Практические задания по философии: Сартр и Фромм

Автономная некоммерческая организация высшего образования
«МОСКОВСКИЙ МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Кафедра общегуманитарных наук и массовых коммуникаций
Форма обучения: очно-заочная
ВЫПОЛНЕНИЕ
ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАДАНИЙ
ПО ДИСЦИПЛИНЕ
___________________Философия_____________________
Группа
Студент
МОСКВА 20 25
2. Ж.П. Сартр в своей работе «Экзистенциализм это гуманизм»
дает следующие утверждение:
«...Я не могу быть уверен, что товарищи по борьбе продолжат мою
работу после моей смерти, чтобы довести её до максимального
совершенства, поскольку эти люди свободны и завтра будут сами решать,
чем должен быть человек. Завтра, после моей смерти, одни, может быть,
решат установить фашизм, а другие окажутся такими трусами, что
позволят им это сделать. Тогда фашизм станет человеческой истиной; и
тем хуже для нас. Действительность будет такой, какой ее определит сам
человек.
Значит ли это, что я должен предаться бездействию? Нет. Сначала я
должен решить, а затем действовать, руководствуясь старой формулой:
«Нет нужды надеяться, чтобы что-то предпринимать». Это не означает,
что мне не следует вступать в ту или иную партию. Просто я, не питая
иллюзий, буду делать то, что смогу. Например, я задаюсь вопросом:
осуществится ли обобществление как таковое? Я об этом ничего не знаю,
знаю только, что сделаю все, что будет в моих силах, для того, чтобы оно
осуществилось. Сверх этого я не могу ни на что рассчитывать.
Квиетизм — позиция людей, которые говорят: другие могут сделать
то, чего не могу сделать я. Учение, которое я излагаю, прямо
противоположно квиетизму, ибо оно утверждает, что реальность — в
действии. Оно даже идёт дальше и заявляет, что человек есть не что иное,
как его проект самого себя. Человек существует лишь настолько, насколько
себя осуществляет. Он представляет собой, следовательно, не что иное,
как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную жизнь.
Отсюда понятно, почему наше учение внушает ужас некоторым людям.
Ведь у них зачастую нет иного способа переносить собственную
несостоятельность, как с помощью рассуждения: «Обстоятельства были
против меня, я стою гораздо большего. Правда, у меня не было большой
любви или большой дружбы, но это только потому, что я не встретил
мужчину или женщину, которые были бы их достойны. Я не написал
хороших книг, но это потому, что у меня не было досуга. У меня не было
детей, которым я мог бы себя посвятить, но это потому, что я не нашёл
человека, с которым мог бы пройти по жизни. Во мне, стало быть,
остаются
в
целости
и
сохранности
множество
неиспользованных
способностей, склонностей и возможностей, которые придают мне
значительно большую значимость, чем можно было бы судить только по
моим
поступкам».
Однако
в
действительности,
как
считают
экзистенциалисты, нет никакой любви, кроме той, что создаёт саму себя;
нет никакой «возможной» любви, кроме той, которая в любви проявляется.
Нет никакого гения, кроме того, который выражает себя в произведениях
искусства...
Человек живёт своей жизнью, он создаёт свой облик, а вне этого
облика ничего нет. Конечно, это может показаться жестоким для тех, кто
не преуспел в жизни. Но, с другой стороны, надо, чтобы люди поняли, что в
счёт идёт только реальность, что мечты, ожидания и надежды позволяют
определить человека лишь как обманчивый сон, как рухнувшие надежды, как
напрасные ожидания, то есть определить его отрицательно, а не
положительно. Тем не менее, когда говорят: «Ты есть не что иное, как твоя
жизнь», это не значит, что, например, о художнике будут судить
исключительно по его произведениям; есть тысячи других вещей, которые
его определяют. Мы хотим лишь сказать, что человек есть не что иное, как
ряд его поступков, что он есть сумма, организация, совокупность
отношений, из которых составляются эти поступки».
Вопросы:
В каком контексте Ж.П. Сартр понимает фразу: «Нет нужды надеяться,
чтобы что-то предпринимать»?
Почему Ж.П. Сартр считает, что человек существует лишь настолько,
насколько себя осуществляет?
Ответ:
1. В каком контексте Ж.П. Сартр понимает фразу: «Нет нужды
надеяться, чтобы что-то предпринимать»?
Ж.П. Сартр понимает эту фразу в контексте радикальной человеческой
свободы,
ответственности
и
отсутствия
внешних
гарантий
или
предопределения.
Из текста следует, что:
• Отсутствие гарантий успеха. Сартр утверждает, что человек не может
быть уверен в будущем, даже в том, что его соратники продолжат его дело,
потому что "эти люди свободны и завтра будут сами решать, чем должен
быть человек". Даже угроза фашизма может стать "человеческой истиной",
если люди выберут ее или позволят ей случиться.
• Человек предоставлен самому себе. Нет высшей силы, судьбы или
заранее данного смысла, на который можно было бы "надеяться". Будущее не
предрешено, оно формируется свободными человеческими действиями.
• Отказ от "квиетизма". Эта фраза является прямым вызовом квиетизму
— позиции, которая призывает к бездействию, полагаясь на то, что "другие
могут сделать то, чего не могу сделать я". Сартр отвергает такую
пассивность, настаивая на том, что бездействие — это тоже выбор, за
который человек несет ответственность.
• Действие как самоценность. Человек должен действовать, исходя из
своего решения и ответственности, а не из надежды на благоприятный исход.
Важен сам акт действия, который является способом создания своей
реальности и своей сущности. "Просто я, не питая иллюзий, буду делать то,
что смогу. Например, я задаюсь вопросом: осуществится ли обобществление
как таковое? Я об этом ничего не знаю, знаю только, что сделаю все, что
будет в моих силах, для того, чтобы оно осуществилось. Сверх этого я не
могу ни на что рассчитывать."
Таким образом, "нет нужды надеяться, чтобы что-то предпринимать"
означает, что не следует ждать благоприятных условий или внешних
подтверждений для того, чтобы начать действовать. Действие должно быть
продиктовано свободной волей и ответственностью человека, который
осознает, что именно его поступки формируют реальность и его собственную
сущность.
2. Почему Ж.П. Сартр считает, что человек существует лишь
настолько, насколько себя осуществляет?
Это утверждение является краеугольным камнем экзистенциалистской
философии Сартра, основанной на принципе "существование предшествует
сущности".
Из текста мы видим несколько ключевых аргументов:
• Реальность – в действии. "Учение... утверждает, что реальность — в
действии." Сартр настаивает на том, что наша реальность, то есть то, кем мы
являемся, определяется нашими поступками, а не намерениями, потенциалом
или внутренними качествами, которые не были реализованы.
• Человек как "проект самого себя": "человек есть не что иное, как его
проект самого себя." Человек не рождается с заранее заданной природой или
сущностью. Он постоянно "проектирует" себя в будущее через свои выборы
и действия, создавая себя в процессе жизни.
• Совокупность поступков. "Он представляет собой, следовательно, не
что иное, как совокупность своих поступков, не что иное, как собственную
жизнь." Ваша жизнь — это не то, что могло бы быть, а то, что вы сделали.
То, кем вы являетесь, есть сумма всех ваших действий и решений.
• Отвержение "неиспользованных способностей". Сартр критикует тех,
кто оправдывает свою несостоятельность, ссылаясь на "обстоятельства" или
на
"множество
неиспользованных
способностей,
склонностей
и
возможностей". Он называет это самообманом. "Нет никакой любви, кроме
той, что создаёт саму себя; нет никакой «возможной» любви, кроме той,
которая в любви проявляется. Нет никакого гения, кроме того, который
выражает себя в произведениях искусства..." Если что-то не проявлено в
действии, оно не существует как часть вашей сущности.
• Ценность только реальности. "надо, чтобы люди поняли, что в счёт
идёт только реальность, что мечты, ожидания и надежды позволяют
определить человека лишь как обманчивый сон... то есть определить его
отрицательно, а не положительно." Мечты и потенциал имеют смысл только
тогда, когда они воплощаются в реальные действия.
Таким образом, Сартр утверждает, что человек — это не статичное
"нечто", а динамическое "становящееся". Он существует не как вещь с
фиксированными свойствами, а как непрерывный процесс самосозидания.
Наша сущность (то, кто мы есть) формируется и осуществляется
исключительно через наш свободный выбор и наши поступки. Если мы не
действуем, мы не создаем свою сущность, и наше существование остается на
уровне нереализованного потенциала, который, с экзистенциалистской точки
зрения, не является реальной частью нас.
4. Э. Фромм «Искусство любить»:
«…Искусство ли любовь? Если да, то она требует знаний и усилий.
Или же она – приятное ощущение, испытываемое случайно, нечто, во что
человек «впадает», если ему повезет? Эта маленькая книга основана на
первом предположении, хотя, несомненно, большинство людей сегодня
верят в последнее. Нельзя сказать, чтобы люди считали любовь чем-то не
важным. Они по ней изголодались; они смотрят бесчисленное количество
фильмов о счастливой и несчастной любви, они слушают сотни популярных
песенок о любви – и все же едва ли кто-нибудь считает, что о любви нужно
что-то узнавать. Такое странное отношение основано на нескольких
предпосылках, которые его поддерживают поодиночке или в совокупности.
Большинство людей видят проблему в том, чтобы быть любимыми, а не в
том, чтобы любить, обладать способностью к любви. Поэтому для них
проблема заключается в том, как вызвать любовь, а не в том, чтобы стать
привлекательными. Для достижения своей цели люди идут несколькими
путями. Один из них, используемый в первую очередь мужчинами, –
добиться успеха, сделаться могущественными и богатыми настолько,
насколько позволяет их социальное положение. Другой путь, по которому
особенно часто идут женщины, – сделаться привлекательными, заботясь о
своем теле, одежде и т. д. Еще один способ, используемый как мужчинами,
так и женщинами, заключается в увеличении своей привлекательности за
счет
приятных
манер,
способности
вести
интересный
разговор,
готовности помочь, скромности, миролюбия. Многие пути к тому, чтобы
заслужить любовь, оказываются теми же, которые используются для
достижения успеха, для завоевания дружбы и внимания влиятельных людей.
На самом деле большинство представителей нашей культуры под
привлекательностью
понимают
чаще
всего
смесь
популярности
и
сексуальной привлекательности. Второй предпосылкой такого отношения
служит мнение, что проблема любви – это проблема выбора объекта, а не
способности любить. Люди полагают, будто любить легко, а вот найти
достойный объект для любви и добиться его – трудно. Подобный взгляд
имеет несколько причин, коренящихся в развитии современного общества.
Одной из них служит огромное изменение, произошедшее в XX веке в
отношении того, что касается «объекта любви». В Викторианскую эпоху,
как то было принято в традиционных культурах, любовь не считалась
спонтанным личным чувством, которое могло привести к браку. Напротив,
браки заключались по договоренности между семьями либо при участии
свахи, либо без посредников. Они заключались, исходя из социальных
соображений, и считалось, что любовь возникнет сама собой после свадьбы.
Но на протяжении жизни последних поколений в западном мире
восторжествовала концепция романтической любви, сделавшись почти
универсальной. В Соединенных Штатах, где соображения традиционного
характера не совсем утратили значение, огромное большинство все же
ищет «романтической любви», личного чувства, которое должно иметь
следствием брак Эта новая концепция приоритета свободы в любви
чрезвычайно повысила важность объекта в противовес важности функции.
С этим фактором оказалась тесно связана другая особенность современной
культуры. Вся наша культура основана на стремлении покупать, на идее
взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека заключается в
трепетном разглядывании витрин и в приобретении всего, что он может
себе позволить, – за наличные или в рассрочку. Он (или она) так же
смотрит и на людей. Привлекательная девушка для мужчины или
привлекательный мужчина для женщины – это приз, к которому нужно
стремиться.
«Привлекательность»
обычно
рассматривается
как
заманчивый набор качеств, пользующихся популярностью и спросом на
рынке личностей. То, что в особенности делает человека привлекательным,
зависит от моды и спроса в данный момент как на физические, так и
душевные качества. В двадцатые годы XX века девушка, которая пьет и
курит, крутая и сексуальная, считалась привлекательной, а сегодня мода
требует, чтобы она была более «домашней» и застенчивой. В конце XIX и
начале XX века мужчина должен был быть агрессивным и амбициозным,
сегодня же он должен быть общительным и терпимым, чтобы стать
привлекательным приобретением. В любом случае чувство влюбленности
обычно возникает только в отношении таких «человеческих товаров»,
которые доступны в обмен на собственные возможности. Я стремлюсь
заключить сделку, и желанный объект должен быть ценным с точки зрения
социальной ценности и одновременно хотеть меня, учитывая при этом мои
явные и скрытые достоинства и потенциал. Два человека влюбляются друг
в друга, когда чувствуют, что нашли на рынке лучший объект, который
может быть приобретен, с учетом ограничений собственной ценности,
предлагаемой взамен. Часто, как и при покупке недвижимости, скрытый
потенциал, который может быть раскрыт, играет в сделке значительную
роль. В культуре с преобладающей рыночной ориентацией, в которой
материальный успех обладает выдающейся ценностью, мало оснований
удивляться тому, что человеческие любовные отношения следуют той же
схеме взаимообмена, что и рынок товаров и услуг. Третья ошибка, ведущая
к убеждению, будто в любви ничему не нужно учиться, заключается в
смешении изначального чувства влюбленности и постоянного состояния
любящего человека – «впадения» в любовь и «пребывания» в ней. Если двое
людей, незнакомых друг с другом, как это имеет место для всех нас,
неожиданно обнаруживают, что стена между ними рушится, чувствуют
близость, единение, то этот момент слияния – одно из самых волнующих и
радостных ощущений в жизни. Это тем более замечательно и чудесно для
людей, которые были ранее закрыты, изолированы, лишены любви. Такое
чудо неожиданной близости часто усиливается, если соединяется или
порождается сексуальным влечением и совокуплением. Впрочем, такой тип
любви по своей природе недолговечен. Двое хорошо узнают друг друга, и
близость для них все более теряет свой удивительный характер, покуда
антагонизм, разочарование, скука не убивают то, что оставалось от
изначального возбуждения. Однако вначале влюбленные всего этого не
знают: интенсивность увлечения, то, что они «сходят с ума» друг по другу,
они принимают за доказательство силы своей любви, хотя на самом деле
это лишь свидетельствует о степени их предшествующего одиночества.
Такое мнение, – что нет ничего легче, чем любить, – продолжает быть
преобладающим взглядом на любовь, несмотря на очевидные свидетельства
того, что это не так. Едва ли существует поле деятельности или занятие,
которые бы сулили столь огромные надежды и ожидания и тем не менее
так регулярно приводили к фиаско, как любовь. Случись такое в любой
другой сфере, люди непременно пожелали бы узнать причины провала,
пожелали ли найти способы избежать этого или отказались бы от
соответствующей активности. Поскольку в случае любви последнее
невозможно, представляется, что единственный и действенный способ
избежать неудачи – это исследовать ее причины и заняться изучением
смысла любви. Первый шаг на этом пути – осознать, что любовь – это
искусство, как и сама жизнь. Если мы хотим научиться любить, мы
должны действовать так же, как мы действуем, если хотим обучиться
любому другому искусству – скажем, музыке, живописи, ковроткачеству,
медицине или инженерии. Какие необходимы шаги для овладения любым
искусством? Процесс обучения искусству может быть условно разделен на
две части: овладение теорией и овладение практикой. Если я хочу научиться
искусству медицины, я должен изучить сначала человеческое тело и
различные болезни. Но даже получив эти теоретические знания, я все же ни
в коей мере не окажусь компетентным в искусстве медицины. Я овладею им
только после долгой и основательной практики, когда наконец мои
теоретические познания и результаты практики сольются воедино – в
интуицию, являющуюся сутью овладения всяким искусством. Однако
помимо изучения теории и практики существует третий фактор,
необходимый для того, чтобы стать мастером в любом искусстве:
овладение им должно быть главным делом жизни; в мире не должно быть
для вас ничего важнее вашего искусства. Это верно для музыки, для
медицины, для столярного дела – и также для любви. Возможно, здесь и
лежит ответ на вопрос о том, почему представители нашей культуры так
редко учатся искусству любить, несмотря на очевидные провалы, несмотря
на глубочайшую жажду любви. Почти все считается более важным, чем
любовь: успех, престиж, деньги, власть – почти вся наша энергия тратится
на то, чтобы узнать, как достичь этих целей, и совсем немного – на
овладение искусством любви. Может ли быть, что единственные вещи,
считающиеся достойными изучения, – это те, которые связаны с
зарабатыванием денег или престижа, а любовь, имеющая ценность
«только» для души, на современный взгляд выгоды не приносит и является
роскошью, на которую мы не вправе тратить много энергии?».
Вопросы:
Поясните мнение Э. Фромма: «едва ли существует поле деятельности
или занятие, которые бы сулили столь огромные надежды и ожидания и тем
не менее так регулярно приводили к фиаско, как любовь».
Почему по мнению Э. Фромма любовь, это искусство?
Прокомментируйте высказывание «человеческие любовные отношения
следуют той же схеме взаимообмена, что и рынок товаров и услуг».
Ответ:
1. Поясните мнение Э. Фромма: «Едва ли существует поле
деятельности или занятие, которые бы сулили столь огромные надежды и
ожидания и тем не менее не менее так регулярно приводили к фиаско, как
любовь».
Эрих Фромм здесь выражает мысль о том, что любовь, будучи одной из
самых
желанных
и
фундаментальных
человеческих
потребностей,
парадоксальным образом часто оказывается источником разочарований и
неудач.
Огромные надежды и ожидания. Люди с самого детства, через сказки,
литературу, кино и социальные установки, ожидают, что любовь принесет им
абсолютное счастье, чувство полноты жизни, безопасность, принятие и
смысл. Ожидается, что "правильная" любовь решит все проблемы, заполнит
внутреннюю пустоту и сделает жизнь идеальной.
Регулярное фиаско. Однако реальность часто оказывается иной. Вместо
глубокой, зрелой любви люди часто вступают в отношения, основанные на:
- зависимости. Поиск партнера как способа заполнить собственную
неуверенность, одиночество или неудовлетворенность.
- собственничестве. Желание владеть партнером, а не делиться с ним.
-
идеализации.
Ожидание,
что
партнер
будет
соответствовать
нереалистичным представлениям, а не принимать его таким, какой он есть.
- неумении любить. Любовь воспринимается как нечто, что "случается"
или "приходит" само по себе, а не как активное усилие, навык, который
нужно развивать.
Почему фиаско? Фромм утверждает, что фиаско происходит потому,
что люди подходят к любви как к "получению", а не как к "деятельности" или
"искусству". Они ищут, кого бы "получить", а не как бы "отдать" и "развить"
себя и отношения. Ожидая, что любовь решит их проблемы, они не
прилагают усилий для собственной личностной зрелости и развития навыков,
необходимых для настоящей любви.
2. Почему по мнению Э. Фромма, любовь – это искусство?
Фромм считает любовь искусством, потому что, как и любое другое
искусство (музыка, живопись, медицина), она требует знания, практики и
усилий. Это не просто чувство, которое возникает спонтанно, а активная
жизненная позиция и навык, который можно и нужно развивать.
Знание (Теория). Чтобы научиться любить, нужно сначала понять, что
такое любовь на самом деле. Фромм критикует поверхностное понимание
любви как романтического влечения или товарного обмена. Он выделяет
ключевые элементы зрелой любви:
- забота. Активное участие в жизни и благополучии любимого
человека.
- ответственность. Готовность отвечать за свои действия и слова в
отношениях.
- уважение. Признание уникальности и индивидуальности другого
человека, желание, чтобы он вырос и развивался.
-знание. Глубокое понимание другого человека, его внутреннего мира.
Практика (Исполнение): Как и музыкант, чтобы стать мастером,
должен много практиковаться, так и человек должен постоянно практиковать
элементы любви в своих отношениях.
Это означает:
- активное проявление заботы, уважения, ответственности.
- преодоление эгоизма и нарциссизма.
- умение устанавливать связь, а не просто получать удовлетворение.
Усилия: Любовь требует постоянных усилий, самодисциплины,
терпения и развития. Она не является состоянием покоя, а динамичным
процессом.
Цель искусства: Цель искусства, по Фромму, — развитие себя,
раскрытие своего потенциала. Любовь как искусство также направлена на
развитие зрелой личности, способной отдавать, заботиться и быть понастоящему связанной с другими.
3.
Прокомментируйте
высказывание
«человеческие
любовные
отношения следуют той же схеме взаимообмена, что и рынок товаров и
услуг».
Это высказывание Эриха Фромма является критикой современного
общества, в котором, по его мнению, даже глубокие человеческие
отношения, такие как любовь, начинают функционировать по законам
капиталистического рынка.
Рынок товаров и услуг. На рынке люди предлагают свои товары или
услуги, ожидая взамен эквивалентную выгоду. Ценность товара или услуги
определяется спросом и предложением, а также его "рыночной стоимостью".
Сделки заключаются, когда обе стороны считают, что получают выгоду.
Любовь как "товар". Фромм утверждает, что в современном обществе
люди часто подходят к любви, как к рыночной сделке:
- "Предложение". Человек предлагает свою "ценность" – внешность,
социальный статус, интеллект, финансовое положение, "личность" – в обмен
на любовь, привязанность, безопасность или социальное одобрение.
- "Спрос". Партнер ищет "лучшую сделку", то есть кого-то, кто
предложит максимальную "ценность" при минимальных "затратах" с его
стороны.
- "Обмен". Отношения строятся на основе взаимных выгод и
"компенсаций". "Я даю тебе это, а ты мне – то". Если одна из сторон
чувствует, что "вложила" больше, чем получила, или что появился "лучший
вариант", отношения могут быть разорваны.
- "Рыночная стоимость" личности. Вместо того чтобы ценить личность
человека
как
таковую,
люди
оценивают
ее
по
ее
"рыночной
привлекательности" – насколько она соответствует современным стандартам
и ожиданиям.
Фромм критикует этот подход, потому что он обесценивает саму суть
любви. Истинная любовь, по Фромму, не является сделкой или обменом. Она
основана на отдаче, заботе, уважении и принятии, а не на расчете взаимной
выгоды. Когда любовь становится рыночной операцией, она теряет свою
глубину, искренность и преобразующую силу, становясь поверхностной,
неустойчивой и, в конечном итоге, неудовлетворительной. Это приводит к
цинизму, отчуждению и страху близости, поскольку люди боятся быть
"использованными" или "обманутыми" в своих "инвестициях".