Ташкентская Православная Духовная Семинария Кафедра Церковно-практических дисциплин Леднев Евгений ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА ПО УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ ПРАКТИЧЕСКАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ Православный подход к помощи зависимым от алкоголя, табака и наркотиков, на примере опыта работы Общественной организации «Трезвое дело» Ведущий преподаватель: Протоиерей Сергий Стаценко Рецензент: Диакон Михаил Межовиков Узбекистан, Ташкент, 2022 год 1 СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………………...3 Глава 1. Определения ключевых понятий, используемых в данной работе.….7 Глава 2. История метода Г. Шичко……………………………………………..20 Глава 3. История создания центра «Трезвое дело»……………………………27 Глава 4. Описание методики работы центра «Трезвое дело»………………...34 4.1. Теория культурного пития и три ее лжи…………………………………..34 4.2. Практическое применение метода Геннадия Шичко……….…………….42 4.2.1. Главный инструмент по обретению трезвости – дневниковая работа...48 4.2.2. Правила написания дневника…………………………………………….50 4.2.3. Дальнейшая работа по программе……………………………………….52 4.2.4. Духовная жизнь во время пребывания в центре…………………….…..53 4.3. Срывы и из возможные причины…………………………………….…….54 5. Истории обретения трезвости………………………………………………..60 6. Уроки трезвости в школах……………………………………………………62 Заключение……………………………………………………………………….64 Библиографический список………..…………………………………………....65 2 ВВЕДЕНИЕ В нашем современном обществе страсти алкоголизма, табакокурения и наркомании растут и распространяются с неописуемой скоростью. Проблема эта не только социального, психологического и физиологического характера, но и духовного, так как ещё давно святыми отцами сказано об этом. Василий Великий говорит: «Пьянство — это добровольно накликаемый бес, чрез сластолюбие вторгающийся в душу…».1 Враг рода человеческого научил человека, как достигать радости и удовольствия через хорошее настроение путем химического воздействия на тело. Для этого он предложил использовать алкоголь, а впоследствии и наркотики, и многие люди быстро этому обучаются. В дореволюционной России существовало Трезвенническое движение. Его инициаторами и вдохновителями были лучшие представители духовенства, такие как митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), митрополит Владимир (Богоявленский), святитель Макарий (Невский). Еще в свою бытность епископом Томским, владыка Макарий благословлял открытие обществ Трезвости и покровительствовал им. Он говорил: «Пора же, наконец, нам опомниться, пора всем нам проснуться от той равнодушной и спокойной спячки, благодаря которой пьянство в жизни народной разливается все более и более, как стремительный, бурный поток»2. Сегодня каждое слово Владыки Макария так же актуально и правдиво, как и сто лет назад. Под угрозой уничтожения находится наша страна, наше будущее, наше развитие, наша целостность, наше молодое поколение и дети. Идет информационная война, информационный террор. Неприкрытыми способами идет разрушение нравственных ограничений в общественном сознании. Василий Великий говорит (Беседа 14, на упивающихся) Архипастырское воззвание на День Трезвости Святителя Макария (Невского). https://trezvoe-delo.ru/svyatyni/mitropolit-makarij-nevskij/den-trezvosti 1 2 3 Вытравливаются или намеренно занижаются в общественном сознании важнейшие ценности и понятия, такие как вера, нравственность, послушание, любовь к Родине, уважение к старшим, отношение к семье, целомудрие, трезвость. На поток поставлена индустрия разложения общества изнутри. Информационный террор ограничен только лишь фантазией людей, которые этот информационный террор проводят, не жалея никого, не считаясь с чужими потерями, горем и лишениями. Информационный поток настолько сильный, что не хватает никакого критического мышления, чтобы правильно осмыслить и понять происходящее. Отнимание Трезвости, этой важнейшей ценности, поставлено на конвейер. Отнимание Трезвости особый вид социального паразитизма. Руководят этим процессом люди, из корыстных интересов. Эти корыстные интересы заключаются в огромных прибылях, политических Индейцев и в геополитических интересах. Достаточно Америке опиумные войны и вспомнить в Китае. В данной работе будет уделяться внимание именно этой проблеме, так как трезвость является не просто ценностью, а ценностью фундаментальной, утрата которой приводит к тому, что разрушается вся система ценностей человека, начиная от потери целомудрия, здоровья, социальных связей, 4 работы, отношений с близкими и родными людьми, утраты связи с Богом, до самого главного, лишения вечного спасения души и Небесного Царствия. От такого злого примера научаются и дети, и молодежь, начиная считать эти (алкогольные, а потом и наркоманские) псевдотрадиции нормой. Сегодня масштабы этой трагедии огромны, и они растут. И государство, и Церковь озабочены этой проблемой. Постоянно ищутся и разрабатываются методы и подходы к искоренению алкогольной проблемы в обществе, в семье, в Церкви. Одной из таких инициатив со стороны Православной Церкви и Государства стал новый телевизионный проект под названием «Двенадцать» на федеральном телеканале СПАС, созданный при поддержке Синодального отдела по благотворительности Русской Православной Церкви в целях реализации мер национального проекта «Демография». Это документальный фильм о том, как избавиться от алкогольной зависимости, сьемки которого проходили в реабилитационном центре Евгения Леднева "Трезвое Дело" в Рязанской области. Этот проект для организации «Трезвое Дело» стал следствием пятилетней работы по оказанию помощи зависимым от алкоголя и наркотиков людям. Цель данной работы состоит в том, что бы описывая опыт работы центра «Трезвое Дело» продолжить исследования в области утверждения и 5 сохранения трезвости, найти все существующие сходства научного метода с учением православной церкви и показать как с православной точки зрения, системно и методически выстроить реабилитационный процесс и вернуть человеку не только утраченную трезвость, но и помочь ему обрести веру в Господа нашего Иисуса Христа и стать членом Церкви. 6 ГЛАВА 1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ КЛЮЧЕВЫХ ПОНЯТИЙ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ В ДАННОЙ РАБОТЕ Важную роль в Пока явление не ознаменовано науке играет терминология. словом, оно не может быть прочувствовано сердцем. Это отлично подметил знаменитый мыслитель А. Н. Радищев, который писал: «Доколе вещи не дано имя, доколе мысль не имеет знамения, то она разуму нашему чужда, и он над нею не трудится. Дабы усвоить разуму какое-либо познание, нужно прежде всего её ознаменовать3». В первую очередь стоит определить почву, на которой произрастает проблема алкоголизма и наркомании в нашей Стране. Это Мораль Трезвости. А она как раз-таки в обществе отсутствует. Мораль трезвости4 - является одним из важнейших понятий, способствующих как утверждению трезвости в обществе, так и возвращению к трезвости тех, кто утратил ее в следствии повсеместной доступности ядов5 и информационного террора6, подменяющего мораль Трезвости ложной Теорией культурно умеренного пития (ТКУП)7, которая является одновременно инструментом и идеологией информационного террора, Трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». Радищев А. Н. 1972 г. Мораль Трезвости — это знания, обычаи, правила, законы, писанные и неписанные, это умения, навыки и действия, позволяющие человеку, семье, обществу, народу сохранить своё естественное состояние трезвости навсегда, а также утвердить (вернуть) трезвость, если она утрачена. Язык УСТ [Электронный ресурс] URL:http://trezvayatyumen.ru/yazyk-ust.html, а также: Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 79 5 Доступность ядов – одно из условий существований самоотравления в обществе – ряд мероприятий со стороны организаторов отнимания Трезвости, обеспечивающий производство и продажу интоксикантов. Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 184 6 Информационный террор – второе условие существования самоотравления в обществе – организованные действия ломехуз по созданию информационной среды, которая программирует человека, семью и общество в целом на «добровольное» самоотравление интоксикантами (табаком, алкоголем и наркотиками). Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 185 7 Теория Культурно Умеренного Пития (ТКУП) – знания, противоположные морали трезвости, признающие нормальным, оправданным, модным, крутым и даже необходимым «умеренное» или «культурное» алкоголепотребление, поэтому оно прямо и косвенно пропагандируется во всех средствах массовой информации, в кино, театрах, художественной литературе и т.п. Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 186 3 4 7 внедрения в человека, семью и общество интоксикантной запрограммированности. Цель данной теории состоит в том, чтобы поставить человека, семью и общество перед ложным (псевдо) выбором8, то есть «пей культурно, умеренно, учи так своих детей, иначе ты или твои дети станут алкоголиками или наркоманами». Алкоголизация общества, а равно и наркотизация, является следствием вытравленной из общественного сознания морали трезвости как таковой, в связи с этим намеренно заниженная и опошленная ценность трезвости, как добродетели, совершенно исчезает. Ложный (псевдо) выбор. Рисунок 1 Пропаганда «умеренного» и «культурного» питья, широко проводимая в нашей стране, – антинаучна, абсурдна и вредна, её следует отвергнуть, как чуждую идеологическую деятельность. Алкогольная проблема по преимуществу идеологическая, поэтому для правильного понимания и успешного решения её требуется идеологический подход. Псевдо-выбор в переводе означает ложный выбор. Ложный выбор – одна из главных задач информационного террора населения. Другими словами, это иллюзия выбора при реальном отсутствии такового. Смотри рисунок 1. Выбор не между трезвостью и самоотравлением, а между Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 186 8 8 пьянством и культуро питейством. Выбор наименьшего зла. И отсутствие выбора между добром и злом. Известный советский хирург Ф. Г. Углов писал: «…Алкоголь никогда, ни в одной стране не распространялся стихийно, а насаждался сознательно силами, враждебными обществу, с помощью лжи. Правда — это могучий фактор в отрезвлении народа, в избавлении его от иллюзий о вине. Народ питается этими иллюзиями, не замечая, что от алкоголя гибнут тысячи и миллионы людей в самом цветущем возрасте. Ложь является сильным оружием в руках тех, кто хотел бы споить и погубить наш народ. Поэтому — чтобы защитить его от пьянства, несущего деградацию нации, необходимо закрыть доступ всякой неправде об алкоголе и говорить и писать о нем только правду. Те, кто под разными предлогами пытается протащить ложь об алкоголе, должны считаться врагами трезвости, а следовательно — врагами нашего народа…….. »9. Человек рождается трезвым и трезвым прожил бы и всю свою сознательную жизнь, если бы не подвергся программированию из внешней среды. «Алкогольная проблема в печати часто освещается извращенно и лживо, с явной тенденцией представить алкоголь безвредным и даже необходимым человеку. Эта ложь так усиленно и хитро преподносится средствами массовой информации, что большинство людей искренне верит ей и готово отстаивать ее всеми способами»10. Питейное программирование11 - проалкогольные (пронаркотические) воздействия, формирующие питейную запрограммированность, через мультфильмы, кино, музыку и пример со стороны, а чаще всего со стороны самых близких людей, матери и отца, формирует в сознании и подсознании человека с Правда и ложь о разрешенных наркотиках — Глава 12. Ложь и правда об алкоголе. Ф. Г. Углов Правда и ложь о разрешенных наркотиках — Глава 12. Ложь и правда об алкоголе. Ф. Г. Углов 11 Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. Стр. 4 9 10 9 самого раннего детства Питейную запрограммированность12 - комплекс временных связей, искаженно отобразивший алкогольную проблему и принуждающий человека употреблять спиртные напитки, которая состоит из установки13, неосознанного решения подражать, копировать поведение взрослых и питейной социальной программы четко носящей в себе все предвкушения, оправдания и способы самоотравления, а также ситуации с этим связанные. Содержание установки может с течением времени меняться, но суть ее – решение употреблять спиртное. Алкогольная установка, по сути, уже является решением периодически совершать определенные действия. С этого момента начинает формироваться программа их реализации (что делать и как, в какой ситуации). Питейная социальная программа14 – это совокупность значимых про-алкогольных сведений, на основе которых происходит питейное программирование. Иначе – это информационный блок, которых хранится в мозге человека, на уровне сознания и подсознания, содержащий в себе набор (комплекс) моментов и ситуаций, на которые у данного человека выработан условный рефлекс на самоотравление теми или иными интоксикантами (алкоголь, табак, наркотики). Понятие поведенческой программы введено в 1969 году Г. А. Шичко в его труде «Вторая сигнальная система и ее физиологические механизмы»15. Характеризуя это понятие, автор подчеркнул, что поведенческая программа предполагает убежденность человека в своей правоте и тесно связанна с ожиданием положительного эффекта. Человек поступает по своим убеждениям, и ждет от своих действий Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. Стр. 4 13 Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. Стр. 4 14 Питейная социальная программа – совокупность значимых про-алкогольных сведений, на основе которых происходит питейное программирование. Иначе – это информационный блок, которых хранится в мозге человека, на уровне сознания и подсознания, содержащий в себе набор (комплекс) моментов и ситуаций, на которые у данного человека выработан условный рефлекс на самоотравление теми или иными интоксикантами (алкоголь, табак, наркотики). Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. 15 Шичко Г. А. Вторая сигнальная система и ее физиологические механизмы (Вторая сигнальная система и рефлекторная деятельность). Издательство «МИДИЦИНА» Ленинградское отделение 1969 г. 12 10 положительного эффекта.16 Поэтому последнее, что толкает человека к приобщению алкогольным (проалкогольное) или убеждение17 – табачным этот ядом, спусковой это питейное крючок любого самоотравления. Питейное (проалкогольное) убеждение – это уверенность в том, что эти действия правомерны, оправданы и даже необходимы. Решающее значение принадлежит не установке, а убеждению. Они отличаются большей устойчивостью, люди обычно поступают в соответствии с ними. С момента первого в своей жизни самоотравления человек теряет свою естественную Трезвость18. Трезвость – естественное, творческое, единственно разумное состояние, данное человеку от рождения, свободное от запрограммированности на самоотравления любыми интоксикантами (алкоголь, табак, наркотики), в любых количествах. Следуя далее по лестнице алкогольной деградации, человек растрачивает и теряет все свои лучшие качества, достоинства и ценности. Духовного, душевного (морально нравственного) и материального характера. Рушится его жизнь, социальные связи, семья, увеличиваются пороки. Человека поглощает зависимость19, а лучше сказать рабство. Рабство греху, страстям, диаволу. Зависимость – это комплекс, состоящий из программы и физиологических механизмов. Главное в этом комплексе программа (запрограммированность). Стоит сказать, что поведенческих программ в нашем подсознании полно, как хороших (вождение автомобиля по правилам дорожного движения, зарядка по утрам, принятие гостей, и т.д.), так и плохих (пьянство, воровство, и многое другое). Они отражают наш жизненный опыт, наши убеждения и взгляды, наше воспитание дома и в социальной среде. Как Н. К. Зиновьев. Жизнь без алкоголя и табака. Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. 18 Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 80 19 Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 190 16 17 11 сказано в Священном Писании: «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек, из злого сокровища сердца своего выносит злое» и «от избытка сердца говорят уста». Для освобождения человека от этого рабства греху пьянства и наркомании необходим труд, упорная и внимательная работа над собой. Нужно вернуть человеку способность к различению добра и зла. Вернуть нравственность, эту способность различать в социальной сфере добро и зло, в сфере разума правду и ложь и в сфере духовной личность и программу (грех). Именно нравственность дает возможность провести четкую грань между добром и злом. Изменить свое отношение к вещам и явлениям, разрушающим жизнь и здоровье, таким как алкоголь, табак и наркотики. После чего открыть для себя целостность жизни в Трезвости, Вере и Любви к Богу и людям. Для этого нужно обращение к специалистам, способным помочь ему в этой беде. Однако в среде наркологов бытует уверенность в том, что нельзя полностью излечить от алкоголизма. Например, В. М. Нежевцев утверждает: «... алкоголизм, возникнув, остается заболеванием всей жизни. Наличие даже длительных ремиссий не служит доказательством полного излечения». Этот роковой приговор алкоголикам до сего дня был относительно правомерен, однако теперь наступило время решительно отбросить его. Он результат ненаучного подхода к проблеме алкоголизма.20 Многие наркологи, считают нормальным отношением к спиртному – его умеренное поглощение, поэтому и хотели бы путем лечения возвращать пациентам такую «норму». Однако опыт их убедил в том, что у алкоголиков нередко после одной или нескольких выпивок наступает рецидив. На самом же деле возможно полное освобождение от алкогольной, табачной и наркотической зависимости. Нужно освоить новые знания и проработать их в себе путем ведения специального дневника и самоанализа. Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. 20 12 Главное, нужно понять и поверить в то, что достижимой и истинной целью противоалкогольной работы является не умеренное и не культурное питье, а сознательная трезвость21. Сознательная Трезвость отличается от естественной тем, что в отличии от естественной трезвости, в которой человек рождается на свет, в ней присутствует сознательный выбор на основе полноценных знаний о Трезвости, как фундаментальной ценности. Для ее достижения требуется меньше времени, чем на освоение «теории культуры алкоголепития». Это дает понимание существенной разницы между воздержанником22 и Сознательным Трезвенником23. Воздержанник – питейно запрограммированный, но не пьющий человек. Таким может быть человек прошедший «кодировку», переставший пить усилием воли или под воздействием угроз со стороны семьи (жены) или начальства. Сознательный трезвенник – человек, осмысленно, на основе широких научных знаний избравший жизнь без спиртных напитков. Г. А. Шичко назвал таких людей самой ценной частью общества. От естественного трезвенника отличается тем, что — естественный трезвенник не имеет представления об алкогольных напитках и не интересуется ими, не имея при этом никаких специальных знаний. В научном труде Г. А. Шичко об этом сказано: «Сознательный трезвенник располагает достаточным запасом существенных научных знаний по алкогольной проблеме, на основе которых у него сформировалось научное трезвенное убеждение; такого человека невозможно ни ласковым словом, ни угрозой, ни карой заставить принять даже незначительную порцию спиртного. Он находится вне сферы конформизма, за любым пиршеским столом чувствует себя уверенно, гордится своей трезвостью. Трудно назвать более гуманную, более ценную и более патриотичную деятельность, чем превращение пьющего в Л. П. Шичко-Дроздова. Слово есть Бог (Страницы жизни Геннадия Шичко), 1994. С. 31 Л. П. Шичко-Дроздова. Слово есть Бог (Страницы жизни Геннадия Шичко), 1994. С. 31 23 Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. С. 86 21 22 13 сознательного трезвенника. Трудно назвать более жестокую, более вредную и противопатриотичную деятельность, чем превращение трезвенника в пьющего, превращение с помощью проалкогольной лжи и навязывания спиртных напитков. «Культура питья» не только нелепое понятие, но и тема ведения безответственных разговоров, мешающих распространению трезвости, трезвости, к которой очень многие простые люди стихийно стремятся». Таким образом, обнаружена ясная и реальная цель дезалкоголизмии24 – сознательная трезвость. Это естественное, творческое состояние человека, эта норма жизни и фундаментальная нравственная ценность, добродетель. Дезалкоголезмия — процесс превращения алкоголика в трезвенника. Г. А. Шичко: важно отметить, что Трезвость есть качество и которая есть Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. 24 14 состояние телесного характера, приобретённое и вытекающее из трезвения25, бдительная и осознанная деятельность умственного характера. По учению Священного Писания и святых отцов, трезвость — это «христианская умеренность в употреблении пищи и пития, равно как особенная, непрестанная бдительность над собою в охранении души и тела от всяких нечистых и греховных мыслей, пожеланий и дел».26 Трезвение принятая в православии религиозная добродетель, смысл же— которой заключается в бдительности, бодрствовании и воздержанности (как от вина, так и от нечистых помыслов). «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить», — предостерегает апостол Петр27. Таким образом понятия Трезвение и Сознательная Трезвость имеют здесь одинаковое значение и смысл. Сознательная Трезвость подразумевает и внимательность к себе, и трезвомыслие, и непрестанное развитие себя как личности в сфере добра и созидательных действий. Можно смело говорить о том, что вершина трезвости телесной и духовной есть святость. Для достижения этой цели ясно становится одно – выход из этой проблемы находится там же где вход. Поскольку с малых лет и на протяжении всей жизни идет массированное программирование на самоотравление, закладывается поведенческая программа, приводящая человека к алкоголизму и наркомании, то нужно эту программу разрушить целенаправленным способом и сформировать вместо нее программу на Сознательную Трезвость. Отсюда и выбор человека в сторону Трезвости становится очевидным и решительным. Человек (бывший алкоголик или наркоман) становиться Сознательным Трезвенником. Происходит смена убеждений и разрушение автоматических реакций, которые и являются в комплексе условными рефлексами. Освобождение от уз зависимости и запрограммированности сознания не может происходить https://ru.wikipedia.org/wiki/Трезвость_в_православии (Библейская энциклопедия. М., 1891) 27 Первое Соборное послание апостола Петра. (1 Пет. 5, 8) 25 26 15 без использования слова. Язык Утверждения и Сохранения Трезвости28 (Язык УСТ - Язык Утверждения и Сохранения Трезвости - комплекс понятий, слов и выражений, способствующих утверждению и сохранению Трезвости человеком, семьей, обществом в целом. Язык утверждения и сохранения Трезвости (Язык УСТ) создан Общественным движением УСТ «Трезвый Урал» на основе разработанного русским психофизиологом Г.А. Шичко «Словаря трезвенника»)29, главный инструмент, при помощи которого в сознании людей меняется отношение к алкогольной идее. Язык – это система, которая обеспечивает общение, понимание, передачу информации между людьми и даже поколениями, разделенными значительными промежутками времени. Кроме того, язык является одновременно и средой, при помощи которой информация обрабатывается. Во многих профессиях, слоях общества, молодежных группах… есть свой понятийный язык. Медики понимают друг друга так, как их не понимают простые люди, потому что медики в разговоре между собой используют понятия и определения, которые понятны только им. Тоже самое можно сказать об IT специалистах, автослесарях, и многих других людях. На своём понятийном языке говорят и уголовники, и алкоголики, и тем более наркоманы. Этим же языком они программируются сами и программируют других. Язык один из важнейших орудий программирования на самоотравление алкогольным и табачным ядом. Люди - Ломехузы30, в своих корыстных интересах используют программирующий язык для отнимания Трезвости31. Отнимание Трезвости – Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. 29 Г. А. Шичко. Маленький словарь трезвенника. Ленинград 1984 30 Ломехуза — жучок, паразитирующий в муравейниках, выделяет из особой железы брюшка отравляющую жидкость, которую муравьи слизывают, отравляются, за что кормят и содержат ломехуз. При большом количестве ломехуз муравейник может полностью погибнуть. Примечание. В теории Трезвости ломехузами называют людей, отравляющих и насаждающих отравление различными ядами (табаком, алкоголем и другими) для получения финансовых, политических выгод и проведения геноцида. Фёдор Григорьевич Углов. Ломехузы. 1991 31 Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. 28 16 это комплекс действий со стороны организаторов отнимания Трезвости, в результате которых человек, семья, общество начинают «добровольно» отравляться различными ядами (табаком, алкоголем и другими). Распространенность самоотравления интоксикантами (табаком, алкоголем и другими) сильно зависит именно от состояния информационной среды в обществе, и одно из основных условий распространения самоотравления - «язык ломехуз». Поэтому разработка и освоение языка утверждения и сохранения Трезвости, свободное владение его понятиями необходимое условие становления морали Трезвости в обществе. И, соответственно, необходимое условие утверждения и сохранения Трезвости во всех слоях населения России. Язык Трезвости - явление относительно новое, и появился он вместе с работами Г.А. Шичко, который заложил фундамент «Теории Трезвости». А вместе с ней в Трезвость пришли и первые базовые понятия, и определения в виде «Основного словаря трезвенника» (словарь Шичко). Но идет время, семена теории Трезвости, а также практика утверждения и сохранения Трезвости дают всходы, а вместе с этим развивается и язык Трезвости. Как и любой другой, он включает в себя базовые понятия и определения. Что же мы будем понимать под словами «определение» и «понятие». Сейчас уже всем, хоть и в разной степени, понятно, что перед обществом встала важнейшая из всех задач утверждение и сохранение Трезвости. Эта задача решается, в первую очередь, вытеснением «культуро питейского» языка ломехуз и использованием языка УСТ. Этот язык дарит обществу единомыслие в деле утверждения и сохранения Трезвости. Конечно, одного этого условия недостаточно, но это условие является необходимым. Говоря о языке утверждения и сохранения Трезвости, нужно всегда помнить, что применяемые в языке слова, выражения, понятия и определения 17 способствуют правильной обработке информации. Сравните. Перед вами абзац, составленный с применением «языка ломехуз», то есть слов, программирующих на самоотравление: «Женщины, оживлённо переговариваясь между собой, проворно расставляли на столе бутылки с винами высочайшего качества, а также любовно отполированные до блеска фужеры на высоких ножках, через какие-то минуты все дружно произносили тосты. Веселье началось.» А теперь вслушайтесь в это же самое, но переведённое на язык утверждения и сохранения Трезвости, то есть с применением слов, понятий и выражений, правдиво и точно описывающих происходящее: «Женщины, оживленно переговариваясь между собой, проворно расставляли на столе бутылки с ядовитыми алкогольными смесями и разведениями, содержащие яды высочайшего качества, а также тщательно отполированную до блеска ритуальную посуду для самоубийства на высоких ножках, через какие-то минуты после ряда абсурдных выступлений началось массовое ритуальное самоотравление.» Так мы видим на этом примере как проявляется различение (благорассмотрение) на уровне слов. Механизм отнимания Трезвости состоит из технологии спаивания, которая состоит из доступности ядов и информационного террора, основан он на трех корыстных интересах, таких как: прибыль (нажива), «политика» (оглупление), геноцид (уничтожение). И держится на лжи. Утверждается, что 18 алкогольный яд – пища, яд должен быть качественный и нужно соблюдать меру. 19 ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ ТЕОРИИ (МЕТОДА) Автор метода - Шичко́ Генна́дий Андре́евич (18 мая 1922, Минская область — 3 ноября 1986, Ленинград) — советский физиолог, кандидат биологических наук. Участник Великой Отечественной войны. Геннадий Андреевич Шичко родился в Минской области 18 мая 1922 года. Шичко участвовал в Великой Отечественной войне в качестве командира и политработника. Во время войны был тяжело ранен в обе ноги в боях под Сталинградом. Несмотря на инвалидность, он продолжал работать и учиться. В 1954 году Шичко окончил Ленинградский университет (психологическое отделение философского факультета). Работал в Институте экспериментальной медицины. В 1956 защитил кандидатскую диссертацию «К вопросу о высшей нервной деятельности взрослого человека». Геннадий Андреевич умер 3 ноября 1986 года. Метод, используемый в Центре «Трезвое Дело» (далее «Метод Трезвое Дело»), основан во многом на открытиях Шичко, который будучи учеником И. П. Павлова, основные работы и научные исследования проводил в сфере искоренения и профилактики социально-психологической запрограммированности людей на так называемые вредные привычки. Он работал на стыке таких наук, как физиология, медицинская и социальная психология, психиатрия и социология. Вот на основе этого, Шичко и разработал метод самостоятельного избавления от социально- запрограммированных вредных привычек. Известно, что в 80-х годах инвалид войны Геннадий Шичко организовал кружок, чтобы вести беседы с зависимыми от алкоголя при заводе АТИ в Ленинграде, где в последствии в 1997 году был построен храма в честь 20 иконы «Неупиваемая чаша», где настоятелем и духовником стал Отец Иоанн Миронов — один из старейших священников города Санкт-Петербурга. Психологическая запрограммированность по Шичко, это «комплекс временных связей, отобразивших определенную социально-психологическую программу и принуждающий человека выполнять ее», а питейная запрограммированность – это «комплекс временных связей, искаженно отобразивших алкогольную проблему и принуждающий человека употреблять спиртные «напитки». В 1981 году в своем реферате «Алкогольная проблема в свете теории психологического программирования» Г.А. Шичко писал: Для запрограммированных людей характерны: а) бездумность, автоматизм при реализации программы; б) слепая вера; в) нетерпимость к инакомыслящим; г) добровольная и подчас настойчивая пропаганда своего убеждения; д) сниженные восприимчивость и понимание того, что противоречит убеждению; ж) стремление любой ценой, даже посредством фальсификации и измышлений, оправдать свою запрограммированность32. Пьющих и курящих Шичко называл верующими, только верят они не в сверхъестественные силы, а в фантастические свойства алкоголя и табака. Концепция психологической запрограммированности, по мнению Шичко, открывает научный подход к таким важным социальным проблемам, как азартные игры, хулиганство, преступность, алкоголизм, курение, наркомания и т.д. Некоторые православные люди, недостаточно знакомые с методом избавления от пьянства и табакокурения, разработанного талантливым отечественным ученым Г. А. Шичко, относятся к нему настороженно, считая его внецерковным. При этом свое отношение к методу они аргументируют тем, что его автор не был христианином. (Игумен Анатолий (Берестов). Доктор медицинских наук. Из предисловия к книге сотрудника Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г.49 32 21 Душепопечительского Православного Центра во имя Свят. Прав. Иоанна Кронштадтского Николая Зиновьева «Жизнь без алкоголя и табака»)33. Геннадий Шичко был крещёным, но не воцерковлённым человеком. Однако жизнь он прожил достойно — не зная Священного Писания, делом утверждал слова апостола Павла: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает» (Рим.14,21). Геннадий Андреевич и своих учеников призывал к таким поступкам.34 По мнению Игумена Анатолия (Берестова), несомненная заслуга Г. А. Шичко в том, что он последовательно, с научных позиций, подошел к разработанному великим русским ученым академиком И. П. Павловым учению о высшей нервной деятельности. Именно на этой основе Г. А. Шичко создал и ввел в практику метод ликвидации у человека алкогольно-табачной зависимости.35 Существует так же настороженное и даже негативное отношение к методу гениального ученого Г. А. Шичко, так как многие последователи начали антихристианских, якобы беспрепятственное «оздоровительных», распространение систем, таких как человекобожие, когда обожествляют человека и поклоняются ему, как идолу. Беспардонной ложью о своих «успехах», стали увлекать людей в экстрасенсорику, применять различные варианты гипноза и психологического принуждения, то есть склоняют людей к демонизму. В частности, в трезвенном движении была очень популярна система Порфирия Иванова, в которой приверженцы этой системы, называющие себя «ивановцами», навязывают молитвы, в которых вместо Господа призывается Порфирий Иванов. По сути своей эти последователи стали превращать Игумен Анатолий (Берестов). Доктор медицинских наук. Из предисловия к книге сотрудника Душепопечительского Православного Центра во имя Свят. Прав. Иоанна Кронштадтского Николая Зиновьева «Жизнь без алкоголя и табака»). 34 https://proza.ru/2013/11/05/495 35 Игумен Анатолий (Берестов). Доктор медицинских наук. Из предисловия к книге сотрудника Душепопечительского Православного Центра во имя Свят. Прав. Иоанна Кронштадтского Николая Зиновьева «Жизнь без алкоголя и табака»). 33 22 научный метод в сектантское лжеучение. Это не могло не обеспокоить православных верующих, которые понимали суть метода Геннадия Андреевича и его по-настоящему глубокую православную духовную суть. Поскольку работа по методу Шичко многих людей привела к Богу и воцерковлению, встал вопрос о преподавании метода на православной основе.36 Первым учеником и последователем Геннадия Шичко, которого остро озадачил этот вопрос был Владимир Михайлов, который после смерти Г. А. Шичко был руководителем клуба «Бодрствование» в течение 24 лет37. Этот клуб стал продолжением работы организованного в 80-х годах Геннадием Шичко кружка, где велись беседы с зависимыми от алкоголя людьми. Владимир Михайлов сам был слушателем курсов и получив помощь от пристрастия к алкоголю у Г. А. Шичко, после преждевременной кончины своего учителя продолжил его благое дело. Он крестился, стал воцерковляться и искать путь к Богу, который привел его в 1993 году к митрополиту Иоанну (Снычеву). Владыка Иоанн благословил заниматься помощью страдающим на православной основе, чтобы они осознавали: только обратившись к Богу, можно избавиться от пороков и получить достойную жизнь. 21 июня 1995 года прошла встреча с правящим архиереем митрополитом СанктПетербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым).38 В. А. Михайлова, который информировал Владыку о состоянии дел в среде православных трезвенников Санкт-Петербурга, о том, что в клубе "Бодрствование" уже несколько сот членов, просил благословения на дальнейшее проведение клубной работы, на ведение занятий в рамках трезвения, бодрствования и православного просвещения. Владыка благословил все эти направления https://proza.ru/2013/11/05/495 Александр Раков. Первая встреча с Владыкой Иоанном Снычёвым с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном 17 февраля 1993 года 37 http://mitropolia.spb.ru/news/otdeli/?id=109063 38 http://trezvograd.3dn.ru/index/vstrecha_s_mitropolitom/0-6 36 23 деятельности православных трезвенников Санкт-Петербурга в полном объеме.39 Владимир Михайлов оказался первым, но не последним, кто увидел в методе Шичко его глубокую, православную основу и внес в метод правильное православное видение. Еще одним из таких людей был профессор Николай Зиновьев, преподаватель метода Шичко в Душепопечительском Центре св. прав. Иоанна Кронштадтского игумена Анатолия (Берестова). Н. К. Зиновьев написал книгу «Жизнь без алкоголя и табака»40, где изложил причины возникновения и развития алкогольнотабачной зависимости, и описал действия, при помощи которых можно избавиться от алкоголя и табака. В аннотации к книге написано, что глубоко научный метод И. П. Павлова – Г. А. Шичко автор удачно сочетает с вечными православными ценностями, что уничтожает в сознании саму мысль о возврате к пьянству и курению табака. Игумен Анатолий (Берестов) в предисловии к книге упоминает, что сам был свидетелем того, что множество людей, еще в Советский период благодаря указанному методу освободились от тягостной зависимости и не только навсегда отказались от табака и алкоголя, но и стали активными борцами за здоровый образ жизни. «Мы в Душепопечительском Центре постарались ввести в метод элементы православной духовности — из материалистического сделать его духовно-религиозным, православным и успешно апробировали его в работе Центра. Метод «заиграл» как хорошо отрегулированный музыкальный инструмент. Я рад, что мы вместе с автором этой книги вдохнули новую жизнь в замечательный метод реабилитации. Многолетний подтверждает высокую преподавательский результативность опыт автора описываемого метода, поскольку освоивший его человек соединяет свои мысли, чувства и поступки 39 40 http://trezvograd.3dn.ru/index/vstrecha_s_mitropolitom/0-6 Н. К. Зиновьев книга «Жизнь без алкоголя и табака» Издательство ИТРК, 2016 24 с Божиим Промыслом, что обеспечивает ему громадную духовную силу в преодолении любых греховных зависимостей».41 Уже исходя из вышеизложенного можно с уверенностью сказать, что сам метод уникален и высокоэффективен, и не может наносить кому-либо вред или уводить от Бога, если находится в правильных руках воцерковленных людей, для которых не безразлична судьба своего народа, своей Страны, Церкви, спасение душ своих ближних. В методе, разработанном Г. А. Шичко, видится глубокая православная основа, состоящая в том, что для освобождения от алкогольной зависимости нужно изменение сознания, изменение своего отношения к алкогольной идее, умение отделить от себя злую запрограммированность. Одним словом, обратиться к покаянию и решительно возненавидеть этот грех. И как следствие работы над собой обрести противоположную пьянству добродетель – Трезвость. Многие святые отцы Православной Церкви говорили о Трезвости, призывали к этому монахов и мирян. В Типиконе написано: Аще случится и во уреченныя дни, якоже рехом всегда, якоже и Великий Симеон чудотворец глаголет: яко похвала монаху, еже не пити вина. Аще ли и пиет немощи ради тела своего, мало да испивает. Подобно же и Великий Пимен отец наш глаголет: яко вина отнюд не подобает пити монахом.42 Также и в другом месте сказано: «Если что и писано в уставах и Житиях святых отец, что инокам разрешается пить вино <…> но до пьянства его не пили… В русской земле другой обычай и другой закон. И если имеем питье пьянственное, то не можем воздерживаться и пьем до пьянства. <…> И ради этого обычая и погибельного нрава и грехолюбного навыка не подобает нам иметь во обители питья, от которого бывает пьянство...».43 Игумен Анатолий (Берестов). Доктор медицинских наук. Из предисловия к книге сотрудника Душепопечительского Православного Центра во имя Свят. Прав. Иоанна Кронштадтского Николая Зиновьева «Жизнь без алкоголя и табака» 42 ТИПИКОН Глава 35. Разсуждение о ястии и питии 43 Духовная грамота преп. игумена Иосифа о монастырском и иноческом устроении (Слово 7-е) 41 25 Тема Трезвости в учении Церкви встречается практически везде. Самая причина пьянства духовная и состоит она в том, что человек пораженный страстью пьянства даже не подозревает, что он создан Богом для другой жизни. Он подменяет духовную радость, радостью плотской, греховной. Враг рода человеческого научил человека, как достигать радости и удовольствия через хорошее настроение путем химического воздействия на тело. Для этого он предложил использовать алкоголь, а в последствии и наркотики, и многие люди быстро этому обучаются. «У диавола есть такой обычай: он склоняет нас употреблять водку и всякое опьяняющее питие сначала не для опьянения, а ради веселья, а потом мало-помалу доводит и до пьянства. А тогда мы уже становимся как бы его рабами: он тянет нас к вину как бы насильно, понуждая пить, распаляя жажду к опьяняющему напитку. И если мы до конца жизни останемся в рабстве у этой привычки, то все, конечно, погибнем — и телом, и душой». 44 44 Троицкие Листки (ст. 564) 26 ГЛАВА 3. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЦЕНТРА «ТРЕЗВОЕ ДЕЛО» 16 июня 2016 года решение начать работу по организации помощи зависимым нашло свою главную поддержку в лице Архимандрита Афанасия (Культинова). Архимандрит Афанасий благословил Евгения Сергеевича Леднева, будущего руководителя Центра восстановления и развития личности Общественной Организации «Трезвое Дело» словами: «Вопрос этот очень злободневный на сегодняшний день. Господь в лице возглавляющего Евгения Сергеевича, дал Господь сил, крепости, а мы будем поддерживать его своею молитвою, и что б принес в наше дело плод. Одно дело — это разговоры, другое это что бы семя, посеянное в землю, потом дало росток, росток дал стебель, стебель дал цветение, а цветение дало плод. Тогда мы будем рады, для этого требуется время…». Первый опыт был осуществлен сразу. Приходской дом священника, который пустовал более трех лет, привели в порядок, сделав там ремонт. Уже на стадии подготовки дома для центра реабилитации появились первые несколько человек, желающих пройти программу освобождения от зависимости по методу Шичко. С июля 2016 года при храме Покрова Божией Матери в с. Ясенок был организован первый реабилитационный процесс. Группа зависимых из 4-х человек, проживая в отдельном доме, проходили программу реабилитации. В храме ежедневно совершалось молитвенное правило. Воспитанники центра принимали участие в Богослужениях и Церковных таинствах. 27 13 августа 2016 года насельники Центра съездили к старцу Архимандриту Афанасию, который благословил это благое начинание. Много радости принес этот день. Батюшка благословил центр «Трезвое Дело» писаной иконой святого мученика Вонифатия и частицей его мощей, привезенной из Рима. Исповедь и радостная беседа со старцем запомнилась реабилитантам навсегда. Многая и благая лета дорогому старцу Архимандриту Афанасию. Следующая группа состояла из 6 человек с теми же условиями пребывания. Совершались паломнические поездки к святым местам: ТроицеСергиева Лавра, Иоанно-Богословский монастырь с. Пощупово, Покровский монастырь с. Шаморга, Вышенский монастырь, Александро-Невский монастырь с. Ибердский. В ноябре того же года Господь благословил Центр еще одной святыней. Центр «Трезвое Дело» считает своим небесным покровителем святителя Макария (Невского), известного вдохновителя и 28 участника трезвеннического движения в России в начале 20 в., который также является покровителем и Казанского храма в Котельниках. Владыка Макарий, будучи назначен 25 ноября 1912 г. митрополитом Московским и Коломенским, так же, как и в Сибири, уделял внимание трезвеннической работе. 29 августа 1913 г., в день Всероссийского праздника трезвости, производимого по благословению Св. Синода в день усекновения главы Иоанна Предтечи, владыка совершил в Москве торжественные богослужения и возглавил крестный ход прихожан семи московских храмов на Сухаревскую площадь, где было зачитано и раздавалось его архипастырское воззвание. В последнем народное отрезвление рассматривалось как важнейшая не только религиозная, но и государственная задача. «Поистине святой долг каждого любящего родину русского человека — не поддерживать в народной жизни господство пьяных обычаев, а всячески бороться с ними, исторгать их из повседневной жизни». В реабилитационном центре свято хранится прижизненная фотография 29 святителя с его собственноручной подписью: «Боголюбивой рабе Божией Анне на молитвенную память. Макарий Митрополит Московский. 5 мая 1916 г.» Волею Божиею прабабушка руководителя центра «Трезвое Дело» Евгения Леднева была духовным чадом нашего любимого и почитаемого святого, которой и была подарена эта фотография. Теперь к этой святой реликвии присоединилась еще одна святыня, подаренная нашим храмом, сказал председатель и духовник Православного общества трезвости, настоятель о. Олег Лыткин и передал в Рязанский реабилитационный центр икону святителя Макария с частицей его святых мощей для укрепления и духовного окормления реабилитантов и сотрудников. В марте 2017 года была оформлена и зарегистрирована Общественная Организация «Трезвое Дело». Летом 2017 года у Администрации пгт. Ухолово были приобретены в собственность помещения бывшего детского сада (2/3 здания), где в настоящее время находится центр «Трезвое Дело» и ведет свою деятельность по оказанию помощи людям, попавшим в зависимость от алкоголя, табака, и других наркотиков. Помимо метода Геннадия Шичко в своей работе с людьми организация придерживается принципов православного вероучения, включая традиции христианской аскетики и святоотеческого наследия. Религиозный компонент является важной и неотъемлемой частью программы реабилитации. С благословения благочинного Ухоловского района иерея Олега Лозова центр посещает священник иерей Иоанн. В программу реабилитации организации включены: совместная молитва, участие воспитанников в богослужениях и Таинствах Церкви, катехизация, встречи со священником, молебны. С весны 2020 года общественная организация «Трезвое Дело» тесно сотрудничает с Замоскворецким Обществом Трезвости г. Москвы. Совместно ведет работу с зависимыми людьми и их родственниками. Председатель Замоскворецкого Общества Трезвости и ответственный за организацию 30 Трезвенной работы в Москве диакон Иоанн Клименко очень тепло отозвался о работе Центра. 45 «… в первую очередь хочу с вами поделиться о том как прошел на этой уходящей недели 7 числа праздник покровителя православных трезвенников Святого пророка Предтечи и крестителя Господня Иоанна. В этот день так Господь всё замечательно устроил, что после службы, здесь наконец-то случилось-то чего я долго ждал, это моя поездка в реабилитационный центр «Трезвое Дело», центр, который возглавляет наш соратник и член замоскворецкого общества трезвости Евгений Леднёв. Центр находится на юге Рязанской области. Я давно слышал про Евгения Леднёва, и его центре. Сам центр создан 4 года назад, если я правильно помню, но всё как-то не складывалось мне там побывать лично, хотя людей уже туда направлял. Чем хотел с вами поделиться?! вопрос о реабилитационных центрах он иногда встаёт перед нами. Люди спрашивают о том куда действительно направлять людей, но я действительно теперь не только теоретически знаю это, но и сам воочию видел. Этот центр очень хороший, на которой мы можем ориентироваться. Что в первую очередь хотелось бы вам рассказать об этом центре, это, собственно, о его программе, они работают по методу Шичко. То есть, это очень созвучно той работе, которую проводим мы. Но там не только 10 занятий. Программа рассчитана на 3 месяца, поэтому проработать можно глубоко. Когда я приехал в этот центр, самое главное там это не стены и на самом деле не сами условия, а то что я увидел. Тех людей, которых я увидел там, которые проходят программу, у очень хорошая Атмосфера, очень хороший настрой, очень хорошие отношения между теми людьми которые приехали туда. Это, наверное, самое ценное и что очень ценно для меня это то, что действительно очень грамотно, методически грамотно, построена работа и более того, что ребята которые приехали туда там месяц-два назад, они сами уже очень хорошо 45 https://vk.com/video191071637_456239420 31 разбираются в вопросах трезвости и преодоления зависимости. Мы и дальше будем поддерживать этот Центр. Если говорить о каких-то вот бытовых нуждах туда там они действительно есть, здание нуждается в некотором ремонте. Ну благо, что не капитальном, а косметическом и поскольку центр не является коммерческим то какая финансовая помощь всегда нужна….» В октябре 2021 года Администрация района Ухолово Рязанской области передали общественной организации здание бывшей школы для ведения уставной деятельности. Помощи людям в преодолении пагубных зависимостей. В тоже время по предложению телеканала СПАС, в Центре «Трезвое Дело» была начата подготовка к съемкам телевизионного Проекта «Двенадцать». При поддержке Синодального отдела по Социальному служению и Церковной благотворительности РПЦ и Национального проекта «Демография». Сериал о борьбе с алкогольной зависимостью. Деятельность организации и съемки проекта поддержал свои благословением и участием Преосвященный Питирим Епископ Скопинский и Щацкий.46 О Центре «Трезвое Дело» после первого своего посещения Преосвященный Владыка написал отзыв: «Я лично посещал реабилитационный центр им. свт. Макария Невского "Трезвое дело", помогает наркоманам и который алкоголикам освободиться от зависимости по методу Шичко. Руководитель Центра Евгений Леднев, мой старый знакомый. Мы с ним почти двадцать лет назад трудились вместе в тюремном отделе ТроицеСергиевой Лавры. Центр у него уникальный! Там царит атмосфера доверия и любви. Нет той профессиональной казенщины и церковной принудиловки, https://youtu.be/hGGCGMhSmQw Владыка Питирим (Творогов) даёт интервью Проекту "Двенадцать" о Центре "Трезвое Дело". 46 32 которые нередко царят в подобных православных учреждениях, где заставляют ходить на долгие монастырские службы, следят, обыскивают и давят на и без того расшатанную психику. Здесь же бывшие (можно смело употреблять это определение) алкоголики и наркоманы сами признаются, что нигде не чувствовали себя такими свободными и уверенными в победе над недугом. И воцерковление этих замечательных ребят и девчат (посмотрите, какие они все красивые!) идет успешнее, чем если бы им денно и нощно твердили о посте и молитве. Огромная благодарность Евгению за его ежедневный подвиг! А его подопечным счастья в новой жизни с Богом!»47 Слово о Центре (trezvoe-delo.ru) Слово о Центре "Трезвое Дело" Преосвященного Питирима епископа Скопинского и Шацкого 47 33 ГЛАВА 4. ОПИСАНИЕ МЕТОДИКИ РАБОТЫ ЦЕНТРА «ТРЕЗВОЕ ДЕЛО» 4.1. Теория культурного умеренного пития и ее три лжи В методе, разработанном Г. А. Шичко видится глубокая православная основа, состоящая в том, что для освобождения от алкогольной зависимости нужно изменение сознания, изменение своего отношения к алкогольной идее, умение отделить от себя злую запрограммированность. Одним словом, обратиться к покаянию и решительно возненавидеть этот грех. И как следствие работы над собой обрести противоположную пьянству добродетель – Трезвость. Многие святые отцы Православной Церкви говорили о Трезвости, призывали к этому монахов и мирян. В Типиконе написано: Аще случится и во уреченныя дни, якоже рехом всегда, якоже и Великий Симеон чудотворец глаголет: яко похвала монаху, еже не пити вина. Аще ли и пиет немощи ради тела своего, мало да испивает. Подобно же и Великий Пимен отец наш глаголет: яко вина отнюд не подобает пити монахом.48 Также и в другом месте сказано: «Если что и писано в уставах и Житиях святых отец, что инокам разрешается пить вино <…> но до пьянства его не пили… В русской земле другой обычай и другой закон. И если имеем питье пьянственное, то не можем воздерживаться и пьем до пьянства. <…> И ради этого обычая и погибельного нрава и грехолюбного навыка не подобает нам иметь во обители питья, от которого бывает пьянство...».49 Тема Трезвости в учении Церкви встречается практически везде. Самая причина пьянства духовная и состоит она в том, что человек пораженный страстью пьянства даже не подозревает, что он создан Богом для другой жизни. Он подменяет духовную радость, радостью плотской, греховной. Враг рода человеческого научил человека, как достигать радости и удовольствия через хорошее настроение путем химического воздействия на тело. Для этого он предложил 48 49 ТИПИКОН Глава 35. Разсуждение о ястии и питии Духовная грамота преп. игумена Иосифа о монастырском и иноческом устроении (Слово 7-е) 34 использовать алкоголь, а в последствии и наркотики, и многие люди быстро этому обучаются. «У диавола есть такой обычай: он склоняет нас употреблять водку и всякое опьяняющее питие сначала не для опьянения, а ради веселья, а потом мало-помалу доводит и до пьянства. А тогда мы уже становимся как бы его рабами: он тянет нас к вину как бы насильно, понуждая пить, распаляя жажду к опьяняющему напитку. И если мы до конца жизни останемся в рабстве у этой привычки, то все, конечно, погибнем — и телом, и душой». 50 Итак, в чем же заключается реабилитация по методу Шичко. Важно понять, что употребление алкоголя не является естественным для человеческого организма. Человек рождается трезвым, Господь не влагает в сознание младенца тяги к одурманивающим веществам. Если предложить ребенку алкоголь, то ему будет отвратителен его вкус. Но что происходит потом, почему очень рано алкоголь становится притягательным, даже для младенцев? Если посмотреть, как проходит празднование детских дней рождений – уже начиная с детсадовского возраста малыши начинают чокаться бокалами с соком и газировкой, на праздники им покупают детское шампанское. В подростковом возрасте дети ждут совершеннолетия, и символ взрослости – это, конечно, бокал вина или шампанского. Многие подростки не ждут, и приближают момент «взрослости», начиная пить лет с 14. Что же происходит с сознанием человека? Почему появляется потребность принимать алкоголь или наркотики? Может быть, это естественная потребность человека? Такая, как половое влечение, например? Конечно, нет. Ответ Геннадия Шичко – во всем виновата социальная запрограммированность. В чистое сознание ребенка почти с рождения входит сознание того, что алкоголь – это хорошо. Выпивает во время беременности и кормления мама бокал вина, врачи сейчас это разрешают, потом ребенок растет и видит на каждый праздник – на столе бутылка, бокалы, родители 50 Троицкие Листки (ст. 564) 35 празднуют. Четко откладывается в сознании ощущение: алкоголь = радость, алкоголь = праздник. Дальше – стоит попробовать и человек ощущает, что алкоголь «помогает справиться с проблемами» - стеснительный подросток становится смелым, проблемы уходят на второй план, становится легче общаться с людьми. Но откуда потом появляются слезы матерей и жен? Алкоголь, сначала бывший «добрым другом» очень быстро порабощает своих поклонников. Как же происходит это порабощение? Каким образом общество программирует человека на употребление алкоголя? Человек, по словам святителя Василия Великого, животное кроткое и общественное. Он дитя своего времени и принимает установки общества, набор программ. Они могут быть разные. Например, человек с детства чистит зубы, его этому научили, это вошло в привычку, и он будет чувствовать себя некомфортно, если в какой-то день не сможет этого сделать. Иван Павлов изучал условные и безусловные рефлексы. Все мы помним знаменитую собаку Павлова, которой даже боль становится приятной, если за ней следует положительное подкрепление. Такая же «дрессировка» человека происходит по отношению к алкогольным и табачным интоксикантам. Положительное подкрепление здесь: это закуска, общение, чувство взрослости. Теория Культурного Умеренного Пития, господствующая сегодня в нашем обществе, имеет своей целью поставить человека, семью или общество перед ложным выбором. Она говорит, что пить надо умеренно и культурно, соблюдать меру, тогда алкоголизм будет не страшен человеку. Но держится эта теория на трех видах лжи: Первая ложь – алкоголь — это пищевой продукт. На самом же деле, этанол, содержащийся в алкоголе, это яд, интоксикант, который убивает живую клетку. Этанол действует на все системы жизнедеятельности человека, разрушает даже защитный слой яйцеклетки, увеличивается число 36 детей, рожденных с патологиями, страдает головной мозг, отмирает кора головного мозга. Обратимся к докладу знаменитого ученого, хирурга, борца за трезвость Федора Углова51: «Однако больше всех и тяжелее всех страдает мозг. И это легко понять, если учесть, что именно в мозгу происходит наибольшее его накопление. Если концентрацию алкоголя в крови принять за единицу, то в печени она будет 1,45, в спинномозговой жидкости – 1,5, а в головном мозге – 1,75. В случае острых алкогольных отравлений клиническая картина может быть неоднородной, но при вскрытии наибольшее поражение наблюдается в мозгу. Твердомозговая оболочка напряжена, мягкие мозговые оболочки отечны, полнокровны, головной мозг резко отечен, сосуды расширены. Происходит омертвение участков вещества мозга».52 Вторая ложь – алкоголь должен быть качественным. Детей надо научить пить культурно и тогда они в будущем не сопьются. Пусть из рук родителей за праздничным столом из твоих рук возьмут бокал с хорошим вином, а не с друзьями в подворотне разопьют дешевую водку. Интересен опыт Александра Ткаченко, известного православного публициста, миссионера, писателя, психолога, постоянного автора журнала «Фома», отца четверых детей. В одной из своих статей он рассказывает историю своего исцеления от алкоголизма. После того, как Александр избавился от зависимости, алкоголь в его доме перестал существовать. Подрастали трое сыновей, но отец решил однозначно: никаких посиделок с хорошим вином в его доме не будет никогда. Слишком дорого приходится за это платить впоследствии: «Водка уже убила нескольких моих друзей и знакомых. Их карьера была блестящей, жизнь складывалась удачно, и ничто в ней не предвещало такого страшного конца. На моих глазах ушел из жизни аспирант философского Ф.Г. Углов. АЛКОГОЛЬ И МОЗГ: культовый доклад 1983 года http://www.uglov-fund.ru/biblioteka/rekomenduem/f-g-uglov-alkogol-i-mozg-kultovyy-doklad-1982-goda/ Ф.Г. УГЛОВ. АЛКОГОЛЬ И МОЗГ: КУЛЬТОВЫЙ ДОКЛАД 1983 ГОДА 51 52 37 факультета МГУ, эрудит и умница Славик; я помню, как умер солист Александровского хора — блистательный тенор Вася, певший когда-то по всему миру свою знаменитую «Калинку»; как с интервалом в полгода друг за другом тихо пенсионеров… скончались Все эти мои соседи, люди были чета заслуженных верующими, врачей- талантливыми и трудолюбивыми, всех их погубил алкоголь, и финал их жизни уже ничем не отличался от горькой судьбы спившегося тракториста или грузчика. Я сам много лет танцевал над этой бездной на узком карнизе «умеренного пития», и мне невероятно повезло — я успел заметить, что до катастрофы мне остался всего один шаг. Этот шаг я не сделал, но хорошо запомнил, как это было страшно: понимать, что ты больше не властен над собой, что водка стала сильнее и ты уже не в силах сказать ей «нет».53 Третья ложь – умеренное употребление. Нельзя злоупотреблять самоотравлением. Это так же, как нельзя злоупотреблять воровством или, например, изменой супругу. Возможно ли воздержание от алкогольного яда? Воздержание — это христианская добродетель. Воздержание может относиться только к вещам естественным – есть мера в еде, есть и воздержанием. Воздержание в пище, слове, супружеских отношениях – возможно. Существует такое определение Всемирной Организации Здравоохранения: «Трезвость есть непрерывное воздержание от приема алкоголя». С ним можно поспорить. Говоря о неестественных для человека вещах, неверно употреблять слово «воздержание». Употребление алкоголя — это неестественное для человека действие, поэтому мы в своей методике не говорим «надо воздерживаться». Что бы правильно понять, что такое «воздержание» и что такое «трезвость» необходимо прибегнуть к основной цели программы реабилитации – РАЗЛИЧЕНИЮ. Именно на уровне мыслей и слов люди должны иметь различение. Сам Господь сказал в Евангелии, что 53 https://foma.ru/tanczyi-na-krayu.html 38 из сердца человеческого исходят злые помыслы и оскверняют человека. Что бы мысль не вела ко греховному поступку надо вовремя различить, не закралась ли в эту мысль какая-то ложь, смешанная с правдой, какое-то искаженное понятие. Например, есть слово Воздержание, которое считается добродетелью, но различение показывает нам, что не во всяком случае и не во всяком поступке воздержание является приемлемым и применимым. А именно: воздержание должны быть применимо в вещах и поступках естественных, таких как: воздержание в слове, в пище и питии, в супружеских отношениях и многое другое.54 То есть там, где есть некая мера, перейдя за которую, естественная потребность становиться грехом. Но допустимо ли воздержание там, где нет и не может быть меры, например в вещах и поступках неестественных, таких как: мужеложство (не станем более перечислять уж слишком постыдные страсти). Нельзя же сказать: воздержание от мужеложства. Тут не воздержание, тут гнушение и неприемлемость, единственно разумное решение. Тоже самое относится и к самоотравлению алкогольными, табачными и наркотическими ядами, поскольку любая потребность в них отсутствует полностью. В программе Формирования Трезвых Убеждений главной целью является восстановление в человеке нравственности, то есть способности различать в социальной сфере добро и зло, в области сознания правду и ложь, в области духовного состояния личность и грех (страсть, программу, врага), на уровне социальных явлений, личных поступков и привычек, на уровне мыслей и на уровне слов (правильных трактовок). Программа учит как раз тому, что б воспитанник центра научился различению главным образом на самом высоком уровне и наработал в этом навык. Тогда мысль и поступок становятся осмысленными, благодаря разрушению автоматических реакций. У человека между мыслью и поступком появляется время, а благодаря проясненности сознания и способности к различению, выбор поступка 54 Симфония по творениям преподобного Ефрема Сирина. О воздержании. 39 становиться осмысленным и правильным. Следуя Евангельскому учению, Святые отцы в свою очередь тоже учат нас, что ум должен стоять на страже сердца, на страже помыслов и не давать им далее развиваться в направлении падения. За каждой страстью стоит определенный бес, зависимость от которого и делает человека пленником определенного порока. Страсти — это суть бесы, вселившиеся в душу. Жалок одержимый бесом, а упивающийся, хотя терпит то же, не достоин сожаления, потому что борется с произвольно накликанным бесом. (Свят. Василий Великий Творения. Ч. 4 с. 213).55 Невидимый и мысленный враг склоняет нас именно через те соблазны и соблазнительные ситуации ко греху, к которым мы наиболее склонны. Так греху пьянства и наркомании люди подвержены по внушению мысленного врага, через ту самую программу, которая сформировалась у них под влиянием внешней среды, через подражание и слепое доверие самым близким и значимым людям. «Алкоголизм начинается не с первой выпитой рюмки (как многие говорят и думают), а с первой увиденной рюмки в руках отца или матери» - говорит советский ученый Геннадий А. Шичко. Разрушение программы на самоотравление приводит человека к Сознательной Трезвости, когда ему уже не нужно воздерживаться от употребления алкоголя или наркотиков, а он живет трезво, сделав в сторону Трезвости сознательный выбор. Поэтому очевидна разница между трезвостью и воздержанием. При этом отношение к веществу (например, к алкоголю) у него становится правильное. «Для того Бог и сотворил тела наши соразмерными, требующими немногого для своего насыщения, чтобы отсюда уже научить нас, что мы созданы для другой жизни. Такую жизнь Он и хотел даровать нам сначала; но так как мы сами сделались недостойными ее, то Он отсрочил ее и во время отсрочки не позволяет нам наслаждаться без меры. Небольшого стакана вина и одного хлеба достаточно 55 для наполнения желудка Свят. Василий Великий Творения. Ч. 4 с. 213 40 человеческого. Владыку всех бессловесных (Бог) создал нуждающимся гораздо менее сравнительно с ними, и дал небольшое тело, указывая этим не иное что, как то, чтобы мы стремились к другой жизни. «Не упивайтесь», – говорит, – «вином, от которого бывает распутство». Оно не спасает, а губит не только тело, но и душу».56 Он не гнушается веществом, использует его если надо по назначению, которое исключает самоотравление. Как пищевой продукт оно перестало быть для него притягательно. А удовольствия от жизни он получает от самой жизни, от общения с Богом, с людьми, от развития себя как личности. Программирование на алкоголь происходит на языке ломехуз. Федор Углов употребил такой понятие в одной из своих книг. Ломехузы это те, кто используют по своей выгоде. Пьянство – это процесс не спонтанный, а организованный. Кем? Людьми, которым это выгодно. До 1000 процентов приходит прибыль. Глубинная причина алкоголизма – запрограммированность сознания. 56 Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, бес.19) 41 4.2. Практическое применение метода Итак, познакомившись с теорией Метода Шичко, мы переходим к тому, как происходит работа по обретению трезвости в нашем центре «Трезвое дело». Главное, чтобы человек хотел свою проблему решить и обращался за помощью. Основа курса – это 10 дней занятий, на которых мы разбираем причины зависимости, устройство зависимости. Методика – это занятия (лекции) по формированию трезвых убеждений, дневниковая работа включающая в себя самоанализ, пересмотр своих взглядов и убеждений, общие обсуждения трезвеннических материалов и дневниковой работы, групповые встречи, тренинговые выступления перед другими воспитанниками в виде проведения лекций на основные темы методики, с целью выявления полученных знаний, умения владеть ими и передавать другим информацию о Трезвости, способную спасти человека, семью и общество. Методика включает в себя не только научные подходы и знания но и духовную жизнь, которая состоит также из получения знаний о Боге, Господе нашем Иисусе Христе и Церкви, а также и из практической части, это молитвенные правила, Богослужение, участие в Таинствах Исповеди и Причастия, забота о благоустройстве Храма, получение навыков христианской жизни в условиях общежития, в которых приобретается смирение, терпение в отношении соратников и самого себя, прощение, навыки взаимного служения друг другу, понимания и любви. Свет монахам Ангелы, свет мирянам монахи. Именно эти слова понуждают искать в устройстве общинной жизни центра те важные правила, которые способствуют возрастанию в христианской любви и вере. Монастырь дело добровольное. Только так человек может раскрыться во всей своей полноте и красоте пред Богом и ближними. «Невольник, не богомольник» - говорит мудрая пословица. Так и в Центре «Трезвое Дело» всё построено на добровольности, доверии, и открытости. Двери Центра всегда открыты. Не 42 желающий работать над собой человек, волен покинуть Центр в любое время. «монастырь — это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры57 Так же и Центр «Трезвое Дело» является общиной христиан, совместно осуществляющих важнейшую работу над собой по освобождению от страсти пьянства и наркомании и ведущих по мере своих сил и наработанных навыков трезвый, христианский образ жизни в духе взаимной любви и доверия, заботясь совместно о бытовых и хозяйственных нуждах Центра, под руководством руководителя и преподавателя. Вот пример такого устроения: Общежительный монастырь призван воспроизводить тот образ жизни, который существовал в апостольских общинах, по словам молитвы из чина освящения монастыря: «Призри, Господи, на хотящих жити на сем месте во славу Твою… Даждь им, Господи Боже наш, якоже во апостольстей Твоей Церкви первоверовавшым, еже быти их сердцу и душе единей, и еже ни единому от них что от имений глаголати, или мнети свое быти: но быти им вся обща».58 Центр конечно же не монастырь, и там нет тех строгих правил жизни, по которым живут монашествующие. Нельзя налагать на людей «бремена тяжкие и неудобоносимые», поэтому к каждому находится свой подход. Приехавшие в Центр люди, в подавляющем большинстве, только в Центре взяли впервые молитвослов в руки, впервые услышали слово «Евангелие». Поэтому их добровольный и непринуждённый шаг в сторону Церкви особо ценен. Подробно изучаем действие зависимости: Устав Русской Православной Церкви. XV.1. Благословение и освящение новосозданного монастыря // Освящение храма. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 184, 186. 57 58 43 Зависимый человек действует на автоматизме, в его сознание заложена программа, рефлекс. Наша задача разрушить этот автоматизм. Формирование программы в сознании человека начинается с установки. Установка59 – это момент впечатывания в сознание мысли, что алкоголь не яд, не отрава, а социально приемлемый и социально одобряемый напиток, несущий положительные смыслы. Например, ребенок сидит на руках у мамы за праздничным столом, ничего не понимая, но у него работают органы чувств, он видит, ощущает запахи. Начинает формироваться понятие: праздник = алкогольные напитки. Программа60 – это набор ситуаций. Она состоит из 4 блоков: - Ситуация. Это может быть Новый Год, встреча друзей, поездка на природу – везде сохраняется один и тот же ритуал. - Эмоция. Что дает человеку в данный момент отравление алкоголем, для чего он его употребляет? Хочет раскрепоститься, снять напряжение, забыть неприятную ситуацию на работе. - Блок защиты. Когда человеку говорят, что надо проблему решать, у него начинаются оправдания. Он приводит аргументы в пользу самоотравления: а вот апостол Павел, князь Владимир. - Ритуальные действия, это способы доставки ядов в организм. Задача методики – дать человеку умение различать, видеть четкую грань между добром и злом, правдой и ложью, личностью и той программой, которая заставляет его употреблять отравляющие вещества. Православие учит тому же самому. Святые отцы учат: мысль предшествует поступку. Здесь уместным кажется привести схему развития страсти, созданную одновременно на Востоке Евагрием Понтийским, а на Алкогольная установка– это решение периодически совершать определенные действия и программа их реализации (что делать и как, в какой ситуации). Содержание установки может с течением времени меняться, но суть ее – решение употреблять спиртное». 60 Питейная социальная программа – совокупность значимых про-алкогольных сведений, на основе которых происходит питейное программирование. Иначе – это информационный блок, которых хранится в мозге человека, на уровне сознания и подсознания, содержащий в себе набор (комплекс) моментов и ситуаций, на которые у данного человека выработан условный рефлекс на самоотравление теми или иными интоксикантами (алкоголь, табак, наркотики). 59 44 Западе - Иоанном Кассианом Римлянином. В отличии от схемы развития страсти, состоящей из шести частей, программа состоит из четырех частей (или блоков), второй из которых по смыслу содержит в себе одновременно вторую, третью и четвертую часть схемы. Проанализировать это можно следующим образом. Схема развития страсти и программа на самоотравление имеют одинаковое начало – прилог (помысел), иначе изменение внешних условий, сигнал из внешней среды, сигнал к самоотравлению. Это внешние обстоятельства или место, где появляется помысел отравиться алкогольным ядом (например). Конечно же на этом этапе и святые отцы и научный метод предлагают нам отвергнуть греховный помысел, изгнать его, отсечь. В таком случае не возникает ни тяги, ни сожаления, ни чувства утраты. Если же помысел не был отвергнут, но получил развитие в уме, то это уже вторая часть программы – эмоция. Она содержит в себе все положительные ассоциации, положительные подкрепления, предвкушения и ожидания. По схеме развития страсти происходит приложения ума (внимания), потом чувств (услаждения), потом воли (желания). Это способствует появлению тяги, когда подключаются физиологические механизмы, поражению воли (пленению). На этом этапе программы, как и развития страсти появляется следующая ступень – Блок защиты (программы), момент принятия решения. Основано принятие решения на оправданиях и аргументах в пользу самоотравления. Блок защиты программы подбирая одно за другим оправдания и обоснования дает приказ – травись! Приходят на ум и алкогольный юмор, двусмысленные выражения, крылатые фразы, ссылки на якобы алкогольные традиции в обществе и собственные самооправдания. Далее идет падение во грех. Происходит самоотравление алкогольным ядом, увлекающее несчастного человека, в запой, неприятности, потери и деградацию личности. Человек теряет и свое здоровье, и свои социальные связи: семью, друзей, работу, уважение. И теряет Бога. 45 Программа и её устройство. По программе Шичко. Итак, наша задача - не автоматически хвататься за бокал, а различать – откуда это желание. В самом начале работы человек пишет анкету, карту самоанализа. Он должен вспомнить, когда он сознательно увидел кого-то с рюмкой, когда он 46 сам впервые выпил, какие были ощущения, когда это начало нравиться, когда вызывало отторжение, какие значимые люди в его жизни повлияли на этот выбор. Человек должен описать всю свою жизнь, начиная с первого вспомнившегося знакомства с алкоголем. И завершить эту анкету итогом. Это дает возможность посмотреть со стороны, как он в это вошел, как развивался, что это принесло в жизни, кто вокруг страдал, кто сейчас его поддерживает, насколько важна работа, к которой он должен приступить. Это похоже на то, как взять непаханную землю, перекопать ее, а следующий этап – освобождение этой земли от сорняков. И тут мы переходим к главному инструменту нашей методики – дневниковой работе. 47 4.2.1. Главный инструмент по обретению трезвости – дневниковая работа Дневник – это наш основной инструмент, помогающий отслеживать помыслы и желания, чтобы разрушать действие алкогольной программы. С его помощью человек вырабатывает способность различать причины и мотивы своих поступков, учится делать правильный выбор в привычных ситуациях. А также Дневник — это инструмент передачи из сознания в подсознание. Он пишется перед сном, по определенным правилам и форме. Дневниковая работа состоит в том, что разрушить старую алкогольную программу, действующую в подсознании, и сформировать новую трезвенническую программу. При ведении дневника человек ищет ошибки в своем поведении и прописывает себе новые убеждения. Алгоритм действия в данном случае схож с действием покаяния, происходит метанойа, перемена сознания. Обязательный пункт реабилитации — это общее чтение Дневников. Мы по очереди зачитываем разные ситуации. По большому счету так происходит борьба со страстью. У нас есть мысленный враг, алкогольное мышление. Путем дневниковой работы удается разрушить этот образ мысли. В дневнике мы рассматриваем детально каждый отдельный случай. Например: 1) Некоторые люди отравляются алкогольным ядом (слово алкоголь имеет положительную коннотацию, поэтому мы употребляем именно выражение «алкогольный яд») при встрече с друзьями. 2) Зачем они это делают? Они хотят получить удовольствие, более раскрепощенно пообщаться, они считают, что алкогольный яд сделает их встречу более приятной. Почему они так думают? Потому что в их сознании есть запрограммированность. Так злая программа (грех, страсть) заставляет их выполнять чужую волю. 48 3) Что в этом ошибочного и плохого? Почему плохо при встрече с другом отравляться алкогольным ядом? – 1) Наносится урон организму 2) Общение становится примитивным и плоским 3) такое общение может привести к появлению идей, которые приведут к плачевным результатам – драке, ссоре. 4) Последним пунктом мы прописываем правильную модель поведения: А я как мудрый человек при встрече старого друга делаю так – и здесь пишем три варианты трезвого поведения. Например: я предлагаю ему выпить кофе, я приглашаю его ко мне в гости, я показываю ему фотографии своей семьи в телефоне. Таким образом, мы расписываем в Дневнике совершенно разные ситуации – например, некоторые люди приходят с работы уставшими (тут можно подставить множество разных ситуаций: при ссоре с любимым человеком, при неприятностях с родственниками, при школьных проблемах у детей) хотят отравиться алкогольным ядом, и дальше так же, как и в первом примере, разбираем, почему они это делают, что в этом ошибочного, и что делаю я в такой ситуации как мудрый человек. Итак, наша задача с помощью ведения Дневника – разрушить автоматизм злой программы и записать положительные модели поведения. 49 в подсознание различные 4.2.2. Правила написания дневника Главное основное условие работы - вести дневник собственноручно на бумаге и непосредственно перед сном. Чем вызваны такие особенные условия? Дело в том, что запрограммированность сознания представляет собой ложную, неверную информацию. Нам надо заменить её правдой. Но враг этому яростно противится, он отбивает, отбрасывает правдивые сведения. Боясь разоблачения, он стремится не допустить слово правды до глубокого осмысления. Выходит, всё по известной пословице: в одно ухо влетело, в другое – вылетело. Собственноручное письмо на бумаге многократно улучшает осмысление и усвоение: ведь, прежде чем что-то написать, мы сначала слагаем нужную мысль про себя, а затем излагаем её на бумаге. Здесь работает особенно важный в нашем случае механизм – взаимосвязь движений пальцев рук и мысли. Научными опытами давно установлена взаимосвязь тонких движений пальцев рук с мышлением. Эта интересная особенность задействована и в методе Шичко: когда ты своей рукой на бумаге пишешь ответы, происходит усиление работы мысли. Чем обусловлено определенное время написания дневника – перед сном? В бодрствующем состоянии механизмы самозащиты зависимости очень сильны: враг бдит, не позволяя усвоить нужную информацию, поэтому людям зависимым бесполезно говорить о вреде алкоголя и табака. Но перед сном наша высшая нервная деятельность перестраивается в иной фазовый режим работы, в следствии чего защитные системы врага ослабевают, а то и отключаются вовсе. Это, так называемое, просонное состояние во время, которого особенно хорошо усваивается поступающая информация. Об этой интересной особенности известно достаточно хорошо: все мы помним школьные годы, когда перед сном учили наизусть стихотворения. Вот и в борьбе с зависимостями метод Шичко использует этот благоприятный 50 момент для нанесения удара по врагу. Проделанная перед самым сном работа оказывается кумулятивным снарядом, бьющим по самой основе зависимости – алкогольной идее. Но чтобы снаряд попал в цель, нужно быть очень аккуратным и точным: ясно, чётко, кратко, и обязательно - от первого лица отвечать на поставленные вопросы и по окончании письма сразу стараться уснуть. Если это не удаётся, то нельзя смотреть телевизор, слушать радио, разговаривать – все эти отвлечения могут направить удар мимо цели. 51 4.2.3. Дальнейшая работа по программе Средний курс реабилитации в центре «Трезвое дело» составляет 6 месяцев. Но уже примерно через полтора-два месяца человек начинает преображаться. Все проживающие в центре обязательно служат друг другу, несут по очереди дежурства, выполняют послушания, обязательно участвуют в совместной трапезе. Кроме дневниковой работы, в центре обязательны тренинговые выступления перед другими воспитанниками в виде проведения лекций на основные темы методики, с целью выявления полученных знаний, умения владеть ими и передавать другим информацию о Трезвости, способную спасти человека, семью и общество. Примерно через месяц человек проходит экзамен: он должен выйти к доске и провести один из уроков трезвости. Так становится видно, насколько глубоко он понял понятие трезвости, в чем у него ошибки. Методика включает в себя не только научные подходы и знания. Все время реабилитации человек должен наполняться не только трезвенническими знаниями, но и духовными. Участники программы вместе молятся, невоцерковленные делают первые шаги в Церкви, многие приступают к Таинствам исповеди и причастия. 52 4.2.4. Духовная жизнь насельников центра Духовная составляющая в работе над исцелением души проходит в нашем центре под руководством священника. Регулярно проводятся беседы о христианской жизни, совершаются молитвенные правила, Богослужение, желающие принимают участие в Таинствах Исповеди и Причастия. Реабилитанты заботятся о благоустройстве Храма, получают навыки христианской жизни в условиях общежития, навыки взаимного служения друг другу, понимания и любви. Так и в Центре «Трезвое Дело» всё построено на добровольности, доверии, и открытости. Двери Центра всегда открыты. Не желающий работать над собой человек, волен покинуть Центр в любое время. Нельзя налагать на людей «бремена тяжкие и неудобоносимые», поэтому к каждому находится свой подход. Приехавшие в Центр люди, в подавляющем большинстве, только в Центре взяли впервые молитвослов в руки, впервые услышали слово «Евангелие». Поэтому их добровольный и непринуждённый шаг в сторону Церкви особо ценен. Центр использует в своей практике обеты Трезвости. Многие реабилитанты по окончании реабилитации дают Обеты Трезвости на разные сроки. Последний такой Обет Трезвости в Центре «Трезвое Дело» был совершен Преосвященнейшим Питиримом 1 января 2022 года в Покровском Храме с. Ясенок. Обет Трезвости дали десять человек. 53 4.3. Срывы и их возможные причины К сожалению, срывы на программе случаются, это естественно, через них проходят довольно многие. С одной стороны, срыв заставляет работать над собой, срыв как бы говорит: «Ты чего-то не доделал, что-то не дописал». Срыв показывает человеку, что он теряет на самом деле теряет. Через это падение человек видит, каким сокровищем он обладал, какие перспективы перед ним были, когда он стал трезвым и внутренне свободным. Для того, чтобы срывы не повторялись, существует особый инструмент: Дневник по срыву. В этом дневнике необходимо детально и подробно, по цепочке, вспомнить и описать, как произошел срыв? Что явилось причиной с внешней и с внутренней стороны? Поскольку срыв всегда является следствием внутренней недоработки над собой, нужно как следует вспомнить, какое оправдание, какое ложное убеждение толкнуло человека на то действие, которое привело его обратно, в состояние отравленника и воздержанника. Ведь трезвенником в этот момент он уже перестал быть. Опыт показывает, что если идут срывы, то человек еще не решил окончательно порвать с зависимостью, не принял решение жить трезво. Конечно, срыв может быть и после принятия решения, но это, как правило, случается, если человек не сделал работу над собой до конца, или проявил недостаточно прилежания в работе. Именно так всё и происходит на более поздних сроках, когда, казалось бы, опасаться уже нечего. Объясняется это как структурой самого явления, так и нейрофизиологии, некоторыми не универсальными имеющими особенностями отношения к нашей зависимостям. Если целенаправленная работа по разрушению основ явления не ведётся, или проводится в недостаточном объёме, то устранёнными оказываются лишь наименее стойкие части явления: настрой, привычки, и по прошествии некоторого времени - потребность. Последняя угасает "сама собой", без специального сознательного воздействия. 54 Но глубоко в подсознании остаётся идея, требующая своего воплощения, ждущая удобного момента, ведущая в таких условиях совершенно незаметную для самого носителя идеи подрывную работу. В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. (Послание Иакова 1:14, 15) И вот в какой-то неблагоприятный момент времени, при стечении внешних обстоятельств, способствующих воплощению идеи, последняя, бросается на штурм сознания, - и человек принимает решение вновь употребить алкоголь или табак. Такие резкие приступы происходят обычно без всякой внутренней борьбы, без мучительных раздумий, взвешиваний "за" и "против" - решение приходит как бы само собой, будто оно было уже давным-давно продумано и принято, и дело осталось лишь за его воплощением. Как ни странно, но примерно оно так и есть. Любому нашему осознанному действию предшествует сложное всестороннее обдумывание, которого мы очень часто не замечаем. Как уже было сказано выше, идея постоянно требует своего воплощения, для чего в подсознании идёт поиск оправданий. И вот в конце концов нужное найдено, решение принято, удобный момент поджидается. При наступлении оного готовое решение, словно чёрт из табакерки, выскакивает из подсознания совершенно неожиданно для самого человека, и в силу огромной скорости мыслительных процессов мгновенно претворяется в действие. Позднее он оказывается в полной растерянности: ну как же я так? Но на самом деле ничего неожиданного здесь нет. Источник явления идея, не подвергается действию времени, поэтому год-два-три воздержания от табака или алкоголя, (алкоголя, кстати, в особенности, поскольку алкогольная (наркотическая) идея обладает намного большим коварством, чем табачная) ничего здесь не дают. 55 Источник явления - идея, не подвергается действию времени… Идея эта враждебна самому человеку, поэтому держится она скрытно, ничего не давая о себе знать. Но любая принятая нами идея требует своего воплощения, поэтому наличие алкогольно-табачной сопровождается тихой, незаметной работой. Это идеи можно всегда уподобить деятельности дереворазрушающего грибка, так же невидимого снаружи, но в результате работы которого огромное дерево или целый дом вдруг с грохотом рушится. Человеческая мысль обладает огромной скоростью: к примеру, хорошо известно, как во время смертельной опасности за какие-то краткие мгновения перед мысленным взором вдруг проносится вся жизнь. Именно из-за огромной скорости мысли и не удаётся позже понять, как произошёл срыв: всё промелькнуло настолько быстро, что ничего не удалось ни заметить, ни распознать. Доброго, которого хочу, не делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (Рим. 7:19, 20) Это также может быть следствием какого-то греховного падения или греха, совершаемого в настоящий момент (например, осуждение тех, кто сорвался). Срыв может быть следствием отсутствия покаяния за пьяное прошлое, следствием тщеславия, высокого мнения о своих способностях и выдержке, следствием хвастовства, преждевременного рассказа посторонним о проведенной работе и результатах. Здесь надо указать ещё одну важную особенность: скорость мысли огромна, она столь велика что её даже невозможно с чем-то сопоставить, сравнить или описать. Есть великое множество примеров, когда в смертные мгновения перед мысленным взором человека вдруг проходит вся его жизнь. Какие же удивительные свойства должны быть у этого духовного явления, чтобы в какие-то краткие мгновения уложились целые десятилетия? А теперь вспомним о вражеской мысли, притаившейся в тайниках нашей души. Вот внешние обстоятельства сложились удобным для её воплощения образом – и тут же враг выскакивает 56 из засады, стремительно нападая на человека, не давая ему опомниться. В силу огромной скорости мышления решение о воплощении мысли в действие принимается столь быстро, что мы не успеваем ни воспротивиться, ни осознать толком то, что собираемся делать. Результат нам, увы, хорошо известен: это наступающее позднее полное недоумение – ну как же я так? Опять… Почему? Я ведь не хотела, я ведь уже решила, я ведь… Но в том-то всё и дело, что кроме тебя здесь действует кто-то другой. Как же быть? Есть ли средства против столь хитрого, коварного врага, против этого ужасного явления, неподвластного нашей воле и разуму? Да, есть! Бог дал нам всё необходимое – как людям верующим в Него, так и тем, кто по каким-то причинам оказался от Него далёк. Это средство – Правда. Правда, разрушающая ложь, которой живёт и питается наш невидимый враг. Но усвоить правду об алкоголе и табаке не так-то просто в силу упомянутых свойств врага. Для их преодоления используются довольно простые, хотя и специальные приёмы. В любом случае, при срыве важно дальше продолжать работу и не опускать руки, ибо: «И искушения и скорби посылаются человеку к пользе его, они доставляют душе опытность и крепость». Прп. Макарий Великий. Поскольку мы подробно рассмотрели свойства врага, пришло время рассмотреть и тот путь, через который сей самый враг входит в наше внутреннее, в наше сердце, через наши мысли, ловко манипулируя нашими слабостями и страстями, и нашими заблуждениями. Вспомним слова Вселенских учителей, Святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста, которые говорят, что пьянство есть бес самонакликаемый. «Пьянство, – говорит святитель Василий Великий, – это добровольно накликаемый бес, через сластолюбие вторгающийся в душу». 57 Келейная книжица. Архимандрита Иоанна Крестьянкина " О cеми нечистых духах" рассказывает нам об алкогольном срыве понятно и доходчиво. О. Иоанн раскрывает нам смысл притчи, которую Сам Спаситель наш Иисус Христос привел в пример. Как говорит о. Иоанн Крестьянкин: «Слово Божие бесконечно велико. И человеческое вглядывание в него, даже не выходящее за пределы разумения Святой Православной Церкви, постоянно обретает и новые оттенки постижения, и нераскрытые прежде значения вечного и постоянного смысла. Хорошо известна и обширно применяется притча Спасителя о нечистом духе, вышедшем из человека. Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, пришедши, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф. 12, 43-45)». Человек оставивший преждевременно работу над собой попадают в иллюзию относительно своих возможностей и сил. Ему кажется, что он уже 58 победил страсть, что ему уже и бояться нечего, что случись чего, он то уж точно справится с этой страстью опять, стоит захотеть, забыв хорошенько о том, как тяжело далась ему эта первая победа, еще совсем недавно. Ему кажется, что он уже нравственный богатырь. Именно эта самоуверенность, самонадеянность и самодовольство, обрекают его на падение. Это нечистый дух гордости. Теряется бдительность и недоверие к себе, появляется расслабленность и лень. От тяжелой работы, проделанной над собой, как ему кажется, пора отдохнуть. Заслужил. Дух лености проник следом и нашел себе место. Мысли о самоотравлении перестали беспокоить, бутылки с алкоголем уже не вызывают желания выпить. Кажется, что победа одержана. Внутренняя работа над собой прекращена, внимание к движениям сердца больше нет, мысли блуждают где попало. Внутреннее делание сменяется внешним. Это, как говорит архимандрит Иоанн, дух делания внешнего. 59 ГЛАВА 5. ИСТОРИИ ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ ЗАВИСИМОСТИ За 4 с половиной года работы через центр прошло 70 человек. Более половины из них живут сейчас трезво. Вот несколько успешных историй обретения трезвости. Павел приехал к нам из областного центра. Павел отслужил в армии, имел рабочую специальность, но так сложилось, что жизнь пошла в неправильном направлении. Отдельно рос со своей матерью сын Павла. Мы начали работу. Не сразу, но суть процесса Павел уловил. К написанию дневников подошел серьезно – видно было, что страсть его измучила. Через несколько дней его взгляд из колючего стал сосредоточенным, прошло хмурое выражение лица, все чаще на нем появлялась улыбка. Это был 2018 год, народу в центре было не так много, часто приезжали родственники реабилитантов, устраивали застолья – конечно, без капли спиртного. Посиделки у костра, шашлык и баня – одни из самых любимых времяпровождений у реабилитантов. Многие, праздновавшие в центре Новый год, удивляются: «Мы сидели абсолютно трезвые, общались, шутили – оказывается, алкоголь совсем и не нужен!» «Было весело, как в детстве» - делились некоторые. Видно было, как у Паши проходит подозрительность к тому месту, куда он попал, люди, окружавшие его, такие же в недалеком прошлом бедолаги с зависимостью, быстро стали друзьями, с которыми и по сей день Павел поддерживает отношения. Придя в себя, Павел заприметил спортивные снаряды и стал приводить в порядок свою физическую форму. Через полгода перед нами предстал атлет с открытым взглядом. Сам захотел наладить дисциплину в центре, и еще на несколько месяцев стал незаменимым помощником в организации распорядка дня и поддержании дисциплины. Павел часто приезжает в центр на все значимые события, просто чтобы пообщаться с единомышленниками. 60 Василий приехал из Подмосковья. Скромный рабочий человек, попавший в рабскую зависимость от алкоголя, приехал по настоянию жены. Своя воля к трезвой жизни у Василия была, но сильно атрофировалась за годы пьянства. Приступил к занятиям и написанию дневников Василий бодро, но через какое-то время я заподозрил неладное: слишком не творчески, формально велся дневник. По ведению дневника всегда можно понять, честно ли человек работает над разрушением программы или лукавит. Что-то было не так. К тому же другие реабилитанты стали замечать за Василием странности в поведении. Пришлось установить слежку. И точно: через некоторое время в разных местах стали обнаруживаться тайники: места со спрятанной «Балтикой». Сначала Василий отрицал свое к ним отношение, потом, под нажимом, все-таки, признался. Пришлось начинать работу заново. Теперь уже качество дневников изменилось. Наделенный от природы золотыми руками Василий не мог сидеть без дела. Как раз в здании центра велись восстановительные работы, так как центр располагался в бывшем детском саду, многое нужно было переделывать. В одной из комнат решено было делать баню, чем и занялся Василий. Только успевал покупать ему вагонку для отделки будущей бани. 4 года прошло, а его добрым словом поминают здесь до сих пор: как душевно можно провести время в долгие морозные зимние вечера, попарившись в умело сделанной парилке! Недавно встретились с Василием и его женой: счастливые, спокойные. Василий стал гораздо общительнее, увереннее в себе, еще бы: человек покончил с двойной жизнью, больше не надо врать и прятаться, можно просто жить счастливой семейной жизнью, работать и отдыхать Полина – девушка творческой профессии, работала и на телевидении, и в театре. Последнее время перед тем, как попасть в центр, регулярно выпивала. Раньше это казалось неотъемлемым атрибутом творческой жизни, стимулом для работы, но где-то внутри, все-таки, была мысль, что это 61 неправильно, тем более что девушка ходила в церковь. Когда она поняла, что ни одного дня не может обойтись без алкоголя, решилась попробовать реабилитацию. Ехала в центр с подругой, не особо надеясь на результат. Более того, по вдохновленной речи подруги, уже прошедшей программу, напротив, ожидала подвох – слишком уж чудесно все выглядело. Но с первой же лекции девушка поняла, в чем ее проблема, всецело доверилась методике, и мы начали работать. Она так активно включилась в работу, ловила все на лету, дневники получались интересными и творчески проработанными, а ежедневное принятие вина оказалось абсолютно излишним. Сейчас девушка принимает активное участие в работе и развитии центра. ГЛАВА 6. УРОКИ ТРЕЗВОСТИ Отдельного упоминания заслуживают уроки трезвости, которые руководитель центра Трезвое дело проводит в общеобразовательных и воскресных школах. Проблема работы с детьми и подростками заключается в том, что вся профилактика алкоголизма и наркомании вызывает еще больший интерес к запретному у школьников. Вредные привычки преподносятся как удовольствие, за которое надо расплачиваться. И ничего не говорится о том, что это противоестественное состояние для человека, ничего не говорится о том, что такое трезвость, как жить в трезвости, о тех преимуществах, которые дает трезвость. Цель уроков с детьми – рассказать им Трезвости, а не о вредных привычках, о которых в большинстве своем дети уже знают. Им гораздо интересней говорить о своем будущем, о том, что их ждет много интересного, важного. Именно Трезвость о которой они сейчас ничего не знают, открывает перед ними все возможности для развития, достижения поставленных целей. Уже с детства они должны понимать и знать, что 62 Трезвость у них отнимается, путем обмана и манипуляций. Их надо научить различению чтоб они знали, что трезвость это естественное, творческое состояние человека, семьи и общества. Это состояние внутренней свободы, источник радости. 63 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, в нашей работе мы постарались показать, как методика Геннадия Шичко может помочь дать человеку умение различать, видеть четкую грань между добром и злом, личностью и той программой, которая заставляет его употреблять отравляющие вещества. Как с помощью методики человек учится различать помыслы и выбирать добро, а не зло. В программе Формирования Трезвых Убеждений главной целью является восстановление в человеке нравственности, то есть способности различать в социальной сфере добро и зло, в области сознания правду и ложь, в области духовного состояния личность и грех (страсть, программу, врага), на уровне социальных явлений, личных поступков и привычек, на уровне мыслей и на уровне слов (правильных трактовок). Программа учит как раз тому, чтобы воспитанник центра научился различению главным образом на самом высоком уровне и наработал в этом навык. Тогда мысль и поступок становятся осмысленными, благодаря разрушению автоматических реакций. У человека между мыслью и поступком появляется время, а благодаря проясненности сознания и способности к различению, выбор поступка становиться осмысленным и правильным. Следуя Евангельскому учению, Святые отцы в свою очередь тоже учат нас, что ум должен стоять на страже сердца, на страже помыслов и не давать им далее развиваться в направлении падения. 64 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Василий Великий говорит (Беседа 14, на упивающихся) 2. Архипастырское воззвание на День Трезвости Святителя Макария Невского. 3. https://trezvoe-delo.ru/svyatyni/mitropolit-makarij-nevskij/den-trezvosti 4. Трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». Радищев А. Н. 1972 г. 5. Язык УСТ [Электронный ресурс] URL:http://trezvayatyumen.ru/yazykust.html, а также: Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 79 6. Инструкция по освобождению от особо опасного вида социального паразитизма / А. А. Зверев. – Тюмень: Трезвая Тюмень, 2021. Стр. 184 7. Правда и ложь о разрешенных наркотиках — Глава 12. Ложь и правда об алкоголе. Ф. Г. Углов 8. Реферат. Разработка индивидуального психофизиологического подхода к избавлению от алкоголизма (заключительный отчет). Г. А. Шичко. Ленинград 1981 г. Стр. 4 9. Шичко Г. А. Вторая сигнальная система и ее физиологические механизмы (Вторая сигнальная система и рефлекторная деятельность). Издательство «МИДИЦИНА» Ленинградское отделение 1969 г. 10. Н. К. Зиновьев. Жизнь без алкоголя и табака. 11. Л. П. Шичко-Дроздова. Слово есть Бог (Страницы жизни Геннадия Шичко), 1994. С. 31 12. https://ru.wikipedia.org/wiki/Трезвость_в_православии 13. Библейская энциклопедия. М., 1891) 14. Первое Соборное послание апостола Петра. (1 Пет. 5, 8) 15. Г. А. Шичко. Маленький словарь трезвенника. Ленинград 1984 65 16. Фёдор Григорьевич Углов. Ломехузы. 1991 17. https://proza.ru/2013/11/05/495 Александр Раков. Первая встреча с Владыкой Иоанном Снычёвым с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским 18. Иоанном 17 февраля 1993 года 19. http://mitropolia.spb.ru/news/otdeli/?id=109063 20. http://trezvograd.3dn.ru/index/vstrecha_s_mitropolitom/0-6 21. Н. К. Зиновьев книга «Жизнь без алкоголя и табака» Издательство ИТРК, 2016 22. ТИПИКОН Глава 35. Разсуждение о ястии и питии 23. Духовная грамота преп. игумена Иосифа о монастырском и иноческом устроении (Слово 7-е) 24. Троицкие Листки (ст. 564) 25. https://vk.com/video191071637_456239420 26. Ф.Г. Углов. АЛКОГОЛЬ И МОЗГ: культовый доклад 1983 года. http://www.uglov-fund.ru/biblioteka/rekomenduem/f-g-uglov-alkogol-i-mozgkultovyy-doklad-1982-goda/ 27. https://foma.ru/tanczyi-na-krayu.html 28. Симфония по творениям преподобного Ефрема Сирина. О воздержании. 29. Свят. Василий Великий Творения. Ч. 4 с. 213 30. Иоанн Златоуст (т.11, ч.1, бес.19) 31. Устав Русской Православной Церкви. XV.1. 32. Благословение и освящение новосозданного монастыря // Освящение храма. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 184, 186. 66