МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ
ЭТНОЛОГИЯ
Специальность: 050706.65 Педагогика и психология
Специализация: Психология управления
Форма подготовки (очная / заочная)
Школа педагогики
Кафедра педагогической психологии
курс 1 ,2 / 1 семестр 2,3 / __
лекции 34 / 10 час.
практические занятия 17 / 2 час.
лабораторные работы _____
консультации
всего часов аудиторной нагрузки 51 /12час.
самостоятельная работа 69/108 час.
реферативные работы
контрольные работы
зачет 3 семестр /
экзамен 2 семестр /1курс
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного
образовательного стандарта высшего профессионального образования (N 671 пед/сп от 31 января 2005 г.)
Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры педагогической психологии
протокол № 1 от 2.09.2011г.
Заведующая (ий) кафедрой педагогической психологии Бочкарева А..Г.
Составитель (ли): к.и.н., доцент, Авилова И.К.
АННОТАЦИЯ
Учебно-методический комплекс дисциплины «Этнология» разработан
для студентов 1, 2/1 курсов, обучающихся по специальности 050706.65
«Педагогика и психология» (очной / заочной формы обучения) в
соответствии с требованиями ГОС ВПО и положением об учебнометодических комплексах дисциплин образовательных программ высшего
профессионального образования.
Дисциплина «Этнология» относится к блоку федеральных дисциплин
цикла дисциплин предметной подготовки. Общая трудоемкость освоения
дисциплины составляет 120 часов. Учебным планом предусмотрены
лекционные занятия (34/10 часов), практические занятия (17/2 час.) и
самостоятельная работа студента (69/108 часов). Дисциплина реализуется на
1, 2/1 курсах во 2, 3/ семестрах.
Данный курс знакомит студентов с этнологией как научной областью
знаний, с историей возникновения и становления данной науки, с основными
направлениями этнологических исследований. При изучении курса студенты
осваивают
вопросы
теории
этноса
и
этногенеза,
традиционных
и
современных форм жизнедеятельности этносов и, как следствие этого,
повышают свою компетентность в области этнологии, что подготавливает их
к деятельности в условиях постоянного межэтнического взаимодействия во
всех сферах жизнедеятельности.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ
РАБОЧАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ (РУПД)
Этнология
Специальность: 050706.65 Педагогика и психология
Специализация: Психология управления
Форма подготовки (очная / заочная)
Школа педагогики
Кафедра педагогической психологии
курс 1 ,2 / 1 семестр 2,3 / __
лекции 34 / 10 час.
практические занятия 17 / 2 час.
лабораторные работы __ / __
консультации __ / час__
всего часов аудиторной нагрузки 51 /12час.
самостоятельная работа 69 / 108 час.
реферативные работы
контрольные работы
зачет семестр 3/
экзамен семестр 2/ 1курс
курсовые работы
Рабочая программа составлена в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта
высшего профессионального образования (N 671 пед/сп от 31 января 2005 г.)
Рабочая программа дисциплины обсуждена на заседании кафедры педагогической психологии протокол № 1
от «_2_» _09_2011г.
Заведующая (ий) кафедрой педагогической психологии Бочкарева А..Г.
Составитель (ли): к.и.н., доцент , Авилова И.К.
Аннотация
Программа
требованиями
курса
«Этнология»
государственного
составлена
образовательного
в
соответствии
стандарта
с
высшего
профессионального образования Российской Федерации. Она рассчитана на
студентов педагогов-психологов как дневной формы обучения, так и
заочной.
Освоение теоретических вопросов является решающим для успешного
изучения фактического материала. Поскольку объем материала по курсу
«Этнология» столь велик, что в рамках программы возможно только
выборочное (по решению ведущего преподавателя) его изучение и усвоение,
то заявленные темы рассматриваются проблемно на примере нескольких
конкретных этносов и большую роль в успешном овладении курсом играет
самостоятельная работа студентов.
Цель
курса
представлений
в
состоит
в
формировании
области
этнологии
и
у
студентов
межэтнических
базовых
отношений,
касающихся прежде всего таких сложных явлений как этнос, этнические
общности, этнические контакты, этногенез, этнический стереотип,
этническое самосознание, этнические процессы и др.
Задачами курса являются:
- ознакомить студентов с современными достижениями ученых и
важнейшими публикациями по классическим проблемам, составляющим
фундаментальную основу предметной области мировой этнологии;
- научить студентов критически относиться к теоретическим наработкам
и, учитывая современное состояние науки, переосмысливать и переоценивать
их;
- научить их ориентироваться в огромном конкретном материале;
- помочь выделить узловые проблемы изучаемых тем и разобраться в их
сущности;
- помочь овладеть приемами и навыками самостоятельной работы по
изучению конкретных этносов и этнических проблем.
Преподавание
курса
общепрофессиональными
и
«Этнология»
связано
специальными
курсами
с
другими
государственного
образовательного стандарта: «Культурология», «Психолого-педагогическая
антропология», «Конфликтология», «Этнопедагогика и этнопсихология и др.
По завершению обучения по дисциплине студент должен:
- иметь представление о важнейших условиях, этапах становления и
развития науки о народах мира;
- иметь представление об источниках по данной дисциплине, их
специфике и приемах работы с ними;
- уметь ориентироваться в специальной литературе;
- овладеть навыками ведения научной дискуссии;
- знать и уметь грамотно использовать в своей деятельности
этнологические понятия и термины;
- знать основные теоретические наработки по проблемам теории этноса,
этногенеза и этничности;
- иметь целостное представление об этносе, его природе, характере,
структуре, закономерностях развития и изменения;
- знать специфику этнических групп (общностей) и особенности
межэтнических коммуникаций;
- иметь представление о принципах классификации народов мира;
- овладеть необходимым объемом теоретического и фактологического
материала;
- овладеть приемами и навыками самостоятельной работы по изучению
конкретных народов и этнических проблем.
I. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
Содержание лекционного курса (34/10 ч.)
1. ВВЕДЕНИЕ (2/1 час)
Место курса «Этнология» в системе учебных дисциплин и его
взаимосвязь с ними. Задачи курса. Основные источники и литература по
курсу - общий обзор. Основные требования к освоению курса, формы
работы.
2. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЭТНОЛОГИИ КАК НАУКИ.
КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК (2/1 часа)
Становление этнологии как самостоятельной науки: предпосылки,
причины, условия и время формирования. Появление терминов этнография,
этнология, народоведение, трактовка современниками их содержания.
Появление
первых
этнографических
и
этнологических
обществ
и
периодических изданий. Особенности становления и развития этнологии в
Германии, Франции, Великобритании, России, США.
Эволюционизм - первое научное направление в этнологии. Его основные
положения и их преломление в трудах ученых: Т. Вайц, А. Бастиан, И.
Бахофен,
Э. Тайлор, Ю. Липперт, Г. Спенсер, Дж. Мак-Леннан, Дж. Леббок, Дж.
Фрэзер, М.М. Ковалевский, Л.Г. Морган и др. Достоинства и недостатки
теории и методики эволюционизма.
Диффузионизм; его основные разновидности: теория культурных кругов
(Ф. Гребнер, Л. Фробениус, В. Копперс, В. Шмидт), гелиолитическая школа
(У. Перри, У. Риверс, Г. Эллиот-Смит), теория культурных ареалов (К.
Уислер, Э. Сепир, О. Мейзон).
Историческая школа Ф. Боаса - предтеча современной американской
культурной антропологии. Ее идейные корни, сущность теоретических
установок, практический вклад сторонников школы в развитие этнологии.
Культурный плюрализм и социокультурный детерминизм Ф Боаса.
Функционализм - источники и факторы его формирования. Взгляды
функционалистов на культуру и общество. Функционалистический подход к
исследованию культуры (Б Малиновский). Историческая ограниченность
функционализма.
3. ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА (4/1)
Этнология в общей системе научных знаний. Определение этнологии
как науки. Её взаимодействие с историей, антропологией (физической,
культурной,
социальной),
психологией,
социологией
и
другими
гуманитарными, естественными и точными науками.
Предмет и задачи этнологии. Краткий исторический очерк.
Основные понятия и концепции. Функции этнологии.
Этнологические источники: их многообразие и специфика.
Методы
работы
этнологов:
классические
и
неклассические,
общенаучные и специальные.
4. ЭТНОЛОГИЯ - НАУКА ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЯХ (4/1)
Категория этноса и его составляющие. Становление концепции
этноса как сложной целостной системы в отечественной и мировой науке.
Теоретическая разработка понятий «этническая общность», «этнос»,
«этникос»,
«этносоциальный
организм»,
«этничность»,
«этнофор».
Теоретическое значение работ Ж. Деникера, Н.М. Могилянского, М. Мид,
СМ. Широкогорова, Л.Н. Гумилева, Ю.В. Бромлея, Ф. Барта. Объективность
этноса и этнического процесса.
5. ЭТНОС - ОСНОВОЙ ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНОЛОГИИ
(4/1)
Этнос - сложная динамичная система. Закон преемственности и
обновления в этносе: традиции и инновации, культурные заимствования;
традиционное общество. Этнос как стабильная форма социокультурной
жизни людей. Этнические признаки:
-
Территория
этническая,
ее
относительность,
историческая
подвижность и изменчивость. Понятие «родная земля»;
- Этнос и язык. Основные функции языка. Разговорный язык, родной
язык, этнический язык, их специфика и взаимосвязь. Двуязычие и
многоязычие;
- Этнокультурные особенности: этническая традиция, культура этноса и
этническая культура, их строение, взаимосвязи и историческая динамика.
Культура материальная и духовная, фольклорная и профессиональная;
- Быт - специфическая форма поведения этноса в повседневной жизни.
Обычаи, обряды и ритуалы этнические - стандартизированные нормативные
формы стереотипного поведения;
- Религия как этнический маркер;
- Этническое самосознание - важнейший признак этноса;
- Самоназвание этноса - этноним. Эндоэтнонимы и экзоэтнонимы, их
взаимосвязь и историческая изменчивость;
- Этническая эндогамия - механизм воспроизводства этноса и его
признак;
- Этнос и раса. Расовые признаки представителей этноса как этнический
маркер.
Личное имя этнофора как социальный знак.
6. ЭТНОГЕНЕЗ -
СЛОЖНЫЙ
МНОГОКОМПОНЕНТНЫЙ
ПРОЦЕСС (4/1 часа)
Понятие этногенеза. Этнообразующие факторы или условия этногенеза.
Субстраты и суперстраты. Роль этнических миграций в процессе этногенеза.
Исторические типы этногенеза.
7. ОСНОВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
ЭТНОСА (4/1 часа)
Этническое самосознание, основания этнической идентичности.
Самосознание этническое, его структура и динамика. Когнитивные и
аффективные компоненты этнического самосознания, их составные части.
Этническая
самоидентификация.
Двойное
этническое
самосознание.
Этнонимы как внешнее выражение этнического самосознания. Этнический
(национальный) характер.
Этнические вкусы и стереотипы: автостереотипы, гетеростереотипы,
стереотипы поведения этноса.
8. МНОГООБРАЗИЕ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ (4/1 часа)
Этническая структура человечества. Мозаичность как свойство этноса.
Основные
виды
и
формы
этнических
образований:
субэтносы,
этнографические группы, этнические группы, диаспоры, национальные
меньшинства,
метаэтнические
меньшинства
этнические,
общности,
субэтнорасовые
этноконфессиональные
группы,
общности,
этнополитические общности, этнорасовые общности и их иерархия.
Усложнение строения этносов в ходе их развития. Основные исторические
типы этносов: племя, народность, нация, «вторичные племена», «вторичные
народности», микронации. Специфика этнических групп и отношений.
Формы и механизмы этнического общения. Этническая культура, ее
составляющие. Традиционная культура.
9. МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ (4/1 часов)
Сущность и факторы межэтнических отношений. Этнические контакты
и их результаты для групп и индивидов. Межэтнические браки. Адаптация и
аккультурация. Культурный шок и этапы адаптации к новой этнокультурной
среде. Явление этнокультурной маргинальности (маргинал, маргинальная
личность, маргинальные группы). Многообразие этнических процессов:
этническая эволюция и этническая трансформация. Процессы этнического
разделения: парциация и сепарация. Процессы этнического объединения:
консолидация этническая и ее разновидности: консолидация межэтническая
(фузия
этническая)
и
консолидация
внутриэтническая;
ассимиляция
этническая, ее подвиды (собственно ассимиляция и конверсация этническая)
и разновидности (естественная, насильственная, вынужденная), интеграция
межэтническая, этногенетическая миксация. Особенности межэтнической
коммуникации.
Межэтнические,
межрегиональные
и
межконфессиональные конфликты. Способы и принципы их решения.
10. КЛАССИФИКАЦИИ ЭТНОСОВ (4/1 часа)
Этнический
состав
и
принципы
классификации
народов
мира.
Субъективные и объективные критерии. Основные и второстепенные
классификации.
Современные
научные
классификации
народов.
Географическая классификация - группировка народов в соответствии с
местами их обитания. Антропологическая классификация - группировка
этносов по расовым признакам. Современные представления о расах,
расовых признаках, их исторической изменчивости. Большие, малые,
переходные и смешанные расы. Метисация. Генеалогическая классификация
языков; основные языковые семьи и группы, изолированные языки.
Этнолингвистическая
классификация,
ее
генеалогический
принцип.
Хозяйственно-культурная классификация (ХКТ) - группировка народов в
соответствии с типом хозяйства и культуры. Классификация народов по
историко-этнографическим (ИЗО), или историко-культурным областям
(ИКО). Религизная классификация этносов.
Семинарские занятия (17/2 час.)
1. Место этнологии в системе наук (2/).
2. История становления и развития этнологии (2/).
3. Основные характеристики этнологии как науки (2/).
4. Понятийный аппарат этнологии (2/1).
5. Этнос как объект исследования этнологии (2/).
6. Особенности процесса этногенеза (2/).
7. Структура и характеристика этнического самосознания (2/1).
8. Психологические особенности этнических групп (3/).
II. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТОВ (69/108 часов)
1. Активная дополнительная работа с текстом конспектов лекций.
Конспект следует внимательно прочитать, расшифровать все сокращения и
пропуски; дополнить материалами из других источников, рекомендованных
преподавателем; отметить в тексте и выписать все новые понятия, термины,
названия, имена и фамилии исследователей для последующего их
запоминания;
2. Изучение источников, литературы и подготовка устных сообщений к
каждому семинарскому занятию, согласно заявленной в рабочей программе
теме.
3. Выполнение письменных домашних заданий.
4. Подготовка к контрольным работам, тестам и экспресс-контрольным
работам.
5. Выучивание основных понятий и терминов этнологии, которые
необходимо знать точно и полно, ибо без знания основных понятий и
терминов любой науки невозможно иметь о ней правильное представление.
6. Знакомство и систематическая работа с научной и научнопопулярной литературой по курсу.
7. Систематическая работа с периодическими, справочными и
энциклопедическими изданиями по курсу.
8. Поиск дополнительных источников и литературы по проблемам
курса как в библиотеках, архивах и т.п., так и в электронных базах данных.
9. Знакомство с этнографическими коллекциями местных музеев.
III. ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ РЕФЕРАТИВНЫХ РАБОТ
Не предусмотрены.
IV. ПРИМЕРНЫЕ ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
Не предусмотрены.
V. ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ
1.
Становление этнологии как самостоятельной науки:
время,
предпосылки, условия.
2.
Термины «этнография», «этнология», «народоведение» - время их
появления и динамика изменения их смысла.
3.
Предмет этнологии, его развитие и уточнение с момента
формирования науки до наших дней.
4.
Этнология в общей системе научных знаний;
её взаимосвязи с
другими науками: гуманитарными, естественными, точными. Смежные
науки.
5. Основные функции и задачи этнологии.
6. Этнологические источники.
6. Этнологические источники.
7.
Направления и научные дисциплины, возникшие на стыках наук:
этногеография,
этносоциология,
этническая
история,
историческая
этнология, этническая демография-этническая картография и др.
8.
Теоретическая разработка понятий «этническая общность»,
«этнос», «этносоциальный организм», «этникос», «этничность», «этнофор».
9. Этнос - объективно существующая сложная динамичная система.
10. Закон преемственности и обновления в этносе:
этнические
традиции и инновации, культурные заимствования; традиционное общество.
11. Этнос как стабильная форма социокультурной жизни людей.
12. Понятие этногенеза. Этнообразующие факторы или условия
этногенеза.
13. Основные этнические признаки.
14.
Территория
этническая,
ее
относительность,
историческая
подвижность и изменчивость.
15. Этнос и язык. Основные функции языка. Разговорный язык, родной
язык, этнический язык, их специфика и взаимосвязь. Двуязычие.
16. Этнокультурные особенности:
этническая традиция, культура
этноса и этническая культура, их строение, взаимосвязи и историческая
динамика.
17.Быт- специфическая форма поведения этноса в повседневной жизни,
его виды.
18. Обычаи, обряды и ритуалы этнические - стандартизированные
формы стереотипного поведения, их суть и отличие друг от друга.
19. Религия как этнический маркер.
20. Самосознание этническое (этническая идентичность) и этническая
самоидентификация. Двойное этническое самосознание.
21. Самоназвание этноса - этноним. Эндоэтнонимы и экзоэтнонимы, их
происхождение и историческая изменчивость.
22. Этническая эндогамия - механизм воспроизводства этноса и его
признак.
23. Этнос и раса. Расовые признаки представителей этноса как
этнический маркер.
24. Личное имя этнофора как социальный знак.
25. Этнический (национальный) характер.
26. Этнический вкус.
27. Этнические стереотипы:
автостереотипы, гетеростереотипы,
стереотипы поведения этноса.
28. Этнические процессы. Их многообразие.
29. Процессы этнического разделения.
30. Процессы этнического объединения.
31. Явление этнокультурной маргинальное™ (маргинал, маргинальная
личность, маргинальные группы).
32. Адаптация и аккультурация. Межэтнические браки.
33. Этнический состав и принципы классификации народов мира.
34. Современные представления о расах, расовых признаках и их
исторической изменчивости.
35.
Большие,
малые,
переходные
и
смешанные
расы,
антропологический тип. Метисация.
36. Антропологическая классификация.
37. Религиозная классификация - её специфика и ограниченность.
VI. РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
Основная
1. Тавадов Г.Т. Этнология: учебник. – М.: Дашков и К, 2010. – 408 с.
2. Преображенский П.Ф. Курс этнологии. – М.: ЛКИ, 2007. – 216 с.
3. Пименов В.В. Основы этнологии. – М.: Издательство МГУ, 2007. –
704 с.
4. http://window.edu.ru/resource/865/78865 Тишков В.А., Шабаев Ю.П.
Этнополитология: политические функции этничности: Учебник для вузов /
Тишков В.А., Шабаев Ю.П. - М.: Издательство Московского университета,
2011. - 376 с.
5. http://znanium.com/bookread.php?book=243921
Садохин
А.
П.
Этнология: Учебное пособие / А.П. Садохин. - 3-e изд., перераб. и доп. - М.:
Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 352 с.
6. http://znanium.com/bookread.php?book=177054
Садохин
А.
П.
Межкультурная коммуникация: Учебное пособие / А.П. Садохин. - М.:
Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 288 с.
Дополнительная
1. Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.
2. Бромлей Ю.В.
Этносоциальные процессы: теория, история,
современность. М.: Наука, 2000.336 с.
3. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.:
Экопрос, 2001. 544 с.
4. Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм: сущность и проблематика.
М., 2009.
5. Народы
России:
энциклопедия.
М.:
Большая
Российская
энциклопедия, 2008. 479 с.
6. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. М.:
Большая Российская энциклопедия, 2008. 928 с.
7. Русские. М.: Наука, 1997. 828 с.
8. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г.
Этнология: Учебник для студ.
высш. учеб. заведений. М.: Высш. школа, 2000. 304 с.
9. Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных
процессов. М., 1990.
10. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М.,
1997.
11. Токарев С.А.
История зарубежной этнографии: Учебное пособие
для вузов. М.: Высш. школа, 1978. 352 с.
12. Токарев С.А. Истоки этнографической науки (до середины XIX в.).
М, 1978.
13. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А.
Народы, расы, культуры. М.:
Наука, 1985. 272 с.
14. Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. 448 с.
15. Этнография: Учебник / Под ред. Ю.В.Бромлея и Г.Е.Маркова. М.:
Высш школа, 1982.
16. Этнология: Учебник / Под. ред. Г.Е. Маркова, В.В. Пименова. М:
Наука, 1994. 383 с.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ ДВФУ
КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ
По дисциплине «Этнология»
Специальность: 050706.65 Педагогика и психология
Специализация: Психология управления
Форма подготовки (очная / заочная)
г. Владивосток
2011
1. Предмет и задачи этнологии.
О предмете Этнологии написано много, однако полной ясности в этом
вопросе до сих пор нет. И это во многом связано с тем, что этнографию чаще
всего понимают как единую монолитную науку, в то время как она к
настоящему времени разделилась на несколько в значительной степени
самостоятельных научных дисциплин, каждая из которых имеет собственный
предмет, далеко
не совпадающий с предметами остальных. Когда
обращаются к вопросу о том, что изучает та или иная наука, то нередко
пытаются различить объект науки и ее предмет. Хотя иногда рассуждения об
этом принимают схоластический характер, различение объекта и предмета
науки тем не менее имеет под собой определенную основу. Объект науки - та
или иная область реального мира. Предмет науки - та часть этой области,
которая к настоящему времени уже выделена наукой, стала в главном, хотя и
не в деталях, содержанием научного познания.
Хотя фактические данные, которые легли в основу этнографии, стали
собираться и накапливаться довольно давно, сама она как самостоятельная
наука возникла в середине XIX в. Прежде всего объектом ее исследования
стали те отдельные человеческие общества, или иначе социоисторические
организмы (сокращенно социоры), которые к моменту возникновения этой
науки продолжали оставаться первобытными (собственно первобытными или
переходными от первобытного общества к классовому, т.е. предклассовыми).
Причем на первых порах этнография исследовала не столько сами эти
общества как определенные целостности, сколько культуру. Этнография
всегда была и сейчас является единственной наукой о живых первобытных
обществах. Но этим объектом она никогда не ограничивалась.
В любом классовом докапиталистическом обществе, исключая лишь
античное всегда существовали две связанные, но тем не менее разные
культуры: культура верхов, элитарная, и культура низов, простонародная,
прежде всего крестьянская. Последняя постепенно разрушается и исчезает
лишь при капитализме, причем этот процесс нередко затягивается на долгое
время. И этнография с самого начала стала заниматься исследованием не
только первобытной культуры, но и простонародной, прежде всего
крестьянской, культуры классовых обществ.
Таким образом, с самого начала этнография изучала два объекта. И
сразу же возникает вопрос о том, что было общего между двумя названными
объектами, почему они стали предметом одной науки, а не двух
самостоятельных наук.
В нашей стране этнографию обычно рассматривали как своеобразный
раздел исторической науки (историологии). Однако между этнографией,
какой она была при своем возникновении, и историологией существует
значительное различие. Историология всегда изучает прошлое, т.е. то, чего
сейчас уже нет. Этнография при своем возникновении изучала настоящее и
только настоящее. С этим связан такой ее метод собирания фактов, как
работа в поле, или полевое исследование.
Но изучаемое этнографией настоящее носило крайне своеобразный
характер. Первобытность была настоящим для обществ, изучаемых
этнографией, но прошлым для человечества в целом. Это было такое
настоящее, которое одновременно являлось и прошлым. Это было такое
прошлое, которое существовало в настоящем. К моменту, когда возникла
этнография, крестьянская культура в Западной Европе также во многом стала
уже архаикой. Это тоже было прошлое, существующее в настоящем. Именно
с этим связано иногда встречающееся определение этнографии в единстве
двух ее разделов как науки о живой старине.К середине XIX в., когда она
оформилась как особая область знания, живой стариной для европейских
ученых в одинаковой степени был как первобытный, так и крестьянский
миры.
Но за этой внешней общностью скрывалась другая, более глубокая. На
протяжении почти всей истории первобытности существовала одна единая
культура всего общества в целом. На последнем этапе его бытия, когда стали
зарождаться классовые отношения, началось раздвоение ранее единой
культуры на две культуры: культуру верхов общества и культуру его низов.
Это раздвоение окончательно завершилось возникновением классового, или
цивилизованного,
общества.
Как
известно,
признаками
перехода
к
цивилизации считаются: в области материальной культуры - появление
монументальных каменных или кирпичных строений (дворцов, храмов и
т.п.), в области духовной культуры — возникновение письменности. И
монументальное зодчество и письменность представляют собой яркое
проявление культуры верхов, или элитарной культуры.
Элитарная культура есть новообразование, хотя, конечно, и связанное с
ранее единой культурой первобытности. Что же касается культуры низов,
простонародной, прежде всего крестьянской, то она представляет собой
прямое продолжение единой культуры первобытности. Она возникла в
результате трансформации этой культуры и обладает многими чертами,
роднящими ее с последней. В частности простонародная культура, как и
первобытная, является бесписьменной и анонимной. Именно внутреннее
родство первобытной и простонародной, прежде всего крестьянской, культур
было одним из оснований того, что они стали объектом исследования одной
науки.
Но и это еще далеко не все. Культура никогда не является чем-то
самостоятельно существующим. Она не есть субстанция, она - акциденция.
Культура всегда есть продукт общества. Всегда существовало и сейчас
существует
множество
конкретных
отдельных
обществ
—
социоисторических организмов. С этим связано бытие множества различных
культур (локальных культур). На протяжении большей части истории
первобытности социоисторическими организмами были общины, которые
принято именовать первобытными. Многообщинные социоисторические
организмы стали возникать лишь в эпоху предклассового общества. Именно
первобытные общины были основными создателями и носителями единой
первобытной культуры. Элитарная культура была порождением возникших с
переходом
к
цивилизации
относительно
крупных
классовых
социоисторических
организмов.
Но
внутри
большинства
докапиталистических классовых социоров всегда существовали очень
своеобразные образования, которые именуются крестьянскими общинами
или просто общинами. Существующие в недрах крупных классовых
социоисторических организмов крестьянские общины не являются простыми
их подразделениями. В их основе лежат иные социально-экономические
отношения, чем те, что образуют базис классового социоисторического
организма, в состав которого они входят. Поэтому крестьянские общины
обладают
некоторыми
особенностями
социоисторических
организмов,
выступают в ряде отношений как подлинные социоры. И, как следствие, они
имеют
свою
особую
культуру,
отличную
от
культуры
классового
социоисторического организма, в недрах которого они существуют. Если
классовый социоисторический организм был творцом и носителем элитарной
культуры, то крестьянские общины являлись творцами и носителями
крестьянской культуры. В целом ряде отношений крестьянские общины
были сходны с первобытными, от которых произошли. Это одновременно
объясняет как сходство крестьянской культуры с первобытной, так и то
обстоятельство, что первобытный и крестьянский миры являются объектами
исследования одной науки — этнографии.
Сходство между первобытными и крестьянскими общинами столь
велико, что известный американской исследователь Р. Редфилд объединил их
под названием folk society, что по-русски ближе всего можно передать
словосочетанием «простонародное общество». Соответственно первобытную
и крестьянскую культуры вместе взятые он стал именовать folk culture, т.е.
простонародной культурой.
Логика развития любой науки неизбежно на определенном этапе делает
неизбежным поиски теории. И первые шаги в этом направлении были
сделаны в области первобытной этнографии. В своем стремлении перейти от
эмпирии к теории часть этнографов, занимавшихся первобытностью,
обратилась к укоренившемуся в этнографии понятию культуры. Но в центре
их внимания оказалась не культура отдельных «народов» и даже не
локальные культуры взятые сами по себе, а культура вообще, точнее,
первобытная культура вообще. Введение понятия первобытной культуры
вообще позволило внести в первобытную этнографию идею развития,
эволюции. Так возникла эволюционистская теория первобытной культуры,
которая получила свое наиболее яркое выражение в знаменитом труде
Э.Тайлора «Первобытная культура» (1871). В нем была предпринята смелая
попытка нарисовать на основе осмысления накопленного эмпирического
материала картину развития религии, причем не какого-либо конкретного
народа, а первобытной религии вообще.
Почти одновременно другая часть этнографов, тоже из числа изучавших
первобытное общество, сумела продвинуться гораздо глубже. Они поняли,
что за первобытной культурой стоит первобытное общество, что в основе
развития первобытной культуры лежит эволюция первобытного общества.
Иначе говоря они открыли истинный объект первобытной этнографии,
показали, что им является не первобытная культура сама по себе, а прежде
всего первобытное общество. Их построения тоже носили эволюционистский
характер. Наиболее ярко это направление было представлено трудом
Л.Г.Моргана «Древнее общество» (1877). В нем была изложена первая
целостная теория первобытности и тем самым заложена основа нового
раздела исторической науки - истории первобытного общества.
В конце XIX в. большинство этнографов начало отказываться от
эволюционистских идей, что во многом обернулось возвращением от теории
снова к эмпирии. Но геоэтнографическая систематизация материалов,
добытых этнографией, многих из них явно не удовлетворяла. Были
предприняты попытки новой систематизации эмпирических данных.
Часть этнографов продолжала исходить из понятия культуры. Но от
понятия культуры вообще они перешли к понятию конкретных, локальных
культур. Появились понятия «культурного круга», «культурного центра»,
«культурного ареала» и т.д. (Л.Фробениус, Ф.Гребнер, В.Шмидт, Ф.Боас и
др.). Исходя из того, что объектом их исследования являются не народы, а
культуры,
представители
это
направления
отказались
от
термина
«этнография» и объявили о создании новой науки, которую они назвали
культурной антропологией (cultural anthropology).
Другая часть этнографов и после отказа от эволюционизма продолжала
считать центральным понятие общество. Им удалось добиться определенных
результатов, но подлинной теории не удалось создать и им. Наивысшим их
достижением
было
создание
структурно-функционального
анализа
(Б.Малиновский, А.Р.Рэдклифф-Браун). Значительно большего добились
представители возродившегося в 40-50-х годах XX века эволюционизма
(Л.Уайт, Д.Стьюард, Э.Сёрвис, М.Фрид, М.Салин, М.Харрис). Ими было
создано несколько новых концепций развития первобытного общества,
представляющих определенную ценность.
В целом в результате совместных усилий всех этнографов, считавших
объектом своих исследований общество, включая как эволюционистов, так и
противников исторического
подхода
к
первобытности,
окончательно
оформилась особая научная дисциплина. Так как она ставила своей целью
исследования прежде всего обществ, а не народов, как это делала
геоэтнография, ее представители отказались от термина «этнография» и даже
«этнология», и присвоили ей название социальной антропологии (social
anthropology). Главную роль в создании этой науки сыграли этнографы
Beликобритании и США, в которых, как уже указывалось, не было
крестьянства.
Сколько-нибудь
четкого
определения
предмета
этой
дисциплины в англоязычной литературе никогда не давалось, но практически
долгое время под социальной антропологией понимали науку о живых
первобытных обществах.
2. Источники, методы и функции этнологической науки.
Методы исследования — это средства анализа, а также способы
проверки и оценки теории. Методов познания объекта и предмета
конкретной науки существует много. В целом все методы можно разделить
на общенаучные и специально-научные. Такая, классификация применима и
к этнологии. Из общенаучных методов в этнологии используются исторический,
социологический,
сравнительный,
антропологический,
культурологический и другие. Рассмотрим здесь специальные методы,
используемые в этнологии.
В этнологии важное значение имеет сбор и накопление разнообразного
материала для научного анализа. Это могут быть на-, блюдения и описания
ученых-этнографов,
записки
путешественников,
экспедиционные
исследования, фольклорные материалы, литературные источники, изучение
письменных источников и устных преданий, описание археологических и
антропологичгс ких данных и т. п.
Одним из основных методов изучения жизни народов являются так
называемые полевые исследования. Этот метод стал широко практиковаться
с середины XIX в., когда возникла потребность иметь более полные и
подробные знания о колониальных народах, их хозяйстве, общественном
устройстве, обычаях, верованиях, психологии — с целью решения задач по
управлению
населением
зависимых
стран.
Обычно
метод
полевого
исследования предполагает длительное пребывание исследователя в месте
проживания изучаемого этноса. Примером всестороннего и глубокого
изучения этносов являются выдающиеся успехи американца Л. Моргана,
долгое время жившего среди ирокезов, и русского исследователя Н.
Миклухо-Маклая, который несколько лет провел среди папуасов Новой
Гвинеи. Ценность данных стационарного метода полевых исследований
обусловлена тем, что этнолог становится свидетелем и соучастником
повседневной жизни этноса, этнической группы.
Следует отметить, что в последние десятилетия этот метод чаще стал
применяться в виде срочного или сезонного выезда для полевых
исследований.
Такие
срочные
и
сезонные
экспедиции
широко
практиковались Институтом этнографии Академии наук СССР в 60 — 80-е
гг. XX в., а результаты исследований воплощались в издаваемых научных
трудах.
Подобный
характер
полевых
исследований
современен
и
экономически оправдан, но имеет свои недостатки. Достаточно сказать, что
«срочный» («сезонный») выезд обычно проводится в наиболее удобный для
исследования период работы на месте (например, в более благоприятный в
климатическом отношении), а следовательно, исключается наблюдение
жизни этноса в межсезонный период.
Важным методом этнологии является изучение письменных источников,
которые
обеспечивают
исследователя
разнообразной
и
достоверной
информацией об изучаемых народах. Письменными источниками обычно
являются написанные многими народами их собственные истории или
описания их культур, представляющие интерес не только для этнологов.
Однако наряду с такого рода историческими материалами существуют и
другие типы письменных источников, представляющих интерес для этнологов. Это доклады и научные отчеты географов, отчеты посланников и
дипломатов,
сообщения
капитанов
морских
судов,
торговцев,
путешественников и т. п. Такие источники содержат много полезной и
ценной информации о жизни и культурах разных народов.
Немалую
ценность
в
этнологии
представляет
метод
изучения
археологических материалов, что имеет особое значение для восстановления
этнической истории и истории культуры. Археологические материалы ценны
тем, что позволяют более точно, чем другие источники, определить время
отдельных исторических событий или возраст предметов культуры.
В этнологии используется и метод сравнительного языкознания, суть
которого — в сравнении определенных слов из разных языков, позволяющих
установить границы соотношения близких языков и степень их родства.
Методом сравнительного языкознания можно проследить развитие культуры
и этнокультурных отношений разных народов. Это достигается путем
систематизированных сравнений слов из нескольких языков, что дает
особенно интересные и важные для этнологии результаты. Так, исчезновение
определенных слов или их замена синонимами из других языков служат
важными показателями взаимодействия культур. При этом нужно иметь в
виду, что метод сравнительного языкознания требует от этнологов хорошего
знания соответствующих языков, в том числе основ этнолингвистики.
В XX в. в этнологии стали широко применяться статистические источники, среди которых наиболее важными и полными являются переписи
населения, дающие этническую информацию разнообразного характера,
причем в систематизированном и упорядоченном виде. Вместе с текущим
учетом переписи населения образуют стройную систему социальнодемографических и этноязыковых показателей, характеризующих различные
стороны развития населения. Группа вопросов о национальности и родном
языке отражает этноязыковой состав населения, ассимиляционные и
этноэмиграционные процессы, динамику национально-смешанных браков и
другие
этнонациональные
характеристики.
Данные
переписи
имеют
исключительную ценность не только потому, что позволяют установить
общую этническую картину, но также помогают определить динамику
этнических процессов путем сравнения материалов нескольких переписей.
В последние десятилетия во всем мире широкое распространение в
этнологии получили методы конкретных социологических исследований. К
ним
относятся:
опросы,
анкетирование,
интервью,
наблюдение,
тестирование, шкалирование, выборка и др. Эти методы используются для
получения данных по определенным вопросам или в связи с теми или иными
событиями или планами (межэтнические конфликты, изменение статуса
языка, этнических границ, вопросы этнической самоидентификации, отношение к этнической миграции, межэтнические контакты и т. п.).
Социологические данные дают оперативную картину по изучаемому вопросу
и широко используются в практических целях государственными и
общественными институтами.
Понятие «функции» латинского происхождения и означает совершение,
исполнение, обязанность, круг деятельности. Каковы функции этнологии как
учебной дисциплины? К числу важнейших функций этнологии следует
отнести следующие: теоретико-познавательную; практически-прикладную;
культурно-воспитательную; прогностическую.
Теоретико-познавательная функция служит выявлению логических,
причинно-следственных закономерных связей внутри- и межэтнических
систем. К теоретико-познавательной функции относится и формирование
научных гипотез и теорий. На основе проведенных исследований делаются
выводы на базе данных, полученных в ходе исследования, и эти выводы либо
подтверждают и развивают гипотезы и специальные теории, либо формулируют новые. Следующей функцией является практически-прикяадная. При
определении проблемы исследования в этнологии имеется в виду не
только проверка гипотез, объяснение полученных фактов, но и практическое
применение новых знаний в управленческой регулятивной деятельности.
Теоретические изыскания лишь тогда обретут практическую значимость,
когда будут использованы в выработке национальной политики, в
корректировке управленческой деятелытасти. При этом практические
рекомендации могут касаться перспективных направлений деятельности, а
могут быть предназначены для конкретных изменений в обозримой
перспективе.
Важной функцией этнологии является культурно-воспитательная. Эта
функция помогает людям разобраться в сложном явлении этничности, в
закономерностях и принципах этнического своеобразия и многообразия
мирового сообщества. Этнология дает ключ к правильному пониманию места
и роли этнического в поведении человека, в жизнедеятельности этноса и
общества в целом. Нет необходимости доказывать, что вряд ли можно считать человека образованным, культурным, если он не обладает основами
этнологической науки. В этом смысле роль этнологии в формировании
культуры межнационального общения трудно переоценить.
В качестве самостоятельной ученые выделяют прогностическую
функцию этнологии. Ценность этнологического исследования определяется
не только тем, насколько адекватно оно отражает те или иные процессы и
тенденции, но и тем, в какой степени они завершаются научно
обоснованными прогнозами. Особый интерес вызывает прогнозирование
последствий принимаемых сегодня решений с точки зрения предупреждения
межэтнических конфликтов, стабильности этнополитической ситуации. В
целом прогностическая функция направлена на определение ближайших и
отдаленных
перспектив
этнического
и
межэтнического
развития
в
конкретной стране.
Следует отметить, что многие проблемы многонациональной России, в
том числе этнические конфликты, являются следствием низкого уровня
этнологических знаний. Жизнь подтверждает, что в современных условиях
нельзя управлять этнонациональными процессами на ощупь, опираясь только
на эмпирические данные, без знания теории. Но даже современный человек,
не являющийся профессиональным управленцем, не может успешно
адаптироваться к сложной и динамичной социокультурной обстановке без
знания
особенностей
межэтнических
отношений,
психологических
особенностей этносов, конфликтогенных факторов и т. п. Наконец, знания
различных видов этнокультурных контактов и концепций межэтнических
коммуникаций
дают
возможность
объяснить
механизм
современных
этнических процессов.
Все это означает, что этнология как сравнительно новая наука и учебная
дисциплина требует к себе серьезного и систематического отношения и
изучения. Только при таком подходе можно рассчитывать на раскрытие
многих «тайн» и неизвестных страниц этнической истории и современной
картины мира.
3. Основные этнологические теории и направления (подробный
план).
1. Эволюционизм. Г.Клемм, И.Унгер, Т. Вайц. Культурно-историческое
направление (Л.Т, Морган, Э.Тайлор и др.). Биологическое направление
(А.Бастиан, Т.Ахелис). Социологическое направление (О.Конт, Э.Дюркгейм,
И.Баховен). Географическое направление (О.Пешель, К. и Р.Андре).
2.
Диффузионизм.
Ф.Ратцель,
Л.Фробениус.
Историко-географическое
направление (Э.Норденшельд). Учение о культурных кругах (Ф.Гребнер,
В.Шмидт).
Теория
Гелиолитическая
3.
культурных
ареалов
школа
(Г.Эллиот-Смит,
Функционализм. (Р.Турнвальд,
(К.Уисслер,
Б.Малиновский).
К.Кребер).
У.Риверс).
Теория
систем.
Структурализм (А.Р.Радклифф-Браун, К.Леви-Стросс, Э.Эванс-Причард).
4.
Современная
(Э.Дюркгейм,
Американская
этнология. Французская
М.Мосс,
историческая
социологическая
М.Гране,
школа
(Ф.Боас,
школа
Л.Леви-Брюль).
К.Уисслер,
А.Кребер).
Этнопсихологическая школа. Психоантропологичесая теория (А.Кардиннер).
«Культурная
конфигурация»
(Р.Бенедикт).
Метод
исследования
национального характера (М.Мид). Постмодернистская критика (П.Смитт,
М. Бонд.) Проблемы и кризисные явления этнологии конца XX в. – нач. XXI
в.
5. Развитие этнологии в России. (К.Д. Кавелин, М.М. Ковалевский, Д.Н.
Анучин). Советская этнология (В.Г.Богораз, С.П.Толстов, Ю.В.Бромлей и
др.). Теория этноса Л.Гумилева.
6.Развитие и становление этнологии в Казахстане (Ч.Ч.Валиханов, А.Диваев,
А.Х.Маргулан, Э.А.Масанов, Х.А.Аргынбаев, Ж.Артыкбаев и др.).
4. Категория этноса и его составляющие.
Понятие «этнос», основные теории этноса (пассионарная теория Л. Н.
Гумилева, дуалистическая теория Ю. В. Бромлея, информационная теория Н.
Н. Чебоксарова, системно-статистическая
теория).
Структура
этноса.
Понятие «этничность», основные подходы к пониманию этничности
(примордиализм, инструментализм, конструктивизм).
5. Особенности этногенеза.
Понятие «этногенез», основные факторы этногенеза. Направления
этногенетических исследований. Понятие «антропогенез». Теория этногенеза
Л. Н. Гумилева.
6. Специфика этнических групп и отношений.
Этнические контакты. Этнические группы. Этнические отношения:
межгрупповые и межличностные. Механизмы межгрупового восприятия в
межэтнических отношениях: этноцентризм как социально-психологическое
явление; этнические стереотипы и стереотипизация; социальная каузальная
атриб Адаптация. Аккультурация. Приспособление. Культурный шок и этапы
межкультурной адаптации, факторы адаптации. Последствия межкультурных
контактов для групп. Подготовка к межкультурному взаимодействию.
«Культурный
ассимилятор»
или
техника
повышения
межкультурной
сензитивности.
7. Этническая культура, ее составляющие.
Понятие
«культура».
Этническая
культура,
ее
составляющие.
Регулятивная функция культуры. Культурные ориентации: индивидуализм и
коллективизм. Культуры вина и культуры стыда как механизмы социального
контроля. Культурные традиции и конформность.
8.Этническое самосознание. Основания этнической идентичности.
Понятие
«идентичность»,
сущность
этнической
идентичности.
Социальная и этническая идентичность. Когнитивный и аффективный
компоненты
этнической
идентичности.
Этническое
самосознание
и
этническая идентичность: соотношение понятий.
Этапы становления этнической идентичности (Ж. Пиаже). Влияние
социального
контекста
на
формирование
этнической
идентичности.
Стратегии поддержания этнической идентичности. Проблема изменения
этнической идентичности.
Этнический парадокс современности. Психологические причины роста
этнической идентичности в современном мире. Этническая идентичность в
ситуациях социальной нестабильности.
9. Межэтнические, межрегиональные и межконфессиональные
конфликты: способы и принципы их решения.
Природа и детерминанты межэтнических конфликтов. Модальность
межэтнических
конфликтов.
Типология
межэтнических
Специфика разрешения межэтнических конфликтов.
конфликтов.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ
МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ
по дисциплине «Этнология»
Специальность – 050706.65. Педагогика и психология
Специализация – Психология управления
Форма подготовки (очная / заочная)
г. Владивосток
2011
I. Формы самостоятельной работы.
1. Подготовка к лекции:
- просмотр материала предыдущей лекции преподавателя;
- ознакомительное чтение необходимых разделов учебников и учебных
пособий по предстоящей теме лекционного занятия;
- знакомство с необходимым иллюстративным материалом.
2. Подготовка к семинарскому занятию:
- изучение и конспектирование необходимой литературы (в первук
очередь научной);
- проработка необходимых разделов учебных пособий;
- составление планов или конспект-схем ответов;
- подбор иллюстративного материала;
- выучивание основных терминов и понятий по теме семинара.
3. Работа с конспектом прослушанной лекции
4. Выполнение домашних заданий:
- выучивание основных терминов и понятий курса, подготовка к
контрольным работам и семинарским занятиям.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ
КОНТРОЛЬНО-ИЗМЕРИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
по дисциплине «Этнология»
Специальность – 050706.65. Педагогика и психология
Специализация – Психология управления
Форма подготовки (очная / заочная)
г. Владивосток
2011
Итоги
работы
студентов
по
курсу
«Этнология»
оцениваются
экзаменационной отметкой, которую студент, в зависимости от формы
обучения, может получить двумя способами:
1. экзаменационная оценка соответствует итоговой рейтинговой оценке
успеваемости студента по дисциплине за весь период обучения. Такая
система получения экзаменационной оценки введена для всех студентов
очной формы обучения.
2.
все студенты заочной формы обучения сдают экзамен. Вопросы
экзамена включают в себя весь материал аудиторной и самостоятельной
работы студентов и соответствуют: 1) названиям разделов и тем рабочей
программы курса «Этнология»; 2) названиям тем и вопросам лекций
преподавателя; 3) названиям тем и вопросам семинарских занятий, которые
были определены преподавателем.
Экзамен также сдают и те студенты очной формы обучения, которые
получили неудовлетворительную итоговую рейтинговую оценку.
Вопросы к экзамену
1.
Становление этнологии как самостоятельной науки:
время,
предпосылки, условия.
2.
Термины «этнография», «этнология», «народоведение» - время их
появления и динамика изменения их смысла.
3.
Предмет этнологии, его развитие и уточнение с момента
формирования науки до наших дней.
4.
Этнология в общей системе научных знаний;
её взаимосвязи с
другими науками: гуманитарными, естественными, точными. Смежные
науки.
5. Основные функции и задачи этнологии.
6. Этнологические источники.
6. Этнологические источники.
7.
Направления и научные дисциплины, возникшие на стыках наук:
этногеография,
этносоциология,
этническая
история,
историческая
этнология, этническая демография-этническая картография и др.
8.
Теоретическая разработка понятий «этническая общность»,
«этнос», «этносоциальный организм», «этникос», «этничность», «этнофор».
9. Этнос - объективно существующая сложная динамичная система.
10. Закон преемственности и обновления в этносе:
этнические
традиции и инновации, культурные заимствования; традиционное общество.
11. Этнос как стабильная форма социокультурной жизни людей.
12. Понятие этногенеза. Этнообразующие факторы или условия
этногенеза.
13. Основные этнические признаки.
14.
Территория
этническая,
ее
относительность,
историческая
подвижность и изменчивость.
15. Этнос и язык. Основные функции языка. Разговорный язык, родной
язык, этнический язык, их специфика и взаимосвязь. Двуязычие.
16. Этнокультурные особенности:
этническая традиция, культура
этноса и этническая культура, их строение, взаимосвязи и историческая
динамика.
17.Быт- специфическая форма поведения этноса в повседневной жизни,
его виды.
18. Обычаи, обряды и ритуалы этнические - стандартизированные
формы стереотипного поведения, их суть и отличие друг от друга.
19. Религия как этнический маркер.
20. Самосознание этническое (этническая идентичность) и этническая
самоидентификация. Двойное этническое самосознание.
21. Самоназвание этноса - этноним. Эндоэтнонимы и экзоэтнонимы, их
происхождение и историческая изменчивость.
22. Этническая эндогамия - механизм воспроизводства этноса и его
признак.
23. Этнос и раса. Расовые признаки представителей этноса как
этнический маркер.
24. Личное имя этнофора как социальный знак.
25. Этнический (национальный) характер.
26. Этнический вкус.
27. Этнические стереотипы:
автостереотипы, гетеростереотипы,
стереотипы поведения этноса.
28. Этнические процессы. Их многообразие.
29. Процессы этнического разделения.
30. Процессы этнического объединения.
31. Явление этнокультурной маргинальное™ (маргинал, маргинальная
личность, маргинальные группы).
32. Адаптация и аккультурация. Межэтнические браки.
33. Этнический состав и принципы классификации народов мира.
34. Современные представления о расах, расовых признаках и их
исторической изменчивости.
35.
Большие,
малые,
переходные
и
смешанные
расы,
антропологический тип. Метисация.
36. Антропологическая классификация.
37. Религиозная классификация - её специфика и ограниченность.
Примеры тестовых заданий
1. Первая этническая общность в истории человечества, обладающая
устойчивостью и единством?
А) роды
В) народ
С) общины
D) племя
Е) жуз
2 . «Полигамия» - …?
А) левират
В)многоженство
С)помолвка
D)свадьба
Е)сватовство
3 .Религия австралийских аборигенов -...
А) ислам
В) тотемизм
С) фетишизм
D) христианство
Е) буддизм
4 .Что такое «левират»?
А) мудрое решение
В) калым
С) брак с вдовой брата
D) участие в военной добыче
Е) помолвка
5 . Время возникновения древнекитайская иероглифика?
А) нач. I тыс. до н.э.
В) нач. II тыс.до н.э.
С) нач. III тыс. до н.э.
D) нач. IУ тыс. до н.э.
Е) нач. У тыс. до н.э.
6 .Государственный язык Эфиопии?
А) амхарский
В) латинский
С) английский
D) финикийский
Е) французский
7. Место и время возникновения буддизма?
А) в Непале в IУ-IIIвв.
В) в Бутане Ув.
С) в Средней Азии УIв.
D) в Северной Индии УI-Увв.
Е) в Турции Iв.
8 .Что такое «раса»?
А) представители наследственной аристократии
В) феодально-зависимое население
С) казахская аульная община
D) группа людей,выделяемая на основании родства по происхождению
Е) особая прослойка в социальной структуре
9.Обычай передачи ребенка на воспитание в чужие семьи называется…
А) аталычество
В) инициация
С) левират
D) сорорат
Е) ассимиляция
10 .Полиандрия-это:
А) многомужество
В) единобрачие
С) усыновление
D) традиция
Е) жертвоприношение
11 .На территории Западной Азии расположены …
А) Турция, Иран, Афганистан, Ирак
В) Египет, Эфиопия, Сомали
С) Индия, Бангладеш, Пакистан
D) Лаос, Таиланд, Бруней
Е) Япония, Монголия, Корея
12 .Обычай, предписывающий заключение брака за пределами
определенной общности:
А) традиция
В) экзогамия
С) левират
D) аталычество
Е) кувада
13 .Процесс передачи от поколения к поколению устоявшихся образцов
поведения есть:
А) традиция
В) поклонение
С) миграция
D) форма брака
Е) ассимиляция
14 .Поклонение неодушевленному предмету, которому приписываются
сверхъестественные свойства
А) фетишизм
В) анимизм
С) инициация
D) магия
Е) тотемизм
15 .Система обычного права, признанная исламом
А) адат
В) ясы
С) консы
D) кун
Е) жуз
16 . Аккультурация - ?
А) группы людей
В) свадебный обычай
С) этно-административный термин
D) право регулирования кочевий биев и батыров
Е) процесс взаимопроникновения культур
17 .Явление, чуждое современному состоянию общественной и
культурной жизни
А) иерархия
В) пережиток
С) традиция
D) магические силы
Е) обряд
18 .Действие, регламентирующее важнейшие события социальной
жизни?
А) тусау кесу
В) обряд
С) культурные традиции
D) обычай
Е) калым
19 .Культура – это…?
А) этнические процессы
В) все то,что создано человеком
С) научное изучение
D) социальная стратификация
Е) инициация
20 . Процесс взаимодействия уже сформировавшихся наций
А) прогресс
В) зарождение
С) ассимиляция
D) этногенез
Е) популяция
21 .Анимизм - …?
А) культовые обряды
В) древние религиозные верования
С) одушевление,наделение сверхестествами всех вещей и явлений природы
D) эмиграция
Е) инициация
D) китайская сказка
Е) казахская сказка
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
по дисциплине «Этнология»
Специальность – 050706.65. Педагогика и психология
Специализация – Психология управления
Форма подготовки (очная / заочная)
г. Владивосток
2011
Основная
1. Тавадов Г.Т. Этнология: учебник. – М.: Дашков и К, 2010. – 408 с.
2. Преображенский П.Ф. Курс этнологии. – М.: ЛКИ, 2007. – 216 с.
3. Пименов В.В. Основы этнологии. – М.: Издательство МГУ, 2007. –
704 с.
4. http://window.edu.ru/resource/865/78865 Тишков В.А., Шабаев Ю.П.
Этнополитология: политические функции этничности: Учебник для вузов /
Тишков В.А., Шабаев Ю.П. - М.: Издательство Московского университета,
2011. - 376 с.
5. http://znanium.com/bookread.php?book=243921
Садохин
А.
П.
Этнология: Учебное пособие / А.П. Садохин. - 3-e изд., перераб. и доп. - М.:
Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 352 с.
6. http://znanium.com/bookread.php?book=177054
Садохин
А.
П.
Межкультурная коммуникация: Учебное пособие / А.П. Садохин. - М.:
Альфа-М: ИНФРА-М, 2011. - 288 с.
Дополнительная
1. Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. М., 1989.
2. Бромлей Ю.В.
Этносоциальные процессы: теория, история,
современность. М.: Наука, 2000.336 с.
3. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. М.:
Экопрос, 2001. 544 с.
4. Козлов В.И. Этнос. Нация. Национализм: сущность и проблематика.
М., 2009.
5. Народы
России:
энциклопедия.
М.:
Большая
Российская
энциклопедия, 2008. 479 с.
6. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. М.:
Большая Российская энциклопедия, 2008. 928 с.
7. Русские. М.: Наука, 1997. 828 с.
8. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г.
Этнология: Учебник для студ.
высш. учеб. заведений. М.: Высш. школа, 2000. 304 с.
9. Традиции в современном обществе. Исследования этнокультурных
процессов. М., 1990.
10. Тишков В.А. Очерки теории и политики этничности в России. М.,
1997.
11. Токарев С.А.
История зарубежной этнографии: Учебное пособие
для вузов. М.: Высш. школа, 1978. 352 с.
12. Токарев С.А. Истоки этнографической науки (до середины XIX в.).
М, 1978.
13. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А.
Народы, расы, культуры. М.:
Наука, 1985. 272 с.
14. Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. 448 с.
15. Этнография: Учебник / Под ред. Ю.В.Бромлея и Г.Е.Маркова. М.:
Высш школа, 1982.
16. Этнология: Учебник / Под. ред. Г.Е. Маркова, В.В. Пименова. М:
Наука, 1994. 383 с.
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ШКОЛА ПЕДАГОГИКИ
ГЛОССАРИЙ
по дисциплине «Этнология»
Специальность – 050706.65. Педагогика и психология
Специализация – Психология управления
Форма подготовки (очная / заочная)
г. Владивосток
2011
Автономия (от греч. autonomia – самоуправление, независимость) –
право самостоятельного решения внутренних вопросов какой-либо частью
государства, закрепленное общегосударственной конституцией или другими
правовыми нормами. Автономное управление может быть предоставлено
этнической, расовой, языковой, религиозной или территориальной общности
в рамках единого государства. В зависимости от целей и задач, решаемых с
помощью А., различают территориальную, национально-территориальную,
национально-культурную
форму
автономии.
Автономия национально-культурная – правовая форма удовлетворения
культурных, языковых потребностей и запросов этнических групп,
национальных меньшинств, сохранения и выражения их самобытности. А.н.к. образуется на основе добровольной самоорганизации граждан, относящих
себя к определенным этническим общностям, в целях самостоятельного
решения вопросов сохранения самобытности, развития языка, образования,
национальной культуры. В отличие от национально-территориальной
автономии, А.н.-к. имеет экстерриториальный характер: она объединяет
людей данной национальности на основе их приверженности к своей
культуре
вне
зависимости
от
места
их
проживания.
Автономия
национально-территориальная
–
самостоятельное
осуществление государственной власти или широкое внутреннее
самоуправление,
предоставляемое
территориальным
единицам,
отличающимся особенностями этнического состава и быта. А.н.-т. как одна
из форм самоопределения народов предоставляется территориям со
значительной долей инонационального населения, отличающегося
своеобразием хозяйства, культуры, быта, традиций и т.д.
Апартеид - форма этнического господства одной расовой группы над
другой с целью ее угнетения. Признаки апартеида: лишение членов
угнетаемой расовой группы права на жизнь и свободу личности; создание
плохих жизненных условий; ограничение возможностей; разделение
населения по расовому признаку путем создания резерваций и гетто и
запрещение смешанных браков; использование принудительного труда.
Геноцид – (от греч. genos – род, племя и лат.caedere – убивать) – стремление
доминирующего этноса уничтожить какую-либо этническую. рАсовую или
религиозную группу, с которой она вступает в контакт. При этом в
оправдание выдвигается тезис о расовой, этнической или психической
неполнеценности уничтожаемой группы. Может существовать в форме
массовых репрессий, создания для этноса плохих жизненных условий,
принятия
мер
по
предотвращению
деторождения
и
др.
Дискриминация – любое различие, исключение, ограничение или
предпочтение одного человека другим, основывающееся на расовых
Деэтнизация – процесс потери народом или его отдельными представителями
своих этнических черт; начинается с потери родного языка, затем –
этнического
самосознания
и
этнической
идентификации.
Дуалистическая концепция этноса – автор Ю.В. Бромлей. По его
убеждению, человечество, будучи единым целым в биологическом
отношении, развиваясь по общим социальным законам, вместе с тем
распадается на множество исторически сложившихся общностей. Среди этих
общностей особое место занимают этносы, которые представляют собой
специфическую форму человеческой интеграции. От других общностей
этносы отличаются чрезвычайно устойчивыми связями и отношениями,
сохраняющимися в самых разных формах социальной организации. Бромлей
различал 2 формы этноса: этникос (этнос в узком смысле) и этносоциальный
организм (в шир смысле). При этом он выдвигал идею иерархичности
этносов.
Естественная ассимиляция – итог непосредственного контакта этнически
разнородных групп, обусловлена потребностями упрочнения их общей
социальной, хозяйственной и культурной жизни. Происходя свободно и
добровольно, она не вызывает, как правило, межэтнических конфликтов.
Информационная концепция этноса – представлена Н.Н. Чебоксаровым
и С.А. Арутюновым, по мнению которых вся информация, поступающая ему
из внешнего мира, проходит через зафиксированную в человеческом
сознании картину мира, которая пропускает только ту информацию, на
которую она настроена. Та же информация, о которой у человека нет
представления, остается вне человеческого внимания. Поскольку основу
картины мира составляют этнические ценности, поэтому важность
информации оценивается с этнических позиций. Этничность выступает в
роли информационного фильтра, защищающим от урона психике личности.
Функция этноса – быть стабилизатором соционормативной информации.
Инструментализм – подход к изучению этноса. Возник в сер. 70-х гг.
XX в. В его рамках этничность рассматривается в качестве инструмента,
используемого политическими лидерами для достижения своих интересов, в
борьбе за благосостояние, статус, власть. Этничность – это продукт
этнических мифов, которые создаются элитой общества и используются ею
для достижения определенных выгод и получения власти. Представители –
Дж.Ротшильд, К.Янг, К.Энлое.
Идентичность
этническая
–
осознание
личностью
своей
принадлежности к определенному этносу.
Интеграция межэтническая – процесс сближения разных этносов без
слияния в их единое целое; является результатом взаимодействия внутри
государства или какого-нибудь крупного региона нескольких существенно
различающихся между собой по языку и культуре этносов, которое приводит
к
появлению
у
них
общих
черт.
Интернационализация – процесс формирования общих черт у различных
наций во всех сферах жизни в результате расширения и углубления
взаимодействия
народов,
учащения
межнационального
общения.
Комплиментарность этническая– ощущение подсознательной взаимной
симпатии (антипатии) членов этнических коллективов, определяющее на
«своих»
и
«чужих».
Конструктивизм – подход к изучению этноса. Возник на рубеже 70-80-х гг.
XX в. в США, Канаде, Австралии. Представитель – Ф. Барт. Согласно этому
подходу этничность представляет собой интеллектуальное построение,
создаваемое писателями, учеными, политиками. Для конструктивизма
этничность – вопрос сознания, членство в этнической группе зависит от того
как индивид представляет себе, что такое эта группа. Этнос в
конструктивизме – это общность людей, формирующаяся на основе
культурной самоидентификации.
Инкультурация – процесс вхождения человека в культуру, овладение
этнокультурным
опытом.
Контркультура – направление развития в какой-либо этнической культуре,
совокупность социально-культурных установок, ценностей и ориентаций,
противостоящих сложившейся духовной атмосфере современного общества.
Культура – совокупность производственных, общественных и духовных
достижений
людей;
все,
что
создано
людьми.
Культура национальная – совокупность культурных элементов и
ценностей, которые распознаются людьми как «наше» и «не наше»,
способствуют осознанию ими своего единства и отличия от представителей
других
наций
(народов).
Культура этническая – в широком значении – это совокупность присущих
этносу способов жизнедеятельности, необходимых для сохранения и
развития этноса. В узком смысле под этнической культурой понимается
совокупность элементов материальной и духовной культуры этноса,
являющихся основным этнодифференцирующим признаком.
Маргинальность этническая (от лат. margo – граница, край, окраина) –
этнокультурная одновременная принадлежность двум этническим культурам,
порождающая двойственное этническое самосознание; состояние человека
или группы людей, оторванных от привычной этнокультурной среды и
образа жизни и не принявшие нового, находящиеся в промежуточном,
пограничном
состоянии.
Менталитет этноса – относительно целостная совокупность воззрений,
оценок, вкусов, культурных канонов, способов выражения мысли,
являющихся существенной частью этнической традиции; особенности
психического склада и мировоззрения людей, входящих в ту или иную
этническую
целостность.
Межэтническая коммуникация – обмен между двумя или более
этническими общностями материальными или духовными продуктами их
культурной деятельности, осуществляемой в различных формах.
Метаэтнос – группа этносов, сложившихся в результате их
этногенетической близости или длительного культурного взаимодействия и
политических
связей.
Метисы – (от франц. metis – смешанный) в этнологии и антропологии –
потомки
от
межрасовых
браков.
Мулаты – потомки от смешанных браков белых и негров.
Насильственная ассимиляция – целенаправленная система мер органов
власти во всех сферах общественной жизни, направленных на искусственное
навязывание и подталкивание процесса этнической ассимиляции путем
подавления или стеснения языка и культуры этнических меньшинств,
давления на их этническое самосознание и т.д.
Национальная гордость – эмоционально окрашенное отношение
людей к вкладу своей нации, своей этнической общности в социальный
прогресс,
мировую
культуру.
Национальная мифология – ложные утверждения, концепции,
представления в национальной сфере более или менее оторванных от
действительности;
фантастическое
отражение
действительности.
Национальная самобытность – специфические черты социальноэтнической общности, отличающие ее от других подобных общностей. Это,
прежде всего, национальные традиции, обычаи, обряды, язык, одежда,
национальная
кухня
и
т.д.
Национальная среда – совокупность национально-этнических компонентов,
природных и социально-бытовых условий (а также окружающих людей), в
которых происходит этнизация человека, становление национального
самосознания.
Национальная толерантность – (от лат. tolerantia – терпение) –
специфическая черта национального характера, духа народов, являющаяся
неотъемлемым элементом структуры менталитета, ориентирующаяся на
терпимость, отсутствие или ослабление реакции на какой-либо
неблагоприятный
фактор
в
межнациональных
отношениях.
Национальное самосознание – совокупность взглядов, оценок и отношений,
выражающих содержание и особенности представлений членов
национальной общности о своей истории, современном состоянии и
перспективах своего развития, а также месте среди аналогичных общностей и
характере
взаимоотношений
с
ними.
Национальное сознание – часть общественного сознания, отражающая
национальное
бытие,
совокупность
экономических,
социальных,
политических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и
других взглядов, представлений, характеризующих уровень и особенности
духовного
развития
нации.
Национальное чувство – одна из основных форм переживаний человека,
связанных с интересами своей нации или народности, ее достоинствами и
ролью в общечеловеческом прогрессе, а также более близкое эстетическое
восприятие
родной
природы,
искусства,
литературы
и
т.д.
Национальность – 1) служит для обозначения этнической принадлежности;
2)
синоним
понятий
«народ»
и
«этническая
группа».
Национальные интересы – интересы национальной общности и группы,
объединенной
специфическими
связями
и
взаимоотношениями,
обусловленные исторической и социокультурной особенностями развития.
Национальный вкус – это исторически выработанное у данного этноса
понимание красоты, нравственных норм поведения, способ оценки внешнего
мира по определенным этническим критериям, проявление этнического
своеобразия в художественно-эстетической деятельности и культуре.
Проявляется и в повседневной жизни этноса, бытовых деталях и привычках,
еде
и
одежде.
Национальный нигилизм – отрицательное отношение к национальному
фактору, моменту, выражающееся в его существенной недооценке или
игнорировании. Национальный нигилизм включает помимо идей, убеждений,
чувств и настроений, отрицающих национальное бытие и сознание, интересы
и потребности, также практические действия, поступки и в целом
деятельность национальных лидеров и национальных масс, направленные на
их
претворение
в
жизнь.
Национальный характер – совокупность специфических психологических
черт, особенностей восприятия мира и форм реакций на него, ставших в
большей или меньшей степени свойственными той или иной социальноэтнической
общности.
Нация – исторически сложившаяся на определенной стадии общественного
развития устойчивая общность людей, которая складывается и
воспроизводится на основе общности территории, экономической жизни,
некоторых особенностей культуры и психологического склада.
Национализм – идеология, общественная психология, политика и
общественная практика, сущностью которой являются идеи национальной
исключительности, пренебрежения и недоверия к другим нациям и
этническим
группам.
Пассионарная теория этноса – принадлежит Л.Н. Гумилеву, который
рассматривает этнос в качестве природного, биологического явления.
Основной характеристикой этноса является его тесная связь с энергией.
Гипотеза Гумилева заключается в том, что несколько раз за тысячелетие
Земля подвергается воздействию какого-то вида космического излучения
повышенной активности. Это свойство Г. назвал пассионарностью, а людей
носителей этого свойства – пассионариями. Собираясь вместе, такие люди
ставят общие цели и добиваются их осуществления. Каждый этнос обладает
пассионарным полем. При взаимодействии этносов эти поля накладываются
друг на друга. При этом может возникнуть между этносами либо гармония,
когда фазы их колебания совпадают, либо дисгармония. В первом случае
возможны этническое слияние, ассимиляция, плодотворные этнические
контакты; во втором – нарушение ритма одного или обоих полей, что
расшатывает системные связи этносов и при неблагоприятных условиях
может
привести
к
гибели
участников
такого
контакта.
Примордиализм – подход к изучению этноса. Возник в XIX в. в Германии.
Основатель – Ю.В. Бромлей. Этничность безусловна и не подвержена
изменениям. Подход разделяется на два направления: природное и
эволюционно-историческое. В соответствии с этим подходом существование
этнической группы может быть определено объективно; этнические группы
также можно объективно отличить от других социальных и биологических
сообществ типа классов, сословий, конфессиональных групп, рас и т.д.
этнические группы рассматриваются как базирующиеся на культурном
единстве и, следовательно, как онтологически реальные.
Расизм – совокупность концепций, основу которых составляет
положение о физической и психической неравноценности человеческих рас и
о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об
исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые
являются единственными создателями цивилизации, призванными к
господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой
культуры и обречены на эксплуатацию.
Сегрегация – независимое существование, стремление этносов к
этнокультурной изоляции друг от друга.
Субэтнос – этническая система, являющаяся элементом структуры
этноса.
Суперстрат
–
пришлое
население.
Суперэтнос – этническая система, состоящая из нескольких этносов,
возникших одновременно на одной территории, и проявляющаяся в истории
как
целостность.
Шовинизм
–
это
воинственный
национализм.
Этническая адаптация (лат. adaptatio – приспособлять) – процесс активного
приспособления этнических групп (общностей) к изменившейся природной
или
социально-культурной
среде.
Этническая акультурация – заимствование тех или иных элементов
материальной
культуры
у
соседних
этнических
групп.
Этническая ассимиляция (от лат.assimilatio – подражание, уподобление) –
частичная
или
полная
утрата
культуры
в
пользу
другой.
Этнические контакты – различные формы связей и взаимодействий между
этносами.
Экзоэтноним – название, данное извне в ходе культурных контактов,
административного управления или предложений, сделанных учеными.
Эндоэтноним – самоназвание, которое группа сама присваивает себе.
Этникос (от греч. ethnicos – народный, свойственный народу) – термин
(введенный
в
научный
оборот
Ю.В.Бромлеем),
означающий
этнокультультурное единство представителей одного и того же народа
независимо
от
места
проживания.
Этничность – особое чувство человека, выражающееся в переживании
индивидом своей принадлежности к определенной этнической группе или
общности, формирующееся на основании осознания культурного и
генеалогического единства этой группы и проявляющееся в форме сравнения
«нас» и «не нас» в процессе взаимодействия с другими этносами.
Этнос – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая
биосоциальная общность людей, обладающая общими чертами и
особенностями культуры, психологии, языка, а также сознанием своей
общности и самоназванием.
Экзогамия – обычай, предписывающий заключение брака за пределами
определенной общности или в пределах другой определенной общности;
возникла
как
экзогамия
рода.
Эндогамия – обычай, предписывающий или рекомендующий заключение
браков в пределах определенной общности; возникла как эндогамия племени,
соединяясь с экзогамией входящих в него родов.
Этническая психология – отрасль знания, которая изучает этнические
особенности взаимодействия, взаимоотношений и общения людей, которые
обычно принято называть этнопсихологическими особенностями; сочетание
рациональных взглядов и традиционных представлений, мифологии и
идеологии, передающихся от поколения к поколению и дополняющихся
установками
и
ценными
ориентациями
современности.
Этнические чувства – эмоциональное отношение людей к своей этнической
принадлежности,
этнической
культуре,
этническим
интересам,
историческому прошлому своего этноса; передаются из поколения в
поколение, проявляются в чувстве национальной гордости, любви к своему
народу,
ощущении
тесного
родства
и
близости
с
ним.
Этнический менталитет – свойственный данному народу устойчивый склад
мышления; обычно не осознается и принимается в этой культуре как
естественный; не поддается изменениям под воздействием идеологического
давления. На его основе члены этноса проводят противопоставление «мы» –
«они»,
«свои»
–
«чужие».
Этнический темперамент – внешнее выражение национального характера;
наиболее ярко проявляется в особенностях общения (темп речи, движения,
жесты,
дистанция
и
т.п.).
Этническое сознание – сознание и чувство принадлежности к
определенному этносу, осознание своего отличия и сходства при
соотношении с другими этническими общностями, важный признак
этнической общности, являющийся отражением объективного бытия этой
общности. Внешне этническое самосознание проявляется в форме
самоназвания
–
этноним.
Этнофилизм (от греч. ethnos - народ и philia – любовь) – комплекс чувств и
представлений, обусловленных принад-лежностью людей к определенному
этносу и выражающихся в заботе о сохранении и развитии данного этноса,
его языка, специфических особенностей культуры, быта и т.п.
Этническая группа – часть («осколок») этноса (племени, народа,
нации), которая в силу ряда причин отделена от ядра этноса и
функционирует вне его, в инонациональной среде; могут находиться в
компактном
и
дисперсном
состоянии.
Этническая общность – любая общность, которая складывается на
определенной территории среди людей, находящихся между собой в
реальных
социально-экономических
связях,
говорящих
на
взаимопонимаемом языке, сохраняющих на протяжении своего жизненного
пути известную культурную специфику и осознающих себя отдельной
самостоятельной
группой.
Этнографические группы – территориальные части этноса, отличающиеся
локальной спецификой разговорного языка, культуры и быта (особое наречие
или говор, особенности материальной и духовной культуры, религиозные
различия и т.д.), имеющие иногда самоназвание и двойственное
самосознание.
То
же,
что
и
субэтнос.
Язык – средство человеческого общения, мышления и выражения;
специфически социальное средство хранения и передачи информации, а
также
управления
человеческим
поведением.
Язык государственный – язык, имеющий соответствующий правовой
статус, который в данной стране используется в деятельности (в том числе в
официальном делопроизводстве) органов государственной власти и органов
местного самоуправления, государственных учреждений, предприятий и
организаций, а также при опубликовании законов и других нормативных
правовых
актов.
Язык межнационального общения – язык, выполняющий более широкие
функции, чем национальный, и использующийся в многонациональном
полиэтническом
государстве
в
качестве
языка-посредника.
Язык национальный – язык, являющийся средством письменного и устного
общения национальной общности; складывается в период развития
народности
в
нацию.
Язык родной – первоначально усвоенный человеком язык (язык
«колыбели», язык матери); один из основных признаков этнической
(национальной) самоидентификации, поэтому в большинстве случаев
национальность
совпадает
с
родным
языком.
