Министерство образования и науки Российской Федерации
Сибирский федеральный университет
ЭТИКА
Учебно-методическое пособие
для семинарских занятий, самостоятельной работы, контрольных работ
специалистов очной и заочной форм обучения
Красноярск
СФУ
2011
УДК 17(07)
ББК 87.7я73
Э901
Составители Жижко, Е.В., Мыльникова, Н.В.
Этика: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. Е.В. Жижко, Н.В.
Мыльникова. Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2011. 25 с.
Учебно-методическое пособие для семинарских занятий, самостоятельной работы,
контрольных работ предназначено для студентов очной и заочной форм обучения по
специальности «Социальная работа» (040101.65 специалист)
© Сибирский
федеральный
университет, 2011
2
Введение
В сознании современного человека все большее распространение
получает мысль о том, что есть науки «нужные» и «ненужные». Статус
«нужных»
наук
определяется
тем,
что
они
оказываются
востребованными в дальнейшей профессиональной деятельности, что
знания, полученные при изучении этих наук будут непосредственно
применены в практической деятельности: на производстве, в бизнесе, в
юриспруденции и т.п. А что же с науками «ненужными»? И что это за
науки?
Как правило, «ненужными» науками в настоящее время называют
науки, содержание которых не имеет прямой практической,
прагматической (греч. Pragma – дело, действие) направленности. Люди,
рассуждающие подобным образом, к таким наукам относят философию,
этику, эстетику, историю культуры, мировую художественную культуру
и т.п. (если, конечно, эти науки не являются необходимыми и
стержневыми
составляющими
профессиональной
подготовки).
Естественное логическое заключение, вытекающее из исходной
(изначально ошибочной!) посылки о том, что эти науки «ненужные»
«бесполезные» - изучать их не стоит. Не стоит лишний раз утруждать
себя чтением очередного учебного пособия, тратить время на
осмысление непростых философских текстов, напрягать свой ум,
будоражить душу, решая вечные человеческие проблемы о добре и зле,
счастье и смысле жизни.
Попробуем разобраться с проблемой «нужности» и «ненужности »,
«полезности» и «бесполезности» такой науки, как этика. Есть науки,
которые действительно нужны лишь для людей определенной формы
профессиональной деятельности. Вряд ли человеку, получающему
историческое
или
филологическое
образование
нужны
(в
профессиональном смысле) знания из области почвоведения,
микробиологии, атомной физики и т.д. Но есть науки, которые
обращаются к общечеловеческим проблемам, и в этом смысле они
нужны всем. Это история, литература, философия, история культуры,
искусства, антропология, эстетика, история религии. К таким наукам
относится и этика.
На протяжении всей истории этической науки ее место в системе
научного знания и ее роль в духовном становлении и развитии человека
оценивались очень высоко. Так, например, немецкий писатель,
публицист Томас Манн (1875-1955) утверждал, что «Этика – опора
жизни», а итальянский мыслитель Возрождения Леонардо Бруни (13701440), отвечая на вопрос «Что обещает наука о нравах ее
последователям?», писал: «Этот предмет – не пустяк, но величайший и
превосходнейший дар: он делает людей благоденствующими, чтобы они
не вредили сами себе, но, действуя и созидая, следовали бы требованиям
3
и предначертаниям этой науки» (Леонардо Бруни Аретино. Введение в
науку о морали // Сочинение итальянских гуманистов эпохи
возрождения (ХV век). Под ред. Л.М. Брагиной. – М.: Изд-во
Московского университета, 1985. С. 50).
Все без исключения мыслители, в то или иное время обращавшие
свой взор к такой науке, как этика, считали, что она способна помочь
человеку стать ЧЕЛОВЕКОМ, раскрыть в человеке его ПОДЛИННУЮ
ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ СУЩНОСТЬ, ВОЗВЫСИТЬ ЕГО ДУХ и направить
его жизнь в сферу ИСТИНЫ, ДОБРА И КРАСОТЫ. Безусловно, это не
означает, что этика дает человеку готовые рецепты мудрой нравственной
жизни. Великий русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (18531900), называвший этику нравственной философией и посвятивший ее
анализу свой фундаментальный труд «Оправдание добра», считал, что
«… нравственная философия есть не более, как систематический
указатель правого пути жизненных странствий для людей и народов»;
«… нравственная философия решительно отказывается от всякого
руководства частными лицами через установление каких-нибудь
внешних и безусловно определенных правил поведения». (Соловьев В.С.
Сочинения в 2 т. Т.1. – М.: Мысль, 1988. С. 79, 82).
Этика помогает любому человеку обрести смысл жизни,
предваряет путь служения добру, помогает идти по этому пути служения
«Добру чистому, всестороннему и всесильному» (В.С. Соловьев).
Истинный смысл человеческой жизни, считал Владимир Соловьев, служить Добру, и помочь в этом человеку может та наука, которая
называется этика или нравственная философия. «Внутренними
свойствами добра определяется жизненная задача человека; ее
нравственный смысл состоит в служении Добру чистому,
всестороннему, всесильному. Такое служение, чтобы быть достойным
своего предмета и самого человека должно стать добровольным, а для
этого ему надо пройти через человеческое сознание. Помогать ему в
этом процессе, а отчасти предварять то, к чему он должен придти есть
дело нравственной философии». (Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т.1. –
М.: Мысль, 1988. С. 97).
Таким образом, если человек хочет прожить свою жизнь
достойно, если ему небезразлично осмысленно или бездумно он
проживает свою жизнь, если он хочет приобщится к нравственной
мудрости человечества, он непременно обратится к постижению тех
философско-этических глубин, которые таит и которые готова
приоткрыть для каждого задумывающегося о смысле своего
существования человека этическая наука.
4
1. Этимология и историческое развитие понятий «Этика»,
«Мораль», «Нравственность»
Каждый человек наверняка оказывался в своей жизни в ситуациях,
когда произносились выражения, типа: «этот человек поступил неэтично
(этично), данный поступок не соответствует (соответствует) этическим
нормам, принципам», «это неэтичное поведение», «данное поведение не
укладывается в этические рамки» и т.д. и т.п. И любой человек, даже тот,
кто никогда не изучал этику, никогда не заглядывал в учебник по этике,
тем не менее, прекрасно понимает, в каком смысле употребляются эти
высказывания. Как правило, они связаны в нашей жизни с проявлениями
справедливого – несправедливого, достойного – недостойного, доброго –
злого, нравственно вежливого – грубого, тактичного – хамского и т.д.
Все эти явления нам хорошо знакомы. Но вот над глубиной понятий,
отражающих эти явления, мы задумываемся далеко не всегда. Смысл,
вкладываемый нами в понятия добра и зла, совести и бессовестности,
чести и бесчестия, зачастую оказываются различными, вплоть до
противоположного. С чем это связано? Почему, прекрасно понимая
глубинную суть того, что есть добро, зло, любовь, честность, ненависть,
предательство и другие нравственные проявления, мы, тем не менее,
сталкиваемся с их широкой вариантностью и значительными
разночтениями. В чем истинный смысл этих явлений? В чем вообще
заключается смысл человеческой жизни? Какого человека и какую
жизнь мы вправе считать нравственно достойными? Что освещает жизнь
человека в этом мире, какими нравственными ценностями и идеалами
мы оправдываем свои действия и поступки? Эти вопросы – лишь
небольшая из того множества, на которые призвана искать ответы одна
из древнейших и мудрейших областей человеческого знания – этика.
Э т и м о л о г и я – происходит от
греческого etimologia < etym – истина,
основное значение + logos – понятие, учение –
что в совокупности означает п р о и с х о ж д е
н и е с л о в а и его родственные отношения
к другим словам того языка или других
языков.
«Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос»,
которое в свое время имело различные значения. В далекой древности
это слово означало «местопребывание» (жилища людей, логова зверей),
затем оно стало выражать «устойчивый нрав», «характер,
формирующийся в результате общения», а так же природу какого-либо
явления. Впоследствии Аристотель, один из величайших древних
мыслителей, образовал от этого слова прилагательное «этический»,
5
чтобы обозначить им группу добродетелей (качеств), относящихся к
характеру человека, - мужество, умеренность, щедрость и т.д. Науку,
которая призвана изучать данные добродетели, выявлять достоинства
того или иного характера человека, Аристотель назвал этикой. Так
впервые в науке появляется это слово.
Аналогом греческого слова «этос» в латинском языке было слово
«мос». Оно означало «покой», «моду», «нрав», «обычай» и т.п.
Древнеримский оратор и философ Цицерон, опираясь и прямо ссылаясь
на опыт
Аристотеля, образовал прилагательное «moralis»
(«моральный»), то есть, относящийся к нраву, характеру. Значительно
позже образовалось слово «moralitas» («мораль»). Что касается термина
«нравственность», то он является аналогом русского слова «мораль». У
него, насколько можно судить, такая же история: первоистоком является
слово « нрав», позже, образуется прилагательное «нравственный», и уже
от этого последнего возникает существительное «нравственность» (в
словарях впервые встречается в конце ХVIII века).
Первоначально термины «этика» и «мораль» в основном
совпадали. Позже, по мере развития науки и общественного сознания, за
ними
закрепилось
различное
содержание.
Под
моралью
подразумеваются реальные явления (нравы общества, определенные
нормы поведения людей, их представления о добре и зле и т.д.). В таком
же значении употребляется и термин «нравственность». Эти понятия
совпадают. Под этикой же понимается наука, изучающая мораль
(нравственность). Надо впрочем, заметить, что следы первоначальной
идентичности терминов до сих пор сохранились в живом языке, не
притязающем на научную строгость. Например, мы говорим «этика
врача», «этика журналиста», имея ввиду определенные нормы
профессиональной морали. С другой стороны, можно услышать
словосочетание «моральная философия», хотя речь в этом случае идет об
этической теории» (Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. –
М.: Молодая гвардия, 1988. С. 12).
Таким образом, если понятия «мораль», «нравственность»
употребляются для обозначения реальных явлений социокультурного
бытия, то понятие «этика» употребляется для обозначения науки,
которая эти явления (т.е. мораль, нравственность) изучает.
«В процессе развития культуры, в частности, по мере
выявления своеобразия этики как области знания за разными словами
начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом
подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью
(нравственностью) – изучаемый ею предмет». (Гусейнов А.А., Апресян
Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарики, 1999. С.10).
6
2. Возникновение этики как науки и особенности ее
исторического развития
Этическое знание возникает в рамках философии более двух с
половиной тысяч лет назад. Этические воззрения были широко
распространены в странах востока: Индии, Китая, а так же в Древней
Греции.
Родоначальником
этической
науки
принято
считать
древнегреческого философа Аристотеля (384-322 гг до н.э.). Точнее, не
столько родоначальником, сколько «крестным отцом» этики, поскольку
именно он дает название этой науке. Термин «этика» фигурирует в
названии таких основополагающих работах Аристотеля, как
«Накомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика».
Заслуга Аристотеля как родоначальника этической науки
заключается в том, что он впервые представил этическое знание в форме
целостного систематизированного этического учения, в то время, как
предшествовавшие этические воззрения были фрагментальными.
Безусловно, и у Демокрита, и у софистов, и у Пифагора и у других
античных мыслителей мы находим очень интересные суждения о
природе добра и зла, о сущности добродетели, о то, что значит быть
счастливым и т.д., но все это – лишь разрозненные этические
представления. Аристотель же в своих фундаментальных работах
создает целостное систематизированное учение о морали.
Представляется интересным то, какое место в системе наук, по
мнению Аристотеля, занимает этика. Он считает, что этика занимает
промежуточное место между учениями о душе (психологией) и учением
о государстве (политикой). Аристотель полагал, что этика опирается на
учение о душе (т.е. на психологию) и служит задачам формирования
достойного гражданина государства, то есть политике.
Тесную связь этики и политики неоднократно фиксировали
многие мыслители последующих исторических эпох. Так, например,
английский философ, государственный деятель Фрэнсис Бэкон (1561 1626) считал, что «задачи этики… оказываются несколько более
сложными, чем задачи политики… Этика ставит своей целью пропитать
и наполнить душу внутренней порядочностью, тогда как гражданская
наука не требует ничего, кроме внешней порядочности». (Разум сердца:
Мир нравственности в высказываниях и афоризмах. – М.: Политиздат,
1989. С. 46).
Идея неразрывной взаимосвязи, глубинного «родства» этики и
политики становится особенно актуальной в современной культуре. Об
этом, в частности, свидетельствуют следующие размышления Исайи
Берлина, которыми он делится в работе «Стремление к идеалу»: «…
всякие движения возникли из идей в человеческих головах – идей о том,
какими были, есть, могут и должны быть взаимоотношения между
7
людьми. Это также означает раскрытие того, как эти взаимоотношения
изменялись в свете представления о некой высшей цели,
сформировавшейся в головах вождей и прежде всего в головах пророков
с армиями за спинами. Такие идеи есть предмет этики. Этическая
мысль представляет собой систематический экзамен взаимоотношений
между людьми, их представлений, интересов и идеалов, из которых
вырастают формы человеческого общения, а также анализ ценностных
систем, которыми оправдываются цели человеческой жизни.
Представления о том, как надо жить, какими должны быть мужчины и
женщины и что они должны делать, являются предметами морального
сознания, которое называется политической философией, когда
обращается к социальным группам и народам, и, в итоге ко всему
человечеству. Политическая философия есть этика, приложенная к
обществу». (Исайя Берлин. Стремление к идеалу // Вопросы философии.
2000. № 4.С. 51).
В различные периоды развития этической науки этика понималась
по-разному. Часто этическое знание тесно смыкалось с другими
областями научного знания. Так, например, работа Аристотеля
«Никомахова
этика»
содержит
элементы
политэкономии и
правоведения. Философы Ренэ Декарт (1596-1650), Томас Гоббс (15881679), Джон Локк (1632-1704) не мыслили этику без психологии. А
голландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677) термином этика
назвал свой основной философский труд, обозначив им всю
философскую систему. Английский мыслитель Шефтсбери (1671-1713) и
его последователи «слили» этику с эстетикой, фактически не выделяя в
качестве своеобразной, специфичной эстетическую сферу.
Выделение предмета исследования любой науки происходит
постепенно. В истории этики этот процесс происходит особенно трудно,
что в частности связано со спецификой самой морали, с тем, что
нравственные отношения «пронизывают» собой всю систему
общественных отношений.
На современном этапе научного знания э т и к а в большинстве
случаев понимается как философская наука, предметом которой является
мораль, нравственность. Об этом свидетельствуют следующие
определения этической науки.
ЭТИКА – это философская наука «об основаниях различения
добра и зла и фундаментальных ориентирах нравственной
жизни, позволяющих сознательно совершать благой выбор и
избегать дурного. Более того, этика исследует проблему
нравственного совершенствования на основе выявления того,
что является добродетелью, способствующей предпочтению
добрых поступков». (Шрейдер Ю.А. Лекции по этике:
Учебное пособие. – М.: МИРОС. С. 15).
8
ЭТИКА – «философская наука, объектом изучения которой
мораль в целом, нравственность как одна из важнейших
сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление
исторической жизни и форма общественного сознания. Этика
выясняет место морали в системе других общественных
отношений, анализирует природу, внутреннюю структуру и
роль её как социального института, изучает происхождение и
развитие
нравственности
с
истории
человечества,
теоретически обосновывает ту или иную систему
нравственности».
(Дробницкий
О.Г.
Проблема
нравственности. М.: Наука, 1977. С.З.).
ЭТИКА – «область философского сознания, исследующая
универсальные предпосылки и формы нравственных
отношений людей в системе их исторически заданной
духовно-практической деятельности. Предметом этики
является мораль как совокупность исторически определённых
норм, представлений, правил поведения людей, реализующих
в их нравственных действиях и поступках». (Росенко М.Н. и
др. Основы этических знаний.-СПб.: «Лань», 1998. С. 5).
Сущность этической науки выявляется через рассмотрение её
основных особенностей, которые изучают студенты в курсе «Этика».
Организационно-методический раздел
Учебный курс “Этика” включает в себя основные компоненты этикоаксиологических знаний, необходимых специалисту с высшим
образованием, в том числе и социальному работнику в его практической и
научной деятельности. Курс составлен с учетом наличия у студентов
системных знаний, полученных в процессе изучения философии, а также
других общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин.
Содержание курса отражает исторические и современные научные
представления об этике.
Социальная работа представляет собой разновидность социальной
деятельности общества, направленной на содействие социализации
личности и создание для этого благоприятных условий в обществе.
Признание человека высшей ценностью современной цивилизации и
особенности социальной работы как профессиональной деятельности
определяют сущность и специфику ценностно-этического регулирования
деятельности специалистов, обусловливают требования к его личностным
качествам, и тем самым детерминируют содержание данного курса.
Профессиональная социальная работа относится к видам деятельности,
в которых профессионально-этическая компетентность специалиста
является значимой компонентой профессионализма и способствует
9
формированию целостного профессионального мышления практического и
научного работника в области социальной работы.
Профессионально-этическая система оказывает гуманизирующее
влияние на личность специалиста, его клиента, их социальное окружение и
таким образом - на общество в целом. Вследствие этого учебный курс
“Этика” является существенной компонентой профессиональной
подготовки будущего специалиста по социальной работе, основанием для
его последующего личностного и профессионального развития и
совершенствования.
Цель курса - формирование у студентов целостного, системного
представления об этике как науке, закономерностях ее возникновения и
развития, ценностно-этических основаниях человеческой деятельности;
раскрытие сущности и обоснование необходимости этико-аксиологического
подхода в осмыслении и организации обыденной, профессиональной
научной и практической деятельности; формирование основ ценностноэтического мышления специалиста социальной работы.
Задачи курса:
изучение места и роли этики в каждодневной жизни человека;
изучение основных задач этики как практической философии;
изучение сущности и особенности этики как науки;
изучение многообразия видов этической теории;
анализ основных этапов становления и развития этики как науки;
изучение особенностей этико-ценностного регулирования
деятельности и отношений в социальных системах;
изучение деонтологических проблем поведения людей.
Место курса в профессиональной подготовке выпускника:
Место курса в профессиональной подготовке выпускника определяется
тем, что профессиональная социальная работа относится к видам
деятельности, в которых профессионально-этическая компетентность
специалиста является существенной компонентой профессионализма и
способствует формированию целостного профессионального мышления
практического и научного работника в области социальной работы.
Учебный курс изучается после того, как студентами уже в основном
изучены философия, а также другие общие гуманитарные и социальноэкономические дисциплины. «Этика» является курсом по выбору студента в
блоке общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин.
10
Структура учебного курса.
Структура учебного курса “Этика” включает в себя лекционные и
семинарские занятия, самостоятельную работу студентов и текущий и
итоговый контроль их знаний.
В процессе лекционных занятий студенты получают и осваивают
основные теоретические сведения в области этики, её эволюции, тенденций
развития, сущности и содержании основных элементов этической системы
и их взаимосвязи.
На семинарских занятиях студенты демонстрируют уровень овладения
теоретическими знаниями и осваивают навыки их практического
применения в целом и на примере конкретных ситуаций.
Самостоятельная работа студентов включает в себя подготовку к
семинарским занятиям, повторение и осмысление изученного материала,
выполнение контрольной работы (реферата) на предложенную тему,
подготовку к промежуточному и итоговому контролю.
Контроль знаний студентов включает в себя оценку знаний студентов
на основе их участия в семинарских занятиях, оценку уровня формальных
знаний по итогам тестирования и оценку глубины их знаний и уровня
ценностно-этического мышления по итогам выполнения самостоятельных
письменных работ. Итоговый зачет по всему курсу предусматривает оценку
знаний студентов в области этики как философской науки.
В итоге изучения курса знания и навыки студента должны
соответствовать следующим требованиям.
Требования к уровню освоения содержания курса:
понимать место и роль этики в каждодневной жизни человека;
знать основные задачи этики как практической философии;
изучить сущности и особенности этики как науки;
иметь представление о многообразии видов этической теории;
анализировать основные этапы становления и развития этики как
науки;
изучить
особенности
этико-ценностного
регулирования
деятельности и отношений в социальных системах;
знать деонтологические проблемы поведения людей.
При изучении курса от студента требуется:
Углубленное изучение тем на семинарских занятиях с
использованием разнообразных форм (доклады, проблемноделовые игры, групповая работа, дискуссии и др.).
Обязательное выполнение всех письменных работ.
11
Обязательная отработка (в письменной или устной форме)
пропущенной темы.
Привлечение новейшей научной литературы и философских
первоисточников при самостоятельной подготовке студентов к
практическим занятиям.
Форма итогового контроля:
По окончании курса студенты сдают зачет; применяется модульнорейтинговая система, позволяющая студенту выйти на автоматическое
получение зачета.
12
СТРУКТУРА КУРСА СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Тема 1. Этика – это философская наука.
Этика как философская наука по своим истокам, и по своей
сути. Зарождение исторической этики в рамках философии. Этические
проблемы как неотъемлемая часть философских систем античности и
последующих этапов развития философской мысли.
Этика как
относительно самостоятельная философская наука. Этика - философская
наука по происхождению и по сущностным характеристикам.
Философская природа этической науки в содержании, характере
решаемых этикой проблем. Центральные проблемы этики (проблемы
добра и зла, нравственной свободы и ответственности, соотношение
должного и сущего). Этика как теория морали. Этика как наука на двух
основаниях (фактах реальной нравственной жизни и философском
мировоззрении).
Тема 2. Этика – это практическая философия.
Воздействие этики на практическую деятельности человека.
Этика, как наука, дающая «научное благословение» на воплощение в
жизнь определенных нравственных идеалов, ценностей, моделей
поведения. Этики как практическая философия. Этика в античной и
восточной мысли как практическое нравоучение. Положения этики из
природы мироздания. Космологический характер античной и
древневосточной философии. Суть этики - практическая мудрость.
Способность этики сделать человека мудрым в осмыслении и
осуществлении собственной жизни. Понимание этики философами
античности. Аристотель: этика - особая самостоятельная область
научного знания, учение о добродетелях, нравственных качествах
личности. Этические работы Аристотеля. Аристотель: смысл этической
науки – знание как правильно поступать. Теоретическое содержание
этики, его практическая ориентация. Понимание этики в новое время.
Этика и антропология.
Тема 3. Этика – это нормативная наука.
Нормативность как особенность этической науки. Научное
обоснование и описание этикой происхождения, сущности, специфики,
особенности функционирования и развития морали. Формулирование
этикой образцов нравственной жизни. Этика как наука, задающая
нормативные модели жизни и поведения. Этика и нравственность. Этика
как элемент культуры. Задача этики в производстве знаний о
нравственности.
13
Тема 4. Этика – это аксиологическая наука.
Этика – учение о смысле и ценностях. Анализ ценностного
мира человека. Ценностная природа этики. Этика – наука о духе.
Высшие ценности как предмет изучения этики. Этика как
«оценивающая» наука. Проявление ценностной природы этической
науки на уровне ее создания. Проявление ценностной природы
этической науки на уровне ее восприятия. Этические учения Сократа и
Платона. Этические учения Спинозы и Канта. Этические учения
Соловьева и Шопенгауэра. «Слияние» ценностных смыслов этической
теории и ценностного мира человека.
Тема 5. Этика: наука о должном или наука о сущем?
Становление этической науки. Решение вопроса, что должна
изучать этика (сферу должного, сферу реальных нравственных
отношений). Роль описательной этики в структуре этической теории.
Отношение этики и нравственности. Нравственность как основа этики.
Две исторические традиции (Кант и Спиноза). Кант: этика не исходит из
фактов. Открытие подлинных моральных принципов, как задача этики.
Метафизика нравственности. Спиноза: этика как учение о сущем.
Современный этап развития этической науки. Обоснование должного,
нравственных идеалов, ценностей, норм, принципов как одна из
важнейших задач этики. Реальные нравственные процессы конкретной
культурно-исторической эпохи. Проблема соотношения должного и
сущего. Проблема путей и способов достижения должного, приближения
сущего к должному.
Тема 6. Основные задачи этики как практической философии.
Теоретико-методологическая задача этики как практической
философии. Создание этикой различных версий теоретического
обоснования морали. Теоретические концепции и моральные
понятия. Этика долга (И. Кант). Этика пользы (Д.-С. Милль).
Этика удовольствия, гедонистическая этика (Аристипп,
Киренский). Эвдемонистическая этика (Эпикур). Этика
справедливости, социальная этика (К. Маркс, Дж. Ролз). Этика
нравственного чувства (А. Шефтсбери, А. Смит, Ф. Хатчесон).
Этика непротивления злу насилием (Л. Толстой). Этика
разумного эгоизма (Т. Гоббс, Н. Чернешевский). Этика
благоговения перед жизнью (А. Швейцер).
Рефлексивная задача этики как практической философии.
Обоснование философами морали, создание определенной
14
теоретической концепции, осмысление ее достоверности.
Вовлечение в сферу интеллектуальных личностных интересов
чужих теоретических конструкций. Этический трактат Вл.
Соловьева «Оправдание добра». Древнегреческий философ
Сократ как непревзойденный мастер этической рефлексии.
Нормативно-дидактическая задача этики как практической
философии. Объект исследования в качестве нормативно
нравственной программы. Нормативное содержание этики.
Моральная оценка в трудах этических мыслителей. Понимание
морали как всесильной инстанции, предписывающей человеку
неприкасаемые правила поведения. Морализм – «злой рок»
этических теорий. Морализаторство в теории и практике
нравственного воспитания. Развитие этики в историкотеоретическом плане. Современное состояние этического знания.
Обоснование нравственных идеалов, образцовых моделей
человеческих отношений и способов их реализации как передовые
задачи этики. Условия нравственного воспитания. Нормативная
моральная регуляция отношений людей в обществе. Связь этического
знания с сознанием и деятельностью человека. Задачи курса этики.
Тема 7. Структура этической науки.
Плюрализм мнений в вопросе о выделении основных
структурных составляющих разделов этической науки. История
этической мысли. Философия морали. Проблема происхождения и
сущности морали. Особенности функционирования морали. Основные
закономерности развития морали. Аксиология морали. Анализ
ценностно-нормативных аспектов морали. Проблема добра и зла, счастья
и смысла жизни, долга и совести. История нравов. Основные
исторические типы нравственности. Развитие морали в исторической
динамики. Нравы рабовладельческого общества. Нравы феодального
общества. Нравы капиталистического общества. Нравы современного
постиндустриального общества. Этика воспитания. Разработка теории
нравственного
воспитания.
Профессиональная
этика.
Виды
профессиональной этики. Инженерная этика. Педагогическая этика.
Воинская этика. Этика врача. Преломление общеэтических проблем
через призму профессиональных целей и задач. Прикладная этика.
«Открытые моральные проблемы»: смертная казнь, эвтаназия, аборты,
трансплантация органов, генетическое моделирование человека и т.д.
Этикет и культура общения. Этикет как прикладной вариант этической
теории. Проявление нравственной сущности человека в этикетных
нормах.
15
Тема 8. Многообразие видов этической теории.
Истоки
морали.
Природа
происхождения
морали.
Натуралистическая этика (этический натурализм). Обоснование
биологических
основ
нравственности.
Нравственные
характеристики человека. Социальная этика. Мораль как
историческое явление. Мораль в качестве сущностной
характеристики общества. Мораль как своеобразный социальный
механизм воздействия людей друг с другом. Теологическая
этика. Бог – источник морали. Универсальная этика.
Утверждение космически универсальной природы морали.
Концепция универсальной этики Альберта Швейцера.
Принципы,
определяющие
сущность
и
своеобразие
нравственной жизни человека и общества. Типы нормативной
этики. Этика удовольствия. Этика счастья. Этика внутренней
стойкости. Этика скептицизма. Этика страдания. Этика
аскетизма. Этика самосовершенствования. Этика любви. Этика
утилитаризма. Этика долга.
Включенность этики в ту или иную историко-философскую
традицию. Принадлежность этики к конкретному типу культуры.
Принадлежность этики к восточному типу культуры.
Принадлежность этики к западному типу культуры.
Принадлежность этики к русскому типу культуры. Философскоэтическая мысль востока. Западноевропейская этика. Русская
традиция в развитии этической мысли.
Виды этики в соответствии со сферой отношений. Этика права.
Политическая этика. Педагогическая этика. Медицинская этика.
Тема 9. Этико-ценностного регулирования деятельности и
отношений в социальных системах.
Особенности
этико-ценностного
регулирования
деятельности и отношений в социальных системах. Понятие
деонтологии.
Бентам
как
основоположник
деонтологии.
Деонтологических проблемы поведения людей. Основные виды
этических нарушений. Причины неэтичного поведения. Роль
социального работника в решении деонтологических проблемы
поведения людей.
16
Методическое обеспечение самостоятельной работы
и контрольных работ для студентов очной
и заочной форм обучения
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Самостоятельная работа студентов в рамках учебного курса «Этика»
включает в себя:
самостоятельное изучение теоретического материала и подготовку к
семинарским занятиям, повторение и осмысление изученного
материала, изучение новейшей научной литературы и нормативных
актов при самостоятельной подготовке студентов к практическим
занятиям;
подготовку к итоговому контролю.
Задания на самостоятельную работу можно получить у методиста
кафедры теории и методики социальной работы. Методические материалы,
необходимые для самостоятельной работы находятся в методическом
кабинете по проблемам теории и практики социальной работы и в
библиотеке на студенческом абонементе.
Блок: «Вопросы для самоконтроля»
Для эффективного освоения студентами теоретического курса, а также
для актуализации и оптимизации самостоятельной работы студентов по
изучению теоретического материала и подготовке к семинарским занятиям
по каждой теме семинарских занятий предлагается список вопросов для
самоконтроля. Вопросы для самоконтроля помогут студентам выявить в
изучаемых материалах главные содержательные моменты, целенаправленно
изучать научную и учебно-методическую литературу и нормативные акты,
подготовиться к промежуточному и итоговому тестовому контролю.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ, ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ,
ТЕМЫ ДОКЛАДОВ
Тема 1. Этика – это философская наука.
1. Зарождение исторической этики в рамках философии.
2. Этические проблемы как неотъемлемая часть философских систем
античности и последующих этапов развития философской мысли.
3. Этика как относительно самостоятельная философская наука.
Философская природа этической науки.
4. Центральные проблемы этики (проблемы добра и зла,
нравственной свободы и ответственности, соотношение должного
и сущего).
17
5. Этика как теория морали.
6. Этика как наука на двух основаниях (фактах
нравственной жизни и философском мировоззрении).
реальной
Тема 2. Этика – это практическая философия.
1. Воздействие этики на практическую деятельности человека.
2. Этики как практическая философия.
3. Этика в
античной и восточной мысли как
практическое
нравоучение.
Космологический
характер
античной
и
древневосточной философии. Способность этики сделать человека
мудрым в осмыслении и осуществлении собственной жизни.
4. Понимание этики философами античности.
5. Аристотель как основоположник этики - особой самостоятельной
области научного знания, учения о добродетелях, нравственных
качествах личности.
6. Этические работы Аристотеля. Аристотель о смысле этической
науки.
7. Теоретическое содержание этики, его практическая ориентация.
Понимание этики в новое время.
8. Этика и антропология.
Тема 3. Этика – это нормативная наука.
1. Нормативность как особенность этической науки.
2. Научное обоснование и описание этикой происхождения,
сущности, специфики, особенности функционирования и развития
морали. Формулирование этикой образцов нравственной жизни.
3. Этика как наука, задающая нормативные модели жизни и
поведения. Этика и нравственность.
4. Этика как элемент культуры.
5. Задача этики в производстве знаний о нравственности.
Тема 4. Этика – это аксиологическая наука.
1. Этика – учение о смысле и ценностях.
2. Анализ ценностного мира человека.
3. Ценностная природа этики.
4. Этика – наука о духе.
5. Высшие ценности как предмет изучения этики.
6. Этика как «оценивающая» наука.
7. Проявление ценностной природы этической науки на уровне ее
создания.
18
8. Проявление ценностной природы этической науки на уровне ее
восприятия.
9. Этические учения Сократа и Платона.
10.Этические учения Спинозы и Канта.
11.Этические учения Соловьева и Шопенгауэра.
12.«Слияние» ценностных смыслов этической теории и ценностного
мира человека.
Тема 5. Этика: наука о должном или наука о сущем?
1. Становление этической науки.
2. Решение вопроса, что должна изучать этика (сферу должного,
сферу реальных нравственных отношений).
3. Роль описательной этики в структуре этической теории.
4. Отношение этики и нравственности. Нравственность как основа
этики. Две исторические традиции (Кант и Спиноза).
5. Кант: этика не исходит из фактов.
6. Открытие подлинных моральных принципов, как задача этики.
Метафизика нравственности.
7. Спиноза: этика как учение о сущем.
8. Современный этап развития этической науки.
9. Обоснование должного, нравственных идеалов, ценностей, норм,
принципов как одна из важнейших задач этики.
10.Реальные нравственные процессы конкретной культурноисторической эпохи.
11.Проблема соотношения должного и сущего.
12.Проблема путей и способов достижения должного, приближения
сущего к должному.
Тема 6. Основные задачи этики как практической философии.
1. Теоретико-методологическая задача этики как практической
философии.
2. Создание
этикой
различных
версий
теоретического
обоснования морали.
3. Теоретические концепции и моральные понятия.
4. Этика долга (И. Кант).
5. Этика пользы (Д.-С. Милль).
6. Этика удовольствия, гедонистическая этика (Аристипп,
Киренский).
7. Эвдемонистическая этика (Эпикур).
8. Этика справедливости, социальная этика (К. Маркс, Дж. Ролз).
9. Этика нравственного чувства (А. Шефтсбери, А. Смит, Ф.
Хатчесон).
19
10.Этика непротивления злу насилием (Л. Толстой).
11.Этика разумного эгоизма (Т. Гоббс, Н. Чернышевский).
12.Этика благоговения перед жизнью (А. Швейцер).
13.Рефлексивная задача этики как практической философии.
14.Обоснование философами морали, создание определенной
теоретической концепции, осмысление ее достоверности.
15.Этический трактат Вл. Соловьева «Оправдание добра».
16.Древнегреческий философ Сократ как непревзойденный мастер
этической рефлексии.
17.Нормативно-дидактическая задача этики как практической
философии.
18.Объект исследования в качестве нормативно-нравственной
программы.
19.Нормативное содержание этики.
20.Моральная оценка в трудах этических мыслителей.
21.Морализм – «злой рок» этических теорий.
22.Морализаторство в теории и практике нравственного
воспитания.
23.Развитие этики в историко-теоретическом плане.
24.Современное состояние этического знания.
25.Обоснование нравственных идеалов, образцовых моделей
человеческих отношений и способов их реализации как
передовые задачи этики.
26.Условия нравственного воспитания.
27.Нормативная моральная регуляция отношений людей в
обществе.
28.Связь этического знания с сознанием и деятельностью
человека.
Тема 7. Структура этической науки.
1. Плюрализм мнений в вопросе о выделении основных структурных
составляющих разделов этической науки.
2. История этической мысли.
3. Философия морали.
4. Проблема происхождения и сущности морали.
5. Особенности функционирования морали.
6. Основные закономерности развития морали.
7. Аксиология морали.
8. Анализ ценностно-нормативных аспектов морали.
9. Проблема добра и зла, счастья и смысла жизни, долга и совести в
этике. История нравов. Основные исторические типы
нравственности.
10.Развитие морали в исторической динамики.
20
11.Нравы рабовладельческого общества.
12.Нравы феодального общества.
13.Нравы капиталистического общества.
14.Нравы современного постиндустриального общества.
15.Этика воспитания.
16.Разработка теории нравственного воспитания.
17.Профессиональная этика.
18.Виды профессиональной этики.
19.Инженерная этика.
20.Педагогическая этика.
21.Воинская этика.
22.Этика врача.
23.Преломление
общеэтических
проблем
через
призму
профессиональных целей и задач.
24.Прикладная этика.
25.«Открытые моральные проблемы»: смертная казнь, эвтаназия,
аборты, трансплантация органов, генетическое моделирование
человека и т.д.
26.Этикет и культура общения.
27.Этикет как прикладной вариант этической теории.
28.Проявление нравственной сущности человека в этикетных нормах.
Тема 8. Многообразие видов этической теории.
1. Истоки морали. Природа происхождения морали.
2. Натуралистическая этика (этический натурализм).
3. Обоснование биологических основ нравственности.
4. Нравственные характеристики человека.
5. Социальная этика.
6. Мораль как историческое явление.
7. Мораль как сущностная характеристика общества.
8. Мораль как своеобразный социальный механизм воздействия
людей друг с другом.
9. Теологическая этика.
10.Бог как источник морали.
11.Универсальная этика.
12.Утверждение космически универсальной природы морали.
13.Концепция универсальной этики Альберта Швейцера.
14.Принципы, определяющие сущность и своеобразие нравственной
жизни человека и общества.
15.Типы нормативной этики.
16.Этика удовольствия.
17.Этика счастья.
18.Этика внутренней стойкости.
21
19.Этика скептицизма.
20.Этика страдания.
21.Этика аскетизма.
22.Этика самосовершенствования.
23.Этика любви.
24.Этика утилитаризма.
25.Этика долга.
26.Включенность этики в ту или иную историко-философскую
традицию. Принадлежность этики к конкретному типу культуры.
27.Принадлежность этики к восточному типу культуры.
28.Принадлежность этики к западному типу культуры.
29.Принадлежность этики к русскому типу культуры.
30.Философско-этическая мысль востока.
31.Западноевропейская этика.
32.Русская традиция в развитии этической мысли.
33.Виды этики в соответствии со сферой отношений.
34.Этика права.
35.Политическая этика.
36.Педагогическая этика.
37.Медицинская этика.
Тема 9. Этико-ценностного регулирования деятельности и
отношений в социальных системах.
1. Особенности этико-ценностного регулирования деятельности
и отношений в социальных системах.
2. Понятие деонтологии.
3. Бентам как основоположник деонтологии.
4. Деонтологических проблемы поведения людей.
5. Основные виды этических нарушений.
6. Причины неэтичного поведения.
7. Роль социального работника в решении деонтологических
проблемы поведения людей.
Рекомендуемая литература:
Основная:
1. Жижко Е.В. Профессионально-этические основы социальной работы.
Красноярск: Сибирский федеральный ун-т, 2010.
2. Жижко Е.В., Мыльникова Н.В. Профессионально-этические основы
социальной работы: Практикум по этическим кодексам. Красноярск:
Сибирский федеральный ун-т, 2010.
22
3. Медведева Г.П. Деонтология социальной работы: учебник для
студентов учреждений высшего профессионального образования / Г. П.
Медведева. - М.: Издательский центр "Академия", 2011. - 223 с.
4. Алексеев И.С. Искусство дипломатии. Не победить, а убедить: из
истории конфликтов; из истории дипломатии; правила этикета; как
преодолеть "рознь мира сего"?: монография / И. С. Алексеев. - 3-е изд. Москва: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К", 2010. - 283 с.
5. Егоров П.А. Основы этики и эстетики: учебное пособие для средних
профессиональных образовательных учреждений: рекомендовано ФГУ
"Федеральный институт развития образования" / П. А. Егоров, В. Н. Руднев. Москва: Кнорус, 2010. - 194 с.
6. Зубра А.С. Искусство обращаться с людьми. (Управленческая этика) /
А. С. Зубра. - Минск: Дикта, 2010. - 247 с.
7. Канке В.А. Современная этика: учебник / В. А. Канке. - 3-е изд.,
стер. - Москва: Омега-Л, 2009. - 394 с.
Дополнительная:
1. Общественная мораль: философские, нормативно-этические и
прикладные проблемы: монография / Российская академия наук [РАН].
Институт философии, Центр прикладной и профессиональной этики; под ред.
Р. Г. Апресян. - Москва : Альфа-М, 2009. - 494 с.
2. Этическая мысль: современные исследования: монография /
Российская академия наук [РАН]. Институт философии ; сост. О. В.
Артемьева ; отв. ред. А. А. Гусейнов. - Москва : Прогресс-Традиция, 2009. 479 с.
3. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. – М.: Гардарика, 1988.
4. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. – Ростов-на-Дону.:
Изд-во Феникс, 1998.
5. Попов Л.А. Этика: курс лекций. – М.: Центр, 1998.
6. Росенко М.Н. и др. Основы этических знаний. – СПб.: Изд-во Лань,
1998.
7. Словарь по этике / Под ред. И.С. Кона. – 4-е изд. – М.: Политиздат,
1981.
8. Этика: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М.:
Гардарики, 1999
9. Романова Н.Н. Культура речевого общения. Этика. Прагматика.
Психология: словарь / Н. Н. Романова, А. В. Филиппов. - Москва: Флинта;
Москва: Наука, 2009. - 304 с.
10. Гуревич П.С. Этика: учебник для студентов вузов: рекомендовано
Учебно-методическим центром "Профессиональный учебник" / П. С.
Гуревич. - Москва: ЮНИТИ, 2009. - 415 с.
23
Первоисточники:
1. Лосев А.Ф. Этика как наука // Человек. №2. 1995. С. 82-96.
2. Кант И. Лекции по этике. М.: Республика, 2000. С. 38-41, 87-92.
3. Бердяев Н.А. О назначении человека. – М.: Республика, 1993.
4. Витгенштейн Л. Лекция об этике // Историко-философский
ежегодник. 89. М., 1989. С. 238-245.
5. Мур Дж. Принципы этики / Пер. с англ. Л.В. Коноваловой. М., 1984.
6. Аристотель. Никомахова этика. Большая этика. // Аристотель. Соч. В
4-т. М., 1984. Т. 4.
7. Сорокин П.А. Принципы и методы современной науки о
нравственности. Нормативна ли наука этика и может ли она ею быть? //
Этическая мысль. Науч.-публицист. Чтения. – М.: Политиздат, 1990.
Дополнительная литература для подготовки докладов:
1. Титаренко А. И. Предмет этики: основания обсуждения и
перспективы исследования // вопросы философии. 1982. №2.
2. Гусейнов А.А. О статусе этики в современном обществе //
Философские науки. 1995. № 1-4. С. 176-182.
3. Мак-Кенс Д. Этика в постсовременной перспективе // Философские
науки. 1996. № 1-4. С. 165-175.
4. Кавелин К.Д. Задачи этики. Учение о нравственности при
современных условиях знания // Философские науки. 1990. № 11.
5. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. №1.
24
Учебное издание
Составители: Жижко Елена Валерьевна, Мыльникова Наталья Викторовна
Этика
Подготовлено к изданию РИО БИК СФУ
Компьютерная верстка: Т.М. Зырянова
Подписано в печать 17.12.2011 г. Формат 60х84/16.
Бумага офсетная. Печать плоская.
1,6 усл. печ. л.
Тираж 10 экз. Заказ 6524
Редакционно-издательский отдел
Библиотечно-издательского комплекса
Сибирского федерального университета
660041, г. Красноярск, пр. Свободный, 79
Тел/факс (391) 244-82-31. E-mail [email protected]
http://rio.sfu-kras.ru
Отпечатано Полиграфическим центром
Библиотечно-издательского комплекса
Сибирского федерального университета
660041, г. Красноярск, пр. Свободный, 82а
25
