Иоанн Златоуст и рождественская гимнография: параллели

Свт. Иоанн Златоуст о Рождестве Христовом и гимнография
праздника: прямые параллели и внутренняя связь
Церковной гимнографии как неотъемлемой части Священного Предания отведена в его массиве
особая роль. Ключевые мысли из Священного Писания и творений святых отцов, будучи
включенными в литургические тексты, полагаются тем самым в основание соборной и личной
молитвы, а благодаря словесному и музыкальному церковному искусству «удобнее» достигают ума
и сердца. Кроме того, эти мысли, выделенные из текстов гораздо большего объема и словесно
«ограненные», получают в богослужении дополнительное изъяснение. Вместе с тем очевидный
интерес и для богомольца, и для исследователя представляет и «обратный» ход: от богослужебного
текста к его истокам. Поиску таковых истоков – на примере рождественской гимнографии – и
посвящен материал настоящего доклада. Он отражает результаты исследования, носящего
предварительный характер, цели которого могли быть достигнуты с использованием церковнославянской минеи и текстов свт. Иоанна Златоуста в русском переводе.
В современном типиконе к службе 20 декабря (первый день предпразднства
Рождества Христова, за 5 дней до праздника) находим следующее указание: «По
кафизмах чтем мучение святаго Игнатия на двое и слово Златоустово, еже о
блаженнем Филогонии1, на двое». Полное заглавие этого слова свт. Иоанна –
шестого из цикла «Против аномеев» - «О блаженном Филогонии, который сделался
из адвоката епископом, и о том, что для благоугождения Богу ничто не может
сравниться с попечением об общей пользе, и о том, что за невнимательное
Причастие Божественных Таинств мы подвергаемся невыносимому наказанию,
хотя бы дерзнули на это однажды в год. Сказано за пять дней до Рождества
Христова».
Ключевая мысль свт. Иоанна, высказанная им в данном слове в связи с
памятью блаженного Филогония, исходит из того, что величайшая любовь к Богу
выражается в любви к ближним – «Паси овцы моя» (Ин. 21:15). Предел такого
служения любви являет сам Господь. Поэтому (приведем здесь фрагменты слова)
«событие этого дня есть самое поразительное из всех событий. Он, будучи
Богом, благоволил сделаться человеком и уничижить Себя так, что и умом
постигнуть невозможно. Удивляясь этому, и Павел говорит: “и исповедуемо
велия есть благочестия тайна”. Какая “велия”? “Бог явися во плоти”. Особенно
для того я приветствую этот день с любовью и объявляю перед всеми эту любовь,
чтобы и вас сделать участниками такой любви; посему прошу и убеждаю всех вас
собраться тогда со всей ревностью и усердием, оставить каждому дом свой, чтобы
нам увидеть поразительное и дивное зрелище – Владыку нашего, лежащего в
яслях и повитого пеленами. Если мы придем с верою, то несомненно увидим
Его лежащим в яслях, потому что эта Трапеза заменяет собою ясли. Здесь
будет возлежать Тело Господне, не пеленами повитое, как тогда, но со всех
сторон осеняемое Духом Святым. Посвященные в тайны знают, о чем я говорю.
Волхвы только поклонились Ему; а тебе, если ты приступишь с чистою
совестью, мы позволим взять и самое Тело Его и возвратиться домой. Приди
же и ты с дарами, не с такими, как они, но с гораздо драгоценнейшими. Они
принесли золото, ты принеси целомудрие и добродетель; они принесли ливан,
ты принеси чистые молитвы, эти духовные благовония; они принесли смирну,
ты принеси смиренномудрие, сердце уничиженное и милостыню. Если ты
придешь с такими дарами, то с великим дерзновением насладишься этой
Священной Трапезой. Говорю сегодня все это потому, что я уверен, что многие в
1
Здесь и далее полужирным шрифтом, курсивом или подчеркиванием выделено автором
тот день непременно придут и приступят к этой духовной жертве. Итак, чтобы нам
сделать это не ко вреду и не в осуждение, но во спасение души нашей, я уже
теперь предупреждаю и прошу вас всячески очистить самих себя и потом
приступать к Священным Таинствам. Срок этих пяти дней (предпразднства)
достаточен для того, чтобы очистить множество грехов, если будешь трезвиться,
молиться и бодрствовать. И блудница, приступившая ко Христу, в краткое
мгновение времени смыла с себя весь позор. Почему так? Потому, что она
приступила с теплым расположением, с пламенной душой и с горячей верой, и
коснулась святых и священных ног Его, распустив волосы, проливая из очей потоки
слез и возливая миро. Чем она обольщала людей, из того устроила и врачество
покаяния; чем возбуждала взоры похотливых, тем и источала слезы; теми
волосами, которыми увлекала многих ко греху, отирала ноги Христа, тем миром,
которым уловляла многих, умащала стопы Его. Так и ты, чем прогневал Бога, тем и
умилостивляй Его».
В гимнографии дней предразднства и самого праздника обнаруживаются
прямые параллели и цитаты из приведенных фрагментов слова свт. Иоанна о
блаженном Филогонии2:
Излива́юще я́ко ми́ра сле́зы нас ра́ди Христу́, ражда́ющемуся пло́тию,/ и́миже
скве́рны очи́стим, Пречи́стому чи́сте приходя́ще и вопию́ще:/ вся дела́ Госпо́дня,
Го́спода по́йте/ и превозноси́те во вся ве́ки (тропарь из 8 песни трипеснца на повечерии 21
декабря).
Омы́вше смыслы и предочи́стившеся та́йны причаще́нием стра́шнаго
смотре́ния,/ те́лом и душе́ю к Вифлее́му гра́ду взы́дем/ Влады́ку ви́дети ражда́ющася
(тропарь из 5 песни трипеснца на повечерии 23 декабря).
Тайноводя́щи волхвы́, созыва́ет нача́ток Бо́жия Му́дрость от язы́ков,/ безслове́сныя
пре́жде напита́ти та́инственно,/ в безслове́сных я́слех трапе́за лежи́т тайная:/ к не́йже
тща́тся, с дарми́ путеше́ствующе, звезде́ предсия́ющей (тропарь из 1 песни трипеснца
на повечерии 22 декабря).
И́же во све́те живы́й непристу́пнем и содержа́й вся́ческая/ за благоутро́бие
неизрече́нное от Де́вы ражда́ется/ и пелена́ми повива́ется, я́ко Младе́нец,/ в верте́пе
и в я́слех безслове́сных восклоня́ется,/ потщи́мся спе́шно приити́ в Вифлее́м на
поклоне́ние Его́ с волхвы́,/ плоды́ изря́днейших дея́ний нося́ще я́ко да́ры (24 декабря,
светилен).
Звезда́ возсия́ от Иа́кова (отсылка к пророчеству Валаама) в верте́пе,/ прии́дем и
мы, предпра́зднственная соверша́юще,/ теце́м с волхвы́, с па́стырьми и́дем,/ ви́дим
Бо́га в пелена́х,/ ви́дим Де́ву млекопита́ющую./ О, ужа́сно виде́ние!/ Царь Изра́илев,
Христо́с прихо́дит (24 декабря, стихира на хвалитех).
Прииди́те, ви́дим, ве́рнии, где роди́ся Христо́с,/ после́дуем про́чее, а́може и́дет
звезда́ с волхвы́, восто́чными цари́;/ его́же А́ нгели пою́т непреста́нно та́мо,/ па́стырие
свиря́ют песнь досто́йную,/ сла́ва в Вы́шних, глаго́люще,/ днесь в верте́пе Ро́ждшемуся от
Де́вы и Богоро́дицы/ в Вифлее́ме Иуде́йстем (25 декабря, седален по полиелее).
2
Для уставных чтений такое отражение в гимнографии - достаточно распространенное явление. Характерные
примеры – пасхальное слово свт. Григория Богослова и пасхальный канон прп. Иоанна Дамаскина, первое и
второе слова свт. Василия Великого о посте и ряд триодных текстов сырной седмицы и некоторых дней
Великого поста.
Таким образом, и в слове свт. Иоанна Златоуста «еже о блаженном
Филогонии», и в приведенных выше литургических текстах отмечена прямая связь
Рождества Христова и таинства Евхаристии («в безслове́сных я́слех трапе́за лежи́т
тайная»), а также выделено движение, устремленность к сей таинственной Трапезе
(«телом и душею взыдем; приходяще; тщатся») и необходимость подготовки, суть
которой – предочищение, покаяние, слезы и миро, принесенные евангельской
блудницей, и одновременно моление об оставлении прегрешений:
Нетле́нная сла́ва и Боже́ственная,/ из ложе́сн проше́л еси́ де́вственных/ и це́лу
соблю́л еси́ и Де́ву ро́ждшую,/ и я́ко престо́л я́сли, в ни́хже роди́вся, почи́л еси́/ и кра́сну
пала́ту верте́п показа́л еси́;/ поя́ху Тя па́стырие я́ко Царя́ всех,/ звезда́ же спутеше́ствова
Боже́ственный Свет показа́ти волхво́м./ Те́мже вси вопие́м Ти:/ Влады́ко Христе́ Бо́же,
прегреше́ний оставле́ние низпосли́/ пра́зднующим ве́рою Твое́ Боже́ственное Рождество́
(30 декабря, седален по втором стихословии, на Слава и ныне).
Наряду с уставным «Словом еже о блаженном Филогонии» очевидным
источником рождественских гимнографических текстов стало другое слово свт.
Иоанна – «Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа3». Начало этого
слова впрямую цитируется в праздничном тексте, который особенно на слуху, т. к.
исполняется в составе рождественской катавасии:
Та́инство стра́нное ви́жу и пресла́вное:/ Не́бо – верте́п,/ престо́л Херуви́мский –
Де́ву,/ я́сли – вмести́лище,/ в ни́хже возлеже́ Невмести́мый – Христо́с Бог,/ Его́же,
воспева́юще, велича́ем. (канон праздника, песнь 9, ирмос).
Ср. у свт. Иоанна Златоуста: «Вижу таинство необычайное и чудное:
пастыри оглашают слух мой, произнося не пустынную песнь, но воспевая
небесный гимн. Ангелы поют, архангелы воспевают, херувимы взывают,
серафимы славословят, все торжествуют, видя Бога на земле и человека на
небесах, высокого – внизу, по Его домостроительству, и низкого – вверху, по
(Божию) человеколюбию. Сегодня Вифлеем уподобился небу, вместо звезд приняв
поющих ангелов, а вместо солнца неизъяснимо вместив Солнце правды. Не
исследуй, как это; где хочет Бог, там побеждается порядок природы4».
Следует отметить, что окончание приведенного фрагмента вошло в
Богородичен по 4 песни Великого канона прп. Андрея Критского5:
И ражда́еши, и де́вствуеши, и пребыва́еши обою́ду естество́м Де́ва: Рожде́йся
обновля́ет зако́ны естества́, утро́ба же ражда́ет неражда́ющая. Бог иде́же хо́щет,
побежда́ется естества́ чин, твори́т бо ели́ка хо́щет.
Ряд мыслей из середины приведенного выше фрагмента слова свт. Иоанна
(и развернутая в нем картина всеобщего торжества на небе и на земле) также
отразились в праздничном богослужении:
Не́бо мне показа́ся днесь земля́,/ на ней бо ражда́ется Творе́ц/ и в я́слех
восклоня́ется в Вифлее́ме Иуде́йстем./ Со А́нгелы пою́т па́стырие непреста́нно:/ в
Вы́шних сла́ва, ми́р в ми́ре;/ ви́деша бо звезду́, путеше́ствующу с волхвы́,/ ско́ро же теку́ще
3
Dubia
Имеется параллель из еще одного рождественского текста свт. Иоанна Златоуста – «Слова на Рождество
Христово»: «Я вижу родившую, вижу рожденного, а способа рождения не постигаю. Побеждается природа,
побеждаются пределы ее порядка, когда хочет этого Бог».
5
Рождественские литургические тексты могут рассматриваться как часть более обширной гимнографии,
посвященной Боговоплощению, к которой относятся в том числе Богородичны.
4
принести́ да́ры, зла́то, смирну и лива́н,/ я́ко всех су́щему Бо́гу, и Царю́ ве́чному, и
Зижди́телю вся́ческих,/ в верте́пе за милосе́рдие ро́ждшемуся (седален по 3 песни канона,
24 декабря).
Очевидное отражение в гимнографии праздника (еще один ирмос
рождественской катавасии) находит и следующий фрагмент текста свт. Иоанна:
«Рожденный неизъяснимо от Отца сегодня непостижимо рождается от
Девы ради меня. Но тогда Он по естеству родился от Отца прежде веков, как
знает Родивший; а сегодня Он сверхъестественно родился, как знает благодать
Святого Духа. И горнее рождение Его истинно, и дольнее рождение Его неложно;
истинно родился Он, как Бог от Бога, истинно родился Он же, как человек от Девы.
Вверху Он один от одного единородный, внизу Он же один от одной Девы
единородный. Как в горнем рождении Его нечестиво представлять мать, так и в
дольнем рождении Его богохульно допускать отца. Отец родил Его бессеменно,
и Дева родила Его нетленно; ни Бог не потерпел разделения, родив Его, – потому
что родил боголепно, – ни Дева, родив Его, не испытала растления, потому что
родила от Духа. Поэтому ни горнее рождение Его не может быть изъяснено, ни
пришествие Его в последние времена не допускает исследования. Что сегодня
родила Его Дева, это я знаю; и что Бог родил Его без времени, этому верю; но
способ Его рождения я научился чествовать молчанием, а не научен
исследовать словопрениями».
Прежде век от Отца рожденному нетленно Сыну и в последняя от Девы
воплощенному безсеменно, Христу Богу возопиим: вознесый рог наш, Свят еси,
Господи (канон праздника, песнь 3, ирмос).
Цитируемый святоотеческий текст дает установку исследовать лишь то, что
принадлежит естественному порядку вещей, а сверхъестественное – чествовать
молчанием:
«Ведь по закону природы бывает, когда жена, вступившая в замужество,
рождает; а когда Дева, не испытавшая брака и родившая, опять оказывается девою,
это выше природы. Итак, пусть исследуется то, что бывает по природе; а то,
что выше природы, пусть чествуется молчанием, не как достойное небрежения,
но как неизъяснимое и достойное почтения молчанием».
В гимнографии это же молчание порождается страхом Божиим и любовью к
Богу, которой чуждо многословие, но при этом свойственно стремление все же
проявиться и через песнь.
Лю́бити у́бо нам я́ко безбе́дное стра́хом/ удо́бее молча́ние,/ любо́вию же, Де́во,/
пе́сни тка́ти, спротяже́нно сложе́нныя, неудо́бно есть;/ но и, Ма́ти, си́лу, ели́ко есть
произволе́ние, даждь (второй ирмос 9 песни канона на Рождество Христово).
Наконец, в рождественских литургических текстах обращено внимание на
поразительную амбивалентность: Бог – рождается, Творец – повивается пеленами.
Днесь ражда́ется от Де́вы/ руко́ю всю содержа́й тварь,/ пелена́ми, я́коже зе́мен,
повива́ется,/ и́же существо́м неприкоснове́нен Бог / В я́слех возлежи́т/ утверди́вый
Небеса ́сло́вом в нача́лех,/ от сосце́в млеко́м пита́ется,/ и́же в пусты́ни ма́нну одожди́вый
лю́дем,/ волхвы́ призыва́ет Жени́х церко́вный,/ да́ры сих прие́млет Сын Де́вы./
Покланя́емся Рождеству́ Твоему́, Христе́;/ покланя́емся Рождеству́ Твоему́, Христе́;/
покланя́емся Рождеству́ Твоему́, Христе́:/ покажи́ нам и Боже́ственная Твоя́ Богоявле́ния
(24 декабря, Царские часы, 9 час)6.
Подобный ход мысли обнаруживается и в рассматриваемом слове свт.
Иоанна Златоуста «На Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа»:
«Но что я скажу или о чем стану беседовать? Чудо изумляет меня. «Ветхий
денми» (Дан.7:22) сделался Младенцем; восседающий «на престоле высоком и
превознесенном» (Ис. 6:1) полагается в яслях; неосязаемый, простой, несложный и
бестелесный осязается человеческими руками; расторгающий узы греха
повивается пеленами, – потому что Он так хочет».
Одна из обозначенных свт. Иоанном сторон такого Божественного кеносиса
– расторгающий узы греха повивается пеленами – выделена и в гимнографии
праздника:
Ра́дуйся, не́бо, и земле́, весели́ся:/ Бог бо наш, быв пло́тию от Де́вы Отрокови́цы,
ражда́ется и пелена́ми повива́ется,/ плени́цы же разреша́ет мои́х прегреше́ний, я́ко
Благоутро́бен (21 декабря, канон предпразднства, песнь 1).
Пло́тию пелена́ми повива́емь,/ повива́яй мгло́ю зе́млю, песко́м же мо́ре,/ соу́з зол
мои́х расто́ргл еси́ и пра́вдою вся связа́л еси́,/ разсла́бленныя прило́гми борца́. (22
декабря, канон предпразднства, песнь 9).
Прии́де, вопло́щся, Христо́с Бог наш из чре́ва,/ его́же Оте́ц пре́жде денни́цы
ражда́ет;/ правле́ния же держа́ Пречи́стых сил,/ в я́слех ско́тиях возлежи́т и пелена́ми
повива́ется,/ разреша́ет же многоплете́нныя плени́цы прегреше́ний (песнь 6 1-го
канона праздника, творение кир Космы).
При этом в богослужении во многих случаях отмечена неразрывная связь
между повитием пеленами и отрешением уз греха:
Плени́цы моя́ разреша́я мно́гих грехо́в пеле́нным пови́тием,/ обогаща́я же мя,
лю́те зло́бою обнища́вшаго,/ Иису́се мой, обнищава́еши воплоща́емь (22 декабря, канон
предпразднства, песнь 6).
Уз отреша́я мя грехо́вных,/ пелена́ми повива́ется и в я́слех полага́ется Младе́нец
ви́димь, Преве́чный Бог./ Сла́ва держа́ве Его́ (20 декабря, канон предпразднства, песнь 1).
Весели́ся, Иерусали́ме,/ торжеству́йте, вси, лю́бящии Сио́на:/ днесь вре́менный
разреши́ся соу́з осужде́ния Ада́мова./ Рай нам отве́рзеся./ Змий упраздни́ся,/ Ю́же бо
прельсти́ пе́рвее,/ ны́не узре́ Соде́телеву бы́вшу Ма́терь./ О, глубина́ бога́тства, и
прему́дрости, и ра́зума Бо́жия!/ Я́ же исхода́таивши смерть всей пло́ти, грехо́вный сосу́д/
спасе́ния нача́ло бысть ми́ру всему́ Богоро́дицы ра́ди./ Младе́нец бо ражда́ется из Нея́
Всесоверше́нный Бог,/ и Рождество́м де́вство печа́тствует,/ плени́цы грехо́вныя
разреша́яй пелена́ми,/ и младе́нства ра́ди Е́ вины врачу́ет я́же в печа́лех боле́зни;/ да
ликовству́ет у́бо вся тварь и да игра́ет,/ обнови́ти бо ю прии́де Христо́с и спасти́ ду́ши на́ша
(25 декабря, стихира на стиховне).
Пелена́ми пови́вся,/ пло́тию ро́ждшееся Сло́во раздра́ ри́зы дре́вняго
осужде́ния/ и нас в нетле́ние облече́; Разреши́хомся уз осужде́ния, Зижди́телю,
6
Прямая параллель антифону 15 утрени Великого Пятка: Днесь ви́ сит на дре́ве, И́же на вода́х зе́млю
пове́сивый: венце́м от те́рния облага́ется, И́же А́нгелов Царь: в ло́ жную багряни́ цу облача́ется, одева́яй не́бо
о́ блаки: зауше́ние прия́т, и́ же во Иорда́не свободи́ вый Адама: гвоздьми́ пригвозди́ ся Жени́ х Церко́ вный:
копие́м прободе́ся Сын Де́вы. Покланя́емся страсте́м Твои́ м, Христе́. Покланя́емся страсте́м Твои́ м, Христе́.
Покланя́емся страсте́м Твои́ м, Христе́: покажи́ нам и сла́вное Твое́ Воскресе́ние.
пелена́ми пови́вшуся,/ и оде́ждею облеко́хомся, Богоро́дице, пе́рвыя красоты́ (23
декабря, канон святы́х десяти му́ченик, и́же в Крите, песнь 3).
Зако́ном челове́ческим в пелена́х положе́ние прие́млеши, Младе́нец я́влься,/
и́миже у́зы реши́ши прегреше́ний на́ших,/ свобо́ду да́руя вопию́щим:/ Изба́вителю Бо́же,
благослове́н еси́ (24 декабря, канон на повечерии, песнь 7).
Разреши́ся свя́занный Ада́м,/ свобо́да же всем ве́рным дарова́ся, пелена́ми,
Спа́се, повива́ему Тебе́/ и в верте́пе ма́лем и в я́слех безслове́сных положе́ну (24 декабря,
канон на повечерии, песнь 8).
Уз избавля́я мя злых, Го́споди,/ пови́тися пелена́ми, я́коже младе́нец,
прихо́диши (24 декабря, канон предпразднства, песнь 3).
Таким образом, в гимнографии Рождества Христова обнаруживаются как
прямые цитаты из посвященных празднику текстов свт. Иоанна Златоуста, так и
многочисленные параллели и внутренние связи с рождественскими текстами
святителя, что способствует углублению представления о рецепции
святоотеческого наследия в византийской гимнографии7.
7
Помимо хорошо известного факта, что в основе пасхального канона прп. Иоанна Дамаскина лежит
пасхальное слово свт. Григория Богослова, имеется немало подобного рода примеров. Значительное их число
применительно к текстам одного только свт. Григория (притом что выборка отнюдь не исчерпывающая)
описано в статье: Gregory Nazianzinos and Byzantine Hymnography. Journal ofHellenic Studies cxiii (1993), pp. 8198. Использование в гимнографии текстов свт. Василия Великого стало предметом рассмотрения в двух
докладах на XXXIV Ежегодной богословской конференции ПСТГУ (3 февраля 2024 г.): Крюкова Е. Д. (научный
руководитель Никифорова А. Ю.). Севастийские мученики: история службы и развитие интерпретации;
Диакон Михаил Гар. Беседы свт. Василия Великого и их отражение в текстах Триоди Постной.