Научное общество учащихся “Эврика”
МАОУ “Гимназия 184” Ленинского района
г. Нижний Новгород
Исследовательская работа
Традиции святочного рассказа в русской литературе
Работу выполнил:
Ничипорук Григорий 6в класс
Научный руководитель
Степина Наталья Павлиновна
учитель русского языка и литературы,
МАОУ "Гимназия 184"
Нижний Новгород 2024
Цель:
исследовать традиции святочного рассказа в русской литературе 19и 20 века.
Задачи:
- определить истоки литературного святочного рассказа;
- выявить этапы развития жанра;
- рассмотреть особенности сюжетов святочных рассказов в русской
литературе
Гипотеза
Мы предполагаем, что святочный рассказ был популярен в литературе 19
века, и его традиции продолжаются и в 20.
Актуальность:
Проблемы, которые рассматриваются в святочных рассказах до сих пор не
потеряли и никогда не потеряют своей актуальности. Они о добре,
человечности, надежде на лучшее.
Методы исследования:
1.Чтение
2. Аналитическая деятельность
Практическая значимость:
Материал может быть использован на уроках литературы
2
Содержание:
1.1. История возникновения святочного рассказа
4
1.2. Черты святочного рассказа
7
1.3. Признаки святочного рассказа
8
2. Святочный рассказ в русской литературе
9
2.1. Ф.М. Достоевский «Мальчик у Христа на елке»
9
2.2. Куприн "Чудесный доктор"
11
2.3. Маршак "Двенадцать месяцев"
12
2.4. Улицкая "Капустное чудо"
13
3. Выводы
14
Литература
16
3
1.1. История возникновения святочного рассказа
Писались эти святочные рассказы специально к святкам, да и действие
их протекало обычно в волшебное святочное время. «Мальчик у Христа на
елке» Достоевского, рассказы Лескова, Куприна – это лишь самые
известные, ставшие таковыми благодаря литературным авторитетам своих
создателей.
Началом святочного рассказа явились устные истории, или былички,
рассказываемые обычно в деревнях в святочные вечера.
Святки, период с Рождества до Крещения, считались одним из самых
больших и шумных праздников крестьянского быта, сочетавших в себе буйное
веселье и страх человека перед силами природы. Непременным атрибутом
было гадание на суженого, часто сопровождавшееся страшными рассказами о
сбывшихся гаданиях.
Святочный рассказ входил в литературу постепенно. Светская культура
с большим интересом относилась к народным верованиям и обрядам,
понемногу забываемым в городе. Впервые святочные рассказы появились на
страницах уникального журнала 18 века «И то и сио». Его издатель
М.Д.Чулков помещал в нем разные этнографические материалы: песни,
пословицы, поговорки, связывая их с народными и церковными календарными
праздниками. К святкам, например, печатались подблюдные песни, рассказ о
способах гадания и святочные былички.
В подлинно преображенном виде святочные рассказы предстали перед
читателями в романтической повести 1820-1830-х годов, представленной
произведениями Михаила Петровича Погодина, Владимира Федоровича
Одоевского, Александра Александровича Бестужева-Марлинского. Помимо
интереса к народной культуре писателей романтиков завораживала
мистическая атмосфера святок, позволяющая развивать сюжеты в
направлении близком для романтиков – фантастика, тайна, соприкосновение с
потусторонними силами. Благодаря писателям-романтикам тематическое
разнообразие литературных святочных рассказов разрасталось. Помимо
фольклорных чудес повествования наполнились образами духов, привидений,
призраков. Однако все эти тайны, ставшие деталями десятков рассказов,
вскоре утратили свою привлекательность для авторов. Теперь слухи о
привидениях обычно становились поводами для шуток героев, поводом для
розыгрыша, фантастические явления объяснялись вполне прозаически.
Так Дед Мороз и леший, которых увидели в лесу герои рассказа А.
Круглова «Дедушка Мороз», оказались переодетыми взрослыми, решившими
попугать своих маленьких друзей.
4
А тихие таинственные шаги, так ужаснувшие Андрюшу Извольского,
героя рассказа В. Андриевской «Незваная гостья», как выяснилось,
принадлежали огромному белому коту Маркизу.
Призрак зарезавшегося секунд-майора Кунце из одноименного
святочного рассказа П.Гнедича, по преданию появляющийся в доме в
годовщину своей смерти, отчего-то так и не появляется перед героями
рассказа, влюбленными Ванечкой и Юленькой.
Редкий святочный рассказ обходился без элементов чудесного, но
фантастическое начало было представлено не только привидениями,
призраками и злыми духами, но и ангелами, Девой Марией, Иисусом
Христом. Темные и светлые силы помещались составителями
рождественских альманахов под одну обложку. Такая двойственность –
отражение жизненной реальности: жутковатая игровая атмосфера святок
благополучно уживалась с благочестивыми празднованиями Рождества и
Крещения.(хотя церковь и осуждала гадания, ряженье и святочные игрища,
считая их бесовскими по своей природе). Вместе со «страшными»
святочными рассказами, отсылающими читателей к фольклорному источнику,
существовала другая группа рассказов, внутренне теснее связанных с
Рождеством Христовым, а не с периодом святок, где страх переходил в
чувство умиления и жалости.
Первые святочные рассказы этого типа появились в западноевропейской
литературе. В католической Европе острее ощущалась потребность
максимально приблизить к себе священные библейские события и
персонажей. Жалостливые святочные истории удачно переводили праздник с
духовного религиозного на душевный человеческий язык. Культ Дома, Очага,
уютно полыхающего в гостиной и противостоящего уличному ненастью, - все
это хорошо было известно русскому читателю по произведениям Чарльза
Диккенса, английского писателя, «Рождественские повести» которого были
переведены в России почти сразу после появления в 40-х годах 19 века.
Решающую роль в развитии жанра святочного рассказа в России сыграла
особая литературная ситуация: появились «тонкие» иллюстрированные
журналы, в которых публиковались и длинные исторические повести, и
незамысловатые рассказы, и статьи на разнообразные популярные темы. Они
были рассчитаны не только на «среднего» читателя – служащего, мещанина,
но и на их семьи. В журналах с говорящими названиями «Семейные вечера»,
«Домашнее чтение», «Домашняя библиотека» отводили специальные разделы
для дедушек и бабушек, отцов и матерей, а также для самых юных читателей.
Самый семейный праздник отмечался этими изданиями особо, святочный
рассказ с его простотой и доступностью, с его приуроченностью
к чудесному празднику пришелся очень кстати.
5
Начиная с 70-х годов 19 века и вплоть до 1917 года специальные
выпуски альманахов, сборников, журналов, газет публиковали
непритязательные нехитрые истории о слезах замерзающих сироток, о
доведенных до отчаянья бедняках, о заблудившихся в бурю путниках. Но,
оттого что происходило действие святочного рассказа в ночь под Рождество
Христово, в великую ночь спасения, неутешенных не оставалось. По милости
Провидения и сиротка встречала своего благодетеля. и бедняк получал
наследство, и путник сквозь метель слышал звон спасительного колокольчика.
Рождественскую ночь недаром называли ночью младенцев, а Рождество
– праздником детей. В этом скрыт не только религиозный, но и вполне земной
подтекст: кто, как не ребенок, способен так радоваться подаркам, быть
счастливым от вида блистающей елки, так доверчиво ожидать чуда. Все
располагало к появлению особого детского ответвления святочного рассказа.
Но этого не случилось, потому что в 19 веке специальной детской литературы
не существовало, если не считать русских народных сказок.
Чтобы понять мир образов святочного рассказа, нужно помнить, что он
был частью, эпизодом праздника, и потому копировал многие детали
библейской истории о рождении святого младенца. Так, в сказке неизвестного
автора «Рождественская елка» один из героев старый дед объясняет, что
подарки в Рождество принято дарить в память о дарах библейских волхвов,
принесенных младенцу Христу в Вифлеем. Свечки на елке зажигаются, чтобы
« дети ведали да помнили тот чудный божественный свет, который в святую
ночь осенил пастухов, когда им Ангел Господень явился и возвестил великую
радость о рождении Спасителя и когда небесное воинство славило Бога».
В святочных рассказах образ Божественного Младенца многократно
отражается в образе ребенка, который тоже постоянно «спасает» людей,
рассеивая своим присутствием мрак отчаяния и злобы, давая возможность
взрослым героям проявить лучшие человеческие качества: доброту, щедрость,
милосердие. Так, в рассказе В.И. Немировича- Данченко «Находка» во время
балканской войны в рождественскую ночь в период затишья между боями
солдаты находят среди убитых живую девочку – младенца: «Назло всей
обстановке – боевым кострам, морозной балканской ночи, ружьям….перед
нами покойное – покойное было детское личико, одною своей
безмятежностью обессмысливавшее эту войну»…
Сияние рождественского чуда входит в частную жизнь людей. И совсем
не обязательно оно связано с появлением ангелов (хотя бывает и такое).
Гораздо чаще это чудо бытовое, которое воспринимается как удачное
стечение обстоятельств, счастливая случайность.
Святочный рассказ никогда не замыкается на заданной вначале
ущербности героя, обстоятельств его жизни. Логика развития сюжета
подчинена преодолению жизненных препятствий, несчастий.
6
Гармония и счастье обретается героем порой ценой собственной жизни.
Автор при этом не покидает героя на пороге смерти, вступает в небесные
обители вместе с ним. Описание посмертного блаженства героев святочных
рассказов как бы уравновешивает тяготы земного существования. Для
маленького героя рассказа Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на елке»
именно смерть становится дверью в страну его заветных желаний, где он
обретает все, чего ему не хватало в действительности, - свет, тепло, нарядную
елку, любящий взгляд матери.
Как ни высока была нравственная задача святочного рассказа, к концу
19 века он стал мишенью для пародистов, иронизировавших над
ограниченностью сюжетов и тем, над « грубостью приемов, которыми авторы
пытаются выбить у читателя слезы». В самом деле, написание рассказов к
празднику превратилось в производство, часто их писали непрофессионалы.
Жанр угасал. После 1917 года святочный рассказ исчез из периодической
печати, но появились произведения , поддерживающие традиции святочных
рассказов.
1.2.Черты святочного рассказа
В рождественских рассказах можно выделить следующие характерные
черты:
1. Приуроченность событий к Рождественским праздникам: Святкам или
одной Рождественской ночи.
2. Описание чудесных событий, которые предопределяют душевное
прозрение или перерождение героя.
3. Счастливая развязка. Например, такие рассказы как «Мальчик у Христа на
ёлке» Достоевского, «Чудесный доктор» Куприна, «Христос в гостях у
мужика» Лескова по содержанию и форме принадлежат к данному типу.
Хотя следует отметить, что рассказ Достоевского заканчивается трагедией,
фантастическое не смягчает трагизм ситуации.
4. Ведущим мотивом рождественских рассказов является милосердие и
сочувствие к ребёнку. Такие рассказы как «Мальчик у Христа на ёлке»
Достоевского, «Чудесный доктор» Куприна, «Христос в гостях у мужика»
Лескова начинаются со вступления, в котором контрастные описания
воспроизводит трагически-неразрешимый конфликт: суетящийся,
7
готовящийся к празднику, большой, богатый и равнодушный город – и
маленький человек, чужой в этом городе, обречённый на гибель.
5. В святочном рассказе всегда принято представлять сюжет, смягчающий
сердце и трактовать этот сюжет в духе Евангелия.
6. В святочных рассказах для детей создаётся «правильная» и понятная
картина мира, в которых строго разграничены добро и зло. Писатели,
адресующие свои произведения детям, стремились, прежде всего, вызвать у
читателя чувство сопереживания, сострадания, сочувствия, им было очень
важно, чтобы у ребенка “о ком-нибудь болело сердце”.
1.3. Святочный (рождественский) рассказ можно распознать по
следующим признакам:
1) хронологическая приуроченность;
2) наличие элемента чудесного;
3) наличие рассказчика;
4) наличие среди героев ребенка;
5) наличие нравственного урока, морали[2].
Практически в любом рождественском рассказе происходит чудо и
перерождение героя, но жанр приобрел более реалистические черты. Русские
писатели обычно отказываются от волшебства, сохраняя темы детства.
Евангельские мотивы и основная жанровая специфика рождественского
рассказа здесь сочетается с усиленной социальной составляющей.
Неизменным остается то, что действие в рассказах всегда происходит
накануне Рождества.
8
2. Святочный рассказ в русской литературе
2.1. Рассказ Достоевского "Мальчик у Христа на ёлке"
Незадолго до празднования нового 1876 года писатель побывал
с дочерью на елке в клубе художников, а затем посетил детскую колонию.
В эти же предновогодние дни ему несколько раз на улицах Петербурга
встретился нищий мальчик, просивший милостыню («мальчик с ручкой)». Эти
впечатления легли в основу святочного рассказа «Мальчик у Христа на елке»,
опубликованного в сборнике «Дневник писателя». Достоевский описывает
в своем произведении события, произошедшие в канун Рождества.
Главным героем является маленький мальчик: «Еще очень маленький,
лет шести или даже менее, мальчик проснулся утром в сыром и холодном
подвале». Мальчик — олицетворение младенца Иисуса, а разоренный
вертеп — это подвал, в котором жил герой. В большом городе царит
атмосфера праздника. Мальчик приходит в детский восторг от увиденного:
«Ух, какое большое стекло, а за стеклом комната, а в комнате дерево до
потолка: это елка, а на ёлке сколько огней, сколько золотых бумажек и яблок,
а кругом тут же куколки, маленькие лошадки; а по комнате бегают дети,
нарядные, чистенькие, смеются и играют, и едят, и пьют что-то».
Так же как и Иисус пришел в мир, полный людской ненависти
и равнодушия, с тем же самым сталкивается и герой рассказа. Маленький
герой теряется в этой атмосфере. Автор дает понять, что мальчик не является
участником праздника, он находится по другую сторону стекла и является
лишь сторонним наблюдателем. Несмотря на то, что вокруг него множество
людей, он чувствует себя одиноким и всеми забытым.
Мальчик вспоминает свою деревню: «Деревянные низенькие домишки
запираются ставнями; на улице, чуть смеркается — никого, все затворяются
по домам, и только завывают целые стаи собак, сотни и тысячи их воют
и лают всю ночь. Но там зато было так тепло и ему давали кушать…».
Время перед Рождеством всегда считалось обязательным для
совершения добрых дел. На протяжении всего повествования писатель
акцентирует внимание читателя на черствости и равнодушии людей: «Мимо
прошел блюститель порядка и отвернулся, чтобы не заметить мальчика»,
«Одна барыня подошла поскорее и сунула ему в руку копеечку, а сама
отворила ему дверь на улицу», «…сзади его кто-то схватил за халатик:
большой злой мальчик стоял подле и вдруг треснул его по голове, сорвал
картуз, а сам снизу поддал ему ножкой». Герой, в силу своего юного возраста,
не осознает бездушия людей по отношению к нему, а общество не замечает
мальчика, тем самым обрекает его на смерть:
«Присел он и скорчился, а сам отдышаться не может от страху и вдруг,
совсем вдруг, стало ему так хорошо: ручки и ножки вдруг перестали болеть,
9
и стало так тепло, так тепло, как на печке; вот он весь вздрогнул: ах, да ведь
он было заснул».
«А внизу наутро дворники нашли маленький трупик забежавшего
и замерзшего за дровами мальчика…». Таким образом, мы видим, что
общество не соблюдает христианских заповедей.
Конец произведения выдержан не совсем в стиле святочных рассказов.
В нем писатель отступает от традиций. Его безымянный герой не
получает рождественского подарка от окружающих людей, он умирает. Для
маленького героя смерть становится дверью в страну его заветных желаний,
где он обретает все, чего так не хватало в действительности: свет, тепло, елку,
любящий взгляд матери. «Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама!» — кричит
ей мальчик…».
Несмотря на трагический финал, мальчик находит счастье и успокоение
у Христа на ёлке, то есть в Царствие Небесном. Возникает вопрос:
почему Ф. М. Достоевский в этом произведении отходит от общепринятых
канонов святочного рассказа. На него можно ответить лишь в том случае, если
более широко посмотреть на творчество автора в целом. Все произведения
Достоевского пронизаны темой униженного и оскорбленного человека. Среди
униженных и оскорбленных героев Достоевского особенно выделяются дети,
страдающие без вины, наказанные без преступления.
Смерть ребенка в рождественскую ночь — преступление человечества
по отношению к детям. Но тем не менее Достоевский не мог завершить
рассказ иначе. В черновых вариантах он сам объясняет причину: «На другой
день, если б этот ребенок выздоровел, то во что бы он обратился?» Писатель
не видел будущего своего героя в светлых тонах, он предвидел тяжелую жизнь
мальчика, полную все тех же унижений и оскорблений. Будучи глубоко
верующим человеком, Достоевский хотел, чтобы в каждом человеке
проснулась совесть, пробудилась ответственность за происходящее, чтобы
люди не были равнодушными. Для Достоевского было важно: если страдает
и плачет ребенок, значит, что — то не так в этом мире, значит, несправедливо,
неправильно устроена наша жизнь! А ведь очень важно, чтобы каждый
человек вспоминал свое детство с любовью и радостью. Тогда он и сам будет
справедливее, добрее и милосерднее. Чтобы люди на своих земных елках
увидели и дали место обездоленным и страдающим детям. И тогда чудо, не
свершившееся в рождественский сочельник в рассказе, могло бы стать
реальностью в нашей жизни. Рождественские праздники должны стать «днями
семейного сбора», днями примирения и всеобщей любви, тем временем,
в котором воплощаются и выдвигаются в человеческом сознании на первый
план все христианские ценности.
.
10
2.2. Рассказ «Чудесный доктор» А.И. Куприна.
Действие рассказа «Чудесный доктор» происходит во время зимы, в
канун Рождества(первый признак рождественского рассказа). В окнах домов
видны елки, на улице царит атмосфера праздника. Неслучайно действие
рассказа происходит в Рождество. Это время, когда происходят чудеса, ведь
сам праздник – это праздник рождения Христа. Перемены, случившиеся в
семье Мерцаловых, можно назвать чудом. Автор в самом начале говорит о
том, что эту историю ему поведал Григорий Емельянович Мерцалов. Этим
подчеркивается достоверность повествования(второй признак
рождественского рассказа). Автор использует прием контраста в изображении
окружающей действительности. Сыновья Мерцалова стоят у витрины. Они
завороженно смотрят на изобилие продуктов и подарков. Сами они ничего,
кроме пустых щей, не ели с утра. Их мучает чувство голода. Этот эпизод
показывает, что существует две реальности: сказочная жизнь и нищета на
грани гибели. С одной стороны прекрасные магазины, сияющие елки,
нарядные дамы, рысаки, праздничное оживление толпы, с другой стороны
подвал, крысы, керосиновый запах, закоптелые стены и полная безнадежность
и отчаяние. С помощью контраста автор показывает нам противопоставление
мечты и реальности. Семья Мерцаловых оказалась в тяжелом положении:
Мерцалов заболел тифом, его выгнали с работы. Деньги быстро закончились.
Дети стали болеть, одна девочка умерла, другая смертельно больна. В
рождественских рассказах, как правило, герои оказываются в бедственных
жизненных обстоятельствах. Часто это дети. Доктор появляется в момент,
когда Мерцалову кажется, что ему невозможно помочь. Для него доктор – это
чудо. Григорий Мерцалов считает доктора великим и святым, потому что он
спас его семью от голода, доказал, что не стоит отчаиваться, что в мире еще
есть место чуду, заставил поверить, что мир не без добрых людей
Итак, можно ли эти рассказы отнести к рождественским? Действие
происходит в канун Рождества, акцент на достоверность(в рассказе 2
рассказчика, это рассказ в рассказе), герои оказываются в бедственных
жизненных обстоятельствах(часто это дети), мечты о счастливой жизни, о
победе добра над злом, счастливый финал. Для А.И. Куприна тема Рождества
соединяется с темой униженных и отчаявшихся людей.
Автор обращает внимание читателей не только на проблемы, связанные
с бедственным положением семьи Мерцаловых, но и на черствость,
бездуховность,
безразличие окружающих, которым Куприн противопоставляет
милосердие и сострадание доктора Пирогова. Автор призывает людей быть
внимательнее к несчастьям других людей, быть милосердными и
отзывчивыми. В значительной степени переосмысливается писателем мотив
чуда: идея божественной помощи лишена явной выраженности
11
Русская литература переводит чудо в бытовую плоскость. Его
совершают простые люди. Иногда чудо происходит во сне персонажа, но
также имеет вполне достоверный характер. Самое главное, чудо в
рождественских рассказах русской литературы происходит на уровне
духовно-нравственного воздействия
Прошли десятилетия. Жанр рождественского рассказа приобретает
новые черты, но прочная ниточка тянется от XIX века к сегодняшнему дню.
Рассказы оставляют впечатление классических рождественских рассказов,
которые вписываются в традиции этого жанра.
2.3 Маршак "Двенадцать месяцев"
Трудно представить новогодние праздники без мультфильма, снятого по
пьесе-сказке С. Маршака «Двенадцать месяцев». Читать же произведение не
менее интересно, чем смотреть мультипликационную версию. С. Маршак
создал эту светлую, добрую сказку в мрачные военные годы (1942-1943 гг.). В
этот период он больше писал для взрослых, но как-то получил письмо от
мальчика. Ребенок спрашивал, почему Самуил Яковлевич «в последний год
писал только для больших». Это письмо, видимо, и подтолкнуло к написанию
«Двенадцати месяцев».
Над сказкой писатель работал с перерывами, так как суровые годы не
давали полностью отдаваться творчеству. Впервые сказку поставили только
спустя 2 года после окончания войны в Московском ТЮЗе, а в 1956 г.
выпустили одноименный мультфильм.
Тема произведения – зимние «приключения» падчерицы, дружба между
человеком и природой. Автор показывает, что добрым, работящим людям
помогает сама природа. Также С. Маршак утверждает, что добро всегда
побеждает зло.
Жанр произведения – пьеса-сказка. Также ее называют драматической
сказкой. Пьесой она считается из-за того, что состоит из реплик и ремарок.
Признаки сказки – фантастические события, персонажи, поучительная
составляющая. Сам С. Маршак признавался, что не хотел навязывать мораль.
И он сдержал слово: поучения в сказке есть, но искать их нужно между строк.
В начале пьесы-сказки представлен список действующих лиц. Всех
персонажей можно разделить на главных, второстепенных и эпизодических.
Главные – Падчерица, двенадцать месяцев, Старуха и ее дочь, Королева.
Второстепенные герои – старый профессор, солдат, грофмейстерина, лесные
звери. Эпизодические герои – садовники, главный садовник, глашатае,
солдаты.
12
Сюжет произведения развивается последовательно. В экспозиции мы
знакомимся с лесными жителями, падчерицей, солдатом, королевой. Завязка –
указ королевы. Развитие событий – это все события, происходящие после того,
как падчерица отправляется за подснежниками. Кульминация – Королева
выбрасывает кольцо падчерицы.
В пьесе прослеживаются черты святочного рассказа. События
совершаются в новогоднюю ночь. Встречу падчерицы с 12 месяцами можно
назвать чудом. которое изменило судьбу героини . Месяцы совершают
невозможное ради победы добра над злом: зимой расцветают подснежники .
Развязка пьесы счастливая: старуха и ее дочь остаются собаками, падчерица
остается хозяйкой в доме, а королева отправляется во дворец. Читатель и
зритель на стороне обездоленной девочки , сочувствует ей и радуется за нее.
2.4. Рассмотрим один из современных рождественских рассказов Л.Улицкая «Капустное чудо».
Л. Улицкая продолжает традиции предшествующих авторов, когда рассказы
становятся жизненно реалистическими, отражая нравы, быт людей. Мотив
чуда задан заглавием. Дело происходит вечером, когда разыгралась вьюга.
Это и заставляет вспомнить о традиционном святочном рассказе, хотя
основное действие развивается в ноябре 1949 года. Улицкая не приурочивает
действие к Рождеству, рассматривая чудо как случай. Основное внимание
автор сосредотачивает на послевоенном быте. Однако сквозь повседневную
жизнь мерцает бытие, а «чудо» оказывается наградой человеку за всю его
жизнь, пусть даже такую коротенькую. Дусе – 6 лет, Ольга еще меньше.
Времена тяжелые - голод, разруха, сиротство.
Автор подробно описывает реальный мир: «беспросветно-темная
очередь», «было сумрачно и хмуро», «кучи перемешанных со снегом и
сумраком листьев», «свет стал убывать», «стемнело», «замерзшими
пальцами», девочки «продрогли», чтобы согреться, они «тесно прижимались
друг к дружке, топали озябшими ногами», «платки промокли, но пока еще
грели», «ноги вконец иззябли – ботинки тепла не держали», «рыли
побелевшими пальцами». Девочки потеряли деньги, капусты нет, они
испугались, испугались того, что тетя прогонит их. Им страшно опять
потерять семью. Случившееся(кочан капусты упал из машины) – это стечение
обстоятельств. Но для девочек это чудо: в них пробуждается энергия, они
придумывают, как доставить тяжелые кочаны домой. Искреннее переживание
за судьбу девочек сотворило с Ипатьевой маленькое чудо: она дважды сбегала
13
к ларьку, хотя ноги ее еле ходили. Для Ипатьевой это великое чудо – ее
девочки живы. Она поняла, какую роль играют в ее жизни эти дети.
Самым главным чудом в послевоенное время являлась жизнь. Финал
светлый и радостный, добро торжествует. Чудо помогло героям выйти из
бедственного положения. Чудо здесь – счастливая случайность, удачное
совпадение. Благодаря этому герои стали настоящей семьей. Рассказ не
закончен, но читателю и так ясно, что концовка у произведения счастливая.
3. Выводы
В процессе подготовки исследовательской работы мы рассмотрели
понятие рождественского рассказа в литературоведении. Рождественский
рассказ – литературный жанр, относящийся к категории календарной
литературы. Мы убедились , что черты рождественского рассказа встречаются
как у писателей 19 века, так и 20 го.
Со временем жанр претерпел изменения , но главное - задуматься над
прочитанным. Чудо, перерождение происходит в душе героя. Время
Рождества – это время огромной работы над собой. Человеку необходимо
переоценить свои поступки, взаимоотношения, даже мысли. Это время для
добрых дел, и не обязательным является время - Рождество. Мы должны
делать добрые дела не только в Рождество, но и в обычные дни.
Таким образом, приходим к выводам: специфическая черта святочных
рассказов - их назидательность, мораль.
Свои наблюдения мы отразили в таблице ниже:
14
Святочные рассказы
Рассказ
Год
созда
ния
хронологич
еская
приурочен
ность
Достоев 1876
ский
"Мальчи
ку
Христа
на елке"
Канун
Рождества
Куприн
"Чудесн
ый
доктор"
Канун
Рождества
1897
наличие
элемент
а
чудесног
о
Мальчик
умирает
и его
мечта о
сладкой
жизни
воплоща
ется у
Христа
Чудо
соверша
ет
доктор
Пирогов
15
наличие наличие наличие
рассказч среди
нравственно
ика
героев
го урока,
ребёнка морали
Сам
Мальчик . Чтобы
люди на
автор,
у
писатель которог своих
земных
о нет
елках
имени
увидели
( это
и дали
символи место
чно)
обездоленн
ым
и страдающ
им детям.
И тогда
чудо, не
свершивше
еся
в рождеств
енский
сочельник
в рассказе,
могло бы
стать
реальность
ю в нашей
жизни.
поведал Сыновья . Автор
Григори Мерцал призывает
й
ова и
людей быть
Емельян дочка
внимательн
ович
ее к
Мерцал
несчастьям
ов
других
людей, быть
милосердны
ми и
отзывчивым
и.
Маршак 1943
"Двенад
цать
месяцев
Новый Год
Зимой
расцвета
ют
подснеж
ники
"
2008
Улицкая
"Капустн
ое чудо"
Вечером
зимой
счастлив
ая
случайно
сть,
удачное
совпаде
ние.
16
Падчери
ца,
принцес
са,
родная
дочка
мачехи
Дусе – 6
лет,
Ольга
еще
меньше
Финал
светлый и
радостный,
добро
торжествует
Список использованной литературы
1.Базылева
Н.С.,
Жукова
А.А.,
Цивенко
Н.Б.
Эволюция
жанра
«рождественский рассказ»// Юный учёный.- 2016.- №6.-С. 1-4 URL:
2.Безбородкина Е.С. Опыт изучения святочных рассказов русских и
зарубежных писателей //Литература в школе. - 2007. - № 7. - С. 34-38
3.Безбородина
Е.С.
Духовное
просвещение
//hhp:
//palomnic.org/bibl_lit/bibl/edu_svyst/
4.Войцеховски С. Рождественское чудо мистера Туми. Издательство РиполКлассик, 2011.
5. Достоевский Ф.М. Мальчик у Христа на елке.
6.Душечкина Е.В.Русский святочный рассказ: становление жанра СПбГУ
1995 http://mexalib.com/view/39768
7.Козлова Г. Своеобразие жанра рождественского и святочного рассказа в
западноевропейской и русской литературе http://parus.ruspole.info/node/4690
8.Кузьмичева А. Праздничный жанр- святочный рассказ [электронный
ресурс]-http://www/taday.rultextll58221.htm
9.Куприн А.И. Чудесный доктор https://ilibrary.ru/text/1759/p.1/index.html
10.Маршак С.Я. Двенадцать месяцев
11.Улицкая Л. Капустное чудо
https://www.booklot.org/authors/ulitskaya-
lyudmila-evgenevna/book/kapustnoe-chudo/read/1/
17
Информационная карта
научно-исследовательской работы городской конференции НОУ «Эврика»
(оформляется отдельно для каждой работы)
Район __Ленинский____________________________
Секция_____литература_________________________________________________________
Название
работы
Ф.И.О. автора
работы
(полностью)
Класс
Образовательн
ое учреждение
(по Уставу)
Ф.И.О.
руководителя
Краткая
аннотация
представляемо
й работы
Традиции святочного рассказа в литературе 19-20 веков
Ничипорук Григорий
6в класс
МАОУ"Гимназия 184"
Степина Наталья Павлиновна ,учитель русского языка и литературы
В работе рассмотрена история возникновения святочного рассказа,
выявлены его основные черты и признаки 1. Приуроченность событий к
Рождественским праздникам: Святкам или одной Рождественской ночи.
2. Описание чудесных событий, которые предопределяют душевное
прозрение или перерождение героя.
3. Счастливая развязка. Например, такие рассказы как «Мальчик у
Христа на ёлке» Достоевского, «Чудесный доктор» Куприна.
4. Ведущим мотивом рождественских рассказов является милосердие и
сочувствие к ребёнку.
5. В святочном рассказе всегда принято представлять сюжет,
смягчающий сердце и трактовать этот сюжет в духе Евангелия.
6. В святочных рассказах для детей писатели стремились вызвать у
читателя чувство сопереживания, сострадания, сочувствия, им было
очень важно, чтобы у ребенка “о ком-нибудь болело сердце”.
Все перечисленные признаки выявлены в произведениях Достоевского,
Куприна, Маршака, Улицкой.
18
19
