МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М. В. ЛОМОНОСОВА
Философский факультет Кафедра
истории зарубежной философии
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ для студентов отделения
философии философского факультета по курсу лекций доц. Гарнцева М.А.
«ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА»
Тема 1. Древнеегипетские космогонические
представления.
1. Гелиопольская космогония бога Ра - древнейшая космогоническая концепция Египта. Космогонические идеи
в «Текстах пирамид» и в «Книге познания воссуществований Ра и низвержения Апопа». Развитие
гелиопольской космогонии в заклинании 80 «Текстов саркофагов».
2. Гераклеопольская космогония («Поучение царю Мерикаре», эпилог).
3. «Памятник мемфисской теологии» и его место в ряду древнеегипетских космогонических учений.
4. Тема «Космос и время» в космогониях Древнего и Среднего царства. Соотношение категорий времени и
вечности в древнеегипетской мысли.
Литература
К вопросу 1: Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М.: «Восточная
литература» РАН, 1996. С. 229 - 230., Бадж Э.У. Легенды о египетских богах. М.:«Рефл-бук»,1997. С. 81 - 84.
Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. М.:"Присцельс", 1999. С. 265 - 274.
К вопросу 2: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Часть I. М.: "Высшая школа", 1980. С. 35.
К вопросу 3:Матье М.Э. Ук. соч. С. 230.
К вопросу 4: Ассман Я. Ук. соч. С. 118 - 127.
К вопросам 1 - 4: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А.., Уилсон Дж.., Якобсен Т. В преддверии философии: духовные
искания древнего человека. М.: "Наука", 1984. С. 55 - 70 .
Тема 2. Древнеегипетская теология, религиозная антропология и этика.
1. Складывание представлений о загробном мире в период Древнего царства. Миф об Осирисе. Учение
«Текстов пирамид» об Ах, Ка, Ба, Хет как основных составных элементах природы человека.
2. Эволюция представлений об Осирисе в древнеегипетской теологии Среднего царства: «демократизация»
осирической религии.
3. Маат - центральное понятие древнеегипетской онтологии и этики. Основные аспекты «Маат»: миропорядок,
справедливость, истина. Маат и представления о суде Осириса.
4. Царь и его функции в теологии и этике Среднего царства. Обязанности царя по «упрочению Маат».
5. Древнеегипетская мысль эпохи Нового царства и позднего периода.
а) Фиванская теология Амуна - Ра и её место в истории древнеегипетской мысли Нового царства.
б) Реформа Эхнатона - главное культурное и религиозное событие в Египте Нового царства. Причины реформы
и способы её осуществления. Основные положения амарнской теологии («Гимн Атону»).
в) Влияние религиозного переворота Эхнатона на последующее развитие древнеегипетской мысли. Кризис
понятия Маат в эпоху Рамессидов(19 -20 династии) и приход ему на смену концепции «личного благочестия».
Литература
К вопросу 1: Ассман Я. Ук. соч. С. 68 - 73, 192 - 224.
К вопросу 2: Франкфорт Г. и др. Ук. соч. С. 96 - 111.
К вопросу 3: Ассман Я. Ук. соч. С. 18 - 22.
К вопросу 4: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1. С. 32.
К вопросу 5 а: Ассман Я. Ук. соч. С. 282 - 295.
К вопросу 5 б: Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. 1 С. 90 - 92; Ассман Я. Ук. соч. С. 295 - 328.
К вопросу 5 в: Ассман Я. Ук. соч. С. 328 - 359.
Тема 3. Шумерская мифопоэтическая мысль.
1. Своеобразие шумерской мифологии в её отличии от древнеегипетской.
2. Ан, Энлиль, Энки - верховная триада богов в шумерском пантеоне («Гимн-восхваление Энлилю», «Гимн
богу Энки» и др.). «Сила неба», «сила грозы» и «сила воды»: их роль в становлении универсума как
космического государства.
3. Шумерские представления об устроении мира (начало мифа «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир») и о
сотворении людей («Сказание об Энки и Нинмах»).
4. Роль «культурных героев» в шумерской мифологии. Энки как устроитель миропорядка и учредитель
различных видов хозяйственно лй деятельности («Инанна и Энки»).
1
5. Представления об умирающем (уходящем) и воскресающем (возвращающемся) божестве и тема сошествия в
подземный мир («Сказание об Энлиле и Нинлиль»).
6. Эсхатологические мотивы в шумерском мифопоэтическом мышлении (сказания о потопе).
Литература
К вопросу 1: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т.
В преддверии философии: духовные искания древнего человека. М.: «Наука», 1984. С. 121 - 123.
К вопросу 2: От начала начал. Антология шумерской поэзии / Вступительная статья, перевод, комментарии,
словарь В.К. Афанасьевой. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1997. С. 99 - 104, 105 - 107.
К вопросу 3: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 214 - 215, 42 - 47.
К вопросу 4: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 47 - 52.
К вопросу 5: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 61 - 66.
К вопросу 6: От начала начал. Антология шумерской поэзии. С. 295 - 297.
Тема 4. Аккадская мифопоэтическая мысль и теокосмогонический эпос «Энума элиш».
1.Сравнение шумерских и аккадских мифологических представлений: их общность и различие.
2. Описание изначального состояния мира в «Энума элиш». Апсу и Тиамат. Порождение ими Лахму и Лахаму.
Аншар и Кишар, Ану, Нудиммуд (Эйя).
3. Конфликт новых богов и их прародителей: тема «пляса» младших богов. Убийство Эйя (Нудиммудом) Апсу.
Рождение главного героя эпоса Мардука.
4.«Теомахия»: войско Тиамат и Мардук. Убийство Мардуком Тиамат и создание космоса (неба, созвездий,
земли)
5. Мардук как монарх (согласно законной преемственности и по праву сильнейшего). Тема построения богами
«небесного Вавилона».
6. Сравнение «Энума элиш» и Книги Бытия.
Литература
К вопросу 1: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М.: «Восточная литература» РАН,
1995. С. 191 - 192.
К вопросам 2 - 5: Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии / Пер. с аккад. Сост. В.К.
Афанасьевой и И.М. Дьяконова. - М.: Алетейа, 2000. С. 35 - 57, 342 - 349; Якобсен Т. Ук. соч. С. 192 - 218.
К теме 3 и 4: Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М.:
«Советская энциклопедия», 1988. С. 647 - 653.
Тема 5. Иранская (зороастрийская) мифопоэтическая мысль. Авеста.
1. Место иранской (зороастрийской) мифологии в ряду индоевропейских мифологий.
2. Авеста - священное писание зороастризма. Заратуштра как реформатор иранской религии и его
проповедническая деятельность. Авеста и ее состав: «Ясна» (включающая «Гаты» (гимны) Заратуштры),
«Висперед», «Вендидад» («Видевдат»), «Яшты», «Малая Авеста».
3. Ахура-Мазда как верховный бог зороастрийского пантеона. Зороастрийский «Символ веры» и две
важнейших молитвенных формулы Авесты («Ахуна-Варья» и «Аша-Вахишта»).
4. Дуализм доброго и злого начал. Ахура-Мазда (Ормазд) и Анхра-Манью (Ахриман) - «два близнеца, враждою
славных». Зурван (Время) как отец близнецов в зурванитской ереси (эпоха Сасанидов). Зурван акарана и Зурван
даргахвадата.
5. Сотворение Ахура-Маздой шести «бессмертных святых» («Амэша-Спэнта»). Эпохи мировой истории:
творение, смешение, разделение. Эсхатологические и сотериологические мотивы в Авесте.
6. Зороастрийская этика: благомыслие, благословие и благодеяние в борьбе со зломыслием, злословием и
злодеянием.
7. «Бундахишн» (переложение утраченного авестийского «Дамдатнаска») - важнейшее зороастрийское
произведение на пехлевийском языке.
Литература
К вопросу 1: Соколов С.Н.[Зороастризм] //Авеста в русских переводах (1861 - 1996) / Составление, общая
редакция, примечания и справочный раздел И.В. Рака. СПб.: "Журнал"Нева"", "Летний сад", 1998. С. 7 - 8.
К вопросу 2: Брагинский И.С. Авеста // Ук. соч. С. 22 - 28, 436 - 439.
К вопросу 3: Авеста в русских переводах (1861 - 1996). С. 162 - 172, 156 - 158, 425, 81.
К вопросу 4: Там же. С. 130 - 133, 440 - 441.
К вопросу 5: Там же. С. 417 - 418, 408 - 412.
К вопросу 6: Соколов С.Н. [Зороастризм] // Там же. С. 19 - 20.
К вопросу 7: Зороастрийские тексты / Издание подготовлено О.Н. Чунаковой. М.:"Восточная литература" РАН,
1997. С. 265 - 312.
Тема 6. Предфилософия «Ригведы».
1. Специфика ведийского ритуализма. Структура «Вед»: четыре самхиты и место среди них самхиты
"Ригведы". "Ригведа" и "Авеста".
2
2
2. Особенности ведийского пантеона и представления о единстве сути и могущества богов и закона его
проявления («Ригведа», I, 164; III, 55).
3. Становление и разнообразие ведийских космогонических воззрений («Ригведа», I, 185; X, 72; X, 81; X, 82; X,
121).
4. «Пуруша-сукта» («Ригведа», X, 90) как описание возникновения мира посредством космического
жертвоприношения Пуруши.
5. «Насадия-сукта» («Ригведа», X, 129) - важнейший космогонический гимн «Ригведы». Философский смысл
понятий «сущее», «не-сущее», «то одно». Стилистические особенности «Насадия-сукты».
Литература
К вопросу 1: Елизаренкова Т.Я. «Ригведа» - великое начало индийской литературы и культуры // Ригведа.
Мандалы I - IV / Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.: «Наука», 1989. С. 457 - 459, 437 - 441.
К вопросу 2: Ригведа. Мандалы I - IV / Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. С. 200 - 205, 347 - 349.
К вопросу 3: Там же. С. 226 - 227; Ригведа. Мандалы IX - X / Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова. М.:
«Наука», 1999. С. 208, 216 - 217, 217 - 218, 278 - 279.
К вопросу 4: Там же. С. 235 - 236; Антология мировой философии. Т I. Ч. 1. (в дальнейшем АМФ). М.:
«Мысль», 1969. С. 72 - 73.
К вопросу 5: Ригведа. Мандалы IX - X. С. 286; АМФ. С. 71 - 72.
К вопросам 1 - 5: АМФ. С. 69 - 75; Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: «Мысль»,
1983. С. 17 - 43.
Тема 7. Философские идеи Упанишад.
1. Тринадцать «главных» Упанишад, их относительная хронология и стилистические особенности.
2. Переоценка в Упанишадах ведийского «внешнего» ритуализма и обоснование необходимости «внутренней
жертвы» и самососредоточения. Интроспективная установка Упанишад (Катха II, 1, 1 - 15).
3. Упанишады о человеке (Тайттирия II, 1 - 5), иерархии его добродетелей (Брихадараньяка V, 2, 1 - 3) и его
пути к истинному познанию (Иша 1 - 18; Мундака I - III).
4. Учение о Брахмане и Атмане - основопологающее учение Упанишад. Философский смысл «махавакья»
(великих речений): «Не это, не это» (Брихадараньяка II, 3, 6), «Я есмь Брахман» (Брихадараньяка I, 4, 10), «То
ты еси» (Чхандогья VI, 8, 7), «Этот Атман - Брахман» (Мандукья 2).
5. Анализ сознания в «Мандукья упанишаде» и значение четвёртой («турия») «стопы» Атмана-Брахмана.
Познание единства Брахмана и Атмана как достижение высшей жизненной цели - «мокши» (освобождения)
(Мандукья 1 - 12).
Литература
К вопросу 2: Упанишады / Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А.Я. Сыркина. (В дальнейшем Упанишады). М.: «Наука»; «Ладомир», 1991. Кн. 2. С. 106 -108.
К вопросу 3: Упанишады. Кн. 2. С. 83 - 86; Упанишады. Кн. 1. С. 134 - 135; Упанишады. Кн. 2. С. 171 - 173, 177
- 186.
К вопросу 4: Упанишады. Кн. 1. С. 87, 75; Упанишады. Кн. 3. С. 114; Упанишады. Кн. 2. С. 201.
К вопросу 5: Упанишады. Кн. 2. С. 201 - 202, 309 - 311.
К вопросам 1 - 5: АМФ. С. 75 - 93; Костюченко В.С. Ук. соч. С. 44 - 68.
Тема 8. «Бхагавадгита».
1. «Бхагавадгита» как важнейший философский текст «Махабхараты». Основная сюжетная линия «Гиты».
2. Основоположение этики «Гиты»: устремлённость к действию и отказ от его «плодов» (II, 47). Карма-йога,
джняна-йога и бхакти-йога.
3. Учения о «двух природах (пракрити)», о майе и трёх гунах (саттве, раджасе, тамасе), о «трёх Пурушах».
4. Брахман и Атман в «Гите». Тема «жертвоприношения Брахмана» (IV, 24).
5. Проблема «божественных имён»: апофатика и катафатика в «Гите». Философский смысл понятий «сущее»,
«не-сущее», «высшее то».
Литература
К вопросам 1 - 5: Бхагавадгита / Перевод с санскрита, исследование и примечания В.С. Семенцова. Издание
второе, исправленное и дополненное. М.: «Восточная литература» РАН, 1999. С. 10 - 96; Философские тексты
Махабхараты. Бхагавадгита / Перевод с санскрита, послесловие, примечания, толковый словарь Б.Л. Смирнова.
Третье издание. СПб.: «A -cad», 1994. С. 89 - 163; Костюченко В.С. Ук. соч. С. 69 - 84.
Тема 9. Чарвака (локаята). Джайнизм.
1. Чарвака (локаята) - радикальная школа настики.
2. Основоположения философии локаяты: мир как состоящий из четырёх материальных элементов (воздуха,
огня, воды, земли), «атман» как «наделённое сознанием тело», восприятие как единственный источник
достоверного знания. Гедонистическая этика чарваков (локаятиков).
3. Джайнизм и его история. Джина Махавира. Шветамбары и дигамбары: их доктринальная специфика и
отношение к джайнскому канону.
3
3
4. Учение джайнов о субстанциях, их существенных и привходящих признаках. Душа (джива), материя
(вещество) (пудгала) как состоящая из атомов (ану) и их соединений (скандх), пространство (акаша), условие
движения (дхарма), условие покоя (адхарма), время (кала).
5. Пять видов знания (мати, шрута, авадхи, манах-парьяя, кевала-джняна) в джайнизме. Джайнская «доктрина
неодносторонности (анэкантавада)»: найявада и сьядвада. Сьядвада и семь способов высказывания о вещах.
6. Джайнская этика и сотериология. Кармическая зависимость души от материи и путь освобождения в
джайнизме. «Три жемчужины» добродетельной жизни: правильное воззрение (самьяг-даршана), правильное
знание (самьяг-джняна), правильное поведение (самьяг-чаритра). Пять великих обетов (ахимса, сатья, астея,
брахмачарья, апариграха) как основа правильного поведения.
Литература
К вопросам 1 - 2: АМФ. С. 152 - 153, 165 - 171; Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М.: «Селена»,
1994. С. 64 - 79.
К вопросам 3 - 6: Умасвати. Таттвартха-адхигама-сутра // Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный
курс. Избранные тексты. М.: «Восточная литература» РАН, 1997. С. 138 - 151; Лысенко В.Г., Терентьев А.А.,
Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. М.: «Восточная литература» РАН, 1994.
С. 311 - 381.
Тема 10. Философия буддизма.
1. Будда Шакьямуни и первый поворот «колеса Дхармы». Типитака.
2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое
возникновение», «срединный путь».
3. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика (их сходство и различия). Понятие дхармы. Васубандху о
классификации дхарм. Сансара и нирвана.
4. Мадхьямика (шуньявада) как школа махаяны. Критика Нагарджуной понятий собственного бытия, инобытия,
бытия и небытия. Философский смысл пустотности личности и дхарм. Высшая и профаническая истины.
Нагарджуна о сансаре и нирване. Учение мадхьямиков о трёх «телах» Будды.
5. Виджнянавада (йогачара) как школа махаяны. Концепция «только-сознания». «Бессамостность» личности и
дхарм. Учение виджнянавадинов о «сокровищнице-сознании».
Литература
К вопросам 1 - 2: АМФ. С. 116 - 133.
К вопросу 3: Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел первый. Анализ по классам элементов / Перевод с
санскрита, введение, комментарий, историко-философское исследование В. И. Рудого. М.: «Наука», 1990. С. 43
- 102.
К вопросу 4: АМФ. С. 153 - 157; Нагарджуна. Виграха-вьявартани // Андросов В.П. Буддизм Нагарджуны :
Религиозно-философские трактаты. М.: «Восточная литература» РАН, 2000. С. 297 - 338.
К вопросу 5: Васубандху. «Тримшика» («Тридцатистишие») // Шохин В.К. «Школы индийской философии:
Период формирования (IV в. до н.э. - II в. н.э.). М.: «Восточная литература» РАН, 2004. С. 338-342.
К вопросам 1 - 5: Рудой В.И. Введение в буддийскую философию // Васубандху. Абхидхармакоша. Раздел
первый. М.: «Наука», 1990. С. 8 - 42.
Тема 11. Ньяя - вайшешика.
1. Ньяя и вайшешика как школы астики.
2. Логический реализм ньяи. Учение о шестнадцати категориях (падартхах).
3. Источники достоверного знания (праманы) в ньяе: восприятие (пратьякша) и его виды, умозаключение
(анумана) (термины умозаключения и вьяпти как его логическое условие), сравнение (упамана), слово (шабда),
ведийское и мирское.
4. Базовые категории вайшешики: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), общее (саманья),
особенное (вишеша), присущность (самавая), небытие (абхава).
5. Вайшешики об Универсуме. Вселенная как комбинация четырёх типов вечных атомов (земли, воды, огня и
ветра) и «вездесущих» субстанций (акаши, «векторного» пространства, времени, атмана и манаса). Учение
вайшешики о творении и разрушении Вселенной.
Литература
К вопросам 2 - 3: Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Раздел I // Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья / Историко-философское
исследование, перевод с санскрита и комментарий В.К. Шохина. М.: «Восточная литература» РАН, 2001. С. 144
- 190; Шохин В.К. Философия классической ньяи - формирование и оформление // Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. С.
20 - 39.
4
4
К вопросам 4 - 5: Прашастапада. Падартха-дхарма-санграха (фрагменты) // Степанянц М.Т. Ук. соч. С. 196 -204;
Лысенко В.Г. Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий» Прашастапады). М.:
«Восточная литература» РАН, 2003. С. 17 - 26. К вопросам 1 - 5: Чаттерджи С., Датта Д. Ук. соч. С. 163 - 244.
Тема 12. Санкхья - йога.
1. Санкхья и йога как школы астики.
2. История санкхьи. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье. Учение о трёх гунах.
3. Санкхья о соприкосновении пассивного пуруши и активной пракрити как начале космической эволюции.
Результаты эволюции пракрити: «игра» двадцати пяти начал (пракрити, пуруши, тринадцати каран, пяти
танматр, пяти материальных элементов). Учение о трёх праманах.
4. История классической йоги. Йога о пяти видах модификаций сознания (читты).
5. Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги (яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана,
дхьяна, самадхи).
Литература
К вопросам 2 - 3: «Санкхья-карика» // Степанянц М.Т. Ук. соч. С. 175 - 189; Шохин В.К. История санкхьи:
основные периоды // Лунный свет санкхьи / Издание подготовил В.К. Шохин. М.: «Ладомир», 1995. С. 57 - 106.
К вопросам 4 - 5: Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья») / Перевод с санскрита,
введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М.: «Наука», 1992. С. 86 181.
К вопросам 1 - 5: Чаттерджи С., Датта Д. Ук. соч. С. 245 - 294.
Тема 13. Пурва-миманса и веданта.
1. Пурва-миманса и её учение о вечности и безличности Вед. Выполнение дхармы (долга) как средство
уничтожения кармы. Радикальный ритуализм мимансы.
2. «Тройная основа» и три главных школы веданты.
3. Обоснование адвайта-веданты у Гаудапады. Проблема «скрытого буддизма» в «Мандукья-кариках»
Гаудапады.
4. Адвайта-веданта Шанкары. Понятие «недвойственности». Изначальное тождество Брахмана и Атмана и
роль майи-авидьи в «возникновении» феноменального множественного мира. Шанкара о «наложении».
Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана.
5. Критика Рамануджей доктрины адвайтистов. Вишишта-адвайта Рамануджи.
Литература
К вопросу 1: «Миманса-сутра-бхашья» // Степанянц М.Т. Ук. соч. С. 210 - 223.
К вопросу 2: Костюченко В.С. Классическая веданта и неоведантизм. М.: «Мысль», 1983. С. 44 - 92.
К вопросу 3: Гаудапада. Мандукья-карики // Исаева Н.В. Слово, творящее мир. От ранней веданты к
кашмирскому шиваизму: Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. М.: «Ладомир», 1996. С. 115 - 162;
Костюченко В.С. Ук. соч. С. 94 - 103.
К вопросу 4: «Брахма-сутры». Комментарий Шанкары, глава II, раздел III // Степанянц М.Т. Ук. соч. С. 224 232; АМФ. С. 158 -164; Костюченко В.С. Ук. соч. С. 104 - 123; Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия.
М.: «Наука», 1991. С. 59 - 104.
К вопросу 5: Костюченко В.С. Ук. соч. С. 124 - 142.
Тема 14. Конфуцианство.
1. Кун Фу-цзы (Конфуций) и его жизнь. «Лунь юй».
2. Конфуций о «Небе» (тянь) и его «предопределении» (мин). Роль государя как «сына Неба» в управлении
Поднебесной.
3. Антропология в её социально-этическом аспекте в интерпретации Конфуция. Соотношение понятий
благопристойности (ли) и гуманности (жэнь).
4. Принципы конфуцианской этики. Этическая нейтральность человеческой природы у Конфуция и
доктринальные расхождения среди последователей Конфуция.
5. Мэн-цзы об изначальной доброте человеческой природы и о благотворной роли «гуманного управления».
6. Сюнь-цзы об изначальной порочности человеческой природы и о положительном влиянии практической
деятельности.
Литература
К вопросам 1 - 4: Конфуций. Я верю в древность / Составление, перевод и комментарий И.И. Семененко. М.:
ТЕРРА-Книжный клуб; Республика, 1998. С. 55 - 164; «Лунь юй» // Древнекитайская философия. Собрание
текстов в двух томах. Т. 1. М.: «Мысль», 1972. С. 139 - 174; Переломов Л.С. Слово Конфуция. М.:
«Фабула»,1992. С. 65 - 129.
К вопросу 5: «Мэн-цзы» // Древнекитайская философия. Т. 1. С. 225 - 247.
К вопросу 6: Сюнь-цзы // Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М.: «Мысль»,
1973. С. 141 - 209.
5
5
Тема 15. Даосизм.
1. «Дао дэ цзин». Дао как «безымянное» и как «именуемое».
2. Проблема отпадения от Дао мира множественности. Генезис космоса как смерть хаоса (хунь - дуня) и как
рождение мира.
3. Соотношение Дао и дэ. Принцип самоестественности Дао и мифологема «уподобления младенцу» в
даосизме.
4. Философский смысл даосской концепции недеяния (у вэй).
5. Эволюция даосизма в «Чжуан-цзы» и в «Хуайнань-цзы». Тенденция к сближению Дао с отсутствием
(небытием). «Хуайнань-цзы» о «начале сущего» и апофатическая трактовка Дао.
Литература
К вопросам 1 - 4: «Дао дэ цзин» // Древнекитайская философия. Т. 1. С. 115 - 138; Торчинов Е.А. Даосизм: опыт
историко-религиоведческого описания. СПб.: «Андреев и сыновья», 1993. С. 81 - 124.
К вопросу 5: «Чжуан-цзы» // Древнекитайская философия. Т. 1. С. 248 - 294; Чжуан-цзы. Ле-цзы / Перевод с
китайского, вступительная статья, примечания и указатели В.В. Малявина. М.: «Мысль», 1995. С. 59 - 107;
«Хуайнань-цзы» // Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: «Наука», 1990. С. 38 - 55.
6
6
