МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)
Кафедра археологии, этнологии, древней и средневековой истории
КУРСОВАЯ РАБОТА
Религиозно – политическая реформа Эхнатона
Работу выполнил (а): Райкина Е. Н.
Факультет: ФИСМО
Курс I
Специальность: История
Научный руководитель: старший
преподаватель Ачагу А.В.
Краснодар 2015
СОДЕРЖАНИЕ
Введение………………………………………………………………………
3
Раздел 1. Предпосылки реформы Эхнатона…………………………….......
8
Раздел 2. Реформа Эхнатона………………………………………………...
18
Раздел 3. Последствия реформы……………………………………………. 29
Заключение…………………………………………………………………… 34
Библиографический список источников и литературы …………………... 39
2
ВВЕДЕНИЕ
Во
время
переворота,
затронувшего
общество
и
государство,
верования, искусство, письменность, язык и быт, перемены следовали одна за
другою,
иногда
осведомленность
с
большей
обо
всех
быстротой.
изменениях,
Несмотря
на
кажущуюся
фрагментарность
источников
позволяет нам исследовать проблему лишь по аналогии с историей иных
государств.
Учение, которое создал Эхнатон, повлияло на другие религии.
Например, мысль о едином боге, чей лик нельзя было изображать нигде,
впоследствии было заимствовано израильтянами и воплощено в образе Яхвы.
Также данную идею заимствовали и мусульмане.
Гимн Атону, по мнению некоторых ученых, стал основой для 103
библейского псалма.
Объектом нашего исследования служит период эпохи Нового царства,
социальные, экономические и политические изменения данного периода.
Предметом исследования является религиозно - политическая реформа
фараона Эхнатона.
Наше исследование будет охватывать XVI - XIII века до нашей эры, так
как реформа формировалась, достигла апогея и угасла именно в данный
промежуток времени. В этот период шла активная завоевательная политика,
и границы Древнего Египта расширились на юге до четвертого Нильского
порога, на севере египтяне покорили некоторые части Средиземноморья и
Передней Азии.
Большое
количество
ученых
посвятили
свои
труды
проблеме
религиозной реформы. Благодаря Франсуа Шампольону, который нашел в
1822 году ключ к дешифровке египетских иероглифов, и расшифровал
Розеттский камень, само изучение Египта стало возможным1. Большой вклад
в изучение именно данной темы сделал Говард Картер, открыв в 1922 году
1
Хрестоматия по истории древнего востока/ под ред. М.А. Коростовцева. - М.: Высшая школа, 1980. – С. 5.
3
гробницу Тутанхамона, в которой существовали единственные упоминания о
реформаторе Эхнатоне1.
Однако больше информации мы получаем из письменных источников и
памятников материальной культуры.
В 1887 году феллахами был найден Ахетатон – город, ставший
столицей Египта во время правления Эхнатона2. В одной из построек были
найдены глиняные таблички с надписями. Крестьяне знали, что в землях их
страны скрывается большое количество памятников, поэтому они предлагали
многим иностранцам купить эти таблички. Ни последние, ни музеи
недооценили их, ввиду распространения подделок. Лишь в Британской музее
смогли правильно интерпретировать находку и, впоследствии выкупили
почти все найденное в постройке из Эль-Амарны. Данные таблицы
содержали переписку фараонов Аменхотепа III и Эхнатона с царями
Вавилона и Сирии3.
Из письменных источников самым известным является Гимн Атону4.
Текст гимна сохранился в гробнице вельможи Эйе, царствовавшего после
преемника Эхнатона – Тутанхамона. В гимне мы находим постулаты нового
учения. В Хрестоматии по истории Древнего Востока на русский язык текст
перевел египтолог Петровский Н.С.5
Вторым не менее значимым текстом является Указ Хоремхеба6. Запись
сделана на каменной плите, установленной в Карнакском храме, по приказу
первого фараона XIX династии Хоремхебом, который правил после Эйе. В
тексте фараон регламентирует некоторые аспекты общественной жизни,
повествует о наказаниях за определенные преступления. Перевод записи на
русский язык в Хрестоматии также был сделан Петровским Н.С.7
Хрестоматия по истории древнего востока/ под ред. М.А. Коростовцева. - М.: Высшая школа, 1980. – С. 5.
Морэ А. Во времена фараонов. М.:,1913.- С. 60.
3
Морэ А. Во времена фараонов/ А. Морэ. – М.,1913.- С. 62.
4
Хрестоматия по истории древнего востока/ под ред. М.А. Коростовцева. - М.: Высшая школа, 1980. – С.
90.
5
Там же. С. 90.
6
Там же. С. 100.
7
Хрестоматия по истории древнего востока/ под ред. М.А. Коростовцева. - М.: Высшая школа, 1980. – С.
100.
1
2
4
Один из зарубежных ученых А. Морэ - французский египтолог рассматривал проблему реформы в работе «Во времена фараонов»,
написанной в 1913 году. В ней освещается сущность внешней политики
Аменхотепа
III
и
Эхнатона
со
своими
соседями
и
покоренными
государствами1.
Американский археолог и египтолог Д. Брестед в труде «История
Египта с древнейших времен до персидских завоеваний» описывает историю
камней из Шмуна, и задачи, стоявшие перед фараоном во внешней политике,
а также повествует о восстании в Азии под предводительством Абдамирта и
его сына Азира2.
В советской историографии одним из исследователей проблемы
реформы являлся русский историк Тураев Б. А. Его книга «История Древнего
Востока» является подробным курсом по истории Древнего Востока и
охватывает материалы древних обществ Египта, Вавилонии, Ассирии,
Палестины, Сирии, Малой Азиии и Ирана3. В работе содержится большое
количество переводов с оригиналов различных литературных памятников и
письменных документов социально-экономического характера, рисующих
нам различные стороны жизни древне-восточных обществ.
Работа
советского
востоковеда
В.И.Авдиева
«Древне-египетская
реформация» показывает нам предпосылки реформы, в большей степени
саму личность фараона и коротко описывает последствия переворота при
других фараонах4.
Египтолог и доктор исторических наук - Ю.Я. Перепелкин. В своих
трудах «Тайна золотого гроба»5, «Кэйе и Семнех-ке-ре. К исходу
солнцепоклоннического переворота в Египте»6, «История Древнего Египта»1,
Морэ А. Во времена фараонов/ А. Морэ. – М.,1913.- 315 с.
Брестед Д. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания: в 2 т./ Д. Брестед. – М., 1915.329 с.
3
Тураев Б.А. 'История Древнего Востока.: в 2 т\\под редакцией Струве В.В. и Снегирева И.Л. – Л.:
Социально-экономическое, 1935 - с.340
4
Авдиев В.И. Древнеегипетская реформация/ В.И. Авдиев. – М.: Москва, 1924.-146 с.
5
Перепелкин Ю.Я. Тайна золотого гроба/ Ю.Я. Перепелкин.- М.: Наука,1969.-172 с.
6
Перепелкин Ю.Я. Кэйе и Семнех-ке-ре. К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте/ Ю.Я.
Перепелкин.- М.: Наука,1979.-309 с.
1
2
5
«Переворот Амен-хотпа IV»2, он описывает жизнь великого реформатора
Эхнатона, этапы реализации реформы, затрагивая гипотезы и мифы,
витающие вокруг этой личности. Ю.Перепелкин сделал огромный вклад в
развитие египтологии в СССР. В своих трудах он демонстрирует не только
изменения в обществе, но и отношения между фараоном и его женой
Нефертити, их детьми, приводит целое исследование,
посвященное
неизвестному золотому гробу, где нашли останки мумии, предположительно
того же возраста, что и фараон. Однако, он доказал, что это гроб
принадлежит, скорее всего, Кэйе – второй, или как ее еще называют
побочной жене Эхнатона.
Ученик Ю.Я. Перепелкина – М.А. Коростовцев – советский египтолог
в своем труде «Религия Древнего Египта» замечательно описал сущность
учения об Атоне, сравнивая ее со 103 псалмом из Библии3.
Современные исследователи, такие как А.О. Большаков освещают
данную проблему, используя современную технику. В работе «Мог ли
Тутанхамон быть сыном Эхнатона?» он иллюстрирует нам современные
исследования генетиков, мифы и гипотезы, опровергая некоторые из них 4.
Статья А. П. Федяева «Эхнатон и культура Древнего Мира»
демонстрирует современный взгляд на историю иудеев и роль учения об
Атоне в их судьбе, предполагая, что Эхнатон – «фараон Исхода»,
описываемый в библейских сказаниях5.
Цель нашей работы: изучение и раскрытие сущности религиознополитической реформы Эхнатона.
Задачи работы:
Во – первых, выяснить внутренние и внешние предпосылки реформы.
Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта/ Ю.Я. Перепелкин. – СПб: Летний сад: Нева, 2000.- 558 с.
Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV: в 2 т.//под редакцией В.В.Струве.- М.: изд-во «Наука», 1967.294 с.
3
Коростовцев М.А. Религия древнего Египта/ М.А. Коростовцев. – СПб: Летний сад: Нева, 2000.- 462 с.
4
Большаков А.О. Мог ли Тутанхамон быть сыном Эхнатона?/ А.О. Большаков. - СПб: Изд-во
Государственного Эрмитажа, 2011. – 10 с.
5
Федяев А. П. Эхнатон и культура древнего мира/ А.П. Федяев // Вестник Кемеровского государственного
университета культуры и искусств.- Казань, 2014.- №28.- 5 с.
1
2
6
Во-вторых, узнать, какие этапы существовали при введении нового учения, и
какие изменения в обществе произошли.
В-третьих, определить последствия реформы.
7
РАЗДЕЛ 1.Предпосылки реформы Эхнатона
1.1 Внешнеполитические предпосылки
Говорить о предпосылках реформы достаточно сложно в силу
малочисленности источниковой базы, поэтому все предпосылки мы
выделяем условно.
Первой предпосылкой является изгнание гиксосов, правящих Египтом
с XVIII – середину XVI веков до нашей эры. Этот народ составляли амореи,
хурриты и хетты, которые объединились на территории современной Сирии.
Возможно, они перешли Суэцкий перешеек и расселились в дельте Нила,
когда Египет был слаб.
Манефон говорит о дикой жестокости завоевателей, об угнетении ими
коренного египетского населения, о том, что они разоряли египетские храмы
и оскверняли местные культы, предавая разграблению цветущие местности
и богатые, населенные города, остатки древней и высокой культуры1. Можно
предположить, что поэтому, во время изгнания данного народа, произошел
подъем национально – патриотического сознания у египтян, которое привело
к восстаниям против узурпаторов во главе с Камосом, а после его смерти – с
его братом Яхмосом I, основавшем впоследствии XVIII династию. Борьба с
гиксосами была постепенной. Три раза вспыхивали восстания против
национального вождя, три раза слабые духом отрекались от общего дела и в
страхе отступали от непосильной задачи. Но непоколебимая энергия вождей
победила все препятствия — Аварис после осады был взят, восстания в
стране подавлены, и враг изгнан из страны2. После восстановления власти
египтянами, начался процесс реорганизации многих сфер общества.
1
2
Авдиев В.И. Древнеегипетская реформация. М.:,1924.- С.17.
Там же. С.19-20.
8
Значение изгнания гиксосов состоит в том, что во время погони за
врагом египетские фараоны XVIII династии вторглись на территорию Азии
и, впоследствии, смогли завоевать огромные территории.
Так же, благодаря изменениям в сферах общественной жизни, толчком
к которым служил заимствованный опыт ведения политики у гиксосов,
Египет станет самым сильным и могущественным государством от города
Кархемиш, расположенного в излучине Евфрата на севере, и до 4–го
Нильского порога на юге.
Расширение пределов Фиванской империи – вторая предпосылка.
Завоевания начались еще при Яхмосе I. Он покорил город Шарухен,
расположенный в Сирии, опираясь на который, гиксосы могли вновь
угрожать Египту. Аменхотеп I организовывает военные походы в Нубию,
Тутмос I покоряет юг, вплоть до третьего Нильского порога, и, спустившись
еще на 40 миль ниже, он строит крепость Томбос, которая была залогом
власти египтян. В. И. Авдиев в своей работе писал, что на Тамбосской стэле в
высокопарных и напыщенных словах говорится, что этот непобедимый
фараон [Тутмос I] склонил к своим ногам силою своего меча все, даже самые
отдаленные страны, побывав в долинах, доселе неизвестных его предкам, и
дойдя на север до той обращенной» воды, которая «течет вниз по течению,
идя вверх по течению1. Однако подчиниться окончательно нубийцы не
желали, поэтому сыну Тутмоса I - Тутмосу II пришлось подавить восстание
на юге против египтян. Во время правления жены Тутмоса II Хатшепсут
было совершено путешествие в город Пунт, великолепно описанного в храме
в Дейр эль-Бахри. Завоевания в данный период, скорее всего, не
происходили.
После смерти фараона – регента, на престол взошел Тутмос III,
организовавший семнадцать походов в Средиземноморье и Переднюю Азию,
1
Авдиев В. И. указ. соч. С. 22.
9
покоривший Кадеш и
Мегиддо, являющимися главными опорными
пунктами некоторых непокорных вассалов.
Аменхотеп II отодвигает границу до 4-го Нильского порога, а Тутмос
IV окончательно покоряет Нубию, которая станет колонией Египта. Идет
расширение границ и на север.
Покорив народы и государства, Египет был вовлечен в сферу крупных
интересов государств Передней Азии и Средиземноморья с Вавилоном во
главе – это третья предпосылка. Мудрая политика Аменхотепа III, который
правил после Тутмоса IV, поддерживала покоренные народы в подчинении.
Во избежание возможных конфликтов и сопряженных с этим войн, он
обращается с государствами Переднего Востока, как равный с равным,
называя царей Вавилона и Митании своими «братьями», посылая им богатые
дары и связывая себя с их династиями путем брачных уз.1
Однако Египет все равно не считал себя подобным другим
государствам, он был выше их, о чем свидетельствуют действия фараона. На
просьбу царя Митанни, выдать за него сестру или дочь фараона, последовал
отказ, ибо варварские цари не достойны связывать себя со священной кровью
фараонов, чей род восходил к Гору. Целью фараонов в Месопотамии
являлась защита Египта от набиравшего силы Хеттского государства. Шла
активная переписка с Вавилоном, о чем свидетельствуют тексты, найденные
в эль – Амарне2. О торговле Египта и влияния ее на экономику государства
мы расскажем в следующем параграфе.
И, наконец, возможно, последняя внешняя предпосылка – это
влияние иноземной культуры покоренных народов и торговли. Сильному
влиянию подвергся египетский язык. Про это писал В. И. Авдиев: Вся
дипломатическая переписка велась на международном языке того времени,
на аккадском языке, и найденный в Амарне богатейший клинописный архив
указывает
1
2
на
то,
что
и
Египет
должен
был
подчиниться
Авдиев В. И. указ. соч. С. 29.
Брестед Д. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания. М.:, 1915.- С. 45.
10
этому
общепринятому обычаю1.
Благодаря бурному обмену товарами между
государствами, в Египет стало больше приезжать торговцев, многие из
которых, впоследствии, оставались в Фивах. Вследствие появления иных
народов со своими верованиями, традициями и мышлением, египетское
общество обогатилось некоторыми новшествами. Так, например, немного
изменилось искусство: наблюдается простота форм и передача движений. В.
И. Авдиев писал, что изображения растительного и особенно животного
царства поразительно точно, легко и свободно стали воспроизводить
подлинную
и
неизмененную
условными
формами
действительность,
несомненно, под влиянием переднеазиатского и эгейского искусств.2
Появились
новые
музыкальные
инструменты,
такие
как
флейта,
изображенная в гробнице Патенемхеба, жившего во время Эхнатона, и
хореография, в которой стали присутствовать восточные мотивы.
Также изменились одеяния: прежняя скромная одежда, традиционно
сохранившаяся от древних времен и заключавшаяся в коротком переднике
для мужчин и прозрачной облегающей тело одежде для женщин, сменилась
пышным
длинным
складчатым
азиатским
одеянием,
торжественно
драпирующим всю фигуру человека, a маленький старый парик уступил свое
место
сложным
нагромождениям
из
фальшивых
волос,
также
заимствованным из Азии3.
Значительные изменения произошли в финансовой системе: у
Вавилона были заимствованы формы денежного хозяйства, кредиты и
бухгалтерия. Может быть, поэтому, в Египте стали образовываться крупные
храмовые капиталы, на которых, в большей степени, базировались военные и
торговые экспедиции фараонов XVIII династии, как, например, экспедиция
Хатшепсут в Пунт около 1482/1481 гг. до н. э. Не стояла на месте и
промышленность. Больше всего развились в этом отношении в Египте
Авдиев В. И. указ. соч. С. 32.
Там же. С. 33.
3
Там же. С. 37-38.
1
2
11
текстильное дело, керамика и металлургия1. И, пожалуй, самое значительное
– это изменение в мышлении. Под влиянием расширения Фиванской
империи и увеличения всего внутреннего духовного кругозора древнего
египтянина, главное божество Фив — Амон стал приобретать черты
вселенского и всемирного бога, восприняв некоторые свойства как
израильского Яхве, так и хеттского Тешуба, вавилонского Ваала, Мардука и
Шамаша и ассирийского Ассура, приобретя благодаря этому двойственный
лик и узко-национального, и в то же время широко-космополитического
божества и двойственный характер благого и милосердного бога мирного
культурного развития, и в то же время грозного воинственного божествапокровителя фараона и eгo победоносного войска2.
Кругозор египтянина значительно расширился, и, возможно, в
обществе началась тенденция к пониманию единого Бога – милосердного,
однако точно это констатировать мы не можем.
1.1Внутриполитические предпосылки
Пожалуй, самой главной предпосылкой является реорганизация армии.
Без данного изменения, время правления XVIII династии не назвали бы
«Эрой завоеваний».
Во-первых, египтяне открыли новый для себя способ войны – на
колесницах, который переняли у гиксосов. Во-вторых, коневодство стало
очень уважаемым занятием. В-третьих, армия стала постоянной; солдат
обучали военному искусству; организация самого войска изменилась, по
сравнению с организацией во времена Среднего царства. Благодаря таким
1
2
Авдиев В. И. указ. соч. С. 37.
Там же. С. 34-35.
12
источникам, как Амарнские рельефы и рельефы в Дейр-эль–Бахрийском
храме, стало известно строение египетского войска, которое делилось на 3
группы: легковооруженная, тяжеловооруженная пехоты и колесницы1. В. И.
Авдиев писал: Амарнские рельефы демонстрируют нам вооружения египтян
– это пехота, вооруженая луками, копьями, топориками, a также большими
длинными щитами, закрывавшим почти все тело воина2. Колесница с
возничим и воином, вооруженным дротиком и луком, являлась теперь
необходимой частью египетского войска3. Такая армия не могла не вызывать
гордость народа, и уважение со стороны завоеванных стран. Благодаря
воинам, территория государства была расширена, завоевывались народы,
пополнялась сокровищница фараона. Чем богаче фараон, тем больше
подношений богам, в особенности Амону. Впоследствии данная политика
привела
к
независимости
храмов,
которые
стали
контролировать
деятельность правителя. Именно против жрецов Амона Эхнатон направит
свою реформу.
Следующей
аппарата.
предпосылкой
Расширение
является
территорий
страны
развитие
привело
бюрократического
к
усложнению
бюрократического аппарата и еще большей централизации власти и
управления. Если во время Среднего царства во главе стоял один визирь, то
теперь за работой чиновников следят два визиря – один в Гелиополе, другой
– в Фивах. Оба были самыми приближенными лицами к фараону, особенно
тот, что находился в Фивах, то есть непосредственно рядом с фараоном.
Несмотря на то, что Египет был поделен на 42 нома, во главе которых стояли
номархи, следившие за порядком, визирь управлял как центральными, так и
местными городами и номами.
В круг его обязанностей входило военное управление: набор войска,
его организация, снабжение, передвижение по стране в мирный период
времени. Его величество набрал войско из многих десятков тысяч… его
Авдиев В. И. указ. соч. С. 42.
Там же. С. 42-43.
3
Там же. С. 43.
1
2
13
величество отправил меня во главе этого войска1,- гласит папирус
«Жизнеописание вельможи Уны». Личная охрана фараона, состояние
крепостей, флот, как военный, так и торговый, административное управление
также входили в его обязанности. Визирь заведовал не всеми делами
государства – управление войском во время кампаний и ведение иностранной
политики принадлежало исключительно фараону. Управление такой страной
требует слаженной и четкой работы, полного контроля над действиями. В. И.
Авдиев писал, что все делопроизводство велось на бумаге, вернее на
папирусе, который в то время заменял бумагу и являлся главным писчим
материалом; всякая просьба должна быть изложена письменно, не
дозволяется просить устно — гласит бюрократический регламент того
времени2. А чтобы подчинялись покоренные города, фараон во главе
оставлял местных царей, приставив к ним египетского чиновника, который
отчитывался за все действия. Средиземноморье, таким образом, было
поделено на три провинции во главе с Упе, Амуру и Ханааном. Египтяне
сохранили местные государства и династии.
Такая регламентация поведения строго дисциплинировала визирей,
исполняющих безоговорочно волю фараона. Впоследствии данная установка
помогла в проведении самой реформы, так как у Эхнатона были служители,
которые помогали распространять новое учение.
Большие изменения произошли и в экономике страны. Египет
получал много богатств в качестве дани от покоренных государств. Так,
например, Ассирия поставляла ляпис-лазурь, разноцветную каменную
посуду, лошадей и дерево; Нахарина—рабов, лошадей, мелкий скот, масла,
благовония, фрукты, овощи, золото и серебряную посуду; Великая Хетта—
золото, серебро, драгоценные камни и дерево; Кипр и Крит — серебро, медь,
свинец, металлическую и иную посуду, ляпис-лазурь, слоновую кость и
дерево; Вават и Куш (северная и южная Нубия) — рабов, скот, золото,
1
2
Хрестоматия по истории древнего востока. М.:,1980. С. 90
Авдиев В. И. указ. соч. С. 48.
14
слоновую кость, черное дерево, страусовые перья, шкуры пантер и всякие
продукты земледелия и скотоводства, из Пунта, или страны богов, вывозили
в Египет: рабов, скот, мирру, благовония, смолы, золото, посуду, слоновую
кость, черное дерево и шкуры пантер1. Многое ввозилось в страну путем
торговых обменов. Из Вавилона египтяне вывозили металлическую посуду и
ляпис-лазурь, как настоящую, так и искусственную, и целый ряд товаров,
шедших через Вавилон транзитом2. Это лишь малая часть товаров, которые
поставлялись в Египет.
Большая
часть
даров
и
товаров
жертвовались
храмам,
преимущественно храму Амона в Фивах. Существует документ - Завещание
Рамсеса III, который описывает количество жертвоприношений храму в
Гелиополе, которые поражают воображение.
В. И. Авдиев считал, что храмовое хозяйство достигло ко времени
Нового Царства значительного развития: при храмах были многочисленные
ремесленные и промышленные предприятия, большие земельные угодья,
храмами нередко снаряжались крупные торговые экспедиции, наконец,
благодаря крупным пожертвованиям фараонов и частных лиц, в храмах
сосредоточились крупные денежные капиталы дававшие жречеству право на
одно из первых мест в египетской торгово-промышленной и финансовой
среде3.
Верховный жрец Амона обладал огромной политической силой, и,
порой, имел огромное влияние на политику самого фараона.
В истории Египта известен верховный жрец по имени Птамос, который
занимал пост визиря и одновременно являлся главой жреческой организации
при Аменхотепе III. Однако, осознавая всю серьезность данного влияния,
фараон поставил на место визиря Рамоса, который не являлся жрецом, тем
самым,
попытавшись
уменьшить
мощь
Авдиев В. И. указ. соч. С.52.
Там же. С.51.
3
Там же. С. 55.
1
2
15
данной
социальной
касты.
Стремление искоренить влияние жречества на политику фараонов и
уменьшить их мощь – не менее важная внутренняя предпосылка реформ.
В этот период появляются некоторые упоминания об Атоне в Фивах. В
пользу такого предположения говорят два обстоятельства: во-первых,
прогулочное судно царицы Тии…, в котором она плавала в специально
выкопанном для нее пруду, называлось «Сияние Атона»; во-вторых, в
неизданных текстах гробницы №46 в Фивах времен Аменхотепа III
упоминается титул того, кто в ней погребен, - «управляющий дворцом
Атона»1.
Таким образом, можно сделать следующий вывод: реформе Эхнатона
предшествовало множество фактов, которые могли повлиять на мышление
юного фараона и подтолкнуть его к проведению религиозно – политических
изменений в обществе. Основополагающей предпосылкой является изгнание
гиксосов Яхмосом I в середине XVI века до нашей эры. Вследствие данного
происшествия произошел всплеск национально- патриотического сознания,
которое помогло впоследствии модернизировать общество и добиться
невообразимых успехов в завоевательной политике. Расширение границ
Фиванского государства привело к вовлечению Египта в мировую торговлю,
благодаря которой в Египет поступало множество иноземных товаров.
Изменялось и общество ввиду воздействия на египтян других народов.
Развитие промышленности привело к изменениям в финансовой системе,
которую египтяне заимствовали у Вавилона, а именно его формы денежного
хозяйства, кредит и бухгалтерию. Ввиду расширения границ усложнился
бюрократический аппарат: вместо одного визиря за работой чиновников
следили
два,
проживающие
в
Фивах
и
Гелиополе.
Происходила
реорганизация в армии: у гиксосов заимствовали коневодство и колесницы.
Несмотря на преобразования общества, одно оставалось неизменным –
влияние жречества на политику фараонов, справиться с которым почти
1
Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. СПб.:, 2000. С. 363.
16
незаметными решениями попытался
изменения не произвели нужного эффекта.
17
Аменхотеп III. Однако данные
Раздел 2. Реформа Эхнатона
2.1 Этапы Реформирования
Религиозная реформа Эхнатона, иначе ее называют Амарнской
реформой из-за изменений направления в живописи в городе – столице
реформатора эль-Амарне, началась, примерно, на втором году царствования
фараона. Аменхотеп IV правил 17 лет – с 1365 – 1348 год до н. э.
Д. Брестед, считает, что Эхнатон был мечтателем,
идеалистом,
который воплощал в жизнь свои замыслы. Точка зрения В.Авдиева немного
совпадает с вышесказанным суждением, он уверен, что реформа – это
главное изменение, перед которым меркнет вся остальная деятельность. Ю.
Перепелкин часто рассматривает все деяния Эхнатона, демонстрируя его
мудрость в проведении Амарнской реформы.
Сохранившиеся памятники демонстрируют нам не только внешний
облик фараона, но и его внутренний мир, его жизнь в кругу семьи. В. Авдиев
пишет, что на них выступает он перед нами хилым, слабым немощным телом
юношей или уже зрелым мужем, с худыми руками, плохо развитым торсом и
отвислым животом1. Изображали Эхнатона так, возможно по причине того,
что он является посланником богов и не может выглядеть как обычный
человек. Скорее всего, данные телесные недостатки связаны с традицией
инцеста среди царской семьи. Не смотря на изъяны во внешнем облике,
Аменхотеп был очень мудрым деятелем, который не побоялся посягнуть на
принятые культы и встать в оппозицию против жрецов Амона.
Переворот Аменхотепа IV, в другой интерпретации – Амен – хотпи IV2,
не являлся единовременной акцией, он продолжался вплоть до смерти
фараона.
1
2
Авдиев В. И. указ. соч. С. 70.
Перепелкин Ю.Я. Тайна золотого гроба. М.:, 1969. С. 43.
18
Первые пять лет фараон правил в Фивах – центре, где правили и его
предки, великие завоеватели из XVIII династии. В этот период происходят
постепенные изменения, которые еще не шли против принятого многобожия.
На третьем году царствования Амен – хотпи IV построил в Нижнем Египте
храм богу Атону, стоявший вровень с другими богами, являвшимся, в данное
время, еще одним из лиц Ра. Ю. Перепелкин считает, что около начала 4 –
ого года царствования солнце получило новое, особенное имя: к уже
известному в первые годы царствования – Ра – Хар – Ахт «Ликующий в
небосклоне», и Йот были объедены с довольно частым в те времена словом
для солнца Шау в одно сложное имя: «Ра – Хар – Ахт, ликующий в
небосклоне под именем своим как Шау, который есть Йот»1. Сам фараон
добавляет к имени своему в конце на третьем году правления необычную
приставку «большой по веку своему2.
Постепенно дары храму Атона начали увеличиваться, а Амона –
уменьшаться. Если прочим богам страны поступления зерном мерили
обычными мерами, то солнцу … их мерили мерами переполненными3. К
концу четвертого года правления, Амен – хотпи IV провозгласил Атона
царствующим фараоном, имя которого теперь писалось в картуше,
обведенным двумя ободками.
Начинается строительство новой столицы в среднем Египте на правом
берегу Нила. Особенно ярко сказалось его новаторство и его мощный
устроительный дух в создании новой столицы—Ахетатона—что значит
Горизонт Атона4.
Но порывание со старыми традициями еще не
наблюдается. Во многих гробницах продолжают изображать других богов,
поклоняться им.
В начале пятого года правления Аменхотеп IV добавляет к своему
имени приставку живущий правдою5, так как, в его представлении, все
Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб.:, 2000. С. 286.
Там же. С.286.
3
Там же. С.287.
4
Авдиев В. И. указ. соч. С. 78.
5
Там же. С. 289.
1
2
19
вокруг было истинно и находило свое оправдание в самом факте своего
существования, поэтому семейная жизнь фараона проходила на глазах у всех,
ибо для царя все было естественно.
На шестом году Амен-хотпи IV порывает со жречеством Амона и
переезжает вместе с двором в новую столицу – Ахетатон. Этот шаг позволил
быстрее проводить изменения в обществе и закреплять культ нового Бога.
Началось активное обустройство нового города: расписывание стен,
строительство храмов, опочивален, как для самого фараона, так и для его
супруги – Нефертити, в другой интерпретации Нефр-эт, чье имя переводится
«прекрасная пришла», и их шести дочерей: Ми-йот, Мек-йот, Анхс-эм-п-йот,
Нефр-нефр-йот Малая, Нефр-нефр-рэ, Сетп-эн-рэ - вплоть до восьмого года
царствования. Аменхотеп IV после переезда меняет и свое имя на Эх-не-йот,
или Эхнатон – «полезный солнцу», «угодный Атону». Солнце и его подобие
- сын – фараон были установлены в качестве государственной веры. Спустя
некоторое время в домах будут стоять изображения царя и царицы, так как
многие крестьяне будут молиться и жене фараона Нефертити. Данного
явления никогда не наблюдалось во всей истории Египта, что демонстрирует
коренные изменения в обществе.
Произошло изменение и в составе чиновников, многие из которых
были бедными людьми, пока фараон сам не назначил их на посты. Скорее
всего, это произошло еще в Фивах, а потом преданные люди переехали
вместе со своим властителем в новую столицу. Ввести их в состав знати
значило для царя разбавить ее лицами, обязанными ему всем, и тем самым
усилить свою власть1. Государственные служащие меняли свои имена в честь
бога солнца Атона, но многие из них оставались верными старым традициям.
С девятого по двенадцатый года правления реформа носила самый
жесткий характер, подвергая изменению большинство сфер деятельности.
Фараона изображали теперь не по канону, стремясь передать движение
и чувства. При письме перестали использовать знак бараньей головы, так как
1
Перепелкин Ю.Я. указ. соч. С. 297.
20
это животное являлось знаком Амона. Повергались гонению имена и всех
богов, кроме Атона:
на памятниках они были стерты или замазаны. Он
стирает имена Амона на всех памятниках прошлого времени, дабы оно
навсегда исчезло из памяти его народа1. Не пожалел Эхнатон и своего отца и
деда: их имена были изменены или уничтожены на стелах, в гробницах и
других памятниках.
Отношения между Египтом и подчиненными городами в это время
ухудшилось. В Азии началось восстание, которое подняли изменники
Абдамирта и его сын - правитель Амуру - Азира в Дамаске. Восстания также
вспыхивают в городах Иркате, Аммии и Ардате, в результате которых их
жители убивают своих правителей и городскую верхушку, настроенных на
сотрудничество с египтянами и присоединяются к Азиру2. Все предводители
мятежники
были
искусно
замаскированы.
Они
признавали
власть
египетского фараона, присылали ему дань. Эти поступки, возможно,
внушали Эхнатону чувство обеспеченности и безопасности, что, отнюдь не
являлось правдой.
Царь Митанни Тушаратт был недоволен, что Эхнатон не присылал ему
в ответ дружеских подарков, особенно золота, как это делал отец Аменхотеп
III, настаивал, чтобы мать фараона Тэйа повлияла на политику сына, однако
золото было необходимо для отделки столицы, да и значения особого
внешней политике, возможно, фараон не придавал, находясь в заблуждении
из-за неверных доносов3.
На двенадцатом году царствования, после того, как подданные города
вновь прислали дань, и фараон убедился в своем могуществе, реформа
достигла своего апогея.
Отныне нельзя было употреблять слово «бог» или «боги». Где прежде в
солнцепоклонническом славословии царское солнце звали «богом», там
Авдиев В. И. указ. соч. С. 76.
Брестед Д. указ. соч. С. 57.
3
Там же. С. 58.
1
2
21
теперь прославляли взамен слово «властитель»1. Слово мать теперь писалось
по буквам, так как раньше оно изображалось коршуном – символом Мут. Из
имени солнца убрали имена Хор и Шау.
Атон был провозглашен отныне фараоном, а Эхнатон – его сыном,
демонстрируя этим преемственность власти и передачу мудрости, как от отца
к сыну.
Стирались на стенах изображения многих животных, которые
приходились
символами
старых
богов,
чьи
храмы
становились
заброшенными, то есть в них не проходило служб, не приносилось жертв.
Может показаться, что изменения носили незначительный характер, но
для
древнего
египтянина
религия
была
неотъемлемой
частью
его
повседневности, а мысли о жизни после смерти пронизывали всю их
деятельность. Любовь к жизни порождала веру о продолжении ее после
путешествия в загробный мир.
Так продолжалось вплоть до смерти фараона, которого впоследствии,
уже при его преемнике Тутанхамоне будут называть еретиком.
2.2 Изменения в культуре и обществе.
Ко времени проведения Амарнской реформы, в древнем Египте
существовало огромное количество разных богов, чьи виды ответственности
часто совпадали. Их имена соединяли, как, например, Амон-Ра. Данная
интеграция была связана с нежеланием потери влияния со стороны жречества
Амона, так как он постепенно преобразовывался в бога культуры. Но так
сильна была тяга к древним солнечным божествам, что фиванские жрецы для
усиления и узаконения авторитета Амона были принуждены соединить его с
1
Перепелкин Ю.Я. указ. соч. С. 304.
22
древней солнечной четверицей и с его главой—солнечным богом Ра1. Вот
против этого Амона и восстал гениальный реформатор, Эхнатон, стараясь
разорвать нелепое и искусственное на его взгляд соединение звероподобного
Амона с чистым и древним солнечным богом Ра2.
Еще до того, как Атон был объявлен единственным богом, Эхнатон
создал великолепный гимн, который в некоторых местах совпадает с
молитвами и песнями Амону-Ра. Например, фрагмент из гимна Атону: Лучи
твои охватывают страны, до конца всего, созданного тобою3, немного
перекликаются с текстами Среднего царства: Предвечный, сотворивший
небо, создавший землю, создавший море и горы, творец вселенной, — ты
озарил землю во тьме, засияв в хаосе...4. Однако мысль о едином боге,
которая передается через гимн Эхнатона, не была выражена столь ярко ни в
одних молитвах.
Аменхотеп
IV
прославляет
Атона,
как
справедливого
бога,
созидательного и милостивого.
В своем гимне Эхнатон также передает основные положения учения:
Солнце – единственный бог: «О, как многочисленно то, что ты делаешь…
единственный бог, [кроме] которого нет другого5! Он присутствует во всем:
ты един, но ты восходишь во [многих] своих проявлениях в виде живого…»6.
Атон – животворящая сила природы. Он не имел ни антропоморфной,
ни тем более зооморфной иконографии; образ его не воплощался в статуях, о
нем не существовало никаких мифов и сказаний; к мифологии других богов
он не имел ни малейшего отношения7.
Атон – создатель всего в этом мире: «Твои лучи объемлют страны
вплоть до предела всего того, что ты создал!»8. Действия, совершаемые будь
то человеком, животным или самой природой – всем руководит солнце.
Авдиев В. И. указ. соч. С. 63.
Там же. С. 63.
3
Там же. С.64.
4
Там же. С. 64.
5
Гимн Атону//Хрестоматия по истории древнего востока. М.:, 1980. С. 91.
6
Там же. С. 92.
7
Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. СПб.:, 2000. С.364-365.
8
Гимн Атону//Хрестоматия по истории древнего востока. М.:, 1980. С. 90.
1
2
23
«Просыпаются и встают на ноги, подымаются они [люди] из-за тебя… Все
то, что летает, порхает, оживает, [когда] ты восходишь для них… Когда
птенец в яйце,… Ты устанавливаешь его время, чтобы было пробито оно
[яйцо] из яйца»1.
Бог солнца един для всех: «Чужеземные страны, Сирия и Куш, Египет
– ты каждому человеку назначаешь его место»2. Он милостив не только к
египтянам: «Ты делаешь [так], чтобы жили далекие чужеземные страны. Ты
дал им Нил на небеса, и он падает для них. Он делает волны на горах, как
[на] море, орошая их поля в их селениях»3. Царь построил храм Атону в
Нубии Гем-Атон, Гермополе, Файюме, Мемфисе, Гермонте.
Эхнатон - единственный пророк Атона, которому доступно понимание
сущности божественного замысла: «Ты в моем сердце и нет другого, который
познал бы тебя, кроме твоего сына Неферхепрура….Ты даешь, чтобы он был
сведущим в твоих помыслах и в твоей силе»4.
Некоторые современные ученые считают, что в основе 103 псалма
лежит данный гимн, а Эхнатон – «фараон Исхода», которого описывает
Библия и Коран5.
Представления об Атоне во многом совпадают с учением о Боге-Отце
в
иудаизме,
христианстве
и
исламе
и
современным
философским
пониманием Абсолюта6.
Данное заключение небезосновательно. Приведем пример из двух
текстов.
Гимн Атону: «Как многочисленно то, что ты делаешь и что скрыто
перед миром, бог единственный, подобно которому нет, ты один сотворил
землю по желанию сердца твоего»7.
Гимн Атону//Хрестоматия по истории древнего востока. М.:, 1980. С. 91.
Там же. С. 91.
3
Там же. С. 91.
4
Там же. С.92.
5
Федяев А. П. Эхнатон и культура древнего мира.// Вестник Кемеровского государственного университета
культуры и искусств.- Казань, 2014.- №28.-С. 167
6
Там же. С. 167.
7
Коростовцев М.А. указ. соч. С. 393.
1
2
24
103 псалом: «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все сделал Ты
премудро; земля полна произведений Твоих»1.
Явление это, скорее всего, связано с тем, что в древнем Египте
проживали евреи, со времен XIX династии, когда они пришли в дельту Нила
под предводительством Авраама. По мнению А. П.Федяева, это было
целенаправленное переселение, так как они преодолели 2 тыс. км, а это
значительное расстояние, поэтому, возможно, Авраама и его людей ждали в
Египте. Он аргументирует свою точку зрения тем, что египтяне всегда
верили в потусторонних богов: Осириса, Исиду, Сета, но затем фараоны V
династии стали поклоняться еще и богу солнца Ра. Жречество стало
поддерживать эту идею, преимущественно в Гелиополе. Сам Эхнатон
опирался, по началу, на этих жрецов и космогонию в данном городе. В итоге
к моменту Исхода число тайных сторонников единобожия могло составлять
около одной трети всего населения страны, а в их среду входили жрецы,
представители знати и даже родственники самого фараона2. Аменхотеп IV
поддержал и продвигал веру единобожия, но в своей трактовке. К концу
своего царствования фараон запретил крестьянам падать на колени при виде
его, молиться его статуям и «объявляет: «Пусть будем мы все едины перед
смертью, которая одинакова для всех»»3. В своем учении Эхнатон постоянно
указывает на ее правду, что для него означало принятие повседневной жизни,
лишенной условности. Он почитал бога, чье изображение было не похоже ни
на одно из предыдущих, и никто из скульпторов не создавал его бюст,
существует лишь иллюстрация на стенах храмов в эль-Амарне. Атон не имел
лица и тела, он всегда предстает перед зрителями в виде солнечного диска с
протянутыми лучами – руками, некоторые из которых держат символ жизни
– анх, а некоторые нежно дотрагиваются до фараона и его жены Нефертити.
В храмах, внутри гробниц, во дворцах, на плитах и божницах – везде
Эхнатон изображался с ней. Вместе они приветствуют солнце, принимают
Коростовцев М.А. указ. соч. С. 393.
Федяев А. П. указ. соч. С. 169.
3
Там же. С. 167.
1
2
25
дань, приносят жертвы и дары Атону, награждают сановников, возводят в
новый сан вельмож. Что удивительно, когда царь приносит жертву, держа в
руках особый жезл, у царицы он так же изображается, она приносит те же
дары солнцу, что и фараон. На многих памятниках присутствуют и его
дочери, стоящие всегда после матери.
Можно подумать, что находясь постоянно рядом с мужем, царица
имела влияние на его политику, но это не так. Близкая родственница Аменхотпа IV, но все же не сестра, царица Нефр-эт была обязана своим
совершенно
необыкновенным
положением
рядом
с
царем
–
солнцепоклонником не столько происхождению, сколько их личным
взаимоотношениям1. Никогда еще царевна не пользовалась таким вниманием
со стороны фараона, как великолепная Нефертити. Она ставится на одну
линию со своим мужем и Атоном. Они оба выступают посредниками между
богом и подчиненными, но если раньше между ними стояли Шу и Тефнут,
Осирис, Исида и Гор, то теперь Эхнатон и Нефертити располагались в этой
иерархии на месте Шу и Тефнут, убирая все остальное. Царице молятся
крестьяне как подательнице житейских и загробных благ, воздавая хвалу,
прежде чем обратится с просьбой.
Насколько велика была любовь фараона и царицы свидетельствует нам
скалы вдоль рубежей нового города – Ахетатон. В ту пору, когда
основывалась новая столица, царь принес солнцу клятву о его новом городе,
полную зароков и обетов, принес ее в самой торжественной обстановке и
затем увековечил в разных местах на скалах вдоль рубежей города2.
Вначале был построен государственный храм Атону, храм почитания
бога для Тии,
затем дворец фараона, дома сановников и в последнюю
очередь городок из малых домов крестьянам. Царица имела свой дворец и
хозяйство с огромным виноградником, распорядителем ее хозяйства был Мирэ. Вместе с ней жили и царевны.
1
2
Перепелкин Ю.Я. указ. соч. С.45.
Там же. С.46.
26
Новая столица считалась местом, где солнце касается земли при
восходе и закате, данное расположение города считалось исконным местом
солнца с первобытных времен, которое оно отвело себе.
Это абсолютно новое направление в строительстве. Эхнатон построил
дворец по типу храма, он был открыт для солнца, проникающего даже в
самые отдаленные уголки. Вся жизнь фараона проходила на глазах его
вельмож, служащих, с которыми он, порой, ужинал.
Гробницы для себя и своей семьи фараон строил рядом в скалах, но не
успел достроить. После его смерти они были разграблены почти сразу.
Тело
Эхнатона
найти
не
могут
по
сей
день.
Существует
предположение, что он похоронен в так называемом «золотом гробе». До сих
пор ученые не могут прийти к единому мнению, кто в нем находится: сам
фараон или его вторая жена Кийа, с которой связана загадка о камнях из
Шмуна, на которых изображены, по мнению некоторых исследователей, два
фараона. Когда появилась вторая жена и оттуда до сих пор никто не знает.
Она не похожа на фараона, а, значит, не является его родственницей. Однако
на камнях она изображается за фараоном в одном из его головных уборов.
Изображения Эхнатона, Кийи и их дочери присутствует в одной из комнат
дворца, принадлежавшего впоследствии старшей дочери Нефертити. В
Египте, примерно, на 14 году царствования Аменхотепа IV буйствовала
чума, из-за которой погибли три дочери фараона и, возможно, сама
Нефертити – это одно из предположений, почему вместо «прекрасной
пришла» на памятниках присутствует Кийа. Другая версия: Нефертити не
могла родить наследника фараону, поэтому он надеялся, что Кийа сможет.
Но констатировать точно эти факты мы не можем. Однако изображение
царевны и фараона в одинаковых уборах – необычное явление и никогда
ранее не запечатлевалось.
Таким образом, можно сделать следующий вывод.
Переворот
Аменхотепа IV был, в большей степени мировоззренческим и не имел
глубоких социальных корней. Отречение от старых традиций проходило
27
постепенно до переезда в новую столицу Ахетатон, после которого
произошло полное порывание с богами разных космогоний. К 12 году
царствования и до смерти фараона реформа носила жесткий характер. На
многих памятниках были стерты имена богов, особенно преследовался Амон.
Не пожалел Амен-хотпи IV и своего отца – имя было изменено или
уничтожено на текстах. Многое из учения Эхнатона встречалось ранее, но
идея единого, милостивого, справедливого бога ярко выражена лишь в его
концепциях. Гимн, написанный фараоном – реформатором в некоторых
местах перекликается со 103 псалмом из Библии. Некоторые ученые считают,
что это связано с присутствием евреев в Египте в данный момент времени.
Атон никогда не изображался в образе человека или животного, так как
он представляет собой животворящую силу самой природы. Он также
являлся единым для всех: как для египтянина, так и
для покоренных
народов. Все в этом мире создал Атон и все существует благодаря нему. Его
мудрость постиг лишь сын – Эхнатон, рядом с которым всегда находилась
спутница жизни и любовь – Нефертити. Семья для фараона играла
наиважнейшую
дощечках.
роль, что он продемонстрировал на стенах храма, на
Его дети и супруга предстают пред нами в семейном кругу,
обмениваются ласками. Вместе с фараоном Нефертити приносит Атону дары,
жертву, награждает сановников, принимает дань от покоренных народов.
Данные фрагменты демонстрируют нам изменения в изобразительном
искусстве, которое стремится показать движение, эмоции. Столица культа
Атона также была новшеством в архитектурном строительстве. Дворец
полностью открыт для обозрения гражданам, сановникам. Солнце проникает
даже в самые отдаленные и темные углы, ведь данный город принадлежит
Атону вместе с содержимым столицы.
Раздел 3. Последствия реформы
28
После 17-летнего правления Эхнатон скончался. Жрецы нового культа
не знали, что предпринимать, но менять что-либо никто не собирался. И все
же изменения во время самой реформы в искусстве были существенны.
Вместе с Нефертити и шестью дочерьми фараон изображался на памятниках
среди радостей семейной жизни, где многие из моментов были интимны.
Царь предстает перед нами со всеми своими недостатками. И чем
резче, чем отчетливее эти особенности были выделены, чем менее похоже
было новое изображение на отвергнутые старые, тем угоднее было оно
фараону1. Со временем недостатки начали демонстрировать чересчур
излишне, однако впоследствии преувеличение не имело место быть, все
изображалось так, как существовало в жизни.
И тут и там царица и царевны ведут себя вполне непринужденно:
девочки сидят на коленях у матери или обмениваются с нею ласками2. Часто
встречаются изображения, где царица намазывает фараона маслом или
обменивается с ним ласками, где они вместе играют с детьми. Порой, царица
оказывает услуги мужу: наливает вино или подносит плоды. Царевны
получают подарки от отца, а он их целует, царевна кормит грудью, и между
собой все обмениваются ласками. Эхнатон и Нефертити, стоя бок о бок, в
вытянутых руках держат каменные доски с царскими именами и самого
солнца, дочери обнимаются рядом, а старшая держит мать за ручку. Данные
эпизоды были найдены на талататах – блоков храма Атона. Такого
откровения никогда ранее не встречалось.
Сохранилось много памятников царице, из которых самые известные –
два бюста: один в высоком синем венце, другой – без него. Эхнатон семье
придавал большое значение и постоянно находился с ней, куда бы ни
отправился, демонстрируя это на памятниках.
Вскоре на престол взошел зять фараона – Сакара, или Семнехкара,
женатый на дочери Меритатон. Это была бледная и лишенная какой бы то ни
1
2
Перепелкин Ю.Я. указ. соч. С. 288.
Перепелкин Ю.Я. указ. соч. С. 49.
29
было энергии и государственного таланта личность, с трудом лишь
удерживавшая то положение вещей в стране, которое создалось к моменту
смерти Эхнатона…1. Продолжалось строительство вельможеского кладбища,
а к дворцу было пристроено еще одно здание, по размерам больше самого
дворца. Однако правление Сакара продлилось недолго.
Вскоре на престол взошел Тутанхамон. До сих пор ведется спор о том,
кем являлся данный фараон: братом, сыном или зятем Эхнатона.
Большинство ученых склоняются к третьему варианту, так как он был женат
на дочери Аменхотепа IV Анхесенпаатон2.
Однако аргументы в пользу сына также имеют место быть. Интересна в
данном предположении
точка
зрения
генетиков,
которую
приводит
А.О.Большаков в своем докладе «Мог ли Тутанхамон быть сыном
Эхнатона?»: «Одним из результатов генетической экспертизы является то,
что
Тутанхамон с почти
стопроцентной
вероятностью был сыном
загадочного мужчины, скелет которого был найден в гробнице KV55, и
женщины, мумия которой происходит из тайника в гробнице Аменхотепа II;
причем и KV55 и KV35YL были детьми Аменхотепа III и Тии»3.
В первые годы своего шести или восьмилетнего царствования
Тутанхамон не спешил порывать с культом Атона. Переехав из Ахетатона в
Фивы, он не сразу и не слишком решительно порвал с прежним укладом
жизни и веры и первое время внешне сохранял культ Атона и даже
продолжал постройку его храма в Фивах. Но затем он стал все больше и
больше склоняться на сторону реакционного фиванского жречества,
переменил сакральную букву своего имени (Тутанхатон—Тутанхамон) и, тем
отрекшись от Атона, перешел открыто в лагерь Амона4. Не только фараон, но
и его супруга изменила свое имя на Анхесенпаамон.
Он вновь строит храмы богу Амону, поклоняется Осирису и другим
старым культам. В Карнаке найдена надпись на стеле, которую сейчас
Авдиев В. И. указ. соч. С. 131.
Там же. С. 133.
3
Большаков А.О. Мог ли Тутанхамон быть сыном Эхнатона? СПб.:, 2011. С.31.
4
Авдиев В. И. указ. соч. С. 134.
1
2
30
называют «реставрационной надписью». В ней рассказывается, что Египет,
во время правления Эхнатона, был, чуть ли не на грани падения, но
Тутанхамон спас положение, принеся жертву богам. Была страна в упадке.
Отвернулись боги от этой страны…После же того как миновали дни за этим,
воссиял [его величество] на престоле…И его величество сделал памятники
богам, образуя их идолы…строя их покои заново в виде памятников
вековечных, благоустроенных на потребу вечности, принося им жертв в виде
ежедневных жертвоприношений… Боги и богини, находящиеся в этой
стране! Их сердца в радости.1. В должности жрецов были сыновья именитых
людей, а не простолюдины, как при Аменхотепе IV.
Интересно
то,
как
преподносят
реакционную
деятельность
Тутанхамона писцы: Истребил он неправду по Обеим Землям. Правда стала
пребывать [в ее месте]. Дал он, чтобы было зло предметом омерзения. Страна
[стала] как при своем первобытном состоянии…Свершились добрые
замыслы2.
Возвращается и праздничный календарь Карнака и Луксора, где
большинство из праздников посвящены Амону, самый знаменитый из
которых – Опет - отмечавшегося во второй месяц сезона Разлива и
направленного на возрождение и обновление сил Амона-Ра, природы,
фараона3.
Имена и изображения Эхнатона, теперь уже еретика, уничтожались с
памятников, как когда – то боги, а столица культа солнца предана забвению.
Вскоре после отъезда людей, Ахетатон был разграблен, возможно, что в это
время и тело Эхнатона было уничтожено.
Но все же эти искупительные жертвы не примирили его окончательно с
реакционно-настроенными кругами населения. Большинство его памятников
Гимн Атону// Хрестоматия по истории древнего востока. М.:, 1980. С. 97-98.
Там же. С. 97-99.
3
Миронова А.В. Прекрасный праздник Опет – аналог царского хеб-седа?// Древний Восток.- М., 2010.№1.-С.1.
1
2
31
узурпировано его преемниками, его имена стерты, a на прекрасной
скульптурной группе… его голова безжалостно отбита1.
В Палестину и Сирию, к этому моменту почти не подчинявшиеся
Египту, были организованы походы. Было одержано несколько побед,
приписываемые Хоремхебу, который вскоре сам станет фараоном.
Тутанхамон правил не долго. Его смерть окутана тайной: некоторые
предполагают, что его убили, другие – умер от болезни – однозначно никто
сказать не может. Его постигла печальная участь первого отступника и
ренегата, отставшего от одного берега и целиком не приставшего к другому,
постоянно подвергающегося ударам как той, так и другой стороны2.
Тутанхамона сменил вельможа Эйе, женатый на Тии – кормилице
Эхнатона. Благодаря положению своей жены, Эйе часто называли «отцом
бога». Взойдя на престол, он включил данное обращение в свое титульное
имя, аргументируя этим свое право на власть. Эйе был сторонником
политики Аменхотепа IV и продолжал противостояние жрецам Амона. Он
бросает свою гробницу в Ахетатоне и строит новую в Долине Царей. Это был
последний фараон XVIII династии, после смерти которого власть захватил
генерал Хоремхеб. Наконец, окончательным ликвидатором неудавшейся
Амарнской реформы явился молодой и энергичный воитель— Горемхеб,
вернувший Египет к прежнему укладу жизни, связавший его с его
исконными
традициями
и
начавший
серию
блестящих
фараонов
воинственной 19-й династии3.
Несмотря на то, что учения об Атоне было забыто, оно оставило след в
умах народа. Идеал естественности нашел отклик у египтян. Они также стали
более открытыми к иноземным народам, приезжавшим в Египет и
обосновавшимся в нем. Наряду с этим получило окончательное утверждение
и закрепление в фиванской догматике Амарнское учение о вселенскости,
Авдиев В. И. указ. соч. С. 136-137.
Там же. С. 137.
3
Там же. С. 137.
1
2
32
космичности,
благости,
любвеобильности
и
истинности
верховного
солнечного божества1.
Литературный, религиозный и даже официальный язык того времени
сильно приблизился к разговорному языку, освободившись от архаизмов и
обогатившись целым рядом новых форм и слов. То же упрощение и
освежение находим мы в художественных формах после Амарнского
искусства, которое в связи с сильным стремлением к мягкости и
пластичности очертаний создало прекрасные произведения времен Сети I и
Рамзеса II2.
Таким
образом,
реформационная
политика
Эхнатона
не
была
продолжена другими фараонами, однако она изменила мышление народа.
Остается загадкой нахождение мумии Аменхотепа IV, и лишь открытие в
1922 году Говардом Картером гробницы Тутанхамона позволило пролить
свет на жизнь великого реформатора. Вплоть до начала правления Горемхеба
шла борьба между жрецами Амона и Атона, которая завершилась победой
первых.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1
2
Авдиев В. И. указ. соч. С. 138.
Там же. С. 138.
33
Реформа, проведенная фараоном XVIII династии Эхнатоном, пронзила
все сферы общественной жизни, изменила мышление и на время уничтожила
каноны. Однако она не носила характер единовременной акции, проходя
поэтапно.
Как
и
у любого
изменения
существовали
предпосылки,
подтолкнувшие к данному явлению. Ввиду недостаточности данных, мы
условно их поделим на внутриполитические и внешнеполитические.
Одной из внешнеполитических предпосылок является изгнание
кочевого народа гиксосов, захвативших власть в Египте в XVIII веке до
нашей эры и правивших до XVI века до н.э. Данный народ составляли
амореи, хурриты и хетты. Возможно, они объединились на территории
современной Сирии, а спустя некоторое время, перейдя Суэцкий перешеек,
расселились в дельте Нила, когда Египет был слаб. Их изгнание и
преследование открыло новые возможности для завоеваний, которыми
воспользовалась XVIII династия фараонов, расширив границы государства на
севере от города Кархемиш, расположенного в излучине Евфрата, и на юге
до 4–го Нильского порога. Расширение территории Египта – следующая
предпосылка. С ней связана и иная предпосылка - изменения в обществе по
образцам культуры завоеванных государств, преимущественно Вавилона:
были переняты стиль одежды, некоторые музыкальные инструменты и
танцевальные
движения,
а
аккадский
язык
начали
использовать
в
дипломатии. Обогащение происходило не только культурное, но и
материальное, так как Малая Азия, Средиземноморье, Нубия были обязаны
выплачивать дань фараону.
Расширение
территории
обогатило
Египет.
Дары
приносили
завоеванные города, впоследствии их приносили в дар богам, в особенности
Амону, что сделало храмы независимыми. Жрецы старались влиять на
политику фараонов. Против них и была частично направлена реформа
Эхнатона. Влияние иноземной культуры позволило египтянам расширить
свой кругозор. Отныне они воспринимали себя, возможно, не только, как
жители Египта, но и ощущали свою причастность к истории и других
34
народов. Мышление древнего египтянина подверглось изменениям. Главное
божество Фив — Амон стал приобретать черты вселенского и всемирного
бога, восприняв некоторые свойства как израильского Яхве, так и хеттского
Тешуба, вавилонского Ваала, Мардука и Шамаша и ассирийского Асура.
Возможно, поэтому в обществе началась тенденция к пониманию единого
Бога – милосердного, однако точно это констатировать мы не можем1.
К
внутриполитическим
предпосылкам
относится
изменение
в
структуре армии, создание постоянного войска и появление нового вида
оружия – колесницы, которые египтяне заимствовали у гиксосов.
Развитие границ государства потребовали изменения и в структуре
управления им. Новшества наблюдались в бюрократическом аппарате, что
можно выделить как вторую предпосылку. Отныне начал существовать
второй номарх в Гелиополе, наряду с первым в Фивах и визирями в каждом
из 42 номов.
В завоеванных городах сохранили местных правителей и их династии,
представив к ним египетских чиновников, отчитывающихся перед фараоном
за всю деятельность знати. Такая регламентация поведения строго
дисциплинировала визирей, исполняющих безоговорочно волю фараона.
Впоследствии данная установка помогла в проведении самой реформы, так
как у Эхнатона были служители, которые помогали распространять новое
учение и за пределами Египта.
Власть жрецов Амона продолжала расти, подкрепляемая подарками и
дарами в честь богов, пока на престол не взошел юный Аменхотеп IV,
правивший 17 лет, а именно с 1365 – 1348 год до н. э.
Изменения, сперва, не носили жесткий характер, а если и были, то
незначительные. Первые пять лет фараон правил в Фивах. На третьем году
царствования был построен в Нижнем Египте храм богу Атону, стоявший
вровень с другими богами, являвшимся, в данное время, еще одним из лиц
Ра.
1
Авдиев В. И. указ. соч. С. 34-35.
35
Со временем дары другим храмам уменьшались, а новому богу –
увеличивались. А на четвертом году, Эхнатон провозгласил Атона
царствующим фараоном.
После окончания строительства новой столицы – фараон, его семья,
свита, и другие перебрались в Ахетатон, что демонстрирует порывание со
старыми традициями.
Произошло изменение и в составе чиновников, многие из которых
были бедными людьми, пока фараон сам не назначил их на посты.
Повергались гонению имена всех богов, кроме Атона.
На двенадцатом году царствования Эхнатон запретил употреблять слово
«бог» или «боги».
Атон был провозглашен отныне фараоном, а Эхнатон – его сыном,
демонстрируя этим преемственность власти и передачу мудрости, как от отца
к сыну.
Помимо изменений в обществе, происходило изменение и в мышлении.
Эхнатон создал великолепный гимн Атону, где прославляет его как
справедливого бога, созидательного и милостивого.
В своем гимне Эхнатон также передает основные положения учения:
Солнце – единственный бог, животворящая сила природы, создатель всего в
этом мире. Он един для всех: для египтянина и для чужеземца, а Эхнатон единственный пророк Атона, которому доступно понимание сущности
божественного замысла.
В своем учении Эхнатон постоянно указывает на ее правду, что для
него означало принятие повседневной жизни, лишенной условности.
Атон не имел лица и тела, он всегда предстает перед зрителями в виде
солнечного диска с протянутыми лучами – руками, некоторые из которых
держат символ жизни, дотрагиваясь до фараона и его жены Нефертити.
Нового бога нельзя было изображать, так как поклонялись не
антропоморфному существу, а именно сущности, которую впоследствии
израильтяне воплотят в безликом образе Яхвы, а мусульмане – Аллахе.
36
Новое учение декларировало монотеизм, однако единобожие не
является последней ступенью развития. Проанализировав гимны Амону и
Атону, можно сказать, что культ Амона все равно двигался к монотеизму, так
как триада РА - Хар – Ахт воспринималась египтянами, как сущность одного
и того же божества.
На всех памятниках в храмах, во дворце, в гробницах изображался
фараон со своей семьей. Эти картины полны жизни и энергии, а моменты,
которые на них присутствуют, порой, интимны, что не характерно для
искусства Египта. Что еще не характерно - царице молятся крестьяне как
подательнице житейских и загробных благ, воздавая хвалу, прежде чем
обратится с просьбой.
Столица Ахетатон - абсолютно новое направление в строительстве. Он
был открыт для солнца, проникающего даже в самые отдаленные уголки. Вся
жизнь фараона проходила на глазах его вельмож, служащих, с которыми он,
порой, ужинал.
Также произошли изменения и в скульптуре. Царь предстает перед
нами со всеми своими недостатками.
Реформа длилась вплоть до смерти фараона. После его кончины на
престол взошел зять фараона – Сакара, который не предпринимал особых
действий к поддержанию изменений. Его преемник Тутанхамон, наоборот,
окончательно порывает с реформой и возвращает культ Амона и почитает
вновь всех богов.
Имена и изображения Эхнатона, как фараона - еретика, уничтожались с
памятников.
Тутанхамона сменил вельможа Эйе, который попытался вернуть
реформу к жизни, но безрезультатно.
Наконец, окончательным ликвидатором неудавшейся Амарнской
реформы явился молодой и энергичный воитель— Горемхеб.
17 лет – короткий срок для великих изменений, которые, к тому же,
были далеки от народа в силу своего высокого замысла. Может, поэтому,
37
новое учение и не смогло найти поддержки у основной части населения, хотя
и оставил след в их мышлении.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Источники:
1. Гимн Атону//Хрестоматия по истории древнего востока/ под ред. М.А.
Коростовцева. - М.: Высшая школа, 1980. – 323 с.
38
2. Указ Хоремхеба//Хрестоматия по истории древнего востока/ под ред. М.А.
Коростовцева. - М.: Высшая школа, 1980. – 323 с.
Литература:
1. Авдиев, В.И. Древнеегипетская реформация/ В.И. Авдиев. – М.: Москва,
1924.-146 с.
2. Большаков, А.О. Мог ли Тутанхамон быть сыном Эхнатона?/ А.О.
Большаков. - СПб.: Изд-во Государственного Эрмитажа, 2011. – С. 1-10.
3. Брестед, Д. История Египта с древнейших времен до персидского
завоевания: в 2 т./ Д. Брестед. – М., 1915.- 329 с.
4. Коростовцев, М.А. Религия древнего Египта/ М.А. Коростовцев. – СПб.:
Летний сад: Нева, 2000.- 462 с.
5. Кузищин, В.И. История древнего Востока/ В.И. Кузищин. – 3-е изд.,
перераб. и доп.- М.: Высшая школа, 1999.- 460 с.
6. Миронова, А.В. Прекрасный праздник Опет – аналог царского хеб-седа?/
А. В. Миронова// Древний Восток.- М., 2010.- №1.- С.1-8
7. Морэ, А. Во времена фараонов/ А. Морэ. – М.,1913.- 315 с.
8. Перепелкин, Ю.Я. Тайна золотого гроба/ Ю.Я. Перепелкин. - М.:
Наука,1969.-172 с.
9. Перепелкин, Ю.Я. Кэйе и Семнех-ке-ре. К исходу солнцепоклоннического
переворота в Египте/ Ю.Я. Перепелкин.- М.: Наука,1979.-309 с.
10. Перепелкин, Ю. Я. История Древнего Египта/ Ю.Я. Перепелкин. – СПб.:
Летний сад: Нева, 2000.- 558 с.
11.
Перепелкин,
Ю.
Я.
Переворот
Амен-хотпа
IV//под
редакцией
В.В.Струве.- М.: изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы.
1967.- 294 с.
12. Тураев, Б.А. История Древнего Востока.: в 2 т./под редакцией Струве В.В.
и Снегирева И.Л. – Л.: Социально-экономическое, 1935 - 340 с.
13. Федяев, А. П. Эхнатон и культура древнего мира/ А.П. Федяев // Вестник
Кемеровского государственного университета культуры и искусств.- Казань,
2014.- №28.- С. 1-5.
39
40
