ОСМЫСЛЕНИЕ СУДЬБЫ РОССИИ В ИДЕЙНОМ НАСЛЕДИИ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО Малетин Данил Артёмович студент Гуманитарного института филиала САФУ в г. Северодвинске, maletin.d@edu.narfu.ru Научный руководитель: Честнейшин Н.В., к. филос. н., доцент кафедры истории, экономики и права Гуманитарного института филиала САФУ в г. Северодвинске, г. Северодвинск Аннотация: Статья посвящена выявлению основных особенностей историософских воззрений Ф.М. Достоевского в контексте осмысления исторической судьбы России. Обосновывается положение о единстве фундаментальной основы его социально-философских идей вопреки сложившемуся представлению о коренном мировоззренческом переломе «до и после каторги». Ключевые слова: русская идея, историософия, христианство, социализм, консерватизм. Фёдор Михайлович Достоевский (1821-1881) – писатель с действительно мировым именем, он известен не только русскому читателю, но и во многих других странах. В своих литературных произведениях и дневниковых записях, основываясь не только на своём богатейшем жизненном опыте, но и на основе изучения философских трудов он обращался к важнейшим мировоззренческим проблемам. Одной из главных тем, которая прослеживается в творчестве – своеобразие души русского человека, а отсюда и проблема исторического пути России. Целью настоящей работы является определение основных особенностей историософских воззрений Ф.М. Достоевского в контексте осмысления исторической судьбы России. Принято считать, что социально-политические и философские взгляды Достоевского делятся на два основных периода. Первым стал период увлечения социал-утопизмом в кругу Петрашевского, вторым – период консервативных взглядов, что с каждым днём жизни писателя только креп. Об этом писал первый нарком просвещения РСФСР А.В. Луначарский: «В Достоевском живет два человека… Достоевский-реакционер, складывавшийся в каторге, сложившийся под влиянием ненавистнической полемики против революции, под влиянием страха перед мещанином и под влиянием желания доказать себе самому правоту позиции угодливости по отношению к самодержавию, и другой Достоевский, жаждущий счастья человечеству, высшей организации человек, гордый бунтарь, требующий правды и т. д.» [1]. Несколько иначе интерпретирует этот перелом К. Мочульский, по его словам, представления о социализме, о необходимости изменения среды не выдержали столкновения с жизнью, и Достоевский выступает против общечеловеческого прогресса, поддерживая «почвеническую идею» [2, с. 310]. Вопреки такому противопоставлению «двух Достоевских» можно обнаружить и определенное единство, для него изначально ситуация с крепостным правом в России была принципиально несовместима с духом христианства, но если он сначала полагал, что путь к освобождению лежит через изменение внешних условий, то потом пришел к выводу, что необходимо внутреннее преображение человека. Поэтому у Достоевского переплетаются идеи религиозно-консервативные с одной стороны и социалистические, с другой. И именно синтез этих идей является ключевым для понимания специфики осмысления писателем «русской идеи» (данное понятие впервые ввел Достоевский). «Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация.» [3, c. 389] – пишет в своих дневниках Фёдор Достоевский, отмечая, что высшей идеей является факт бессмертия души, из которого вытекают все «высшие» идеи, движущие человеком на земле – даже его собственная, осмысливающая будущее Третьего Рима и его нации, является продуктом промысла высшего. Пребывание в кругу петрашевцев стало временем усиленного внутреннего развития формирующейся идеи Достоевского. Приобретённый до этого опыт, любовь к родине слились с социал-утопическими идеями Фурье, подразумевавшими то, что станет основой русской идеи - всеобщее единство, взращенное на почве русской самобытности. Спустя двенадцать лет после «расстрела» в 1861 году Достоевский ёмко опишет сущность созревающего продукта своих социально-политических и при этом духовных изысканий: «…характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях;» [5, с. 7]. Важным периодом жизни писателя, который позволил Фёдору Михайловичу вновь преисполниться русской жизнью, взглянуть на неё уже с другой стороны и прийти к осознанию её перспективной судьбы, что подвело формирующуюся русскую идею Достоевского в фазу цветения – ссылка. «Долгий опыт, тяжелый и мучительный, протрезвил меня и во многом переменил мои мысли.» [6 с. 138]. Безусловно, период с 1850 по 1854 стал самым тяжёлым, но в то же время самым плодотворным временем в жизни великого писателя. За все предшествующие года своей жизни Достоевский познал жизнь русского дворянства и молодой прогрессивной столичной интеллигенции. Каторга же стала своеобразной энциклопедией бытия простого человека. Без масок и фальши она открылась ему и собрала воедино весь опыт, сформировавший в последующие годы то, что сам Фёдор Михайлович назовёт «Русской идеей»: «Одинокий душевно, я пересматривал всю прошлую жизнь мою, перебирал всё до последних мелочей… начертал себе программу всего будущего и положил твердо следовать ей. Во мне возродилась слепая вера, что я все это исполню и могу исполнить...» [7 с. 467]. Именно в этот период Достоевский окончательно определил для себя, что есть самобытность русского народа, сам народ, вкладывая в это определение нечто более глубокое – скорее даже метафизичное, всечеловечески значимое: «…в русском характере выступает способность высокосинтетическая, способность всепримиримости, всечеловечности… Он сочувствует всему человеческому вне различия национальности, крови и почвы… У него инстинкт общечеловечности.» [5, с. 29]. Развеял сомнения и подтвердил в своём сознании, что вера – неразрывно связана с этой исключительностью наследников «Третьего Рима». Полученный недостающий опыт созерцания жизни простых людей и мудрость священного писания – Евангелие, подаренное женами декабристов, стало главной книгой Достоевского – оказали основополагающие влияние на его систему ценностей и понимание исторической миссии России. Мысли великого писателя в отношении осмысления судьбы России сохраняют свою привлекательность как в XIX, так и в XXI столетии. «Русская идея» – своего рода план реализации всемирного христианского идеала, который подразумевает всенародное единство, свободу, равенство и братство во Христе, позволяющее свести к духовному единству все слои общества и искореняющее космополитизм, царивший в умах русской интеллигенции («искоренение» не подразумевает зарождения национализма или хилиазма. Имеется в виду взращивание патриотического национального самосознания. «Русская идея» применима не только к русской национальности, но и к любому другому народу, но при этом всё же Достоевский выделял особую роль всего славянского и, прежде всего, своего народа, исходя из наличия особой христианской братской любви), приводящий прогрессивную образованную молодёжь из статуса пожинателя плодов с чужой почвы в ранг селекционеров на своей собственной благодатной земле, взращивающих наиболее удачные и полезные во всех смыслах посевы из семян и русских, и европейских – всемирных. Поэтому можно сказать, что в историософском проекте Достоевского уживается как славянофильство, так и западничество. «Я говорю про неустанную жажду в народе русском, всегда в нем присущую, великого, всеобщего, всенародного, всебратского единения во имя Христово» [8, с. 489]. Ф. М. Достоевский осмыслил судьбу России и выстроил в своём творчестве социально-политическую концепцию, которая продолжала жить и развиваться и после смерти писателя. Она нашла свой отклик, прежде всего, у основоположника философии Всеединства В.С. Соловьева, который воспринял концепт «русская идея» и пытался найти связующую нить между славянофильством и западничество. Идеи синтеза христианской и социалистической мысли были важными в построения С.Н. Булгакова, а положение об всечеловечности и вселенской отзывчивости русской души стала одной из стержневых в русском космизме. Таким образом, историософские искания Достоевского стали важнейшей частью русской философской традиции, он сумел выявить наиболее значимые черты русского национального характера, показать всю сложность исторических задач и противоречивость пройденного страной пути. ЛИТЕРАТУРА: 1. Луначарский, А.В. Очерки по истории русской литературы: Ф.М. Достоевский / А.В. Луначарский // – URL: http://lunacharsky.newgod.su/lib/ocherki-po-istorii-russkoj-literatury/f-mdostoevskij/ / (дата обращения: 20.03.2024). 2. Мочульский, К. Гоголь. Толстой. Достоевский / К. Мочульский. – М.: Республика, 1995. – 608 с.). 3. Достоевский, Ф. М. Дневник писателя. / Сост., комментарии А. В. Белов / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, 2010. — 880 с. 4. Достоевский, Ф.М. Дневник писателя. 1876 год / Ф.М. Достоевский // Собрание сочинений в 15 т. Т.13. – СПб: Наука. – 1994. – 541 с. 5. Достоевский, Ф.М. Публицистика 1860-х годов. / Ф.М. Достоевский // Собрание сочинений в 15 т. Т.11. – СПб: Наука. – 1993. – 571 с. 6. Достоевский, Ф.М. Письма. 1834-1881 / Ф.М. Достоевский // Собрание сочинений в 15 т. Т.15. – СПб: Наука. – 1996. – 856 с. 7. Достоевский, Ф.М. Село Степанчиково и его обитатели. Записки из Мертвого дома. Петербургские сновидения в стихах и прозе. / Ф.М. Достоевский // Собрание сочинений в 15 т. Т.3. – Л.: Наука. Ленинградское отделение. – 1988. – 575 с. 8. Достоевский, Ф.М. Дневник писателя. 1877, 1880, август 1881 / Ф.М. Достоевский // Собрание сочинений в 15 т. Т.14. – СПб: Наука. СанктПетербургская издательская фирма. – 1995. – 783 с.
