Тема 12 ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА
Вопросы:
1 Специфика философского подхода к пониманию общества
2 Понятие общества, его сущность, структура, типы
3. Культура, ее природа
Вопрос 1 Специфика философского подхода к пониманию общества. Понятие «социальное»
употребляется в двух смыслах: а) широком; б) узком. В широком – понятие «социальное»
(от лат. socialis - соединить, затевать совместный труд общественный) обозначает: а) все
общество и созданный им мир, в отличие от природы, и происходящих в ней явлений; б)
все, что относится к социальным группам в отличие от того, что касается индивида и его
качеств. В узком – существование особой области общественных явлений (социальной
среды), в которой решаются проблемы, затрагивающие кардинальные интересы людей
(условий труда, жизненного уровня, образования, охраны здоровья, социального
обеспечения и т.д.). Применительно к философии, определение «социальная» употреблено
в широком смысле, т.е. философское осмысление сущности общества и происходящих в
нем процессов. Социальная философия использует понятие «общество» в широком смысле
слова. Однако, общество изучает и социология (от лат. soci(etas) – общество) – наука об
обществе. Во второй половине ХХ века остро дискутировался вопрос соотношения
социальной философии и социологии. Выявилось три точки зрения: 1. Социальная
философия равна всей социологии. 2. Социальная философия вне социологии. 3.
Социальная философия есть общетеоретическая и методологическая часть социологии.
Большинство исследователей соглашаются с тем, что социальная философия – часть
социологии, имеющая самостоятельный статус и изучающая общетеоретические проблемы
жизни общества, в то время, как социология (в узком значении слова) исследует отраслевые
проблемы (социология личности, социология революции, социология молодежи и др.), а
также методику проведения и обработки конкретных социологических исследований.
Возникает вопрос: в каком отношении находится социальная философия с другими
социальными науками?
Ее роль сводится к следующему: во-первых, она стремится обозреть общественную
жизнь в целом, а также обнаружить смысл существования всех общественных институтов;
во-вторых, она стремится разрешить проблему отношения личности и общества в общем
плане, независимо от конкретных типов общества; в-третьих, она исследует условия, при
которых общество сохраняет свою целостность; в-четвертых, она обеспечивает
методологию научного познания общественной жизни, обобщает опыт социальных наук.
Итак, предметом социальной философии является общество как целостная
саморазвивающаяся и самовоспроизводящая социальная система, во взаимодействии всех
ее элементов и законов функционирования. Социальная философия изучает: во-первых,
общество как целостную социальную систему; во-вторых, законы ее функционирования и
развития; в-третьих, взаимодействие между собой различных обществ; в-четвертых,
практическую деятельность людей и их общественные отношения; в-пятых, специфику
типа связей индивидов в единое целое; в-шестых, исторический процесс во взаимодействии
его объективных и субъективных сторон, а также закономерности его развития.
Вопрос 2 Понятие общества, его сущность, структура, типы. Обществом в толковом
словаре называют ту или иную форму коллективной человеческой жизни, основанной на
совместном интересе. Само понятие «общество» может употребляться в двух смысловых
значениях. В широком смысле – совокупность исторически сложившихся форм совместной
деятельности людей. В узком – исторически конкретный тип социальной системы
(рабовладельческое общество, спортивное общество и т.д.).
Философское понимание общества включает в себя два главных признака: 1) общество
есть обособившаяся часть природы; 2) будучи связанной с целым, эта часть развивается по
своим собственным специфическим законам, которые не сводимы к законам природы.
Познание общества (социума) отличается от познания других объектов. Это объясняется
тем, что: 1) социум является самым сложным из объектов познания, так как представляет
собой высшую форму движения материи; 2) в социальном познании исследуются не только
материальные (как в естествознании), но и идеальные, духовные отношения, которые сами
по себе значительно сложнее, многообразнее и противоречивее чем связи в природе; 3) в
социальном познании общество выступает одновременно и как объект, и как субъект
познания: люди творят свою собственную историю и они же познают ее.
Таким образом, общество определяется как совокупность исторически
развивающихся форм совместного бытия (жизнедеятельности) людей для удовлетворения
их многообразных потребностей, основой и продуктом которого является человеческая
культура.
Основные философские концепции развития общества.
1. Натуралистическая – человеческое общество рассматривается как естественное
продолжение закономерностей природы, мира животных и Космоса в целом. Внутри
натуралистического взгляда, в свою очередь, можно обозначить три подхода, объясняющие
закономерности объединения людей: а) влиянием ритмов Космоса и солнечной активности
(Л.Гумилев, А.Чижевский); б) особенностями географической, природно-климатической
среды (Шарль Монтескье, И. Мечников); в) спецификой человека как природного существа,
его генетическими, расовыми и половыми особенностями (Э.Уилсон, Р.Докинс и др.)
Общество в натуралистической теории рассматривается как высшее, но далеко не самое
удачное творение природы, а человек – как самое несовершенное живое существо,
генетически отягощенное стремлением к разрушению и насилию.
2. Идеалистическая – сущность связей усматривается в комплексе тех или иных идей,
верований, духовных начал (единая государственная идеология или религия, которые
выполняют роль скелета общественного устройства). Пока «жива» идея – общество
развивается и процветает, идея «умерла» - общество «развалилось». Таким образом,
причина всех изменений в обществе – сознание людей или Мировой дух (Гегель). Делается
вывод о главенствующей роли сознания и необходимости духовного совершенствования
каждого человека. 3. Атомистическая – общество есть сумма индивидов, связанных между
собой договором, чтобы обеспечить выживание (Гоббс). В данной теории общество
представляет собой механическое соединение индивидов, связанных условными связями.
4. Утопическая концепция общества (от др.-греч. οὐ «не» + τόπος «место»; по другой
версии от др.-греч. εύ «благо», то есть «благое место») — осмысливает идеального
общественного строя в прошлом или воображаемом будущем (ухрония), либо в якобы уже
существовавшей или существующей где-то стране (гетеротопия), либо как социальных
преобразований, ведущих к воплощению идеала в жизнь. Впервые идея утопического
общества была сформулирована Т. Мором в работе «Утопия», выдающимся утопистом был
Кампанелла. Дальнейшее свое развитие утопическая концепция общества получила в XVIII
в. В учениях Морелли, Мелье. Великими утопистами нач. XIX были А. Сен-Симон, Ш.
Фурье, Р. Оуэн. Исторической заслугой утопических теорий является выработка идеи
возможности преобразования, изменения общества, обратили внимание на пороки,
недостатки современного им капиталистического общества. Вместе с тем, термин
утопический обозначает несбыточность, нереализуемость мечты. Утописты, в силу ряда
условий – экономических, политических, гносеологических (неразвитость социального
знания) не смогли предложить реальных путей, механизмов улучшения общественной
жизни.
5. Материалистическая – ее суть в том, что объективные связи и основы развития общества
усматриваются в развитии материального общественного производства. Таким образом,
первооснову развития общества надо искать не в сознании, а в условиях жизни людей,
которые в решающей степени обуславливают мотивы деятельности, поведения, а также
желания, стремления и цели каждого человека. Из формы материального производства, по
Марксу «… вытекает: во-первых, определенная структура общества; во-вторых,
определенное отношение людей к природе. Их государственный строй и их духовный уклад
определяется как тем, так и другим». Диалектико-материалистическое понимание истории
начинается с решения основного вопроса философии в применении к обществу. “Сознание
людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди в
первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в
состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для этого нужно
трудиться, производить материальные блага. Сущность материалистического понимания
истории состоит в том, что:
1. Производство и вслед за ним обмен его продуктов составляют основу всякого
общественного строя.
2. Исторический процесс, общественное бытие носят объективный характер.
3. Главной движущей силой, преобразовывающие жизнь общества, являются народные
массы.
4. Средства для изменения существующего положения вещей нужно открывать в
наличных материальных факторах производства.
6. В 80-е годы ХХ в. получают широкое распространение варианты теорий
постиндустриального общества: а) информационное (Е.Масуд, Дж. Нейсби); б)
сверхиндустриальное (О.Тоффлер); в) технотронное (З.Бжезинский).
Социальные законы и категории. Объективная основа и границы человеческой
свободы. В отличии от природной, социальная закономерность имеет ряд специфических
черт:
1. Общественные отношения принимают форму общественных интересов, потребностей,
целей. А это значит, что социальные законы - законы не только материальной, но и
духовной деятельности.
2. Поскольку общество одновременно является и объектом, и субъектом, социальный
закон - это закон человеческой деятельности. Без человеческой деятельности, которая
генетически первична, нет и не может быть социальной закономерности. История - это
деятельность преследующего свои цели человека.
3. Социальные законы по характеру своей деятельности - статистические.
4. Спецификой социальных законов является их историчность. Вследствие того, что
социальная эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эволюция природы,
общественные отношения и формы культуры более подвижны чем геологические
периоды.
Социальный организм очень динамичен, и его законы позволяют уловить лишь общую
тенденцию развития, а это создает малую вероятность установления строгих сроков
наступления событий.
Социальные законы:
1. Закон определяющей роли способа производства по отношению к другим сферам
деятельности.
2. Закон определяющий роли экономического базиса по отношению к надстройке.
3. Закон соответствия производственных отношений уровню и характеру
производственных сил.
4. Закон прогрессивной смены общественно-экономических формаций.
5. Закон социальной революции.
6. Закон возрастающей роли народных масс в истории.
7. Закон относительной самостоятельности общественного сознания.
8. Закон возвышения потребностей.
Существует большое количество социальных законов частного порядка, которые
действуют в определенных сферах общества. Но в любом случае независимо от масштаба
действия социальные законы отражают наличие социальной необходимости и
объективного хода общественной жизни.
Действия социальных законов конкретизируются философскими категориями:
социальная материя, социальное время, социальное пространство, социальное
противоречие, социальное отрицание, социальная революция, общественное бытие и
общественное сознание. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общественная
формация, способ производства...
Критерий объективности социальной жизни заключается в наличии социальной
преемственности, так как каждое поколение начинает с той реальной основы, которая ему
досталась. “Люди не имеют свободы в выборе своих производительных сил, которые
образуют основу всей их истории, так как всякая производственная сила есть
приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности.
Тогда имеет ли место свобода в обществе? В чем же она выражается, если
существуют социальные законы, выражающие объективный, необходимый ход истории? В
природе необходимости противостоит случайность. В обществе с ней соотносится свобода.
Свободе враждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость, и свобода в равной
степени объективны, хотя их функциональная нагрузка и различна. Необходимость
отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что выражается в законах сохранения.
Свобода же отражает развитие, появление нового, новых возможностей, но на базе
необходимости. Необходимость выражает наличное, а свобода схватывает будущее, каким
мир должен или может быть.
Мировая история - это процесс возрастания степени свободы, но в каждый
исторический период она имеет свои границы. Свобода многолика, но сущность едина наличие разнообразных возможностей.
С точки зрения исторического материализма общество – материальное образование,
обособившееся от природы, не сводимая к природе часть материального мира, качественно
высшая ступень его поступательного развития и вместе с тем его составная часть,
подчиненная всеобщим объективным законам, безотносительно к конкретноисторическому этапу развития общества.
Структура общества: экономическая, политическая, социально-классовая, духовная и др.
сферы жизни общества («вертикальный срез»); классы, нации, семья и т.д.
(«горизонтальный срез структуры»).
В марксистской философии ведущим и определяющим элементом социальной
структуры считается класс. Следующим важным элементом является нация. Нация – это
сложный социальный организм, представляющий собой единство объективных и
субъективных факторов, социально-экономических и этнических черт.
Этнос – происхождение этноса является одной из самых интересных проблем
современной науки. Л.Н.Гумилев выдвинул концепцию пассионарности, суть которой в
направленном воздействии энергии Космоса на определенные популяции, которые,
получив энергетический заряд, включаются в длительную эволюцию, проходящую ряд
ступеней – от взлета до упадка.
Объективные условия и субъективный фактор общественного развития
Под объективными факторами развития общества понимаются такие условия,
которые не зависят от сознания людей, их воли и определяют характер их деятельности
(природно-климатический фактор).
Субъективный фактор – деятельность отдельных людей, их групп, классов, партий
и т.п. в истории.
4 Материальное производство как основа жизни общества. Сущность и социальный смысл
рыночных отношений.
Материальное производство как необходимое условие существования общества и
человека. Весь строй жизнедеятельности людей зависит от способа, каким люди в каждую
конкретно-историческую эпоху производят материальные блага. Что же представляет
собой способ производства? В процессе материального производства участвуют люди; они
организуют, направляют, осуществляют этот процесс благодаря своим физическим
данным, знаниям, опыту, навыкам. В отличии от животных, потребляющих готовые
природные продукты, люди удовлетворяют свои потребности изменяя, преобразуя
природу, воздействуя на предмет, подлежащий обработке с помощью орудий труда. Люди,
участвующие в производстве, орудия и средства труда, действует в системе и составляет
производительные силы общества. Такова первая сторона способа производства.
Второй стороной способа производства являются производственный отношения –
это отношения между людьми. Точнее отношения людей по поводу вещей, т.е. по поводу
орудий, предмета, средств труда. Отношения собственности являются главной
определяющей стороной производственных отношений. В зависимости от их характера в
обществе имеет место либо эксплуатация, либо сотрудничество трудящихся.
Отношения распределения, обмена и потребления – важные составляющие
производственных отношений.
Характер производственных отношений определяется объективными условиями,
которые сложились в обществе, с которыми люди вынуждены считаться и которые
определяют их сознание, а также возможности, границы и общее направление их
деятельности. Среди этих условий решающую роль играют уровень и характер развития
производительных сил, которые требуют не любой, а определенной, т.е. соответствующей
им формы производственных отношений.
Базис – это экономический строй общества, иначе система производственных
отношений.
Надстройка – общественное сознание, идеологические отношения, закрепляющие
их общественные учреждения и организации.
Рынок – совокупность отношений товарного обмена, социально-экономический
механизм взаимодействия продавца и покупателя, сферу обмена как внутри страны, так и
между странами.
2 Общество и природа. Естественная и искусственная среда. Понятие географического
детерминизма.
Природа – окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих
проявлений. Естественная среда обитания дополняется искусственной, которая
представляет собой «вторую природу», т.е. совокупность вещей, не находимых в природе в
готовом виде и создаваемых в процессе общественного производства.
Возникновение общества. История человеческого общества в определенном смысле являет
картину его изменяющегося взаимодействия с природой. Однако общество не существовал
изначально. История его возникновения неотделима от истории становления самого
человека. Являясь частью природы человек постепенно, в процессе труда и общения
формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение
человека из животного мира, формирования у него социальных побудительных мотивов в
поведении. В силу вступает наряду с естественным и социальный отбор (применительно к
сообществам). Выживали те сообщества, которые подчинялись определенным социально
значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи... Это социально значимое
закреплялось естественным отбором и передачей опыта. В преобразовании первобытного
стада в человеческое общество все большую роль играли социальные закономерности на
фоне действия биологических. Это осуществлялось в первую очередь в процессе труда.
Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный
общественный способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между человеком
и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует,
регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Таким образом труд та главная материальная сила, которая вела к возникновению и формированию собственно
человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным без
формирования языка, который является важнейшим средством осуществления трудового
процесса.
Природная среда - естественное условие жизни общества. “История Земли и
история человечества - это две главы одного романа” - Герцен. Общество является частью
более обширного целого - природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки
- географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил.
Географическая среда - это та часть природы, которая составляет необходимое условие
жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша
жизнь невозможна.
С самого возникновения человеческое общество изменяло окружающую природу и
само менялось под ее воздействием. Воздействие общества на природу обуславливается
развитием материального производства, науки и техники, общественных потребностей.
При этом происходит расширение рамок географической среды, накопление новых свойств,
все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить современную
географическую среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить
современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.
В свою очередь, и географическая среда влияет на развитие общества. Сравним
развитие народов севера и юга, тропиков. Географическая среда оказывает влияние на
хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население
занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние
географической среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем
слабее силы общества, тем больше его зависимость от географической среды.
Ограничивается ли среда жизни общества лишь географической средой? Нет.
Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера.
В результате длительной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне
дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной
и всего живого.
Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние
сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому
качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного.
Ноосфера таким образом новая особая реальность, связанная с более глубокими и
всесторонними формами преобразовывающего воздействия общества на природу.
Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними
условиями его обитания с целью поддержания динамического равновесия системы
“общество-природа”.
Развитие человечества, его производственных сил столкнули человека с проблемой
ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия
системы общество-природа. “Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую
такую победу она мстит. Каждая из этих побед имеет правда в первую очередь те
последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и в третью очередь совсем другие,
непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых.” Мы все
воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.
Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет
границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство
ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение
общефилософский принцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.
В настоящее время глобальность экологических проблем требует от человека иного
способа мышления, новой формы самосознания - экологического сознания. Это, прежде
всего, означает, что человек должен осознать себя как единое целое в своем отношении к
природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех
людей, всего человечества в решениях этих проблем. В современном обществе потребления
решение экологических проблем невозможно...
Вопрос 3. Культура, ее природа. Первоначальное значение латинского слова «культура»:
возделывание, уход,
почитание. Изначально
применение
слова
«культура»
ограничивалось сферой сельского хозяйства, под ним понимался способ возделывания,
обработки земли, и только в XVIII в. оно стало наполняться духовным содержанием и
стало обозначать совершенствование человеческих качеств. В эпоху Просвещения
культурным называли человека начитанного и утончённого в манерах.
В современном значении слово «культура» впервые употребил нем. историк, философ
И.Г. Гердер (1744-1803), работа «Идеи к философии истории человечества». По его
мнению, именно культура является основной сплачивающей силой общества, а внутренней
сущностью самой культуры, её ядром выступает язык. В ХХ-м веке понятие «культура»
начинает трактоваться предельно широко – как универсальный способ бытия человека в
мире (в отличие от животных, о культуре которых можно говорить только в
метафорическом смысле), как искусственно созданная, преобразованная человеком
среда обитания (в этом смысле культура выступает синонимом ноосферы). В современной
философии, слово «культура» обычно понимается в двух основных значениях: широком и
узком. В первом случае культура оказывается тождественной общественной человеческой
жизни, во втором – выступает синонимом духовной жизни общества и человека.
Современные исследователи насчитывают более 500 различных определений культуры,
отметим лишь некоторые из них, наиболее известные. З. Фрейд в работе «Будущее одной
иллюзии» определил культуру как «Всю сумму достижений и учреждений, отличающих
нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от
природы и урегулированию отношений между людьми». А.Г. Спиркин: «культура –
совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение
использовать для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению».
А.И. Кравченко: культура есть «комплекс, включающий знания, верования, искусство,
мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные человеком как
членом общества». По А.Л. Доброхотову, «культура – это универсум искусственных
объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и
отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы».
Наиболее ёмко и лаконично культуру можно определить, как материально-духовную
среду, созданную, созданную человеком. В этом отношении культура, с одной стороны,
противостоит, а, с другой стороны, надстраивается, вырастает из природы как естественной
среды обитания человека и общества.
В современной философии: два основных подхода к осмыслению культуры.
Аксиологический подход: культура – это система ценностей, сложная иерархия идеалов и
смыслов, значимая для конкретного общественного организма. Сторонники этого подхода
обращают особое внимание на творческий и личностный аспекты культуры, рассматривая
ее как меру гуманизации человека и общества.
Деятельностный подход: культура – это специфический способ человеческой
жизнедеятельности, «система внебиологически выработанных механизмов, благодаря
которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе».
Важно отметить, что основным элементом культуры, её далее неделимой «клеточкой»
выступает ценность. В системе философского знания существует целый раздел,
посвященный исследованию ценностей, получивший название аксиологии (от греч. axia —
ценность и logos — слово, учение). В центре внимания аксиологии находятся вопросы о
природе ценностей, их разновидностях, роли в жизни общества и человека.
Понятие ценности выражает значимость объектов окружающего мира для человека,
социальной группы, общества в целом. Эта значимость определяется не свойствами
предметов самих по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности,
интересов и потребностей, социальных отношений. Иными словами, ценность имеет
значение потому, что способна удовлетворить потребности человека или общества. Таким
образом, получается, что к культуре относится все, что ценно для человека, что имеет для
него значение. Философия, рассматривая видовое многообразие культуры, различает
прежде всего культуру материальную и духовную. К материальной культуре относятся
материальные ценности, т.е. те предметы и явления, которые удовлетворяют наши телесные
потребности. Среди них важнейшее место занимают средства производства, технические
устройства и сооружения. Соответственно, духовная культура включает духовные
ценности, способные удовлетворять потребности нашей души. Следует отметить, что одна
и та же вещь может быть одновременно элементом и материальной, и духовной культуры.
Каждый вид человеческой деятельности требует развития определенного вида культуры
(художественная, научная, техническая, политическая и т.д.). Другим важным критерием
для дифференциации культур является национально-государственный (этно-социальный,
региональный), в соответствии с которым выделяют американскую, китайскую,
российскую культуру, а внутри последней – русскую, татарскую, башкирскую и др. В
мировом масштабе также выделяют такие глобальные культурно-исторические типы,
как восточный и западный. Для первого характерны такие ценности как традиционализм,
коллективизм, созерцательность, уважение к старшим и др., тогда как западная культура
покоится на индивидуализме, утверждает прогрессизм (стремление к новациям), больше
чтит активность и стремление к преобразованию мира. По субъектному признаку можно
говорить о культуре общества и культуре личности, а также о корпоративной,
профессиональной и др. групповых культурах. Если культура общества наполняется
ценностями и нормами, то культура личности включает знания, умения и навыки,
убеждения и ценностные ориентации личности. Культура личности производна от
культуры общества, и выражает степень овладения индивидом достижениями культуры.
Также различают элитарную и массовую культуру, для первой характерна ориентация
на непонятность, сложность, изысканность норм и ценностей, тогда как массовая культура
обычно тяготеет к простоте, понятности, доступности, развлекательности. К типичным
формам массовой культуры относят комиксы, дорожные романы, боевики, «мыльные
оперы», тогда как в высокую элитарную культуру включают классическую литературу,
философию, живопись, классическую музыку, некассовые высокохудожественные фильмы
и театральные постановки. Культурный уровень показывает степень освоения человеком
наличного мира культуры общества и его приобщение к высоким идеалам и духовнонравственным ценностям, возвышающим человека над миром повседневности и
обыденности.
Выделяют также такие понятия как «субкультура» и «контркультура».
Первая характеризуют культуру отдельных или более замкнутых социальных групп
(например, молодежная культура, профессиональные субкультуры). Контркультура же
носит протестный характер – это протест против господствующих институтов власти,
собственности, против отчуждения человека. Контркультурой часто ставятся серьезные
проблемы, существующие в обществе, но замалчиваемые официальной властью.
Молодежная контркультура обратила внимание общества на глобальные проблемы
современности, способствовала созданию движения «зеленых», активно выступает против
войны, за разоружение и т.д.
Разновидностью контркультуры является андеграунд. Это подпольная культура,
которая преследуется властью и является оппозиционной по отношению к официальной
политике. Она имеется во всех странах мира, но особенно характерна для государств с
тоталитарными и авторитарными режимами. Официальной культуре, поддерживаемой и
пропагандируемой государством, противостоит также народная культура, представленная
не только фольклором, но многообразными традициями, обычаями, нормами, ценностями,
функционирующими в быту.
Развитие культуры. Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые
моменты. Устойчивость, «инерционность» в культуре – это традиция: элементы
культурного наследия – идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т.д. –
сохраняются и передаются от поколения к поколению. Традиции существуют во всех
формах духовной культуры. Можно говорить о научных, религиозных, моральных,
национальных, трудовых и других традициях. Благодаря им развивается общество, каждое
последующее поколение усваивает достигнутый человеческий опыт, отсеянные временем
нормы культуры.
Система традиций отражает целостность, устойчивость общественного организма. В нее
нельзя грубо вмешиваться, так как могут быть нарушены тонкие и сложные механизмы
культуры. Не следует «улучшать» духовную жизнь общества, тотально разрушая старые
духовные ценности, историческую память. Но культура не может существовать, не
обновляясь.
Творчество,
изменение
являются
другой
стороной
развития
общества. Единство традиции и обновления – универсальная характеристика любой
культуры. Всякая новация в культуре, имеющая глубокое содержание и ценность,
проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей.
Таким образом, философия рассматривает культуру как целостный феномен,
противоположный природе и цивилизации, как имманентный человеку способ бытия в
мире, связанный с созданием мира артефактов, включая материальные и духовные
ценности, а также как духовная составляющая мира.
