Нечистая сила в прозе Алапаевского района: указатель мотивов

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего образования
«Уральский федеральный университет
имени первого Президента России Б. Н. Ельцина»
Уральский гуманитарный институт
Кафедра русской и зарубежной литературы
КУРСОВАЯ РАБОТА
Нечистая сила в несказочной прозе
Алапаевского района: указатель мотивов
Студент группы УГИ-223506
Замараева Мираслава Дмитриевна
Научный руководитель:
ассистент кафедры русской и
зарубежной литературы
Попович Алексей Игоревич
Екатеринбург
2024
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ................................................................................................................... 3
Глава 1. Несказочная проза Алапаевского района в системе славянского
фольклора ................................................................................................................. 6
1.1. История возникновения города Алапаевск, районных сел и деревень 6
1.2. Фольклорные экспедиции в Алапаевском районе .................................. 7
1.3. Жанр былички в уральском фольклоре ................................................. 10
1.4. Жанр предания в горнозаводском фольклоре ....................................... 13
Глава 2. Алапаевская быличка: характеристика мотивов, связанных
с нечистой силой ................................................................................................... 15
2.1. Демонологические существа: внешность и поведение……………….15
2.2. Локусы нечистой силы ........................................................................... 20
2.3. Контакты человека с нечистой силой и способы избавления от нее . 24
Заключение ............................................................................................................ 29
Список литературы ............................................................................................... 31
Приложение 1 ........................................................................................................ 33
Приложение 2 ........................................................................................................ 67
2
Введение
Несказочная проза Урала представляет собой богатый материал для
изучения представлений о мире низших существ. Былички и предания,
записанные в ходе фольклорных экспедиций Уральского государственного
университета в Алапаевском районе Свердловской области в 1966–1987 гг.,
находящиеся в центре внимания данной работы, раскрывают мир верований
и примет, описывают взаимодействие людей с представителями низшей
демонологии и другими сверхъестественными силами.
Цель данной курсовой работы состоит в структурном анализе
демонологической прозы Алапаевского района, создании указателя мотивов,
связанных с нечистой силой, выявлении регионального своеобразия этих
текстов в общерусском контексте. Мы попытаемся разобраться, какие
особенности характерны для этой несказочной прозы и как она связана с
историей данного региона.
Объект исследования – мотивы и сюжеты несказочной прозы (быличек
и преданий) Алапаевского района, связанные с нечистой силой.
Предмет исследования – функционирование и типология указанных
мотивов и сюжетов
Задачи исследования:
1. Произвести отбор материалов Фольклорного архива УрФУ (ФА
УрФУ), относящихся к несказочной прозе Алапаевского района;
2. Расшифровать в электронном виде отобранные материалы;
3. Изучить историко-культурный контекст Алапаевского района;
4. Изучить
общенациональный
корпус
демонологического
фольклора и дать характеристику и классификацию мотивов и
сюжетов алапаевского демонологического фольклора;
5. Составить указатель мотивов, связанных с нечистой силой,
выявить
и
описать
сюжеты
происхождения.
3
и
мотивы
регионального
Материалы исследования – полевые записи фольклорных экспедиций
в Алапаевский район, хранящиеся в Фольклорном архиве УрФУ:
1966 г. (папки 66.Алапаевск_1966_04 и 66_Алапаевск_1966_08);
1976 г. (папки 66_Алапаевск.1976_02 и 66_Алапаевск_1976_07);
1977 г. (папки Алапаевск_1977_01(6));
1978 г. (папки 66_Алапаевск_1978_15);
1986 г. (папки 66.Алапаевск_1986_01);
1987 г. (папки 66_Алапаевск_1987_11).
Всего было расшифровано и проанализировано 220 текстов: 2 предания
и 218 быличек.
Актуальность работы состоит в том, что несказочная проза в
последнее время активно изучается. Осознана необходимость введения в
научный оборот ранее не задействовавшихся полевых материалов для полной
характеристики культурно-фольклорной сферы регионов России, а именно
Уральского региона.
Научная новизна работы заключается в расшифровке и анализе
фольклорных записей Алапаевского района, материалы которого раньше не
использовались в исследованиях этой проблематики. Изучение сюжетов
позволит сделать диахронический анализ, чтобы понять, как видоизменялись
сюжеты и мотивы в фольклорных материалах разных годов Алапаевского
района.
В качестве теоретической основы курсовой работы используются
энциклопедические справочники, в которых широко и полно дан контекст
возникновения нечистой силы, ее функций, специфических черт, бытования в
славянском контексте демонологического фольклора. Такими источниками
изучения
быличек
выступили
издания:
«Славянская
мифология.
Энциклопедический словарь», «Славянские древности: Этнолингвистический
словарь» и др. При характеристике облика, действий и локуса действия мы
опирались на работы Л. Н. Виноградовой «Народная демонология и мифо-
4
ритуальная традиция славян» и Э. В. Померанцевой «Мифологические
персонажи в русском фольклоре».
Исследование предполагало использование различных методов на
разных этапах работы. При изучении алапаевского фольклорного материала
использовался
метод
произведений
в
внутрижанровой
русле
тематической
структурно-семиотического
классификации
подхода
в
фольклористике.
Структура. Работа состоит из двух глав. В первой главе представлена
историко-географическая характеристика Алапаевского района в целях
изучения исторических, религиозных и культурных факторов формирования
и изменчивости демонологических мотивов в уральском фольклоре.
Приведены сведения из истории фольклорных экспедиций, отмечено
новаторство жанра былички на территории заводского Урала. Во второй
главе рассмотрены мотивы и сюжеты демонологических текстов, выполнена
их классификация. Основные аспекты исследования демонологических
персонажей и критерии составления указателя: внешность, место обитания,
особенности поведения нечистой силы, способы контакта с ней и избавления
от нее.
Исследование и анализ совершались по расшифрованным текстам,
которые содержатся в Приложении 1. Произведена классификация
информантов по месту жительства, включены ФИО и год их рождения. Все
тексты расположены в порядке проведения экспедиций. В Приложении 2
представлен Указатель, составленный на основе расшифрованных текстов. В
нем описаны и ранжированы все тексты, которые находятся в Приложении 1.
Выделено 9 главных заголовков-аспектов рассмотрения, которые, в свою
очередь, разбиты на множество подпунктов. Приведены все наименования
нечистой силы, виды действий нечистой силы и примеры контакта с ней. Эти
аспекты рассматриваются в главах данной работы. Указание на конкретные
тексты дано в конце каждого подпункта.
5
Глава 1. Несказочная проза Алапаевского района в системе славянского
фольклора
1.1 История возникновения города Алапаевск, районных сел и деревень
Современный город Алапаевск, который сейчас является центром
Алапаевского района Свердловской области, вырос из русского поселения
Алапаиха в устье одноименной реки. Впервые он упоминается в документах
еще в 1639 г., где первопоселенцами становятся сбежавшие «от оброчной
тягости» 1 люди из Невьянской и близлежащих слобод. Они занимаются
сельским хозяйством, лесозаготовками, охотой. Но не только русские
поселялись в этих местах: были татары и башкиры, коми и манси, которые
тоже оставляли свой след в истории Алапаевского района. Так, например, в
книге Е. А. Новоселова «Сказания отчего края: легенды, были-небыли»
приводится
несколько
топонимических
легенд,
повествующих
о
возникновении названия речки Алапаиха: «На протяжении многих веков тут
разные племена проживали. Говорили по-разному и понимали по-разному. У
каждого народа слово «ала» звучало по-своему и имело свой смысл…» 2, «О
ней, Алапаихе, много сказано умных слов, придумано легенд – добрых и
грустных. О Ала и Пае, их чистой и верной любви, ради сохранения которой
они бросились с крутояра в речку…» 3.
Уже 1696 г. в окрестностях реки Алапаихи на реке Нейве находят
железную руду, благодаря которой в 1704 г. по распоряжению Петра Первого
строится металлургический завод, который даст толчок для развития
заводского поселка, а после и города Алапаевск 4.
1
Из
истории
Невьянской
слободы:
[сайт].
URL:
https://oskolki.moy.su/blog/iz_istorii_nevjanskoj_slobody/2017-01-18-662 (дата обращения:
27.02.2024).
2
Новоселов Е. А. Сказания отчего края: Легенды, были-небыли. Алапаевск, 2009. С.23.
3
Там же. С. 26.
4
Об основании деревни Алапаихи в 1639 году // Алапаевская газета : [сайт]. 2014. 20
марта. Вып. 12. URL: https://a-gazeta.ru/articles/media/2014/3/20/ob-osnovanii-derevnialapaihi-v-1639-godu/ (дата обращения: 27.02.2024).
6
Основным составом рабочих на рудниках и в промышленности
становятся жители деревни Алапаихи и близлежащих деревень. Таким
образом, Алапаиха превращается в поселок горнозаводских рабочих. В
начале XIXв. завод переносят на реку Нейву с целью роста производства, что
отражается как на перспективах развития металлургической отрасли региона,
так и на увеличении численности населения Алапаевского района. Уже позже
происходит присоединение других районов (например, Махневского),
жители
которого
задействуются
либо
в
заводском
деле,
либо
в
сельскохозяйственных работах.
Вместе с основанием поселения Алапаиха рядом появляются такие
деревни и села, как Толмачево, Деево, Раскатиха и другие. Все они строятся
на берегу рек – Режа, Шакыша, Нейвы, что будет играть немаловажную роль
в истории и фольклоре района. Водный и лесной топосы, предметы быта,
особенности лексики и многое другое будут отражаться в записанных
текстах на этих территориях.
1.2 Фольклорные экспедиции в Алапаевском районе
Идею исследования уральских регионов, как культурного феномена в
свое время предложил писатель П. П. Бажов, который в своих произведениях
старался отразить все своеобразие литературы и фольклора уральского
района. Уже позже, в 40–50-х гг. XX столетия набирают популярность
фольклорные экспедиции в районы горнозаводского Среднего Урала. С
1944–1948гг.
научные
сотрудники
Уральского
государственного
университета собирают фольклор в 16 районах, делая акцент на текстах
советского периода, но попадается и дореволюционный фольклор5.
Пристальное внимание в Уральском государственном университете к
изучению жанров несказочной прозы, включающей в себя мемораты,
5
Якунцева Т. Н. О собирании и изучении фольклора в Уральском государственном
университете // Традиционная культура. Екатеринбург, 2000. С. 34–38.
7
предания, легенды, былички и др. и их специфики, началось с середины
1950-х гг. под руководством В. П. Кругляшовой, возглавлявшей в эти же
годы Кабинет фольклора. В ее работах «Предания реки Чусовой», «Предания
и легенды Урала», «Жанры несказочной прозы горнозаводского фольклора
Урала» нашли отражение тексты, собранные во время экспедиций,
исследована сюжетика, жанровое своеобразие, функции персонажей и т. д.6
В своих работах В. П. Кругляшова уделяла большое внимание
преданиям и подчеркивала исключительность жанра в общем контексте,
потому что именно предание, по ее мнению, сформировало специфику
уральского фольклора, в силу того что представляло собой «наиболее
обширный пласт несказочной прозы» 7 . Далее исследователь отмечает
значимость жанров песни, мемората, легенд, которые также описывают
мировоззрение рабочего класса, его быт и жизнь. Таким образом, в своих
работах
она
показывает,
что
самобытность
уральского
фольклора
горнозаводского населения в большей степени представлена в преданиях, так
как в них находит отражение «народная оценка истории», «мудрость»,
«правила, запреты» и многое другое.
В
1970–1980-х
гг.
деятельность
фольклорных
экспедиций
не
прекращается, создается и систематизируется фольклорный фонд, постоянно
пополняющийся материалами новых полевых экспедиций. На основании
этих записей проводятся конференции, издаются научные сборники, пишутся
статьи и диссертации.
В Приложении 1 данной работы приведены расшифрованные тексты из
Фольклорного архива УрФУ, былички и предания демонологического
характера, собранные в фольклорных экспедициях в Алапаевский район с
1966 по 1987 гг., осуществлявшихся по несколько раз в каждое десятилетие.
Первая экспедиция, состоявшаяся в 1966 г., посетила село Махнево, которое
6
Кругляшова В. П. Жанры несказочной прозы Уральского горнозаводского фольклора.
Свердловск, 1974. С.18.
7
Там же. С. 4.
8
являлось еще тогда административным центром Махневского района, и
близлежащие села и деревни. Информантами этих территорий выступили
жители, занимавшиеся сельскохозяйственными и лесозаготовительными
работами, что и определило характеристику основных сюжетов, которые
встречаются в быличках и преданиях, жизненные ситуации и работу
сельских жителей.
Информантами фольклорных текстов становились как мужчины, так и
женщины, в основном пожилого возраста – от 50-60 до 100 лет. В деревнях
Водениково,
Перевалово
и
Малыгино
встречаются
самые
старшие
информанты.
Больше всего (9 быличек) было записано от Пелагеи Петровны
Малыгиной, которой на момент фольклорной экспедиции исполнилось 98
лет, проживала она в селе Малыгино. Фактор одинакового названия места
жительства и фамилии информанта тоже частотен, поэтому это может
служить выводом к тому, что название деревни служило фамилией всем ее
жителям. Такое часто встречается: в каждой из деревень, названных в списке
Приложения 1, обязательно будет хотя бы один информант с такой же
фамилией (Перевалово – Матрена Михайловна Перевалова, Иван Яковлевич
Перевалов; Бабайлово – Афанасия Федоровна Бабайлова и др.).
В последующие годы (1976–1978,1986,1987) участники экспедиций
собирали фольклорные тексты в самом городе Алапаевск и близких к нему
деревнях Деево и Раскатиха. Здесь было опрошено наибольшее количество
людей. Основными информантами стали городские жители, но фольклорные
сюжеты и главные герои быличек не потеряли и здесь своего своеобразия,
хотя и действия нечистой силы разворачиваются в домашней обстановке или
же основной сюжет передается от какого-либо другого лица, как например в
этой быличке: «Работала я сторожем на городском стадионе. Была у меня там
подружка Нина. Рассказывала она, что с ней было…» 8. Рассказанная история
8
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст №
18.
9
также могла произойти с городским информантом во время пребывания или
жизни в деревне/селе, ср.: «Вот слыхала я, что есть оборотни. У нас в деревне
одна старуха жила. Страшная, старая. Жила одиноко на отшибе…». 9
1.3 Жанр былички в уральском фольклоре
В системе жанров устного поэтического творчества горнозаводского
населения Урала существенное место занимает жанр былички. Былички
(бывальщины)
–
это
рассказы
о
мифологических
существах,
преимущественно «суеверные мемораты»10, рассказанные от первого лица с
установкой
на
достоверность.
В
них
люди
пытались
объяснять
происхождение странных явлений, формировали свое представление о
мифических существах низшей демонологии. Н.А. Криничная дополняла
размышление о природе былички такими словами: «Так или иначе эти
мифологические
рассказы
повествуют
о
последствиях
подобных
[демонических] контактов для бытия человека и мира, социума и
универсума»11.
Методика сравнительного анализа привела к тому, что образы низшей
демонологии, функции и основные наименования ее стали узнаваемы и
общеизвестны
в
славянском
корпусе.
Однако
большое
количество
информации в полевых материалах и сравнительно небольшая научнотеоретическая база по изучению демонологической системы привели к тому,
что появились значительные варьирования в исследовании персонажей этого
фольклорного
жанра.
Ведь
различные
локальные
зоны
создавали
определенный образ, характеризующийся своим индивидуальными набором
признаков и мотивов.
9
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст №
6.
10
Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. С. 6.
11
Криничная Н. А. Русская мифология: мировые образы фольклора. М., 2004. С.12.
10
В текстах быличек, собранных в Алапаевском районе, находят свое
место персонажи только общеславянского фольклора (леший, домовой,
полудница
и
др.),
демонологических
фольклора
которые
системах
образуют
встречаются
славян.
персонажи
во
Однако
особого,
многих
фольклорно-
специфику
уральского
местного
характера
–
горнозаводские образы девки Азовки, мистического змея-полоза, горного
батюшки и др. Эти образы возникали в народе еще до того, как П. П. Бажов
органично включил их в свое литературное творчество. Однако в своих
произведениях он часто перерабатывал эти образы, максимально приближая
их к фольклорному персонажу. Как отмечал в своей работе В. В. Блажес:
«Прошлое горнозаводского Урала Бажов воспринимал глазами историка из
народа, народного историка» 12 . Он смотрел на рабочую жизнь глазами
писателя, а не фольклориста-ученого, что позже отразится в его циклах
произведений горнозаводской тематики.
Общее
изучение
всего
пласта
фольклора
велось
не
только
фольклорными экспедициями Уральского государственного университета, но
и
были
задействованы
члены
Уральского
общества
любителей
естествознания (УОЛЕ), которые в процессе работы собирали «местный
фактический материал почти по всем отраслям знания: геологии и географии,
палеонтологии и ботанике, археологии и этнографии, минералогии и
метеорологии, горнозаводской промышленности и сельскому хозяйству и
т.п.» 13 . Члены УОЛЕ и корреспонденты лишь записывали материал, не
производя анализ и не давая оценку. С научной точки зрения уральский
фольклор начал рассматриваться уже в 40-50-х гг., когда появились
фольклорные экспедиции студентов и ученых-фольклористов в различные
регионы Урала.
12
Блажес В. В. П. П. Бажов и рабочий фольклор : учебное пособие. Свердловск, 1982. С.
24.
13
Кустов В. А. Вопросы собирания и изучения фольклора Среднего Урала в «Записках
УОЛЕ» 1870–1880 гг. // Фольклор Урала. Свердловск, 1976. [Вып. 1.] Народная проза. С.
89–93.
11
Демонологические образы алапаевских быличек практически не
отличаются от образов персонажей общенационального корпуса, однако и у
них есть специфические черты, которые могут претендовать на отдельное
место среди общего фольклорного фонда.
Трансформации в алапаевской быличке подвергается женская ипостась
водного духа – лешачиха. В ряде текстов она имеет и другие названия –
русалка, чертовка, водянка, которые во многих областях даже неизвестны. В
проанализированных быличках поведение данного персонажа при встрече с
людьми везде одинаково, но образ лешачихи варьируется: «увидала она
красивую девку на камне…» 14 , «брови лохматые, нос горбатый, глаза
голючи, волосы растрепаны, из тины…» 15, как изменяется и ее прозвище. В
некоторых текстах четкого наименования демонологического персонажа нет,
но присутствует обобщенный для такого типа героя локус действия и общие
функции, благодаря которым мы можем назвать конкретный образ («Я
пришла на речку, на плот полоскаться. Вдруг как бухнулось. Вода разошлась.
Видела, как есть, человек (слушающие бабушки добавляли: чертовка)») 16 .
Несвойственным действием для данного персонажа в уральской быличке
служит вред женщине:
«Бабка сказывала: пошла она раз на речку белье полоскать, полосует, а
чувствует, что кто-то его в речку тянет. Она-то не дает, обратно тянет, к себе.
И тут видит, на реке, будто волны пошли, и появилась лешачиха. Брови
лохматые, нос горбатый, глаза голючи, волосы растрепаны, из тины. “Пошто,
– говорит, – одежку мне не даешь? Все заберу”, – схватила, ведра-от и
обратно, в речку. А бабка с той поры немая стала – шибко лешачиху
испугалась».17
14
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 02. Текст № 85.
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 07. Текст № 2437.
16
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, с. Махнево. 1966 г. Папка № 04. Текст №
1298.
17
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 07. Текст № 2437.
15
12
Новой функцией наполняется и образ огнедыщащего змея, который в
общем корпусе славянского фольклора исполняет роль любовника для
женщины, которая сильно тоскует по умершему мужу. В алапаевской
быличке зафиксирован случай, когда демонологический персонаж –
огнедыщащий дракон похищает и уносит «порченую» девку:
«Сказывают, будто в наших краях змий огнедышащий летал. Хорошихто людей он не трогает. А жила у нас в деревне девка порченая, так ей от
него житья не было. Старики-то рассказывали: тогда гроза страшенная была,
будто черти праздновали какой-то праздник свой. Так в такую погоду
хороший хозяин собаку на улиц не выпустит, а девка та по воду пошла. До
реки добежала, а там над ней змий этот кружиться стал. Кружился-кружился,
пламя из ноздрей пускал, а потом забрал девку эту и унес куда-то. Говорят,
что правда это, ведь никто не видел ее больше».18
Из этого следует, что образы нечистой силы Алапаевского района хотя
и имеют одинаковое происхождение и ряд похожих признаков с основными
персонажами
общенационального
корпуса,
но
и
приобретают
свои
характерные черты и особенности.
1.4 Жанр предания в горнозаводском фольклоре
Основным объектом длительного изучения уральского фольклора
выступают предания, подразделяющиеся на легендарные и исторические,
которые более полно отображают исключительность уральской народной
традиции. Они рассказывают про «жизнь, ставшую историей» 19 . В своей
статье «Русские предания и легенды: проблема разграничения жанров» И. К.
Феоктистова отмечает: «Предание есть созданный в народе и достоверный,
по его мнению, устный рассказ о прошлом, включающий в структуру
18
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст №
52.
19
Кругляшова В. П. Жанры несказочной прозы Уральского горнозаводского фольклора.
Свердловск, 1974. С.6.
13
мифологический мотив или их совокупность» 20. Именно в этом обобщенном
жанре находит свое отражение весь быт, жизнь и работа людей
горнозаводских районов Урала, передающийся от поколения к поколению.
Среди
встречается
проанализированных
всего
три
материалов
предания
(см.
Приложение
демонологического
1)
характера,
рассказывающие в большей степени о персонажах темного мира, о способах
создания
нечистой
сил
21
или
топонимические,
повествующие
о
наименовании какого-либо места:
«Помню, девки пошли однажды в лес. А было в нем место одно
проклятущее, кто на него ни ступит – все пропадали. Бабки девка-то
говаривали, чтоб не ходили они на то чертово место. Марья да подруга ее
Дуняша не послушались. Потерялись девки в лесу, набрели на это место.
Маринка посмелее была вперед пошла. А Дуняша видит, только ступила
Марья на чертову поляну, как серая туча налетела, и не стало Маринки.
Остался только камень один, с тех пор он и зовется Марьиным камнем»22.
Также есть предание иронического характера, где местом действия
становится советское пространство, а представителем нечистой силы
выступает простой человек, который одевается в образ черта, чтобы
исполнить свои корыстные цели. В своем костюме он использует вполне
привычные атрибуты черта – «шкура, сзади хвост».23
Таким образом, в записях расшифрованного архива встречается мало
преданий демонологического характера, что не позволяет в полной мере
проследить не только специфику бытовой и религиозной сторон жизни
людей, но и происхождение названий мест: холмов, ям, рек и т. д.
20
Феоктистова И. К. Русские предания и легенды: проблема разграничения жанров. Омск,
2000. С. 88.
21
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Маскалка. 1966 г. Папка № 08. Текст №
224: «Вот черная кошка, ни единого пятнышка. Ее понесут в 12 часов ночи в баню. Варят
там. Она становится кошкой-невидимкой и потом хозяину клады носит от богатых».
22
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 02. Текст № 87.
23
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1978 г. Папка № 15. Текст №
79.
14
Глава 2. Алапаевская быличка: характеристика мотивов, связанных с
нечистой силой
2.1 Демонологические существа: внешность и поведение
Фокус внимания в таком жанре, как быличка, всегда направлен на
объяснение загадочных и непонятных человеку фактов жизни. Этот жанр
имеет характер свидетельских показаний, с установкой на достоверность и
точное описание бытовых деталей реальной повседневности.
Человек всегда старается объяснить для себя и своего понимания,
упростить ситуацию, разобравшись с ней. Именно для этой цели и создается
жанр былички, как факт встречи с нечистой силой. Описание действия
происходит с пассивной точки зрения («Вот мне дед рассказывал…») для
автора и активной позиции самой нечистой силы.
Как уже было ранее подмечено, в каждом регионе или области были
сходные сюжеты, которые и составили фундамент для изучения этого жанра
в фольклористике, обозначилась и методика, наглядно репрезентированная в
указателях, 24 преследующих цели выделения низших демонологических
существ в систему по их функциям, внешнему виду, локусу и т. д., а потом
их сравнения.
Непосредственно аспектом, рассматриваемым в этой главе, является
облик нечистой силы, ее особенности поведения и мотивы.
Рассказчик при описании своей встречи с мифическим существом
часто дает самый запоминающийся и отличительный признак внешности
существа. Однако есть тексты, где образ обрисован и детализирован
полностью.
Так, например, в записанной алапаевской быличке встречается
золотистая большая щука, которая как-то оказалась на мосту и могла
спокойно передвигаться:
24
Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М.,
2000. С. 363.
15
«По мосту-то старому раньше шибко боялись люди в деревню другую
ходить. Сказывали, что там по мосту золотистая щука огромная прыгает.
Прыгает, на солнце переливается, а людям пройти не дает. Разве нормальная
рыба может без воды жить? Ясное дело, нет. Значит нечистая сила то
была.» 25
Такой необычный сюжет привлекает к себе внимание тем, что
конкретный представитель не называется, но угадывается образ черта, как
наименее специализированный и наиболее обобщенный персонаж в системе
нечистой силы. В энциклопедическом словаре «Славянская мифология»
дается указание, что «нередко нечистая сила принимает и зооморфный
облик, как правило, небольших животных: ласки, белки, <…> рыбы (чаще
щуки)…»26.Кроме зооморфного образа, черт может принимать и предметный
облик, как в целом ряде записанных быличек про каленую печь.
Образ русской печи, которая не выполняет свою привычную бытовую
функцию, а приносит страх и разрушение, не фиксируется нигде. В общем
корпусе фольклора не только Урала, но и других регионов найти такой
сюжет не удалось, что позволяет описывать этот персонаж как новый образ
демонологической силы со своими функциями, видом и характерными
проявлениями. Облик каленой печи каждый информант изображает
вариативно: то она «железная, фигурная, маленькая» 27 , то «с калеными
зубами» 28 или вовсе «бежит жаром пышет» 29 . Моментом действия и
оживлением опасной печи становится «нечистое время» – «так называемые
25
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(06). Текст
№ 50.
26
Славянская мифология. Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Толстая. 2-е изд.
М., 2002. C. 320.
27
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Берстенево. 1966 г. Папка № 08. Текст №
243.
28
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(06). Текст
№ 1.
29
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(06). Текст
№ 44.
16
некрещеные, или поганые, дни рождественских святок» 30 . Всего лишь в
одной быличке приводится пример нейтрализации разрушающей силы:
«И вот рассказывали мне, будто произошел такой случай. На
Рождество-то раньше много сбиралось парней и девок ворожить. И вот чтото не так они сделали, печка как оживет и за ними побежит. Бежит жаром
пышет. Ребята испугались да бегом к одной бабке, которая про все эти чудеса
знала. Она им и говорит: “Садитесь быстрее за стол на лавки и надевайте на
головы горшки глиняные, корчатки”. Они так и сделали. А старушка
принесла на стол хлеб и воткнула в него нож. И тут печь заходит. Ветер
поднялся, двери захлопали, печь так и пышет жаром. А хлеб и заговорил
человеческим голосом: “Печь, ты не стерпела, что ребята нашалили,
разозлилась на ребят, что они ворожили и не зачурались”. А я вот что
терплю: меня и бьют, и мелют, и с водой мешают, и вот ножом изрезают. И
все я терплю, а ты не смогла стерпеть». Печка вышла, хлопнула дверью, и у
всех горшки на головах полопались. А старушка и говорит: “Вот если бы не
горшки, то головы бы ваши полопались”». 31
Но не теряет прерогативы и обыкновенный антропоморфный облик
черта – черный, с рогами и хвостом. В одной из быличек рассказывается
история женщины, потерявшей сына, к которой приходили «черные» и
склоняли к совершению самоубийства: «И говорит она: “Что же делать?
Повеситься?”. А ей будто шепчет кто-то в ответ, тихо, вкрадчиво так:
“Кончено...Конечно... ”. А потом шепотом еще громче: “Скорее... Скорее...
Там так хорошо, красиво. Там забудешь все горести. Но торопись, иначе
опоздаешь!”» 32 . Внешний вид их описывается совершенно формально и
привычно уже для простого человека: «Сами все черные, рты у всех
30
Славянская мифология. Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Толстая. 2-е изд.
М., 2002. С. 320.
31
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(06). Текст
№ 44.
32
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(06). Текст
№ 12.
17
оскалены, а зубы желтые огромные (сантиметра 3-4), а на кончиках зубов
черные дырки» 33.
Также среди текстов несказочной прозы можно найти несколько
быличек, рассказывающих о женском духе – полуднице или полудне. Это
мифологический персонаж, охраняющий огород или поле с посевами. В
уральских быличках чаще всего внешний вид не описывается, тогда как в
общеславянском контексте полудница изображается как молодая девушка в
белых одеждах, держащая в руках большую сковороду, которая защищает
злаки от палящего солнца в знойный день. Вопреки представлениям о
вредоносном деле нечистой силы, полудня может приносить помощь людям,
что в основном и встречается в уральской быличке: охрана ягод и урожая,
«полуденица сама и грядки полоть и поливать может» 34 . Также ей
приписывали устрашающую функцию расправы над маленькими детьми,
которые наносят вред посадкам:
«Детей пугали полуденицей. Она в огороде живет, ягоды до урожая
сохраняет. Детей, которые ягоды воровали, рвали, она наказывала: кому
лицо, кому руку вывернет, на кого испуг наведет. Дети ее боялись и в огород
не ходили».35
Еще одним ярким персонажем нечистой силы выступает ипостась
водного женского духа – водяниха, русалка, водянка, лешачиха, чертовка –
все это является наименованием одного и того же персонажа уральской
былички. В большей части текстов наименования водного духа (водяниха,
водянка, лешачиха) обозначают «фантастических существ, весьма мало
похожих на русалок: это в большинстве случаев водные или лесные духи
женского пола, не имеющие, однако, никаких общих черт с русалками».36Все
они имеют семантику принадлежности к воде, но в народном представлении
33
Там же.
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 07.Текст № 2433.
35
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 02. Текст № 90.
36
Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX – начала XX
века. М., 2012. С.88–89.
34
18
отдельных регионов России «лешачиха» воспринимается как «жена лешего».
Д. К. Зеленин в «Очерках славянской мифологии» отмечает, что «кое-где
русалок называют лешихами и лешачихами, т. е. женами леших. Но если бы
русалка была жительницею вод, она не могла бы быть женою лешего;
лешихи живут, конечно, вместе со своими мужьями в лесу» 37 .Наружность
описываемых русалок весьма разнообразна: «волосы длинные, лицо
мохнатое» 38, «как женщины они, красивые» 39, «хвост у русалки, как у рыбы,
а голова, как у женщины. Красивые они очень» 40. Стоит обратить внимание и
на длинные растрепанные волосы, которые представительницы нечистой
силы часто расчесывают на камне или берегу гребнем. Эта особенность
«роднит русалок с ведьмами и представительницами нечистой силы, которые
также иногда не заплетают своих волос, а всегда распускают их по плечам». 41
В большинстве случаев русалкам/лешачихам, как представителю
нечистой силы приписывают функцию причинения вреда человеку,
характерного для русалок: искушение мужчин и юношей, щекотание,
заманивание в воду и т. д. В алапаевской быличке водная представительница
чаще всего старается избежать людского внимания, сразу же прячась в воду.
Лишь в одном случае приводится предупреждение-рассказ о злых
намерениях водной нечисти:
«… Красивые они очень. А зла приносят много. Живут они обычно у
старых заброшенных мельниц в омутах. Заманят туда юношу, влюбят в себя.
А парни потом бросаются в омут и тонут. Много душ загубило так».42
Подводя итог, можно сказать, что уральские былички, собранные в
Алапаевском районе, имеют мало отличий от общенационального корпуса,
37
Зеленин Д. К. Очерки славянской мифологии. 2-е изд., испр. и доп. М., 2022. С. 156.
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Раскатиха. 1976 г. Папка № 07.Текст №
999.
39
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 02. Текст № 84.
40
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст
№ 19.
41
Зеленин Д. К. Очерки славянской мифологии. 2-е изд., испр. и доп. М., 2022. С. 175.
42
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст
№ 19.
38
19
хоть и обладают специфическими чертами персонажа нечистой силы и его
действий. Именно эти уникальные черты можно охарактеризовать как
своеобразие уральской былички. Однако несмотря на то, что состав и
свойства мифологических персонажей мало отличаются от общего корпуса, в
записанных быличках отсутствуют образы банника, овинника, гуменника и
других
персонажей
домового
хозяйства.
Вероятнее
всего,
они
воспринимаются людьми как разновидности основного представителя,
поэтому многие хозяйственные функции и свойства совмещаются в одном
персонаже – домовом. Та же ситуация и с образами водяного, полевика,
кикиморы и других персонажей внедомового пространства. Они тоже
лишены своего места в системе уральского фольклора. Их функции на себя
берет другая нечистая сила, отражающая основную характеристику своего
локуса – черт, леший, русалка и другие.
2.2 Локусы нечистой силы
Нечистая сила в народном представлении вездесуща: будь то домашнее
пространство или лесное, водное и т. д. Сюжеты с демонологическими
персонажами, появляющиеся в быличках, часто привязаны к одному месту –
локусу.
Демонологическая сила повсеместна, но наиболее часто появляется в т.
н. «нечистых местах»: баня, мосты, мельницы, чащобы, все виды водоемов и
т. д. Именно место обитания может так же служить основанием номинации
нечистой силы, например, дом – домовой.
Так, например, в записанных быличках распространен сюжет о встрече
с лешим. Чаще всего встреча с этим персонажем низшей демонологии
происходит в его основном локусе – лесном пространстве. В некоторых
сюжетах он представлен в виде маленького старичка, живущего в глухом
лесу, в других – конкретный образ и место нахождения его не показаны, но
20
изображены самые яркие черты: «здоровый, выше дуги»43,может «кликать по
родному, то как зверь, то как птица, а то и вовсе человеческим голосом
закричит» 44 , «выше леса» 45 . Но встречается сюжет встречи с лешим и на
покосе, что соответствуют месту обитания полевика, но в этой быличке
пространство отдано «лесному»:
«А это опять мама рассказывала. Она бывала на покосе. И вот слышим,
едет: цы-ы, цы-цы. А лошадь ногами топает. И вот он прямо на нас съехал. А
я, говорит, взглянула из полога. И потом он ревет: ксы-ксы. И проехал и
задел нас. Это лесной какой-то называется».
Кроме лесного пространства, ирреальным и мистическим выступает
водный локус. В большинстве текстов возникает образ реки или омута, где
главным героем становится русалка или лешачиха. Но если девка-водянка
или чертовка не приносят вреда, а лишь расчесывают волосы в дневное
время, сидя на камне, то для русалки отводится конкретное место – омут
рядом с заброшенной мельницей. Здесь уже нечистая сила выступает как
бесовское начало, несущее зло. В одной из быличек конкретно указывается
на обитание русалки и ее действий по отношению к человеку, а именно
мужчине:
«К нечистой силе можно отнести и русалок. Хвост у русалки, как у
рыбы, а голова, как у женщины. Красивые они очень. А зла приносят много.
Живут они обычно у старых заброшенных мельниц в омутах. Заманят туда
юношу, влюбят в себя. А парни потом бросаются в омут и тонут. Много душ
загубило так». 46
Мифологический образ мельницы относится к «нечистым», в народных
верованиях наделяемый демонологическими свойствами. Именно мельница
43
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, с. Водениково. 1966 г. Папка № 08. Текст №
237.
44
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст
№ 2.
45
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Берстенево. 1966 г. Папка № 08. Текст №
108.
46
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст
№ 19.
21
считается изобретением дьявола, потому что при ее работе происходит
превращение одного вещества в другое при помощи какой-либо стихии
(ветра, воды), сопровождаясь постоянным и сильным шумом. Иначе говоря,
наделение
мельницы,
особенно
заброшенной,
демонологическими
свойствами нередко. В народном сознании такое место становится нечистым,
где и «селятся» русалки.
Также одним из основных локусов действия нечистой силы является
домашнее пространство. Самым частотным представителем домашнего
локуса является домовой. В уральской быличке он имеет ряд названий –
братанушка, суседка, соседушка, буканушка. В хозяйственном пространстве
его функции соединяются с функциями банника, овинника, гуменника,
поэтому сфера влияния распространяется на все. Ситуации проявления
домового в самом домашнем пространстве присутствуют во всем корпусе
общенационального фонда фольклора, и Алапаевском районе появляется
сюжет, где суседка обитает в «нечистом пространстве» дома – в подполье, в
голбце, некоем в символическом смысле переходе с потусторонний мир.
Однако наиболее типичной и вездесущей демонической силой является
черт.
Он
присутствует
в
любом
пространстве,
так
как
обладает
оборотнической способностью и обязательно несет в себе элемент страха или
разрушения. Так, например в одной быличке он встречается в образе
огненного шара в самом доме:
«После смерти мужа мне мерещилось, что огненный шар по избе
катается. Сначала круг маленький, а потом шире, шире. Меня как огнем
охватит. Утром лицо красное, слезы из глаз. Соседку звала ночевать. Она не
видит, а мне опять мерещится, что шар катается». 47
Кроме домашнего пространства, можно встретить черта и в одном из
самых «нечистых мест» – на кладбище.
Еще одним проявлением злого иррационального начала являются
покойники, приносящие вред людям. В большинстве исследований таких
47
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 02. Текст № 91.
22
мертвецов называют «заложными» (термин Д. К. Зеленина) – люди, не
принятые Богом и землей, такие как самоубийцы, утопленники, ведьмы и
т.д., умершие неестественной смертью. В алапаевских быличках прямого
указания на причину смерти нет, но повторное оживание среди живых людей
в странном облике и принесение им вреда могут навести на мысль, что души
таких людей неупокоенные. В одном из текстов приводится пример с
женщиной-призраком, которая появлялась в ночное время и выходила из-за
столба. Указание на ее природу покойницы-утопленницы служило описание:
«в белом вся и зеленая. Ручонки-то ее просвечивают аж, такая
мертвечинская…» 48 , что дает право назвать ее «заложной», то есть
«неупокоенной» душой. Доказательством этому служит и продолжение
былички: «Ищет вроде кого. Бабы-то наши судачили: “Убил ее ктой-то и
ребетенка еенного порешил”. Вот она и ищет…». Местом появления
призрака служит пространство «нечистое» – столб за деревней, особое
внимание также достается темному времени суток.
В другой быличке приводится воспоминание про родственницу –
покойницу с козлиными ногами. В самом начале информант дополняет свой
рассказ ремаркой – мертвая была сильно грешна и долго умирала. После
смерти покойница стала приходить в ночное время и исчезала только с
пением петухов. Еще одной интересной деталью служит личное мнение
информанта о грешной жизни покойницы – «да не хотел Бог ее принимать»49.
В таких случаях исследователи выделяют множество причин неупокоенности
души и ее блуждания среди живых – от старания покойного увести за собой
живого человека до нарушения общепринятого порядка положения мертвеца
в гроб50.
48
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст
№ 9.
49
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст
№ 24.
50
Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н. И.
Толстого. М., 1999. Т. 4. С. 119.
23
Таким образом, местами проделок для нечистой силы могут стать не
только домашнее/лесное/водное пространство, которые несомненно являются
самыми распространенными для этих существ, но и вообще любая местность,
а иногда и внутридомовое пространство. Многие образы демонологической
силы являются главными представителями своих локусов, как например,
леший для леса, домовой для дома, но есть и персонажи, которые могут
перемещаться из локуса в локус, не оставаясь закрепленными за каким-то
одним.
2.3 Контакты человека с нечистой силой и способы избавления от нее
Во всех быличках в том или ином виде встречаются персонажи
нечистой силы, так как именно одноэпизодный сюжет встречи с
чертовщиной и позволяет определить жанр. Помимо описания самой
встречи, облика мифологического персонажа, элемента страха перед
неизведанным, у исследователя, читателя и самого информанта встает вполне
типичный вопрос: а что делала нечистая сила и как ее удалось избежать?
Во многих записанных быличках есть сюжеты, где встреча с нечистой
силой заканчивалась трагическим исходом. Примерами могут служить
сюжеты как о простом причинении вреда домовыми или другими
мифологическими существами дому и самому человеку. Так, в большинстве
быличек про домового распространен сюжет: «Он если кого дома он не
любит, то мучит, мает. Скотину не любит – так она и ходит худая, мокрая, а
по нраву – и скотинка ухоженная, шерстка шелковистая. И у людей – кого не
любит, тому дома не сидится, а кого любит – косы плетет» 51.
«Сидели раз, вечеряли, и вдруг скот взволновался. Свекровь выходит –
а во дворе конь стоит весь в пене, трясется и хвост заплетен мелкимимелкими косичками. Стала она их расплетать, а они не даются. Руки
51
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 07. Текст № 2428.
24
заболели, и голову заломило у нее. Это соседушка-братанушка играл, и не
понравилось ему, что супротив делают». 52
Из этих сюжетов можно сделать вывод о том, как ведет себя домовой
или соседушка-братанушка с хозяевами дома. Мотив заплетения кос как
женщинам, так и животным, широко известен, однако в уральской быличке
приводится совет, как избежать такого «любовного» знака от духа домового:
нужно просто выстричь заплетенную косу, чтобы не болела голова.
Однако, как было уже ранее сказано, другие домашние духи не
упоминаются в алапаевских текстах, поэтому домовой выполняет все
хозяйственные функции, в том числе и уход за скотиной. Например, в
быличке, которая приведена была выше, информанты рассказывают об
отношении домового к скотине: любит – ухаживает, не любит – она
становится худая, взмыленная и в скором времени погибает. Жестом
задабривания для домашнего духа становится такая примета: «нужно ставить
под печку блюдечко с молоком»53, а для скотины – «хлеба в овес добавить»54.
Если в домовом пространстве иррациональной и злой силой может
выступать домовой, то сам черт не зависит от места. В одной из быличек
«черные» останавливают коляску с барином посреди леса и загадывают
загадку на всем известных условиях: отгадает – проси чего хочешь, нет –
заберут самое дорогое, о чем еще не знает человек (чаще всего –
нерожденное дитя). Еще со времен античности известен такой сюжет, не
является исключением и алапаевская быличка. Исходом несчастного события
становится унос ребенка несчастных родителей чертям, но гораздо позже они
все-таки смогут «отмолить» дитя в церкви.
Однако есть большое число сюжетов, где нечистая сила или вовсе не
вступает в контакт, или исчезает, а где-то даже и помогает. Самым
52
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Деево. 1976 г. Папка № 07. Текст № 2429.
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1977 г. Папка № 01(6). Текст
№ 17.
54
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, г. Алапаевск. 1978 г. Папка № 15. Текст №
28.
53
25
распространенным становится последний. Предупреждает о свадьбе лешак,
присматривает за огородом полудница, лечит домовой, а самым удачной
встречей можно считать появление духа-обогатителя.
Дух-обогатитель – это мифологический персонаж в образе змея,
который служит одному из членов семьи, принося с собой золото, товары,
подарки и прочее. Часто смешивается с образом змея-любовника, который
приходит к тоскующим вдовам. В одной из быличек приводится пример
создания такого змея:
«Петух старый снес яйцо. Змей и выпарился из этого яйца. Летал он
ночами, таскал, а чем таскал – деньгами ли, товаром – неизвестно. Видали
его ночью сколько раз. Как, говорят, полетит, искры от него. От людей слухто был, я не видывала. Еще будто выпаривать яйцо-то должон человек, а не
курица».55
Сюжет сотворения таким образом дьявольского помощника очень
распространен во многих славянских текстах и вариативен – описывается
подробно все: от образа и занятий самого огненного змея до способа его
создания. В этнолингвистическом словаре «Славянские древности» 56
приводится пример принесения пользы своему хозяину: «Дух-обогатитель
приносит в дом материальное благо: сметану, зерно, масло, мед, водку,
деньги. Он не сам создает богатство, а ворует его из других домов, подобно
ведьмам и колдунам<…>. Если человек хорошо обращается с Духомобогатителем, он обеспечивает богатство и процветание своему хозяину…».
Так же еще одним интересным моментом выступает уживание
религиозного сознания человека и бытовой демонологии. Так, например, в
одном из текстов информант прямо на это указывает:
«У нас был соседушко. Ты вот усни крепко, он может прийти.
Выдохнуть не можешь, как он придет. Меня не давливало, а вот девок моих.
55
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д. Маскалка. 1966 г. Папка № 08. Текст №
241.
56 56
Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н. И.
Толстого. М., 1999. Т. 2. С. 149.
26
Это значит, соседушка-братанушка появляется. Это со скорби. Кто верит, а я
только в Бога верю. Даже во сне в Бога верю. Я грешная, а только не
воровывала, а тут все было, так Господь говорит во сне: “Ты грешна, долго
еще живи, отмаливай грехи”». Живу уже 98 лет». 57
Даже несмотря на то, что информант религиозный человек, она верит и
в дьявольские проделки домового. Чтение молитвы, как способ избавления
от наваждения и действий нечистой силы, очень часто появляется в записях,
в некоторых текстах приводятся названия конкретных молитв – «Живые
помощи», тексты из Евангелия. Еще одним действенным средством
избежания встречи считается такой ритуал, как «зааминивание» дома. Из
богослужебных текстов слово «аминь», произносимое для подтверждения и
удостоверения ранее сказанного, перешло в бытовую сферу фольклора,
поэтому и появляется такой способ защиты как «зааминивание». В словаре
«Славянские древности» оно определяется как «уничтожить, заговорить
болезнь», так и «защитить от нечистой силы». Исходя из действий и слов
информантки, можно сказать о тесном переплетении религиозности ее
сознания и народного язычества, которое сохранилось еще с древнейших
времен. Однако здесь бытовое язычество трансформируется в элемент
фольклорного сознания: она в православной вере, но признает власть
дьяволической силы.
Важно понимать, что представители демонической силы – это нечто
ирреальное и неподвластное в большинстве случаев человеку. Самым
распространенным является представление о злом, отпугивающем начале.
Однако, как и любое существо, оно может повести себя по-разному: помочь,
пройти мимо, а может и нанести урон.
В Указателе мотивов нечистой силы (Приложение 2) есть два раздела
(«Что делает нечистая сила» и «Способы избавления от нечистой силы»),
57
ФА УрФУ. Экспедиция в Алапаевский р-н, д.Малыгино.1966 г. Папка № 08. Текст №
226.
27
которые содержат в себе более детальные подпункты. В них подробно и
кратко расписаны мотивы и действия как нечистой силы, так и человека.
Самого точного и полезного способа избавления не найдено, все они
разные, все исходят от мировоззрения человека: от религиозного сознания
(«Молитва», «Заговор», «Ритуал» и др.), от бытового («Приметы»,
«Использование ненормативной лексики») и других факторов, зависящих от
самого информанта или героя былички. Действия нечистой силы тоже
сложно предугадать, поэтому каждый раз встречается вариация действий,
которые все запоминаются и записываются.
Исходя из этого, можно сделать вывод, что в большинстве ситуаций
вариация действий у обеих сторон разная. Но каждая несет в себе какой-то
опыт, какой-то набор положений, который тщательно записывается,
запоминается и анализируется.
28
Заключение
На основе проделанной работы можно отметить, что демонологическая
проза в виде быличек и преданий хотя и встречается в фольклорных записях
Алапаевского района, не составляет основной части от всей записанной
несказочной прозы. Расшифрованные и проанализированные тексты по
тематике нечистой силой приведены в Приложении 1. В Приложении 2
помещены результаты классификации и систематизации мотивов, связанных
с персонажами нечистой силы: внешности, действий, особенностей
поведения, места действия и др. Формирование этого указателя было
ключевой задачей данной работы.
Историко-географические особенности Алапаевского района могли
предполагать в себе определенную рабочую, горнозаводскую специфику
демонологической прозы, однако ее не оказалось в проанализированных
текстах. Объяснением этого феномена служит то, что наибольшее количество
записей было сделано на территории сел и деревень, жители которых не
имели отношения к заводской промышленности. Однако и в рассказах
информантов из города Алапаевск, которые работали на заводе, таких
особенностей не встречается. Персонажи алапаевских быличек принадлежат
общеславянскому фонду фольклора, в котором встречается большинство
встречающихся
в
них
сюжетов.
Возможность
и
прагматичность
существования в народном сознании рабочего класса фольклорных образов
нечистых
существ
С.
Б.
Адоньева
объясняет
так:
«Коллекции
повествовательного фольклора пополнялись устными нарративами<…>. Их
выделенность из общего поля устной спонтанной речи – традиционность – в
значительной степени определяется наличием коллективных идеологических
матриц, регулирующих отбор фактов, принцип их сцепления и их оценку» 58.
Отсюда становится ясно, что запоминание, передача сюжетов из поколения в
поколение, своя интерпретация фольклорных фактов жизни является чем-то
58
Адоньева С. Б. Прагматика фольклора. СПб., 2004. С. 26.
29
традиционным,
давно
закрепленном
в
народном
представлении.
Фольклорный пласт в творчестве народа создает свою систему ценностей,
свое формирование культурной идентичности, являясь живым отражением
портрета любого народа.
Однако в алапаевской быличке встречаются и модификации образов:
разнообразие наименований одного персонажа, своеобразные способы
избежания контакта с ним, облик нечистой силы и многое другое, что было
предметом настоящей работы. Дальнейшее изучение жанра былички будет
предполагать расширение тематики текстов, а именно исследование и анализ
колдовской, знахарской тематики, значение и происхождение видений и снов
информантов, способов создания нечистой силы.
Таким образом, на основании анализа и классификации героев
демонологической прозы, можно сказать, что жанр былички заслуживает
особого изучения в контексте не только уральского региона, но и страны в
целом. Пласт демонологии действительно важен для детального изучения
самобытности, менталитета и верований народов России. В частном плане он
позволяет лучше понять и объяснить некоторые явления исторической
действительности и расширить представления о контексте, формировавшем
своеобразие региона.
30
I.
Список литературы
Источники
1. Фольклорный архив Уральского федерального университета (ФА
УрФУ).
Алапаевск.
1966
г.
Папки
66.Алапаевск_1966_04,
66_Алапаевск._1966_08.
2. ФА
УрФУ. Алапаевск. 1976
г. Папки 66_Алапаевск.1976_02,
66_Алапаевск_1976_07.
3. ФА УрФУ. Алапаевск. 1977 г. Папка Алапаевск_1977_01(6).
4. ФА УрФУ. Алапаевск. 1978 г. Папка 66_Алапаевск_1978_15.
5. ФА УрФУ. Алапаевск. 1986 г. Папка 66.Алапаевск_1986_01.
6. ФА УрФУ. Алапаевск. 1987 г. Папка 66_Алапаевск.1987_11.
II.
Исследования
7. Адоньева С. Б. Прагматика фольклора / С. Б. Адоньева. – СанктПетербург : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. – 312 с.
8. Блажес В. В. П. П. Бажов и рабочий фольклор : учебное пособие / В. В.
Блажес. – Свердловск : Уральский государственный университет,
1982. – 102 с.
9. Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная
традиция славян / Л. Н. Виноградова. – Москва : Индрик, 2000. – 363 с.
10. Зеленин Д. К. Очерки славянской мифологии / Д. К. Зеленин. – 2-е
изд., испр. и доп.. – Москва : Вече, 2022. – 384 с.
11. Из
истории
Невьянской
слободы
:
[сайт].
–
URL:
https://oskolki.moy.su/blog/iz_istorii_nevjanskoj_slobody/2017-01-18-662
(дата обращения: 27.02.2024).
12. Криничная Н. А. Русская мифология: мировые образы фольклора / Н.
А. Криничная. – Москва : Академический проект, 2004. – 1008 с.
13. Кругляшова
В.
П.
Жанры
несказочной
прозы
Уральского
горнозаводского фольклора / В. П. Кругляшова. – Свердловск : [Б. и.],
1974. – 168 с.
31
14. Кустов В. А. Вопросы собирания и изучения фольклора Среднего
Урала в «Записках УОЛЕ» 1870–1880 гг. / В. А. Кустов // Фольклор
Урала. – Свердловск : [Урал. гос. ун-т], 1976. – [Вып. 1.] Народная
проза. – С. 89–93.
15. Новоселов Е. А. Сказания отчего края: легенды, были-небыли / Е. А.
Новоселов. – Алапаевск : [Б. и.], 2009. – 118 с.
16. Об основании деревни Алапаихи в 1639 году // Алапаевская газета :
[сайт].
–
2014.
–
20
марта.
–
Вып.
12.
–URL:
https://a-
gazeta.ru/articles/media/2014/3/20/ob-osnovanii-derevni-alapaihi-v-1639godu/ (дата обращения: 27.02.2024).
17. Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре /
Э. В. Померанцева. – Москва : Наука, 1975. – 192 с.
18. Славянская мифология. Энциклопедический словарь / отв. ред. С. М.
Толстая. – 2-е изд. – М. : Международные отношения, 2002. – 512 с.
19. Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под
общ. ред. Н. И. Толстого. – М. : Международные отношения, 1999. – Т.
2. – 680 с. – Т. 4. – 680 с.
20. Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов
XIX – начала XX века / С. А. Токарев. – 2-е изд.– Москва : Книжный
дом «Либроком», 2012. – 168 с.
21. Феоктистова И. К. Русский предания: история и мифология:
монография / И. К. Феоктистова. – Омск : Изд-во Омск. гос. ун–та,
2011. – 240 с.
22. Якунцева Т. Н. О собирании и изучении фольклора в Уральском
государственном университете / Т. Н. Якунцева // Традиционная
культура. – Екатеринбург : [Б. и.], 2000.– С. 34–38.
32
Приложение 2. Указатель мотивов фольклорных текстов,
записанных в Алапаевском районе
I. ВНЕШНИЙ ВИД, ЧЕРТЫ ХАРАКТЕРА, ОСОБЕННОСТИ ПОВЕДЕНИЯ
НЕЧИСТОЙ СИЛЫ
I.А. Особенности внешности
I.А.1. Чертовка (водяниха) с длинными волосами (1966 г.: 1296, 112, 211, 214; 1977 г.: 8,
22, 25, 51, 75, 67)
I.А.2. У покойницы копыта как у лошади (1966 г.: 1302)
I.А.3.Женщина-смерть в белом и с граблями (1966 г.: 71)
I.А.4. Лесной выше леса (1966 г.: 108, 237)
I.А.5. Чертовка (водяниха) нагая (1966 г.: 221)
I.А.6. Змей красный, от него искры (1966 г.: 225; 1976 г.: 52, 2422)
I.А.7. На руках лесуньки кожанки (1966 г.: 229)
I.А.8. Печка железная, фигурная, маленькая (1966 г.: 243)
I.А.9. Лешачихи красивые (1966 г.: 84, 85)
I.А.10. У лешачихи мохнатое лицо (1976 г.: 999)
I.А.11. Соседушка как воробей, клювика нет и чушка широкая, а зубов не видно (1976 г.:
1136)
I.А.12. Черный страшный змей (1976 г.: 1138)
I.А.13. Полудня надевает шубу наоборот (1976 г.: 1139)
I.А.14. Соседушка-братанушка небольшой, с подушечку, ручки человечьи (1976 г.: 2124)
I.А.15. Русская печь с дымом из трубы(1976 г.: 2125; 1977 г.: 44)
I.А.16. Соседушка-братанушка маленький, побольше мыши, зубы с двух сторон, уши
вниз, глаза черного цвета, сам – бусого (1976 г.: 2428)
I.А.17. Брови лохматые, нос горбатый, глаза голючи, волосы растрепаны, из тины у
лешачихи (1976 г.: 2437)
I.А.18. Печка каленая с зубами (1977 г.: 1)
I.А.19. Мертвая женщина вся в белом и зеленая (1977 г.: 9)
I.А.20. Суседка – зверек (1977 г.: 10; 1978 г.: 59)
67
I.А.21. Черные с огромными желтыми зубами, оскаленными ртами, на кончиках зубов
черные дырки (1977 г.: 12)
I.А.22. Русалки красивые, с головой женщины, а хвост рыбий (1977 г.: 19)
I.А.23. Мертвая с козлиными ногами (1977 г.: 24)
I.А.24. Черная цыганка-чертовка с перепутанными волосами, глаза как угольки (1976 г.:
48)
I.А.25. Нечистая сила в виде золотистой большой щуки (1976 г.: 50)
I.А.26. У суседки мягкая, гладкая шерсть, как иней только черного цвета (1976 г.: 54)
I.А.27. Красивая молодая цыганка-чертовка в синей кофточке с белыми полосками на
груди (1976 г.: 67)
I.А.28. Нечистая сила на 4 лапах, мягкая, большая, черная, грудь с шерстистыми
проплешинами (1976 г.: 52)
I.В. Особенности поведения
I.В.1. Чертовка (водяниха) как видит людей, сразу бросается в воду (1976 г.: 1298, 204;
1966 г.: 211, 214; 1977 г.: 8, 22, 23)
I.В.2. Чертовка (водяниха) чешет голову над водой (1966 г.: 1296, 112, 69, 98, 231, 8, 22,
25, 74, 75, 67)
I.В.3. Лесной ревет ксы-ксы (1966 г.: 1303)
I.В.4. Лесной громко неразборчиво поет и качается (1966 г.: 108)
I.В.5. Черти загадывают загадку (1966 г.: 176)
I.В.6. Лесной нюхает, уркает, плюет и уходит (1966 г.: 228)
I.В.7. Лесунько воет (1966 г.: 229)
I.В.8. Печка каленая на Святках катается (1966 г.: 243; 1977 г.: 44)
I.В.9. Соседушка-братанушка хорошо видит ночью (1976 г.: 89)
I.В.10. Соседушка-братанушка любит заплетать косы (1976 г.: 89, 2123, 2427, 2429; 1977
г.: 10, 54)
I.В.11. Огненный шар по избе катается, становясь все шире (1976 г.: 91)
I.В.12. Лешачиха моет лицо с мылом, расчесывает волосы и умеет хорошо плавать (1976
г.: 999)
I.В.13. Соседушка воет по ночам (1976 г.: 2426, 2123)
I.В.14. Лесной нападает, когда человек один (1977 г.: 2)
68
I.В.15. Лесной может менять голоса (1977 г.: 2)
I.В.16. Лесной может заплутать человека (1977 г.: 2)
I.В.17. Мертвая женщина заглядывает в лицо каждому прохожему (1977 г.: 9)
I.В.18. Русалки заманивают мужчин и топят (1977 г.: 19)
I.В.19. Если чертом обругаться, то он придет (1966 г.: 219)
I.В.20. Полудница охраняет урожай (1976 г.: 90; 1976 г.: 2432, 2433)
I.В.21. Соседушка может вредить, а может помогать (1976 г: 2123, 2426, 2436; 1977 г.: 10,
34; 1978 г.: 54)
I.Г. Особенности места жительства
I.Г.1. Лесной на покосе (1966 г.: 1303)
I.Г.2. Дьяволиха расчесывает волосы на песке (1966 г.: 69)
I.Г.3. Женщина-смерть преследует в чаще (1966 г.: 71)
I.Г.4. Чертовка (водяниха) расчесывает волосы на реке (1976 г.: 98; 1966 г.: 211, 214, 204;
1977 г.: 51, 53, 75, 67)
I.Г.5. Прилетает змей к вдовам, которые по мужьям скучают (1966 г.: 225)
I.Г.6. Соседушка-братанушка живет в доме (1966 г.: 226; 1977 г.: 10, 54; 1987 г.: 68)
I.Г.7. Красивые лешачихи живут на больших реках (1976 г.: 84, 85)
I.Г.8. Полудница живет в огороде (1976 г.: 90, 2125, 2432, 2433)
I.Г.9. Соседушка-братанушка живет в подполье, в голбце (1976 г.: 2123)
I.В.10. Печка каленая с зубами кусает (1977 г.: 1)
I.В.11. Девки-водяницы живут на озере и в реке (1977 г.: 8, 51, 53)
I.В.12. Русалки живут в омуте рядом с заброшенными мельницами (1977 г.: 19, 22)
II. ЧТО ДЕЛАЕТ НЕЧИСТАЯ СИЛА
II.А. Исчезновение
II.А.1. Маханькая собачка бегает, а потом пропадает (1966 г.: 1301)
II.А.2. Мать-покойница плюнула и исчезла (1977 г.: 1302)
II.А.3. Чертовка (водяниха) сразу бросается в воду (1966 г.: 1296, 112, 211, 214; 1966 г.:
1297, 1298, 98, 204; 1977 г.: 8, 22, 51)
69
II.А.4. Лесной нюхает, уркает, плюет и уходит (1966 г.: 228)
II.А.5. Мертвая женщина смотрит на лицо и уходит (1977 г.: 9)
II.А.6. Высокий человек в белом проходит и скрывается (1977 г.: 55)
II.Б. Вступление в разговор
II.Б.1. Муж-мертвец навещает жену, разговаривая с ней (1966 г.: 112)
II.Б.2. Предупреждение от лесуньки, что едет свадьба (1966 г.: 229)
II.Б.3. Черный ругает за неисполнение черного дела (1977 г.: 12)
II.В. Преследование
II.В.1. Зеленые огоньки мчатся до самой деревни (1966 г.: 1299)
II.В.2. Женщина-смерть в белом преследует в чаще (1966 г.: 71)
II.В.3. Каленая печка бегает за людьми (1966 г.: 243; 1976 г.: 2425; 1977 г.: 44)
II.В.4. Змей огнедышащий преследует и забирает порченую девку (1977 г.: 52)
II.Г. Не вступает в контакт
II.Г.1. Лесной, задев, уезжает дальше (1966 г.: 1303)
II.Г.2. Водяниха расчесывает свои волосы золотым гребнем (1966 г.: 59, 69)
II.Г.3. Мертвец спускается под гору, а потом под реку (1966 г.: 99)
II.Г.4. Лесной идет, поет и качается (1966 г.: 108)
II.Г.5. Свадьба ломает мост, по которому проезжает, на утро он снова целый (1966 г.: 109)
II.Г.6. Свадьба чертей проезжает по лесу (1966 г.: 184)
II.Г.7. Мертвецы приходят во сне к дальней родственнице (1976 г.: 96)
II.Г.8. Мертвая девушка прячется во время вьюги (1977 г.: 49)
II.Д. Убийство
II.Д.1. Черт душит девушку (1966 г.: 1304)
II.Д.2. Умершая жена завязывает на шее новорожденного шнурок (1966 г.: 1306)
II.Д.3. Лешачихи забирают с собой в реку (1976 г.: 86)
II.Д.4. На определенном месте человек превращается в камень (1977 г.: 87)
II.Д.5. Домовой убивает при отсутствии подарков (35)
II.Д.6. Дьявол, вселившись в сына-мертвеца, хочет убить мать (80)
70
II.Е. Принятие облика человека
II.Е.1. Черт принимает облик мужа (1304)
II.Е.2. Змей принимает облик мужа (225)
II.Е.3. Мертвец приходит к жене (26)
II.Е.4. Леший принимает облик старика (184)
II.Ж. Причинение вреда
II.Ж.1. Свистит, бросает вещи (1305)
II.Ж.2.Умершая жена изводит мужа (1306)
II.Ж.3.Водяниха не дает заходить в воду (59)
II.Ж.4. Чертовка (водяниха) проклинает род (221)
II.Ж.5.Соседушко-братанушка сдавливает сильно грудь (226; 1976 г.: 2427; 20, 54, 62, 43,
46, 51, 53, 57, 60, 68)
II.Ж.6.Соседушко-братанушка истребляет скотину (227,10, 59)
II.Ж.7. Чертовка (водяниха) приманивает (231)
II.Ж.8. Полудница пугает, выворачивает лицо и руки детям (90, 1139; 1976 г.: 2432)
II.Ж.9. От огненного шара глаза слезятся и лицо красное (91)
II.Ж.10. Соседушка ест все запасы еды (1136)
II.Ж.11. Соседушка плетет косы (1137; 1976 г.: 2427, 2429; 10, 54, 48)
II.Ж.12. Собака-оборотень ломает двери (2128)
II.Ж.13. Соседушка забирает косу (1976 г.: 2427)
II.Ж.14. Соседушка мучает и вредит тому, кого не любит (1976 г.: 2428; 2435, 2436; 1977
г.: 10, 34, 47, 54, 57, 62; 1978 г.: 28, 42, 48, 59)
II.Ж.15. Соседушка-братанушка загоняет скотину (1976 г.: 2429; 1978 г.: 28, 42, 59)
II.Ж.16. Начинают болеть руки и голова при распускании кос от соседушки-братанушки
(1976 г.: 2429)
II.Ж.17. Лешачиха не пускает на мост (1976 г.: 2430)
II.Ж.18. Полудница не охраняет урожай тех, кого не любит (1976 г.: 2433)
II.Ж.19. Лешачиха испугала и забрала одежду (1976 г.: 2437)
II.Ж.20. Печка каленая бегает и кусает всех (1977 г.: 1, 44)
71
II.Ж.21. В первую ночь в доме черт может утащить за ноги (1977 г.: 5)
II.Ж.22. Леший приминает траву для покоса (1977 г.: 37)
II.Ж.23. Рыскающие глаза завораживают и ведут за собой (1977 г.: 76)
II.З. Испуг
II.З.1. Мертвец встает из могилы (1966 г.: 67)
II.З.2. Говорит слова во время молитвы (1966 г.: 183)
II.З.3. Черт ложится на палати перед бабой (1966 г.: 219)
II.З.4.Мертвец дважды не умирает (1966 г.: 223)
II.З.5.Мертвая белка ползет вверх, лесной ее держит (1966 г.: 230)
II.З.6.Шитик останавливается на реке (1966 г.: 234)
II.З.7.«Кто-то» в бане вместо хозяев мылся (1966 г.: 236)
II.З.8.Лесной встает перед лошадью (1966 г.: 237)
II.З.9.Змей вылетает из кустов (1976 г.: 1138)
II.З.10.Черные появляются после неисполнения греха (1977 г.: 12)
II.З.11.Мертвая стучится в дом (1977 г.: 24)
II.З.12.Мертвец встает из могилы, пугает до смерти жену и живет в доме дальше (1977 г.:
55)
II.З.13.Появление огненных глаз (1977 г.: 65)
II.З.14.Появление маленького старичка, напутствия от него, потом пропадет (1977 г.:
61,62)
II.И. Оборотничество
II.И.1. Черт притворяется мужем и душит девушку (1966 г.: 1304)
II.И.2. Черт превращается в жеребца (1977 г.: 31)
II.И.3. Черт превращается в ягненка (1977 г.: 70)
II.К. Заключение договора
II.К.1. Черти заключают сделку на нерожденное дитя (1966 г.: 176)
II.К.2. Нечистая сила заключает сделку с человеком (1977 г.: 72; 1986 г.: 335)
II.Л. Помощь
II.Л.1. Летающий змей таскает товар и деньги хозяину (1966 г.: 241; 1976 г.: 2422)
72
II.Л.2. Черная кошка-невидимка носит клады (1966 г.: 244)
II.Л.3. Мертвец помогает сделать работу по хозяйству (1976 г.: 95; 1977 г.: 7)
II.Л.4. Домовой предсказывает событие (1976 г.: 2123, 2131, 2426; 1977 г.: 20; 1978 г.: 41,
46, 50, 51, 54; 1987 г.: 68)
II.Л.5. Соседушка-братанушка может лечить (1976 г.: 2124)
II.Л.6. Полудница помогает по огороду тем, кого любит (1976 г.: 2433)
II.Л.7. Гроб с золотом появляется (1977 г.: 33)
II.Л.8. Соседушка-буканушка помогает по дому (1977 г.: 66)
II.Л.9. Нечистая сила восстанавливает сломанные вещи (1987 г.: 68)
II.Л.10. Лешак помогает выбраться из леса (1978 г.: 63)
II.М. Предупреждение
II.М.1. Ревуны ревут перед несчастьем (1976 г.: 94)
II.М.2. Стук с того света к несчастью (1976 г.: 2431)
II.М.3. Плач нечистой силы к худу (1978 г.: 56)
II.М.3. Леший предупреждает о надвигающейся свадьбе (1966 г.: 184)
III.СПОСОБЫ ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ НЕЧИСТОЙ СИЛЫ
III.А. Молитва
III.А. 1. Молитва «Живые помощи» помогает избежать женщины-смерти в белом (1966 г.:
71)
III.А. 2. Молебен помогает забрать новорожденного у чертей (1966 г.: 176)
III.А. 3. Прочитать молитву, чтобы избавиться от чертовки (водянихи) (1966 г.: 221)
III.А. 4. Прочитать молитву, чтобы избавиться от соседушки-братанушки (1966 г.: 227;
1977 г.: 54)
III.А. 5. Прочитать молитву, чтобы избавиться от лесного (1966 г.: 230,240)
III.А. 6. Прочитать молитву, чтобы шитик пошел дальше (1966 г.: 234)
III.А. 7. Зааминить дом (1976 г.: 390)
III.А. 8. Чтение Евангелия (1977 г.: 12)
III.Б. Заговор
III.Б.1. Прочитать 7 раз заговор от лешачихи (1976 г.: 2430)
73
III.Б.2. Приказать вещи встать на место из-за соседушки-братанушки (1976 г.: 2436)
III.В. Ритуал
III.В.1. Взять вязанку дров, перейти через порог и сбросить (1976 г.: 1302)
III.В.2. Снять охлупень и сбросить (1966 г.: 223)
III.В.3. Вырезать косу, сплетенную домовым (1976 г.: 1137)
III.В.4. Запечь в булочку копеечку и убрать подпечь от соседушки (1976 г.: 2427)
III.В.5. В въезде в новый дом воткнуть спицы каленые от нечистой силы (1967 г.: 1)
III.В.6. От каленой печки надеть на голову глиняный горшок, в хлеб воткнуть нож (1977
г.: 44)
III.Г. Избавление не нужно
III.Г.1.Лесной просто проезжает дальше (1977 г.: 1303)
III.Г.2.Чертовка (водяниха) сразу прыгает в воду (1966 г.: 1296, 112, 211, 214, 1297, 1298,
98, 204)
III.Г.3. Мертвец спускается под гору, а потом под реку (1966 г.: 99)
III.Г.4 Лесной проходит мимо (1966 г.: 108)
III.Г.5. Свадьба проезжает мимо (1966 г.: 109, 184)
III.Д. Убийство
III.Д.1.Знахарь-лесник убивает дьяволиху (1966 г.: 69)
III.Е. Приметы
III.Е.1.Дом нельзя ставить там, где собака зарыта, аль погреб был (1966 г.: 1305)
III.Е.2. В праздник (воскресенье) нельзя баню строить и мыться в ней (1966 г.: 236)
III.Е.3. Река не разольется, если лешачихи забрали к себе человека (1976 г.: 86)
III.Е.4. Если в дар лешачихи ничего не получают, то плотину срывают (1976 г.: 86)
III.Е.5. Если косу, заплетенную домовым не расплести, тоскотина падет. Их нужно
выстригать (1976 г.: 89)
III.Е.6. Нужно убить домового и посадить в мешок, тогда счастье будет в доме (1976 г.:
98)
III.Е.7. Соседушку высушить и зашить во власяницу, очерчивать у коровы вымя (1976 г.:
1136)
74
III.Е.8. Соседушку высушить и зашить во власяницу, брать с собой везде: не заплутаешь
(1976 г.: 1136)
III.Е.9. Рогатая свинья – колдунья (1976 г.: 2127)
III.Е.10. Красному змею хорошо загадывать желания (1976 г.: 2422)
III.Е.11. Соседушка ухаживает за тем, кого любит (дом, человек, скотина) (1976 г.: 2428)
III.Е.12. В первую ночь в новом доме спать на печи (1977 г.: 5)
III.Е.13. Не упоминать нечистую силу с 12 до 2 часов ночи (1977 г.: 14)
III.Е.14. Для задабривания домового нужно ставить миску молока, хлеб, соль, деньги
(1977 г.: 17; 1987 г.: 69)
III.Е.15. При строительстве дома привязать к крыше пиры с рыбой и бутылку водки
домовому (1977 г.: 35)
III.Е.16. Если волос русалки воткнется в ногу, то будет страшная смерть (1977 г.: 51)
III.Е.17. Добавить скотине хлеб в овес, чтобы домовой ее полюбил (1977 г.: 28; 1978 г.: 42,
59)
III.Ж. Приглашение на время другого человека
III.Ж.1.Вдова ходит доить коров со свекром (1966 г.: 112)
III.Ж.2.Женщина зовет соседку для спасения от огненного шара (1976 г.: 91)
III.Ж.3.Женщина зовет соседку от буканушки (1977 г.: 47)
III.З. Приглашение к столу
III.З.1.Дед приглашает черта к столу, тот исчезает (1966 г.: 219)
III.И. Желание самого человека
III.И.1.Змей прилетает к женам, которые сильно тоскуют (1966 г.: 225)
III.К. Спокойно ждать
III.К. 1.Сидеть и не шевелиться, когда осматривает леший (1966 г.: 228)
III.К. 2.Выслушать лесунько и последовать его совету (1966 г.: 229)
III.Л. Использование ненормативной лексики
III.Л. 1.Загнуть «матюгу» (1966 г.: 237)
III.М. Убежать
III.М.1.Убежать в сторону от каленой печки (1966 г.: 243)
75
III.М.2.Пробежать мимо кладбища от печи (1976 г.: 2425)
III.М.3.Убежать от цыганки-чертовки (1966 г.: 67)
III.Н. Переезд
III.Н.1.Переехать в другой дом от соседушки-братанушки(1976 г.: 2435)
76