ нутому Самим Иисусом: «Я сказал вам о том, прежде нежели сбы­ лось, дабы вы поверили, когда сбудется» (Ин. 14:29; ср. 13:19). Разве Иисус сказал: «Я расскажу вам обо всем заранее, чтобы вы знали будущее, прежде чем оно наступит. Я помогу вам соста­ вить таблицу, где будут перечислены все события, дабы вы в лю­ бое время могли определить свое место в истории»? Нет, Он сказал иначе. Он сказал, что если мы прислушаемся к Его словам, то узнаем время, когда предсказанные Им события исполнятся, а не прежде того. Мы узнаем предсказанные события, когда они произойдут, и тогда нам станет ясно, что пророчество исполнилось. Ученики осознали, что жизнь Иисуса была исполне­ нием мессианских пророчеств, когда Его пребывание на этой зем­ ле подошло к концу. Эти пророчества не дали людям возможности в точности предсказать ход Его жизни заранее. Бог не являет ся абсолю т но предсказуемы м . Это означает, что об исполнении пророчест в лу ч ш е всего судить после того, к а к произойдут описанны е в н и х собы т ия. Когда заходит речь о еще не исполнившихся событиях, жела­ тельно проявлять осторожность. Именно недостаток подобного рода осмотрительности привел Дэвида Кореша к гибели. Он по­ лагал, что точно знает, чего хочет от него Бог и как добиться заду­ манного Богом результата. Но, увы, он ошибался. Изучать Слово Божье, чтобы понять смысл еще не исполнившихся пророчеств, крайне важно. В то же время нам нужно проявлять большую осмотрительность в своих выводах. Нам ни в коем случае не сле­ дует втискивать Бога в какие-то рамки, ведь Он — Бог. 70 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ Книга Откровение выстраивается по тому же образцу, который мы проследили начиная от самой первой библейской книги — Бытие. Когда Иоанн записывал Откровение, почти все описан­ ные в этой книге события относились к будущему. Но язык книги Откровение — это язык эпохи, которая была глубоким прошлым даже для Иоанна. Откровение во многих случаях перекликается с Ветхим Заветом. Возьмем, к примеру, вторую половину Откр. 13: «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на зем лю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле» (Откр. 13:13,14). Во времена исхода фараоновы чародеи пытались ввести народ в заблуждение с помощью своих магических чар. Кроме того, здесь звучит намек на чудо низведения огня с небес на землю, которое совершил Илия на горе Кармил. «Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зве­ ря, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и дейст вовал так, чт обы убиваем бы л всякий, кт о не будет поклонят ься образу зверя» (Откр. 13:14,15). Эти слова напоминают Дан. 3, где описано, как Навуходоносор воздвиг истукана и угрожал смертью всякому, кто откажется по­ клониться этой статуе. «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую р у к у их и ли на чело их, и что никому нель­ зя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто име­ ет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр. 13:16,17). 71 ГЛУБИНЫБОЖЬИ У этого выражения тоже есть своя история. Во Втор. 6 сказано, что Десять заповедей нужно носить на челе и на руке. Поэтому дан­ ное начертание —это своего рода подделка Десяти заповедей. Чтобы понять смысл начертания зверя, нужно понимать, что стоит за Деся­ тью заповедями, то есть знать язык прошлого, к которому прибегает Иоанн. «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его — шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13:18). Число 666 тоже своими корнями уходит в Ветхий Завет. Истукан из Дан. 3 был шестьдесят локтей вышиной, шесть локтей шириной и (предположительно) шесть локтей глубиной. Прибыль Соломо­ на в золотых талантах в тот год, когда он отвернулся от Господа, составила 666 (3 Цар. 10:14). Для еврейского сознания число 666 могло указывать на отступничество Соломона, сына Давидова. Таким образом, когда дело касается книги Откровение, мы дол­ жны понимать, что посредством нее Бог говорит к л ю д я м на я з ы ­ ке и х прош лого. Он преподает уроки о будущем, используя я зы к и образы из прошлого. Книга Откровение, как и прочие библейские книги, написана с учетом языкового, культурного и исторического контекста, в котором пребывал ее вдохновленный Богом автор. Э ллен Уайт Наконец, у нас есть возможность взглянуть на этот вопрос с чи­ сто адвентистской точки зрения —на примере Эллен Уайт. Многие адвентисты полагают, что слова, записанные Эллен Уайт, в основ­ ном исходили непосредственно от Бога, что она видела четкие кар­ тины действительных событий, которые должны были произойти в будущем. Но даже в случае с Эллен Уайт описание будущего про­ исходило на языке, который был для нее языком прошлого. Что это был за язык? Это был английский язык Америки девятнадцатого века. Бог разговаривал с ней на понятном для нее языке и действо­ вал в рамках этого языка. 72 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ При том что многие вести Эллен Уайт действительно обращены в будущее, вы не обнаружите у нее ни одного утверждения, в кото­ ром очевидным образом описывались бы какие-то реалии, прису­ щие исключительно двадцатому или двадцать первому веку. Вам не удастся найти в ее книгах описание компьютеров, ядерной войны, космических полетов, Интернета или описание каких-то конкрет­ ных подробностей Второй мировой войны. Описывая события, ко­ торым еще предстояло произойти, она делала это на языке, уходя­ щем глубокими корнями в ее жизненный опыт. К примеру, говоря о гонителях, нападающих на святых в самом конце времен, она от­ мечает, что их оружием являются мечи! Это вполне соответствует экипировке воина середины девятнадцатого века, но никак не отве­ чает современным реалиям. Однажды на лекции мне задали вопрос относительно пророче­ ства Эллен Уайт об огненных шарах, которые будут падать на НьюЙорк в конце времени. Молодой человек высказал предположение, что так она описала будущую ядерную войну. Я задумался на секун­ ду, а затем спросил его, знаком ли он с такими песенными строками: «Ночью всполохи ракет и взрывы бомб в воздухе озаряли гордый наш флаг»? Он ответил, что прекрасно знает слова нашего государ­ ственного гимна. Я спросил его: «Вам известно, когда была написана эта песня?» Он задумался на мгновение: «Кажется, в 1814 году?» «Совершенно верно, —сказал я. —Так и описание огненных ша­ ров, что бы они ни значили, вполне соответствует языку прошлого Эллен Уайт». Таким образом, то, что нам известно о более совре­ менном пророке, служит подтверждением тем выводам, к которым мы пришли при исследовании исполнившихся библейских проро­ честв. Заключение В заключение я хотел бы поделиться несколькими соображения­ ми практического свойства относительно толкования пророчеств. 73 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ 1. Я думаю, что христиане в целом и адвентисты в частности склонны к чрезмерной уверенности в собственной правоте. Мы полагаем, что нам точно известны намерения Божьи еще до того, как Он их осуществит. Возможно, такая уверен­ ность связана с извечным искушением во что бы то ни стало узнать будущее. Однако история человеческих попыток ис­ толковать Откровение должна послужить для нас предосте­ режением. Каждый раз интерпретации, казавшиеся вполне логичными и обоснованными в какой-то период времени, оказывались совершенно неверными, когда пророчества действительно исполнялись. Не следует ожидать точного и полного соответствия между пророчеством и его исполне­ нием. Как именно должно исполниться пророчество, станет ясно только после его исполнения. 2. Основное назначение пророчества не в том, чтобы удовле­ творить наше любопытство относительно будущего, а в том, чтобы научить нас, как жить в настоящем. Бог использует видения о будущем, чтобы вдохновить и поддержать реаль­ ных людей в реальных обстоятельствах повседневной жиз­ ни. Хотя в пророчестве и заключено определенное предска­ зание, оно призвано прежде всего научить нас чему-то о Боге и изменить наш образ жизни задолго до его исполнения. 3. Мы склонны читать Откровение так, словно оно было напи­ сано для нашего времени, места и обстоятельств. Мы при­ вносим в наше понимание ассоциации и понятия, которые и в голову не могли прийти Иоанну или его современникам. Подобное прочтение чревато искажениями смысла, изна­ чально заложенного в этот текст. Язык Откровения — это язык прошлого, причем не нашего, но прошлого Иоанна. Но если Откровение было написано языком, свойственным дру­ гому времени и другому месту, то возникает важный вопрос: какое значение имеет изучение книги Откровение для нас сегодня? Ведь она была написана для людей, живших в другую эпоху и в другой стране. Как нам преодолеть эту пропасть, отделяющую их время от нашего? Как нам распознать обращенные к нам слова Господа 74 ПРИМЕРЫ БИБЛЕЙСКИХ ПРОРОЧЕСТВ в книгах, написанных теми, кто жил в далеком прошлом? Мы рас­ смотрим эти вопросы в последующих главах. П ринципы ист олкования пророчеств 1. Бог последователен. 2. Бог не является абсолютно предсказуемым. 3. Богу свойственно действовать творчески. 4. Бог говорит с людьми на их языке. 5. Прообраз наделяется символическим смыслом. 6. Бог использует язык прошлого для описания будущего. 7. Как именно должно исполниться пророчество, становится ясно после его исполнения. Примечание 1Перевод и обсуждение см. в: Hillel Schwartz, Century's End: A Cultured H istory o f the Fin de Sieclefrom the 990s Through the 1990s (New York: Doubleday. 1990). 75 Глава 3 Живые уроки умерших пророков В декабре 1974 года человек по имени Дональд Йост нашел в офисном здании Генеральной Конференции Церкви адвентистов седьмого дня в Такома-Парк, что в штате Мэриленд, две большие коробки с бумагами. Никто не прикасался к этим пыльным забро­ шенным коробкам более пятидесяти лет. В них было около 2 400 машинописных страниц со стенограммами продолжительной Биб­ лейской конференции, состоявшейся в июле и августе 1919 года. Спустя полвека о конференции почти никто не помнил, даже исто­ рики, однако эти бумаги показали, что она была одним из поворот­ ных моментов в истории Церкви адвентистов седьмого дня. Дело в том, что первые десятилетия существования Церкви были отмечены присутствием живого пророка. Адвентисты верили, что Эллен Уайт получает свои видения и свидетельства непосредствен­ но от Бога. В период с 1844 по 1915 год ее книги, статьи, пропове­ ди и частные письма были постоянным источником просвещения, помогавшим адвентистам увидеть и понять, как Бог воспринимает развивающееся движение. В них давались ответы на животрепе­ щущие вопросы. На основе рекомендаций Уайт создавались учре­ ждения, подыскивались для них места. Благодаря полученным ею откровениям одни результаты библейских исследований подтвер­ ждались, другие отвергались. 77 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Присутствие живого пророка ко многому обязывало, но еще и служило определенной гарантией. Благодаря взаимодействию с пророком адвентистские лидеры имели возможность ощутить непосредственное водительство Божье во многих затруднениях, с которыми сталкивалась молодая Церковь. Можно было решать богословские и политические вопросы, ссылаясь на пророческий голос. Те, кто полностью полагался на авторитет Эллен Уайт, ис­ пытывали чувство уверенности, которое не так уж и часто можно испытать в этой жизни. Однако Эллен Уайт умерла в 1915 году, и живой пророческий го­ лос умолк. Больше нельзя было заручиться непосредственным во­ дительством Божьим в решении насущных проблем. Можно было искать ответы на возникающие вопросы в ее трудах, но примени­ мость этих трудов в каждой конкретной ситуации отныне легко ставилась под сомнение. Церковь, привыкшая к звучанию живого голоса Божьего в своей среде, теперь имела дело с писаниями умер­ шего пророка, то есть с реальностью, в которой приходится жить большинству христиан. К 1919 году вопрос о том, как быть с письменным наследием умершего пророка, обострился в адвентизме. Поэтому по оконча­ нии Библейской конференции, проходившей с 1 по 21 июля 1919 года, Генеральная Конференция созвала еще и конференцию пре­ подавателей Библии и истории, которая продолжалась с 21 июля до первых чисел августа. С 30 июля по 1 августа в центре внимания около двадцати делегатов (среди которых было немало руководи­ телей Церкви) был вопрос о покойной пророчице и ее отношении к адвентистскому образованию и Библии1. А. Г. Даниэльс, тогдашний президент Генеральной Конферен­ ции, вызвал смятение среди собравшихся, когда назвал книгу Эллен Уайт «Жизнь Павла» «плохо скомпонованной». Далее он заявил: «Мы ни в коем случае не могли утверждать, что все мысли и струк­ тура книги богодухновенны». Затем У. У. Прескотт вспомнил о раз­ горевшихся в Церкви спорах по поводу Дан. 8 и напомнил делегатам о письме Эллен Уайт с предостережением не ставить во главу угла в спорах по поводу толкования Библии ее труды. Даниэльс в свою 78 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ очередь поведал о личной беседе с Эллен Уайт по поводу значения понятия «ежедневная» в Дан. 8, в ходе которой она заявила, что не получала откровений по этому вопросу, хотя обе стороны цитиро­ вали ее слова в подтверждение своих взглядов! Даниэльс, и не только он, признал, что Эллен Уайт не была экспертом и в исторических вопросах. С одобрения Даниэльса X. К. Лейси подвел определенный итог: «Когда мы даем оценку Духу Пророчества, его ценность для нас заключается прежде всего в духовном свете, которым он озаряет наши сердца и жизни, а не в интеллектуальной точности в исторических и богословских во­ просах, не так ли? Разве не следует нам воспринимать эти труды как голос Духа, обращенный к нашим сердцам, а не как голос учи­ теля, говорящий к нашему разуму? И разве не духовная ценность, а не историческая точность служит самым веским свидетельством в пользу Духа Пророчества?» Дальше обсуждение приняло еще более радикальный оборот, по крайней мере, в восприятии некоторых современных адвенти­ стов. Даниэльс призвал к здравому смыслу в использовании тру­ дов Эллен Уайт. Вегетарианство — это по большому счету хорошо, но не для всех и не повсеместно. Яблоки — замечательный про­ дукт, но Даниэльс признался, что лично ему становится плохо, если он поест их ближе к вечеру. Даниэльс вспомнил, как Эллен Уайт кормила своего мужа мясом, когда тот болел. В собрании прозву­ чало еще несколько историй о взвешенном подходе пророчицы к принципам, которые она провозглашала. Делегаты пришли к вы­ воду, что с ее трудами нужно обращаться осмотрительно — как в повседневной жизни, так и в толковании Библии. Во время конференции вроде бы все пришли к единому мнению, что «вербальная инспирация» — это не та концепция, которую нужно использовать применительно к трудам Эллен Уайт. Все со­ гласились, что ее труды требуют взвешенного, здравомысленного подхода, особенно в том, что касается Библии и ее толкования. Од­ нако впоследствии некоторые из присутствовавших на этих встре­ чах стали распространять слухи, что Даниэльс и прочие ключевые руководители якобы перестали верить в пророка по-настоящему. 79 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Три года спустя Даниэльс был вынужден уйти с поста президента. Смерть пророка может оставить верующих в большей мере с во­ просами, чем с ответами. И вопрос о том, как воспринимать напи­ санное умершим пророком, не теряет со временем своей остроты. Как же извлечь живые уроки из трудов умершего пророка? В конце концов, именно на этот вопрос призвана ответить данная книга. Чтобы найти правильный подход к писаниям пророков, ко­ торых уже нет в живых, таких, к примеру, как Иоанн, нужно начать с тщательного изучения времени, места и обстоятельств их служе­ ния как писателей библейских книг. Это непременное условие для понимания любого библейского пророчества. Но есть и другие, связанные с этим вопросы: каким образом тот или иной библей­ ский текст становится актуальным для нас сегодня? Как следует применять то или иное библейское пророчество к нашему времени, если оно было написано для людей, живших в другое время и в дру­ гом месте, и отражает иную культуру, иные представления и иной язык? Три подхода к изучению Библии Существуют три разных подхода к изучению Библии — я назо­ ву их «экзегезой», «библейским богословием» и «систематическим богословием». Эти три подхода представлены в таблице, приве­ денной ниже. Мы рассмотрим каждый из этих подходов более по­ дробно, но сначала дадим краткое определение каждому. Экзегеза призвана выяснить, что именно пытался донести до своих читате­ лей автор, определить намерения, которыми он руководствовался, когда писал свой текст. Экзегеза ставит вопрос: «Что именно хотел сказать автор?» Библейское богословие, с другой стороны, стре­ мится составить более масштабную богословскую картину, которая просматривается между строк и скрывается за тем, что написал ав­ тор. Оно задается вопросом: «Какие представления были у автора о Боге, конце мира, правильных взаимоотношениях с Богом и т. д.?» Систематическое богословие пытается определить, что есть ис­ тина в самом широком смысле. Оно задает вопросы: «Во что я дол­ 80 ЖИВЫЕ УРСКИ YMFPLUHX ПРОРОКОВ жен верить?» и «Какова Божья воля обо мне (о нас)?» Все три под­ хода к изучению Библии имеют право на существование, но каждый из них рассматривает библейский текст со своего ракурса. Библейская экзегеза Библейское богословие Систематическое богословие «Ч то им ен но пытался сказать автор?» «В о что верил автор?» «В о что дол ж ен верить я? В чем состои т истина?» Точка отсчета 1 -й век 1-й век 2 1 -й век Язык би бл ей ск ий би бл ей ск ий ф илософ ск ий Результат неизм енны й неизм енны й меняю щ ийся Единица исследования отрывок тема тема Область исследования обш ирная вы борочная вы борочная Значение описательное описательное и нормативное нормативное Исследуемый фактор человеческий человеческий и Б ож ественны й Бож ественны й Библейская экзегеза Итак, основной вопрос, стоящий перед библейской экзегезой, звучит следующим образом: «Что именно пытался сказать данный библейский автор?» Поскольку Бог разговаривает с людьми на их языке, для понимания конкретного отрывка крайне важно выяс­ нить изначальные намерения автора. Поэтому за точку отсчета при толковании Откровения нужно брать первый век нашей эры. Иоанн жил в первом веке, и у него была конкретная весть для конкретных церквей, находящихся в конкретной части мира. Поэтому, описы­ вая то, что пытался сказать Иоанн, нужно пользоваться «библей­ скими категориями». Другими словами, чтобы разъяснить смысл этой книги, толкователь должен воспользоваться языком Иоанна и теми смыслами, которые он вкладывал в те или иные понятия. Нужно отметить также, что экзегеза по определению «неизмен­ на». Имеющийся в нашем распоряжении библейский текст не ме­ 81 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ няется. Может меняться наше понимание этого текста и его пись­ менной традиции. Но то, что Иоанн хотел сказать более 1900 лет назад, осталось неизменным. Это означает, что у нас есть твердый, неизменный критерий проверки различных притязаний на исти­ ну, исходящих из внебиблейских источников. Кроме того, экзегеза ориентирована на отрывок, на последовательное исследование стих за стихом, текст за текстом. Исследователь пытается строка за строкой понять, что хотел сказать автор. Экзегеза, помимо про­ чего, еще и «всеобъемлюща» в том смысле, что она может быть применена к любому письменному тексту. Лично я провожу экзеге­ зу даже студенческих работ, то есть стремлюсь понять намерение автора в то время, когда он создавал свое произведение. Так уж по­ лучилось, что всем свойственны определенные трудности в переда­ че своих мыслей. «Всеобъемлюща» означает, что все написаннное можно подвергнуть экзегезе. Если опуститься в приведенной выше таблице еще на одну стро­ ку, то вы увидите, что экзегеза — это «описательный процесс». Это процесс описания того, что, по вашему мнению, пытался донес­ ти до своих читателей библейский автор. Она позволяет нам рас­ смотреть человеческий аспект Библии. Библейские авторы были вдохновляемы свыше и получали вести от Бога. Но при этом они оставались людьми, имеющими друзей, родственников и жившими своей частной жизнью. Они переходили из одного места в другое, узнавали новости, встречались с людьми, что-то покупали и что-то продавали, ели и пили, вели беседы. Экзегеза ставит простые чело­ веческие вопросы: «Что именно намеревался сказать автор? Когда Иоанн писал церквам, какие мысли он пытался до них донести? Ка­ кие цели он ставил перед этой книгой?» Процесс экзегезы гораздо актуальнее и важнее, чем может пока­ заться на первый взгляд. Мы по природе своей склонны отстаивать привычные нам идеи, из-за чего неверно прочитываем текст, видя в нем (осознанно или неосознанно) угрозу нашим устоявшимся представлениям. Психологи называют эту склонность «механиз­ мом защиты». Механизмы защиты уходят корнями во времена Адама и Евы, пытавшихся скрыться от Бога среди деревьев. Один 82 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ из наилучших способов обойти эти защитные механизмы в изуче­ нии Библии — это экзегеза, так как в описательном подходе мы не чувствуем для себя какой-либо угрозы. Скажем, Павел написал По­ слание к римлянам. Я не римлянин, соответственно, Павел адресо­ вал его не мне. Вот Самуэль Баккиоки, может быть, и римлянин, а я — нет. Но еще более важно то, что мы живем не в первом веке, поэтому Послание к римлянам нас не сильно касается. А смысл вот в чем! Научившись читать Библию в описательном ключе, я могу быть совершенно непредвзят и полностью открыт для библейского текста. Я могу спокойно описывать то, что говорит Павел римлянам, жившим в первом веке нашей эры, не чувствуя какой-либо угрозы для себя и своих излюбленных идей. При этом происходит следующее: изучив однажды ту или иную библейскую книгу с экзегетической точки зрения, я уже никогда не смогу читать ее, как раньше. Я увижу и осмыслю описанные в ней события так, как никогда не увидел бы и не осмыслил, если бы воспринимал биб­ лейский текст не отстраненно, а, скажем, лично. О самодостаточ­ ности описательного прочтения Библии речи, конечно же, не идет, однако оно может оказать большую помощь в выявлении подлин­ ного смысла библейского текста. Библейское богословие Как метод библейское богословие отталкивается от понима­ ния того, что пытался сказать библейский автор, ища ответ на во­ прос, во что он верил. Точкой отсчета остается все тот же первый век нашей эры, исследователь оперирует все теми же библейскими категориями. Библейское богословие, как и экзегеза, неизменно. Почему? Потому что остается неизменным текст, который мы ис­ следуем. Убеждения Иоанна или Павла относятся исключительно к первому веку нашей эры. У нас есть надежный, неизменный источ­ ник информации о Боге. Вплоть до настоящего момента библейская экзегеза и библей­ ское богословие были идентичны в своем подходе к изучению Библии. Однако есть между ними и различия. Занимаясь библей­ ским богословием, а не изучением отрывков, вы исследуете темы 83 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ и идеи. Вы ставите вопросы типа: «Каким, по мнению Иоанна, дол­ жен быть конец мира?» Как только вы беретесь за целую тему, вам приходится быть избирательными. Если вы зададитесь вопросом: «Каковы были представления Иоанна о спасении?», к примеру, вам придется выискивать в Откровении соответствующие отрывки, прочие оставляя без внимания. Вы не станете изучать все отрывки подряд, потому что ваша тема — «спасение», и вас не заинтересуют отрывки, с этой темой никак не связанные. Если бы вы, скажем, за­ дались вопросом: «Какого мнения был Иеремия о здоровом образе жизни?», то едва ли вы нашли бы в его книге много нужных вам сведений, потому что данная тема в ней не раскрывается. Поэтому тематические вопросы о том, во что верил тот или иной автор, тре­ буют избирательности. Вы выбираете только тот материал, кото­ рый имеет отношение к вашему вопросу. Можно ли назвать библейское богословие описательным про­ цессом? И да, и нет. Библейское богословие описательно, потому что вы пытаетесь описать, во что верили Иоанн и Павел; но оно еще и нормативно, потому что убеждения Иоанна или Павла как богодухновенных пророков должны быть правилом для вас всякий раз, когда вы оказываетесь в обстоятельствах, схожих с обстоятельства­ ми людей, которым они писали. Другими словами, при сходных обстоятельствах то, что было правильным в один период времени, будет правильным и в другой. Однако все зависит от обстоятельств только в той степени, в ка­ кой наше время аналогично времени, когда пророк писал. В этом случае сказанное пророком становится правилом для нас, как оно было правилом тогда. Предположим, пророк сказал нечто о здо­ ровье или определенном образе жизни. Озвученный принцип останется неизменным до тех пор, пока наши тела соответствуют по всем параметрам телам людей, к которым была обращена весть пророка. Все зависит от обстоятельств, и если обстоятельства схо­ жи, то и принципы остаются в силе. Какой фактор исследует библейское богословие — человече­ ский или Божественный? И снова приходится давать ответ — и тот, и другой. С одной стороны, оно исследует человеческий фактор, по­ 84 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ скольку Павел и Иоанн были людьми, с другой — они были вдох­ новляемы свыше и говорили от имени Бога (1 Пет. 1:18). Систематическое богословие В сист емат ическом богословии, напротив, все иначе. За­ давшись вопросом, во что должны верить вы сами и что ждет от вас Бог, вы смещаете фокус с первого века на двадцать первый. Вы оставляете библейские категории экзегезы и задаете вопросы на своем собственном языке. Язык систематического богословия — не «библейский», но «философский». Что я имею в виду? У каж­ дого человека есть своя философия — одни это знают, другие нет. Однако философия — это нечто большее, чем просто взгляд на мир. Это ваши представления о мироустройстве, о том, откуда мы вы­ шли, куда идем, зачем мы здесь, и прочее. У каждого есть своя фи­ лософия жизни. Когда вы задаете философские вопросы, вы спра­ шиваете о личном, о том, что волнует вашу душу. Философские вопросы по определению включают в себя во­ просы, о которых Иоанн никогда не слышал и к которым Библия не обращается. Скажем, может ли христианин курить? В Библии нет ни единого слова о табаке. В Старом Свете ничего не знали о та­ баке вплоть до шестнадцатого столетия. Итак, Библия не касается вопроса о табакокурении напрямую. Однако мы можем выяснить, что в системе верований Иоанна или Павла помогает узнать ответ на этот вопрос. Впрочем, можем ли мы ответить на вопрос о курении, опира­ ясь только на Библию? Полагаю, что нет. В конце концов, многие христиане отказываются от курения не по библейским причинам, а по научным. Конечно, мы можем опираться на библейский прин­ цип, согласно которому Бог желает, чтобы мы мудро распоряжа­ лись своими телами, которые Он с такой любовью сотворил. Од­ нако именно благодаря науке христиане пришли к осознанию, что табак наносит серьезный урон человеческому телу. Да и без науки вред, который приносит курение, рано или поздно становится оче­ видным. У курильщиков начинается одышка, они кашляют, при­ чиняют неудобства ближним и страдают от связанных с курением 85 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ недугов. Так что, если говорить о курении, то свидетельств, указы­ вающих на его вред, вполне достаточно, даже при том, что Библия этот вопрос напрямую не затрагивает. Таким образом, систематическое богословие не всегда полагает­ ся на одну только Библию в поисках ответов на свои вопросы. Когда вы задаетесь вопросом, какова о вас Божья воля, вы не ограничи­ ваете себя тем, что говорит Библия. Возможности для богослов­ ских изысканий почти безграничны. Можно ли открыть для себя Божью волю, изучая психологию? Да. Почему? Потому что Библия говорит, что мы все созданы по образу Божьему. И это значит, что изучая человеческое сознание, можно узнать кое-что и о Боге, со­ творившем это сознание. Социология может научить нас, как взаи­ модействуют друг с другом группы людей, созданных по Божьему образу. История может показать нам успехи и неудачи тех, кто пы­ тался (или не пытался), исполнить Божью волю. История, социо­ логия, другие науки, духовные дары, личный опыт, труды Эллен Уайт — все это способы изыскания Божьей воли относительно на­ шей жизни. Систематическое богословие не сводится исключитель­ но к Библии. Оно задает глобальные вопросы: «Что есть истина? Какова Божья воля обо мне? Какова Божья воля для нас?» Позвольте мне проиллюстрировать разницу между систематиче­ ским богословием и другими подходами к Библии. Однажды ко мне подошел один студент. Он выразил желание написать диссертацию на тему «Освящение в книге Откровение». Я сказал ему, что у него ничего не выйдет. Он вскинул брови: «Что значит — ничего не выйдет?» «Вы хотите заниматься библейским богословием, исследо­ вать, что именно думал Иоанн об освящении. Но проблема в том, что Иоанн ни разу не использовал это слово. Вам придется выйти за рамки Откровения или даже Библии, чтобы раскрыть эту тему. У вас получатся яблоки вперемешку с апельсинами. Если вы хоти­ те выяснить, что Иоанн думал о возрастании характера, христиан­ ской жизни и христианском росте, вам придется обойтись без слова “освящение”». 86 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ Я предложил ему взять другую тему — о «добрых делах» в книге Откровение. В этой книге слово «дела» встречается неоднократ­ но. Иоанн живо интересуется тем, как ведут себя люди после того, как они стали христианами, но при этом он не использует термин «освящение». Я сказал этому студенту, что, если он хочет написать диссертацию по Откровению, предпочтительнее воспользоваться теми терминами, которые Иоанн употреблял, — в тех значениях, которые он в них действительно вкладывал. Иначе может полу­ читься весьма спорный и неопределенный результат. При изучении Библии крайне важно не смешивать наш собствен­ ный философский язык с языком Библии. Если вы ставите вопрос: «В чем состоит библейский взгляд на освящение?», вам нужно определение терминов взять у самих библейских авторов, и при этом не упустить из виду тот факт, что эти слова могли означать для них отнюдь не то же самое, что и для нас. Лютер использовал слово «освящение» не так, как Павел. Когда мы, изучая Павла, пользуем­ ся определениями Лютера, мы искажаем писания Павла. Когда мы, изучая Откровение, пользуемся современными определениями, мы можем исказить смысл Откровения. Оно было написано не в двадцать первом веке, а в 95 году нашей эры. Нам нужно вернуться в то время и те обстоятельства, если мы хотим правильно понять намерения Иоанна. И поскольку Иисус разговаривал с Иоанном на одном языке, то в словах Иоанна можно распознать и намерения Иисуса по отношению к нам. Обратите внимание: в приведенной выше таблице точкой отсче­ та для систематического богословия служит двадцать первый век, ему свойственна философская терминология, а статус результатов его изысканий постоянно меняется. Почему наше восприятие ре­ зультатов в систематическом богословии меняется? Потому что во­ просы, которые мы задаем, тоже постоянно меняются. Мы ставим новые вопросы, которые не возникали в прошлые века и к которым не обращались библейские авторы, например: «Можно ли рукопо­ лагать женщин? Можно ли христианам курить? Какую роль дол­ жны играть телевидение и Интернет в христианской жизни?» 87 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Новые вопросы требуют выработки новых ответов. Поэтому мы можем сказать, что обст оятельства м еняю т полож ение дел. И когда это происходит, Бог открывает Свою волю в соответствии с новыми обстоятельствами, чтобы помочь нам освоиться в них. Это вовсе не значит, что Бог переменчив; Он просто обращается к людям на понятном для них языке. Мы наблюдаем действие это­ го принципа в Священном Писании снова и снова. Обстоятельства и вопросы меняются, и Бог учитывает это, чтобы говорить с людь­ ми на их языке. Обратите внимание, что систематическое богословие, как и биб­ лейское, охватывает целые темы и избирательно в своих изыска­ ниях. Ставя свои философские вопросы, мы задаем определенную тему и, соответственно, отбираем подходящие источники. Когда речь заходит о курении, то, как мы уже видели, основной принцип, заключающийся в бережном отношении к своему телу, мы берем из Библии, но при этом как его применять на практике, мы узнаем из науки. Если бы кто-то изобрел полезную для здоровья сигарету, у нас не было бы никаких библейских оснований не курить дан­ ны й тип сигарет. Только медицинская наука может подтвердить, что жевание шпината — это хорошо, а жевание табака — плохо. В последних двух строках таблицы есть слова «нормативный» и «Божественный». Систематическое богословие занимается нор­ мативными истинами, то есть истинами, которые устанавливают нормы и правила жизни, показывая, как люди должны себя вести. Вот несколько примеров нормативных вопросов: «Может ли хри­ стианин быть курильщиком?», «Какова Божья воля обо мне?», «Допустим ли в жизни христианина добрачный секс?» Когда вы по­ лучаете ясный ответ от Бога (независимо от способа получения) на любой из этих вопросов, он становится для вас законом. «Нор­ мативный» значит устанавливающий норму поведения. Систематическое богословие в том смысле, в каком мы его пони­ маем в данной книге, занимается выявлением Божьей воли в отно­ шении нас. Оно предполагает, что есть Бог, Который имеет опре­ деленное мнение по конкретному вопросу. Вы стремитесь понять, что Он от вас хочет, как, по Его мнению, вы должны жить. В этом 88 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОТОКОВ смысле систематическое богословие носит очень личный и весьма практический характер. Оно может играть схожую роль и для Цер­ кви в целом, только вопросы уже будут: «Что есть истина?», «Како­ ва Божья воля о нас?» Тогда и сейчас В таблице, с которой мы начали, вкратце описаны три основных подхода к Священному Писанию. Христиане порой пытаются их смешивать и подгонять под себя. Церковь может заявлять, к при­ меру, что она следует Библии, и только Библии. Но если при этом она учит, что христианам нельзя курить, может ли она со стопро­ центной уверенностью утверждать, что следует Библии, и только Библии? Разве наука не сыграла свою роль в принятии ею решения об отказе от курения? Когда мы поднимаем вопрос о рукоположе­ нии женщин, к примеру, разве мы не опираемся в своих доводах на физиологию, социологию, историю и практический опыт, кроме библейских свидетельств? Хотя адвентисты и стараются проверять Писанием все свои убе­ ждения, нам не следует воспринимать двадцать восемь основных доктрин Церкви адвентистов седьмого дня как библейское богосло­ вие. Будет правильнее отнести их к систематическому богословию. В них нашли отражение представления Церкви в целом о том, чего ожидает от нас Бог — во что мы должны верить и как себя вести в современном мире. Вопросы, затронутые в основополагающих церковных доктринах, выходят далеко за рамки Библии. По моим подсчетам около тридцати процентов адвентистских фундамен­ тальных доктрин сформулированы с учетом данных науки, исто­ рии, практического опыта, трудов Эллен Уайт и прочих небиблей­ ских источников. Остальные строятся на библейском тексте в его более широком современном понимании, а не только на его эк­ зегезе. И в этом нет ничего плохого. Не стоит ограничивать себя рамками экзегетического толкования. Священное Писание нужно применять с учетом современных реалий. Ну а как обстоит дело с трудами Эллен Уайт? Следует ли их по­ нимать как экзегезу, как библейское богословие или как система­ 89 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ тическое богословие? Многие полагают, что Эллен Уайт использо­ вала экзегетический подход к Священному Писанию. Они зачастую стремятся ограничить свое исследование библейских текстов рамками ее комментариев. Но тщательный анализ, проведенный Центром исследований трудов Эллен Уайт, показал, что она ред­ ко проводила экзегезу в том смысле, в котором мы обсуждаем ее в этой главе2. Вопросам типа: «Что именно пытался сказать библей­ ский автор?» посвящены менее одного процента ее высказываний. Я полагаю, что значительная доля ее экзегетических утверждений приходится на книги «Нагорная проповедь Христа», «Наглядные уроки Христа» и «Деяния апостолов». Утверждения экзегетическо­ го плана встречаются крайне редко в «Свидетельствах» и других ее произведениях. Подобно большинству библейских пророков, она относительно мало интересовалась оригинальным значением библейского тек­ ста. Гораздо больше ее занимали масштабные принципы и перспек­ тивы, понимание которых приходило к ней через непосредственное общение с Богом. Она не нуждалась в экзегезе Библии, чтобы по­ лучать Божественное озарение. Я подозреваю, что большая часть ее экзегетических высказываний почерпнута не из видений, а из книг соответствующей тематики, которые она читала и решила ис­ пользовать в своих трудах. В дальнейшем мы рассмотрим эти во­ просы более подробно. Ну а как быть с методом «доказательных текстов», столь популяр­ ным в библейских исследованиях и выступлениях проповедников? Что представляет собой метод доказательных текстов — экзегезу, библейское богословие или систематическое богословие? Полагаю, что в наилучших своих проявлениях это библейское богословие. Это попытка свести вместе все библейские тексты на определенную тему для того, чтобы определить, в чем состоит библейское уче­ ние по данному вопросу. Метод доказательных текстов, опять лее в наилучшем своем проявлении, должен использовать библейские тексты таким образом, чтобы это не противоречило их экзегетиче­ скому значению, и при этом сравнение одного отрывка с другим по­ 90 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ зволяло бы составить более общую картину, чем представленную отдельными библейскими авторами. Адвентистам в их подходе к книге Откровение иногда свойствен­ но задавать вопросы, отвечать на которые она никак не призвана. Если вы приступите к книге Откровение с вопросом: «Каков будет исход конфликта между Израилем и Палестиной?» или: «Станет ли нынешний американский президент катализатором последнего кризиса в земной истории?», то ответа в ней вы не найдете, потому что Библия не дает ответов на такого рода вопросы. А если Биб­ лия не дает ответов на такие вопросы, то ваша попытка выудить их из Откровения лишь исказит замысел этой книги. Таким образом, приступая к изучению Откровения, крайне важ­ но, на мой взгляд, начать с экзегезы: «Что именно пытался сказать Иоанн, когда писал книгу Откровение?» Нам нужно понять смысл, которым были наделены те или иные слова в его время. Нам нуж­ но попытаться понять Бога, Который говорит с людьми на одном с ними языке. Когда мы заложим этот фундамент, можно будет двигаться дальше и заняться изучением Откровения в более ши­ роком аспекте, включая значение, которое эта книга имеет для нас сегодня. Практические выводы Наверное, вас удивляет, почему мы с вами должны проводить экзегезу, а для апостола Павла и Эллен Уайт это было необязатель­ но. Думаю, есть тому одна очень веская причина. Наше с вами по­ ложение сильно отличается от положения апостола Павла и Эллен Уайт. Дело в том, что пророкам нет нужды делать экзегезу, так как их утверждения гораздо более авторитетны, чем наши. И ст очник авт орит ет а Абсолютным авторитетом в конечном счете обладает Бог. Любая другая личность обладает духовным авторитетом лишь в той мере, в какой она представляет Бога. Например: предположим, я подхо­ жу к вам и говорю: «Прошлой ночью Бог явился мне во сне и ска­ 91 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ зал, что вы должны распродать все свое имущество и отправиться в Африку». Послушаете ли вы меня? Это зависит, полагаю, оттого, верите вы или нет в то, что этот мой сон действительно был от Бога! Итак, если вы верите, что я пророк и что этот сон был дан мне Са­ мим Богом (не забывайте: я описываю гипотетическую ситуацию), то вы можете воспринять мои слова вполне серьезно, не так ли? Вы, может быть, даже начнете выяснять, сколько стоит билет на само­ лет, и обдумывать, чем вы в Африке будете заниматься. Но если вы не верите, что я передаю волю Бога, то мои слова ни к чему вас не подвигнут. Авт орит ет пророка строится на убеж денности в том, что он находит ся в непосредственной связи с Богом! Истин­ ный пророк получает откровения от Бога, часто в видениях и снах, и когда передает их народу, они воспринимаются как вести от Са­ мого Бога. Если Сам Бог говорит мне, что я должен продать все, что у меня есть, и отправиться в Африку, то мне ничего не остается, как сделать это. Эта весть обладает «нормативным» авторитетом для меня. Однако совсем другим авторитетом обладают наши собствен­ ные слова. У нас нет прямого канала связи с Богом, как у пророков. Вот почему для нас так важна экзегеза. Нам просто проводить эк­ зегезу библейского текста, так как воля Божья открывается нам из уже записанного Слова. Это единственный надежный способ. При отсутствии прямого доступа к Богу или к живому пророку мы в сво­ ем понимании истины должны опираться на здравую, тщательную экзегезу богодухновенных высказываний. Павлу не требовалось проводить экзегезу Ветхого Завета, чтобы познать истину о Боге. Авторитет Павла держался не на точности его экзегезы, а на подлинности его связи с Богом. Павел порой весь­ ма неожиданно трактует писания ветхозаветных пророков, наделяя их смыслом, который изначально в них не был заложен, и приме­ няя их к обстоятельствам, которые они не могли предвидеть. Но в этом нет ничего плохого до тех пор, пока Павел под Божьим води­ тельством. Бог помогал Павлу применять писания умерших проро­ ков таким образом, чтобы из его уст звучала живая весть для его 92 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ современников. Авторитет, которым наделены письма Павла, это авторитет Божий. Но у нас авторитета, которым обладал Павел, нет. Он писал по вдохновению Божьему. Его выводы авторитетны сами по себе. Наши выводы авт орит ет ны лиш ь в т ой мере, в какой они отраж ают содержание Библии. Если нам не обойтись без тщательной экзегезы Евангелий или посланий Павла, то что уж говорить об экзегезе при изучении От­ кровения —книги, о которой столько мнений, сколько и толковате­ лей. В предыдущей главе мы говорили о Библии в целом. Нам уда­ лось сформулировать несколько основных принципов, на которые следует опираться при изучении Откровения. Тщательный библей­ ский анализ просто необходим, потому что я не имею права писать что-либо по книге Откровение, не опираясь на ее текст, за которым стоит авторитет Бога. Я обладаю авторитетом только в той степени, в какой отражаю подлинное содержание библейского текста. Умершие пророки Нам с вами приходится иметь дело с той же проблемой, с кото­ рой сталкивалось большинство поколений людей — с проблемой умерших пророков. Как сказано в названии этой главы, мы нужда­ емся в «живых уроках». Однако за этими живыми уроками нам приходится обращаться к писаниям умерших пророков. Божьи от­ кровения были даны в контексте других эпох, других стран и дру­ гих обстоятельств. И все же мы обращаемся к ним за словом от Гос­ пода, чтобы услышать весть к самим себе. Так как же нам почерпнуть живые уроки у умерших пророков, не привнеся в Библию свои собственные предубеждения и привыч­ ные идеи? Путем вдумчивого применения всех трех подходов, о ко­ торых говорилось выше. 1) Если вам нужны живые уроки, подкреп­ ленные Божьим авторитетом, то ваша задача — сначала понять, каковы были намерения Иоанна и каковы были намерения Бога, действовавшего через Иоанна. 2) На следующем этапе вам нужно будет выйти за рамки текста, чтобы понять жизненную филосо­ фию Иоанна, составить представление о его богословии в целом, нашедшем отражение в этом тексте. 3) Наконец, вам нужно будет 93 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ поставить вопросы, актуальные для сегодняшнего дня. Вам нужно выяснить, каким образом великие принципы, отраженные в этом тексте, применимы к реальным жизненным обстоятельствам, при­ сущим современному миру. Однако какую бы важную роль ни играла экзегеза, останавли­ ваться на ней нельзя. Божий замысел относительно Писания со­ стоит не только в том, чтобы мы ограничивались пониманием изначальных намерений библейского автора. Систематическое бо­ гословие позволяет сопоставить разные части Писания и выявить смыслы, которые авторы не вкладывали в них при написании. По­ следующие исторические события и дополнительные откровения могут показать, что в этих текстах заложен более глубокий и широ­ кий смысл, отвечающий замыслу Божьему, но не входивший в из­ начальные намерения библейского автора. Как же нам убедиться, что у того или иного текста действительно наличествует более широкий смысл, подкрепленный Божьим авто­ ритетом? Более ш ирокий смысл долж ен быть естественным продолж ением изначального смы сла оригинального текста. Вы можете быть уверены в обоснованности широкого смысла опре­ деленного текста, только если знаете его первоначальный смысл. Систематическое богословие способно увести нас в сторону, если оно не будет основано на тщательной экзегезе. Всегда ли нужно исследовать Библию экзегетически? Нет, не все­ гда. Бывают случаи, и довольно часто, когда Бог в процессе чтения священного текста открывает человеку нечто важное, касающееся его одного. Бог может пренебречь экзегетическим значением, что­ бы чему-то научить нас лично. Экзегеза — это не тот метод изуче­ ния Библии, который мы используем в личных отношениях с Бо­ гом. Она больше нужна тогда, когда христиане пытаются совместно найти истину. Если группа людей стремится к общему пониманию Библии, крайне важно, чтобы они смотрели на текст с одного угла зрения! Если каждый будет привносить в текст свои собственные идеи, чувства и впечатления и настаивать на этих впечатлениях как исходящих от Бога, им не достичь единодушия в понимании Биб­ лии. 94 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ А нт иохия и Александрия Как свидетельствует история, существует два способа сделать библейский текст актуальным для наших дней. Эти два способа иногда ассоциируют с двумя древними городами — Антиохией и Александрией. Каждый из этих городов связывают с определен­ ным методом прочтения Библии. «Александрийский» метод назы­ вают «аллегорией». «Антиохийский» же ближе к тому, что мы при­ выкли именовать «экзегезой». Принято считать, что аллегорическое толкование началось с Платона, жившего за четыре столетия до Христа. Согласно Го­ меру (800 г. до н. э.), чьи произведения были своего рода древне­ греческой «библией», боги были похожи на людей по характеру, но при этом обладали абсолютной властью. Платон с этим не со­ гласился. Бог не похож на нас, решил он. И ст инны й Бог гораздо величественнее, чем мы. Платон обладал более ясными пред­ ставлениями о Боге, чем большинство греков, но его учитель, Со­ крат, претерпел мученическую смерть за распространение подоб­ ных представлений. Платон отнюдь не жаждал, чтобы его постигла та же участь, поэтому он выработал аллегорический подход к тол­ кованию произведений Гомера. С помощью аллегоризации Пла­ тон сумел изложить учения Гомера так, чтобы они подтверждали его собственные идеи. Так аллегоризация спасла Платону жизнь, скрыв противоречия между его взглядами и произведениями, кото­ рые древние греки считали священными. Аллегоризация нередко применяется и по отношению к Биб­ лии — со времен Филона Александрийского и Оригена. Классиче­ ским примером служит истолкование Оригеном притчи о добром самарянине. Ориген не стал задаваться вопросом, какой смысл вло­ жил в эту притчу Иисус. Он поставил ее на службу своему собствен­ ному богословию. Жертва разбойников в его интерпретации — это Адам; Иерусалим символизирует небеса, а Иерихон — мир. Пут­ ник — это Адам, направляющийся с небес в этот мир. В образе разбойников выступают сатана и его ангелы. Священник служит символом закона; левит — символом пророков; ну а самарянин — это, разумеется, Христос. Осел — это тело Христово, которое не­ 95 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ сет на себе падшего Адама. В образе гостиницы выступает церковь, а две монеты, уплаченные самарянином, это Отец и Сын. Его обе­ щание вернуться и возместить издержки в будущем символизирует обетование о возвращении Христа — Второе пришествие. Таким толкованием Ориген из Александрии, безусловно, при­ внес новое измерение в евангельскую историю. Я уверен, такая интерпретация была небезынтересна его слушателям. Но отража­ ет ли она хоть в какой-то мере первоначальный замысел? Едва ли. Ориген придал этой притче иносказательный смысл, задейство­ вав идеи и понятия, бытовавшие в его время. Он воспользовался притчей, чтобы сделать выводы, совершенно отличные от перво­ начального замысла Иисуса. Он привнес в притчу идеи, которых придерживался сам в свое время. По большому счету именно так мы, люди, как правило, читаем Библию. Большинство из нас вос­ принимают библейский текст в свете собственных нужд, представ­ лений и проблем. В свою очередь, христиане в древнем городе Антиохии при­ держивались экзегетического подхода к толкованию Священного Писания, настаивая на том, что толкователь не имеет права отхо­ дить от библейского текста. Необходимо учитывать изначальный контекст. Только поняв обстоятельства и условия, в которых была написана та или иная книга, можно затем применять ее по отноше­ нию к собственному времени и месту. Так что основополагающие понятия экзегезы имеют почти такую же длинную историю, как и аллегоризация. Наибольшего расцвета аллегоризация достигла в Средние века. Средневековая церковь использовала этот метод, чтобы найти в Библии хоть какое-то обоснование своим учениям, какими бы чу­ ждыми Евангелию они ни были. В результате люди теряли связь со Священным Писанием и не могли постичь Божью волю. Однако с наступлением протестантской Реформации возродился дух антио­ хийской экзегезы. Библия снова стала высшей инстанцией в опре­ делении истины. Реформация провозгласила возврат к Библии и к смыслам, которые были заложены в нее изначально. 96 ЖИВЫЕ УРОКИ УМЕРШИХ ПРОРОКОВ Впрочем, Александрийская аллегоризация по-прежнему не­ плохо себя чувствует — даже в протестантских церквах. Ее очень удобно применять в нравоучениях и наставлениях, поэтому пропо­ ведники широко ею пользуются, чтобы приспособить Библию к ну­ ждам, заботам и проблемам своих церквей. Поступая подобным образом, они неосознанно навязывают свои нужды и интересы изначальному библейскому контексту. Чаще всего это происходит неумышленно. Едва ли аллегоризацию можно считать «естествен­ ным» способом толкования Библии. Она не обязательно таит в себе опасность, если у толкователя здравое богословие. Однако выводы, к которым она приводит, представляют собой больше богословие толкователя, нежели значение библейского текста. Если мы хотим понять такую сложную книгу, как Откровение, нам необходимо тщательно следить за тем, как мы ее толкуем. Ближе к концу данной книги мы более подробно коснемся вопро­ са о том, что значит исследовать книгу Откровение экзегетически. Данный метод опирается на данные, содержащиеся в самом тексте. Это метод Антиохии, позволяющий самому тексту определять со­ держание почерпнутых из него выводов. В дальнейшем мы будем применять данный подход в анализе всей книги Откровение. В следующей главе будут предложены несколько основополагаю­ щих принципов толкования и показано, какие меры предосторож­ ности нужно соблюдать пасторам и рядовым членам церкви, не об­ ладающим всем исследовательским инструментарием, но желающим экзегетически изучать и преподавать книгу Откровение. Эти прин­ ципы будут раскрыты в ходе «экскурсии» по Антиохии. С помощью этих инструментов люди, живущие повседневной жизнью, смогут преодолеть естественную наклонность к аллегорическому толкова­ нию Библии. Они смогут обрести подлинное понимание библейско­ го текста, которое поможет им возрасти в богопознании. Примечания 1 В своем кратком изложении дискуссии, имевшей место во время конференции. я опирайся на протоколы и вступление, приведенные в: Spectrum, vol.lC. no. 1 (1979). 2 3 -5 7 . 2 Ср.: Robert Olson in Ministry, December, 1990. p. 17. 4 97 Глава 4 Меры предосторожности при изучении Библии Изучение Библии и самообман Есть одна серьезная проблема, с которой сталкивается каждый, кто открывает Библию, а именно —самообман. В одной из библей­ ских книг прямо сказано: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Ваше сердце лу­ каво. Мое сердце лукаво. По сути дела, наши сердца так лукавы, что мы даже не осознаем, насколько глубоко мы погрузились в само­ обман. И последствия этого самообмана весьма существенно ска­ зываются на нашем восприятии Библии. Как я уже отмечал выше, «александрийский» подход вполне естественен для нас. Мы с лег­ костью «вписываем» в Библию свои собственные идеи, представ­ ления и нужды и превращаем Писание в книгу, которая озвучивает наши собственные убеждения и верования. Когда я занимаюсь систематическим богословием — задаю во­ просы о том, что есть истина, —у меня включаются защитные меха­ низмы (помните такие?). Люди по природе своей склонны — пусть даже неосознанно — избегать идей и ситуаций, которые могут причинить им беспокойство или боль. Поэтому всякий раз, когда оставшись один на один с Библией, вы пытаетесь отыскать в ней 99 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ истину, в вашем сознании включаются и начинают вам мешать естественные защитные механизмы греха. Если мы обнаружива­ ем в Библии нечто, что указывает нам на наш грех, мы стараемся поскорее забыть эту информацию. При чтении Библии нам свой­ ственно закрывать глаза на то, что нам знать совсем не хочется. Но у этой дилеммы есть решение. Лучшее средство от самооб­ мана — экзегеза. Экзегеза помогает обойти защитные механизмы, вызывающие искаженное понимание Библии. Я придумал немного забавное определение экзегезы. Звучит оно примерно так: «Экзеге­ за — это искусство, позволяющее изучать Библию таким способом, который дает нам возможность хоть что-то узнать». Мы читаем Библию, изучаем ее, но зачастую ничего не узнаем, потому что ни­ кому не хочется узнать о себе, что он поступает дурно и что ему нужно меняться. Поэтому, как сказано в Иер. 17:9, мы по природе своей склонны к самообману —даже когда изучаем Библию. Экзегеза может помочь избежать самообмана, потому что подра­ зумевает описательный подход к Библии. Описательный подход по­ зволяет снять внутреннее давление, искажающее библейские смыс­ лы. Если я описываю, что говорил Иоанн асийским церквам первого века, то надо мной это никак не довлеет, поскольку я не член асийской церкви и живу далеко не в первом веке. Так что экзегеза позво­ ляет нам оставаться лицом к лицу с реальностью Божьего Слова. Я описываю, что говорил Иоанн другим людям, оставаясь при этом сторонним наблюдателем. Избавившись от внутреннего давления, я могу быть более честен в своем отношении к тексту. Но и это еще не все. Главное в том, что проведя экзегезу библей­ ского текста, вы уже не сможете воспринимать его по-прежнему. Вы не сможете игнорировать более глубокие оттенки смысла, кото­ рые вы не увидели бы без экзегезы. Экзегеза дает Библии возмож­ ность прикоснуться к нашему сердцу и донести до него именно то, в чем мы нуждаемся. 100 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ Роль языка оригинала Лучшей гарантией от самообмана служит экзегеза, основан­ ная на языках оригинальных текстов, то есть на древнегреческом и древнееврейском. Лично мне гораздо труднее проводить описа­ тельную экзегезу, работая с английским переводом Библии (это мой родной язык), потому что английский насыщен ассоциациями, связанными с моим личным прошлым. Я общаюсь на этом языке с самого детства. Каждое английское слово проникло в мое созна­ ние в контексте определенного времени, места и обстоятельств. Ко­ гда я прочитываю его в Библии, оно вызывает у меня ассоциации из моей прошлой жизни. Оно пробуждает воспоминания о собы­ тиях и обстоятельствах, в которых оно звучало, и в голове моей запечатлелся его смысл именно в тех контекстах. Поэтому для меня почти невозможно не привнести в Библию собственные идеи, когда я читаю ее на английском языке. И это вполне естественно для лю­ бого человека, пока он не осознает необходимость в более совер­ шенном способе восприятия Священного Писания. Однако, научившись читать Новый Завет на древнегреческом языке, вы сможете разорвать путы прошлого. Вы будете воспри­ нимать текст соответственно тому замыслу, который был заложен в него при написании. Древнегреческий язык, на котором написа­ на часть Библии, обычно преподается в рамках его оригинального контекста. Люди, изучающие библейский древнегреческий, поль­ зуются словарями и справочниками, раскрывающими смысл слов, который они имели в первом веке нашей эры. Выучить древнегре­ ческий язык Нового Завета означает оторваться от привычных ас­ социаций, мешающих правильному восприятию текста, и глубже проникнуть в замысел автора. Когда у толкователя появляются на­ выки чтения Нового Завета на древнегреческом языке, у него вдруг начинают возникать ассоциации, которые едва ли возникли бы при чтении перевода. Некоторые спрашивают: «Ну хорошо, а разве у современных греков нет в таком случае преимущества перед нами в восприятии книги Откровение?» В том-то и дело, что нет. Даже наоборот! Греки 101 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ усваивают свой язык точно так же, как я когда-то усвоил англий­ ский или вы — свой родной язык. У каждого из них есть естествен­ ная склонность придавать современный смысл древнему языку Но­ вого Завета. Впрочем, я вполне отдаю себе отчет в том, что большинство лю­ дей, читающих эту книгу, едва ли станут учить древнегреческий язык или углубляться в обстоятельства, при которых была напи­ сана книга Откровение. Возможна ли при этом серьезная, честная экзегеза? Думаю, да, если при этом соблюдать некоторые меры предосторожности. Ниже перечисляются и объясняются шесть та­ ких мер, которые помогут всякому, кто берется толковать библей­ ский текст и желает избежать перекосов и ошибок, свойственных человеческой природе. Эти шесть принципов призваны обеспечить толкователю своего рода библейский балансир, необходимый каж­ дому, кто имеет дело с такой сложной книгой, как Откровение. 1) Искренне м олит есь и проявляйт е недоверие к самом у себе. Когда вы открываете Библию, крайне важно приступать к ней с некоторым недоверием к самому себе. Как уже было сказано, серд­ це человеческое лукаво и крайне испорчено, поэтому самым серьез­ ным препятствием на пути к пониманию Священного Писания слу­ жит нежелание прислушаться к нему. Если вы не готовы учиться, если вы ставите собственное мнение выше других, то неважно, как хорошо вы знаете древнегреческий и сколько диссертаций защи­ тили — Слово Божье не откроет вам свои глубины. Для истинного богопознания мало одних интеллектуальных усилий или академи­ ческих исследований. Необходимо искреннее желание принять ис­ тину невзирая на то, чего это нам будет стоить. Ниже приведены несколько библейских отрывков, в которых подчеркивается этот принцип: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). 102 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ «...Погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:10). «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, —и дастся ему» (Иак. 1:5). Богопознание определяется искренним желанием принять Бо­ жью истину независимо от того, во что это может нам обойтись. А цена может быть весьма велика — наша семья, наши друзья, наша репутация и даже сама жизнь. Так как же сильно на самом деле вы хотите познать Бога? Если вы готовы пойти на все ради истины, вы ее узнаете. Бог очень хочет, чтобы вы обрели истину, — все за­ висит от вашей готовности ее принять. Итак, я хотел бы предложить вам начать исследование книги Откровение с искренней молитвы — с молитвы о желании и го­ товности учиться, о том, чтобы Бог открыл ваше сердце, обошел механизмы защиты и научил вас тому, что вам необходимо знать. Звучать ваша молитва должна примерно так: «Господи, я хочу по­ знать истину, заключенную в книге Откровение, какой бы высокой ни оказалась цена этого знания для меня лично». Решиться на та­ кую молитву нелегко. Однако эта молитва даст вам возможность по-новому взглянуть на Слово Божье и проникнуть в его суть. 2) И спользуйт е несколько библейских переводов. Если вы не владеете древнегреческим и древнееврейским язы­ ками, наилучший выход — пользоваться несколькими перевода­ ми Писания. У каждого перевода есть свои недостатки, в которых в определенной мере отражаются предвзятые мнения переводчи­ ков. Так что самый верный и надежный метод исследования для христианина, не владеющего языками оригинала, это сопоставле­ ние нескольких переводов. Предположим, вы сравниваете пять разных переводов конкрет­ ного отрывка. Если все пять переводов совпадают, значит, смысл из­ начального греческого текста вполне очевиден и ясен. Это тот самый текст, на котором можно с уверенностью строить свои убеждения. 103 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ С другой стороны, если все пять переводов трактуют этот текст по-разному, это говорит о том, что переводчики встретились с трудностями при передаче его смысла. Здесь нужно проявить осмо­ трительность, ведь вы не можете с уверенностью сказать, какой из переводов наиболее точно отражает смысл оригинального тек­ ста. Едва ли вам захочется выстраивать свою систему верований на тексте с туманным смыслом. Но как быть, если четыре перевода примерно одинаковы, а пя­ тый даже близко на них не похож? Обычно это веский повод пред­ положить, что этот перевод ошибочен. У каждого перевода есть какие-то отклонения в ту или иную сторону, и с помощью тщатель­ ного сопоставления можно их выявить. Наше представление об ав­ торитетности того или иного перевода зависит от того, насколько точно, по нашему мнению, он соответствует оригиналу. Проведя сравнение разных переводов, можно составить более четкое пред­ ставление об оригинальном тексте. Работа с несколькими переводами, безусловно, помогает пре­ одолеть предубежденность в восприятии библейского текста. У всех нас есть любимые библейские стихи, которые обладают для нас особым смыслом. Когда к нам в руки попадает новый перевод, нам сразу же становится интересно, как в этой Библии переведе­ ны наши «любимчики». И нередко нас постигает разочарование. Оказывается, переводчик не увидел то, что видим мы. Однако, если посмотреть правде в глаза, то нам придется признать, что мы часто искажаем подлинный смысл текста в угоду собственным представ­ лениям. Привыкнув к собственному пониманию того или иного текста, мы уже не видим его настоящего значения в оригинальном контексте. Но если мы будем открыты для восприятия разных пе­ реводов, то станем относиться к тексту более объективно. 3 ) Уделяйте больш е врем ени т екстам с ясны м смы слом. Если вы хотите позволить Священному Писанию говорить са­ мому за себя, посвящайте большую часть времени тем его частям, которые имеют достаточно ясный смысл. Есть в Библии немало мест, по поводу которых у христиан не возникает существенных 104 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ разногласий в силу их очевидности. Но есть и такие, понять кото­ рые крайне трудно. Вы оградите себя от множества проблем, если будете в своем исследовании отдавать предпочтение тем отрывкам, смысл которых очевиден. Библейские тексты с очевидным смыслом позволяют читателю найти «общий язык» с Библией и ее великими истинами и избежать ошибочного толкования трудных отрывков. Адвентисты больше других тяготеют к тому, чтобы заниматься исследованием неясных и неоднозначных библейских текстов, ко­ торые трудно понять, потому что они кажутся двусмысленными. Люди, ошибочно толкующие Библию, обычно делают это именно на основе двусмысленных текстов. Они обращаются с ними так, словно смысл их очевиден, а затем, отталкиваясь от своей «очевид­ ной трактовки», строят собственное богословие. Когда люди чрез­ мерно сосредоточиваются на трудных библейских текстах, обычно это заканчивается искажением ясных библейских текстов, потому что их смысл вступает в противоречие с уже выработанными бо­ гословскими концепциями. В этом и состоит одна из причин, по­ чему возникло так много замысловатых и странных толкований Откровения. Эта книга привлекает людей, которые жить не могут без чего-нибудь «остренького», у которых есть нездоровое влече­ ние к чему-то новому, необычному и волнующему, чем можно по­ делиться с окружающими. Однако, если вы будете слишком много времени уделять изучению отрывков вроде Дан. 11, печатей и труб, вы можете по­ дорвать свое здоровье. Тексты, в которых говорится о печатях и трубах, крайне сложны для понимания, и их легко исказить и на­ грузить смыслом, который они никогда не несли. Если же вы боль­ шую часть времени будете посвящать ясны м библейским текстам, то это послужит гарантией от ненадлежащего толкования трудных мест Библии. 4 ) Уделяйте больш е времени общ ем у чт ению. Четвертый и наиболее важный принцип — необходимо сопо­ ставлять результаты своих библейских изысканий с выводами, которые вытекают из общего чтения Библии, дабы поглощенность 105 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ конкретными деталями не уводила нас в сторону от основной сути Священного Писания. Многие люди изучают Библию фрагментар­ но, отдельными стихами и отрывками. Они берут стих и с помощью Симфонии сравнивают его с множеством других стихов. В каком-то смысле Симфония заменяет им Библию. Просматривая по Симфо­ нии фрагменты 300-400 текстов, они отбирают для себя те из них, которые более всего соответствуют их пониманию библейской ве­ сти. Такой подход может прельстить даже проповедника. Бывает так, что проповедник вспоминает накануне вечером, что завтра у него проповедь, а он еще не готов. На часах уже десять, и, пожелав своей семье доброй ночи, он уединяется для исследования. Он начинает размышлять о своей общине и о том, какая именно весть могла бы ободрить и поддержать ее членов. К половине пер­ вого ночи у него уже есть какие-то контуры будущей проповеди. Еще немного, и добротная проповедь готова. Но прежде чем от­ правиться спать, проповедник берет в руки Симфонию. Для чего? Чтобы отыскать парочку библейских текстов, в которых говорится именно то, о чем он хочет сказать. Что делает проповедник? Облекает свои собственные идеи в убранство Священного Писания. Не из Библии «произрастают» такие проповеди, а из размышлений проповедника о какой-нибудь жизненной ситуации. Снабдив свою проповедь россыпью взятых из Симфонии библейских стихов, пастор пытается подкрепить ее видимостью библейского авторитета. Наилучшей гарантией от такого неумышленного злоупотребления Священным Писанием служит чтение Библии целыми главами или даже книгами. Такой подход помогает исследователю стать более восприимчивым к ли­ тературному замыслу библейских авторов. Кроме того, пользуясь Симфонией, вы ставите во главу угла в процессе исследования са­ мого себя,а не библейского автора. Нужно отметить, что работа с Симфонией и сравнительный ана­ лиз библейских текстов имеют право на существование. В процес­ се изучения книги Откровение мы неоднократно будем прибегать к сравнению разных ее частей. Иногда мы будем сравнивать Откро­ вение с Ветхим Заветом, а иногда — с Новым. В некоторых случа­ 106 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ ях даже придется сравнивать его с внебиблейскими источниками. Все это поможет нам понять, каким был изначальный замысел Иоанна, когда он писал эту книгу. Но если вы будете все свое время посвящать сопоставлению библейских текстов, вы можете не уви­ деть за деревьями леса. Общее чтение Библии позволяет понимать Писание в его широком контексте. Для общего чтения я порекомендовал бы современные перево­ ды Библии, поскольку они легче для восприятия. Старые перево­ ды, сделанные несколько столетий назад, могут быть полезны для глубокого исследования, однако лично мне с трудом удается отсле­ живать в них канву повествования в книге в целом. Читая по не­ скольку глав целиком, вы сможете увидеть общую картину и оце­ нить отдельные тексты в их контексте, что позволит вам уяснить их смысл, тогда как при работе с Симфонией мы частенько выры­ ваем тексты из контекста. Изучать Библию с помощью Симфонии, не учитывая, что библейские книги являются цельными произве­ дениями, это все равно что вырезать пятьдесят текстов из Библии, перемешивать их, а затем вытаскивать по одному и приговаривать: «Это и есть Слово Господне». Данная процедура таит в себе еще больше опасностей, если она производится на компьютере. Сейчас есть немало замечательных компьютерных программ для работы с библейским текстом. До­ статочно ввести слово или два, и такая программа выдаст вам все библейские стихи, в которых они встречаются. У меня самого есть такая программа, и я нахожу ее крайне полезной. Однако такого рода программы настолько облегчают работу с библейскими поня­ тиями, что до чтения самой Библии дело обычно уже не доходит. Значение, которое вы можете извлечь из текста с помощью ком­ пьютерных программ, порой не имеет ничего общего с изначаль­ ным авторским замыслом. Общее чтение Библии помогает толкователю взглянуть на нее под широким углом. Оно избавляет читателя от причудливых тол­ кований вырванных из контекста отрывков. Общее чтение также позволяет стать более восприимчивыми к библейскому учению и увидеть текст в том свете, в каком он был задуман изначально. 107 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Не Библия должна учиться у нас, а мы —у Библии. Отсюда и реко­ мендация: «Проводите больше времени за чтением Библии, а не ее изучением». 5 ) К рит ика со стороны «равных». При изучении Откровения необходимо соблюдать еще один крайне важный принцип — принцип внимательного отношения к критике со стороны «равных» — то есть таких же исследовате­ лей Откровения, как вы. По большому счету наибольшую пользу можно извлечь из идей того исследователя, который с вами не со­ гласен, или талантлив и умело обращается с инструментарием эк­ зегезы. Как я уже отмечал ранее, одна из самых серьезных проблем в понимании Библии заключается в том, что каждый из нас есте­ ственно склонен идти путем самообмана (Иер. 17:9). Этот самооб­ ман имеет столь глубокие корни, что порой при самостоятельном изучении Библии, даже если вы молитесь, пользуетесь разными переводами и делаете упор на ясных текстах и общем чтении, вам все равно не удается избежать ошибок. Поэтому лучшее противо­ ядие от самообмана — это чуткое отношение к критике со стороны «равных» —тех, кто так же тщательно исследует библейский текст, как и вы. В качестве примера можно привести используемый в обществе «анонимных алкоголиков» прием под названием «интервенция». Когда дело касается алкоголя, такое явление, как самообман, про­ являет себя в полную силу. Алкоголику, как правило, трудно при­ знать имеющуюся проблему. Поэтому специалисты рекоменду­ ют предпринять так называемую «интервенцию», в ходе которой родные, друзья, знакомые и прочие люди, имеющие какой-то вес в глазах алкоголика, собираются вместе и в один голос говорят: «Да, ты —алкоголик, потому что ты поступаешь так-то и так-то». Сталкиваясь раз за разом с подобными оценками, а по сути — фактами, алкоголик имеет больше шансов осознать в конце концов наличие проблемы и попросить о помощи. Мне представляется, что интервенция бывает необходима и в случае с библейской экзеге­ зой. Нам нужна критика со стороны, нам нужно, чтобы кто-нибудь 108 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ сказал нам: «Я внимательно изучил этот текст, и я не нахожу в нем того, что видишь ты. На мой взгляд, в нем говорится совсем о дру­ гом». Выслушивать такого рода замечания не всегда приятно. Но это единственный способ предотвратить то, что я называю «синдро­ мом Саддама Хусейна». Дело в том, что у Саддама Хусейна не было ни одного советника, который мог с ним не согласиться, потому что всякий, кто осмеливался ему противоречить, вскоре расставался с жизнью. В результате мудрых советов он обычно не получал. Могу представить, как он спрашивает своих советников: «Как по-вашему, сумеем ли мы одолеть коалицию, которая вот-вот против нас вы­ ступит?» И все единодушно кивают ему в ответ: «Конечно, с вами во главе мы просто не можем потерпеть поражение!» Глупый совет! А каким еще он может быть, если мы не прислушиваемся к тем, кто с нами не согласен? У тех, кто со мной согласен, я не могу многому научиться, по­ тому что мы и так сходимся во мнениях. Только тот, кто со мной в чем-то не соглашается, кто смотрит на текст иначе, чем я, может чему-то меня научить. У каждого из нас, изучающих Библию, есть свои «слепые зоны». Эти «слепые зоны» возникают в силу нашей склонности к самообману. Но когда я сталкиваюсь с человеком, мыслящим по-другому, принадлежащим к другому народу или даже к другой религии, мне открываются те аспекты исследуемо­ го текста, которые я сам никогда бы не открыл. Возможно, я так никогда и не соглашусь с выводами католика относительно книги Откровение, однако католик может заметить в тексте то, чего не вижу я (и наоборот). Таким образом, мои познания Божьего Слова углубляются за счет представлений других людей. Люди, с которыми я не согласен, видят в тексте то, что я бы ни­ когда не увидел из-за своих «слепых зон» и защитных механизмов. Мой оппонент тоже может ошибаться, как и я, но если у этого че­ ловека иной набор механизмов защиты и слепых зон, то он заме­ тит в тексте то, что я пропущу, и наоборот — я увижу в тексте то, что пропустит он. Вместе мы сможем составить гораздо более яс­ ное представление о тексте, чем порознь. Даже в изучении Библии 109 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ мы нуждаемся в постороннем мнении, особенно в мнении тех лю­ дей, которые, тщательно изучая Библию, делают выводы, отлич­ ные от наших. 6) Надлежащее использование т рудов Э ллен Уайт. Нам как адвентистам седьмого дня не обойти стороной еще один важный вопрос, а именно соотношение трудов Эллен Уайт и книги Откровение. Комментарии Эллен Уайт по поводу Откровения могут принести немало пользы, однако не исключено и обратное: ее тру­ ды можно использовать превратно, так что смысл библейского тек­ ста не прояснится, а станет еще более туманным, зато будет соот­ ветствовать представлениям толкователя о нем1. Эти комментарии, сделанные в различных ситуациях, можно выставить универсаль­ ными истинами или применить так, что они будут противоречить смыслу, заложенному в библейский текст. Подобное использова­ ние трудов Эллен Уайт — это на самом деле злоупотребление ими, приводящее к подрыву ее авторитета, а не его укреплению. Мы должны с уважением относиться к богодухновенному тексту, а это значит позволять замыслу богодухновенного автора самому проявить себя в своем оригинальном контексте (собственно, это и есть экзегеза). Как мы уже отмечали в предыдущей главе, смысл сказанного живыми пророками легко прояснить, обратившись к ним за объяснением. Но если пророк уже сошел в могилу, то самый надежный способ выяснить, что он имел в виду в том или ином тек­ сте, — позволить смыслу самому обнаружить себя в ходе тщатель­ ной экзегезы2. Часто трудности возникают при объяснении того, как Эллен Уайт использовала библейские тексты. Предубежденный толкова­ тель может исказить их смысл до такой степени, что он совершенно не будет соответствовать их библейскому контексту3. Умозаключе­ ния, почерпнутые из текста Откровения, порой причудливым обра­ зом соединяются с выводами, извлеченными из Духа Пророчества, и на выходе получается то, что нельзя подтвердить ни одним, ни другим источником. Такого рода толкования хоть и бывают про­ диктованы благими намерениями, все же ведут в тупик и отвлекают 110 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ внимание народа Божьего от ясно выраженного в тексте смысла, а также способствуют распространению безответственных методов толкования Библии, которые могут принести большой ущерб делу Божьему. Ниже приведены шесть принципов использования тру­ дов Эллен Уайт при изучении Откровения, которые призваны убе­ речь нас от искажения смысла ее богодухновенных текстов. Принципы использования трудов Эллен Уайт 1) Цит ат а или пересказ? Во-первых, следует определить, намеревалась ли Эллен Уайт процитировать конкретный библейский текст или просто пере­ сказать его. Если текст закавычен и дана соответствующая ссыл­ ка, то здесь все ясно. Но зачастую бывает так, что она использует библейские слова и выражения без всяких ссылок на источник. В подобных случаях нет полной ясности, осознавала ли она, что использует библейский язык, или этот язык естественным образом прорастал в ее речи из ее прошлого опыта изучения Библии. Процедура выявления аллюзий, которая будет описана далее в седьмой главе, может оказаться полезной и в этих случаях. Если мы определим, что она не цитирует библейский текст, а лишь пе­ ресказывает его, не стоит думать, будто она высказывает какое-то суждение о том, что хотел сказать библейский автор, этот текст на­ писавший. Приводя в своей речи те или иные библейские выраже­ ния, она могла при этом выводить какой-то серьезный духовный урок, но необязательно такой же, какой пытался донести до своих читателей библейский автор.2 2 ) Экзегетически, богословски и ли гомилетически? Во-вторых, там, где Эллен Уайт явным образом ссылается на тот или иной библейский отрывок, нужно задаться вопросом, как именно она его использует — экзегетически, изъясняя его ориги­ нальное значение в авторском контексте; богословски, рассуждая о значении этого отрывка для библейского богословия в целом и для понимания Божьей воли в отношении читателей в частности; 111 ГЛУБИНЫ БПЖ БИ или гомилетически, прибегая к силе библейского языка, для обос­ нования своей мысли4. Воспринимать отрывок, использованный гомилетическим спо­ собом, как экзегетическое высказывание, значит исказить не толь­ ко замысел Эллен Уайт, но и смысл самого библейского текста. Этот вопрос требует дополнительных исследований, однако я пришел к мнению, что Эллен Уайт редко использует Писание экзегетически (то есть с намерением показать изначальный замысел библейского автора)5. Как и классические пророки Ветхого Завета, она видела свою задачу в том, чтобы высказываться по поводу происходящего на ее глазах. Поэтому она обычно использует Писание богословски и гомилетически, а не экзегетически. Говоря это, мы отнюдь не умаляем авторитет Эллен Уайт. Мы должны со всей серьезностью воспринимать все, о чем она писала. В то же время нужно проявлять крайнюю осторожность, чтобы не умалить при этом авторитет библейского автора. Не стоит пренебрегать замыслом библейского автора, принимая во внима­ ние только гомилетическое использование библейского отрывка. То есть я хочу подчеркнуть, что нам следует с уважением относить­ ся к замыслу Эллен Уайт, когда она использует библейский мате­ риал. И поскольку она часто использует Писание не экзегетически, нам необходимо тщательно исследовать то, как она цитирует книгу Откровение, прежде чем догматически применять ее высказыва­ ния в экзегезе этой книги6. 3 ) О публикованны е или неопубликованны е? В-третьих, Эллен Уайт сама проводит различие между ее опуб­ ликованными трудами и прочими материалами7. Ее богословский замысел точнее всего раскрывается в трудах, которые были тща­ тельно ею выверены и отредактированы. Косвенные замечания в письмах или застенографированные высказывания из пропове­ дей могут не отражать в полной мере ее устоявшиеся воззрения по наиболее существенным вопросам. К компиляциям ее трудов, составленным другими людьми, нужно относиться еще осторож­ нее, поскольку отбор материала и порядок, в котором он выстро­ 112 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ ен, могут сами по себе подводить к определенному богословскому выводу. Если какую-то мысль можно обнаружить только в письмах и рукописях Эллен Уайт и тем более если она встречается лишь один раз, толкователю необходимо убедиться, что она действи­ тельно отражает ее твердую позицию. 4) Основная и л и второстепенная? В-четвертых, нужно задать себе вопрос: «Насколько использо­ ванный Эллен Уайт библейский текст важен для тех выводов, ко­ торые она делает?» Если приведенный библейский текст не игра­ ет большой роли в раскрытии основной темы, то, возможно, он и не принципиален в экзегезе. Как и в случае со Священным Писа­ нием: если мы не хотим ошибиться, нам нужно обращаться к тем высказываниям, которые непосредственно касаются исследуемой нами темы. Когда речь идет о книге Откровение, то наиболее полезными здесь будут те труды Эллен Уайт, основная цель которых как раз и состояла в истолковании этой книги или отдельных ее глав. Если вы хотите выяснить ее взгляд на тринадцатую главу Откровения, обращайтесь к тем ее высказываниям, в которых она системати­ чески исследует содержание этой главы. Нельзя не отметить при этом, что далеко не все главы книги Откровение оказались в центре ее внимания и были детально рассмотрены в ее трудах. Мы должны быть крайне осторожны в попытках опереться в своем толковании Откровения на ее эпизодические и второстепенные высказывания5*8. 5) Ранние и ли поздние? В-пятых, для прояснения высказываний, которые Эллен Уайт сделала в своих более ранних произведениях, нужно обращаться к ее более поздним трудам. Когда ее ранние высказывания стано­ вились предметом спора, она давала соответствующие пояснения, стараясь донести до читателей их смысл. Наглядным примером тому служит раздел в «Ранних произведениях», с. 85-96, где она дает пояснение своим предыдущим высказываниям и описани­ ям видений9. Поэтому необходимо обращаться к ее более позд- 113 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ ним утверждениям, касающимся конкретного библейского текста, за прояснением смысла более ранних высказываний. 6) Редко и ли часто? Наконец, существенное значение имеет еще один вопрос: как часто она использовала конкретный библейский отрывок тем или иным образом? При прочих равных условиях число упоминаний конкретной мысли прямо пропорционально желанию автора четко донести свою позицию по данной теме. Разумный человек не ста­ нет опираться в своем толковании на один-единственный отрывок. Идею, озвученную несколько раз при разных обстоятельствах и с помощью разных выразительных средств, не так-то просто пре­ вратно истолковать. Эллен Уайт и экзегеза Изложенные выше принципы необходимы прежде всего в силу неоднозначности, свойственной трудам Эллен Уайт. Ее высказы­ вания зачастую допускают несколько толкований10. И причина тому — не в неясности или путанности мыслей с ее стороны. Чаще всего причина в том, что она не обращается напрямую к вопросам, которые волнуют нас сегодня. Непредубежденный читатель найдет в ее трудах немало высказываний, которые отвечают на беспокоя­ щие нас вопросы не так однозначно, как нам хотелось бы. В свою очередь, предубежденный читатель, столкнувшись с неоднознач­ ным высказыванием, выбирает для себя тот вариант толкования, который более всего соответствует его устоявшимся представлени­ ям, и опровергает мнение тех, кто с ним не согласен. Реальность такова, что многие экзегетические вопросы просто невозможно прояснить с помощью трудов Эллен Уайт. Разумнее всего будет воздерживаться от использования неоднозначных вы­ сказываний в качестве очевидных свидетельств в пользу собствен­ ной точки зрения. Нужно непременно учитывать, что у подобных высказываний может быть и другое толкование. 114 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ЕИБЛИИ Заключение Ценность принципов интерпретации, описанных нами в этой главе, заключается в том, что воспользоваться ими может любой человек. Вам не нужно иметь докторскую степень или специальное образование, чтобы правильно понимать Библию. Если вы будете следовать этим принципам, то не совершите ошибок, которые до­ пустили, к примеру, Дэвид Кореш и его приверженцы. Эти прин­ ципы будут полезны всем, в том числе и богословам. По сути, если вы знаете древнегреческий и древнееврейский языки, но не прак­ тикуете описательную экзегезу, не молитесь, не делаете акцент на ясных текстах и общем чтении и не прислушиваетесь к чужому мнению, то скорее всего вы неправильно поймете Библию, каким бы умелым исследователем вы ни были. В следующих главах мы будем применять эти принципы экзе­ гезы на практике, чтобы раскрывать смыслы, заложенные в кни­ ге Откровение. Это будет не просто сухой методический обзор. Мы рассмотрим, как применять эти методы на живых примерах. И по ходу дела раскроем несколько самых сокровенных тайн книги Откровение. Примечания 1 «Люди, не желающие ходить во свете Божьей вести, выискивают в моих трудах от­ дельные высказывания, которые льстят их слуху и соответствуют их человеческому суждению, и, вырывая эти высказывания из контекста и присовокупляя к ним чело­ веческие идеи, пытаются создать впечатление, будто мои произведения одобряют нечто, в то время как на самом деле они это осуждают» (Письмо 208,1906 г.). 2 «Многие в нашей среде обращаются ко мне в письмах с проникнутыми искренней решимостью просьбами о том, чтобы воспользоваться моими трудами для придания убедительности определенным темам, которые они хотели бы представить людям так, чтобы произвести на них глубокое впечатление. Да. некоторые из этих тем дей­ ствительно нужно представить людям; но я бы не отважилась одобрить подобное использование свидетельств или санкционировать размещение правильного по сути своей материала в контексте, предлагаемом ими. Люди, обращающиеся ко мне с подобными предложениями, может быть, и суме­ ют мудро распорядиться тем, что я написала, я этого не знаю: и тем не менее я не осмелюсь дать им разрешение воспользоваться моими трудами так, как они предла­ гают. Слишком многое нужно учитывать в подобных случаях; ибо при использова­ нии свидетельств в поддержку какой-то темы, которая сильно взволновала автора, выдержки из моих трудов могут произвести иное впечатление, чем то, на которое 115 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ они были рассчитаны в своем изначальном контексте» («Как пишутся и рассыла­ ются Свидетельства для Ц еркви», с. 26. Цит. по: «Ellen G. White. Messenger to The Remnant», by Arthur White, p. 86.). 3 Когда Эллен Уайт применяла выражение «не прикасайся, не вкушай, не дотра­ гивайся» по отношению к чаю, кофе, алкоголю и табаку («Служение исцеления», с. 335), она, безусловно, подражала языку Кол. 2:21, но использовала его совсем не так, как Павел! В ее устах эта фраза была наполнена положительным смыслом, став призывом строго воздерживаться от вредных веществ, а Павел, судя по контек­ сту, этими словами осуждал нездоровый аскетизм, отвлекавший внимание от Христа (Кол. 2:18-23). Когда она, говоря о необходимости правильной осанки («Воспитание», с. 198), пи­ сала, что «Бог сотворил человека правым», она ни в коем случае не утверждала, что автор книги Екклесиаста вел речь об осанке в Еккл. 7:27-29. В книге «Патриархи и пророки» (с. 49) она использует то же выражение в полном соответствии с замыс­ лом, который вложил в него библейский автор. 4 См. выше пример с Кол. 2:21. s Как уже было сказано в предыдущей главе, довольно много высказываний экзеге­ тического характера можно найти в книге «Деяния апостолов», где рассматриваются новозаветные книги с учетом времени и места их написания. Немало экзегетических утверждений и в таких книгах, как «Наглядные уроки Христа» и «Нагорная пропо­ ведь Христа». См. комментарии Роберта Олсона в: Ministry, December, 1990, р. 17. 6 В тех случаях, когда она трактует тот или иной библейский текст экзегетически, но при этом сохраняется определенное напряжение между ее трактовкой и явным замыслом автора, возможны два варианта: 1) Возможно, толкователь неправиль­ но понимает замысел либо библейского автора, либо Эллен Уайт, либо их обоих. 2) Эллен Уайт может применять библейский отрывок к современной ситуации в частном смысле, не исчерпывая основной посыл, заложенный в него первоисточ­ ником. (Обратите внимание, как апостол Петр использует Иоиль 2:28-32 в Деян. 2:16-21 и как Иисус использует Дан. 7:13,14 в Мф. 9:6.). 7 Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 696. Ср.: Избранные вести, т. 1, с. 66, Свидетель­ ства для проповедников, с. 33. 8 Книге Откровение уделено основное внимание в главе 57 книги «Деяния апосто­ лов» (с. 5 7 9-592) и во второй половине книги «Великая борьба». 9 Это можно проследить на примере объяснения Эллен Уайт истины о Божествен­ ности Христа. Ее более поздние высказывания не оставляют никаких оснований для сомнений в ее вере в полноценную Божественность Христа. Напр., Избранные вести, т. 1, с. 296, Желание веков, с. 530, Ревью энд Геральд, 5 апреля 1906 г„ Знамения вре­ мени, 3 мая 1899 г. Однако некоторые высказывания, сделанные в период до 1888 г., такие как на с. 17, 18 первого тома «Духа Пророчества», можно трактовать двоя­ ко, в том числе как арианские, если не учитывать ее более поздние утверждения (в книге «Патриархи и пророки», с. 37, 38, она прояснила свою мысль, изложенную в «Духе Пророчества», т. 1, с. 1 7 ,18). Использовать сказанное в 1-м томе «Духа Про­ рочества» как иллюстрацию взглядов Эллен Уайт по этой теме, игнорируя при этом ее более поздние пояснения, значит безнадежно искажать ее замысел. 10 Один из ярких примеров неоднозначного высказывания можно найти на с. 445 «Свидетельств для проповедников», где она пишет, что «запечатление слуг Божьих (вОткр.7)естьтожесамоесобытие,котороебылопоказановвиденииИезекиилю.Иоанн также был свидетелем этого самого потрясающего откровения». Далее она описывает 116 МЕРЫ ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ ПРИ ИЗУЧЕНИИ БИБЛИИ ряд признаков, общих для обеих книг. Поскольку видения Иоанна и Иезекииля ана­ логичны, но ни в коем случае не идентичны, есть два возможных толкования ее слов: 1) В событиях, имевших место около 600 г. до н. э„ были задействованы те же принци­ пы, которые проявят себя во время заключительного кризиса, описанного в Откр. 7; 2) Иезекииль описывает не события 600 г„ а последнее время. Оба варианта имеют право на существование, учитывая язык, который она использовала. 117 Глава 5 Рабочий инструмент Несколько лет назад я получил посылку от одного весьма уважае­ мого мною пастора (назовем его Джорджем). В ней было письмо, в котором он просил меня внимательно прочесть прилагающуюся тетрадь, где он изложил свои мысли по поводу одного крайне труд­ ного для понимания отрывка из книги Откровение. Джордж хотел, чтобы я высказал свое мнение по поводу его исследования. Я по­ лучаю гораздо больше таких просьб, чем могу исполнить, поэтому я отложил тетрадку в сторону, рассчитывая как-нибудь потом к ней вернуться. Прошло несколько дней. Как-то вечером я лег спать, но сон поче­ му-то не шел. Я вертелся в постели, переворачивался с одного бока на другой, но мало того, что заснуть никак не удавалось, так еще и разум мой был кристально ясен, словно это была не ночь, а разгар дня! Нет ничего скучнее, чем лежать с открытыми глазами в полной темноте. Ощущение такое, словно ты оказался в одиночном заклю­ чении! Поэтому я решил, что хватит валяться в постели и зря тра­ тить драгоценное время, встал и отправился в другую часть дома. Оказавшись в гостиной, я вспомнил про тетрадь Джорджа. Я спустился вниз в свой домашний кабинет и вернулся обратно с тетрадкой, потому что внизу было холодно. Я принялся читать истолкование этого сложного отрывка и не мог оторваться — так восхитила меня логическая стройность написанного. Если бы не 119 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ мой двадцатилетний опыт исследования в данной области, я бы непременно поддался убедительной силе представленных аргумен­ тов. Джордж писал ясным и четким языком и с большим задором. Но, как ни странно, в каждом символе и в каждом стихе он видел нечто противоречащее моим собственным изысканиям. У меня складывалось впечатление, что он нанизывает на логическую нить один ноль за другим, полагая, что в результате этого сложения по­ лучится некая сумма. Я подумал тогда, что переубедить его будет совсем не трудно. С наступлением утра мое мнение о тетрадке Джорджа ничуть не изменилось. Я написал ему письмо на пятнадцати страницах, мелким почерком (пару дней спустя). Он ответил мне где-то через неделю. Он не согласился ни с одним моим словом! Между нами на­ чался активный обмен посланиями. (Откуда только взялось время на переписку! Вот что значит интересная тема!) Какой бы отрывок мы ни затрагивали, у нас не было точек соприкосновения ни по од­ ной строчке! В конце концов до меня дошло, что происходит. Я воспринимал книгу Откровение, как если бы она была написана около 90 года нашей эры, тогда как он толковал ее, словно она была написана в 1990 году! Поскольку мне представлялось вполне очевидным, что Откровение было написано ближе к 90 году, я решил, что правда явно на моей стороне и мне не составит труда донести до него свою точку зрения. Поэтому я сел и изложил ему свою догадку в очеред­ ном письме. И вскоре получил ответ. Впервые мы хоть в чем-то да согласились! Однако это было еще не все! Он поведал мне, что, являясь адвентистом, он просто обязан воспринимать книгу Откровение так, как если бы она была на­ писана непосредственно для адвентистов. Как если бы апостол Иоанн был знаком с трудами Эллен Уайт. Как если бы Иоанн про­ чел библейский комментарий АСД и другие адвентистские книги. Как если бы Иоанн жил прямо сейчас и обращался напрямую к тем вопросам, которые волнуют адвентистов в современном мире. Должен признаться, я до сих пор под впечатлением от его ло­ гики и искренности. Хотя его позиция и была опровергнута участ­ 120 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ никами библейской конференции 1919 года и большинством ве­ дущих адвентистских мыслителей того времени, он остается верен своим убеждениям и продолжает излагать их четко и с большим энтузиазмом. Однако я по-прежнему считаю, что именно такой точкой зрения в основном обусловлено неверное понимание кни­ ги Откровение. Хотим мы того или нет, реальность такова, что книга Откро­ вение была написана отнюдь не на рубеже двадцатого и двадцать первого веков и даже не в девятнадцатом веке. Она была написа­ на в первом веке и несла в себе мощную весть для того времени и места. Как уже неоднократно мы отмечали, нельзя читать ее так, словно она была адресована лично нам, живущим в конкретный пе­ риод времени и в конкретном месте, и при этом не искажать замы­ сел этой книги и ее весть. Кроме того, мой многолетний опыт свиде­ тельствует, что адвентисты, придерживающиеся одних с Джорджем взглядов на Откровение, редко соглашаются друг с другом. Толко­ вать Апокалипсис со своей частной точки зрения значит все время возвращаться туда, откуда ты начал, ходить по кругу с идеями «соб­ ственного производства». В этой главе мы начнем в общих чертах намечать путь, ведущий к пониманию книги Откровение в контек­ сте времени и места, в котором она была написана. Вводная часть книги Откровение Начнем с вопроса: Что Книга От кровение говорит о самой себе? Лучший метод изучения Откровения - это метод, который естественным образом проистекает из самого текста. Мы можем многое узнать о книге Откровение из ее первых четырех стихов. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, что­ бы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Сво­ ему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и сви­ детельство Иисуса Христа и что он видел. Блажен читаю­ щий и слуш аю щ ие слова пророчества сего и соблюдающие 121 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ написанное в нем; ибо время близко. Иоанн — семи цер­ квам, находящ имся в Асии: благодать вам и мир от Того, К от оры й есть и был и грядет, и от семи духов, находя­ щихся перед престолом Его» (Откр. 1:1-4). В этих четырех стихах есть несколько ключевых понятий, ко­ торые показывают, как именно, по мнению автора, мы должны проводить экзегезу книги Откровение. Не забудем, что экзегеза представляет собой попытку понять, что хотел донести до нас ав­ тор, и подразумевает готовность чему-то научиться из исследуе­ мого текста. Текст должен сам направлять нас в нашем исследова­ нии. Что же говорят нам эти четыре стиха о надлежащей экзегезе Откровения? Христианская книга «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (Откр. 1:1). Из первых же слов («откровение Иисуса Христа») явствует, что Откровение — это христианская книга (Откр. 1:1). Иисус Христос представлен в ней повсюду, где-то явно (1:1,2,5, 9; 11:15; 12:10,17; 14:12; 17:6; 19:10; 20:4,6; 22:16,20,21), а где-то в символах (1:12-16; 5:5 и далее; 7:17; 12:5, 11; 14:1 и далее; и т. д.). В ней есть ссылки на церкви (гл. 1-3 и 22:16) и на крест (1:18; 5:6, 9, 12; 11:8; 12:11). Кроме того, внимательный читатель отметит в этой книге десятки (если не сотни) отголосков новозаветных тем, выражений и бого­ словских концепций. Так что, несмотря на отличные от остального Нового Завета стиль, лексику и содержание, нам не стоит ожидать каких-то радикальных сдвигов в богословии книги Откровение в сравнении с прочими новозаветными книгами. Она представляет собой естественное завершение Нового Завета как собрания книг, формирующих основание христианской веры. Возьмем, к примеру, Откр. 9:2-6. В этом отрывке приведено весь­ ма странное описание саранчи, которая мучает людей в течение пяти 122 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ месяцев. Однако если вы сравните Откр. 9 с Лк. 10:17-20, то увиди­ те, что в этих отрывках провозглашается одна и та же весть — Бог защищает Свой народ от демонической язвы. Поэтому даже при­ том, что язык Откровения сильно отличается от остального Нового Завета, его богословие вполне согласуется с остальными двадцатью шестью новозаветными книгами. Книга, которую мы изучаем, это откровение Иисуса Христа, и все ее содержание необходимо пони­ мать в свете этого факта. Божественное откровение «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ем у Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал» (Откр. 1:1). Еще один момент, который мы можем почерпнуть из Откр. 1:1-4, состоит в том, что данная книга — это Божественное откровение («дал Ему Бог»), Иоанн неоднократно указывает на сверхъестествен­ ное происхождение описанных в его книге сцен (1:10-20; 2:7, 11 и т. д.; 4:1; 10:11; 17:1-3; 19:9,10; 22:6-10). Он считает себя пророком, а свой труд — пророческим. Книга Откровение — это больше, чем произведение, созданное человеком. Она написана в соответствии с Божественным замыслом, создана Богом через Иисуса Христа, Ко­ торый не только дает видения, но и отбирает для этой книги симво­ лы («и Он показал»), В Откровении нельзя искать только замысел человека. Видения, в нем описанные, даны от Бога, поэтому и слова, подобранные Иоанном, тоже слова Божьи. Если эта книга исходит от Бога, то смысл в ней изложенного бу­ дет нередко выходить за рамки того, что мог подразумевать Иоанн. Однако это не дает толкователям права расширять заложенные в ней смыслы по своему усмотрению. Бог заключил Себя в опре­ деленные рамки, когда облекся в человеческую природу при во­ площении, и точно так же Он наложил на Себя определенные огра­ ничения, когда решил представить Себя в Священном Писании с помощью человеческого языка. Таким образом, пытаясь опреде­ 123 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ лить Божественный замысел, мы должны понимать, что он должен быть естественным развитием языка и замысла земного автора. В каждом конкретном тексте происходит соприкосновение Боже­ ственного замысла и замысла человеческого. Выяснив, насколько это возможно, смысл, выраженный земным языком, мы, учиты­ вая Божественное происхождение этой книги, должны задаться во­ просом о расширенном смысле, который Бог мог вложить в ее текст и раскрыть его в процессе истории и последующих откровений. Взаимосвязь с книгой Даниила «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, что­ бы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1). В своем внушительном комментарии на книгу Откровение Г. К. Бил показывает, что эта загадочная фраза — «чему надлежит быть вскоре» — представляет собой преднамеренную аллюзию на вторую главу книги Даниила1. В этой главе Даниил говорит На­ вуходоносору, что его сон был от Бога, Который хотел открыть ему, «что будет в последние дни» (Дан. 2:28). Намекая на этот стих, ав­ тор Откр. 1:1 как бы говорит, что события, о которых Даниил го­ ворил как об отдаленном будущем, вот-вот исполнятся и что суть их будет разъяснена в книге Откровение. Для Грегори Била это означает, что содержание Откровения следует так или иначе пони­ мать во взаимосвязи с Дан. 2 и аналогичными апокалиптическими пророчествами, такими как Дан. 7. Автор Откровения, по всей видимости, уверен, что существует тесная связь между последним временем, о котором говорит Да­ ниил, и пророчествами, изложенными в Откровении. Эти две кни­ ги должны находиться рядом. Они схожи по тематике. Благодаря смерти и воскресению Иисуса (Откр. 1:5-6; 3:21; 5:5) грандиозное осуществление Божьих планов, обрисованных в книгах Даниила и Откровение, неизбежно, и скоро Бог совершит задуманное. Было 124 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ бы неверно толковать Откровение без его тщательного сопоставле­ ния с пророчествами Даниила. Язык апокалиптического символизма «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав о н о е через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1). В первом стихе Откровения содержится ясное указание на сим­ волический язык этой книги («и Он показал»). В отношении остальных библейских книг принято применять правило — вос­ принимать написанное буквально, если нет явного и однозначного свидетельства символического характера текста. В случае с Откро­ вением требуется обратная стратегия. Откровение следует толко­ вать символически, если только нет ясных указаний на необходи­ мость буквального понимания написанного. В то же время даже поверхностное прочтение Откровения сви­ детельствует о том, что символизм этой книги весьма необычен. Временами он становится даже довольно причудливым. В Открове­ нии описываются животные, которые совсем не похожи на тех, что обитают в наших лесах. В нем есть множество символов и понятий, совершенно не встречающихся в обычной жизни. К примеру, автор повествует о звере с семью головами и десятью рогами. Думаю, едва ли вам доводилось наблюдать нечто подобное где бы то ни было. У одного из этих зверей с семью головами и десятью рогами ноги были, как у медведя, туловище — как у барса, а пасть — как у льва. Такого животного нет в реальном мире. Если нам такого рода символизм кажется слишком необычным, то в древнем мире он воспринимался совсем иначе. В 1-й книге Еноха, написанной, как считается, за сто лет до Иисуса, описывают­ ся семь архангелов, включая Гавриила и Михаила. В книге Откро­ вение тоже есть ангелы, и обычно в количестве семи. Упоминается у Еноха и небесный град с двенадцатью воротами, по три с четырех 125 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ сторон. В другой книге под названием Апокалипсис Софонии, на­ писанной в первом веке нашей эры, можно найти следующее инте­ ресное описание, перекликающееся с книгой Откровение: «Тогда я поднялся и стал и увидел великого ангела, стоя­ щего предо мною с ликом, сияющим подобно лучам солнца в его славе, так как его лицо похоже на то, которое совер­ шенно в своей славе. И он был препоясан, как если бы золо­ той пояс был на груди его. Ноги его были подобны бронзе, которая плавится в огне. И когда я увидел его, я возрадо­ вался, ибо подумал, что Господь Всемогущий посетил меня. Я пал на лицо мое и поклонился ему. Он сказал мне: “Бере­ гись. Не поклоняйся мне. Я —не Господь Всемогущий, но ве­ ликий ангел Еремиил, который над бездной и адом, — тем, в котором все души заключены от конца потопа, бывшего на земле, до сего дня”» (Апокалипсис Софонии 6:11-15). В этом описании есть целый ряд элементов, которые напомина­ ют видение, изложенное в Откр. 1. В древнем мире апокалиптика была весьма распространенным литературным жанром. Поэтому хотя язык Откровения и звучит зачастую весьма причудливо, чита­ тель, живший в первом веке, располагал контекстом, в котором мог эту книгу успешно толковать. Что интересно, апокалиптический жанр набирает популярность и в современном мире. Такие филь­ мы, как «Король лев», «Армагеддон» и «Матрица», активно при­ меняют апокалиптические темы и образы по отношению к совре­ менной жизни. Это наводит меня на мысль, что книга Откровение никогда еще не была так актуальна, как сегодня. Церкви в Асии «Иоанн — семи церквам , находящ имся в Асии: благодать вам и мир от Того, К от оры й есть и бы л и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1:4). 126 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ Следующий момент, который обращает на себя внимание в Откр. 1:1-4, заключается в том, что книга Откровение была на­ писана для Малой Азии — церквам, находившимся на территории римской провинции Асия. Для нас это не новость, ведь мы уже говорили о времени и месте написания этой книги в первой гла­ ве. Вопрос только в том, была ли книга Откровение написана для будущих поколений или же она должна была стать понятной для ее первых читателей. Ответ мы находим в 3-м стихе: «Блажен чи­ тающий и слуш аю щ ие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1:3). Выделенными словами переведено греческое выражение, означающее «слушать с пониманием». Иначе говоря, книга Откровение писалась, чтобы люди ее понимали. Этим она отличается от книги Даниила, суще­ ственная часть которой была запечатана, то есть не предназнача­ лась для понимания: «И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был виде­ нием сим и не понимал его» (Дан. 8:27). «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение» (Дан. 12:4). Таким образом, в книге Даниила были строки, которых не пони­ мал ни их автор, ни его первые читатели. Но с книгой Откровение дело обстоит иначе. В греческом языке глагол, переведенный как «слушающие» (Откр. 1:3), имеет два возможных смысла: можно слушать без по­ нимания и слушать с пониманием. В Откр. 1:3 глаголу «слушать» сопутствует дополнение «слова» в винительном падеже, а это зна­ чит, что «слушание» должно сопровождаться пониманием. Дру­ гими словами, книга Откровение не была запечатана до будущих времен, ее читатели должны были услышать ее слова и понять их. 127 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Таким образом, книга Откровение вполне соответствует концеп­ ции, которую мы сформулировали во 2-й главе — Бог разговари­ вает с лю д ьм и на их язы ке. Бог говорил с Иоанном на его языке. При этом Он воспользовался яркими и живыми символами, кото­ рые были известны в то время. Книга была написана в Малой Азии в первом веке, и проще всего ее понять именно в этом контексте. Позволю себе привести один пример, чтобы пояснить, что я имею в виду под выражением «живой символ». В Откр. 1 мы ви­ дим описание Иисуса Христа в Его славе. Он есть источник откро­ вения, полученного Иоанном в видении. У Него ключи ада и смер­ ти. Он —Начало и Конец, Первый и Последний. Он посылает Своих ангелов к Иоанну и т. д. Между этими образами и историческим контекстом, характерным для Малой Азии в древности, существует удивительная связь. В те времена в западной части Малой Азии была очень популяр­ на богиня по имени Геката. Согласно представлениям людей того времени, Вселенная была своего рода трехэтажным строением — верхний этаж занимали небеса, нижний был отведен под ад, а ме­ жду ними находилась земля, на которой жили люди. У Гекаты были ключи как от небес, так и от преисподней. Она могла переходить с одного «этажа» на другой, а затем рассказывать людям, что про­ исходит вверху и внизу. Она была известна также как «Начало и Конец» и прибегала к услугам ангелов, которые должны были передавать ее вести. Параллели между Гекатой и Иисусом вполне очевидны, не так ли? Иоанн как бы говорит язычникам, живущим в Малой Азии, что истинный источник откровения, истинный хо­ зяин ключей — не Геката, а Иисус Христос. Все, что можно было получить от Гекаты, они обретут в Иисусе. Итак, вполне очевидно, что в книге Откровение нашли отра­ жение реалии древней Малой Азии. Эта книга не была оторвана от своего мира, она писалась на языке того времени и того места. Однако возникают естественные вопросы: «С какой стати богодухновенный автор воспользовался языческими понятиями? Какую цель он преследовал, когда описывал Иисуса языком языческой богини?» 128 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ Полагаю, иа то есть две причины. Во-первых, эти понятия могли быть использованы по той причине, что такой язык был понятен людям, жившим в языческой культуре, он был частью их понятий­ ного мира, он имел для них смысл. Во-вторых, «языческим» языком можно было воспользоваться для борьбы с языческим богослови­ ем. Если вы собираетесь противостоять бытующим вокруг идеям, вам нужно общаться с людьми на том языке, на котором говорят носители этих идей. Так что книга Откровение —это не просто по­ слание церквам; она была призвана вступить в диалог с древним не­ христианским миром. Эта книга обращена к жителям Малой Азии первого века нашей эры. Грамматика книги Откровение «Иоанн — семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Кот оры й есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1:4). Грамматика Откровения весьма показательна. Она была призвана произвести сильное впечатление на его первых читателей. Привет­ ствие в первых строках книги исходит отТого, «Который есть и был и грядет». Однако в греческом оригинале в этом стихе использова­ но неестественное сочетание причастий и глагола в личной форме. С точки зрения греческой грамматики эта конструкция неправиль­ на. Получается, что в самом начале книги грекоязычные читатели сталкивались с весьма странным в грамматическом отношении на­ бором слов, которое не могло не вызывать у них удивление. В чем же дело? Может быть, автор Откровения плохо владеет греческим языком? Может быть, это просто его неудачный перевод с како­ го-то другого языка? А может, это своего рода «небесный язык»? Во введении мы вкратце оценили несколько возможных вариан­ тов. Наиболее вероятным объяснением мне представляется иудей­ ское происхождение Иоанна. Греческий язык не был для него род­ ным, и на Патмосе у него не было никого, кто мог бы помочь ему отредактировать текст надлежащим образом. Греческий язык кни­ 5 129 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ ги Откровение похож на язык сочинения, написанного школьни­ ком, еще не освоившим все грамматические тонкости. Но Господь может сделать инструментом в Своем деле любого человека, даже если тот не очень хорошо владеет языковыми средствами. Откро­ вение заключает в себе поразительной силы весть для Божьего на­ рода, несмотря на то, что язык, которым оно написано, не всегда грамматически безупречен. Использование Ветхого Завета Если говорить о книге Откровение в целом, то внимательное чтение показывает, насколько важную роль в описанных в ней видениях играет Ветхий Завет. Вот что говорит по этому поводу Уильям Миллиган, известный исследователь Откровения: «Книга Откровение полностью погружена в воспоминания, случаи из жизни, мысли и язык церковного прошлого. По­ гружена до такой степени, что я сильно сомневаюсь, что в ней есть хоть один образ, который не был бы почерпнут из Ветхого Завета, или хотя бы одно целое предложение, которое в той или иной мере не было бы построено на мате­ риалах, взятых из того же источника»2. Мы отметили этот момент во второй главе, когда вкратце иссле­ довали Откр. 13. Около двух тысяч слов, понятий и идей в Открове­ нии так или иначе связаны с Ветхим Заветом. Именно в нем нужно искать ключ к расшифровке Откровения. Если вы не сведущи в Вет­ хом Завете, у вас мало шансов понять книгу Откровение. Однако есть и одна сложность. В Откровении нет ни одной цита­ ты из Ветхого Завета. В ней мы находим лишь намеки на Ветхий За­ вет, разбросанные там и тут, где-то в одном слове, а где-то в целой фразе. Поэтому нам нужно очень тщательно подойти к изучению того, как именно Ветхий Завет используется в Откровении. Очень важно не упустить ни одного стиха в этой книге, где автор предна­ меренно отсылает читателя к тому или иному ветхозаветному от­ 130 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ рывку. При этом крайне важно не выдумывать параллели там, где их нет. Таким образом, любой метод, который будет использован нами при изучении Откровения, должен помочь нам успешно вы­ являть аллюзии на Ветхий Завет. Повторяющаяся структура Еще один момент, который бросается в глаза при последова­ тельном исследовании Откровения, — повторяющиеся элементы его структуры. Достаточно вспомнить семь церквей, семь печа­ тей, семь труб и семь чаш. Более того, если мы сопоставим трубы и чаши, то увидим очевидные параллели между ними. Первая тру­ ба обрушивается на землю (Откр. 8:7), первая чаша тоже обруши­ вается на землю (Откр. 16:2). Вторая труба пагубно сказывается на море (Откр. 8:8, 9), как и вторая чаша (Откр. 16:3). Шестая тру­ ба и шестая чаша связаны с рекой Евфрат (Откр. 9:14; 16:12), и так далее. Есть также немало параллелей между вступительной частью Откровения и стихами в его конце (Откр. 1:1-8; 22:6-21). Так что любой метод, предполагающий раскрыть тайны книги Откровение, должен непременно учитывать ее структуру. Сцены поклонения Наконец, удивляет обилие сцен поклонения в книге Откровение. Несмотря на всех причудливых зверей, сражения и военную тер­ минологию, книга Откровение будет выглядеть неполной без сцен богопоклонения. Читая эту книгу, нельзя не заметить, что богопо­ клонение занимает в ней центральное место. Она насыщена гимна­ ми, образами, связанными со святилищем, и сценами поклонения. Вот лишь один пример великолепия, присущего небесному богопо­ клонению: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и два­ дцать четыре старца пали пред Агнцем , имея каждый гусли и золот ы е чаши, полны е ф им иам а, которые 131 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ суть м олит вы святых. И пою т новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого ко­ лена, и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле. И я видел, и слышал голос многих Ангелов во­ круг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили гром ким голо­ сом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся на небе и на зем­ ле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и А гнцу — благо­ словение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили; аминь. И двадцать четыре старца п али и поклонились Ж ивущ ем у во веки веков» (Откр. 5:8-14). Основные экзегетические приемы Цель наших идей заключается в том, чтобы помочь нам понять, как именно, по замыслу автора Откровения, мы должны прово­ дить экзегезу этой книги. В этой и последующих главах я хотел бы преобразовать эти идеи в практические шаги, которые позволят нам выявить смысл Откровения. Оставшуюся часть данной гла­ вы мы посвятим первому основному шагу базовой экзегезы биб­ лейского текста. Цель этого шага — в том, чтобы определить, на­ сколько это возможно, замысел, которым руководствовался автор в написании этих строк. Базовая экзегеза — это подход, который можно применять к любому библейскому тексту. Она включает следующие элементы. Поиск клю чевы х слов Прежде всего будет полезно прочитать избранный отрывок в разных переводах. Ведь не зря же благословение провозглашено 132 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ на читающих эту книгу (Откр. 1:3)! Когда вы будете читать отрывок, составьте список трудностей, которые вам предстоит разрешить. В частности, нужно будет выделить слова, нуждающиеся в тща­ тельном исследовании. Пометьте слова, обладающие широким богословским смыслом в других частях Библии. Пометьте слова, которые вам на первый взгляд непонятны, а также те, которые ис­ пользуются в данном отрывке неоднократно. Делая экзегезу, пре­ жде всего необходимо понять ключевые термины, которые употре­ бил автор. Выявив ключевые слова в отрывке, нужно определить смысло­ вой диапазон каждого из них. Для начала можно обратиться за по­ мощью к библейским словарям или лексиконам. Если вы не знаете греческого, то поработать с языком оригинала вам поможет дву­ язычный лексикон. Используйте Библии с подстрочным переводом или аналитические симфонии (например, Янга или Стронга), где вы сможете найти греческое слово в той или иной форме и понять его значение. Простые симфонии тоже могут быть полезны. Можно посмотреть, каким образом то или иное ключевое слово использу­ ется в других библейских отрывках, как оно переводится в различ­ ных контекстах. Уделяйте особое внимание тому, как этот же автор использует это слово в других отрывках. Этот процесс схож по сво­ ему характеру с изучением библейского языка в контексте. При­ мерно так же учатся языку дети. Давайте рассмотрим один из при­ меров такого рода исследования. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы по­ казать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав о н о е через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1). Это один из тех случаев, когда перевод оказывает весьма несуще­ ственную помощь в экзегезе. Выражением «показал» здесь переда­ но слово, которое еще можно перевести как «обозначил, уведомил, известил»: «Он известил, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну». Если посмотреть греческое слово, переведенное как «показал», в других новозаветных отрывках (Деян. 11:28; Ин. 12:33, 18:32 и 21:19), то выяснится, что в Новом Завете оно имеет весьма спе­ цифический смысл. Оно означает нечто вроде «загадочного выска­ 133 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ зывания или действия, указывающего на будущее событие». Таким образом, Откровение — это символическая книга, это книга, насы­ щенная символическими высказываниями и действиями, которые указывают на будущие события. Здесь автор Откровения дает опре­ деление всей книге в одном слове. Библейские переводы вводят нас здесь в заблуждение, предлагая описательное выражение, которое отчасти передает смысл текста, но все же оставляет читателя в неведении относительно оригиналь­ ного значения слова. Таким образом, это один из случаев, пока­ зывающих, что перевод — это скорее толкование, чем абсолютно точная передача смысла. При этом можно воспользоваться лекси­ коном или Симфонией, чтобы выявить более широкое значение данного слова. Установив спектр его значений, нужно будет попы­ таться определить, какое из них автор придает этому слову в кон­ тексте отрывка, который вы изучаете. Поиск ключевых слов 1) 2) Перечитайте исследуемый отрывок несколько раз. Определите ключевые слова: • Необычные слова • Слова с неясным значением • Важные для понимания слова • Повторяющиеся слова 3) Определите спектр значений каждого ключевого слова. • Определите оригинальное слово с помощью подстрочника или аналитического словаря. • Найдите это слово в лексиконе или библейском справоч­ нике. • С помощью Симфонии выясните, как это слово использует­ ся в других текстах. Определите конкретное значение слова в контексте изучаемого отрывка. 4) Анализ слова, переведенного как «показал», позволяет сде­ лать один важный вывод. Многие люди считают, что при изуче­ нии Библии нужно всегда воспринимать текст буквально, если 134 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ только нет очевидных указаний на его символический характер. И, в общем, так оно и есть, когда речь идет о Евангелиях или пись­ мах Павла. Однако в случае с Откровением дело обстоит как раз наоборот. Это не буквальная книга, это книга символическая. И в большинстве случаев ее следует понимать символически. Как слова взаимосвязаны меж ду собой Второй шаг в базовой экзегезе связан с синтаксисом. Он призван показать, как одно слово, встречающееся в тексте, влияет на значе­ ние другого. Когда два слова соединяются в словосочетание, их зна­ чения нередко меняются. Поэтому важно выяснить, каким образом влияют друг на друга ключевые слова в отрывке. Итак, перечитайте исследуемый отрывок еще несколько раз. Вы­ явите слова и словосочетания, у которых могут быть два или больше вариантов перевода. Проанализируйте эти варианты в свете схожих случаев употребления этих слов и словосочетаний в этой же книге или в других книгах данного автора. Давайте рассмотрим пару при­ меров, как это делается. Книга Откровение начинается с выражения «откровение Иису­ са» (Откр. 1:1). Что именно означает это выражение? Откровение, которое исходит «от» Иисуса? Или откровение «об» Иисусе? Это пример синтаксического вопроса. С точки зрения грамматики и син­ таксиса этого выражения возможны оба варианта. Толкователи по­ рой делают произвольный выбор в пользу того или иного значения, не рассматривая другие варианты. Но тем самым они ограничивают возможности, заложенные в тексте. Произвольный вариант может звучать правдоподобно, но при этом быть неверным. Так что же такое откровение Иисуса — это откровение, исходя­ щее от Иисуса, или откровение об Иисусе? Право на существование имеют оба варианта. Однако в случае с Откр. 1:1 акцент все же де­ лается на откровении «от» Иисуса. В первом стихе описана своего рода цепочка, в которой откровение переходит от Бога к Иисусу, от Иисуса — к Иоанну, от Иоанна — к церквам. В центре внимания в этом отрывке скорее происхождение откровения, чем тема, кото­ рой оно посвящено. 135 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Еще один пример. Что такое «свидетельство Иисуса»? Это свиде­ тельство, которое несет Иисус? Или чье-то свидетельство «об» Иису­ се? За такого рода незамысловатыми вопросами может скрываться бездна смысла. В случае с откровением исследователи указывают, что чаще всего «субъектно-объектный генитив», в котором упо­ требляется «свидетельство», имеет субъектный характер. Другими словами, свидетельство Иисуса — это свидетельство, которое несет Иисус, как и «слово свидетельства» (Откр. 12:11) — это свидетель­ ство, которое возвещают победители, а не свидетельство о них. Итак, после того, как вы выявили ключевые слова в отрывке, вам нужно определить, у каких словосочетаний могут быть альтернатив­ ные толкования. Следует рассмотреть эти варианты в свете схожих выражений в других местах книги Откровение или даже Библии в целом. Далее нужно решить, насколько это возможно, как имен­ но следует понимать то или иное выражение в отрывке, который вы изучаете. Зачастую взаимосвязь между словами бывает вполне очевидна в конкретном контексте. Но бывают случаи, когда ничего нельзя утверждать с уверенностью. Как слова взаимосвязаны между собой (синтаксис) 1) Выявите ключевые слова в отрывке. 2) Отметьте словосочетания и фразы, смысл которых можно толковать двояко. • 3) 4) Особенно часто это бывает с выражениями в родительном падеже. Обратите внимание, каким образом схожие словосочетания и фразы используются в других частях книги или Библии в целом. • Найдите схожие фразы с помощью Симфонии. • Воспользуйтесь компьютерной программой для работы с библейским текстом. По мере возможности делайте выводы о наиболее вероятном синтаксическом значении. Если сделать определенный вывод не представляется возможным, оставьте двусмысленную фразу как есть и учитывайте в своем исследовании все возможные значения. 136 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ Предлож ения и их конт екст Третий шаг в базовой экзегезе — грамматика. Грамматика, в уз­ ком ее понимании, занимается изучением того, как слова и груп­ пы слов взаимодействуют друг с другом в предложениях и абзацах. Какую функцию выполняет существительное в отрывке по отно­ шению к глаголу — подлежащего или дополнения? Где главное предложение, а где придаточное? В каком грамматическом време­ ни стоит основной глагол — настоящем, прошедшем или будущем? И на что это влияет? Какую роль в данном предложении выпол­ няют прилагательные и наречия? Составление схемы предложения может оказаться весьма полезным для понимания библейского текста. Некоторые исследователи рекомендуют выстраивать так называемое «синтаксическое дерево». Более подробную информа­ цию об этом вы можете почерпнуть в источниках, перечисленных в конце главы. Думаю, и так понятно, что чем точнее и ближе библейский пере­ вод по своей грамматической структуре к оригиналу, тем продук­ тивнее будет данный этап. Если вы не владеете в достаточной мере искусством грамматического разбора, не отчаивайтесь — этот на­ вык развивается по мере практики. Чем лучше мы овладеем грам­ матическим анализом, тем глубже будем понимать намерения биб­ лейских авторов. Работая с библейским текстом, важно определить границы от­ рывков и места, где начинаются и заканчиваются абзацы. Абзац — это группа предложений, объединенных одной общей идеей. Обыч­ но новый абзац начинается там, где происходит переход к новой теме или идее. По различным переводам Библии можно сравнить, как поделили на абзацы изучаемый вами отрывок другие толко­ ватели. Если во всех переводах разбивка на абзацы одна и та же, то можно быть уверенным, что она разумна и обоснованна. Если же существуют расхождения в разбивке, то вам придется делать са­ мостоятельный выбор. В Откровении крупные отрывки с описани­ ем масштабных сцен могут начинаться с выражений «после сего» (Откр. 4:1) или «и видел я» (Откр. 5:1; 6:1). В то же время разбивка на главы и разделы в авторитетных переводах вполне может по­ служить ориентиром для предварительной оценки существующих 137 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ границ. Окончательные выводы стремитесь делать на основании тщательных экзегетических изысканий. Предложения и их контекст 1) Выберите ту версию перевода Библии, в которой точнее отражена грамматика оригинального текста. 2) Определите подлежащее, дополнение и придаточные предложения в каждом предложении. 3) Попытайтесь составить схему предложения или выстроить «синтаксическое дерево» (см. библиографию). 4) Определите границы каждого абзаца. • Сравните свои выводы с тем, что предлагается в раз­ личных библейских переводах. 5) Определите границы более крупных отрывков. И ст орико-культ урны й контекст Наконец, вам предстоит решить, наверное, наиболее трудную для рядового исследователя задачу — определить исторический, литературный и культурный контекст, в котором появилась биб­ лейская книга. Если говорить об Откровении, то ее контекстом яв­ ляются условия жизни, существовавшие в Малой Азии, различные символы, оказывавшие влияние на ее жителей, апокалиптический язык, боги, которым они поклонялись, и т. д. Историко-культурные изыскания зачастую считаются прерогативой специалистов. Каким же образом исследователю-любителю приобрести необходимые знания, не получая специального образования в области истории и культуры древнего мира? Можно начать с энциклопедий общего характера, с одной из библейских энциклопедий или с энциклопедий, посвященных Древнему Риму, отмечая для себя все, что касается Римской импе­ рии и Малой Азии первого века. Для начала лучше получить об­ щие представления о тогдашнем мире. Затем можно обратиться к библейским словарям, где есть немало статей, посвященных раз­ личным историческим и культурным аспектам. Критические ком­ ментарии, к примеру, комментарий Дэвида Ауни в серии «Word 138 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ Biblical Commentary», помогут вам связать изучаемый вами отры­ вок со сведениями о богине Гекате или с параллельными отрывка­ ми из древних книг — таких как Первая книга Еноха и Апокалип­ сис Софонии3. Конечно, речь не идет о том, чтобы воспринимать библейские комментарии как глас Божий, однако определенные знания об истории и культуре того времени помогут вам составить здравое суждение о библейском тексте и его контексте. Вступитель­ ные статьи к Библейскому комментарию АСД представляют собой еще один полезный источник информации о древнем мире. Со временем имеющиеся у вас источники помогут вам ответить на многие вопросы, связанные с историческим, литературным и культурным контекстом изучаемой вами книги. Например, на ка­ кую аудиторию была рассчитана данная книга? Какую цель ставил перед своей книгой автор? Что нам известно о ландшафте и клима­ те той местности, где жил автор, и как это могло повлиять на его ма­ неру изложения собственных мыслей? Какова была политическая и религиозная ситуация, в которой находились адресаты книги? Какие еще литературные произведения той эпохи могли бы помочь нам в понимании вести, заключенной в Откровении? И как жили люди того времени, чем зарабатывали на жизнь? Историко-культурный контекст 1) 2) 3) Прочитайте статьи о Римской империи в энциклопедиях и библейских словарях. Изучите, что сказано об отрывке, который вы исследуете, в комментариях (например, во вступительных статьях к томам 5 -7 Библейского комментария АСД). Ознакомьтесь с переводами некоторых из небиблейских апокалиптических книг: • Эфиопский Енох (Первая книга Еноха) • Четвертая книга Ездры (Вторая книга Ездры) • Апокалипсис Софонии • Вторая книга Варуха 139 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Заключение Описанные нами этапы вполне применимы к любому библей­ скому тексту. Если вы хотите понять, что именно пытался ска­ зать автор, вам следует предпринять следующие основные шаги: проанализировать слова и связи между ними; проанализировать структуру предложений и абзацев; изучить исторический контекст и, отталкиваясь от него, попытаться осмыслить текст. Такой под­ ход будет эффективен для понимания большей части Библии. Если вы сумеете выяснить, что пытался сказать Павел, скажем, в Посла­ нии к римлянам, то считайте, что вы поняли Павла. Однако нужно признать, что данный подход не так уж и продук­ тивен в случае с Откровением. На самом деле понять, что пытает­ ся сказать автор Откровения, не так трудно. Проблема в том, что даже когда вы знаете, что именно пытался сказать Иоанн, может оказаться, что вы понятия не имеете, что он имел в виду. Классиче­ ским примером такого парадокса служит первая труба, описанная в Откр. 8:7: «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгоре­ ла, и вся трава зеленая сгорела». Представить, что именно пытался сказать автор, здесь нетруд­ но. Он пытался сказать, что ангел дунул в трубу и на землю обру­ шился огонь, смешанный с кровью, в результате чего сгорели третья часть деревьев и вся трава. Все вроде бы просто: слова его понятны. Но попробуйте-ка понять, что за ними стоит! Так что базовые эк­ зегетические приемы в отношении книги Откровение по большому счету не работают. Учитывая характерные особенности Откровения, перечислен­ ные в начале этой главы, понимание этой книги требует более ши­ рокого, более богословского метода экзегезы. Нельзя ограничивать себя методами, которые пусть даже весьма эффективны в работе с Евангелием от Матфея или Посланием к римлянам. Нам нужно выработать экзегетический метод, подходящий для книги Откро­ вение. Откровение не раскроет нам свои тайны, если мы не пред­ примем трех последовательных шагов, которые будут подробно 140 РАБОЧИЙ ИНСТРУМЕНТ описаны в последующих трех главах этой книги. Эти шаги заклю­ чаются в тщательном анализе 1) структуры Откровения, 2) его связи с Ветхим Заветом и 3) того, как Евангелие преобразует вет­ хозаветные образы в свете свершений Иисуса. В следующей главе мы рассмотрим структуру Откровения и то, как она помогает рас­ крыть тайны этой библейской книги. Книги, которые могут быть полезны при проведении библейской экзегезы Bock, Darrell L. “New Testament Word Analysis,” in Introducing New Testa­ ment Interpretation, edited by Scot McKnight, Guides to New Testament Exegesis (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), p. 97-113. Gugliotto, Lee J. Handbook for Bible Study (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1995). Heard, Warren. “New Testament Background,” in Introducing New Testament Interpretation, edited by Scot McKnight, Guides to New Testament Exege­ sis (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), p. 21-51. Fee, Gordon D. New Testament Exegesis: A Handbook for Students and Pas­ tors, revised edition (Louisville, Kentucky: Westminster/John Knox Press, 1993). Kaiser, Walter C. Jr. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1981). McKnight, Scot. “New Testament Greek Grammatical Analysis,” in Introducing New Testament Interpretation, edited by Scot McKnight, Guides to New Testament Exegesis (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), p. 75-97. Michaels, J. Ramsey. Interpreting the Book of Revelation, Guides to New Tes­ tament Exegesis (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1989), edited by Scot McKnight (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1992), p. 89-94. Liefeld, Walter L. New Testament Exposition (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984).________________________ _ _ ___________ Примечания 'G. K. Beale, The Book of Revelation, New International Greek Testament Commentary, edited by I. Howard Marshall and Donald A. Hagner (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), p. 153,154. 141 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ 2 William Milligan, Lectures on the Apocalypse (London: MacMillan and Co., 1892) p. 72. 3 Эти и многие другие книги переведены на английский язык и опубликованы в: James Н. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha: Apocalyptic Literature and Testaments, volume 1 (Garden City, NY: Doubleday, 1983). 142 Глава 6 Структура книги Откровение Уникальная и сложная структура У большинства новозаветных книг структура последовательно развивается от начала к концу. Основным контекстом любого от­ рывка является то, что находится до и после него. Однако по-дру­ гому обстоит дело с Откровением. Структурные взаимосвязи в этой книге отличаются поразительной сложностью. Основной контекст конкретного отрывка может находиться совсем в другой части кни­ ги. В Откровении ближайшие отрывки не всегда образуют основной контекст, играющий ключевую роль в понимании того или иного текста. М ы должны учит ы ват ь, что основным конт екст ом больш инст ва от ры вков в Откровении служ ит вся книга в це­ лом . Параллельные термины, идеи и структуры, находящиеся в других частях книги, могут быть столь же важны для понимания отрывка, как и те, что обрамляют его. Таким образом, структура книги Откровение играет более суще­ ственную роль для ее понимания, чем в случае с другими книгами Нового Завета. В этой главе мы рассмотрим несколько особых ли­ тературных приемов, которые использует автор, чтобы помочь чи­ тателю лучше понять эту библейскую книгу. Я имею в виду повто­ ряющиеся структуры, двунаправленность, хиастические параллели 143 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ и использование ветхозаветного святилища как структурообразую­ щего элемента. Выявление этих структур — не просто академическое упражнение, ведь они помогут нам раскрыть глубины этой книги. Повторяющиеся структуры В книге Откровение есть много повторяющихся структур. В част­ ности, можно обнаружить целый ряд понятий, образующих группы из семи элементов: семь церквей, семь печатей, семь труб и семь чаш (известных также как «семь последних язв»). Кроме того, есть еще семь благословений («блаженны»), разбросанных по всей книге. При выявлении параллельных структур важно отмечать как парал­ лели, так и отличия. Если одна из параллельных структур яснее дру­ гой, то более ясная может помочь в понимании менее ясной. Это не­ оценимый инструмент в изучении некоторых трудных отрывков. В качестве примера давайте обратимся к трубам (Откр. 8-11) и ча­ шам (Откр. 16). «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, сме­ шанные с кровью, и пали на зе м л ю ; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела» (Откр. 8:7). Сравним первую трубу с первой чашей гнева: «Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его» (Откр. 16:2). Итак, первая труба и первая чаша самым пагубным образом сказываются на земле. Однако параллели между трубами и чаша­ ми этим отнюдь не ограничиваются. «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пы­ лающая огнем, низверглась в море; и третья часть м оря 144 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРПВЕНИЕ сделалась кровью, и умерла третья часть одуш евленны х тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла» (Откр. 8:8, 9). Сравним вторую трубу со второй чашей: «Второй Ангел вылил чашу свою в м оре: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одуш евленное умерло в море» (Откр. 16:3). Обратите внимание: и вторая труба, и вторая чаша обрушивают­ ся в море, причем в обоих случаях вода превращается в кровь. В обоих стихах в греческом тексте для описания морских существ ис­ пользовано слово, означающее «душа». Таким образом, между эти­ ми двумя отрывками существует явная параллель. Но есть между ними и весьма любопытное отличие. При первой и второй трубе обрушиваются язвы на «третью часть» земли. В огне сгорает третья часть деревьев (Откр. 8:7), третья часть моря превращается в кровь (Откр. 8:8), гибнет третья часть кораблей (Откр. 8:9) и так далее. Однако семь чаш обрушиваются на всю землю. Первая чаша с яз­ вами изливается на всех, кто имеет начертание зверя (Откр. 16:2). В море погибает все живое (Откр. 16:3). Соответственно, трубы и чаши очень схожи, но не во всем. Если и дальше продолжить сравнение, то можно увидеть, что тре­ тья труба и третья чаша обрушиваются на источники вод, четвер­ тые труба и чаша поражают небеса, пятые производят тьму, шестые связаны с Евфратом и, наконец, седьмые полагают всему конец. Не­ смотря на некоторые различия, трубы и чаши аналогичны по содер­ жанию и языку, причем эти аналогии проведены преднамеренно. И об этом нужно помнить каждому, кто берется толковать Открове­ ние. Большинство людей, изучающих книгу Откровение, считают, что семь чаш более доступны для понимания, чем семь труб. Если это действительно так, то сведения, полученные нами при изуче­ нии чаш, можно затем использовать при изучении труб. Сопостав­ 145 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ ляя эти отрывки, можно получить данные, которые будут одина­ ково полезны для понимания как труб, так и чаш. О чашах можно с определенной долей уверенности утверждать, что они изливаются исключительно на врагов Бога и Его народа. Аналогия между тру­ бами и чашами дает основание считать, что трубы также направ­ лены исключительно против нечестивых. Таким образом, повто­ ряющиеся структуры способствуют более глубокому пониманию авторского замысла. Можно упомянуть еще несколько значимых параллельных структур, а о других мы поговорим, когда дойдет очередь до хиастической структуры. Прежде всего, нужно отметить поразитель­ ную аналогию между тем, что говорит Откровение о Вавилоне последнего времени в главах 17, 18 и 19, и тем, что оно говорит о Новом Иерусалиме в главах 21 и 22. Автор как бы сравнивает зо­ лотой город с гибнущим городом. Он проводит сравнение между невестой и блудницей. Новый Иерусалим оказывается прямой про­ тивоположностью Вавилона. Поэтому гражданам Вавилона отказа­ но в доступе в Новый Иерусалим. Еще одна поразительная парал­ лель просматривается между двумя свидетелями из Откр. 11:3-6 и зверем из 13:11-18. Выявление повторяющихся структур 1) Выберите ту версию перевода, в которой наиболее точно отражена грамматика оригинала. 2) С помощью Симфонии или библейских перекрестных ссылок найдите в Откровении потенциальные параллельные тексты. 3) Если вы наблюдаете явную аналогию между целым рядом слов и идей, значит, можно вести речь о параллельной структуре. 4) Отмечайте также имеющиеся в параллельных отрывках отличия. 5) Проанализируйте, какие богословские выводы можно сделать на основании этих параллельных отрывков. 6) Если один отрывок изложен яснее, чем другой, нужно с помощью ясного отрывка постараться понять неясный. 146 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ Двунаправленность Настал черед поговорить о втором литературном приеме, ис­ пользуемом в структуре книги Откровение, который я, за неиме­ нием более подходящего термина, называю двунаправленностью. Этот термин означает, что переходные отрывки в книге Открове­ ние нередко одновременно направлены в разные стороны — вперед и назад. То есть эти разнонаправленные отрывки обобщают то, что было прежде, но в то же самое время указывают вперед —на то, что должно произойти в будущем. Попробую выразиться несколько иначе. В большинстве книг ав­ тор, начиная главу, делает вступление, затем излагает основное со­ держание и заканчивает главу каким-то выводом. Следующая глава тоже начинается со вступительной части, затем следует основное содержание и так далее. А вот автор Откровения, будь то Иоанн или Сам Бог, похоже, выработал особый структурный прием. В книге Откровение вступление к последующим видениям нередко служит заключением к тому, что было описано прежде. Проигнорировать этот принцип значит пренебречь тем, как автор сам объясняет по­ следующие события. Таким образом, этот принцип крайне важен для понимания глубинных смыслов текста Откровения. Давайте рассмотрим несколько показательных примеров. Откр. 3:21 Откр. 3:21 — это стих, который привлек мое внимание к прин­ ципу двунаправленности более десяти лет назад. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с От­ цом Моим на престоле Его» (Откр. 3:21). Вполне очевидно, что этот отрывок представляет собой кульминацию посланий к семи церквам. Каждая из семи церквей получила обетование, адресо­ ванное «победителю». Побеждающий получит особую награду. Я нахожу весьма интересным тот факт, что от церкви к церкви чис­ ло обетований увеличивается: первая церковь (Ефес) получает одно обетование (Откр. 2:7), вторая (Смирна) получает два обетования (2:10,11) и так далее. Шестая церковь (Филадельфия) получает це­ 147 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ лых шесть обетований (3:10-12)! Таким образом, чем дальше, тем больше обетований получает победитель. Обетование побеждающему из седьмой церкви в Откр. 3:21, безусловно, венчает собой все предшествующие обетования! Это не просто седьмое обетование из семи, но их кульминация. Ведь если вы воссели на престоле Божьем, значит, у вас есть все, что мог дать вам Бог! Это седьмое обетование подводит итог и включает в себя все прочие обетования. Поэтому Откр. 3:21 можно смело на­ звать кульминационной точкой посланий семи церквам в книге От­ кровение. Однако, как и в случае с Откр. 1:19, этот отрывок не просто завер­ шает то, что было сказано прежде, но и содержит мысли, которые подготавливают почву для следующего раздела — видения о небес­ ном престоле, которое ведет к снятию семи печатей (Откр. 4:1-8:1). Давайте еще раз обратимся к Откр. 3:21 и отметим некоторые важ­ ные нюансы. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». Выражение «как и» делит этот стих на две части — в первой го­ ворится о победе верующего, во второй — о победе Иисуса Христа. Переживания верующего явным образом увязываются с тем, что пережил Иисус. Как Иисус, так и верующий одерживают победу и получают в награду право восседать на Божьем престоле (все че­ тыре элемента выделены в тексте курсивом). Но что весьма приме­ чательно — каждый из этих элементов особым образом раскрыт в последующем разделе Откровения. Где в книге Откровение мы встречаем престол Отца? В четвер­ той главе. Где в Откровении Иисус присоединяется к Отцу на Его престоле? В пятой главе. Где искупленные присоединяются к Иису­ су на Его престоле? В седьмой главе (ст. 15-17). Каждый из этих элементов играет ключевую роль в последующем разделе, од­ ном из самых трудных для понимания во всей книге Откровение. В Откр. 3:21 изложена суть того, что последует в четвертой, пятой 148 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ и седьмой главах. Таким образом, И оанн как бы спрят ал к лю ч к семи печат ям в кульм инации посланий к семи церквам. В Откр. 3:21 дано обетование «побеждающему». Какая из глав, описывающих семь печатей, нашла отражение в этом слове? Пожа­ луй, в нем отражена суть шестой главы, где снимаются печати одна за другой. Снятие этих печатей неразрывно связано с победами, ко­ торые одерживает народ Божий по ходу христианской истории. Та­ ким образом, в самом конце раздела, посвященного семи церквам, мы обнаруживаем краткое изложение глав с четвертой по седьмую. Согласно Откр. 3:21, главная сюжетная линия, охватывающая семь печатей, имеет непосредственное отношение к народу Божьему и к тому, как он одерживает победы здесь, на земле. Эти победы наро­ да Божьего являются продолжением победы, одержанной Иисусом (Откр. 5:5). И как за победой Иисуса последовало Его воцарение с Отцом (Откр. 5:6-14), так и победа народа Божьего будет воз­ награждена вечным пребыванием победивших в Божьем храме (7:15-17). Таким образом, двунаправленность — это один из основных ли­ тературных приемов, задействованных автором Откровения. Так автор поместил в заключение к предыдущему разделу материал, в котором кратко изложена суть семи печатей. Одна из причин, по­ чему людям так трудно дается понимание семи печатей, заключа­ ется в том, что они упускают из виду ключи к постижению смысла этого видения, которые дает им сам автор. Если мы внимательно рассмотрим материал, содержащийся в предыдущих разделах От­ кровения, то сможем почерпнуть немало сведений о последующих видениях. П ят ая печать (Откр. 6 :9 -1 1 ) Давайте рассмотрим еще один интересный пример двунаправ­ ленности. Пятая печать (Откр. 6:9-11) служит своего рода кульми­ нацией для четырех коней из Откр. 6:1-8 и подводит итог их об­ щему воздействию. В пятой печати ярко обрисованы страдания, постигшие народ Божий в периоды, когда действуют кони: 149 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником руит убиенны х за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: до­ коле, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь ж ивущим на зем ле за кровь нашу?» (Откр. 6:9,10). Судя по контексту (Откр. 6:1-8), народ Божий претерпел немало страданий. Отсюда множество мучеников, которых Иоанн увидел под жертвенником. Эти мученики с великой го­ речью обращаются к Богу с вопросом, как долго еще Он бу­ дет откладывать Свой суд над их гонителями. Обратите вни­ мание, что причина их страданий — в «живущих на земле». Они как бы говорят: «Как долго еще, о Господи, будешь Ты воз­ держиваться от справедливого суда над теми, кто мучил нас?» И снова этот итоговый отрывок предвосхищает то, что последу­ ет далее в книге Откровение. Этот вопль святых отдается эхом в Откр. 8:13: «И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе ж ивущим на зем ле от остальных трубных голосов трех Ангелов, ко­ торые будут трубить!» (Откр. 8:13). Выражение «живущие на земле» играет ключевую роль в Откр. 6:10, кульминации видения о четырех всадниках! Очевид­ но, в книге Откровение «живущими на земле» названы те, кто угне­ тает и притесняет Божий народ. Вопль, звучащий в Откр. 6:10, эхом отзывается в Откр. 8:13. Соответственно, трубы, описанные в вось­ мой и девятой главах Откровения, как раз и посвящены деятельно­ му Божьему суду над теми, кто преследовал Его святых. Взаимосвязь между трубами и пятой печатью становится еще более очевидной, когда мы знакомимся со вступлением к трубам (Откр. 8:3, 4): 150 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ «И пришел иной Ангел, и стал перед ж ертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с м олит вам и всех свят ы х возло­ жил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ан­ гела пред Бога». Здесь снова упоминается жертвенник, видимо, тот же самый, что и в пятой печати. Где в Откровении мы находим молитвы этих свя­ тых? В пятой печати! Эти молитвы начинают возноситься к небу, когда святые вопиют к Богу (Откр. 6:9, 10). Поднимаясь от земли, они достигают небесного жертвенника (Откр. 8:3). Обратите вни­ мание, как Бог отвечает на эти молитвы: «И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жерт­ венника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить» (Откр. 8:5, 6). Ответом Божьим на молитвы святых служит готовность семи ангелов с трубами обрушить на землю Божьи суды. Эта последо­ вательность чрезвычайно важна. Видение о семи трубах, наверное, самый сложный для понимания отрывок в книге Откровение, если не во всей Библии. Однако принцип двунаправленности позволяет увидеть, как сам автор понимал это замысловатое видение. Семь труб — это, безусловно, ответная реакция на мольбы святых о спра­ ведливом воздаянии за гонения, имевшие место на протяжении всей христианской истории. Семью трубами Бог отвечает на вопль душ, пребывающих под жертвенником, посылая суды на их врагов. Таким образом, мы выяснили нечто очень важное о трубах. Пре­ жде всего, их не следует понимать как природные бедствия или случайные события. Это суды, направленные непосредственно против нечестивых. С их помощью Бог хочет заверить святых, что Он по-прежнему управляет историей, даже когда кажется, что все вышло из-под контроля. 151 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Таким образом, принцип двунаправленности — это замечатель­ ный инструмент, который позволяет заглянуть в глубины смысла книги Откровение. Он дает читателю возможность увидеть, каков был замысел автора и как сам автор понимал тот или иной отры­ вок (кого бы мы ни считали автором — человека по имени Иоанн или Иисуса, давшего ему эти видения). Принцип двунаправленности Ключом к пониманию замысла автора в трудных отрывках книги Откро­ вение нередко служит предшествующее утверждение, которое, как прави­ ло, располагается в кульминационной точке предыдущего раздела книги. 1) Обратите особое внимание на «стыки» в Откровении («переходные участки» между большими видениями). Примеры: • • • • Откр. 1:19 Откр. 3:21 Откр. 6:9,10 Откр. 11:18 • • • • Откр. 12:17 Откр. 15:1-4 Откр. 17:1-6 Откр. 21:1-8 Отметьте слова, фразы и понятия, которые напоминают о предыду­ щем видении или разделе. 2) Отметьте слова, фразы или понятия, которые предвосхищают сле­ дующее видение или раздел. 3) Определите, какое значение имеет пункт 3 для понимания Откровения. Хиастическая структура Третьим важным литературным приемом, к которому прибегает автор Откровения, является хиастическое структурирование книги. Слово «хиазм» происходит от греческой буквы X, которая произно­ сится как «хи». Хиастическая структура была свойственна мышлениюиписьмудревнихиудеев.тогдакаксегоднямыеенеиспользуем. К примеру, сегодня принято мыслить по схеме от А к Б, а затем к В. Хиастическое мышление строится несколько иначе — мысль развивается от А к Б, а затем обратно к А. При этом второе А зву­ чит сильнее и выше, как в музыкальной гамме. Когда вы играете 152 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ восходящую гамму, вы постоянно возвращаетесь к той же ноте, только на октаву выше, где она звучит яснее и звонче. В отличие от западного образа мышления, которому свойствен­ но поступательное движение вперед к заключению, обычно силь­ но отличающемуся от начальной точки, хиастическое мышление делает полный круг и возвращается к началу. Это логика другого рода, иной способ мышления. И буква X (хи) служит хорошей ил­ люстрацией движения от точки А к центру (Б), а затем к другой точке А в конце. Слова и понятия в начале аналогичны словам и понятиям в конце. Вторая часть от начала аналогична второй части с конца, третья часть от начала образует параллель с треть­ ей частью от конца, и так далее — до самого центра. Согласно гре­ ческой логике (АБВ) кульминация наступает в конце, тогда как в еврейской логике (АБА) кульминация приходится на середину. Подчеркнув главную мысль, автор как бы возвращается назад, чтобы еще раз показать, как именно была достигнута кульмина­ ция, и тем самым представить все вышеизложенное в более до­ ступной для читателя форме. Что позволяет нам сделать вывод, что книга Откровение была задумана как гигантский хиазм? Мой преподаватель в Универ­ ситете Эндрюса доктор Кеннет Стрэнд был первым, кто обратил внимание на хиастическую структуру книги Откровение. Он на­ чал с того, что обратил внимание на сходство между прологом, то есть первыми восемью стихами этой книги, и эпилогом, вклю­ чающим последние пятнадцать стихов. Для начала перечислим несколько «хиастических параллелей», которые подтверждают выводы Стрэнда. Хочу подчеркнуть, что это лишь небольшая вы­ борка, на самом деле их гораздо больше. 153 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Хиастические параллели в книге Откровение Пролог и эпилог 1:1 1:3 1:3 1:4 «чему надлежит быть вскоре» «блажен соблюдающий» «время близко» «семи церквам» 22:6 22:7 22:10 22:16 Семь церквей и Новый Иерусалим 1:17 2:7 2:11 3:12 «Первый и Последний» «древа жизни» «смерть вторая» «Новый Иерусалим» 21:6 22:2 21:8 21:10 Печати и конец мира сего 4:4 4:6 5:6,7:17 6:2 6:8 «двадцать четыре старца» «четыре животных» «Агнец» всадник на белом коне «меч» Церковь воинствующая 19:4 19:4 19:7, 9 19:11 19:15,21 Церковь торжествующая Пролог и эпилог Обратимся к перечню параллельных стихов в прологе и эпилоге книги Откровение. Начнем с Откр. 1:1 и Откр. 22:6. «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чем у надлеж ит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр. 1:1). «И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чем у надлеж ит быть вскоре» (Откр. 22:6). 154 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ Мы видим, что в обоих стихах в начале и в конце книги Откро­ вение употреблено одно и то же выражение: «чему надлежит быть вскоре». Это одно из более чем десяти поразительных совпадений слов и выражений между прологом и эпилогом Откровения. Далее обратите внимание на параллели между Откр. 1:3 и 22:7,10: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблю даю щ ие написанное в нем; ибо время близко» (Откр. 1:3). «Се, гряду скоро: блажен соблю даю щ ий слова пророче­ ства книги сей... И сказал мне: не запечатывай слов про­ рочест ва книги сей; ибо время б лизко» (Откр. 22:7,10). Как видите, между Откр. 1:3 и Откр. 22:7-10 существует це­ лый ряд параллелей. Тщательный сравнительный анализ пролога и эпилога позволяет сделать вывод, что автор прибегал к паралле­ лизму постоянно и намеренно. Семь церквей и Новый Иерусалим Та же картина возникает при сравнении посланий к семи церквам и описания Нового Иерусалима в завершающей части Откровения. Между ними наблюдается масса параллелей. К примеру, в Откр. 2:7 побеждающий из Ефеса получает обетование о праве на древо жизни, находящееся в раю Божьем. В свою очередь, в Откр. 22:2 дано опи­ сание древа жизни в Новом Иерусалиме, к которому получат доступ искупленные. Подобным же образом, в Откр. 2:11 побеждающим обещано, что они не потерпят вреда от второй смерти, а в Откр. 20:14 и 21:8 указывается, что смерть будет повержена в озеро огненное, и, кроме того, в 21:4 сказано, что Бог отрет всякую слезу с их глаз, пото­ му что в Новом Иерусалиме больше не будет смерти. Кеннет Стрэнд отмечает более десятка явных параллелей между семью посланиями и той частью Откровения, в которой описана Новая Земля. Вышеупомянутые стихи дают почву для еще одного умозаключе­ ния, сделанного Стрэндом. Обратите внимание: в посланиях к семи 155 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ церквам даны обещания, которые становятся реальностью в Новом Иерусалиме. Это позволило Стрэнду сделать вывод, что первая часть хиазма в книге Откровение связана с общим ходом земной истории, начиная с эпохи, в которую жил автор, и вплоть до Второго прише­ ствия. С другой стороны, вторая половина Откровения связана с за­ ключительными событиями истории земли. Мы уже имеем некоторое представление о параллели между тру­ бами и чашами, а параллель «Б» (см. схему ниже) между печатями и Откр. 19,20 будет рассмотрена ниже. Центр хиазма («Г»), который приходится на главы 12-14 (здесь мое мнение несколько отличается от понимания Стрэнда), это кульминация, ключ ко всей головолом­ ке. В центре книги Откровение находится великая заключительная битва между драконом и Остатком. Этот раздел, вместе с провоз­ глашенными в нем вестями трех ангелов, служит той вершиной, к которой устремлена структура всей книги Откровение. Это ключ к пониманию книги. Ну а на самом верху находятся вести трех ан­ гелов (Откр. 14:6-12). Здесь изложена программа Божья — как Он будет действовать в заключительный период земной истории. Таким образом, Откровение в целом представляет собой гигант­ ский хиазм, состоящий из семи основных частей с прологом и эпило­ гом. Этот хиазм схематически представлен в нижеследующей схеме. Хиазм Откровения Г. Заключи­ тельный 156 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ Печати и Откр. 19, 20 Прежде чем мы завершим наше краткое исследование хиазма в книге Откровение, я хотел бы продемонстрировать, насколько цен­ ной для понимания является эта выявленная Стрэндом хиастическая структура. Мы сопоставим печати (главы 4-7) и Откр. 19 — хиастический аналог печатей. Вернемся немного назад, к предпоследней таблице, а именно к тому ее разделу, где речь идет о печатях и конце мира. Особый интерес для нас представляют главы 4, 5 в сравнении с главой 19. Они похожи между собой описанными в них сценами по­ клонения. По сути дела, о старцах, четырех животных, престоле, хва­ ле и поклонении говорится только в описании печатей и в Откр. 19. Так что здесь просматривается явная параллель. Но есть и любопыт­ ные отличия: за что воздается хвала Богу в четвертой и пятой главах? В четвертой главе Бог восхваляется за то, что Он —Творец, а в пятой главе Агнец —за Его жертву на кресте. Таким образом, в этих отрыв­ ках Бог прославляется за акт творения и крест. А за что прославля­ ется Бог в Откр. 19? За победу над Вавилоном последнего времени. Что говорит нам эта параллель об Откр. 4, 5? Она показывает, что в Откр. 4, 5 речь идет не о последнем времени, как думают не­ которые. Откр. 4 и 5 задают тон всей книге Откровение, опираясь на творение и крест, лежащие в основании христианского богосло­ вия. Таким образом, события из четвертой и пятой глав Открове­ ния имеют место в начале христианской эры, тогда как Откр. 19, которая относится ко второй половине книги, говорящей о по­ следнем времени, повествует о заключительных событиях истории мира и об окончательном истреблении Вавилона. Рассуждая таким образом, Стрэнд пришел к выводу, что первая половина хиазма — это в основном историческая часть, тогда как вторая половина яв­ ляется эсхатологической, описывающей заключительный период земной истории. Мы увидим, что этот вывод вполне обоснован, если тщательно сравним Откр. 6:10 и Откр. 19:1, 2. В первом сти­ хе души под жертвенником вопиют: «Доколе, Господи, Ты будешь воздерживаться от суда и отмщения?» (перевод мой). А в Откр. 19 мы слышим радостную хвалу, потому что Бог наконец осудил и со­ 157 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ вершил мщение. Если продолжить сравнение Откр. 4 -6 и Откр. 19, то можно отыскать еще с десяток такого рода параллелей. Итак, один из основных структурных аспектов Откровения за­ ключается в том, что материал в начале хиазма сопоставляется с материалом в его конце. Первая половина Откровения сосредото­ чена на большом отрезке христианской истории с особым акцентом на ее начале — крестной смерти и восшествии Иисуса на небесный престол. Вторая половина Откровения раскрывает заключитель­ ные события земной истории. Первая половина предвкушает вели­ кие Божьи свершения в борьбе со злом, а вторая половина повест­ вует о завершении этой борьбы, причем в итоге освещает их так, словно они уже случились в прошлом. Древнееврейское святилище в книге Откровение А теперь давайте обратимся к последнему из основных струк­ турных приемов в книге Откровение, которые мы исследуем в этой главе. Тщательный анализ показывает, что весьма существенную роль в структуре Откровения играют ветхозаветное святилище и его обряды. Чтобы понять весть этой книги, нужно хорошо знать древнееврейское святилище, его устройство и различные праздни­ ки и жертвы, в нем совершавшиеся. Основные элементы святилища показаны на иллюстрации ниже вместе с ссылками на те главы От­ кровения, где они упомянуты. Жертвенник , курений Откр. 8 / Откр. 4 Ковчег ч завета Откр, 11 к ✓ * \ — □ \ CZ) - О Светильник \О тк р . 1 158 \ Жертвенник всесожжении ✓ Опер. 6 / ч / ч / у —тГ СТРУКТУРА КНИГИ OTKPOREHHE Ветхозаветноесвятилищепоформепредставлялособойпрямоугольник, состоявший из двух квадратов. В западном квадрате находи­ лась скиния (шатер) или храм, а в восточном располагался внешний двор. В центре внешнего двора стоял жертвенник всесожжений. В центре другого квадрата находился ковчег завета. Скиния (шатер) представляла собой меньший по размерам прямоугольник. Она со­ стояла из квадратного участка (на самом деле, куба, поскольку вы­ сота сооружения была равна его длине и ширине), называемого Святое святых, в центре которого располагался ковчег завета. Дру­ гая часть скинии называлась Святое и имела такую же форму, что и весь комплекс, то есть представляла собой прямоугольник с соот­ ношением сторон один к двум. В Святом находились три священных предмета — семисвечник (в южной части помещения), стол хлебов предложения (в северной части) и золотой жертвенник курений (в западной части). Еще одним важным предметом был умываль­ ник (обозначенный кружком) во внешнем дворе. С новозаветной точки зрения святилище изобилует христиан­ ским символизмом. Все его предметы и совершавшиеся в нем обряды указывают на личность и служение Иисуса Христа (см., например, Евр. 8-10). В Святом и Святом святых святилища совершалось служение, иллюстрировавшее небесный аспект спасительной дея­ тельности Божьей, включая ходатайство, суд и Божью власть. Во внешнем дворе святилища совершалось то, что символизиро­ вало земной аспект спасительной деятельности Божьей, включая крещение Христа и Его смерть на кресте (Откр. 11:1, 2). Воплощение Иисуса означало Его перемещение с небесного пре­ стола (символически представленного ковчегом в Святом святых — Откр. 11:19) на землю (внешний двор святилища). Кульминацией Его земного служения стал крест (представленный жертвенником всесожжения). При Своем вознесении на небо Иисус переместился к небесному престолу. При этом святилищный комплекс символи­ зирует собой еще и путь, по которому люди возвращаются к Богу. Крест (жертвенник всесожжения) привлекает людей к себе, откры­ ваясь им через врата; они проходят через крещение (умывальник), 159 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ входят в контакт с небесными реалиями (Откр. 1:12-20) и через суд получают право на вечность (Откр. 11:18,19). Как показывает приведенная выше схема, многие аспекты свя­ тилища так или иначе нашли свое отражение в книге Откровение. Мы начнем наш анализ значения святилища в Откровении с рас­ смотрения вступительных сцен к семи основным видениям, изло­ женным в этой книге. Вступительные сцены Структура книги Откровение, похоже, выстроена с огляд­ кой на ветхозаветное святилище, совершавшееся в нем служе­ ние, праздники и священные предметы. Как уже было отмечено нами при рассмотрении хиастической структуры Откровения, эта книга состоит из семи основных разделов. В начале каждо­ го из них есть вступительная часть, в которой упомянуто святи­ лище в том или ином его аспекте. Например, в Откр. 1:12-20 — вступлении к семи посланиям, изложенным в Откр. 2 и 3, Иисус изображен среди святилищных светильников. В Откр. 8:3-5 — вступлении к трубам — говорится о жертвеннике курений. И так во всей книге: каждому из семи видений предшествует вступ­ ление, которое навевает мысли о ветхозаветном святилище или храме. Мы вкратце рассмотрим каждое из этих вступлений. Вступления к основным видениям Основное видение Вступление 1) 1:12-20 2) 4:1-5:14 3) 8:2-6 4) 11:19 5) 15:5-8 6) 19:1-10 7) 21:1-8 1) Семь церквей (2,3) 2) Семь печатей (6:1-8:1) 3) Семь труб (8:7-11:18) 4) Ярость народов (11:19-15:4) 5) Семь чаш (16:1-18:24) 6) Конец зла (19:11-20:15) 7) Новый Иерусалим (21:9-22:5) 160 СТРУКТУРА КНИГ» ОТКРОВЕНИЕ Откровение 1 :1 2 -2 0 . Во вступительном видении к посланиям семи церквам Иисус Христос изображен находящимся среди семи золотых светильников (Откр. 1:12-20). Эта картина напомина­ ет в какой-то степени Соломонов храм, где во Святом стояли де­ сять золотых светильников. Здесь, в Откровении, некто, похожий на Сына Человеческого, стоит среди светильников, облаченный в одеяние до пят и подпоясанный золотым поясом, как положено Первосвященнику. Где разворачивается эта сцена — в небесном святилище или на земле? В этом видении Христос явно не в небесном святилище, Он — на Патмосе, там где был и Иоанн, о чем сказано в начале видения (1:9). Иоанн слышит позади себя «голос» — громкий, как труба (1:10). Он оборачивается, чтобы «увидеть, чей голос», и видит Хри­ ста (1:12,13). Так что место действия в этом видении — земля, а не небеса. Светильники здесь — не священные предметы небесного храма, а символы земных церквей (1:20). И если у нас еще остаются какие-то сомнения по этому поводу, то они окончательно развеют­ ся, когда мы вспомним, что Бог приглашает Иоанна посетить небес­ ные дворы только в Откр. 4:1. Таким образом, это видение — не о небесном святилище; скорее в нем использованы образы святили­ ща для описания того, что Иисус совершает на земле для церквей. Однако насколько уместно применять образный ряд, присущий небесному святилищу, к церкви на земле? Ответ на этот вопрос мож­ но найти в Мф. 18:20: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». По сути дела, Иисус цитирует здесь распространен­ ное среди раввинов присловье: «Где двое сидят вместе и изучают Тору, там пребывает среди них Шекина [слава]» (Мишна, Пиркей Авот, 3:2). Иисус прибегает к этой раввинистической идее первого века, чтобы сообщить о Себе нечто очень важное. На место Шекины Он ставит Самого Себя. Среди тех, кто собирается во имя Его, в Его лице присутствует слава, наполняющая святилище. Таким образом, в Мф. 18 говорится о присутствии Христовой Шекины в церковной среде. Та же весть звучит и в Откр. 1. В этой главе имеется в виду святилище на земле, а не святилище на небе. Это святилище — цер­ ковь. А церковь там, где двое или трое собираются во имя Христа. 6 161 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Откровение 4 ,5. В видении, описанном в Откр. 4,5, действие явно переносится в небесное святилище. Иоанну предложено войти через отверстую дверь в небесный тронный зал (4:1). В этом отрывке очень много присущих святилищу образов — более чем во всей остальной книге. Возьмем, к примеру, три камня, упомянутых в связи с Божьим престолом (4:3): все они присутствовали на наперснике, который но­ сил первосвященник в земном святилище (Исх. 28:17-21). Двадцать четыре старца напоминают о двадцати четырех священнических че­ редах в ветхозаветном святилище, о которых идет речь в 1 Пар. 24. Светильники (Откр. 4:5) напоминают о святилищных светильниках из Откр. 1. Четыре животных вокруг престола (Откр. 4:6-8) напо­ минают о Соломоновом храме с двумя ангелами поменьше на ков­ чеге и двумя большими ангелами, распростиравшими крылья над ковчегом во Святом святых (3 Цар. 6:23-28). Кроме того, в этом от­ рывке упомянуты Агнец закланный, фимиам, труба. Таким образом, в Откр. 4, 5 присутствует исчерпывающий набор характерных для святилища образов. Отсюда вопрос: какой аспект служения во свя­ тилище имеет в виду автор, прибегая к такому охватывающему все святилище образному ряду? В древней скинии было два события (одно единичное, другое повторяющееся), когда служение затрагивало все элементы свя­ тилища. Первым было посвящение самого святилища. Процесс посвящения так или иначе охватывал все элементы святилища. Другим событием, когда задействовалось все святилище, был День искупления. Можем ли мы определить, какое из этих двух событий имеется в виду в этих главах Откровения? Что должен увидеть чи­ татель в Откр. 4, 5 — посвящение небесного святилища или День искупления? Тщательный анализ библейского текста позволяет сделать вы­ вод, что речь идет о посвящении. Образный ряд Дня искупления явным образом присутствует во второй половине книги Открове­ ние, тогда как здесь он проявляет себя далеко не однозначно. К примеру, в День искупления особым жертвенным животным был козел. Однако в центре внимания в пятой главе находится агнец, а не козел. Агнцев, а не козлов, приносили в жертву во время посвя­ 162 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ щения храма (3 Цар. 8:63). Поэтому тот факт, что в данном видении говорится именно об агнце, указывает,на то, что в центре внимания в нем находится посвящение святилища, а не День искупления. Это подтверждается еще и тем, что все описанное в Откр. 4, 5 взаимо­ связано с крестной жертвой Агнца. Именно жертвой посвящают храм. Далее, в Откр. 4, 5 нет ни одного упоминания о суде, кото­ рого следовало бы ожидать, если бы речь шла о Дне искупления. В этом отрывке говорится не о суде, но о ходатайственном служении с постоянно курящимся фимиамом (5:8). Таким образом, развора­ чивающиеся в Откр. 4, 5 события — это символическое описание посвящения небесного святилища. От кровение 8 :3 -5 . Поскольку данный отрывок намного коро­ че предыдущего, мы приведем его здесь полностью: «И пришел иной Ангел, и стал перед ж ертвенником, дер­ жа золот ую кадильницу-, и дано было ему множество ф имиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золот ой ж ертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ан­ гела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее ог­ нем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса, и громы, и молнии, и землетрясение» (Откр. 8:3-5). Здесь мы видим три присущих святилищу образа: золотой жерт­ венник курений, фимиам и кадильницу. Эти образы свидетельству­ ют о том, что в этом вступлении сделан акцент на ходатайственном служении. Во святилище Иисус ходатайствует за Свой народ. Мо­ литвы святых смешиваются с фимиамом, который делает их более действенными пред Богом. От кровение 11:19. Мы достигли самой середины книги, где видим очередное вступление, в котором описывается небесное святилище: «И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег за ­ вета Его в храм е Его-, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град» (Откр. 11:19). Перейдя от Откр. 8 к Откр. 11, мы переместились из Святого в Святое святых, где на­ 163 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ ходится ковчег завета. Словом «храм» здесь переведен греческий термин naos. Это особый термин, обозначающий именно Святое святых храма, причем не только в Библии, но и в древнегреческой культуре. Когда гид проводит вас в особое помещение внутри ка­ кого-нибудь древнегреческого храма, он скажет вам примерно сле­ дующее: «Это naos, самое священное место в храме». Так и в Откр. 11 мы видим очевидный акцент на ковчеге и Святом святых. А в во­ семнадцатом стихе упомянут еще и последний суд: «И рассвирепели язычники: и пришел гнев Твой и время судить м ерт вы х и дать возмездие рабам Твоим, проро­ кам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр. 11:18). Откр. 11:18 — это первый стих в Откровении, где «суд» описы­ вается как событие настоящего времени (в 6:10 он еще не начался). Ковчег во Святом святых появляется именно в контексте сообще­ ния об этом суде. Отсюда можно сделать вывод, что темой Откр. 11:19 является тема суда, в то время как в Откр. 8 звучит тема ходатайственного служения. Откровение 1 5 :5 -8 . Следующее вступление находится в Откр. 15:5-8: «И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храм а семь Анге­ лов, имеющие семь язв, облеченны е в чист ую и свет лую льн ян ую одежду и опоясанные по персям золот ы м и поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золот ы х чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм ды мом от славы Бо­ жией и от силы Его, и никт о не мог войт и в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов» (Откр. 15:5-8). В этом отрывке есть множество образов святилища. Мы уже упоминали термин naos — греческое слово, обозначающее Святое 164 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ святых храма. Он встречается здесь снова и в переводе звучит как «храм». Ангелы в этой сцене облечены в белые и золотые одеяния, напоминающие те, что носили священники. Выражение «скиния свидетельства» можно встретить в Числ. 17, где оно обозначает Святое святых. Но основным ветхозаветным контекстом для этого вступления, видимо, служат Исх. 40 и 3 Цар. 8, где идет речь о по­ священии, соответственно, скинии и храма. Итак, этот отрывок содержит образный ряд, связанный с по­ священием ветхозаветного святилища. Но нельзя не отметить еще один важный момент. В Откр. 15 и 16 описывается опустошение храма. Создается впечатление, что храм на небесах оставлен и ходатайственное служение прекратилось. В Откр. 4 и 5 святилище было посвящено, затем оно прошло через этапы ходатайства и суда, и вот оно закрывается и служение в нем больше не происходит. Откровение 19:1-10. В событиях, разворачивающихся в Откр. 19:1-10, просматривается явная параллель с Откр. 5. В этой сцене, описывающей ликование и хвалу, упоминаются среди прочего поклонение, престол, Агнец и двадцать четыре старца. Таким обра­ зом, это хиастический аналог сцены поклонения, описанной в Откр. 4 и 5. Однако есть между ними одно очень интересное различие. В этом разделе полностью отсутствуют ярко выраженные святилищ­ ные образы: нет ни фимиама, ни жертвенника, ни ковчега завета, ни врат, ни каких-либо других предметов, характерных для ветхо­ заветного святилища. Речь в нем идет о поклонении, как и в Откр. 5, однако нет никаких прямых ссылок на святилище и его элементы. От кровение 21 :1 -8 . Последнее «святилищное» вступление на­ ходится в 21-й главе, стихи 1-8. Весьма примечательны, в частно­ сти, стихи 2 и 3: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, схо­ дящ ий от Бога с неба, приготовленный как невеста, укра­ шенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет оби­ тать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:2,3). 165 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ В третьем стихе упоминается Божья скиния (то же слово, что и в 15:5-8), которая спускается на землю. Однако во втором стихе ав­ тор ясно дает понять, что речь на самом деле идет о Новом Иеруса­ лиме — Святом Граде. То есть в Откр. 21, 22 святилищем становит­ ся Новый Иерусалим. Он имеет форму куба, в точности как Святое святых святилища. По сути дела, в Библии есть всего лишь два точ­ ных куба — Святое святых и Новый Иерусалим. В основание этого точного куба заложены камни, которыми был украшен наперсник первосвященника. Таким образом, Новый Иерусалим, в сущности, выступает в роли Святого святых, по-существу храмом этого города становятся Сам Бог и Агнец. Совершается в том храме и служение. «И ничего уже не будет проклятого: но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему» (Откр. 22:3). Словом «рабы» переведен греческий термин, которым редко когда обозначали слугу или раба. Скорее, он связан со священническим, или даже жертвенным, служением во святилище. Рабы Божьи будут служить Ему в городе, который стал эсхатологическим храмом. В заключение отметим еще раз, что в каждом из семи вступитель­ ных видений в книге Откровение звучит тема, связанная со святи­ лищем. Эти темы перечислены ниже. Вступительные видения и их значение Вступление Значение 1) 1:12-20 1) Церковь = храм 2) Посвящение 3) Ходатайство 4) Суд 5) Прекращение деятельности храма 6) Отсутствие образов святилища 7) Город = храм 2) 4:1-5:14 3 ) 8 :2 -6 4) 11:19 5) 15:5-8 6) 19:1-10 7) 21:1-8 166 СТРУКТУРА КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ Если рассмотреть эти темы в целом, то станет очевидно, что по­ вествование как бы делает полный круг, начиная с земного хра­ ма в первой главе (семь церквей) и заканчивая земным храмом в Откр. 21, 22 (Новый Иерусалим). В представленной ниже схеме можно проследить этот вектор: земля—небеса—земля. Когда Но­ вый Иерусалим спускается с небес, небесное святилище возвраща­ ется на землю (Откр. 21:2, 3). Новый Иерусалим на земле — это хиастический аналог сцены из первой главы, где Иисус изображен среди светильников. Обе сцены происходят на земле. Тогда как сцены со второй по шестую — пять вступительных сцен в середине книги — присходят на небесах и связаны с небесным святилищем. Вектор вступительных сцен в Откровении 1) Откр. 1:12-20 Земля 2) Откр. 4 и 5 (Посвящение) 3) Откр. 8:2-6 (Ходатайство) 4) Откр. 11:19 (Суд) Небеса 5) Откр. 15:5-8 (Прекращение деятельности храма) 6) Откр. 19:1-10 (Отсутствие образов святилища) 7) Откр. 21:1-8 v Земля Вот на что я хотел бы особо обратить ваше внимание: в совокуп­ ности вст упит ельны е сцены со вт орой по шестую представ­ ля ю т собой историю небесного свят илищ а, охват ы ваю щ ую всю христ ианскую эру. Святилище начинает свою деятельность с акта посвящения. Далее наступает ходатайственная фаза, за ко­ торой следуют суд, прекращение служения, и затем оно больше не упоминается. В течение христианской эры святилище сначала открывается, затем проходит через ходатайственную и судебную фазу, после чего завершает свою работу и более не используется в Новом Иерусалиме. Таким образом, вступительные сцены в От- 167 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ кровении замечательным образом описывают функционирование небесного святилища на протяжении христианской эры земной ис­ тории. Итак, святилище играет в книге Откровение крайне важную роль, являясь структурообразующим принципом этой книги. Образный ряд, присущий святилищу, выбран преднамеренно, а не случайно. Заключение Книга Откровение ставит перед толкователем непростые задачи, однако ее глубины начнут открываться перед нами и мы сумеем по­ стичь ее значение и замысел, если применим к ней те же приемы, которые использовал автор. Если мы внимательно изучим структу­ ру Откровения, это позволит нам расшифровать эту книгу и увидеть то, что в противном случае мы упустили бы из виду. В структуре книги Откровение есть множество «ключей», призванных помочь нам раскрыть ее смысл. Изучая эти характерные особенности, мы начинаем яснее понимать смысл того, что в этой книге описано. В следующей главе мы обратимся еще к одному важному ключу к «глубинам Божьим» в этой книге. Мы рассмотрим ветхозаветные аллюзии и символы, которые использовал автор. Выявив ветхоза­ ветные истоки тех или иных отрывков в Откровении, мы откроем для себя новое измерение в восприятии этой книги. 168 Глава 7 Взгляд в прошлое: ветхозаветные аллюзии и их значение Шел 1984 год, ставший нарицательным благодаря знаменито­ му роману Джорджа Оруэлла. Для меня этот год был ознамено­ ван несколькими радостными событиями: во-первых, я переехал в дом, в котором живу до сих пор, а во-вторых, меня приняли на должность преподавателя в семинарию, где я до сих пор работаю. При всем этом из всех событий того года более всего в мою па­ мять врезался один момент, случившийся во время предвыбор­ ных дебатов, предшествовавших второму сроку Рональда Рейгана на президентском посту. В тот год за право представлять Демократическую партию на президентских выборах боролись два основных кандидата — Уолтер Мондейл и Гэри Харт. Гэри Харт впоследствии был не раз уличен в супружеской неверности. Но на тот момент он лидировал по всем опросам, а его оппонент прилагал отчаянные усилия, что­ бы переломить ситуацию. Никто и представить не мог, что весь ход предвыборной борьбы изменит одна фраза. Дебаты транслировались по телевидению. Гэри Харт говорил о том, как, по его мнению, можно изменить жизнь в стране к луч­ шему. Когда настал черед Уолтера Мондейла, тот сказал, что его оппонент дает много обещаний, но при этом обходит стороной са­ 169 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ мый главный вопрос: «А где же мясо?» Может быть, Мондейл решил, что сможет переломить ситуацию, сделав акцент на про­ блемах сельского хозяйства? Вовсе нет. На самом деле его вопрос не имел никакого отношения к мясу. Все дело в том, что незадолго до дебатов одна из сетей заку­ сочных стала показывать по телевидению забавную рекламу, в которой высмеивались размеры порций у их главных конкурен­ тов. Сюжет ролика был такой: сморщенная худощавая старушка сидит за столом в конкурирующей закусочной, а на тарелке перед ней лежит гамбургер внушительных размеров, внутри которого, по идее, должно много чего поместиться. Старушка приподнима­ ет верхнюю часть гамбургера, и зрители видят маленький кусо­ чек мяса, раза в четыре меньше булочки. Пораженная до глубины души, старушка дрожащим голосом вопрошает: «А где же мясо?» Эта реклама имела оглушительный успех. По всей стране люди повторяли взятые из нее фразы и словечки. Восьмидесятипяти­ летняя старушка во мгновение ока стала телевизионной звездой. В чем же была идея этой рекламы? Неважно, как выглядят гам­ бургеры: главное —сколько в них мяса. Реклама побуждала зрите­ ля к тому, чтобы сравнить порции в разных закусочных и сделать само собой напрашивающийся выбор. Повторив вслед за старуш­ кой из рекламы этот недоуменный вопрос, Мондейл искусно да п понять, что сомневается в серьезности обещаний Харта. С помощью этого вопроса о мясе Мондейл попытался убе­ дить избирателей в том, что словам его оппонента не стоит до­ верять. По итогам этих дебатов положение его соперника сильно пошатнулось, хотя самому Мондейлу не пришлось прикладывать к тому большие усилия. Пары слов вполне хватило, чтобы пре­ вратить Харта во всеобщее посмешище еще до того, как были об­ народованы сведения о его супружеской неверности, положившие конец его политической карьере. Такова сила простой фразы. Ну а какое же значение вся эта история имеет к исследованию книги Откровение? Ответ на этот вопрос вы узнаете на следующих не­ скольких страницах. 170 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ Важная роль Ветхого Завета в понимании книги Откровение Человеку, знакомому с Ветхим Заветом, не составит большого труда понять, насколько важную роль он играет в изъяснении кни­ ги Откровение. Уильям Миллиган, ведущий исследователь книги Откровение, живший около ста лет назад, был так впечатлен степе­ нью ветхозаветного влияния на эту книгу, что написал следующие строки: «Книга Откровение просто пропитана воспоминаниями, случая­ ми, мыслями и языком из прошлого церкви. Пропитана настолько, что в ней едва л и найдется хот я бы один персонаж, не позаим ­ ст вованны й из Ветхого Завета, или хотя бы одно предложение, не выстроенное в той или иной мере из материала, взятого из того же источника». Итак, если изучать книгу Откровение в отрыве от Ветхого Завета, подлинный смысл этой книги по большому счету останется для вас загадкой. С уверенностью можно повторить вслед за Миллиганом, что практически каждое слово, каждая фраза и каждая идея в От­ кровении так или иначе уходит своими корнями в Ветхий Завет. С этим согласны многие исследователи Откровения, например, известный немецкий богослов Генрих Крафт, написавший следую­ щее: «Мы можем с полным правом утверждать, что пока мы не выявим ветхозаветный источник того или иного апокалиптического проро­ чества, нам не подобрать ключи к толкованию этого отрывка». Из этого также следует, что если мы не понимаем Ветхий Завет, то нам не понять и книгу Откровение. В этой книге есть около двух тысяч различных ссылок на Ветхий Завет. Это значит, что изучение Откровения связывает нас с Ветхим Заветом великим множеством нитей. Можно даже сказать, что Ветхий Завет — это «ключ к ши­ фру», на котором написана книга Откровение. По моим оценкам, от восьмидесяти до восьмидесяти пяти процентов всех символов, имеющихся в книге Откровение, а всего их несколько сотен, следу­ ет понимать в свете Ветхого Завета. 171 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Однако при этом мы сталкиваемся с одной серьезной проблемой. Большинство ссылок на Ветхий Завет представляют собой не более чем слово, фразу или даже едва заметный намек. Такое положение вещей оставляет большой простор для всякого рода спекуляций и домыслов. Без тщательного исследования и сравнительного анали­ за можно легко исказить замысел автора Откровения. Поэтому нам необходимо составить карту и наметить по ней путь к более глу­ бокому пониманию вопросов, связанных с тем, как используется Ветхий Завет в этой книге. Способы использования Ветхого Завета Новозаветные авторы использовали Ветхий Завет в основном четырьмя разными способами. У каждого из них есть название: ци­ тата со ссылкой, цитата без ссылки, аллюзия и эхо. Давайте сначала дадим им краткие определения, а затем посмотрим, как они прояв­ ляются в книге Откровение. Цит ат а со ссылкой Цитата со ссылкой —это такой вид цитирования, когда автор при­ водит достаточно обширную выдержку из другого литературного произведения, а затем сообщает нам, откуда он ее взял. Наглядным примером такого приема в современном мире служит цитирование с использованием сносок в научной литературе. Вы цитируете ка­ кого-нибудь автора и даете соответствующую сноску, чтобы каж­ дый знал, каким источником вы пользовались. Сноска — это про­ стейший способ указать читателю на источник ваших идей. Цит ат а без ссылки Данный вид цитирования отличается от предыдущего только отсутствием сноски. Автор не сообщает вам, откуда взята цитата. Подразумевается, что вы ее непременно сами узнаете. В цитате до­ статочно выстроенных в определенной последовательности слов, чтобы образованный читатель точно определил, откуда они, даже и без указания источника. К примеру: «Быть или не быть — вот в 172 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ чем вопрос». Практически любой человек скажет вам, что это стро­ ки из шекспировского «Гамлета». Источник такого рода цитаты определить совсем не трудно, так как она у всех на слуху. А лл ю зи я Еще один способ использования Ветхого Завета — «аллюзия». Это своего рода намек на тот или иной литературный источник, причем этот намек носит гораздо более загадочный характер, чем цитата. Аллюзия, как и цитата, делается с целью намекнуть чита­ телю на общеизвестный источник, но при этом она может ограни­ чиваться всего лишь одним словом, фразой или идеей. Имея дело с аллюзией, читателю как бы приходится самому заполнять неко­ торые пробелы. Аллюзии на Ветхий Завет в Откровении вызывают больше затруднений, чем цитаты, поскольку не всегда легко обна­ ружить, на что именно намекает автор, особенно теперь, по про­ шествии почти двух тысяч лет. Поскольку посредством аллюзии автор преднамеренно позволяет читателю уловить связь с Ветхим Заветом, некоторые исследователи используют термин «прямая ал­ люзия», чтобы подчеркнуть эту преднамеренность. Эхо Четвертый способ применения Ветхого Завета в новозаветных книгах можно назвать «эхо». Эхо похоже на аллюзию в том, что в обоих приемах может быть задействовано всего лишь одно слово или фраза, либо же идея из Ветхого Завета. Но есть между ними одно существенное отличие. Как уже было сказано, прямая аллю­ зия — это преднамеренная попытка указать читателю на общеиз­ вестный источник, тогда как в эхе такой преднамеренной попытки отослать читателя к конкретному источнику, литературному или какому-то иному, не прослеживается. Автор может подражать язы­ ку своих литературных предшественников, даже об этом не подо­ зревая. Этим языком как бы пропитан «воздух» того мира, в ко­ тором он живет. От читателя ожидается, что он поймет значение того или иного термина, не увязывая его с каким-то конкретным литературным источником. 173 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Аллюзии и эхо С сожалением приходится констатировать, что в книге Открове­ ние нет ни одной цитаты из Ветхого Завета. Если бы автор Откро­ вения цитировал Ветхий Завет, наша задача была бы проще. Увы, в этой книге нет ни одного случая использования ветхозаветного текста в существенном объеме, когда мы могли бы без тени сомне­ ния сказать, что точно знаем, откуда он был взят. Впрочем, есть всетаки в книге Откровение одно место, где на первый взгляд вроде как цитируется Ветхий Завет. В Откр. 15 приведена песнь Моисея у моря, и исследователи не замедлили увязать ее с Исх. 15. Но срав­ нительный анализ Откр. 15 и Исх. 15 показывает, что ветхозавет­ ная песнь Моисея в Откровении не цитируется. Слова песни в Откр. 15 заимствованы из восьми или девяти ветхозаветных отрывков, но ни один из них не относится к книге Исход. Так что «песнь Мои­ сея» — это на самом деле не цитата из Ветхого Завета. Таким об­ разом, автор книги Откровение ни разу не цитирует Ветхий Завет. Читателю предстоит либо распознавать соответствующие отсылки, опираясь на свой прошлый опыт, либо серьезно поработать с пер­ воисточником ради их выявления. Большинство первоначальных читателей Иоанна, видимо, сразу же распознавали его аллюзии на Ветхий Завет. Они были знакомы с Иоанном, его богословской позицией и Ветхим Заветом. Благода­ ря всему этому они без особых затруднений воспринимали намеки, которыми насыщена его книга. Но сегодня эти аллюзии можно лег­ ко упустить из виду и в итоге ошибочно изъяснить весть книги. Од­ нако неспособность выявить скрытые смыслы — это не единствен­ ная возможная проблема. Дело в том, что некоторые особо ретивые толкователи порой находят в Откровении аллюзии, которых автор (будь то Иоанн или Иисус) вовсе не делал! Иногда Иоанн наме­ кает на Ветхий Завет с тем рассчетом, что читатель узнает источ­ ник и будет учитывать его смысл, оценивая сказанное апостолом. Но бывают случаи, когда Иоанн просто подражает языку Ветхого Завета, ничего не цитируя и не делая никаких аллюзий. Для нас крайне важно уметь отличать одно от другого. 174 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ Д ля чего нужны а ллю зии Цель аллюзии — привлечь внимание читателя к какому-то кон­ кретному ветхозаветному отрывку и дать ему возможность вос­ пользоваться им для раскрытия смысла сказанного в Откровении. Иоанн исходит из того, что читатель способен распознать аллюзию и знаком с ее широким контекстом. Данный контекст в определен­ ном смысле становится расширенным контекстом и для Открове­ ния тоже. Слово, фраза, символ могут формировать представление, заменяющее тысячи слов. Читать Откровение нужно в свете ветхо­ заветных отрывков, на которые намекает автор, учитывая при этом их контекст. Выявив прямую аллюзию, вы получаете возможность глубже проникнуть в замысел автора. Не распознав ее, вы не смо­ жете верно судить о том, что имел в виду автор. Этот процесс мы наглядно проиллюстрировали в начале гла­ вы на примере вопроса, заданного Мондейлом своему оппоненту. Спросив его: «А где же мясо?», Мондейл рассчитывал, что люди, наблюдавшие за дебатами, хорошо знакомы с контекстом, в кото­ ром этот вопрос звучал в рекламном ролике. Наверняка кто-нибудь из зрителей, не знакомых с телевизионной рекламой, не понял сути этого вопроса и, склонившись к соседу, спросил: «Почему все сме­ ются? Что здесь смешного?» В этом случае требовалось разъясне­ ние. Не будучи знакомым с широким контекстом сказанного, он не имел возможности правильно понять ту мысль, которую хотел до­ нести до аудитории Мондейл. Д ля чего нужно эхо В свою очередь эхо не используется в силу осознанного намере­ ния. Бывает так, что Иоанн прибегает к языку Ветхого Завета, со­ вершенно не задумываясь об источнике этого языка. Эхо — это от­ голосок, которым пронизан «воздух»; люди просто «вдыхают» его, обитая в своей среде. Для человека, хорошо знакомого с иудейской синагогой, где постоянно звучали ветхозаветные тексты, где сама атмосфера была пропитана Ветхим Заветом, было совсем не трудно и вполне естественно говорить на языке, насыщенном ветхозавет­ ными отголосками. При этом такой человек не всегда осознавал, 175 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ что Ветхий Завет был источником того или иного его выражения или высказывания. Как эхо просачивается в наш у речь Хочу показать вам на конкретном примере, как эхо просачивает­ ся в нашу речь. Казалось бы, простейший вопрос: что такое лимон? Каждый знает, что это цитрусовый плод, очень кислый на вкус. Од­ нако в американской культуре у этого термина есть еще одно зна­ чение. Американцы величают «лимоном» новую машину, которая не отвечает ожиданиям своего владельца. Это машина, которая на­ чала «сыпаться» сразу после покупки. Это не машина, а куча желе­ за! «Лимон» доставляет своему владельцу слишком много проблем, она больше времени проводит в автомастерской, чем на дороге. Итак, если вы живете в Соединенных Штатах, то вам хорошо знакомо это образное выражение — «лимон», в автомобильном контексте означающее машину, от которой больше проблем, чем пользы. Однако смею предположить, что вам вряд ли известно, откуда этот термин взялся. Появление нового смысла у слова «ли­ мон» в английском языке связано с книгой Ральфа Нейдера, вы­ шедшей в свет в далеком 1971 году. На обложке этой книги был изображен лимон на четырех пластмассовых колесиках и называ­ лась она: «Что делать, если вы купили плохую машину?». Название книги и рисунок на обложке сделали свое дело. В английском языке появился новый автомобильный термин. Однако современным американцам вовсе не обязательно знать эту историю, чтобы понимать данный смысловой аспект слова «лимон». Этот аспект витает в «воздухе» американской культуры. И если вы пишите или говорите о «лимонах», ваша аудитория вас поймет независимо от того, слышали они когда-нибудь о книге Ральфа Нейдера или нет. Но давайте представим, что минуло две тысячи лет и американская цивилизация канула в лету. И вдруг кому-то в большой куче мусора случайно попадается написанная вами книга. Этот человек начинает читать ее и наталкивается на слово «лимон» в его символическом значении. Какие мысли у него при этом возникнут? Если он подумает, что речь идет о цитрусе, 176 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ то смысла написанного он наверняка не поймет. Если же он начнет изыскания и доберется в конце концов до книги Ральфа Нейдера, то ваша книга станет для него гораздо яснее. Он поймет, что вы ве­ дете речь о неудачном автомобиле, а не о цитрусовом плоде или чем-то еще. В Откровении Иоанна много подобных отголосков Ветхого За­ вета. Вполне возможно, апостол просто не задумывался о том, что прибегает к ветхозаветному языку. Он вовсе не указывает читате­ лю на какой-то конкретный ветхозаветный текст. И все же значе­ ние примененного им термина нужно искать в Ветхом Завете. Да, мы сможем понять то или иное эхо, изучая Ветхий Завет, однако нам не следует при этом учитывать в своем толковании широкий контекст каждого ветхозаветного отрывка, в котором встречается данное слово. Ветхозаветный контекст, в котором находится эхо, не влияет на значение конкретного текста в Откровении. Выявление аллюзий Это крайне важный вопрос. Как нам определить, когда Иоанн преднамеренно делает аллюзию на Ветхий Завет, задействовав конкретный ветхозаветный материал в описании показанного ему видения? Как в этом быть уверенным? Выявление аллюзий срод­ ни определению возможностей. Чтобы абсолютно точно узнать, какой именно ветхозаветный текст имел в виду Иоанн, когда за­ писывал то или иное видение, нужно было бы спросить у него са­ мого. Но такой возможности у нас нет, поэтому приходится до­ вольствоваться тем, что он написал. Нужно признать, что время от времени Откровение будет ставить нас в тупик, и все же, при­ ложив усилия, мы сможем получить разумное объяснение напи­ санному Иоанном. Все, что нам нужно, — отыскать в библейском тексте необходимые данные. Чуть ниже мы рассмотрим, как это надо делать. Но прежде следует сказать еще кое о чем. Крайне важно, чтобы вы не просто об этом процессе прочитали, но попробовали осуществить его на практике. Видите ли, мой пре­ подавательский опыт свидетельствует, что, если разобрать со сту­ 177 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ дентами данный исследовательский метод, но не закрепить его практически, проку от такого занятия будет немного. Поэтому, как правило, я предлагаю им выполнить задание, которое требует от них серьезной работы с тем или иным отрывком из Откровения, и заключается оно в том, чтобы самостоятельно выявить имеющие­ ся в нем аллюзии. Если они потратят на изучение заданного отрыв­ ка, скажем, от двадцати до сорока часов, то все у них изумительным образом встанет на свои места. Через несколько дней они приходят на занятие с сияющими глазами и радостной улыбкой и говорят: «У меня получилось! Сработало! Впервые в жизни я почерпнул что-то непосредственно из Библии!» Дело в том, что большинство людей, в том числе служители, име­ ют склонность изучать Библию по другим книгам, но не в резуль­ тате непосредственного ее изучения. Нижеследующий метод, хотя и сложный поначалу, помогает людям начать работать с библейским текстом, благодаря чему открывается его смысл, причем самым уди­ вительным образом. Приобретя определенный практический навык в выявлении аллюзий, вы сможете с каждым разом все увереннее и увереннее определять случаи применения Ветхого Завета в Откро­ вении. После тридцати или сорока часов практических занятий кни­ га Откровение будет то и дело сигнализировать вам: «Я из Бытия! А я из Исхода! А я из книги Исаии!» Когда это случится, книга От­ кровение станет для вас совершенно новой книгой, исполненной смысла, который доселе был вам недоступен. И чтобы это произо­ шло, вот что вам нужно сделать. В ы явление параллелей На первом этапе нужно выявить все возможные параллели к тексту Откровения, который вы изучаете. Сделать это мож­ но несколькими способами. Один из них — изучить примечания на полях. Многие библейские переводы снабжены списком па­ раллельных отрывков, расположенным либо с краю страницы, либо посередине, либо внизу. Еще одним источником возмож­ ных параллелей могут быть комментарии на Откровение. Авторы комментариев нередко приводят ветхозаветные тексты, которые, 178 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ по их мнению, лежат в основе конкретного отрывка из Открове­ ния. Симфонии, как печатные, так и компьютерные, тоже могут помочь в поиске возможных аллюзий на Ветхий Завет в Откро­ вении. Кроме того, отыскать параллели можно с помощью по­ исковой функции в какой-нибудь библейской компьютерной программе. Когда дело касается примечаний на полях или биб­ лейских комментариев, следует помнить, что они отнюдь не наде­ лены богодухновенным авторитетом. Нужно самостоятельно ис­ следовать каждый отрывок в поисках данных, которые указывали бы на замысел Иоанна. Как это делается? Прежде всего, полезно записать или рас­ печатать на отдельном листе отрывок из Откровения, который вы изучаете, а также различные ветхозаветные тексты, в которых, по вашему мнению, есть какие-то параллели. Благодаря этому вы сможете подчеркивать какие-то слова, выделять их и делать заметки рядом с текстом. С одной стороны расположите отрывок из Откровения, а с другой — каждую из потенциальных ветхоза­ ветных аллюзий. Затем постарайтесь найти вербальные, темати­ ческие и структурные параллели. Данный процесс описан ниже. Вербальны е п а р а лле ли Прежде всего постарайтесь найти вербальные параллели. К примеру, у вас есть предположение, что отрывок Откр. 9:1-6 основан на Быт. 19. Для начала сделайте ксерокопии обоих от­ рывков и положите их перед собой. Внимательно прочитайте их и отметьте каждое значимое слово в обоих отрывках. Что мы имеем в виду под значимыми словами? Это понятие включает в себя по­ чти все слова, за исключением союзов, междометий и связующих слов, которые не имеют существенного значения для параллели. О вербальной параллели можно говорить тогда, когда у вас есть по крайней мере два общих слова в обоих текстах. Почему два? Исходя из практических соображений. Если вы попытаетесь от­ следить все единичные параллели в Библии, вам и на одну гла­ ву Откровения времени не хватит, не говоря уже об изучении всей книги. Ограничив себя параллелями из двух или более слов, 179 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ вы сэкономите до девяноста пяти процентов усилий без какой-ли­ бо существенной потери качества. Давайте продолжим работу с нашим примером. В Быт. 19 рас­ сказывается о трех странниках, посетивших Авраама. В конце концов выясняется, что один из странников — это Сам Господь. Другие два — ангелы, посланные осмотреть Содом, близлежащий город, известный своей развращенностью и насилием. Посколь­ ку у Авраама там живет племянник, он умоляет Господа не ис­ треблять город, и ему удается добиться кое-каких уступок. И все же Содом постигает гибель, и когда Авраам встает на следующее утро и смотрит, что случилось, он видит дым, поднимающийся от Содома, «как дым из печи» (Быт. 19:28). Но это не единствен­ ное место в Библии, где вы можете встретить данный речевой обо­ рот: «Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как ды м из больш ой печи» (Откр. 9:2). В Откр. 9:2 есть вербальная параллель с Быт. 19:28. В этих от­ рывках есть два общих значимых слова — «дым» и «печь». Означа­ ет ли это, что, используя эти слова, Иоанн делает прямую аллюзию на Быт. 19? Вовсе не обязательно. Одной вербальной параллели еще недостаточно, чтобы утверждать, что автор в данном случае намеренно применяет аллюзию. Тем не менее вербальная парал­ лель — существенный аргумент в пользу такого вывода. Чем боль­ ше общих слов в двух текстах, тем больше вероятность аллюзии. По сути, если вы выявили значительную параллель — последова­ тельность из 15-20 слов, то речь можно вести уже не об аллюзии, но о цитате. Однако подобное явление в Откровении практически не встречается. Итак, вы начинаете сравнительный анализ текстов с выявления всех вербальных параллелей между ними. С помощью ручки или маркера отметьте все слова, которые встречаются в обоих текстах. Выпишите все вербальные параллели вроде «дыма из трубы», кото­ рые могут оказаться весьма существенными. Вербальные паралле­ ли образуют важную составляющую доказательной базы, которая позволит нам определить аллюзии Иоанна на конкретный ветхо­ заветный текст. 180 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ Как выявить вербальные параллели 1) 2) 3) Подберите потенциальные параллельные тексты, используя: • Примечания на полях Библии • Библейские комментарии • Симфонии • Компьютерные библейские программы Сделайте ксерокопии отрывка из Откровения и потенциальных параллельных текстов на отдельных листах. С помощью цветной ручки или маркера отметьте все значимые параллельные слова. Тематические параллели После вербальных параллелей следует произвести поиск парал­ лелей тематических. Тематические параллели могут быть связаны с вербальными параллелями, но не всегда. Вы должны искать об­ щие темы, предметы обсуждения и идеи независимо от того, нали­ чествуют вербальные параллели или нет. Сами по себе тематиче­ ские параллели могут быть почти незаметны. Когда автор пишет с оглядкой на более ранний текст, он обычно подражает его языку, а не только подхватывает озвученные в нем темы. Однако бывают случаи, когда аллюзия больше напоминает секретный код, как если бы автор просто подмигнул читателю или слегка кивнул ему голо­ вой. В таких случаях читатель с подачи автора может уловить об­ щую с Ветхим Заветом тему, даже если на взаимосвязь между двумя текстами указывает всего лишь одно слово, а то и вовсе ни одного. Таким образом, тематические параллели бывает не просто рас­ познать. Толкователь подходит к потенциальному параллельному тексту, опираясь на свои познания в Откровении и Ветхом Завете и представления о том, как Иоанн использует Ветхий Завет. По мере приобретения опыта этот сложный процесс будет становиться для вас все проще и проще. Притом что тематические параллели сами по себе не могут служить веским аргументом, в сочетании с вер­ бальными и структурными параллелями они сильно повышают вероятность того, что в данном отрывке есть прямая аллюзия на Ветхий Завет. 181 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Наверное, лучше всего показать, как протекает этот процесс, на примерах. В Иез. 9:1-7 описывается одно из самых драматичных видений Библии. Иезекииль видит шестерых человек пугающей наружности, приближающихся к Иерусалиму с губительными ору­ диями в руках, и среди них — еще одного с прибором писца. Когда эти семеро входят в храм иерусалимский, слава Божья поднимается оттого места, где она была над ковчегом (во Святом святых), и схо­ дит ко входу в храм. Господь повелевает человеку с прибором писца пройти по городу и отметить знаком тех людей, кто разделяет Бо­ жье отношение к «мерзостям», совершающимся в городе и храме. Человек с прибором писца переходит от одного человека к дру­ гому, изучает каждое лицо, а затем либо ставит знак на чело, либо не ставит. От такого описания суда мороз по коже пробирает. Толь­ ко представьте себе: вы с замиранием сердца следите, как к вам приближается человек, от которого зависит ваша участь. Если он не отметит ваш лоб особым знаком, вас тут же забьют насмерть ше­ стеро вооруженных людей, идущих вслед за ним. Это настоящая бойня, массовое убийство всех, кто остался неотмеченным. В итоге храм и город наполняются трупами, и пророк падает на лицо в ужа­ се от увиденного (Иез. 9:8). Пророк узнает, что все это было необ­ ходимо, потому что земля полна насилия, жестокости и неправды (Иез. 9:9). Но суд этот не без милости вершится. Кто «воздыхает и скорбит» о нечестии в стране, тот избавлен от гибели. Таким об­ разом, основная тема Иез. 9 состоит в том, что знак на челах людей защищает их от Божьих судов. В Откр. 9:4 (те же номер главы и стиха, что и в книге Иезекииля!) говорится о печати, которой будут отмечены люди, служащие Богу. Эта печать защищает их от саранчи и скорпионов, пришедших с пятой трубой. У Иезекииля и в Откровении слово, означающее «знак», звучит по-разному. Между этими текстами нет вербальных параллелей (единственное совпадение — слово «чело», а мы зна­ ем, что для вербальной параллели одного слова мало), но зато есть тематическая параллель. Этот образ — знак на челе, защищающий людей от судов Божьих —и есть интересная и значимая параллель. Вполне возможно, автор Откр. 9 держал в уме именно Иез. 9, хотя 182 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ и не использовал в полной мере язык этого видения. Впрочем, как правило, аллюзии основаны на чем-то большем, чем просто тема­ тическая параллель. Еще один пример тематической параллели можно найти в Откр. 14:6, 7: «И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, кото­ рый имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живу­ щим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и наро­ ду; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Со­ т воривш ему небо и землю, и море, и источники вод». Обратите внимание на три выделенные фразы в этом отрывке: «вечное Евангелие», «час суда Его» и «поклонитесь Сотворивше­ му». Между этими фразами и Десятью заповедями нет никаких вербальных параллелей, однако в них нашли отражение три фак­ тора, которые должны побуждать людей к повиновению Зако­ ну. Эти факторы подразумеваются в первой скрижали Декалога. Десять заповедей открываются темой спасения: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). Совершенное Богом спасение — вот главный фактор, побуждающий человека к соблюдению всех заповедей. Следующим фактором является суд, о котором говорится во второй заповеди: «наказывающий за вину» (Исх. 20:5). Еще один фактор — власть, которой обладает Бог как Творец: «Помни день субботний... ибо в шесть дней создал Господь небо и землю» (Исх. 20:8-11). Все три побудительных фактора (спасение, суд и творение) отражены и в выделенных выражениях в Откр. 14:6,7. Процесс поиска тематических параллелей во многом схож с по­ иском вербальных параллелей. Начинается он с выявления парал­ лельных стихов с помощью сносок на полях Библии, библейских комментариев и прочих источников. При сопоставлении ветхоза­ ветных стихов с заданным отрывком из Откровения нужно быть внимательным, чтобы не упустить из виду общих тем. Поскольку 183 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ тематические параллели нередко включают в себя большие куски текста, полезно сравнить широкий контекст отрывка из Открове­ ния с широким контекстом потенциальных ветхозаветных аллю­ зий, чтобы увидеть, не скрываются ли за повествовательной кан­ вой какие-нибудь тематические параллели. Чем лучше вы знаете Откровение и чем лучше вы знаете Ветхий Завет, тем проще вам будет выявлять реальные тематические параллели. Ст рукт урные параллели Третий элемент, свидетельствующий в пользу наличия аллю­ зии — структурная параллель. Структурная параллель с Ветхим За­ ветом в Откровении наличествует в том случае, если между отрыв­ ками имеется целый ряд общих слов и идей. Структурная параллель может быть ограничена абзацем или двумя либо охватывать целые разделы книги Откровение. Наглядным примером служит парал­ лель между пятой трубой (Откр. 9:1-11) и книгой Иоиля 2:1-11. Обратите внимание на множество схожих слов, идей и образов в этих двух отрывках: трубный глас, тьма, саранча, растительность, кони, колесницы, страдания, предводитель воинства. Такое впечат­ ление, что автор Откровения вторит Иоил. 2:1-11 — стих за сти­ хом, мысль за мыслью. В книге Откровение есть и другие значимые структурные парал­ лели. К примеру, в Откр. 4 присутствует явная структурная парал­ лель с Иез. 1. Как-то раз, занимаясь с докторантами, я дал им два греческих текста — 1-ю главу книги Иезекииля, взятую из Септуагинты, и 4-ю главу Откровения. Они обнаружили, что Откр. 4 чуть ли не на треть была заимствована из Иез. 1. Взаимосвязь весьма и весьма заметная. Среди прочих примеров структурных паралле­ лей можно упомянуть Дан. 7 и Откр. 13 и 17; Иез. 26, 27 и Откр. 18; а также Иез. 40-48 и все повествование о Новом Иерусалиме в Откр. 21, 22. И вам, наверное, уже пришла в голову мысль о са­ мой крупной структурной параллели: книга Откровение в целом довольно близка по структуре всей книге Иезекииля. Структурные параллели, однако, не ограничиваются конкретны­ ми ветхозаветными отрывками, но и могут включать в себя идеи, 184 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ раскрываемые в нескольких библейских книгах. Трубы из Откро­ вения, к примеру, явно перекликаются с темой исхода, которую можно обнаружить как в книге Исход, так и в книгах Левит, Числа и Второзаконие, а также по всему Ветхому Завету, включая Псал­ тирь и пророков. Язвы, связанные с трубами, аналогичны язвам ис­ хода: вода, обратившаяся в кровь; град и огонь, ниспавшие с небес; тьма; массовая гибель людей и животных и так далее. Кроме того, в трубах есть множество параллелей с повествованием о творении. Десять заповедей по своей сути создают контекст для Откр. 12-14 (причем, эта параллель не ограничивается только Исх. 20). Зна­ чительная часть Откр. 14-19 посвящена теме падения Вавилона, которая звучит в Ис. 44-47, Иер. 50, 51, Дан. 5 и других ветхоза­ ветных отрывках. Таким образом, ведя поиск структурных парал­ лелей, не стоит ограничиваться выявлением отрывков с вербаль­ ными и тематическими параллелями. В Откровении есть немало ссылок и на масштабные ветхозаветные темы. Итак, мы выяснили, что в Откровении есть множество структур­ ных параллелей с Ветхим Заветом, как с определенными отрыв­ ками, так и с отдельными темами и событиями. Структурная па­ раллель представляет собой очень веский довод в пользу наличия ветхозаветной аллюзии в том или ином отрывке в Откровении. К примеру, если вы выявили вербальную параллель с темой исхода в описании труб, то вероятность того, что здесь имеется прямая ал­ люзия, сильно повышается. Анализ данных Принимая во внимание все вышесказанное, можно подытожить, что чем больше вербальных, тематических и структурных паралле­ лей обнаруживается, тем больше вероятность того, что автор книги Откровение во время ее написания держал в уме конкретный вет­ хозаветный отрывок. Структурные параллели, как правило, наибо­ лее четкий и явный признак аллюзии, но при этом множественные словесные параллели тоже крайне существенны. Если вы распо­ лагаете вербальной параллелью из шести, семи или восьми слов, 185 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ то скорее всего можно говорить о прямой аллюзии. Более восьми слов, выстроенных с сохранением последовательности, дают право говорить уже о цитате. Оценивая возможные аллюзии, вы можете столкнуться с одной проблемой — что делать, когда какая-то конкретная фраза или идея представлены в Ветхом Завете в нескольких, иногда в деся­ ти или двенадцати разных ветхозаветных отрывках. В подобных обстоятельствах очень трудно определить, какой именно отрывок имел в виду Иоанн. В этом случае вы, скорее всего, имеете дело не с аллюзией, а с эхо. Частое повторение этих слов или идей сделало их элементами «атмосферы», которой дышал Иоанн. Вполне воз­ можно, он вовсе и не думал о каком-то конкретном ветхозаветном источнике. С другой стороны, если тема или параллель ограничены всего лишь одним ветхозаветным отрывком, вероятность того, что автор Откровения имел в виду именно этот отрывок, соответствен­ но, повышается. В своей оценке потенциальных аллюзий на Ветхий Завет я поль­ зуюсь пятиступенчатой градацией вероятности: 1) бесспорная ал­ люзия: 2) вероятная аллюзия; 3) возможная аллюзия; 4) сомнитель­ ная аллюзия и 5) неаллюзия. Предположим, одно из примечаний на полях Библии указывает на присутствующую в Откр. 6 аллюзию на Дан. 6. Однако при сопоставлении этих отрывков вы не обна­ руживаете ни единой вербальной, тематической или структурной параллели. Это и будет то, что я называю «неаллюзией». С другой стороны, как в случае с Откр. 4 и Иез. 1, если вы находите одну вер­ бальную параллель за другой, множество тематических параллелей и парочку явных структурных параллелей, то вы можете говорить о бесспорной или, по крайней мере, вероятной аллюзии. Не забывайте, что в работе с аллюзиями необходимо тщательно изучать ветхозаветный контекст. Если существуют явные паралле­ ли, значит, в контексте Ветхого Завета может присутствовать нечто, на что автор Откровения пытается обратить ваше внимание. С дру­ гой стороны, если в отрывках наличествуют несколько общих слов, но вы не можете с точностью определить намерения автора, значит, речь идет лишь о возможной аллюзии. Вы вполне можете исполь­ 186 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ зовать эти сходства в толковании, но лишь как дополнительный аргумент в пользу выводов, сделанных на основе более весомых аргументов. Недопустимо применять возможные или сомнитель­ ные аллюзии в качестве основного довода при толковании книги Откровение. Анализ данных Одна из главных задач исследователя, взявшегося толковать какой-либо отрывок из Откровения, заключается в том, чтобы провести анализ имеющихся данных и определить степень вероят­ ности аллюзии на конкретный ветхозаветный отрывок. Если тол­ кователь считает несомненным или вполне вероятным, что Иоанн в исследуемом отрывке имел в виду именно данный конкретный ветхозаветный отрывок, значит, он должен учесть его и его кон­ текст в толковании Откровения. Если аллюзия возможна, но с уверенностью этого сказать нельзя, значит, данный отрывок и его контекст можно использовать только в качестве дополнительного свидетельства в пользу того или иного вывода, но главенствующим аргументом они служить не могут. Если потенциальная аллюзия оказалась сомнительной или же она вовсе отсутствует, ею следует пренебречь. Определения Бесспорная аллюзия — не вызывающие никаких сомнений вер­ бальные, тематические и структурные параллели или цитата (8-12 вербальных параллелей). Вероятная аллюзия — явные вербальные, тематические и/или структурные параллели или вербальные параллели из 4 -7 слов без структурной параллели. Возможная аллюзия —несколько вербальных (2-3 слова) и те­ матических параллелей, но без структурной опоры. Сомнительная аллюзия — слабая вербальная или тематическая параллель без структурной опоры. Неаллюзия — отсутствие всяких признаков вербальной или те­ матической параллели. 187 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Зачем все это нужно? Не буду скрывать —если вы решитесь осуществить на практике все, что предложено в этой главе, вам придется засучить рукава. А кому захочется потратить столько времени и сил без уверенно­ сти в существенном результате? Могу вас заверить, вы потратите время не зря! Поиск и выявление аллюзий — это не просто тя­ желый, кропотливый труд. Это очень интересное занятие, это все равно что играть в компьютерную игру! Ведь когда решаешь ка­ кую-нибудь сложную задачу, скучать некогда! Сам исследователь­ ский процесс будет доставлять вам большую радость. И что самое замечательное, этот метод откроет перед вами глубины смысла книги Откровение, как никакой другой подход. Лучше всего учиться выявлять аллюзии в Откровении на прак­ тике. Поначалу эта задача может показаться невообразимо труд­ ной, однако после десяти, двадцати или тридцати часов занятий по мере того, как вы начнете разбираться в том, как Иоанн обра­ щался с Ветхим Заветом, вы почувствуете, что дело пошло. По­ этому, когда я преподаю книгу Откровение, я всегда предлагаю студентам взять какой-нибудь отрывок и попробовать применить к нему данную методику самостоятельно. Многие из них пона­ чалу ворчат и жалуются (студенты тоже люди). Но затем, где-то ближе к середине семестра, я начинаю замечать, что они приходят на занятия с горящими глазами. Они подходят ко мне и говорят: «У меня получается! Этот метод и вправду работает! Впервые в жизни я о чем-то узнал прямо из Библии!» Они получают награ­ ду, которая стоит приложенных усилий. Мне хотелось бы показать, насколько эффективен этот метод, на примере нескольких отрывков, представляющих большой ин­ терес для большинства исследователей Откровения. Мы начнем с Откр. 14:7 —пожалуй, ключевого текста центральной части кни­ ги Откровение. Давайте сопоставим его с Исх. 20:11: 188 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ «Ибо в шесть дней создал Господь небо и зем лю , м оре и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благосло­ вил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:11). «И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Со­ т воривш ем у небо, и зем лю , и море, и источники вод» (Откр. 14:7). Обратите внимание на большое число вербальных параллелей между Откр. 14:7 и четвертой заповедью: Бог, создал (сотворил), небо, земля и море. В обоих отрывках говорится о Боге, Который был занят созидательным трудом и сотворил небо, землю и море. Итак, у нас есть явная вербальная параллель, вполне достаточная, чтобы вести речь о возможной, а то и вероятной аллюзии. Есть так­ же и тематические параллели в более широком контексте каждого отрывка — спасение, суд и творение. Таким образом, у нас есть до­ статочно веские основания полагать, что именно четвертую запо­ ведь держал в уме автор Откровения, когда записал Откр. 14:7. Однако данный вывод сопряжен с одной проблемой. В Пс. 145:6 употреблены те же самые слова, что и в Исх. 20:11 и Откр. 14:7. По сути, на греческом языке формулировка, использованная в Пс. 145:6, идентична выражению, записанному в Откр. 14:7. Мало того, в Пс. 145 также поднимаются темы спасения, суда и творения, как и в Исх. 20 и Откр. 14. А что, если автор Откровения намекал на Пс. 145, а не на Исх. 20:11? Однако такой вывод был бы неправилен, так как между Исх. 20 и Пс. 145 есть одно существенное различие. В Откр. 12-14 име­ ется важная структурная параллель с заповедями Божьими. Там, в частности, идет речь о «святых», соблюдающих заповеди Божьи (Откр. 12:17; 14:12). Им противостоит морской зверь, требую­ щий поклонения себе вопреки первой заповеди (Откр. 13:4, 8, ср. Исх. 20:3). Зверь, вышедший из земли, принуждает людей покло­ няться образу вопреки второй заповеди (Откр. 13:15, ср. Исх. 20:4­ 6), и так далее. Эта явная структурная параллель склоняет чашу 189 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ весов в пользу того, что именно Исх. 20 является основным биб­ лейским фоном для вести первого ангела в Откр. 14:7. Она ука­ зывает на очевидное намерение автора обратить внимание чи­ тателей на четвертую заповедь в контексте последнего Божьего призыва к послушанию. Псалом 145, напротив, нельзя считать ни вероятной, ни воз­ можной аллюзией, поскольку в нем отсутствует структурная па­ раллель и поскольку Исх. 20 явно предпочтительнее как источник использованного в Откровении языка. Если бы в Откр. 14:7 дей­ ствительно была аллюзия на Пс. 145, то это был бы единственный в этой части текст такого рода. Псалом 145 как таковой просто не играет какой-либо существенной роли в понимании книги От­ кровение. Поэтому, когда древний читатель, хорошо знавший Ветхий Завет, читал слова, записанные в Откр. 14:7, он узнавал в них аллюзию на субботнюю заповедь из Исх. 20, а не на Пс. 145, пусть даже и написанный схожим языком. Без этого понимания мы не сможем правильно истолковать Откр. 13, 14 (в этой связи вас, возможно, заинтересует моя книга «Что Библия говорит о по­ следнем времени»). Хочу поделиться с вами еще одним примером, который пока­ зывает, насколько важны прямые аллюзии для понимания От­ кровения. Какая ключевая тема 4-й и 5-й глав Откровения? Если вы внимательно прочтете весь этот отрывок, то заметите, что слово «престол» встречается в двух этих главах целых 19 раз. Оно стоит, скажем так, во главе угла. Действие, описанное в этих главах, происходит вокруг престола. Таким образом, ключевая тема Откр. 4 и 5 касается таких вопросов, как власть, авторитет и право на господство. «Кто достоин» раскрыть свиток и сесть на престоле с Богом? Агнец закланный (Откр. 5:1 12). Кроме того, в 4-й и 5-й главах Откровения имеется целый ряд структурных параллелей с видением о Божьем престоле в Иез. 1, видением о Ветхом днями, восседающем на престоле в Дан. 7, видением Исаии о небесном святилище (Ис. 6), видением Михея о Боге, сидящем на престоле небесном (3 Цар. 22), описанием про­ 190 ВЗГЛЯД В ПРОШЛОЕ: ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АЛЛЮЗИИ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ исходившего у горы Синай (Исх. 19). Другими словами, в Откр. 4 и 5 присутствуют пять важных структурных параллелей. Если внимательно изучить эти пять структурных параллелей, то можно обнаружить, что они включают в себя все значительные ветхозаветные отрывки, в которых говорится о Божьем престоле. Прочитайте каждый из ветхозаветных отрывков в свете Откр. 4,5, а затем постарайтесь ответить на вопрос: что общего между всеми этими отрывками? Ответ, к которому вы придете, звучит следую­ щим образом: «Божий престол». Упоминание о Божьем престоле (в Исх. 19 престолом служит сама гора Синай) — это общий зна­ менатель, который связывает все эти библейские отрывки. Итак, главная тема, звучащая в Откр. 4 и 5, — Божий престол, место, где Агнец присоединяется к Отцу, чтобы принять поклонение Вселен­ ной. Выявление случаев эхо тоже может принести немало пользы. В качестве одного из таких примеров можно привести упомина­ ния в Откровении растительности, выступающей в роли символа Божьего народа (Откр. 8:7; 9:4). Растительность (прежде всего, деревья) упоминается в Откровении неоднократно, но определе­ ния ей не дано. Иоанн оперирует ветхозаветными представления­ ми о растительности как символе Божьего народа (Пс. 1:3; 51:10; Иер. 2:21; Ис. 5:1-7). Еще одно ветхозаветное эхо в Откровении — труба. Сто три­ дцать четыре раза в Ветхом Завете упоминается трубный звук, звучавший во время богопоклонения, во время битвы, при вос­ шествии на престол очередного царя и так далее. Как ни странно, чаще всего трубы в Ветхом Завете звучали не во время битвы, а во время поклонения и молитвы (Числ. 10:8-10). Чтобы понимать значение труб в Откровении, крайне важно знать, в каких случа­ ях применялись трубы в древние времена. И при всей впечатляю­ щей яркости образов, использованных в описании труб, вопрос поклонения является чрезвычайно важным в данном видении (Откр. 8:2-6; 11:15-18). 191 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Заключение В следующей главе мы обратимся, возможно, к самому важно­ му ключу к толкованию Откровения. Исследователю Откровения нужно хорошо разбираться в Ветхом Завете, но одного этого мало, чтобы дать исчерпывающий ответ на вопрос, как именно ветхо­ заветный материал используется в этой книге. Иоанн — христи­ анский автор: в центре Ветхого Завета он видит Христа. Книгу Откровение нужно непременно воспринимать в свете Евангелия. В следующей главе мы как раз и выясним, как изучать Ветхий За­ вет, а с ним и книгу Откровение с христианской точки зрения. 192 Глава 8 Христос в Ветхом Завете Пока я пишу эти строки, моя жена сидит за рулем автомобиля, плавно двигающегося по пустынному шоссе номер 57. Мы едем где-то в центральной части Иллинойса. Вокруг сплошная равни­ на, представляющая собой по большей части фермерские пастби­ ща с редкими вкраплениями деревьев. Сегодня один из тех серых и унылых дней, весьма характерных для середины марта. Пейзаж вокруг не балует разнообразием. Поэтому где-то с час назад я был немало удивлен, увидев вдали огромный серый крест, едва замет­ ный на фоне серого неба. Поначалу мне подумалось, что это, должно быть, какая-то техническая конструкция, которая только с виду на­ поминает крест. Но когда мы подъехали поближе, оказалось, что это действительно крест — символ распятия Христа, из металла, метров 20-25 высотой. Никаких знаков или табличек, объясняю­ щих его происхождение, не было. Он просто стоял — и все. Мне подумалось, что этот памятник стал чьим-то откликом на чудесное Божье вмешательство. Может быть, кто-то тонул в озе­ ре и в отчаянии воскликнул: «Господи, если избавишь меня сейчас от смерти, то я воздвигну Тебе самый большой памятник во всем штате!» Или же этот крест должен был находиться рядом с какойнибудь церковью, вот только деньги кончились прежде, чем цер­ ковь была построена. Как бы то ни было, этот крест безусловно стал главной достопримечательностью этой местности. 7 193 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ То же явление мы наблюдаем и в книге Откровение. При недо­ статочно внимательном чтении этой книги у нас может сложиться впечатление, что в ней речь идет исключительно о зверях, хищни­ ках, мраке, землетрясениях и граде. Однако все эти явления всего лишь формируют общий ландшафт наподобие прерий в Иллиной­ се. На самом деле в центре внимания книги Откровение находятся не войны и не катастрофы. Она посвящена отнюдь не Ближнему Востоку и не войнам за нефть, но Иисусу Христу, и притом распя­ тому. Его присутствие ощущается в книге, даже когда о Нем прямо не говорится. Прочитать эту книгу и не расширить свое представле­ ние об Иисусе — значит вовсе упустить ее смысл. В книге Откровение ветхозаветные символы приобретают иное значение под влиянием того, что сделано Христом. Мы уже увиде­ ли, что Откровение строится на основании Ветхого Завета и на его ключевых темах. Но благодаря земной жизни Иисуса, Его смерти и воскресению, а также служению в небесном святилище эти ветхо­ заветные темы обретают новое звучание и более глубокий смысл. Поскольку Откровение — новозаветная книга, она проникнута новозаветным пониманием ветхозаветных тем в свете служения Христа. Книга Откровение —это «откровение Иисуса Христа», а не Мои­ сея, Петра или Даниила. Иисус Христос в ней — повсюду. Почти в каждой главе есть ссылка на Него. Помимо непосредственного упоминания Его имени Он стоит за такими символами, как Сын Человеческий, Агнец и младенец. Кроме Христа в Откровении упо­ минаются церкви и крест (например, Откр. 1:5, 6, 11; 5:6; 11:11). Все эти факты свидетельствуют о том, что Откровение — это хри­ стианская книга, призванная преподать нам нечто важное об Иису­ се, о жизни в церкви и о значении креста. Данное представление о характере книги находит подтвержде­ ние во вступлении, а именно в Откр. 1:5, 6, где звучат простые и яс­ ные слова, которые просто невозможно превратно истолковать. Этими словами Иоанн с самого начала стремится ясно показать, о чем пойдет речь в его книге. А речь в ней идет об Иисусе Христе, «свидетеле верном» (крест), «первенце из мертвых» (воскресение) 194 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ и «владыке царей земных» (Его служение на небесах). Иисус «лю­ бит нас» (настоящее время), Он «омыл нас от грехов наших Кровью Своей» (прошедшее время) и «сделал нас царями и священниками» (прошедшее время). Благодаря тому, что совершил Иисус, мы — возлюбленные дети Божьи, мы избавлены от рабства греха и воз­ вышены до самого высокого статуса, какой только Он мог нам дать. Поэтому каким бы странным ни казался нам язык Откровения, его содержание и основная суть пребывают в полной гармонии с те­ мами, терминами и идеями Нового Завета. Мы ни в коем случае не должны считать, что Откровение — это сборник информации о мировой истории, политике или будущем. Мы ни в коем случае не должны довольствоваться предсказаниями о событиях и де­ лах мира сего. Книга Откровение — глубоко духовная книга, она открывает Иисуса Христа и громко провозглашает хвалу и покло­ нение. Если мы не усмотрели в какой-то ее части весть о Христе, значит, мы скорее всего неправильно поняли этот отрывок. Так что нам не обойтись без четвертого шага в толковании Откровения. Мы не можем отказаться от базовой экзегезы этой книги, включаю­ щей исследования ее структуры и соотношения с Ветхим Заветом. Более того, Откровение необходимо рассматривать еще и в свете новозаветного контекста. Нам непременно нужно выяснить, какое место занимает Иисус Христос в каждой из частей этой книги, в том числе в повествовании о печатях и трубах. Нам обязательно нуж­ но увидеть, как в свете Его личности и служения преображаются символы и идеи, почерпнутые из Ветхого Завета. Воистину в книге Откровение «соединяются и заканчиваются все библейские книги» (Э. Уайт. Деяния апостолов, с. 585). Нам необходимо помнить одну очень важную вещь. Все но­ возаветные авторы видят во Христе исполнение Ветхого Завета. Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа рассматриваются ими как исполнение ожиданий ветхозаветного Божьего народа. И автор Откровения в этом не исключение. Он постоянно указыва­ ет на новозаветного Христа, но использует при этом ветхозаветный язык. Учитывая то, что мы уже узнали, именно так оно и должно быть — Бог говорит с лю дьм и на одном языке. Иоанн, записы­ 195 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ вая свои откровения, видит новозаветного Христа в Ветхом Завете. Осознание этого факта поможет нам докопаться до поразительных глубин, скрывающихся за ссылками Иоанна на Ветхий Завет. По­ зволю себе привести еще один пример. «Начало создания Божия» «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, н ач ало создания Божия» (Откр. 3:14). Давайте повнимательнее рассмотрим выражение «начало созда­ ния Божия», которое в некоторых переводах звучит как «началь­ ник творения Божьего». Откуда столь значительное разночтение? Почему переводчики не пришли к единому мнению? Потому что им пришлось иметь дело с многозначным греческим словом arche. Иисус —arche Божьего творения. Arche может означать «древний» или «начальный», как в слове «археология». Что такое археология? Это слово образовано из двух греческих слов — arche в значении «древний» и logos, что означает «учение»: получается — изучение древностей. Таким образом, слово arche может означать «началь­ ный». По оно также может означать и «начальник», то есть пра­ витель — первый в царстве, источник силы и власти. В частности, известное нам слово «патриарх» означает «власть отца», слово «монархия» — «власть одного». Так что у слова arche имеется два значения, поэтому и переводчики переводят его по-разному. Если взять Ветхий Завет в переводе на греческий язык и загля­ нуть в 1-ю главу Бытия, то мы обнаружим там одну интересную вещь. Arche — это первое значимое слово в Библии: «В начале со­ творил Бог» («ей arche»). Соответственно в Откр. 3:14 мы имеем дело с аллюзией на Быт. 1:1, Иоанн указывает нам на этот стих. Почему Иисус назван началом (или начальником) Божьего творе­ ния? Вполне очевидно, что Иисус и творение представляют собой крайне важное сочетание для автора Откровения. Причем это со­ четание встречается не только в Откровении, оно характерно для 196 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ всего Нового Завета. К примеру, не только Быт. 1:1 начинается (на греческом) с «еп arche», но и Ин. 1:1, где мы видим такое же точное выражение — «ел archer. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1). Новое творение Здесь Иоанн, автор Евангелия, подчеркивает один очень ин­ тересный момент: согласно Быт. 1:1, «в начале сотворил Бог», а по словам Иоанна «в начале было Слово» (в начале был Иисус). Это Слово, Бог-Творец, стало плотью и обитало среди нас. И в этом открывается движущая сила, стоящая за Евангелием от Иоанна: удивительное признание того факта, что некий человек, проживший на земле тридцать три с половиной года, служивший людям, совершавший чудеса, умерший и воскресший, и был Тем, Кто образовал землю, Кто сказал: «Да будет свет!», создал жизнь и сотворил Адама из праха земного. В Евангелиях есть еще более интересная ссылка на Ветхий За­ вет, показывающая, что новозаветные авторы достаточно часто за­ трагивают тему «Иисус и творение»: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Язык этого стиха напоминает Быт. 1:2: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Как некогда Дух осенял воды творения, так и ныне (Лк. 1:35) Он осеняет Ма­ рию. Дух принимал непосредственное участие в изначальном тво­ рении. Когда Дух «нашел» на Марию, свершилось новое творение — в утробе Марии появился Младенец. Земля — старое творение Духа, Иисус — новое. Поэтому мы не должны удивляться, что Иисуса называют но­ вым, или «вторым», Адамом в Новом Завете (Рим. 5; 1 Кор. 15). Аналогия проводится не только между Христом и первоначальным творением, но и между Христом и Адамом. Кроме того, Иисуса можно назвать «образом Божьим» (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15; Евр. 1:3). Адам был образом Божьим в первоначальном творении, а в новом 197 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ творении Иисус занимает место Адама. Он становится Адамом — таким Адамом, каким должен был стать первый Адам. Адам —каким он должен был быть Это очень глубокая новозаветная концепция. Давайте обратим­ ся к отрывку об «образе Божьем» в повествовании о творении: «И сказал Бог: сот ворим человека по образу Н аш ему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над ры­ бами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Бо­ жию сотворил его; м уж чину и ж енщ ину сот ворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и раз­ множайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и в л а ­ ды чест вуйт е над ры бам и м орским и, и над пт ицам и небесны ми, и над всяким ж ивот ным, пресм ы каю ­ щ имся по зем ле» (Быт. 1:26-28). Согласно 1-й главе книги Бытие, «образ Божий» проявляет себя в трех основных видах взаимоотношений, выделенных в выше­ приведенном тексте курсивом. 1) Прежде всего Адам связан взаи­ моотношениями с Богом. Будучи «образом Божьим», он наделен величайшим достоинством, хотя и явно уступает Богу по своему положению. Он подчинен Богу как своему наставнику или учителю. Бог —Творец, Адам —творение. Они не равны: Бог заведомо выше. 2) Образ Божий включает в себя также и взаимоотношения ме­ жду полами. Согласно замыслу Божьему, Адам и Ева должны были пребывать в определенных отношениях, а не жить в одиночестве. Он создал людей равными, независимо от пола или этническо­ го происхождения (все этнические группы в равной мере несут в 198 ХРИСТОС в ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ себе образ Божий, ибо происходят от одного Адама). Об этом сви­ детельствует Эллен Уайт: «Ева была сотворена из ребра, взятого у Адама. Это означало, что она не будет ни господствовать над ним, ни унижаться им, но, как равная ему, имеет право на его любовь и защиту. Часть его самого, кость от костей его и плоть от плоти его, она была его вторым “я”. Это говорило о том, насколько тесной и нежной должна быть связь между ними» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 46). 3) Образ Божий подразумевал еще и владычество над всей зем­ лей. Адам обладал властью над рыбами морскими, птицами небес­ ными и тварями, передвигавшимися по суше. Адам и Ева должны были стать своего рода наставниками по отношению к живым су­ ществам и всей окружающей среде. Эти три плоскости взаимоотно­ шений можно представить в виде следующей схемы: Адам: три направления взаимоотношений Бог Другие люди ^ч— t X ► Другие люди I Земля Новый Завет описывает Иисуса как второго Адама. Иисус таков, каким должен был быть первый Адам. Земная жизнь Иисуса опи­ сывается в категориях жизни Адама. Вы помните основопола­ гающий принцип: Бог говорит с лю д ьм и на и х языке? Так вот, это в полной мере относится к новозаветной концепции второго 199 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Адама. Жизнь Иисуса в Евангелиях описана на языке жизненного опыта первого Адама. 1) Взаим оот нош ения с Богом. После грехопадения все отноше­ ния, связывавшие Адама с внешним миром, были нарушены. Пер­ выми пострадали его взаимоотношения с Богом. Но пришел Иисус и восстановил эти отношения. Он стал Адамом, каким должен был быть первый Адам. То есть Иисус пребывал в совершенных взаимо­ отношениях с Богом. К примеру, Он сказал: «Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28). Некоторые полагают, что в данном тексте говорится о том, что Иисус был ниже Бога по Своей природе. Однако это не­ верное понимание данного высказывания. Он отнюдь не ниже Бога по Своей Божественной природе, но, будучи вторым Адамом, Он принял подчиненное по отношению к Отцу положение. Иисус был послушен желаниям и воле Своего Отца на протяжении всей Своей жизни на земле. Он находился в таких взаимоотношениях с Богом, какие должен был поддерживать первый Адам. Именно в каче­ стве второго Адама Иисус произносил такие слова, как, например: «Я... ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин. 8:28); «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). 2 ) Взаим оот нош ения с другими лю дьм и. Когда грех при­ шел в этот мир, Адам, недолго думая, обвинил во всем свою жену (Быт. 3:12). Иисус же, напротив, пребывал в совершенных отноше­ ниях с другими людьми. Его главной целью было служение ближ­ ним. В Его делах, исполненных бескорыстия и любви, мы видим пример совершенных взаимоотношений, какие должны быть ме­ жду людьми. Его желание служить людям не иссякло даже пред лицом смерти. О сказанном со всей очевидностью свидетельствуют два библейских стиха: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для ис­ купления многих» (Мк. 10:45). 200 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Флп. 2:5-7). В Своем служении окружающим Иисус показал, какими должны быть взаимоотношения между людьми. Если бы каждый был дви­ жим желанием служить и благотворить ближним, у нас не было бы раздоров, войн и прочих бедствий, столь характерных для со­ временного мира. В Своей земной жизни Иисус поддерживал та­ кие взаимоотношения с людьми, какие должен был поддерживать Адам. Идеал отношений к ближним наглядным образом показан в слу­ жении ногоомовения. Иисус знал, Кто Он есть. Он знал, что сошел с небес и что является вечным Богом (Ин. 13:3). И тем не менее Он с готовностью исполнил то, что входило в обязанности слуги (Флп. 2:6-8). Он опустился на колени и омыл Своим ученикам ноги. Именно такое отношение привносит мир и согласие в человеческое сообщество. Неудивительно, что Павел сказал: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). 3 ) Взаим оот нош ения с землей. Иисус поддерживал совершен­ ные взаимоотношения не только с Богом и людьми, но и с окру­ жающей средой. Он был Адамом, каким должен был быть первый Адам. Подобно Адаму Он владычествовал над рыбами морскими, птицами небесными, ветром и водой. Об этом красочно повествуют немало новозаветных историй. К примеру, однажды Иисус оказался в лодке с учениками посре­ ди Галилейского моря. И вот они попали в шторм. Учитель спо­ койно спал на корме, в то время как волны перекатывались через борта и дождь лил как из ведра. Ученики испугались, что их суде­ нышко пойдет ко дну. Они разбудили Иисуса и стали умолять Его вмешаться. Он поднялся, простер руки и сказал: «Умолкни, пере­ стань!» Ветер и волны повиновались Ему (Мф. 8:26, 27). Он имел власть «над всею землею». Он был Адамом, каким должен был быть первый Адам. 201 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Владычество, которым был наделен первый Адам, включало в себя в том числе власть над рыбами морскими (Быт. 1:26, 28). О власти над рыбами говорится в одной из моих любимых евангель­ ских историй. Однажды ночью ученики вышли в море ловить рыбу (Ин. 21:2-11). Почему они отправились на рыбную ловлю ночью, а не днем? Ведь днем удобнее! Есть два вида рыбной ловли: сетью и с помощью приманки. Чтобы поймать рыбу на наживку, нужен дневной свет. Рыба видит наживку, заглатывает ее и оказывается на крючке. Поэтому на наживку лучше всего ловить рыбу днем. Если же вы ловите сетью, то вам нужно застать рыбу врасплох. Вот почему сетью лучше ловить ночью, когда рыба просто не заме­ чает сеть. Она безмятежно плавает, не подозревая о надвигающейся беде, как вдруг оказывается в ловушке, безнадежно сковывающей ее движение. Ученики ловили рыбу сетями, поэтому они выходили в море ночью. Всю ночь забрасывали они сети, но так ничего и не поймали. Наступило утро. Из-за галилейских холмов показались первые лучи солнца. У рыбаков осталась последняя возможность поймать рыбу — забросить сети с той стороны лодки, куда она от­ брасывала тень. Рыба, оказавшись на ярком солнце, вполне могла заплыть в тень лодки, и вот тут рыбакам нужно было ловить мо­ мент, чтобы набросить свои сети. И вдруг на берегу показался человек. До берега было не так уж далеко, и ученики ясно расслышали его слова: «Закиньте сеть по правую сторону лодки». Пожалуй, человек этот мало что смыс­ лил в рыбной ловле, ведь другая-то сторона была освещенной! Мы знаем, что ученики подумали об этом человеке, но все же они сделали, как он сказал. И что же? В их сеть набилась рыба со все­ го озера. Да еще какая — отборная! Иисусу не обязательно было разбираться в рыбной ловле — по крайней мере, в человеческом понимании. Он обладал властью над этой рыбой и мог заставить ее делать то, что Ему было нужно. Могу себе представить, как Он общался с галилейской рыбой: «Эй ты, и ты, и ты. Да, и ты тоже! Все вы! Мигом в сеть!» И сто пятьдесят три больших рыбины послушно отправились в апостольские сети. Почему? Потому что Иисус был Адамом, каким тому надлежало быть. 202 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ В другой раз Петр заговорил о необходимости заплатить кое-какие налоги (в этом смысле мало что изменилось за по­ следние две тысячи лет). Иисус не только заставил рыбу про­ глотить монету соответствующего достоинства, но и сделал так, чтобы она оказалась на крючке у Петра, дабы тот мог достать ее (Мф. 17:24-27). Иисус обладал властью над рыбами морскими (Быт. 1:26, 28). Иисус обладал властью над всеми живыми суще­ ствами. Иисус был Адамом, каким тому следовало быть. Помните, как Иисус в последний раз въезжал в Иерусалим? Как Он поднимался на Елеонскую гору на необъезженном осленке (Мк. 11:1-7)? Поверьте мне на слово: если кто-нибудь из вас по­ пробует оседлать необъезженного осла, далеко он на нем не уедет. Такая поездка, скажу я вам, будет не менее впечатляющей, чем ка­ тание на «американских горках» в Дисней-ленде! Но когда Иисус сел на этого осленка, тот был послушен, как будто его уже давно приучили к седлу. Он узнал своего повелителя, хотя никогда ранее и не видел Его. Иисус был Адамом, каким тому надлежало быть. Три направления взаимоотношений второго Адама показаны на следующей схеме вместе с соответствующими текстами. Адам — каким он должен был быть Бог (Подчинение) Мк. 10:45; ср. Ин. 13 А Ин. 14:28; 15:10; 8:28,29 (Бескорыстное служение) Другие люди Деян. 10:38 Флп. 2:5-7 (Владычество) X \ Земля 203 Другие люди Ин. 21:4-6 Мф. 17:27 Мк. 4:35-41 Мк. 11:1-7 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Поскольку Иисус был вторым Адамом, Его жизнь строилась по образцу жизни первого Адама. Как и первый Адам, Иисус был введен в глубокий сон, и в Его боку была сделана открытая рана (Быт. 2:21, 22; Ин. 19:31-37). Из этой открытой раны вытекли субстанции, ставшие символами созданной Церкви —кровь и вода (1 Ин. 5:6). В 1 Кор. 11:2, 3 и Еф. 5 Иисус описан как второй Адам, а Церковь — как вторая Ева, невеста Иисуса Христа. Как Адам и Ева были вместе в саду Едемском, так и Иисус становится «му­ жем» для Своей Церкви. Таким образом, новозаветные авторы видят Адама во всех аспектах деятельности Иисуса — Адама, ка­ ким сотворил его Бог и каким ему надлежало быть. Но Иисус не только взялся исполнить то, что было поручено Адаму до грехопадения, Он еще и преуспел там, где Адам потер­ пел неудачу. Его осаждали те же искушения, что и некогда Адама, начиная с потворства аппетиту. Однако Он не поддался ни на один сатанинский соблазн. Он прошел тем путем, на котором оступился Адам, и победил сатану в тех сражениях, которые проиграл Адам. Иисус прожил заново жизнь Адама и исправил его ошибки. Новая история Это одна из самых ярких вестей о спасении в Новом Завете. Буду­ чи вторым Адамом, Иисус прошел тем путем, которым идем все мы. Как и у Адама, у каждого из нас есть печальная и постыдная исто­ рия падений. Но благодаря евангельскому повествованию о втором Адаме я знаю, что Иисус прошел тем путем, которым иду я, что Он искупил меня и сделал так, чтобы у меня была возможность пре­ успеть там, где оступился Адам. Историю моих ошибок и падений можно стереть и написать вместо нее историю Его совершенства. Поэтому у меня есть надежда, что я смогу больше быть похожим на второго Адама, чем на первого. Но это еще не все. Иисус не только исправил то, что произошло в результате грехопадения Адама, но еще и пожал плоды этого грехопадения. Когда Адам согрешил, ему пришлось испытать по­ 204 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ следствия греха — в его случае тернии, пот, наготу и смерть. Все то же самое пришлось пережить и Иисусу, второму Адаму. На Иисуса возложили терновый венец (Быт. 3:18; Мф. 27:29), на Его челе вы­ ступили большие капли кровавого пота в Гефсимании (Быт. 3:19; Лк. 22:44), и Он нагой висел на кресте (Быт. 3:10,11; Ин. 19:23,24). И на том же кресте Он претерпел смерть (Быт. 2:17; 5:5; Ин. 19:30-34). Итак, второй Адам не только «переписал» историю Адама (а с ней и нашу), но и принял на Себя последствия греха, дабы во Хри­ сте мы могли ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3-6). О том, насколько тесно связана земная жизнь Иисуса с Адамом, свиде­ тельствует весь Новый Завет. Автору Откровения нет нужды по­ вторять все, что приведено выше. Когда книга Откровение говорит об Иисусе как о начале Божьего творения, она ссылается на всю совокупность идей, которые были хорошо знакомы христианам первого века. Когда Иисус предлагает Себя лаодикийской церкви в качестве «начала создания Божия» (Откр. 3:14), Он намекает на весь комплекс представлений о Нем как о втором Адаме. Буду­ чи вторым Адамом, Он вполне способен избавить Свою Церковь от лаодикийского тепловатого состояния. Мы должны понимать, что в книге Откровение нашла отражение Библия в целом, иначе мы многое упустим. В Откровении каждое слово обретает смысл во свете Христа и того, как Он реализует в Себе потенциальные возможности вет­ хозаветного народа Божьего. Когда новозаветные авторы излага­ ют Евангелие, они возвещают его на ветхозаветном языке, в свете опыта Ветхого Завета и его истории. Когда мы в должной мере осознаем этот принцип, Откровение станет для нас новой книгой. Мы сможем воспринимать откровение Иисуса Христа на более глубоком уровне, чем могли себе представить. В книге Откровение «соединяются и заканчиваются все книги Библии» (Э. Уайт. Дея­ ния апостолов, с. 585). 205 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Новый Израиль В Новом Завете Иисус —далеко не только второй Адам. Новоза­ ветные авторы описывают Иисуса как нового Исаака, нового Мои­ сея, нового Иисуса Навина, нового Давида, нового Израиля, нового Соломона, нового Елисея и даже нового Кира. Они видели в Иисусе совершенное исполнение всего Ветхого Завета. У нас нет возможно­ сти обсудить здесь все эти аспекты подробно, но есть один момент, без которого нам Откровение не понять. Иисус есть новый Израиль конца времен, и благодаря Ему то, что касается ветхозаветного Из­ раиля, можно применять и к новозаветной Церкви. Об этом свиде­ тельствует один из важнейших отрывков Откровения, Откр. 5:9,10: «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и соделал нас царям и и свящ енникам и Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9,10). Язык этого текста по большей части позаимствован из Вет­ хого Завета. Я не сомневаюсь, что вы узнали в словах «мы будем царствовать на земле» еще одну аллюзию на владычество Адама над землей. Но не по этой причине привел я здесь этот отрывок. Утверждение «соделал нас царями и священниками» напоминает о древнем Божьем напутствии Израилю на горе Синай, записанном в Исх. 19: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у М еня царст вом свящ енников и народом свят ы м ; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх. 19:5,6). Согласно Исх. 19, Бог основал в лице израильского народа цар­ ство священников. Замысел Божий состоял в том, чтобы Израиль 206 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ как народ представлял Его пред всем миром. Будучи священника­ ми, они должны были стать посредниками между Богом и прочи­ ми народами, помогая им в богопознании, в понимании Его воли. В Откр. 5 снова задействован язык, напоминающий об этом замыс­ ле, но на этот раз он применен по отношению к опыту новозавет­ ного народа Божьего, тех, кого Агнец закланный искупил Своей кровью из всякого колена, языка и народа. В Новом Завете Иисус — не только второй Адам, Он еще и новый Израиль. Новозаветные авторы применяют то, что пережил Изра­ иль как народ, от исхода из Египта до вавилонского плена, к Иису­ су. Иисус переживает то же, что пережил Израиль, преуспевает там, где Израиль потерпел крах, и берет на Себя последствия неудач, постигших Израиль. Эту мысль легко проиллюстрировать приме­ рами, коих немало в Новом Завете. «И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, кото­ рый Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:30,31). Лука описывает преображение Иисуса. Моисей и Илия беседуют с Ним о Его исходе, который Ему предстоит совершить в Иерусали­ ме. Это явная ссылка на крест. Как некогда Израиль сошел в «моги­ лу» на дне Чермного моря и вышел из нее к новой жизни на восточ­ ном берегу, так и смерть Иисуса стала новым исходом для нового Израиля (Мф. 2:13-15, Иисус также становится новым Моисеем для нового Израиля — Деян. 3:22-24; ср. Втор. 18:15). Новозаветные авторы многократно применяют образы Моисея, исхода и Израиля в отношении земного пути Иисуса. Хочу приве­ сти тому несколько примеров. Когда Иисус родился, страной пра­ вил нечестивый царь, возжелавший лишить Его жизни. В своей по­ пытке уничтожить Иисуса он истребил всех младенцев в Вифлееме (Мф. 2:13-18). Если вы помните, когда родился Моисей, в Египте правил нечестивый царь, приказавший истреблять всех израильских младенцев. И его приказ был выполнен. Спастись удалось одному Моисею, нашедшему убежище в семье самого фараона (Исх. 1:15-22; 207 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ 2:1-10). Мы видим явную параллель в событиях, сопровождавших рождение Моисея и Иисуса. В Исх. 33 (20-23) Моисей показан единственным ветхозаветным персонажем, который видел Бога. Четвертое Евангелие упоминает этот факт, когда сравнивает Моисея и Иисуса в Ин. 1:17,18. Моисей постился сорок дней на вершине горы, после чего принес народу Божий закон (Исх. 24:18; 34:28). Иисус постился сорок дней в пу­ стыне (Мф. 4:1-11 — согласно традиции, Он находился в гористой Иудейской пустыне), а затем поднялся на склон горы, чтобы про­ возгласить Свой закон — Нагорную проповедь (Мф. 5-7). Моисей назначил семьдесят старейшин (Числ. 11:16-30), а у Иисуса было семьдесят учеников (Лк. 10:1). Лицо Моисея сияло славой после общения с Богом на горе (Исх. 34:29-35), то же самое произошло с Иисусом на горе преображения (Мф. 17:1-8). Есть и другие парал­ лели между Моисеем и Иисусом, и их немало, но и уже упомянутых вполне достаточно для признания того, что новозаветные авторы воспринимали Иисуса как нового Моисея — нового законодателя и нового учителя для нового Израиля. Кроме того, Иисус Сам по Себе воспринимается как новый Изра­ иль — например, в Евангелии от Матфея. Матфей говорит нам, что Иисусу пришлось отправиться в Египет, а затем вернуться, потому что Израиль был вызван из Египта (Мф. 2:13-15; Ос. 11:1-9). По­ сле того как Он вышел из Египта, Он проходит через воды крещения (Мф. 3; Лк. 3), как и Израиль прошел через воды Чермного моря. После крещения Иисус проводит сорок дней в пустыне (Мф. 4:1-11; Лк. 4:1-13), как и Израиль после Чермного моря провел сорок лет в пустыне (Числ. 14:33,34). Нам не хватит времени, чтобы перечис­ лить все параллели, я лишь хотел показать, что новозаветные авторы воспринимали жизнь Иисуса, Его смерть и воскресение как своего рода воспроизведение того, что пережили Моисей и Израиль. Помните принцип, о котором мы говорили ранее в этой книге? Поскольку Бог разговаривает с людьми на их языке, Он об­ ращается к языку прошлого, чтобы описать Свои действия в настоящем и будущем. Если вы хотите понять, какой смысл Бог вкладывает в Свое Слово, вы должны прежде разобраться, как при­ 208 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ менялся этот язык во время и в месте написания этого Слова, ведь пророк говорил на языке своего прошлого. Вот почему язык Ново­ го Завета так похож по звучанию на язык Ветхого Завета — просто Бог разговаривал с людьми на их языке. Иисус в Новом Завете —это новый Израиль. Он не только заново проживает то, что выпало на долю древнего Израиля, но и прояв­ ляет послушание Богу в тех обстоятельствах, в которых Израиль оказался непослушен. Кроме того, Иисус несет на Себе последствия ошибок и падений Израиля, как и последствия грехопадения Ада­ ма. Иисус испытал на Себе проклятья, связанные с нарушением завета со стороны Израиля. Беглого взгляда на 28-ю главу Второ­ закония вполне достаточно, чтобы увидеть множество параллелей между последствиями непослушания Израиля и тем, что довелось пережить Иисусу. Во Втор. 28 Моисей предрекает Израилю, что в случае непослу­ шания тот лишится своего благосостояния и будет вынужден жить в нищете (Втор. 28:15-20). В Мф. 8:20 сказано, что Иисусу негде было приклонить голову. Втор. 28 предрекает, что те, на кого об­ рушится Божье проклятье, будут преданы «на поражение врагам твоим» (ст. 25). Именно это произошло на кресте. Среди прочих проклятий, упомянутых во Втор. 28, были мрак (Мф. 27:45), пору­ гание (Мк. 14:19, 31), голод (Мф. 4:2), жажда (Ин. 19:28) и нагота (Мф. 27:35). За исключением голода все эти проклятья нашли свое исполнение в том, что пережил Иисус при распятии. Кульминация проклятий, перечисленных во Втор. 28, приходит­ ся на стихи 65-67. Проклятием для Израиля станет душевная тре­ вога и сердечная скорбь. Именно такое состояние пережил Иисус в Гефсимании (Мк. 14:32-42). Так что мы в очередной раз наблю­ даем очевидную связь между проклятиями завета и переживания­ ми, выпавшими на долю Иисуса. Иисус не только заново прожил жизнь Израиля и искупил его, но еще и понес на Себе его прокля­ тья. Жизнь Иисуса — это полный исторический аналог жизни Из­ раиля. Он покрыл его преступления и испытал на Себе полноту на­ правленных против него проклятий завета. 209 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Все это важно для понимания Откр. 5:9-10. Когда автор гово­ рит о Церкви на языке ветхозаветного Израиля, это вполне понят­ но и оправданно, поскольку Иисус Христос — это новый Израиль. А кем был прежний Израиль? Первый Израиль был Иаковом, ко­ торый получил особое, духовное имя «Израиль», когда вошел в за­ вет с Богом (Быт. 32:24-30). У Иакова было двенадцать сыновей. Их потомки стали «двенадцатью коленами Израиля». Так что пер­ воначальный Израиль возник из семьи. Иисус, будучи новым Из­ раилем, тоже обзавелся семьей — двенадцатью апостолами. Иисус избрал Себе именно двенадцать учеников, поскольку знал, что Его жизнь должна строиться по образцу ветхозаветного Израиля. Израиль, Иисус и Церковь Как Христос заново пережил историю Израиля, так и жизнь Цер­ кви строится по образцу, заданному этой историей. Поэтому когда новозаветные авторы говорят о Церкви, они зачастую прибегают как раз к языку Израиля. То есть когда в Откровении, к примеру, звучит число 144 000, по 12 000 из каждого колена Израилева, речь идет о Церкви как о двенадцати духовных племенах, возникших благодаря свидетельству двенадцати апостолов (Мф. 19:27, 28) Цер­ ковь в книге Откровение, да и во всем Новом Завете, развивается по образцу, заданному жизнью ветхозаветного Израиля. Итак, у Церкви на самом деле есть две модели для построения собственной истории. С одной стороны, она ориентируется в своей жизни на опыт ветхозаветного Израиля. В книге Откровение Цер­ ковь сражается с Содомом, Египтом и Вавилоном, как и в свое вре­ мя ветхозаветный Израиль. Автор описывает то, что происходит с Церковью, на языке прошлого, на языке Ветхого Завета. Но мы уже увидели, что Иисус прошел через все, что пережил ветхоза­ ветный Израиль. Поэтому образцом для Церкви служит еще и Сам Христос. «Кто Мне служит, Мне да последует: и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26). 210 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ Жизнь Иисуса, Его переживания, смерть и воскресение стано­ вятся моделью для жизни и переживаний Церкви. В книге От­ кровение мы видим тому немало ярких иллюстраций — Церковь вынуждена бежать в пустыню (12:6, 14), ее приверженцы гибнут (6:9, 10), она претерпевает страдания (13:9-10; 12:14), состоит из царей и священников (1:5-6; 5:9, 10), служит 1260 дней, об­ лаченная во вретище (11:3 — служение Иисуса продолжалось три с половиной года), ее убивают, над ней насмехаются (11:7-10), и все же она воскресает и возносится на небеса (11:11, 12). Та­ ким образом, в книге Откровение Церковь изображена на языке, характерном для жизнеописания Иисуса и Израиля. И все же в каком смысле Церковь можно считать Израилем? В этническом, географическом или с точки зрения ее взаимоотношений с Богом? Эт нический аспект. Этнически Израиль произошел от одной семьи, в которой было двенадцать сыновей, прямых потомков Иакова. Они стали племенем, а затем и народом. Можно ли считать Церковь Израилем в этническом смысле? Нет. В Откр. 5:9,10 ска­ зано, что Иисус на кресте искупил Своих последователей из всяко­ го колена, языка, народа и племени и сделал их царством священ­ ников. Таким образом, в Откровении язык Израиля применяется по отношению ко всем народам земли, принимающим Иисуса Хри­ ста. Всякий, кто поддерживает отношения с Иисусом, принадлежит к Израилю, потому что Иисус —это новый Израиль. Язык 7-й гла­ вы Откровения таков, словно 144 000 — израильтяне в этническом смысле, однако понятие Израиля получило гораздо более широкое толкование благодаря Иисусу Христу. 211 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Иисус — новый Израиль, Он прожил заново жизнь Израиля. Поэтому всякий, кто состоит в отношениях с Иисусом, принят в семью нового Иакова. И неважно, немец вы, африканец, австра­ лиец, индиец или китаец; неважно, откуда вы родом или кто были ваши предки, — если вы поддерживаете взаимоотношения с Иису­ сом Христом, значит, вы принадлежите к семье Израиля. Так что когда в Откровении заходит речь об Израиле, не нужно думать, будто имеются в виду этнические израильтяне. Главное не то, кто вы по происхождению, а то, с Кем вы связаны. Географ ический аспект. Ветхозаветный Израиль был привя­ зан к определенной местности со своими географическими грани­ цами, которые время от времени менялись, но при этом оставались вполне определенными. Всякий израильтянин, проживавший по какой-либо причине вдали от исторической родины, старался воспользоваться любой возможностью, чтобы побывать в родном краю, и прежде всего в Иерусалиме. Стоит ли воспринимать Цер­ ковь как Израиль в его географических границах? Ответ тот же — «нет». Иисус, новый Израиль, находится в небесных обителях (Откр. 5:6-14; 7:15-17). Нет такого места на земле, которое было бы к Нему ближе, чем все остальные. Где бы вы ни жили, у вас имеется равный со всеми доступ к Нему через Святого Духа. Таким образом, говоря о Церкви на языке, характерном для описания Израиля или его соседей, автор Откровения указывает на ее взаимоотношения с Иисусом Христом, а не на этнические связи или географические границы. Вавилон, река Евфрат, Иеза­ вель, Давид, Египет и Содом не следует понимать в их прежнем этническом или географическом смысле. Смысл этих понятий нужно увязывать с Иисусом, с Церковью и с теми проблемами, с которыми приходится сталкиваться Церкви на протяжении ис­ тории христианства. Духовный и всемирный Книга Откровение прибегает к языку Ветхого Завета, но вкла­ дывает в него иной смысл. Физические аспекты Израиля и его со­ 212 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ седей приобретают в этой книге духовное значение и всемирный масштаб. Новый Израиль не располагается в каком-то конкрет­ ном месте на земле и не состоит из какого-то конкретного народа. Всякий, кто поддерживает отношения с Иисусом Христом, может стать частью этого нового Израиля. Когда мы принимаем сказанное выше, это должно самым не­ посредственным образом отразиться на толковании Откровения. Толкователю, упускающему из виду этот важный момент, будет так же сложно понять эту книгу, как и тому, кто никогда прежде не слышал о Ветхом Завете. Поэтому нужно быть честными и при­ знать, что многие искренние христиане воспринимают Открове­ ние иначе. Они полагают, что Откровение говорит не о христиа­ нах, а об этнических евреях, живущих в конце времен. Якобы оно не имеет никакого отношения к Церкви, хотя и в начале (1:11,19), и в конце (22:16) утверждается обратное. Уважая всех благочестивых христиан, придерживающихся от­ личной от моей точки зрения, мне хотелось бы обратить их вни­ мание на Откр. 5:9, 10. В этом отрывке язык, характерный для описания ветхозаветного народа Божьего, этнической группы, направляющейся в некую географическую точку, применен по от­ ношению к искупительному кресту, к людям из всякого колена, языка и народа. Израиль, о котором идет речь в Откр. 5, не имеет ни географических, ни этнических границ. В Откр. 7:4-8 дано описание 144 000 человек — по 12 000 из каждого из двенадцати колен Израилевых. Однако Иоанн их не видит, а только слышит о них. И вот он поднимает глаза, и его взору открывается великое множество, неисчислимое, состоящее из выходцев из всех племен, языков и народов (7:9,10). Поэтому, когда он слышит о 144 000 израильтян, он воспринимает их от­ нюдь не как этнический Израиль. В Откровении описывается ду­ ховный и всемирный Израиль. И все же давайте подвергнем данный тезис проверке, причем такой проверке, результаты которой неопровержимы. Давай­ те рассмотрим конкретное географическое название, упомяну­ тое в Откр. 16:12: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую 213 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного». Если вы предпочитаете воспринимать язык Откровения буквально, значит, река Евфрат в данном случае означает реку Евфрат — буквальный водный поток, протекающий на Ближнем Востоке (по территории современного Ирака). Одна­ ко о ней ли идет речь в Откровении на самом деле? Если бы у вас была возможность выбрать между ответом, который подсказыва­ ет вам посторонний человек, и ответом, который дает сам автор, которому из них вы отдали бы предпочтение? Думаю, у автора книги здесь есть явное преимущество. Только он сам может по­ яснить со всей достоверностью, что скрывается за тем или иным символом, который он решил использовать. Именно так он и по­ ступает в данном случае. Давайте исследуем этот вопрос, обратив­ шись к Откр. 17:1. «И пришел один из семи Ангелов, им ею щ их семь чаш, и, гово­ ря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах м ногих». Есть два момента, на ко­ торые я хотел бы обратить ваше внимание в этом стихе. Во-пер­ вых, к Иоанну подошел один из ангелов с чашами, о которых го­ ворится в 16-й главе, чтобы объяснить ему нечто, и, во-вторых, это нечто связано с «водами многими». Но о каком же из семи ан­ гелов идет здесь речь? Какая из семи чаш имеет отношение к воде? Это может быть вторая чаша (Откр. 16:3 —вылита в море), третья (16:4-7 — реки и источники вод) и шестая (16:12 — река Евфрат). Какой же это ангел — второй, третий или шестой? Давайте опре­ делимся поточнее. «И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5). Что такое Вави­ лон? Это древний город, расположенный на реке Евфрат. Поэтому когда заходит речь о женщине, которая сидит на «водах многих» (17:1) и чье имя Вавилон (17:5), становится совершенно ясно, ка­ кие именно воды имеются в виду в Откр. 17:1 — река Евфрат (см. «воды великие» в Иер. 51:13). Ангел, который приходит к Иоанну в Откр. 17, это шестой из ангелов, имеющих семь чаш. Он пришел, 214 Х Р И С Т О С В В Е Т Х О М ЗА В ЕТЕ чтобы объяснить нечто о реке Евфрат. Это объяснение мы нахо­ дим в Откр. 17:15. «И говорит мне: во'ды, которые ты видел, где сидит блудница, суть лю ди, и народы, и плем ена, и язы ки». Что это за «воды, которые ты видел»? Это воды из Откр. 17:1, воды реки Евфрат. Что символизирует река Евфрат? В 15-м стихе ангел четко разъ­ ясняет значение этого символа. Это «люди, и народы, и племена, и языки». Река Евфрат — это символ множества народов, а также политических, светских и экономических сил, присутствующих в этом мире. В Ветхом Завете река Евфрат означает буквальную ближневосточную реку, а в книге Откровение —это символ, за ко­ торым скрывается всемирное духовное явление. Принцип «духовного и всемирного» проявляет себя не только в 17-й главе книги Откровение. В Зах. 12:10 «жители Иерусалима» рыдают о Том, Которого пронзили. В Откр. 1:7 о Нем рыдает уже «всякое око», о чем сказано все тем же языком Захарии. Если у За­ харии плачут жители Иерусалима, то в Откровении —уже весь мир. В Ис. 34:9, 10 вечным огнем с восходящим к небу дымом полы­ хает земля Едома (небольшого ветхозаветного народа), а в Откр. 14:10, 11 то же самое происходит уже со всеми, кто получил на­ чертание зверя. В Иоил. 3:12, 13 крошечная «долина Иосафата» за стенами Иерусалима становится полем последней битвы между Иудеей и ее врагами, а в Откр. 14:14-20 выражение «за городом» явно относится ко всему миру. Таким образом, в книге Откровение Израиль, соседи Израиля и даже Вавилон с рекой Евфрат представлены в духовном, всемир­ ном смысле. Ключом к пониманию этого языка служат взаимо­ отношения с Иисусом Христом. Кто на стороне Агнца, те причис­ лены к Израилю. А кто оказывается в противостоянии с Богом, те — Вавилон, Египет, Едом и река Евфрат. Как Израиль, так и Ва­ вилон в Откровении следует понимать духовно и во всемирном масштабе. 215 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ Духовное и всем ирное в О ткровении Буквальное и местное (Ветхий Завет) Духовное и всемирное (Откро­ вение) Река Евфрат Люди, народы, языки (Откр. 17:15) Жители Иерусалима (Зах. 12:10) «Всякое око» (Откр. 1:7) Едом (Ис. 34:8-10) Всякий, имеющий начертание зверя (Откр. 14:9,10) Израиль у Синая (Ис. 19:5, 6) Некоторые из всех племен, языков и народов (Откр. 1:5,6; 5:9,10) Долина Иосафата (Иоил. 3) Земля (Откр. 14:14-20) Этот принцип крайне важен для понимания Откровения. Если вы будете придавать ветхозаветным понятиям, упомянутым в От­ кровении, буквальный и локальный смысл, то вам замысла этой книги не понять. Вам будет очень трудно отыскать в ней Иисуса Христа, а ведь именно Ему она и посвящена. Книга Откровение — это не откровение о Ближнем Востоке или современном Израиле. Это «откровение Иисуса Христа» (Откр. 1:1), данное Им Своей Церкви (Откр. 22:16). Оно возвещает об Иисусе и о народе, кото­ рый связан с Ним отношениями (Откр. 17:14). Если метод толкования, которым вы пользуетесь, не позволяет сосредоточиться на Иисусе Христе, книга Откровение останется недоступной для вашего понимания. В ней соединяются и завер­ шаются все остальные библейские книги. В книге Откровение сочетаются Ветхий и Новый Заветы. В ней заключено открове­ ние Евангелия. Она оживляет Ветхий Завет, когда ветхозаветные 216 ХРИСТОС В-ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ понятия преображаются благодаря Иисусу Христу и применя­ ются по отношению к людям, живущим в последние дни. Таким образом, книга Откровение делает Ветхий Завет актуальным для Божьего народа нынешнего времени. Христос и трубы После всего сказанного у меня такое чувство, что у вас еще оста­ лись кое-какие сомнения. Например, возможно ли, чтобы язвы были откровением об Иисусе Христе? Каким образом жуткие события, сопровождающие печати и трубы, могут пролить свет на Евангелие? Если Христос и открывается в каких-то частях книги, думаете вы, то только не в этих! Хорошо, давайте попробуем ответить и на этот вопрос. В за­ вершение этой книги, посвященной методологии исследования Откровения, давайте обратимся к самому жуткому и самому труд­ ному ее «евангельскому» отрывку — пятой трубе (Откр. 9:1-11). Если мы сумеем отыскать Иисуса в нем, то в других тем более. «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладезя бездны. Она отво­ рила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не име­ ют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно му­ чению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них» (Откр. 9:1-6). Подобное изложение евангельской вести не назовешь ти­ пичным. Высмотреть в нем Иисуса на первый взгляд не пред- 217 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ ставляется возможным. Этот отрывок больше похож на эпизод из фильма ужасов. Как-то раз я решил взять этот отрывок за ос­ нову для детского рассказа в церкви. Лучше бы я этого не делал! Я принялся в красках описывать детям трубный глас, и падаю­ щую звезду, и бездну. Я рассказал им о мраке. Затем я нари­ совал яркую картину с гигантской саранчой, которая летает вокруг и жалит людей в мягкие места! И тут я заметил двух де­ вочек лет двенадцати, которые смотрели на меня с нескрывае­ мым ужасом. И чем дальше, тем больше ужаса было в их глазах. Я решил для себя, что нужно будет подойти к ним и их родителям после богослужения и принести извинения. Когда богослужение закончилось, я стал разыскивать их, но мне сказали, что им стало плохо и они пораньше ушли домой! Больше я их никогда не видел! В этом тексте Евангелие еще нужно поискать! Обращаться с ним следует очень осторожно. Итак, как же нам отыскать Иисуса Христа среди этих язв, обру­ шившихся на мир с пятой трубой? Есть ли Он в кладезе бездны? Есть ли Он во тьме? Есть ли в саранче, жалящей, как скорпионы? Если уж мы сумеем найти Иисуса в этом отрывке, то в других и подавно! Давайте воспользуемся методикой, описанной выше, и посмотрим, чему мы научились. Мы сравним этот отрывок с параллельными текстами в Новом Завете и посмотрим, можно ли выявить значение этих образов в свете Евангелия. Прежде всего, речь в этом отрывке идет о бездне. В первом стихе падшая звезда получает с небес ключ от колодца, ведущего в бездну. Кое-какое представление об этой бездне мы можем по­ черпнуть в Лк. 8:30-32. Там говорится о встрече Иисуса с челове­ ком, одержимым множеством бесов. «Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: ’’легион”, — потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну». Что бы мы ни думали о «бездне», в любом случае это такое место, куда бесы отправляться никак не хотят. Это место, где они пре­ бывают в узах и где у них нет возможности заниматься тем, чем они предпочитают заниматься. Поэтому открытие бездны озна­ чает, что демонические силы получают возможность вырваться 218 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ и напасть на обитателей земли. При этом ключ от бездны дается с небес, а это значит, что эта демоническая атака содействует не­ которым образом осуществлению Божьего замысла. Во втором стихе речь идет о тьме. Из бездны поднимает­ ся дым, подобный дыму из большой печи (что напоминает Со­ дом -- Быт. 19). И дым этот омрачает весь воздух и небо. В Но­ вом Завете тема света и тьмы звучит постоянно. Иисус есть Свет миру (Ин. 8:12; 9:5). Где бы Он ни появился, в мир приходит свет (Ин. 3:18-21). От того, как люди реагируют на этот свет, зависят их взаимоотношения с Иисусом и их вечная участь. С другой сторо­ ны, тьма означает отсутствие Иисуса и Евангелия. Таким образом, во время пятой трубы эта демоническая язва не дает миру увидеть Иисуса и услышать евангельскую весть. В чем бы ни заключалась пятая труба, она лишает людей присутствия Иисуса и познания ис­ тины о Нем. Так есть в этом отрывке какая-нибудь добрая весть? Да, есть. В третьем и четвертом стихах дым превращается в саранчу, жаля­ щую по-скорпионьи. Впечатление от этого такое, что весь ужас ситуации лишь усугубляется, но на самом деле в этих словах уже просматривается намек на добрую весть. Саранча поставлена в определенные рамки. Ей было сказано, «чтобы не делала вре­ да траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а т олько одним лю д ям , кот оры е не им ею т печат и Божией на чела х своих» (Откр. 9:4). Странная, однако, саранча! Обычно она пожи­ рает растительность, а людей не трогает. Между тем в данном сти­ хе она служит символом судов Божьих, постигших человечество. Но суды эти затрагивают лишь тех людей, которые противятся Богу. Так что эта демоническая язва не может повредить тем, кто запечатлен. Есть в Новом Завете еще один отрывок, в котором элементов данного языка больше, чем в каком-либо другом. Я имею в виду Лк. 10:17-20. Курсивом выделены те его части, которые лексиче­ ски и тематически совпадают с пятой трубой: 219 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ «Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем. Он же ска­ зал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как м олнию ; се, даю вам власть наступат ь на зм ей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам: однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:17-20). В этих двух отрывках есть семь или восемь общих значимых слов. Мы не можем с уверенностью сказать, читал ли Иоанн Еван­ гелие от Луки, однако он наверняка был знаком с этим высказы­ ванием Иисуса. Ученикам Иисуса была дана власть над бесами. Их имена были написаны на небесах. Они твердо знали, что ни­ какая демоническая сила не способна им повредить. Над теми, кто поддерживает отношения с Иисусом, бесовское «скорпионье жало» не имеет власти. Лк. 10 ясно дает понять, что скорпионы служат символом сатанинской силы, действующей на этой земле. Кроме того, Лк. 10 помогает нам рассмотреть изображение Иису­ са в Откр. 9. На каком-то этапе истории земли (оставим подробности для другой книги) Бог допускает, чтобы открылась великая бездна. В результате происходит массированная демоническая атака на нашу землю. Эта атака нацелена на то, чтобы лишить людей зна­ ния о Боге и не дать им услышать благую евангельскую весть. Когда бесовские силы обрушатся на людей, Иисус станет убежищем и уте­ шением для Своего народа. Бесы не будут иметь над ними власти. Сатана сумеет причинить зло лишь тем, кто позволил ему властво­ вать над своей жизнью. Лев может рычать, он может кружить во­ круг дома, он может попытаться встать у людей на пути. Но он не нанесет вреда никому, если не будет на то воли Иисуса. Ученикам нечего бояться. Оказывается, пятая труба возвещает примерно ту же весть, что и Рим. 8:35-39: «Кто от лучит нас от лю б ви Божией; скорбь, или тес­ нота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, 220 ХРИСТОС В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ или меч? как написано: ”3а Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание”. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы , ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может от лучит ь нас от лю б ви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем». Как видеть Христа в книге Откровение 1) Подберите потенциальные новозаветные параллельные тексты, используя: • Сноски на полях Библии • Библейские комментарии • Симфонии • Библейские компьютерные программы 2) Распечатайте отрывок из Откровения и потенциальные параллельные тексты крупным шрифтом. 3) С помощью цветной ручки или маркера отметьте все значимые параллельные слова. 4) С помощью Симфонии отыщите тематические параллели и эхо с Новым Заветом. 5) Применяя широкий подход к чтению Библии, постоянно совершенствуйтесь в познании и понимании основных тем Нового Завета. 6) Постарайтесь определить, каким образом Евангелие Иисуса Христа влияет на тот или иной отрывок Откровения. Заключение Трудно представить себе события более страшные и ужасные, чем те, что описаны в книге Откровение, где один жуткий образ следует за другим. Однако смысл этой библейской книги вовсе не в том, чтобы пощекотать нам нервы или запугать. На фоне 221 ГЛУБИНЫ БОЖЬИ всех этих ужасов, которыми пестрит библейское повествование, ярко высвечивается благодать Божья, явленная в Иисусе Христе. Даже если кажется, что все идет вразнос, не стоит падать духом, ибо Бог по-прежнему у руля. В то время как наши глаза и уши го­ ворят нам, что все вокруг рушится и спасения от наступающего хаоса не найти, книга Откровение позволяет заглянуть за преде­ лы окружающей реальности и увидеть то, что скрыто от наших глаз. Откровение указывает на Бога, пославшего Своего Сына умереть за нас, дабы мы имели жизнь с избытком. Слава Богу, Аг­ нец закланный (Откр. 5:5, 6) ожил и жив во веки веков (1:17, 18). Тот, кто поддерживает отношения с Ним, может победить кро­ вью Агнца и словом свидетельства своего (12:11, 12). И по окон­ чании этой битвы не будет ни зла, ни терроризма, ни ненависти, ни жестокости, ни войн (Откр. 21:3, 4). Мы узрим лицо Его (22:4). И Бог отрет всякую слезу с наших глаз (7:16,17). 222 Джон Паулин Глубины Божьи. Руководство по изучению книги Откровение Ответственный редактор Л. П. Гунько Переводчик С. И. Корниенко Технический редактор А. А. Беланович Дизайнер обложки А. Г. Воротилов Корректоры Н. М. Лукьянова, В. О. Мелешкина Подписано в печать 25.03.2015. Формат 6 0 x 90/16. Бумага офсетная. Гарнитура Octava. Печать офсетная. Уел. печ. л. 14. Уч.-изд. л. 9,8. Тираж 3 000. Изд. № К-0710. Заказ № 4854. Издательство «Источник жизни» 301000, Тульская обл., п. Заокский, ул. Восточная, 9 Тел. (48734) 2-01-01, 2-01-02 Факс (48734) 2-01-00 E-mail: [email protected] Книга-почтой: [email protected] Интернет-магазин: www.7knig.org Тел. горячей линии: 8-800-100-54-12 (звонок бесплатный) E-mail: [email protected] Skype: sales7knig Типография издательства «Источник жизни»
