В.И.СТЕПАНЧЕНКО
КАЗАЧЬЕМУ РОДУ НЕТ ПЕРЕВОДУ!
(Очерки истории казачества)
Посвящаю моему казачьему роду
из кубанской станицы Пашковской
и 10-летию образования Всероссийского
Союза казаков
Салехард
2000
1
Автор: СТЕПАНЧЕНКО В.И.
Рецензент: Деревянченко А.А.- кандидат
философских наук
Очерки истории казачества "Казачьему роду нет переводу!" подготовлены на богатом историческом материале с использованием большого количества
изданий, что особо ценно, известных дореволюционных и современных историков и публицистов. В нем кратко описана история казачества со времен первых о нем упоминаний и до наших дней. Отражено возрождение и становление
казачьих общин на Ямале в 90-е годы.
Особенностью работы является то, что в ней использованы публикации
различных авторов о современном становлении казачества на Крайнем Севере
в Ямало-Ненецком автономном округе. Приведены первые приказы, Устав, Соглашения, хронология, а также словарь терминов. Очерки имеют достаточно
большой фотоматериал.
Автор выражает глубокую признательность Белогонову Н.Е., Волкову
А.С., Зайцеву Г.С., Корневу В.В., Кришталю С.Н., Кувшиновой Д.Р., Смолину
В.Ю., Фатеевой Г.Н., и всем, кто словом и делом помогал в работе над очерками.
Особая благодарность генеральному директору ООО «Пурнефтегазгеология» Острягину Анатолию Ивановичу, стороннику возрождения традиционной
российской культуры за благотворительную помощь в издании книги.
В работе использованы материалы и фотографии из личного архива автора, а также Волкова А.С., Гапонова Е.М., Жилина Б.Н., Зайцева Г.С., Кришталя С.Н., Корнева В.В., Михайлова Е.Н., Пашука А.Г, Смолина В.Ю.
В.И. Степанченко. "Казачьему роду нет переводу!"
(Очерки истории казачества). 2000
В.И. Степанченко. Составление, оригинал-макет. 2000
В.Ю. Смолин. Художественное оформление. 2000
Е.А. Ополовникова. По пути добра. 2000
А.А. Деревянченко. Заключительное слово. 2000
2
По пути добра.
О книге В.И. Степанченко
"Казачьему роду нет переводу!"
(Очерки истории казачества).
Истоки человеческого мышления, как известно, едины.
На Земле обитает множество самых разных народов со своими обычаями
и культурой. И вот представьте себе, что наступило такое время, когда все они
сливаются под эгидой одной культуры: или самой высшей, или некой усредненной, как бы включающей в себя лучшие традиции каждой земной народности.
Интересно? - Никоим образом. Потому что атмосфера тоскливой одинаковости
повиснет, как закрывающий чистое небо смог, не только над огромными российскими просторами, но и над всем земным пространством.
Ныне, в век территориального сближения народов, когда самые отдаленные точки Земли становятся легко доступными, каждому из нас особо дороги и
интересны проявления их самобытности - природной и культурной.
При усредненной культуре и природа должна приближаться к одинаковости: повсеместно, к примеру, должны расти любимые кем-то особенно или березки, или кипарисы, или пальмы. Теоретически тоже возможное явление. А
практически - чудовищный сон разума.
Эти гипертрофированные примеры мы привели для того, чтобы четче вырисовывались конечные результаты того или иного явления. Нельзя смотреть на
мир зашоренными глазами, как у не должной глядеть окрест лошади. Нельзя,
потому что - неинтересно.
Все не случайно в мире. Бог создал его бесконечное многообразие, которое не противоречит объединению людей ни на духовном, ни на бытийном
уровне. В христианской религии существует понятие многообразного единства.
Та же суть жизни кроется в формуле IV Вселенского собора: не слитно, но нераздельно, - чему издревле следовала Россия. Потому и объединила в единое
государство множество разных народов.
Замечательна роль в этом объединении русского казачества. И само казачество являет собою уникальное человеческое сообщество. Нация? Народность?
Ни то, ни другое. Особая, самобытная форма жизни, выросшая внутри России и
вскормленная корнями ее культуры.
Великое благо России, что она приступила к своему возрождению. Составная и неотъемлемая часть этого процесса - возрождение казачества. Дай,
Бог, чтобы этот процесс не на внешней, фарисейской, форме жизни был основан, а на глубинном своем содержании, сосредотачивающем лучшие стороны
человеческой нравственности, и, прежде всего, христианского мироощущения
русского народа. Впрочем, и форма жизни, осознанно выраженная, рано или
3
поздно начинает соответствовать своему содержанию, превращаясь уже в образ
жизни.
А посему нынешнее возрождение казачества - вполне убедительное свидетельство старинной пословицы: "казачьему роду нет переводу".
Именно так названа книга потомственного кубанского казака Валерия
Ивановича Степанченко. И посвящена она 10-летию образования Всероссийского Союза казаков, начавшего свою работу в 1990 году.
В истории существования российского казачества еще много неведомого,
нерассказанного. Сейчас появляются и воспоминания, и аналитические исследования на эту тему. Все, каждая сторона жизни казачества - отражение российского бытия, а потому интересна и нужна.
На этом фоне впервые раскрытая В.И. Степанченко история Обдорского
казачества предстает явлением ярким и знаменательным. Особая ценность его в
том, что эта история - не просто информация о ранее большинству из нас вовсе
неведомой Обской Полярной казачьей линии, но живое, объемное во времени и
пространстве повествование во взаимосвязи со всей историей возникновения и
существования "оригинального и крупного явления русской жизни", как характеризует казачество старинная энциклопедия. 1
Сейчас само географическое название "Обдорск" мало кому о чем говорит. - Где это? Далеко ли? Близко ли? - Далеко. На Обском севере, на Полярном
круге. А не ведают о нем, потому что Обдорск уже давно, в 1933 году, переименован в Салехард.
Обдорск был основан в 1595 году русскими казаками. На протяжении полутора столетий он существовал и развивался именно как казачья крепость,
превратившись впоследствии в крупный торговый центр.
Когда мы, помнится, работали по воссозданию историко-архитектурной
среды Салехарда, что было приурочено к 400-летнему юбилею города, перелопатили, естественно, немало архивных и литературных материалов. Обо всех не
расскажешь, но особо запомнилось, с какой теплотой и даже восторгом писал
об обдорских казаках И.И. Завалишин: "Как и казаки Пелымской станицы, они
потомки завоевателей Сибири, пришедших сюда с Ермаком с Дона и Яика...
Они понятливы, ловки, стройны и очень красивы... живут здесь хорошо и достаточно..." 2
История жизни казаков, к какой бы части России она ни относилась бы,
северной ли, южной ли, замечательна тем, что при всей своей самобытности является отражением всей жизни русского народа. И эта мысль красной нитью
проходит через всю книгу В.И. Степанченко. При этом в каждом штрихе казачьей жизни автор вольно или невольно подчеркивает ее христианские основы. И
1
2
Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон. СПб., 1895, с. 581
И.И. Завалишин. Описание Западной Сибири. М., 1862, с. 277
4
эти основы были незыблемы в казачьей среде, являясь в то же время гарантом
воспитания духовно и физически здоровых поколений.
Как полезны они нам в сегодняшней жизни! Часто ли мы можем сказать
про человека - основательный, а тем более увидеть или почувствовать основательность какой-либо семьи или человеческой общности, не исключая при этом
ни млада, ни стара? У казаков же эта основательность была во всем. В самих
христианских постулатах видели они, прежде всего, не обрядовую, а корневую
сторону жизни, требующую от человека ответственности за каждый свой шаг и
поступок, тем более за тот, что был освящен церковным обрядом.
Так, во многом ныне стерта роль крестных отцов и матерей, хотя крестит
младенцев подавляющее большинство русских людей. А вот у казаков "во многих случаях крестные отец и мать, - пишет В.И. Степанченко, - несли большую
ответственность за крестника, чем его родители. Так, если казак оказывался
бракованным по здоровью, то платил за него для найма замены отец, а если он
проигрывал деньги в карты, был замешен в пьянстве, не ходил к исповеди штрафы платил крестный. На нем лежала полная ответственность за духовное
воспитание крестника и за обучение его воинскому искусству, ремеслам, верховой езде... Крестные неукоснительно контролировали жизнь крестника или
крестницы и могли без разговора забрать ребенка себе, если видели дурное с
ним обращение... А любили крестных не меньше родителей, несмотря на то, что
у особо уважаемых людей число крестников исчислялось сотнями".
Так и росла казачья поросль с сознанием чьей-то безусловной любвиответственности за их жизнь а, подрастая - поступала так же.
Давно известно, что истинно верующий христианин всегда с уважением
относится к чужой вере, памятуя слова Евангелия: "Ибо, когда язычники, не
имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон; Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствуют совесть их и мысли их..." (Рим. 2, 14,15).
И в том же своем послании апостол Павел вопрошает:
"Неужели Бог есть Бог* 3Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и
язычников..." (Рим. 2, 29).
А вот штрих из книги В.И. Степанченко, демонстрирующий, с одной стороны, глубину и незыблемость казачьей веры, не опасающейся никакого внешнего на нее воздействия, а с другой - их внутреннее благодушие, доброту и гостеприимство: "Казаки были чрезвычайно веротерпимы. Поэтому гостя усаживали за стол рядом с хозяином независимо от того, какой он был веры. И если в
дом бывал зван мусульманин или еврей, то старались не готовить блюд из свинины, чтобы не ставить гостя в неудобное положение".
* Курсив по источнику: Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа и Псалтирь. СПб., 1909).
5
Простую и честную жизнь казаков без малейших натяжек правомерно
назвать основательной. В этой основательности нам нетрудно найти общие для
многих народов Земли лучшие стороны жизни. "Казаки жили просто честно и
дружно. Краж и обманов не было. Все, что кто-то имел или приобретал, делили
между собой, как в одной семье, без всяких расчетов. Убивал ли кто большого
зверя или поймал большую рыбу - все тут же разносилось по дворам, и каждый
брал себе, сколько нужно было. Чистота нравов была по нынешним временам
невероятная: боялись греха казаки пуще смерти, ибо знали, что в любую минуту
могут предстать перед судом Божиим. И тогда за каждый нечестный поступок
придется платить сторицею" - читаем в книге.
На тех же основах строилась поначалу жизнь почти у всех земных народов, что и является свидетельством единства истоков их мышления. Известна
исконная честность и благородство северных аборигенов. Они твердо знали, что
в нечестно добытую вещь вселяется злой дух. Говоря современным языком - от
нее исходит энергия разрушения. И рано или поздно эта энергия принесет много
горя злодобытчику.
Тунгусы, которых академик С.В. Обручев назвал "аристократами Сибири", в случае победы над врагом не уносили с места боя ничего, кроме оружия.
А вспомним незыблемое честное слово и "по рукам" русских купцов, что
никогда не нарушалось. Вспомним дворянское "слово чести", народное "ей Богу" с крестным знамением и обобщающее древнерусское: "Перъвое сотъворена
бысть Правда Богом в человецех" или "Егда начнеть в Правде пребывати человек, то приемлет старейшинство над ним Божественная сила"... Последние слова, впрочем, сказаны просветителем XIII века Кириллом Туровским. Но в тех
или иных выражениях их знал весь наш народ, все классы русского общества.
Не только знал, но и следовал им, ставя во главу угла основы и смысл жизни.
И объединение разных народов России во многом строилось на честном
слове, что ныне стало чуть ли не насмешливой присказкой. Честь и достоинство
ставились превыше богатства и даже самой жизни. Так, ненцы и ханты, жившие
вокруг Обдорской крепости, дав слово платить ясак, крепко его держали, хотя
могли избежать ясачного налога, скрывшись в тундру. Они сами аккуратно его
привозили во время Обдорской ярмарки, а если кто-то не мог отправиться в
Обдорск, то просил другого передать свои подати или платил их на следующий
год.
У якутов, юкагиров, чукчей, да, пожалуй, у всех аборигенов Российского
Заполярья, в языке не было вообще ругательных слов. Считалось, что нельзя ругать человека, потому что, а вдруг? он не виноват. Тогда посланное ему мысленно зло бумерангом вернется к своему источнику.
А христианские и вслед за ними казачьи постулаты: "не укради", "не лжесвидетельствуй", "не желай добра ближнего своего", "не судите, не судимы будете", - разве не те же?
6
Вот мы и вернулись к изначальной нашей мысли о том, что истоки человеческого мышления едины. Едины и чисты. Таинственно и поучительно их
многообразное воплощение в культуре и жизни разных народов Земли. А без
постижения культуры теряется и сам смысл земного бытия, его изначальная
идея. У каждого народа она есть. И конечно же - у русского.
"Без меня народ неполный", - говорит один из героев Андрея Платонова.
Вторя ему, мы скажем: "Без казачьей самобытности не полна культура России, а
без казачества - и не полна и сама жизнь нашего Отечества". Потому и радует
всероссийское возрождение казачества.
Книга В.И. Степанченко "Казачьему роду нет переводу!" (Очерки истории
казачества) - тоже частица того благодатного возрождения. Читая ее, глубже познаешь историю России, а стало быть, и неясные стороны современности четче
вырисовываются, помогая правильно ориентироваться на пути добра.
Е.А. Ополовникова.
член Российского отделения
Международного комитета по
сохранению культурного
наследия (ICOMOS) при ЮНЕСКО
3 февраля 2000 года, Москва.
7
"Сохранение памяти о вековых
заслугах и отличиях казачества,
в пример и поучение молодежи,
на утешение и гордость старикам священная обязанность каждого
служилого казачьего поколения"
Из речи Его императорского
Величества Государя Императора
Николая Александровича
31 декабря 1905 года
КАЗАЧЬЕМУ РОДУ НЕТ ПЕРЕВОДУ!
(Очерки истории казачества)
ГЛАВА 1. ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ.
Одна в нас кровь. Одной душою
Живем мы, братья-казаки!
Родною песнью удалою
Мы красим сумрачные дни.
И часто, часто вспоминаем
Прадедов славные дела
В своих сердцах мы воскрешаем
Былую славу казака.
П. Крюков
НАШИ КОРНИ
Вопрос о происхождении казачества, его истинных корнях, несмотря на
огромную роль казаков в истории России и опубликованные исследования, видимо, нельзя считать окончательно решенным.
Вместе с тем этот вопрос очень важен именно сейчас, когда идет активное возрождение казачества, его истории и традиций. Не обходится этот процесс и без различных толкований о казаках, порой далеких от истины. Многие, даже в казачьей среде, слабо представляют свои корни, отчего допускают
8
высказывания и действия, представляющие казаков, то "бесшабашными разбойниками", то "нагаечниками" - безвольными исполнителями царской воли, то
"беззаконной вольницей". Всё это, к сожалению, могло иметь место, но не может быть характеристикой этой этнической общности российского народа, история которой уходит глубоко в века. За это время у казаков было много горя и
радости, трагедий и славы.
Поэтому, не претендуя на истину в последней инстанции, попытаемся с
позиции сегодняшнего дня кратко описать историю казачества, используя
опубликованные ранее труды известных историков и современных исследователей, такие как:
- История Донского войска, описание Донской земли и Кавказских минеральных вод. В. Броневский, Санкт-Петербург, 1834 г.;
- История о Донских казаках, собранная и составленная через труды инженер-генерал-майора и кавалера А. Ригельмана, Москва, 1846 г.;
- Северный полюс и земля Ямал. Путевые заметки Ю.И. Кушилевского,
Санкт-Петербург, 1868 г.;
- 200 лет Кубанского казачьего войска. Исторический очерк 1696-1896
г.г. составил Короленко П.П., Екатеринодар, 1896 г.;
- Полуостров Ямал. Б.М. Житков, 1907 г.;
- На Крайнем Севере. И. Завалишин, Архангельск, 1909 г.;
- История Кубанского казачьего войска. Составитель член-корреспондент
Императорской Академии наук и почетный член Кубанского Областного Статистического комитета Ф.А. Щербина, Екатеринодар, 1910 г.;
- Иллюстрированная история Украины. Профессор украинской истории
Львовского университета М. Грушевский, Киев-Львов, 1913 г.;
- История Лейб-гвардии казачьего Его Величества полка. Составитель Б.Р.
Хрещатицкий, С-Петербург, 1913 г.;
- Казачий словарь-справочник. Том I,II,III, Г.В. Губарев, А.И. Скрылов.
Сан Ансельмо, Калифорния, США 1966, 1968, 1970 г.;
- Советский энциклопедический словарь. Москва, 1980 г.;
- В низовьях Дона. В.И. Куликов, Москва, 1987 г.;
- Россия под скипетром Романовых. Москва, 1990 г.;
- Русская Армия 1917-1920: Обмундирование. Знаки различия. Награды и
нагрудные знаки. О.В. Харитонов, В.В. Горшков, Санкт-Петербург, Каравелла,1991 г.
- История казаков. А.А. Гордеев, Москва, 1991 г.;
- Слава Тебе, Господи, что мы - казаки. Б.А. Алмазов, 1991 г.;
- Казачий календарь на 1992 год. В. Левченко, Москва, 1991 г.;
- Домострой. Под редакцией В. Сенина, Санкт-Петербург, Лениздат,
1992 г.;
С русским воином через века. Л.В. Беловинский, Москва, Просвещение,
1992 г.;
9
- Краткая хроника гвардейских казачьих частей. Томск, 1992 г.;
- Проблемы казачьей родословной. В.М. Яковлев, Тюмень, 1992 г.;
- Екатеринбург в мундире. В.Н. Земцов, В.А. Ляпин, Екатеринбург, 1992
г.;
- Сабли остры, кони быстры... А. Бегунова, Москва, 1992 г.;
- Казацкие мотивы. Составители С.Л. Котов, О.Ю. Седова, Екатеринбург,
1993 г.;
- От кольчуги до мундира. А.И. Бегунова, Москва, 1993 г.;
- Казаки и рукопашный бой. А.Н. Медведев, Москва, 1993 г.;
- Религия Югорских народов. Том 1, К.Ф. Карьялайнен, Томск,1994 г.;
- История казачества. Том 1,2 Р.А. Нелепин, Санкт-Петербург,1995г.;
- Где спит казацкая слава. П. Ткаченко, Москва, 1995 г.;
- Казачьи сказки. Б. Алмазов, Санкт-Петербург, 1996 г.;
- Толковый словарь русского языка. С.И. Ожегов и Н.Ю. Шведова,
Москва, 1997 г.;
- Древний Обдорск и заполярные города - легенды. А.В. Ополовников,
Е.А. Ополовникова. Москва, 1998 г.;
- Русский народ в национальной политике. XX век. А.И. Вдовин, В.Ю.
Зорин, А.В. Никонов, Москва, 1998 г.;
- На страже границ Отечества. Москва, Граница, 1998 г.;
- Награды: Энциклопедический путеводитель по истории российских
наград. А.А. Кузнецов. Москва, Современник, 1999 г.
При этом автор имеет право на свою позицию при обобщении данного
материала, возможно и субъективную, но он исходит в своем понимании из того, что казачество - это естественная потребность здорового духа народа, стремящегося к разумной вольной жизни, регулируемой обычаями, традициями и
построенном именно на них законодательстве.
Запрет, всяческие необоснованные ограничения или бездумное "огосударствление" такой жизни может вызвать возмущение этих людей, что в конечном итоге приведет к публичному неисполнению надуманных государством
требований и потере взаимопонимания между государственными структурами и
казачьими общинами. Что не раз подтверждалось в истории государства Российского.
Поэтому наиболее приемлемое взаимоотношение казачества и государства, на взгляд автора, должно, прежде всего, строиться на праве казаков иметь
полнокровный, основанный на обычаях, традициях предков и федеральном законе, казачий уклад. Исходя из чего и должна формироваться современная казачья жизнь, государственная служба и разумная политика государства по отношению к этой категории Российских граждан.
Следует признать, что казаки - это представители, как правило, славянских корней и православного вероисповедания, но не отвергающие другие основные для России религии: мусульманскую и буддистскую. Они общинники,
10
готовые беззаветно служить своему Отечеству. Но превыше жизни ставят своё
волеизъявление и признают над собой только избранных ими на круге старшин
и атаманов, независимо от того, утверждены они или нет органами государственной власти.
За долгие годы своей истории казаки сформировали особые формы взаимоотношений между собой - духовное богатство, войсковое товарищество, святые узы которого особенно важны в нынешний период возрождения Российской
истории, культуры и государственности.
Вот как устами доброго казака, знаменитого литературного героя Тараса
Бульбы характеризовал казачье товарищество Н.В. Гоголь в одноименной повести: «Хочется мне вам сказать, панове, что такое есть наше товарищество. Вы
слышали от отцов и дедов, в какой чести у всех была земля наша: и грекам дала
знать себя, и с Царьграда брала червонцы, и города были пышные, и храмы, и
князья, князья русского рода, свои князья, а не католические недоверки. Все
взяли бусурманы, все пропало. Только остались мы сирые, да, как вдовица после крепкого мужа, сирая, также как и мы, земля наша! Вот в какое время подали мы руку на братство! Вот на чем стоит наше товарищество! Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя, Но породниться родством по душе, а не по крови,
может один только человек. Бывали и в других землях товарищи, но таких, как
в Русской земле, не было таких товарищей. Вам случалось не одному помногу
пропадать на чужбине; видишь и там люди! также божий человек, и разговоришься с ним как с своим; а дойдет до того, чтобы поведать сердечное слово, видишь: нет, умные люди да не те; такие же люди , да не те! Нет, братцы, так
любить как русская душа, - любить не то чтобы умом или чем другим, а всем,
чем дал бог, что ни есть в тебе, а … - сказал Тарас, и махнул рукой, и потряс седою головою, и усом моргнул, и сказал: - Нет, так любить никто не может!
Знаю, подло завелось теперь на земле нашей; думают только, чтобы при них
были хлебные стоги, скирды да конные табуны их, да были бы целы в погребах
запечатанные меды их. Перенимают черт знает какие бусурманские обычаи;
гнушаются языком своим; свой с своим не хочет говорить; свой своего продает,
как продают бездушную тварь на торговом рынке. Милость чужого короля, да и
не короля, а паскудная милость польского магната, который желтым чеботом
своим бьет их в морду, дороже для них всякого братства. Но у последнего подлюки, каков он ни есть, хоть весь извалялся он в саже и в поклонничестве, есть
и у того, братцы, крупица русского чувства. И проснется оно когда-нибудь, и
ударится он, горемычный, об полы руками, схватит себя за голову, проклявши
громко подлую жизнь свою, готовый муками искупить позорное дело. Пусть же
знают они все, что такое значит в Русской земле товарищество». Мудрые слова
и их непременно следует учитывать во взаимоотношениях с казаками.
Вот уже десять лет идет возрождение Российского казачества. На этом
тернистом пути еще много ухабов и препонов.
11
Но эти годы не пропали даром, казаки показали себя и в труде, и в боях.
Неувядаемая память о казаках осталась в Приднестровье. Показали они себя и
на Северном Кавказе. Пророческими звучат слова журналиста, войскового
старшины Кубанской казачьей рады Александра Берлизова, погибшего в марте
1992 года под Дубоссарами: «Казаки выстоят несмотря ни на что - вместе с
народом Приднестровья. Вместе с Россией.»1
Сегодня уже можно говорить, что эти пророческие слова нашли подтверждение жизнью. Они вселяют уверенность, что начатое дело возрождения Российских исторических корней и славного казачества - в надежных руках.
СЛОВЫ
Особый интерес, на взгляд автора, представляет описание казачьих корней в книге "За други своя, или все о казачестве" авторов-составителей Иеродиакона Андрея (А.И. Гнеденко) и Священника Вячеслава (В.Н. Гнеденко).
Книга издана международным фондом славянской письменности и культуры в
1993 году. В ней подчеркивается, что из ничего - ничего не возникает. Никто
еще не видел, чтобы заброшенная в степи дикая яблоня давала крупные, сладкие и сочные плоды. Точно так же невероятно, чтобы на пустом месте возник
народ, прославившийся в мире столькими подвигами и талантами. Как теперь
известно, славяне, как и все европейские народы, вышли из единой арийской
прародины, находившейся в верховьях Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи. Сначала они
заселяли Балканы. Это южная ветвь славянских народов, прославившаяся своими плаваниями по южным морям, получила название Венетов. Венеты построили Венецию и поныне единственный в мире город, стоящий на сваях посреди
моря. Кроме того, они основали порты по берегам Черного (Сурож) и Азовского морей (Азов) задолго до прихода туда греков и тем более татар и турок.
Другая группа славянских племен - варга - впоследствии прозванная варягами,
пошла на север Европы и поселилась на берегах нынешнего Балтийского моря, в ту пору называвшегося морем Варяжским. Одно из варяжских (северославянских) племен Ругии, или Руссии, давшее название острову в Балтийском
море Ругия, или Руссия, приобрело славу знаменитейших воинов и торговцев.
Этот храбрый народ был призван восточнославянскими племенами на берега
озера Ильмень и реки Днепр, где и было основано Древнерусское государство.
Восточные славяне заняли верховья Немана и Западной Двины, верховья Ловати, Шелони и других рек, впадающих в озеро Ильмень, верховья рек, впадающих в Северную Двину и Белое море и верховья Днепра, Оки, Дона и Волги, которые несут свои воды в Черное и Каспийское моря. Другими словами, восточные славяне, овладев важнейшим водоразделом Европы - Волковским лесом,
получили возможность расселяться на обширнейшем пространстве этой части
1
А. Берлизов. Казаки выстоят. Газета «Советская Россия», 9 апреля 1992 г. № 54 (10753)
12
света.
Осваивая привольные южные степи, наши предки приручили обитавших
там диких лошадей. Постепенно они стали лучшими по тем временам наездниками, конными стрелками. Наводили ужас на все народы, которые пытались им
сопротивляться. Например, древние греки, которые жили в гористых местах (и
по этой причине) почти не пользовались лошадьми, видя неуловимых и
непобедимых пришельцев с севера, издали поражавших их стрелами, решили,
что они составляют одно неразрывное целое с их скакунами, назвали их кентаврами. По их представлению зад и ноги кентавра были конскими, а грудь, голова и руки - человечьи. Много позже греки все же разобрались и поняли, что кентавров нарисовало им их испуганное воображение. На самом деле на них нападали искусные наездники, в совершенстве владеющие своими конями. Они
назвали этот воинственный и отважный степной народ скифами, которые, собственно говоря, и являются пращурами славян. Исходя из вышеизложенного,
можно предположить, что легендарные амазонки были не кто иные, как восточнославянские женщины, которые отличались особой мудростью, терпением
и дальновидностью. Они, не хуже своих мужей, умели владеть оружием и конем, особенно когда в пределы их отечества вступали враги.
Вообще говоря, из-за различных наименований наших предков другими
народами произошла большая путаница, которая до сих пор мешает казакам
увидеть свою родословную целиком.
Славянами, или "словыми", то есть "говорящими", предки казаков называли себя сами, обозначая этим именем всех своих дальних и близких родичей,
которые говорили на понятном им языке. Немыми, или "немцами", они называли все те народы, которые вследствие разницы языка говорить с ними не могли.
Но так как славяне долгое время, вплоть до своего крещения, не имели азбуки,
а следовательно, и письменности, то естественно, что ни в каких документах их
самоназвание - славяне - не было зафиксировано. Зато греческий термин "скифы" был широко распространен.
СКИФЫ
Известно, что во время знаменитой осады Трои, запечатленной в
"Илиаде" Гомера, славнейшим героем со стороны греков, был царь Ахиллес.
Гомер, как истинный поэт, приписывает ему чудесное происхождение от брака
храброго греческого царя Пелея с русалкой. Однако, чуждый выдумкам греческий летописец Арриан говорит, что Ахиллес был скифом, родившимся на берегах Азовского моря. Но был изгнан со своей родины за необузданность нрава и гордость. Поселившись в Греции, он прославился замечательной храбростью, которая, кстати сказать, была у предков казаков обычной нормой поведения. Очевидными признаками скифского (славянского) происхождения Ахиллеса, по словам Арриана, были его русые волосы, голубые глаза, скифский
13
покрой одежды с характерной застежкой и необычная ярость в бою. По преданию место, откуда отправился в Грецию Ахиллес, находилось в исконных землях Запорожского казачьего войска. Эти земли располагались на знаменитой
Кинбурнской косе. Не случайно на протяжении веков это место у греков называлось ахиллесовым берегом.
Упоминания о скифах и их подвигах встречаются у древних писателей
еще за 1ООО лет до Рождества Христова. Особенно прославились скифы
своим походом, предпринятым от берегов Днепра и Дона через Кавказские горы, Армению, Персию и Малую Азию, вплоть до берегов Нила. На своем пути
эти отважные воины подчинили себе Мидийского царя Киаксара и заставили
его платить дань. Затем они направились в Ассирию. Ассирийскому царю пришлось откупиться от них своими знаменитыми сокровищами. Из Ассирии скифы повернули к богатым городам Финикии, потом проникли в Филистимскую
область, а далее их путь лежал в Египет. Фараон Псамметих вышел к ним
навстречу с богатыми дарами и упросил их удалиться. Тогда скифы повернули
на Север и вторглись в цветущую Иудею. Живший в это время в Иерусалиме
пророк Иеремия предсказал нашествие скифов в следующем пророчестве:
"Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе; доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?"
"...Вот я приведу на вас, дом Израилев, - говорит Господь, - народ издалека, народ славный, народ древний, народ, языка которого ты не знаешь
и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как открытый гроб. Все
они люди храбрые..." (Иер 5, 15-16, Иер 6, 22-23)
Скифы едва не захватили Иерусалим, город спасло только то, что иудейский царь Осия по примеру других задобрил скифов подарками и умолил их
пощадить его и всех, спрятавшихся в Иерусалиме иудеев.
Непобедимые скифы, нагрузившись богатейшей добычей, повернули домой в родные Днепровские и Донские степи.
Об обычаях, нравах и внешнем виде этого воинственного народа подробно рассказал греческий историк Геродот, специально ездивший для этого на
берега Дуная, Днепра и Волги. Его свидетельство подтверждают и вещи,
найденные в скифских курганах, в которых скифы хоронили своих вождей.
Между прочим, по изображениям найденных там предметов, скифы носили
длинные волосы и большие бороды. Они имели точно такую же прическу, что
и большинство казаков и русских крестьян прошлого века, да и вооружение тех
и других сходно даже в мельчайших деталях. Скифские боевые молотки - чеканы невозможно отличить от запорожских.
Геродот называл скифов справедливейшими среди всех остальных народов за их душевное благородство, разум, отвагу, искусное ведение хозяйства и
отличное понимание военного дела. Но особенно уважал их отец истории за
беспредельную преданность близким, как вождям и родным, так и тем, с кем
они побратались.
14
После Геродота следы наших предков славян в мировой истории на какое-то время теряются. Но иногда у историков можно встретить скупые упоминания о них. Вот некоторые:
"Племена славян ведут образ жизни одинаковый, имеют одинаковые нравы, любят свободу и не выносят рабства. Они особенно храбры и
мужественны в своей стране и способны ко всяким трудам и лишениям.
Они легче переносят и жар, и холод, и наготу тела, и всевозможные неудобства и недостатки".
"Они превосходные воины, потому что военное дело становится у
них суровой наукой во всех мелочах. Высшее счастье в их глазах - погибнуть в битве. Умереть от старости или какого-либо случая - позор (как
мы позднее убедимся, казаки полностью разделяли эту точку зрения).
Они вообще красивы и рослы; волосы их отливают в русый цвет. Взгляд
скорее воинственный, чем свирепый".
ГУННЫ. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА
Однако в V веке нашей эры или, точнее, после Рождества Христова славяне вновь победоносно выходят на сцену мировой истории. На этот раз уже
не под именем скифов, а - гуннов. Гунны, обитатели исконных казачьих областей, низовьев Днепра и Дона, сумели разбить готов (предков германских народов), главенствовавших в то время в Европе. Особенно стали сильны гунны, когда из их среды выдвинулся легендарный Атилла и стал царем объединенных
славянских племен. Гунны были людьми добрыми и справедливыми, они поотечески относились к своим пленникам, чем издревле славились все славяне.
Но горе было тем народам, которые начинали с гуннами войну. Готы
описывали военные способности своих победителей так: "Рассыпавшись
и соединившись, они и нападают, и отступают с быстротой молнии. Но
вот что особенно делает их наистрашнейшими воинами на свете, так
это, во-первых, их меткие удары стрелами, а во-вторых, когда в схватке
один на один дерутся мечами, они с необыкновенной ловкостью в одно
мгновение накидывают на врага ремень (имеется ввиду аркан) и тем лишают его всякого движения..."
До нас дошли слова царя гуннов Атиллы к своим воинам перед битвой: "Братья! Докажите свою храбрость, докажите доброту вашего
оружия... Смерти не бойтесь! Кому назначено жить, того не зацепит
стрела, а кому назначено умереть, тот умрет и во сне".
Гунны, прямые потомки скифов, имели интересный обычай, брить бороду
и голову, оставляя одну только чуприну, как впоследствии делали запорожцы и
многие представители казачества.
Такую же прическу носил и храбрый князь Святослав, сын равноапостольной Ольги и Отец Владимира, крестившего Русь в 988 году. Грек Лев
15
Даакон так описывает его:
"Видом он был таков: среднего роста, с густыми бровями, и с голубыми
глазами, с обыкновенным носом, с бритой бородой и густыми длинными усами.
Голова у него была совсем голая, только на одной ее стороне висела прядь волос, означавшая, по-видимому, знатность рода. Шея толстая, плечи широкие
и весь стан довольно стройный. Он казался мрачным и суровым. В одном ухе у
него висела золотая серьга, украшенная двумя жемчужинами с рубином посередине. Одежда на нем была белая, ничем, кроме чистоты, от других она не отличалась".
О подвигах Святослава, который переносился из страны в страну, как
барс, и за короткий срок подчинил себе почти все восточнославянские племена,
достаточно хорошо известно. Его прямой открытый нрав, уверенность и самообладание в самые отчаянные минуты поражали врагов.
Даже зажатый со всех сторон в Доростоле в десятки раз превосходившими силами византийцев и болгар, он не думал спасаться бегством или униженно просить о мире. Каждый русский, а тем более казак, хранит в своем сердце
слова Святослава, сказанные им своей дружине в безвыходном положении:
"Если теперь постыдно уступим грекам, то где же слава русского
меча, без труда побеждавшего врагов, где слава русского имени без пролития крови покорявшего целые страны. До этой поры Русская сила была непобедима. Деды и отцы наши завещали нам храбрые дела! Станем
крепко. Нет у нас в обычае спасать себя постыдным бегством. Или останемся живы и победим, или умрем со славой. Мертвые срама не имут, а
убежавши от битвы, как покажемся людям на глаза?".
1 августа 988 года Великий исторический день. Стоя на берегу Днепра
и с высоты взирая на крещение киевлян, князь Владимир от всего сердца просил: "Боже, сотворивший небо и землю! Призри на новые люди сии и дажь им
Господи, познать тебя, истинного Бога, как уже познали страны христианские.
Утверди веру в них правую и несовратимую, а мне помоги, Господи, на супротивного врага, дабы, надеясь на Тебя, я победил бы его козни".
С принятием христианства для наших предков началась новая эра. Просвещенные Евангелием, славяне стали еще более милостивы друг к другу, опекая нищих и больных, помогали бедным. Больше других старался сам князь
Владимир.
Как свидетельствуют летописи, вскоре после крещения Руси в Киеве появились подводы, наполненные хлебом, мясом, рыбой, овощами, медом в бочках, квасом. "Нет ли где больного и нищего, который не может идти к князю во
двор?", - спрашивали княжеские отроки. Князь стал приглашать епископов в
боярскую думу, которые впоследствии начали оказывать большое влияние на
все внутренние и внешние дела.
Будучи истинно благочестивым и в точности исполняя евангельские веления о милосердии, Владимир оставался гостеприимным хозяином. В каж16
дое воскресенье он устраивал пир, на который приглашал дружины, а затем и
выборных мужей от города. Летопись свидетельствует, что однажды подпили
его дружинники и начали роптать на своего князя: "Горе нашим головам, - говорили они, - князь дает нам есть деревянными ложками, а не серебряными!".
Услышав это, Владимир тут же повелел изготовить ложки из серебра, сказав
при этом: "Серебром и золотом не соберу дружины, а дружиной сыщу и серебро, и золото, как и дед мой, и отец мой доискались и золота, и серебра".
Содержание дружин обходилось князьям очень дорого, поэтому они не
были многочисленными. 8ОО дружинников уже считалось очень большой дружиной. Даже если дружина была невелика, но все воины в ней были как на подбор: просты, искренни, духовно просветлены, физически могучи. Во главе
дружины всегда стоял сам князь. Причем он поступал в ее ряды с самого раннего детства. Известно, что князь Святослав уже в четыре года вел свою дружину в бой. Вообще в те времена жизнь князей начиналась рано. Они нередко женились в 12 лет от роду на 9-тилетних невестах и в этом возрасте начинали переносить все тяготы боевой, походной жизни. К двадцати годам князья и их
дружины были, как правило, зрелыми воинами. Каждый простой человек мог,
благодаря своим боевым и человеческим качествам, рассчитывать занять в
дружине князя самое почетное место. Например, знаменитый богатырь Илья
Муромец, который происходил из крестьянского звания, состоял в дружине
равноапостольного князя Владимира.
Преподобный Илья Муромец, как известно, до 3О лет был недвижимым
или, как говорит об этом предание, - "сиднем сидел". И вдруг, по слову Божьих
угодников, он становится богатырем. Чудо? Да, но закономерное: ибо, по
народной пословице: "Бог каждому дает столько добра, столько человек
принять может". В свои 3О лет Илья был необыкновенно чистым человеком, характер его отличался спокойствием, стойкостью к жизненным скорбям,
достоинством, бессребреностью, заботливостью о ближних, сдержанностью,
благодушием.
Вся история подтверждает эту истину. Когда предки наши строго придерживались правды и гнушались лжи, они всегда одерживали победы над
врагами, как бы малочисленно не было их войско. Примером здесь может послужить битва Александра Невского со шведами и немецкими рыцарями. И
наоборот, когда зависть, бесчинство, своекорыстие, жадность, ненависть друг
к другу и, как следствие, - предательство, отравляли нравственную атмосферу
народа, русские терпели жесточайшие поражения. Доказательство этому битва древнерусских князей при Калке и сражение малороссийских казаков при
Берестечке.
С именем Ильи Муромца связано и само понятие "казак", ибо он был
первым из русских богатырей, кто назвал себя казаком и гордился этим званием. Чем же так лестно было это слово незабвенному народному герою? Надо
полагать тем, что казак был не просто русский богатырь, обладающий несокру17
шимой силой. Но это был богатырь-христианин, сила духа которого еще выше
его физической мощи. Не напрасно же, бесстрашный воин Илья Муромец причислен к лику святых. Его мощи и поныне покоятся в Киевско-Печерской Лавре.
НЕ В СИЛЕ БОГ, А В ПРАВДЕ
Но шли века, и народ русский все более утрачивал высокую нравственность и простоту. Бесчинство поселилось в славянских землях. Младшие князья, чтобы завладеть престолом, не гнушались убийством родных. Руки дружинников тут и там стали обагряться братской кровью. Стала исчезать вера,
честь и правда. От "родственных" набегов пришли в запустение не только многие города и села, но и целые области. Казалось, еще немного и разврат достигнет такой степени, что русские исчезнут с лица земли, истребив себя сами.
Но по милосердию Божию и по молитвам святых, уже просиявших на нашей
земле, этого не произошло. Однако, чтобы исправить народ, исцелить его от
нравственной проказы, Господь послал ему горькое лекарство - тяжкое наказание в виде татаро-монгольского нашествия. Прошел по нашей земле огненный смерч кочевников и прекратился произвол князей. Перед лицом, общих
для всех, лютых страданий и унижений смирились гордые. Иго привело народ к
покаянию, которым постепенно очищалась Русь. А очистившись, вновь стала
подниматься из пепла и руин. Ибо: "Не в силе Бог, а в правде". Праведный
Всевышний рано или поздно дарует силу. А у презирающих истину, будь они
даже изначально мощны и многочисленны, он отнимает разум и превращает в
ничтожество. Примеров тому в истории много.
Подтверждением служит и последующая история казачества России и
его взаимоотношение с государством, описанная на Руси с древних времен.
КАЗАЧЕСТВО НА РУСИ
Первое упоминание о Донских казаках в истории дошедшее до нас относится к 1380 году в связи с Куликовской битвой. Оно отмечено в Русской летописи по Никоновскому списку.1 Это одна из первых, подтвержденная летописью, дата зарождения российского казачества.
Далее письменное упоминание о казаках, обитавших по Червленному
Яру, отмечено в русских летописях 1444 года. В них рассказывается о набеге
Ордынского царевича Мустафы на Переяславль-Рязанский.2
Первое письменное упоминание об украинских казаках, которое дошло до
нас, как пишет М. Грушевский в книге "Иллюстрированная история Украины",
- "История Лейб гвардии казачьего Его Величества полка" Б.Р. Хрещатицкий, С-Петербург, 1913,
С.9
2
"Краткая хроника гвардейских казачьих частей" Томск, 1992
1
18
изданной в 1913 году, без сомнения относится к 1490 году. Вместе с тем, по
данным старинных русских историков И. Болтина и В.Н. Татищева, еще в 1280
году татарский баскак Ахмет вывел крупную группу Пятигорских казаковхристиан славянского языка, которые впоследствии основали город Черкасы на
Днепре. Из приведенного можно сделать вывод, что предки русских казаков
проживали на Северном Кавказе ранее, чем принято считать.1
Далее упоминание о казаках встречается в летописях, как украинских, так
и русских, довольно часто и регулярно. Упоминаются казаки и в уставной грамоте, выданной Киеву в 1499 году.
В 1502 году Великий князь Московский Иван III в своем наказе Великой
княгине Рязанской Агриппине впервые упоминает о городовых рязанских казаках. При этом, Иоанн III в 1502 году строжайше предостерегает городовых
рязанских казаков от бегства на Дон и молодечества там. Следовательно, до
этого на Дону уже существовали казачьи поселения.2
Явившись на Дон, каждый начинал свою жизнь сызнова. Здесь он становился равным всем остальным:
"Вчерашний вор и князь опальный,
Разбоя дикого сыны,
Монах-беглец, старик печальный,
Холоп, боярин - все равны...
Здесь только смелости заслуги
Спасти и выручить могли,
Здесь князь и раб в боях, как други,
За землю Русскую легли"
Гиляровский 3
ВОЛЯ, ДА КАЗАЧЬЯ ДОЛЯ
На рубеже XV-XVI веков казаки были объединены в военные общины,
так как им постоянно приходилось вести борьбу с кочевыми ордами, оставшимися после распада Золотой Орды. Основой их хозяйственной деятельности в
это время были: охота, рыболовство, бортничество. Позже - скотоводство и
земледелие. Важное место для существования занимала военная добыча. Дикое поле становится пристанищем свободолюбивых людей, которых вначале
называли бродниками, а с XV-XVI веков - казаками.
В XVI-XVII веках казаки принимали участие в закреплении за Российской империей Сибирских и Дальневосточных земель. Золотыми буквами в ис"Казачий Словарь-справочник" том 3, США, 1970. С.154
"Краткая хроника гвардейских казачьих частей" Томск, 1992
3
"История Лейб-гвардии казачьего Его Величества полка" Б.Р. Хрещатицкий. С-Петербург, 1913.
С.13
1
2
19
торию России вписаны такие казачьи предводители, как Ермак, Дежнев, Поярков, Хабаров. Ими на новых границах были образованы казачьи поселения,
сторожевые укрепления, которые получили наименование казачьих линий.
Они имели военизированную организацию жизни, но при казачьем демократическом управлении. Это по существу не нравилось царедворцам. До середины
XVII века царское правительство не имело сил для безоговорочного подчинения
своей власти "вольного" казачества. Поэтому оно использовало его для защиты
государственных границ, частично обеспечивая продовольствием и военным
имуществом.
Вот как описывает казаков, побывавший на Дону в 1703 году голландский вице-адмирал Крейс: "Казаки добродушны и щедры, не копят богатства, имеют много ума, хитры и особенно искусны в военном деле. Никто
лучше казака не умеет напасть на неприятеля быстро и нечаянно, заманить его в засаду и воспользоваться малейшею его оплошностью.
Они весьма храбры, равнодушно переносят голод, жажду и все случающиеся
на войне тягости".
Английский военный деятель, историк Роберт Вильсон говорил, что казаков и их лошадей по крепости сложения можно назвать железными: никакой
труд, никакая погода, никакая неудача не останавливают их деятельности, не
ослабляют их службу... Многие из них могли бы быть украшением даже рыцарского века и были бы достойны памяти в потомстве по их великим подвигам
верности и мужества.
Сами казаки тоже знали себе цену, когда говорили: "Зипуны-то на нас
серые, да умы бархатные". Казачество этого периода безусловно пользовалось правами автономии в таких важных вопросах своего жизнеобеспечения
как судопроизводство, внешние сношения и самое главное, самоуправление на
своей территории. Все важнейшие дела решались только сообща на казачьем
сходе - круге. Здесь же избирался атаман, старшины, судья, так как казаки признавали над собой только тех руководителей, которых они избирали у себя на
круге.
В дальнейшем императоры постепенно стали ограничивать автономию
казачьих областей, стремясь к полному подчинению казачества себе. В это
время ликвидируется выборность атаманов. Казачество стало выделяться в
особое привилегированное сословие. Оно наделяется рядом земельных и имущественных льгот, правом беспошлинной торговли.
Вместе с тем казачество продолжало играть важную роль в государстве.
Великий реформатор XVIII века царь Петр I прекрасно понимал, какое большое значение имеет казачество в охране границ страны и немало этому способствовал. Несмотря на то, что он существенно ограничил "казачью вольницу"
казаки все же продолжали охранять большую часть границ России и в
первую очередь, принадлежавшую им казачью землю с традиционным укладом
жизни.
20
Но государство, путем определенных привилегий для старшин, постепенно все больше забирало в свои руки властные полномочия. При этом значение
решений войсковых кругов подрывалось, близка была замена его правительственной властью.
В этот период Петр I последовательно втягивал казаков в профессиональную государственную службу, как воинскую, так и пограничную, таможенную,
окончательно превращая их в российское служилое сословие, при этом вводя
определенные льготы и частично сохраняя их уклад жизни.
Так его Указом от 3 марта 1723 г. дела Донского казачьего войска были
переданы в Военную коллегию. Над казаками поставили воинскую канцелярию,
Совет старшин стал именоваться Собранием старшин войсковой канцелярии.
Все чины до походного атамана избирались. Казаки освобождались от всех видов пошлин, им устанавливалось жалованье -17142 руб., 7 тыс. четвертей ржи,
500 ведер вина. (Следует отметить, что организация службы казачества, заложенная Петром 1, в основном просуществовала вплоть до 1917 г.)1.
Эти изменения в традиционном казачьем укладе жизни не устраивали
всех казаков. Поэтому, борясь с огосударствлением, казачество стало одной из
главных движущих сил крестьянских восстаний XVII-XVIII веков.
При Александре II произошло сближение казаков с другими сословиями
Российской империи. Были пересмотрены все казачьи законоположения. К
общему порядку приведены казачьи суды и общинное управление. Казачьи
земли включили в состав губерний и областей.
Однако, это все равно мало затрагивало внутренний быт и основные элементы казачьего самоуправления на местах, которые передавались из поколения в поколение. Это происходило потому, что стремление к казачьей жизни
было и есть естественной потребностью здорового духа этой общности людей.
В этой связи нельзя не рассказать о казачьем домострое, в котором регламентировались наиболее рациональные, проверенные веками традиционные
отношения в казачьей среде и, прежде всего в семье, описанные в Памятке автора-составителя, атамана "Невской станицы" Б.А. Алмазова.2
У казаков не было письменного домостроя, но он существовал и был
неоспорим, как руководство, избавляющее от многих лишних забот и проблем, обременяющих создание и существование семьи.
Старики. Хранителями обычаев были старики. Не занимая никакой
официальной должности в структуре казачьего самоуправления, они всегда играли громадную роль в общественном мнении, которое и было основой казачьей демократии. Без одобрения стариков ни одно распоряжение атамана или
Правления не выполнялось.
При словах "старики сумлеваются" или "дяды не велят!", вопросы отпа1
2
На страже границ Отечества. М, Граница,1998 с.130
С-Петербург, 1992. С. 42-52
21
дали сами собой.
Принимая какое-либо решение, Атаман обязательно советовался со стариками и заручался их поддержкой. Таким образом, не обладая никакими юридическими или законодательными правами, старики были памятью и совестью
станицы и играли в ней значительную роль.
Обычно "в старики" выходили по заслугам и по возрасту. Это были люди
в большинстве своем старше 63 лет. Именно к этому времени казак вчистую
увольнялся со службы и освобождался от всех войсковых и денежных повинностей. Как правило, это были казаки крепких исправных семей, с достатком, где
в их труде не нуждались, или заслуженные воины, жившие на пенсию.
Они составляли особый род "законодательного собрания" и службу постоянного наблюдения за жизнью и нравственностью станицы, воспринимая
собственное свое положение как продолжение казачьей службы Богу и Отечеству, под которым подразумевались в первую очередь станичники или родные
хуторяне, т.е. станичное общество.
Служба стариков состояла в том, что с рассвета до заката, когда на станичные улицы выходил караул, они при хорошей погоде сидели на майдане на
специальной скамье у церковной ограды, а в ненастье и зимой - в станичном
правлении.
Внутреннее распределение обязанностей среди постоянного состава стариков никак не оговаривалось и устанавливалось само собой.
Поскольку служба стариков требовала полной самоотдачи, то немощные
или неспособные от нее сами устранялись. Таким образом, совет стариков действовал постоянно и непрерывно. Во время войны некоторые старики уходили
из собственных домов и ночевали либо в станичном правлении, давая отдохнуть караульным, либо в церкви, где, сменяя друг друга, непрерывно молились.
Занять место на скамье у церковной ограды мог не любой старик преклонного возраста, а только "дельный и толковый". Когда старик совсем ослабевал, то он приходил изредка, встречаемый всегда с уважением и как равный.
Скамья была небольшая, но до старости у казаков доживали только очень
удачливые мужчины...
В приграничных станицах во время нападения на станицы врага старики
оставались на майдане, координируя боевые действия защитников, вселяя уверенность в победе своим невозмутимым спокойствием. Поскольку майдан и
церковь находились в центре станицы, то при нападении старики погибали в
числе последних защитников, как правило, в церковном алтаре, защищая святыню. Они не отступали и не покидали станицу или хутор никогда.
Старики пользовались заслуженным уважением и искренней любовью.
Они были особенно щепетильны в одежде, всегда опрятной и исправной.
Приметой старика был посох, который являлся символом его положения. Старик обязан был быть приветлив, немногословен, значителен. Как правило, старики не курили вообще, и никто не мог закурить ни рядом с их скамьей, ни в
22
церковной ограде.
Передвигались старики по станице мало, памятуя, что течение реки понятнее тому, кто неподвижно стоит на берегу, а не бежит за водою. В гости
друг к другу ходили редко. Совместно отмечали только особо значительные даты. Поэтому, если по улице шел человек, опираясь на посох, ему уступали дорогу даже вооруженные казаки, ибо он скорее всего следовал по делу или по
просьбе Атамана.
Общение со стариками требовало определенного знания правил вежливости. Младший никогда не обращался к старшему без предварительного разрешения. Без разрешения стариков не мог сесть даже Атаман. При них казаки
строевых возрастов, при погонах, стояли по стойке "смирно", нестроевых
возрастов и без формы - сняв шапку.
На майдане старики вставали со скамьи только тогда, когда в церковь
проходил священник или полный Георгиевский кавалер. Атамана и наиболее
уважаемых людей приветствовали, приподнимая картузы.
Сесть на их скамейку мог только Атаман, что означало его желание что-то
спросить у стариков или обратиться к ним с просьбой.
Часто совершали они своеобразные инспекционные посещения бедных,
неблагополучных семей. Могли прийти в дом к богатому казаку с тем, чтобы
попросить помощь для вдовы или средства на поддержание какого-нибудь
предприятия, снимая с Атамана эту необходимую, но неприятную для него обязанность.
Особое отношение было у них к детям. Так, наиболее смышленого паренька старше 10 лет они могли пригласить "посидеть с ними на лавочке" несколько часов или день. Это бывало своеобразной наукой и означало, что старики видят в этом казачонке будущего хранителя обычаев. Часто экзаменовали
детей на знание молитв, расспрашивали, как дела в школе. И если бывали удовлетворены ответом, то одаривали ребенка каким-нибудь нехитрым угощением
или игрушкой: куском сахара, яблоком, конфетой, свистулькой или волчком.
Гостиницы эти брались, как правило, из того, чем одаривали стариков
проходившие мимо казаки.
- Вот, господа старики, не побрезгуйте моим яблочком или пряниками...говорил казак, неся фрукты или овощи от первого урожая в церковь. Старики
всегда брали, но сами не ели, а раздаривали детям.
Старики могли взять деньги от казака, желающего "дать на бедных", и
решали, кому из малоимущих или какой вдове деньги передать. В такие дома
без гостинца не ходили.
Приход старика в дом бывал всегда событием: либо радостным, либо
строгим предупреждением, после которого обычно следовал вызов к Атаману и
наказание, в случае, если провинившиеся "прихоти свои и химеры не оставляли".
"Отобедать" старики всегда отказывались. Изредка соглашались (в знак
23
особого расположения) выпить чаю, что для старика было поводом по мельчайшим приметам удостовериться, сыты ли дети, не обижают ли сироту, взятую в дом и т.д.
Старики могли усовестить и устыдить. Они же могли ходатайствовать перед Атаманом о выдаче в ту или иную семью ссуды или иной помощи. О замечании, полученном от старика, ребенок был обязан тут же сообщить родителям, а взрослый - Атаману или священнику на исповеди.
Субординация выдерживалась строго. В мирное время возраст играл
большую роль, чем воинское звание на войне и на службе.
Спеть песни или выпить вина старик мог только в окружении своих
"годков" и никогда с младшими, если это специально не оговаривалось как
поощрение молодым. Обусловливалось это еще и тем, что старики строго соблюдали все посты, а многие придерживались монашеского чина и не ели убоины вообще.
В собственном доме они бывали несколько удалены от семьи. По возрасту
они могли быть прадедами, но хотя правнуки их обожали, сами старались своей
стариковской любовью детей не обременять. Жили особняком в отдельных
комнатах или углах, питались отдельно, в семейные дела старались не входить,
обременяя женщин только тем, что после бани сдавали им свое белье, получая
чистое.
Когда старик умирал, в траур погружалась вся станица. При несении гроба под левый угол становился Атаман, под правый - старший сын.
Патриарх в доме жил на положении уважаемого, почитаемого постояльца, главой же семьи был Сам.
Он считался старшим. На нем, собственно, держалось все хозяйство и материальное благосостояние семьи. На положение старика он переходил либо по
возрасту, либо овдовев.
Распределение ролей в семье было ясным уже из того, как семья усаживалась за стол. Особенно строго это соблюдалось в Праздничные дни.
Застолица. У окна, ближе к образам, в торце стола сидел Сам - отец
семейства, человек на возрасте. Слева от него под образами его отец, за которым сын почтительно ухаживал. Обычно старик съедал что-то и уходил к себе
или вообще не садился к столу. В этом случае обедать ему подавали в "келий",
в его каморку. Тогда слева от Самого сидел уважаемый гость или гости. Далее
справа и слева вдоль стола, по убывающей: старшие сыновья, средние сыновья, младшие сыновья. В некоторых случаях по правой стороне - сыновья, по
левой - зятья. Затем старшие дочери и снохи, средние дочери, младшие, внуки.
Замыкала стол Сама - жена хозяина, рядом с нею "баушка" и старшая "баушка"- мать хозяина дома или теща и гостьи - родственницы хозяина и хозяйки.
С этого конца, который в бедных домах ближе к печке, а в зажиточных - к
кухне, подавалась еда, здесь женщины могли вставать и убирать посуду.
Следует заметить, что большинство казаков разных войск всегда ели из
24
своей посуды, хотя, как это было принято в старые времена, были семьи, где
обедали из одной миски. И в таких случаях подавались две разные посуды для мужчин и для женщин с детьми.
Еда разносилась или передавалась по столу следующим образом: Самому
- отцу. Он ставил тарелку перед стариком, затем - перед гостем или перед
тем, кого хотел отметить и почтить. Например, могло быть так, что отец
первую тарелку ставил перед младшим сыном или внуком, который в этот
день отличился.
После того, как еда была расставлена, сам призывал к молитве. Иногда
читал ее он, но чаще поручал кому-нибудь из младших детей. Затем разрешал
садиться и разрезал каравай хлеба, раздавая ломти.
Оброненный кусок хлеба следовало поднять, поцеловать, прочитать молитву или сказать "Господи, прости!".
Обычно за столом ели молча. В Великий пост по время обеда читалось
Писание. Обычно читал старик или кто-то из детей. После обеда читалась благодарственная молитва, подавался чай или на юге Дона - кофе. После благодарственной молитвы за столом разрешалось разговаривать, поскольку это уже
считалось не обедом, а угощением.
Этот обычай соблюдался строжайшим образом, причем чем проще и
беднее была семья, тем в большей чистоте соблюдался чин застолицы. Только невежа мог начать есть прежде чем опустит ложку в еду Сам, независимо его это тарелка или общая миска.
При еде из общей посуды свято соблюдался принцип старшинства. Ели в
два приема: сначала "юшку", затем по стуку старшего о край посуды разбирали мясо и овощи ("гущу таскать"). Ложку ко рту несли не торопясь, подставляли снизу ломоть хлеба.
Такого порядка придерживались и в армии, где ели, в основном, из общей
посуды. Особо ели кашу - по кругу, забирая ложкой с краев, где она успевала
остыть.
Казаки были чрезвычайно веротерпимы. Поэтому гостя усаживали за
стол рядом с хозяином независимо от того, какой он был веры. И если в дом
бывал зван мусульманин или еврей, то старались не готовить блюд из свинины,
чтобы не ставить гостя в неудобное положение.
Праздничная застолица строилась тем же порядком, с той только разницей, что столов накрывалось больше и гости сидели вперемежку с хозяевами. Два принципа соблюдались строжайше: женщины - отдельно от мужчин, и
по-старшинству.
Для молодежи ставился отдельный стол, причем имелась в виду только
мужская молодежь, незамужние девушки сидели рядом с матерями и тетками.
На столе перед молодежью никогда не было ни вина, ни пива. Кстати, бутылка на столе - это не казачий обычай! Вином в застолицу "обносили". Отсюда разница, звучащая в словах "поднос" и "разнос". Поднос несут одной рукой,
25
а разнос - это огромный поднос с двумя боковыми ручками, который двое казаков носят вокруг стола или позади свадьбы. Они же разливают вино. Бутылки (несколько штук) стоят на столе только перед Самим, который собственноручно наливает уважаемым гостям, передает бутылки старикам и командует,
когда обносить. Таким образом, строго регулировалось количество спиртного за
столом.
О вине следует сказать особо, поскольку у казаков существовала древнейшая культура вина и винопития, обусловленная не только обычаями, строго
регулируемая различными запретами, но и осознанная философия.
От застолицы, где собиралась вся семья или даже весь род, отличалась беседа.
Беседа. Беседа - особый род празднования. Бывали мужские и женские
беседы, на них собирались, в основном, ровесники, односумы, как назывались
у казаков сослуживцы. Были беседы, на которые собирались молодые казаки,
если один из них собирался жениться. Были беседы жармелок и вдов. Были беседы стариков. Как правило, мужские беседы проходили летом в степи или саду. Женские - в саду или горнице.
На беседу в складчину покупалось вино и закуска, выбирался называемый
в шутку "гулебный атаман" - заводила. В помощь ему гулебный есаулец и кошевой-виночерпий. Это был как бы "Казачий круг", но шутливый, хотя и он
позволял соблюдать порядок. Собственно заводила следил за порядком,
предоставлял слово, гулебный есаулец следил за порядком, а кошевой разливал
вино и выдавал закуску.
Беседа молодых казаков всегда была посвящена какому-нибудь определенному событию, скажем, предстоящей свадьбе или полученной на службе
награде. Вся беседа проходила в шутливой атмосфере, причем гулебный атаман,
сам, как правило, не пил. Во всяком случае, когда все хмелели, он и есаулец
оставались трезвыми. Кошевой пил через раз, а пили по команде и чаще всего
вкруговую, то есть из одной чарки, которой черпали из ведра. Чарка принадлежала лично кошевому или атаману, и он обязан был сохранять ее до следующей
беседы. Потеря чарки была серьезным проступком, после которого бывший
кошевой от должности отстранялся - "казну не блюдет".
При беседе обязательно пели и плясали. Если кто-то "слабел", ему по общему решению больше пить не давали. Перепивших держали в степи до утра,
пока они не высыпались и не трезвели. Если вести было недалеко, вели домой
задами и огородами. Пьяный казак мог так "ославиться", что могла расстроиться и женитьба.
Появление на улице в нетрезвом виде, когда казак не способен был контролировать себя, считалось очень серьезным проступком. Можно было попасть под караул или отлежаться до утра в холодной, что, как правило, кончалось штрафом. Повторный проступок заканчивался поркой.
Следует особо отметить разницу в наказаниях. Если малолетку могли
26
пожалеть и передать отцу, а уж он разбирался со всеми участниками попойки,
то казак второй очереди обязательно наказывался.
Казака наказывали не за то, что он пил, считалось, что пришедшие с войны имеют право "гулять", как гуляли и пришедшие со службы, и мобилизованные, а за появление в неисправном виде.
В стариковской беседе могли выпить и спеть только в кругу близких по
возрасту, с "годками". Обычно это происходило летом, после Петровского поста, когда в сельскохозяйственных работах бывал небольшой перерыв. Собирались вечером в саду, ставили самовар, доставали небольшой бочонок старой
наливки, из которой за всю беседу выпивали по одной-две стопки на человека "за упокой и во здравие". Пили не до дна, при многочисленных тостах. На "веселую беседу", когда собирались попеть, нанимали "дишканта", молодого казака или казачонка, подголоска. Это считалось работой, и ему платили, как
нанятому музыканту на свадьбе.
Женскую беседу обычно устраивали жармелки - женщины, чьи мужья
были на службе, или вдовы. Их "беседы" проходили при закрытых дверях и не
поощрялись. Проходили они наподобие мужских, чаще всего приурочиваясь к
какой-нибудь дате - именинам или дням поминовения, к святкам или иному
празднику. И если женские беседы вдов не одобрялись, но не преследовались,
то пребывание на них девушки или замужней женщины, ушедшей из дома скоротать вечерок без мужа, строго осуждалось.
Праздников было много. Праздники были обязательной частью быта.
Все они были различны. Праздновались по-разному, включая и разные обязательные кушанья. Каждый из этих праздников строился по особому ритуалу,
который требует специального описания, так как в нем ярко отражались взгляды и характер казаков.
Но была общая обязательная черта всех праздников и "гостеваний". Они
никогда не отмечались в одиночку, а обязательно в кругу родни и сослуживцеводнополчан. Очень редкие праздники отмечались отдельно юношами и девушками (девичники, посиделки и т.д.). Общим правилом было то, что семейные люди поодиночке в гости не ходили, хотя там, в гостях, друг с другом почти не общались: женщины сидели и разговаривали с женщинами, а мужчины с мужчинами.
Казаки очень бережно относились к собственному достоинству и боялись
оскорбить достоинство других. Этим и обусловливалось, например, то, что
мужчины и женщины за столом сидели отдельно. Чтобы подвыпившие казаки
не "глазели на чужих жен" и не рождали ревность в своих односумах, с которыми им, может быть, завтра предстояло рядом умирать. Люди военные, привычные к бою, казаки были горячи и скоры на руку...Поэтому при всех встречах за
столом было положено снимать личное оружие и оставлять его в прихожей под
присмотром часового. Это относилось даже к заседаниям казачьих штабов или
обедам офицеров.
27
Родство и свойство. Побратимство. Родство - близость по крови. Свойство - родство по женитьбе, по замужеству, родство по совместным крестинам:
свойственниками становились кумовья. Побратимство - особая древняя обрядность, которая делала друзей, чаще всего однополчан, "братьями в духе". У
казаков побратим зачастую почитался ближе родных братьев.
Степени родства. Казак был обязан знать все степени родства и знать
своих предков поименно. Этому много способствовали Поминальники, которые
сохранялись за иконой в киоте в каждой семье. Воспитание казака начиналось с
семейных рассказов о жизни предков. На этом строили комплекс "СЛАВЫ",
который стоял у казака в системе ценностей на первом месте, затем "ЧЕСТЬ" и
лишь на третьем - "ЖИЗНЬ".
Предки - праотцы - люди за четвертым-пятым коленом родства, которые
помнились поименно, если бывали СЛАВНЫ. Выстраивалась расширяющаяся
пирамида: Сам-Отец + Мать, 2 деда, 2 бабушки, 4 прадеда, 4 прабабушки, 8
прапрадедов, 8 прапрабабушек.
Разумеется, более память удержать имен предков не могла, и запоминались только те, кто чем-то выделялся.
При женитьбе число родственников удваивалось. К отцу и матери добавлялись тесть и теща, а для жены - свекор и свекровь.
Поскольку семьи были очень многодетными, то в степени родства
включались все братья и сестры мужа и жены. Соответственно, брат мужа - деверь, брат жены - шурин, сестра мужа - золовка, сестра жены - свояченица. Жена брата - невестка. Муж сестры - зять.
По отношению к родителям жены (тестю и теще) - зять. По отношению к
родителям мужа (свекру и свекрови) - сноха.
Двое, женатые на сестрах - свояки. Свояк же - муж свояченицы (но это
родство третьей степени), равно как и женатые на двоюродных сестрах - двоюродные свояки (четвертая степень родства). Сестрин муж шурину своему и свояченице - свояк.
На Дону и на Урале употребляется словечко "своек" - это, как правило,
очень дальний родственник, степени родства которого не могут счесть, либо
просто земляк.
Шабер - двоюродный или троюродный брат жены и мужа, очень дальняя
степень родства. Это слово, происходящее от славянского "сябр" - друг, иногда распространяется и просто на соседей, с которыми поддерживаются хорошие отношения.
Кроме этой прямой степени родства, родство бывало и многослойным, когда в него вступали братья и сестры отца и матери. Так, у казаков братья отца
звались дядьями, братья матери - дядьками. Тетка, которая занималась воспитанием ребенка, получала название мамки, остальные - тети.
Учитывалось и родство по деду и бабушке. Их братья звались двоюродными дедушками, а сестры - двоюродными бабушками (соответственно трою28
родными и четвероюродные), а молодые для них - внучатыми племянниками,
опять-таки и двоюродный внучатый племянник и четвероюродный. Отцы и матери мужа и жены между собой назывались сватами и сватьями.
Свойство. Свойственниками были люди, связанные духовным родством
- восприемники, крестные отец и мать. Они между собой и по отношению к родителям крещенного звались кумовьями. Существовали два глагола, в которых суть действия - породниться и покумиться. Кумовство играло огромную
роль в казачестве. Во многих случаях крестный отец и мать несли большую ответственность за крестника, чем его родители. Так, если казак оказывался бракованным по здоровью, то платил за него для найма замены отец, а если он
проигрывал деньги в карты или был замечен в пьянстве, не ходил к исповедиштрафы платил крестный. На нем лежала полная ответственность за духовное
воспитание крестника и за обучение его воинскому искусству, ремеслам и верховой езде.
Между свойственниками запрещалась женитьба.
Особая роль выпадала на долю крестных, когда ребенок сиротел или умирал (погибал) один из родителей. В случае второго брака (соответственно место
отца занимал отчим, матери - мачехи, а ребенок звался пасынком или падчерицей, в отличие от родных сына и дочери). Крестные неукоснительно контролировали жизнь крестника или крестницы и могли без разговора забрать ребенка
себе, если видели дурное с ним обращение.
Свойством, как правило, закреплялись отношения, сложившиеся по
службе, по совместному труду. Поэтому особая роль принадлежала в казачестве еще одному обряду - побратимству.
А любили крестных обычно не меньше родителей, несмотря на то, что у
особенно уважаемых людей число крестников исчислялось сотнями. Собственно религиозная задача крестного - молиться за крестников, что и делалось ими
ежедневно по поминальной записи.
Побратимство. Очень древний обычай, восходящий к дохристианским
временам. Удивительно, что он сохранился до наших дней почти без изменений
таким, как его описывают античные авторы. Означал братство по духу, которое
бывало крепче родства по крови. Как правило, побратимами становились люди,
долгое время знающие друг друга, пережившие вместе какие-то особые невзгоды. На побратимов накладывались определенные обязанности. В древности
побратим, если он был не женат, обязан был после смерти друга жениться на
его вдове, и т.д. Это обычай ушел с язычеством, но вот обязанность побратима приходить на помощь всеми силами и средствами, даже без зова, и делает
побратимство важнейшим обычаем наших дней. После смерти одного из побратимов другой обязан заботиться о его родителях и детях, как о своих.
Обряд братания. На рассвете двое казаков идут в степь или курганмогилу. Становятся на колени и ждут восхода солнца. В момент, когда солнце
показывается из-за горизонта, меняются нательными рубахами, целуют землю и
29
читают трижды "Отце наш". Меняются нательными крестами. Этот обычай
появился в глубокой древности, после принятия нашими предками христианства. Скифы, от которых казаки унаследовали этот обычай, смешивали кровь из
надрезанных ран в чаше с вином и выпивали. Христианство запрещает обычаи,
связанные с любым видом кровавой жертвы. Она заменяется обменом нательными крестами. Винопитие заменяется совместным приходом ко Св. Причастию. После обмена крестами, оборотясь к солнцу и стоя на коленях, вместе читают "Символ веры", положа друг другу руки на плечи. Затем троекратно целуются и далее идут в церковь к Исповеди и Причастию. Никаких клятв не
произносят, и то, что два казака стали побратимами, для окружающих может
быть тайной.
Иногда на войне, перед решающим боем происходило братание целого
взвода или отделения. В таком случае казаки менялись не только крестами и рубахами, но и ладанками с родной землей.
Считалось, что в Царствии Небесном побратимы соединяются и на
Страшном суде будут стоять вместе и вместе давать ответ, причем будут нести
равное наказание и помилование, так как с момента побратимства становятся
как бы одним человеком, любя побратима больше себя. Это выражалось,
например, в том, что в момент наводнения или пожара побратим бежал сначала
спасать семью названного брата, а затем свою собственную.
Но, к сожалению, казачья история полна фактов, когда государственная
власть не стремилась дать казачеству разумное право на полноправную и законную казачью жизнь, основанную на почитаемых традиционных устоях народовластия и разумной вольной жизни.
К началу ХХ века казачество стало представлять собой объединение 11
казачьих войск (Астраханское, Амурское, Донское, Забайкальское, Оренбургское, Кубанское, Сибирское, Семиреченское, Уссурийское, Уральское и Терское).
Служилые казаки этих казачьих войск фактически служили всю жизнь. В
19 лет они принимали присягу и их зачисляли в разряд внутреннеслужащих, затем на двухгодичных сборах обучали стрельбе, владению холодным оружием,
действиям в конном и пешем строю и др. Полевая служба начиналась в 21 год и
проходила в строевых частях. В 41 год они выходили в отставку, но лишь по
выслуге лет (22 года) во внутреннем и полевом разрядах (7 и 15 лет). Но и в отставке еще 10 лет были обязаны выполнять другие воинские повинности. И
только в 51 год увольнялись "вчистую".
Основным источником средств и вообще благосостояния казаков была
земля. Именно она лежала в основе привлечения казачества к военной службе.
Система землепользования у казаков окончательно сложилась в XIX в.
Законом 1869 г. о поземельном устройстве в казачьих войсках закреплялось
общинное владение станичными (юртовыми) землями, из которого каждому казаку определялся надел. "Нормальный" надел составлял 30 десятин "удобной"
30
земли. Практически же наделы были от 10 до 50 десятин. Остальные земли входили в войсковой запас, предназначенный главным образом для пополнения
станичных участков по мере роста казачества. В 1870 г. земли казачьего дворянства были объявлены потомственной собственностью. Этими мерами правительство стремилось оградить экономический и общественно-политический
уклад казачества от влияния других сословий.
Со временем общеземельный надел казаков ввиду роста населения стал
уменьшаться. К 1 января 1900 г., например, в Донском войске он в среднем составлял 13,4 десятины на одного казака.
Уменьшение количества земли, а также рост цен на рынке резко ухудшили материальное положение (возможности) казаков. Приобретение лошадей и
снаряжения стало для них тяжелым бременем (после ухода со службы казак
должен был еще 4 года "иметь в исправности" коня и 8 лет снаряжение). Все это
стало возбуждать опасение правительства, будет ли войско в полной мере
участвовать в охране неприкосновенности границ Отечества. В этой связи положениями Военного министерства было определено, что в Донском, Кубанском, Терском, Астраханском, Оренбургском, Сибирском, Семиреченском и Забайкальском казачьих войсках все положенные виды довольствия производить:
строевым частям и командам, относящимся к полевой службе, - "от казны", а
казакам, находящимся "на льготе", а также некоторым местным командам - из
войсковых сумм. В Амурском и Уссурийском казачьих войсках все виды положенного довольствия строевым частям производить "от казны".
Казакам, призываемым на первичную службу "конными", на приобретение строевого коня выдавались деньги из войсковых капиталов: в Донском, Кубанском, Терском и Астраханском казачьих войсках - в размере 100 руб., в Сибирском войске - 60 руб., в Оренбургском - 50 руб. (половина расходов).
Строевые части и команды, состоящие на службе, получали квартирное
довольствие на общих с регулярными войсками основаниях.
Офицеры, как на службе, так и будучи в отставке пользовались всеми
правами и преимуществами, предоставленными офицерам регулярных войск.
Им, как и всем казакам, а также чиновникам казачьих войск, состоявшим на
службе, запрещалось входить в состав и принимать участие в каких бы то ни
было союзах, группах, организациях, товариществах, партиях, созданных с политической целью. Запрещалось также присутствовать на разного рода собраниях, обсуждающих политические вопросы, принимать участие в сходках, митингах, какого бы они рода ни были.1
Казачьи войска и области того периода, населенные казаками, были в военном и административном отношении подчинены Главному управлению казачьих войск. А с 1910 года - казачьему отделу Главного штаба Военного министерства во главе с атаманом всех казачьих войск, которым являлся наслед1
- А.Литвинов, "Казачество на страже России" Вестник границы России" № 9 1999., С 114-115
31
ник престола. Во главе каждого войска стоял "наказный" (назначаемый) войсковой атаман. При нем был войсковой штаб, который управлял делами войска через назначаемых окружных атаманов. Казачьи сходы избирали только
станичных и хуторских атаманов.
В целях повышения благосостояния казаков Военным министерством был
разработан ряд мер по развитию в казачьих войсках горного дела, рыболовства,
скотоводства, строительства наземных и водных путей сообщения. Для "правильного" развития Нефтяного промысла на землях Кавказских казачьих войск
были приняты соответствующие правила добычи нефти.
Одной из главных забот Военного министерства было и развитие общего
образования, и особенно народного. Высших учебных заведений на территории
казачьих войск не было. Для желающих получить высшее образование из войскового капитала выдавались стипендии.
В 1901 г. у казаков было 37 войсковых учебных заведений. Процент грамотности казачьего населения в этот период составлял: в Оренбургском войске 59,8 %, в Астраханском - 44,9 %, в Донском - 36,8 %, Уральском - 34,1 %, Забайкальском - 14,9 %.
ДАЖЕ И В МОГИЛАХ, В ЯМАХ ТОРОПЛИВЫХ,
И СВЯТОЙ РУСИ ВЕЛИКОЙ ЗАБЫВАТЬ НЕЛЬЯ...
С развитием революционного движения, правительство использовало казаков для несения полицейской службы. По свидетельству А.И. Деникина, царское правительство "широко использовало казачьи войска для подавления
народных волнений и тем навлекло на них глухое озлобление среди бродящей,
недовольной массы населения".
Октябрьская социалистическая революция и гражданская война разделили казачество на два враждующих лагеря. Часть казаков, в разное время, воевала как с той, так и с другой стороны. Участие казачества в борьбе против
большевиков привело к тому, что в дальнейшем большевики начали жестокую
активную деятельность по ликвидации казачества.
Предрекая это, Екатерина Разумовская, в то время восемнадцатилетняя
девушка, писала в своем дневнике 26 ноября 1917 года: " Правда, что зло, которое сделали Троцкий и Ленин, не поправят и не искупят даже Корнилов и Каледин. Если в этом последнем бою победят большевики, казачество будет разбито,
уничтожено, то тогда начнется что-то такое, по сравнению с чем теперешние
переживания покажутся детской игрой. Тогда начнется тот ужасный повсеместный террор - " красный террор против всякого врага демократии," - которым
пока только стращают".1
Ярким подтверждением этому стало то, что 24 января 1919 года Яков
- Награды: Энциклопедический путеводитель по истории русских наград. А.А. Кузнецов. Москва,
Современник, 1999, С. 310
1
32
Свердлов подписал секретную директиву Оргбюро ЦК РКП(б), которая и положила начало массовым репрессиям против казаков. В ней писалось, что "Последние события на различных фронтах в казачьих районах - наши продвижения вглубь казачьих поселений и расположения среди казачьих войск - заставляют нас дать указания партийным работникам о характере их работы при
воссоздании и укреплении советской власти в указанных районах. Необходимо, учитывая опыт года гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем
поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакие половинчатые
пути недопустимы. Поэтому необходимо:
1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно, провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с
советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры,
которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против советской власти.
2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам.
3. Принять все меры по оказанию помощи переселившейся пришлой
бедноте, организуя переселения, где это возможно.
4. Уравнять пришлых (иногородних) к казакам в земельном и во всех других отношениях.
5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.
6. Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних.
7. Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах до установления
полного порядка.
8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения,
предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить
настоящее указание.
ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения
обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры
по массовому переселению бедняков на казачьи земли".1
Кроме физического уничтожения казаков старались истреблять и духовно. Методично искажался исторический облик казака, нагнеталась ложь.
Вот, например, что писала газета Известия ВЦИК 4 февраля 1919 г.: "Казачья
масса настолько некультурна, что при исследовании психологических сторон
этой массы приходиться заметить большое сходство между психологией казачества и психологией зоологического мира. В ухе у казака обыкновенно серь1
"Известия ЦК КПСС", 1989 № 6, с.177-178.
33
га, а то иногда и даже две. Иногда приходится видеть казака, у которого даже в
носу проделана дырка для вставления особого сорта кольцеобразного приспособления". Это не бред сумасшедшего. Автор этой редакционной статьи
Троцкий, либо Главнокомандующий всеми вооруженными силами республики
Вацетиес. Эта ложь, опубликованная в центральной прессе, стала одной из
строк в приказе по всем вооруженным силам республики "Убивай - казаки не
люди!".
В считанные месяцы были уничтожены сотни тысяч казаков, включая детей, женщин и стариков.
Палачами, разорившими и потопившими в крови донское казачество, были высшие руководители тогдашнего государства и его уполномоченные:
Свердлов, Троцкий, Ходаровский, Смилгаи Гиттис, а также руководители Донбюро РКП(б) - Френкель, Якир, Сырцов и им подобные.1 Приложили руку к
уничтожению казаков и такие большевистские комиссары как Л.М. Каганович,
Е.Б. Бош, Землячка (урожденная Залкинд).
Истребление казаков в 1919-1920 годах, затем массовые выселения их
семей на Урал и в Сибирь в период коллективизации и, наконец, голод 1933 года, когда вымирали целые, некогда зажиточные станицы, - все это в короткий
срок "расказачило" Дон, Кубань, Терек и другие места исторического проживания казаков. По некоторым оценкам, в советский период было репрессировано
около двух миллионов казаков, из них 1,1 миллиона уничтожены физически.2
При этом переселение казачьих станиц сопровождалось грабежами и
убийствами казаков со стороны горских народов (в основном ингушей и чеченцев).
Цифры ужасны, но скорее всего, они не в полной мере соответствуют той
трагической истории, которую пережило только казачество в первые годы
большевистского правления. Вот некоторые официально опубликованные сведения. К 1920 году общая численность расстрелянных, репрессированных казаков только на Дону составила 1,5 миллиона человек, а на Урале более 900 тысяч.3 Репрессии, жестокие голодовки, организованные властями привели к тому,
что уже к марту 1923 года донское казачество сократилось с четырех миллионов
до полутора, то есть за два года было истреблено два с половиной миллиона казаков.4 Такое же положение было и на Кубани, на Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке.
23 марта 1920 года Советом Народных комиссаров РСФСР был опубликован декрет о строительстве советской власти в казачьих областях. В них
Ф.Шипунов. Великая замятня. Журнал Наш современник, 1989 г., № 12, с. 151.
"Комсомольская правда" от 2 апреля 1992 г. № 63
3
Очерки истории большевистской организации Дона, 1898-1920 г.г. Ростовское книжное
издательство, 1965; т.1;
Ермолин А.П. Революция и казачество. М., «Мысль», 1982, с.170.
4
Поуездные итоги переписи 1917 года. Труды ЦСУ, т. V, вып. 2., М, 1923, с. 26,30.
1
2
34
должны были действовать органы власти, предусмотренные Конституцией
РСФСР для всех районов и областей, а не отдельные Советы казачьих депутатов. При местных советских органах были созданы казачьи секции для политической работы. На казачьи области были распространены и общие законы
Советской республики о землепользовании. Так ликвидировались сословные
устои и отличия социально-экономического уклада казачества от общенационального. Трудовые казаки получали общие права граждан РСФСР. Кроме
упразднения казачества, как сословия, в 1920 году были введены ограничения
для службы казаков в РККА и РККФ. Почти половина казачьих территорий
была присоединена к новым, образованным по соседству губерниям: Воронежской, Луганской, Царицынской, Донецкой и к Краснодарскому краю. Была
разрушена целостность Области Войска Донского, ведшей свою историю из
глубины веков, а с 1570 года автономией, входившей в состав России. До 1920
года она называлась Донской Советской республикой. Она была ликвидирована
на основе секретной директивы ЦК РКП(б). Часть земель Кубанского казачества отошла к Чечено-Ингушетии, Дагестану, Северной Осетии, КабардиноБалкарии.
Было проведено административное расчленение территорий и других казачьих войск: территория Сибирского казачества была разделена между РСФСР
и Казахстаном. Семиреченское войско, не получив и тени автономии, оказалось за пределами территории России. Так начинался для казаков 20-й век.
ДОЛГИЙ ПУТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Но дух народа уничтожить нельзя. И даже после этих репрессивных мер
в каждой казачьей семье хранили традиции предков и старались жить по своим
укладам. Постепенно возрождались станицы. И когда пришли для Родины тяжелые времена, правительство вспомнило о казачестве. В предвоенные 30-е годы оно обратилось к нему с призывом встать на защиту Родины. Для этого
ЦИК СССР в 1936 г. снял ограничения на службу казаков в РККА. Часть кавалерийских дивизий были переименованы в казачьи. Неувядаемой славой покрыли себя казачьи части в борьбе за освобождение своей Родины в годы Великой Отечественной войны (1941-45 г.г.)
Как не вспомнить при этом слова Наполеона, познавшего еще в прошлом
веке казачью силу и воинское умение: "Счастлив полководец, у которого есть
казаки. У меня их не было. Был бы у меня полк казаков, я бы покорил всю Европу".
До середины 50-х годов в составе Красной Армии существовали кавалерийские соединения, носившие казачьи наименования. Они комплектовались в
традиционно казачьих регионах. Но затем, к сожалению, были расформированы. И снова государство забыло своих спасителей.
Только в конце 80-х годов на фоне невнимания государства к ряду обос35
нованных запросов казачества, неопределенности его статуса, казаки стали объединяться для отстаивания своих интересов.
Были созданы казачьи общественные объединения. В ноябре 1990 года
была принята "Декларация казачества России". В ней отмечалось, что казаки
вновь, как и прежде, в годину смуты и тяжких испытаний для России готовы
верой и правдой служить Отчизне, но и государство должно оказать посильную помощь народу-пахарю и воину... После этого появились постановления
Верховного Совета РФ, Указы Президента РФ и постановления Правительства
России. Но истинного возрождения и исторического восстановления казачества еще не произошло по многим, как объективным, так и субъективным причинам. 6 октября 1992 года в "Российской газете" Атаман Союза казаков А.
Мартынов писал: "Трудно возродить то, что целенаправленно уничтожалось в течении предыдущих семидесяти лет. Поэтому во исполнение Указа
Президента и постановления Верховного Совета о реабилитации казачества нам надо добиться определения земель общинного владения и пользования. Добиться от Министерства обороны и Министерства безопасности России решения вопроса традиционной казачьей службы в вооруженных силах и пограничных войсках. Еще один важный вопрос: в нашей среде
(да и не только в нашей) зачастую культивируют идею, что Россию спасут казаки. Тем самым, культивируя превосходство над другими людьми.
Здесь верно лишь то, что казаков в течение многих веков отличала приверженность к государственности, к сохранению и укреплению государства, в формировании которого они принимали самое активное участие,
приумножая ратную славу России.
Да, казаки все умеют: что пахать, что шашкой махать - есть такая
поговорка. Мы всегда были хорошими хозяевами на земле. Государственной
службой, обработкой земли, охраной границ мы занимаемся сейчас и будем
заниматься впредь".
За прошедшие годы много сделано, но еще больше нужно сделать на пути истинного возрождения казачества. А для этого важно знать свои корни,
традиции, победы и неудачи.
Продолжая описание уникальной истории казачества, остановимся на
наиболее ярких примерах исторического зарождения донского, кубанского, терского, уральского и сибирского казачества, как наиболее крупных казачьих
объединениях.
ГЛАВА 2. КАЗАЧЬИ ВОЙСКА
36
Донское казачество
(Войсковой праздник Донского казачьего войска - 17 октября. Первое упоминание летописи о Донских казаках - 1380 год).
"Как ты, батюшка тихий Дон,
Ты кормилец наш, Дон Иванович!
Про тебя бежит слава добрая,
Слава добрая, речь хорошая,
Ты быстер бежишь, все мутен течешь,
Помутился ты, Дон, сверху донизу.
Речь возговорит славный тихий Дон:
Уж как мне все смутну не быть,
Распустил я своих соколиков,
Ясных соколов, донских казаков:
Размываются без них мои круты бережки,
Высыпаются без них косы желтым песком..."
Казачья песня.
Донские казаки происходили из одного корня - православных потомков
скифов и гуннов. Потому нет ничего удивительного в том, что и обычаи тех и
других были во многом схожи. Хотя, конечно, у Донского войска были и свои
особенности, привнесенные пришлыми людьми из Московии.
С весны донцы обыкновенно собирались в главный свой город - сначала
это были Раздоры, затем Черкасск - избирать старшину, войскового атамана,
двух есаулов и писаря. Есаулы отвечали за войсковую казну, доходы и приводили в исполнение приговоры круга. Кругом называлось собрание всех приехавших казаков, которые обыкновенно сходились возле войсковой избы. Приговор круга считался окончательным и обжалованию не подлежал. Если же
среди казаков не было единомыслия по какому-нибудь важному делу, они
прибегали к совету Белого (т.е. московского) царя и поступали так, как он скажет.
Шумны, а порой и драчливы бывали собрания донцов, но, как только их
уха достигала весть о неприятеле, наступала тишина и порядок: самые буйные
по материалам "Военного альманаха на 1901 г. (под редакцией Б.Л. Тагеева) (По всему тексту)
** Даты указаны по старому стилю
37
из казаков становились послушными и исполнительными. Да и как было иначе, если в противном случае им грозила немедленная расправа.
О надвигавшейся угрозе донцы узнавали с помощью двойной цепи пикетов и дальних конных разъездов, которые зорко следили за неприятелем и при
малейшем движении его сообщали в Черкасск атаману. Городок тот был построен наподобие Запорожской Сечи: он затоплялся со всех сторон и был недоступен для внезапных набегов неприятельской конницы.
Как только становилось известно о готовящемся набеге, несколько отборнейших сотен, во главе с походным атаманом, скакали через степь в тыл противнику и сторожили его, затаившись у брода и на перевозах. Самые дальние
наезды казаки совершали ночью или во время ненастья, когда враги меньше
всего ожидали нападения. Вожак, что шел впереди, узнавал по следу не только, в какую сторону прошел неприятель, но и когда именно - вчера или третьего дня и сколько у него всадников.
Через реки казаки переплавлялись обычно "ордынским" или, точнее,
"скифским" способом. Клали седло с вьюком на небольшой плотик из камыша "салу" и привязывали его к хвосту коня. Сами цеплялись за уздечку. В поход
они всегда отправлялись налегке, не беря с собой ничего кроме сухарей. Вооружались пищалями, копьями, саблями, иногда длинными малокалиберными
орудиями - фальконетами, стрелявшими со станков фунтовыми ядрами.
Отряды казаков четко подразделялись на сотни и полусотни, командовали которыми соответственно есаулы, сотники и пятидесятники. Казаки одинаково умело могли сражаться и конным строем и пешим. А когда случалось им
быть в окружении, они быстро смыкались, укладывали лошадей треугольником
(т.е. "батовали", если употреблять казачий военный термин) и отстреливались
из-за них, пока хватало пороху или пока свои пришлют подмогу. Нападали же
казаки по-старинному, скифскому обычаю всегда лавой, то есть, длинным
разомкнутым строем, с помощью которого они охватывали противника с флангов и заскакивали ему в тыл.
За первой лавой следовала вторая, потом третья. Редко кто мог устоять,
заслышав гиканье у себя за спиной и ощетинившиеся казачьи пики перед глазами. И закаленные в набегах татары, и хищные ногаи, и калмыки избегали
встречаться с казаками один на один в открытом поле. Кочевники предпочитали вторгаться в пределы казачьих поселений неожиданно, как снег на голову.
Однако такое удавалось редко: вестовая пушка или церковный колокол загодя
возвещали тревогу. Станичный есаул со знаменем в руках скакал по улицам,
призывая население на защиту. В итоге враг, с какой бы стороны он ни зашел,
наталкивался на мужественное сопротивление всегда готовых к бою казаков. А
тем временем их жены, дети и престарелые отцы спешили отогнать и спрятать
в камышах коней и домашний скот, чтобы там переждать тревогу.
Постоянные тревоги и частые войны приучали казаков не привязываться ни к чему земному, ценить истинных друзей и верность долгу, а в самые от38
чаянные минуты уповать на Бога и Богородицу. С другой стороны, такая жизнь
порождала у них беспримерную удаль и бесстрашие, осознание своей силы и
ловкости, уверенность в конечном успехе. Недаром знаток казачьих традиций
и быта Николай Гоголь восклицал: "Да есть ли такое на свете, чего бы боялся казак!"
Удальцы никогда не переводились на Дону. Задумав погулять или, как
тогда говорили, "поохотиться", казак выходил к станичной избе и, кидая шапку вверх, выкрикивал зычным голосом: "Атаманы-молодцы, кто со мной на Синее (т.е. Азовское) море, на Черное поохотиться, на Куму иль на Кубань реку за
ясырем (т.е. за пленными), аль на Волгу-матушку рыбки половить!". Охотники
всегда находились, а в знак согласия они также кидали вверх шапки после чего все вместе творили молитву и выбирали походного атамана.
Возвращались из похода станичники, нагруженные всяким добром, с запасом рассказов о подвигах, а некоторые из них со славою "удальцабогатыря". В случае похода, в полковники и атаманы выкрикивали именно
этих казаков. Кончался поход, и все эти полковники и атаманы складывали
свои булавы и насеки перед Войсковым кругом и смешивались с остальной массой казачества до следующего похода. Демократическое по происхождению и
своему составу, Донское казачество так и относилось к своей старшине. Сегодня - походный полковник или атаман, ведущий за собой своих станичников,
завтра он становился рядовым казаком.
Единственной наградой "походного старшины", в случае совершения им
действительных заслуг, было лишь уважение казаков, а отсюда большая авторитетность его голоса в Войсковом круге.
Свободный поиск добычи на ничейном пространстве позволял казачеству поддерживать на высоком уровне свою боевую форму, на практике обучать необстрелянную еще молодежь. Тем же целям служила и охота на зверей.
Особое внимание казаки обращали на обучение ратному делу, которое
начиналось буквально со дня рождения казака. Как только появлялся он на
свет, "на зубок" ему клали стрелу, потом пулю, а ручонке давали потрогать
лук или ружье. На седьмой день младенца крестили, давая имя строго по святцам. В сорокадневном возрасте его облачали в кольчужку и прицепляли сбоку
"шаблюку", после чего отец опять возвращал его матери со словами "Вот тебе
казак". Когда у ребенка прорезывались зубки, его верхом везли в храм и служили молебен святому Иоанну воину, чтобы рос храбрым и преданным Богу и
Православию.
Трехлетки уже самостоятельно ездили верхом по двору, а пятилетние казачата вовсю скакали по улицам, стреляли из лука и играли в войну. По временам все ребячье население Черкасска выступало за город и, разделившись там
на две равные части, устраивало генеральное сражение. Неся впереди бумажные
знамена с начертанными на них крестами и непрестанно хлопая хлопушками,
противники сходились и сражались, не жалея носов и не боясь синяков. Они
39
отчаянно рубились игрушечными саблями, кололись камышовыми пиками, отбивали знамена друг у друга и захватывали пленных. Победители под музыку
дудок и трещоток торжественным строем возвращались в город. Позади них,
стыдливо опустив голову и заливаясь слезами, шли пленные. Старики, сидя у
войсковой избы за беседой, любовались проходящими бравыми казачатами.
Даже сам атаман обыкновенно выходил на крыльцо и похвалял храбрых.
Основное воспитание, конечно же, проходило в семье. Каждый казак с
малолетства знал и всем сердцем хранил Божию заповедь: "Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и будеши долголетен на земли". Слово
отца в семье было все равно, что слово атамана для войска, - ему следовали беспрекословно.
Постепенно от отца к сыну передавалось искусство верховой езды, меткость стрельбы, ловкость и слаженность действий. Наступало время, когда
"малолетков" отдавали в обучение самым опытным. На заранее отведенном месте они собирались. Каждый на своем коне и в полном вооружении. Здесь, в
присутствии атамана, обучали их всем приемам воинского искусства закаленные в боях старики. Их учили стрелять на полном скаку, мчаться во весь дух,
стоя в седле, и одновременно отмахиваться саблей. Поднимать с земли монету
и рубить пламя свечи, стоящей на низенькой подставочке.
Когда наступал день состязаний...Самым метким юным стрелкам, самым
лихим молодым наездникам атаман торжественно вручал богатое оружие,
разукрашенные седла, нарядные уздечки. Эти свои первые награды казаки ценили не меньше лавровых венков древних греков и хранили их всю свою
жизнь. Так вырастали целые поколения.
Запорожцы, эти знаменитые на весь мир витязи моря, научили своих братьев донцов ходить к турецким берегам на веслах и под парусами. Часто черкасы с берегов Днепра возглавляли морские походы. По примеру своих днепровских сородичей донцы готовили челны из липовых колод, которые распиливали пополам. Середину выдалбливали, а с боков прикрепляли ребра. Для
большей устойчивости, посудины обвязывались пучками камыша. Челны грузились запасом пресной воды и сухарями. Затем, отправлявшиеся в поход казаки - в основном это была молодежь - шли по домам за "Родительским благословением". Именно на Дону была сложена мудрая пословица, ставшая со временем общерусской: "Родительское благословение со дна моря достанет - оно
в огне не горит и в воде не тонет". Войдя в дом, казак кланялся в ноги отцу с
матерью, прощался с ними, как перед смертью (т.е. просил простить, если когда
обидел невзначай) и в заключение просил святых их молитв на время похода.
Затем все воинство собиралось в храме (а если его не было - в часовне) и служило молебен Николаю Чудотворцу, покровителю мореплавателей. Оттуда они
шли на площадь, где пили прощальный ковш вина или меду. На берегу еще
выпивали по ковшичку, после чего рассаживались по челнам (в каждом - от 4О
до 5О человек). Как и запорожцы, отправляясь в поход, донцы с виду выглядели
40
оборванными. В поход одевалось все самое худое и старое. Ружья у них казались ржавыми и негодными, чтоб "глаз не играл". Перед тем как взмахнуть веслами казаки запевали песню: "Ты прости, прощай, тихий Дон Иванович..."
Благополучное возвращение из морского похода было всегда радостным
событием для всего Войска Донского. Возвратившиеся удальцы останавливались где-нибудь неподалеку от Черкасска, выгружали всю добычу на берег и
делили ее между собой поровну, это у них называлось "дуван-дуванить". Затем, надев все самое лучшее, казаки с песнями и ружейной пальбой подплывали к пристани. Войско, заранее извещенное о прибытии, к тому времени стояло на берегу. А в донской столице, приветствуя удальцов, непрестанно палили из пушек. Выйдя на берег, "экспедиционный отряд" вместе со всем ожидавшим его православным воинством шел в церковь, где казаки служили благодарственный молебен Всемогущему Богу. И только когда он заканчивался, прибывшие обнимались и целовались с родными и друзьями, дарили им заморские
гостинцы.
Кроме золота, дорогих шалей и бархата донцы, в отличие от запорожцев,
привозили и пленных. Порой их набиралось до 3 тысяч. Их обычно потом обменивали у азовских турков на православных. За пашей азовцы платили по 3О
тысяч золотых и более, смотря по знатности. Знатные турчанки также были в
цене и их старались продать тоже. Остальных же, отобрав наиболее ловких и
красивых, приучали к хозяйству. К ним присматривались и, если нрав был
подходящий - смирение и терпение всегда ставилось во главу угла - казак отводил пленницу батюшке, тот крестил ее, а затем и венчал молодых.
Казаки жили просто, честно и дружно. Краж и обманов не было. Все, что
кто-то имел или приобретал, делили между собой, как в одной семье, без всяких
расчетов. Убивал ли кто большого зверя или поймал большую рыбу - все тут
же разносилось по дворам, и каждый брал себе сколько нужно было. Чистота
нравов была по нынешним временам невероятная - боялись греха казаки пуще
смерти, ибо знали, что в любую минуту могут предстать на суд Божий. И тогда, за каждый нечестный поступок, придется платить сторицею. С другой стороны, не озабоченные хозяйством донцы в старые времена жили веселее. Станишники обыкновенно собирались с обеда на площади или у станичной избы.
Сидя кружком, они плели сетки и одновременно слушали бывалых казаков или
пели богатырские песни, неповрежденно дошедшие до них из глубокой древности. Возможно, пелись они еще во времена храброго князя Святослава, а
может быть еще и раньше, когда греки величали славян скифами.
28 августа 1671 года донские казаки стали подданными московского царя, и Донское Войско вошло в состав Российского государства1. За это они
получили некоторое материальное содержание и льготы.
Особенно бывало шумно и торжественно, когда в Черкасском городке
1
А.А. Гордеев. История казаков, часть 2, М.1991, с.229
41
ожидали прибытия "будары". Еще при первом Романове - Михаиле Федоровиче
- утверждено было на Москве ежегодно отпускать Донскому войску: 7 тысяч
четвертей муки, 5ОО ведер вина, 15О пудов свинца и 25О пудов пороху и 17
тысяч серебряных рублей деньгами. С тех пор, с 1613 года каждую весну выряжали донцы так называемую "зимовную станицу" из лучших казаков с атаманом во главе. При приезде в Москву казаков допускали к государевой руке,
кормили с царского стола. При отъезде российский монарх жаловал атаману и
есаулу по сабле со своим портретом или же дарил серебряные ковши с позолоченным двуглавым орлом. Простым казакам выдавались из царских кладовых
сукна и камки.
Государево жалование грузилось в Воронеже на будары и сплавлялось
вниз по Дону до Черкасска. Все попутные городки высылали встречу, при этом
служили о царском здравии молебен. Пили из жалованных ковшей и стреляли
из ружей. В Черкасске казну встречали пальбой из пушек. Войсковой атаман
приказывал бить в колокол и сам объявлял в казачьем круге, что: "Государь за
службу жалует рекою столбовою Тихим Доном, со всеми запольными реками,
юртами и всеми угодьями, и милостиво прислал все царское годовое жалованье".
Наивно, конечно, было бы полагать, что выделяемой царем суммы было
достаточно на все нужды донского казачества, но надо понимать, что донцам
дороже денег была государева ласка. Сознание того, что они не сами по себе, а
являются неразрывной частью единственного в мире православного государства
и призваны стоять на защите его границ. Нет, никогда не считали себя казаки
сборищем вольных разбойников, живущих по своему произволу, им всегда было присуще чувство долга перед своими православными братьями.
42
Войско верных казаков
Черноморское войско
Кубанские казаки
(Войсковой праздник (*) Кубанского казачьего Войска - 17 октября (**)
Старшинство войска с 1696 года)
Ты, Кубань, ты наша родина,
Вековой наш богатырь,
Многоводная, раздольная
Разлилась ты вдаль и в ширь.
Из далеких стран полуденных,
Из турецкой стороны
Бьем тебе челом, родимая,
Твои верные сыны.
О тебе здесь вспоминаючи,
За тебя-ль не постоять,
За твою-ли славу старую
Жизнь свою-ли не отдать?
(Из гимна Кубанского казачьего войска. Слова Константина Образцова - полкового священника 1-го Кубанского казачьего полка).
Россия при всем ее военном могуществе не могла себе позволить безвозвратно потерять такое отборное войско, какими были рыцари с Днепровских порогов. Тем более, что надвигалась большая война с Турцией. Мудрый
политик Потемкин прекрасно понимал, какую пользу может принести предстоящей кампании братство запорожских казаков. Сплоченные, маневренные, не
ведающие страха, к тому же отлично знающие места предполагаемых военных
действий, запорожцы были крайне необходимы на службе русскому оружию.
Вот почему князь Таврический, незабвенный Потемкин, окружил казаков особенным вниманием, обласкал их, как ласкают обиженных детей. Он входил во
все их нужды, устраивал, снабжал одеждой и продовольствием, часто и подолгу
беседовал наедине с их старшиной.
И это не прошло даром: когда спустя какое-то время он призвал запорожцев под знамена императрицы, те радостно откликнулись. И снова воскресло
казачье братство, теперь уже с новым именем - "Войско верных казаков".
Начальство над ним было поручено первому кошевому атаману на императорской службе подполковнику Сидору Белому. Князь Потемкин передал ему через Суворова бывшее в Запорожье большое белое знамя, а также малые знамена для куреней, булаву, несколько перстней и новую печать с надписью
"Печать коша войска верных казаков".
Казаков разделили по полкам, как в армии. Конные полки поступили под
43
начальство Захара Чепеги, помощника кошевого атамана. Пешими командовал
войсковой писарь Антон Головатый. Узнав об этом, многие из тех запорожцев,
что поселились в турецких владениях за Дунаем, присоединились к войску
"верных казаков". Их первый кош был поставлен сразу за Днепровским лиманом с Кинбурнской стороны. Но обустраивать его казакам было некогда - начиналась русско-турецкая война.
Победа казакам досталась недешево. В битве пал храбрый атаман Сидор
Белый. Гребная флотилия пустилась преследовать разбитого неприятеля. Когда
спасавшийся бегством турецкий флот проходил мимо Кинбурна, Суворовская
батарея осыпала его калеными ядрами, многие суда были взорваны. Казаки,
мстя за смерть любимого кошевого, бросились на врагов во второй раз, в результате чего флот их сократился наполовину. Остальные корабли турков были рассеяны погоней. Таким образом, почти весь турецкий флот, стоявший
под Очаковым, был уничтожен. С потерей флота турки навсегда распростились с надеждой вернуть Крым под свое владычество.
Казачья слава стала известна в Европе. Вот слова француза де-Сези:
"Казаки пользуются такой славой, что нужны удары палкой, чтобы заставить турецких солдат выступить против них ".Подтверждает это и поляк Пасецкий: "По словам самих турок, никого они не страшатся больше казаков". И наконец, турецкий историк Наимы писал: "Можно уверенно
сказать, что не найти во всем мире людей более отважных, которые бы
меньше думали о жизни или меньше боялись бы смерти. Эта голь своим
уменьем и храбростью в морских битвах превосходит все другие народы".
За проявленную отвагу в морском бою казаки получили благодарность
Потемкина. Вместо погибшего атамана главнокомандующий, по единодушному
выбору самих казаков, поставил Захария Алексеевича Чепегу, Головатый же
был утвержден начальником конвоя светлейшего.
Несмотря на то, что бывшие запорожцы по указу считались частью регулярного войска, обычаи и нравы у них еще долго оставались чисто сичевыми. Это доказывает следующий случай, бывший во время осады Очакова. Один
чиновный казак в чем-то провинился, и когда Потемкин об этом узнал, то
приказал Головатому, носившему к тому времени чин полковника, от себя пожурить виновного. На другой день Головатый, являясь с рапортом, доложил,
что приказ его светлости исполнен в точности: "Пожурили виновного посвоему". - "Как же вы его пожурили?" - спросил князь. "Как пожурили?" - переспросил Головатый.
- А просто: "положили, та киями откатали так, что едва встал...
- Как! Майора? - закричал светлейший. - Да как вы могли?
- И вправду насилу смогли, едва вчетвером повалили: не давался. Однако
свалили, а що за бида, що вин майор? Майорство его не при чому, воно за ним и
осталось!
Участвуя в общем штурме Очакова, как известно, верные казаки вме44
сте с донцами овладели замком Гассана, что и послужило сигналом к окончанию битвы. За совершенные подвиги в 1788 году их войско удостоилось наименования "Черноморского", названия, которое оно носило со славою 7О лет.
Екатерина II, видя, как Потемкин заботится о казаках, назначила его
гетманом Черноморского войска. Новый гетман, желая по-царски отблагодарить казаков за службу, назначил им под поселение землю между Бугом и Днестром по берегу Черного моря. Черноморцы уже основали свой кош в Слободзее, но случилось непредвиденное: их покровитель и защитник перед троном, великий князь и казачий гетман Григорий Потемкин, внезапно скончался,
не успев выпросить высочайшей грамоты на отведенную землю.
В память почившего, казаки изготовили большое белое атласное знамя.
Это знамя до 2О-х годов нынешнего века хранилось в екатеринодарском белом
войсковом соборе, построенном в честь благоверного князя Александра
Невского, а сейчас находится в музее кубанских казаков, расположенном в
Нью-Джерси.
Не успели черноморцы опомниться, обжиться на новом месте, как получили повеление переселяться на Кубань. Поначалу известие это их опечалило.
Все понимали, что добытое потом и кровью имущество придется оставить или
отдать молдаванам за бесценок, а на новом месте опять начинать все с нуля.
Утешала только надежда на провидение, ибо будет "что будет, а будет - что
Бог даст". Однако и "плошать" было не в казачьем обычае. Поэтому они тот
же час выслали есаула Гулика на Кубань для осмотра пожалованной земли. Одновременно они направили в Петербург депутатов во главе с Головатым, с тем,
чтобы получить грамоту на вечное владение и больше никуда не переселяться.
3О июля 1792 года был получен Высочайший указ, в котором говорилось, что войску казачьему Черноморскому, собранному покойным генералфельдмаршалом князем Потемкиным из верных казаков бывшей Запорожской
Сечи, дана жалованная грамота на земли между Кубанью и Азовским морем. И
далее: "Войску Черноморскому предлежит бдение и стража пограничная от
набегов народов закубанских. На производство жалованья кошевому атаману,
войсковым старшинам и прочие по войску расходы повелевается отпустить по
2О тыс. рублей на год. Предоставляется пользоваться свободной торговлею и
продажей вина на черноморских землях, равно впадающим в погрешности судить и наказывать войсковому начальству...".
Так образовалось новое, Кубанское казачье войско.
В дальнейшем казаки-кубанцы несли на Черном море и таможенную
службу. В утвержденном докладе Военной коллегии "Об устройстве Черноморского войска" говорилось, что службу нарядов несут пешие на сухопутных
участках, а на море - на лодках. "Служба состоит в содержании кордонов для
охраны границы от хищных черкес, при флотилии и переправе
45
при Еникальском гирле, на что употребляется 3429 казаков" 1
Головатый специально ездил в Царское село благодарить императрицу за
оказанную милость к черноморцам. В ответ она пожаловала всему войску на золоченом блюде хлеб-соль. Перед отъездом им вручили высочайшую грамоту в
богатом ковчеге, знамя, литавры, войсковую печать. А для кошевого саблю,
усыпанную драгоценными камнями.
Черноморцы встретили в Слободзее депутацию особо торжественно.
Благодарили Екатерину за оказанную милость. Отслужив литургию и благодарственный молебен, они по запорожскому обычаю долго палили из пушек и ружей. Потом вся братия пила за царское здоровье и гуляла, как бывало гуляли
они прежде в Сечи.
Еще до прибытия Головатого войско направило на Тамань 4 тыс. пеших
казаков, которые под командою полковника Саввы Белого отплыли туда морем.
Через две недели после войскового праздника выступил и кошевой с пятью
полками, со всем штабом и обозом. Два полка под начальством Головатого были оставлены на месте до весны. Поздней осенью (в конце октября) пришли казаки на реку Ею. Здесь они перезимовали в землянках, а с наступлением тепла
заняли всю Кубанскую границу. Вскоре подошел и Головатый с оставшимися двумя полками и с семействами переселенцев (общее число переселенцев
составило 17 тыс. человек).
Поначалу неуютно показалось казакам на Кубани - необитаемая земля с
заросшими камышом речками и болотами. Чтобы оживить ее, надо было много потрудиться. Но казаки не привыкли отступать. Они черпали силы в неразрывном своем братстве, помогая друг другу. Постепенно заселили дикий, неприветливый край хуторами и куренями, переименованными впоследствии в
станицы.
В карасунском куте на берегу реки Кубани черноморцы основали город
Екатеринодар. По примеру запорожского коша здесь была построена крепость
и по сечевому уставу курени, или казармы, для холостого товарищества.
Посредине крепости поставили Свято-Троицкую походную церковь. 38
станиц, разбросанных по кубанской земле, получили название запорожских куреней: Пашковская, Кущевская, Кисляковская, Ивановская, Копелевская, Сергиевская, Донская, Крыловская, Каневская, Батуринская, Поповичевская, Васюринская, Назамайковская, Ирклеевская, Щербиновская, Титаровская, Шкуринская, Кореневская (или Кореновская), Роговская, Корсунская, Камниболотская, Уманская, Деревянковская, Стеблиевская, Джереновская, Переяславская,
Полтавская, Мышастовская, Менская (утвердилась неправильная форма Минская), Тимашевская, Величковская, Левушковская (или Леушковская), Пластуновская, Дядьковская, Брюховецкая, Ведмедовская и Платнировская. Две
станицы были добавлены вновь: Екатериновская - в честь императрицы и Бе1
ПСЗРИ. Т.27 № 205086 (ПСЗРИ - Полное собрание законов Российской империи. 1-е собрание.)
46
резанская - в память славного подвига черноморцев под Очаковым.
Замечательно, что даже английский писатель Морис Хиндус, которого
трудно заподозрить в великодержавном шовинизме, в монографии "Казаки"
(Лондон, 1946), вынужден был признать права русских на Кавказ. Вот, что он
пишет: "В 1778 г. ген. А. Суворов прибыл на Кубань, которая вместе с Крымом была присоединена к России за 4 года до этого. Горцы в большинстве
своем отказывались признавать право России на них, считая себя подданными Турции. Фанатичные и агрессивные эти поклонники Магомеда не желали видеть христиан на земле, которая не принадлежала русским, начиная с XII в. В то время, когда Черное море было известно миру как Русское
море".
М. Хиндус в своей книге приводит такой замечательный факт из жизни
Суворова на Кавказе: "Суворов был не только великим воином, но и выдающимся дипломатом. Пока строились укрепления на Кубани, он завел дружбу
с горцами и покорил их своей искренностью и откровенностью. Однажды он устроил обед, для которого потребовалось тысяча быков, 8 тыс.
овец, 35ОО ящиков водки. Обед имел большой успех у горцев. Они пели и
плясами и растрогали Суворова своей ловкостью и грациозностью. Казалось, они примирились с присутствием русских на их родине. Но это
только казалось. Вскоре с новой силой начались жестокие набеги горцев,
вспыхнули кровавые схватки с казаками. Кубань надолго стала сценой
жестокой борьбы".
Линейцы первые испытали всю тяжесть жизни на передовой линии в соседстве с враждебным горским населением. Без колонны войск нельзя было
переехать из станицы в станицу, без военного прикрытия нельзя было выйти в
поле на работу, даже в собственном доме было небезопасно от внезапного нападения неприятеля.1 В этой тревожной военной обстановке казаки вырастали
прирожденными воинами, ни в чем на уступавшим горцам.
Они усвоили себе их зоркость и ловкость, знание горной природы, их военные приемы, умение владеть оружием и даже их наряд - черкеску. Для сторожевой службы и мелкой пограничной войны казаки были неоценимы. Никакое регулярное войско не могло бы их заменить.
Сами горцы считали казачьи станицы опаснее для себя, чем настоящие
крепости. "Крепость - камень, брошенный в поле, - говорили они, - дожди и
ветры снесут его поздно или рано, а станица, как растение, вопьется в
землю корнями - и ничем ее не вырвешь"2
Вот как описывается один из
эпизодов Кавказской войны нападение горцев на станицу Пашковскую 7 января 1853 года, находившуюся в то время в семи верстах от Екатеринодара.3
Пашковская "была ограждена от набегов черкесов кругом канавой,
"200 лет Кубанского казачьего войска 1696-1896 г.г." Короленко П.П., Екатеринодар, 1896. С.77
Россия под скипетром Романовых 1613-1913. Москва, 1990, С.167
3
Историко-этнографические очерки Кавказа. Ленинград, 1978, с. 60-61
1
2
47
наверху была проложена из соломы, так называемая загата, сверху этой загаты
был плетень из дубинки в аршин высотой, и затем сам верх застроен дерном.
По улицам были устроены ворота из досок, раскрывавшиеся на две половины...
Через отверстия в воротах караульные казаки "высматривали" противника и при необходимости стреляли. Таких ворот было несколько, в том числе с
обоих концов главной станичной улицы Красной, - Красные, Береговые, Харьковы, Дудчины, Высочиновы (последние именовались по фамилиям проживавших поблизости казаков). У южных ворот стояла пушка.
...Утром 7 января более тысячи горцев, переправившись через замерзшую
Кубань и укрываясь в тумане, в двух направлениях пехотой и конницей
устремились к станице. Дальнейшее описано очевидцем так: "В Пашковке
поднялась невообразимая суматоха, крики людей, лай и вой собак, бой барабанов и призыв трубы на тревогу - все это производило потрясающее впечатление...
Казаки-малолетки и солдаты встали на станичный вал, женщины с
детьми и одни дети - в церковную ограду..."
Выстрелы из пушки картечью вынудили горцев отойти, их преследовал
прискакавший на помощь из Екатеринодара отряд во главе с наказным атаманом Г.И. Филипсоном.
По случаю "чудесного избавления станицы Пашковской от набега горцев"
была сооружена икона, изображавшая Покров Богородицы.
Чтобы предотвратить кровопролитие, черкесам было предложено на
выбор: или добровольно признать власть русского царя и стать равноправными
гражданами России, или вместе со всем имуществом в течение 2-х месяцев переселиться в Турцию, к своим единоверцам, в чем при желании им будет оказана помощь. Третьего не дано. Горцам же понадобилось полвека, чтобы, наконец, уразуметь это.
Но до этого горцы все время держали казаков в изматывающем напряжении. Дела заметно улучшились с назначением начальником Линии генерала
Войска Донского Власова. Бдительный, неутомимый, отважный, он напоминал
черноморцам времена Чепеги и Бурсака, когда враг чуял казачью силу и с трепетом ждал расправы за каждую учиненную им пакость.
Надо сказать, что черкесы ради доброго оружия не жалели ни золота, ни
серебра, ни любимой дочери. Чтобы добыть булатный клинок, они разрывали
прах отцов. Чтобы достать хорошую винтовку - продавали за море красавицдочерей. Хотя черкесы были обвешаны оружием с головы до ног, у них все было тщательно прилажено, ничто не бренчало и не болталось.
Седло у черкеса легкое, никогда не испортит спины. Сам он чуток, как
зверь, ходит по земле неслышно, конь его никогда не заржет в засаде. Черкесские кони (кабардинская порода) отлично выезжены, легки, выносливы, добронравны. Копыта у них твердые, высокие, не требующие металлической подковы. Конюшни же они строили не такие как казаки - с окнами и широкими во48
ротами. У них они всегда были темные, чтобы лошадь приучалась видеть ночью лучше, чем кошка. Вот почему черкесской коннице не было равной в горах
и в темных ущельях.
Горе бывало казакам, когда попадали они в дремучие леса и мрачные
ущелья. Как из-под земли вырастали черкесы, до времени умевшие скрываться
за деревьями и камнями. Они бросались в рукопашную с кинжалом в одной руке, с шашкой в другой. Когда же отряд казаков выходил на поляну, они мгновенно исчезали. "Вырастают несеянные, пропадают некошенные", - говорили
про них черноморцы.
Поэтому все лучшее в воинских привычках и быту, чем обладали черкесы, казаки с охотой перенимали. Первыми приспособились пешие казаки. Из
черноморской пехоты выделялся особый отряд воинов, изучивших своего врага
до тонкости. Это были незаменимые войсковые разведчики - пластуны. Формировались они на основе пеших команд черноморцев, которые наряду с конными
дозорами, охраняли подходы к своим селениям, стерегли пути сообщения с
Россией. Осенью они отстреливали дичь и заготавливали её на зиму, вели лов,
засолку и вяление рыбы. Костяк пеших команд составляли бывалые казаки.
Они руководили разведкой, устройством секретов и засад на путях, ведущих в
казачьи районы. Под их началом казачья молодежь постигала войсковое искусство и набиралась боевого опыта.
Специфика боевых действий в горно-лесистой местности привела к появлению в лексиконе бывших пеших запорожцев нового слова "пластун". Противостояние нападениям горцев на казачью пограничную линию и станицы было бы невозможно без постоянной разведки сил абреков. Определения путей их
выдвижения к казачьей территории, устройства засад на них, внезапных
контр-нападений на врага - все это требовало от казаков, в первую очередь,
виртуозного передвижения по любой местности - горам, лесам, болотам, камышам. Чаще всего приходилось незаметно подкрадываться к противнику,
распластавшись по земле. Да и находясь в засаде, пешие казаки часами неподвижно лежали пластом. Так и появилось обозначение - пластуны.
Поэтому считается, что пластунами впервые стали называться лучшие
разведчики из числа казаков-черноморцев, несших охранную и сторожевую
службу в плавнях и камышовых зарослях реки Кубань и ее притоков. Свидетельством тому может служить, что целый ряд старейших кубанских станиц,
появившихся в период пребывания на Кубани А.В. Суворова назывались Суворовскими или пластунской линией. Великий полководец еще в конце XVIII
века по достоинству оценил казачью пехоту. Благодаря этому в 1842 году в составе Черноморского казачьего войска появились штатные команды пластуновразведчиков. Этот год и стал годом официального признания пластунов военным ведомством.
Пластуны прославились непревзойденным умением бесшумно передвигаться и незаметно подкрадываться к самому чуткому и осторожному против49
нику. Никто не мог сравниться с ними в умении читать чужие и запутывать
собственные следы.
Они были неистощимы по части устройства хитрейших засад и неожиданных ловушек. Пластуны одинаково легко передвигались задом наперед.
Умело использовали привязанные к ногам копыта горных животных, ловко
ходили друг за другом в один след, ночевали на деревьях, могли разжечь зимой
костерки в дуплах деревьев. От внимания пластуна не ускользали ни малейший шорох, ни далекий крик зверей, ни траектории кружения птиц или изменение полета летучих мышей. По десяткам лишь ему известных примет пластун
издалека определял приближение врага. Особенно натренирован был слух:
пластуны без промаха стреляли из засад-залогов "на хруст", то есть на звук.
Их девиз звучал так: "Лисий хвост, волчья пасть". Они неожиданно появлялись там, где их не ждали, и наносили молниеносный, уничтожающий удар.1.
Проживая и служа Отечеству на Кубани, в предгорьях Кавказа, постоянно соприкасаясь с горцами, пластуны вскоре полностью "переоделись" во все
черкесское. Ладно пригнанную по фигуре черкесcку, мягкие кожаные чевяки
(чувяки), способствовавшие выработке кошачьей походки, бурку, служившую
одновременно и одеялом, и палаткой, и укрытием от палящего солнца. На них
же висело, по черкесскому обычаю, лучшее горское оружие. Мало-помалу,
равняясь на пластунов, "переоделось" все черноморское и линейное войско,
включая конницу, пересевшую на крылатых черкесских коней. Черкесская
джигитовка прочно вошла в казачий обычай Кубанского войска.
Суровая боевая жизнь Кубанских казаков в течение длительного времени,
после переселения бок о бок с вечно беспокойными враждебными черкесами,
создала и надолго укрепила в них воинский дух. Несмотря на противоречащие
ему условия, наступившие с замирением Кавказа, невзирая на совершенно иные
влияния, появившиеся с наплывом в Кубанскую область иногороднего населения, казаки и доныне живут традициями славного прошлого.2
1
2
"Русский стиль. Боевые искусства" 1993 № 1, "Пластуны" А. Серба
"200 лет Кубанского казачьего войска. 1696-1896 г.г." Короленко П.П., Екатеринодар, 1896, С.87.
50
Гребенские (терские) казаки
(Войсковой праздник (*) Терского казачьего войска - 25 августа (**).
Упоминание о терских казаках с 1567 года).***
С нами Бог на поле брани,
Славу, лавры мы нашли,
И лихими казаками
Всем известны стали мы.
Славься, Терек наш могучий!
Славься, родина Кавказ!
Мы поля твои полили
Кровью жаркою не раз.
Кизляро-Гребенский, Горско-Моздокский,
Волгский и СунженскоВладикавказский - вот имена полков, поселенных в терской области и известных нынче под общим названием терцев.
Эти имена напоминают трехвековую историю терцев, их первоначальное
переселение с места на место, боевые труды, пережитую славу. Уже, судя по
двойному названию полков, можно заключить, что прежде их было гораздо
больше. Эти старые полки служили как бы звеньями той цепи, которая была
растянута от моря Азовского до моря Каспийского. Черноморская Кордонная
Линия оканчивалась урочищем "Изрядный Источник", что на Кубани. Весь
остальной промежуток - по верхам Кубани, по Тереку, по Сунже, примерно на
7ОО верст, замкнула Кавказская линия. Оплотом и грозой ее стали линейные
казаки, подвиги которых прогремели по всему свету. Кавказская линия много
лет служила приманкой для тех, кто жаждал славы или отличий.
На равнинах, в бурных волнах рек, в скалах Кабарды и в лесах Чечни везде воин встречал смерть: на каждом шагу она ждала свою жертву. На смену
павших бойцов являлись другие. И так из года в год, десятки лет, пока Кавказ
не замирился.
С начала создания Кавказской линии казаки бессменно несли службу,
обустраивали ее, строили укрепления и кордоны. На всей кордонной линии, на
удалении от 3 до 5 верст друг от друга, стояли "извещательные" казачьи посты,
которые вели наблюдение, охраняли линию и отражали нападения мелких
групп горцев. Но казачья стража, расположенная в одну линию, не имела у се*** - "Краткий казачий словарь-справочник" Том-3 (Составитель Г.В.Губарев, 1970)
51
бя в тылу ни отдельных внутренних постов, ни летучих отрядов, ни контрольных пунктов или рогаток. Казаки надеялись только на помощь своих станичников.
По существу, жизнь казаков на кордонных линиях проходила в условиях
постоянной готовности к бою. Они выставляли "залоги" (засады, секреты)
между станицами, батареями, постами, бекетами, высылали разъезды. И очень
часто, вернувшись домой и не успев даже расседлать коня и снять с плеча оружие, вынуждены были вновь являться на службу для отражения нападения
горцев на пограничное селение или кордонную линию. Для противодействия
горцам нередко у кордонных постов и застав сил не хватало, и приходилось
поднимать все население станиц, включая стариков и подростков.1 Длинная
Кавказская Линия замкнулась не сразу, а по частям. По мере того, как разгоралась борьба, выдвигалось то или другое звено этой цепи постов, кордонов и
станиц. На защиту Линии шли казаки разных наименований: с Дона - донские,
с Волги - волжские, с Яика - яицкие, с Хопра - хоперские, из Украины - украинские. Шли сюда и мирные поселяне. И они селились под ружейным огнем
горцев. Наконец, среди защитников Линии встречались кабардинцы, черкесы,
татары, частью крещеные, частью некрещенные. Но корень и начало укреплению Линии положили русские люди, православные по вере.
Русские удальцы издавна охотно посещали устье Терека, где находили
обильные угодья для рыбного и звериного промысла. Многие оставались тут на
зимовье, а летом ходили промышлять в море. Кроме русских людей, в этом
укромном углу находили приют кабардинцы, чеченцы, черкесы, нагаи - народ
такой же "отпетый", на все готовый. Когда царские воеводы прибыли из Астрахани, чтобы ставить тут городок, вольница явилась к ним с повинной и оказала на первых порах большую помощь. Таким поведением она выслужила
свою вину, получила царское прощение. Узнав про это, и часть яицких казаков
также явилась с повинной. Войско умножилось тем, что соседний кабардинский князь, родич Темрюка, по имени Джанклиш, бил от себя челом Царю
Ивану Васильевичу, да с Сунжи, как уже указано, прибыл с дружиной
Мамсрюк. Из такого состава, русских и нерусских, образовалось Терское войско, которое отличалось от Гребенского своим разноязычьем и наклонностью к
морскому промыслу. Разноплеменность Терского войска еще более увеличилась, когда с ливонских и литовских городов стали посылать сюда в большом
числе пленников, что, конечно, умножило войско. Терцы жили и управляли по
старым казачьим обычаям. Новокрещенные и вообще все казаки нерусского
происхождения подчинялись роду князей Джанклиши.
Несмотря на то, что гребенцы были русские люди по плоти и духу, они,
войдя в соседство и дружбу с горскими народами, позаимствовали у них мно1
На страже границ Отечества. М. Граница. 1998. с.223
52
гие обычаи, особенно пригодные в воинском быту. Моду в горах тогда задавали кабардинцы. Им подражали черкесы, старались подражать и грубые, бедные чеченцы. Одежда кабардинца состояла из верхнего зипуна с открытой грудиной и бешмета, обшитого галунами: деревянные патронташи или хазыри (газыри) обделанные в кость, иногда в серебро, смотря по достаткам, носились
прежде на поясе, потом уже перешли на грудь.
Праздничная шапка была круглая, с узким меховым околышком и суконным верхом, также обшитая галунами. Будничная же шапка - высокая из
черного бараньего меха. Защитой от дождя и снега служил башлык. Бурка заменяла кабардинцам плащ, служила постелью, одеялом и шатром. Как плащ,
она прикрывала всё снаряжение всадника и в то же время предохраняла его от
сабельных ударов, при горячем отступлении. Когда нужно было спрыгнуть с
кручи, ее набрасывали на глаза коню. "Седелечко черкасское" часто упоминается в казацких песнях, как самая желанная и ценная добыча. Богатые князья
покрывали себя доспехами московского изделия. Кольчуги, шишаки, стальные
поручни - все это было не по карману казакам. Но одежду и все прочее снаряжение, равно выправку, ухватку лихого наездники казаки вскоре переняли от
рыцарей Кабарды. В свою очередь, гребенцы стали примером подражания и
зависти для других более поздних переселенцев Кавказской Линии. Как черноморцы прославились своим пластунством, в такую же славу вошла лихость
и удаль линейцев. На них приезжали взглянуть лучшие наездники из англичан и
венгерцев. Они носились с быстротою молнии, переплывали бешеные потоки,
крались как кошки в глубоких ущельях или дремучих лесах, исчезали в траве
или под бугром, лежа неподвижно со своим верным конем.
Что касается жилья, гребенцы ставили свои дома по-русски, прочно,
окружая их общей оградой или городком с вышками. Зато внутренне убранство во многом было сходно с кабардинским. В одном углу висело на стене
оружие, разные доспехи; в другом стояла постель, а на самом видном месте, на
полочках, блестела нарядно расставленная посуда. В красном углу, как водится,
висел киот с образами. Если случались в гостях у казака кабардинцы или кумыки, образная пелена поднималась вверх, скрывая таким образом святыню.
Вместо телеги гребенцы стали употреблять двухколесную арбу и ездили на быках. Конь оставался для седла. Легкий кабардинский плуг и способ обработки земли, где пашут мелко, также вошли в хозяйственный быт к казакам.
Трудолюбивые гребенцы издавна занимались разведением винограда,
шелковичных червей и марены, что идет на краску. "Где виноградная лоза, говорят на Тереке, - там и женская краса, там и мужская храбрость и веселая беседушка за чапурой родительска вина". Гребенцы сбывали свое вино
в Терки, а марену продавали наезжим персидским купцам. И рыбкой они пользовались. В Тереке водился лосось.
Домашним бытом терских и гребенских казаков занимались женщины.
Казак же знал только служебные наряды да походы, знал одни побежки,
53
то на тревогу около своих городков, то на подмогу какому-нибудь кабардинскому князю, затевавшему усобицу. Еще по душе ему были ночные наезды под
ногайские табуны, а в иную пору молодецкие поиски на Синее море.
Во времена затишья казаки ходили в "гульбу", т.е. травить зверя или
стрелять птиц. Около гребенских городков, в лесах, водились дикие кабаны,
козы, кошки. Там перелетали с ветки на ветку терские фазаны, плодились журавли с двумя хохликами и разная другая мелкая птица. С особенной охотой
казаки ходили по наряду в кабардинские горы бить оленей и горных козлов, которых доставляли к царскому столу. Оставаясь дома, казак в досужее время
ладил плетень, чистил ружье, вязал уздечки. Всем остальным делом, включая и
заботу о коне, заправляла казачка. Она седлала коня, подводила его мужу. По
возвращении из похода она же первая с низким поклоном встречала его, водила
коня по двору и снимала седло.
Как повелось у других казаков, войсковой круг решал все дела, касающиеся войска. Он же судил виновных. В этом случае казаки следовали мудрому
правилу черноморцев, которые говорили про виноватого: "Берите его, да бийте
швидче (скорее), а то вiд-брешется (отоврется)!". Однажды посадили в воду
московского воеводу Карамышева за то, что он не скинул шапку при чтении
царской грамоты, а стоял "закуся бороду". Ежегодно войско избирало вольными
голосами свою старшину, или начальство: войскового атамана, которому вручалась насека, или палица, оправленная в серебро; войскового есаула, наблюдавшего за порядком в войске, за исполнением постановлений войскового круга; войскового хорунжего, который хранил знамя и выносил его в круг перед
лицом атамана, или же брал на свое попечение во время походов. Войсковой
писарь, или впоследствии дьяк, в ту давнюю пору, когда мало занимались отпиской, был невеликий человек. Гораздо больше значил, чем все упомянутые
лица, совет почтенных казаков, отличённых по своему уму, заслугам войску
или сабельным рубцам. Такое же устройство имел каждый отдельный городок.
"Так установили отцы", - говаривали старые казаки, против чего никто не мог
прекословить.
Воинский уряд терцев или гребенцев ни в чем не отличался от порядков
в остальных казачьих дружинах. Походные казаки, прежде чем сесть на-конь
или в струги, разбивались на десятки, полусотни и сотни. Тут же выбиралось
вольными голосами походное начальство, начиная с десятника и кончая походным атаманом. Если последний приходился по душе казакам, они творили с
ним чудеса храбрости. Власти такого атамана не было предела. Жизнь и
смерть ослушника зависела от единого его слова или единого знака. Службу
казаки начинали в то время рано, с 15-ти лет. Освобождались от нее лишь люди престарелые да калеки безногие, но бывало, что и старец древний карабкается на вышку, чтобы постеречь станицу, пока вернутся походные казаки.
Малолетки, становясь в ряды, поступали как бы под опеку своих сродников. Их
оберегали в походе, прикрывали своей грудью в кровавой схватке. Зато на
54
привалах или ночлежках, когда старые казаки отдыхали, малолетки приучались
к сторожевой службе, как это водилось у горцев. Они оберегали коней, обходили дозором, окликали встречных.
Яицкие (уральские) казаки
(Войсковой праздник (*) Уральского казачьего войска - 8 ноября(**).
Старшинство войска с 1591 года ****.)
Яик ты наш Яикушка,
Яик, сын Горынович!
Круты бережки, жизни долушки
У нашего Яикушки,
Костьми белыми, казачьими усеяны,
Кровью алою, молодецкою упитаны,
Горючьми слезами матерей и жен поливаны.
(Слова из старейшей и характерной
песни Уральского казачьего войска)
О начале яицкого войска сказывают так: "Когда буйная вольница больно
расшумелась, когда на Волге не стало от нее ни прохода ни проезда, царь Иван
Васильевич Грозный выслал своего стольника Ивана Мурашкина истребить в
корне разбойничьи ватаги, очистить водный путь на Астрахань. В те поры трое
атаманов сошлись и стали думу думать, куда им скрыться от царского гнева?
Одна ватага, с Ермаком Тимофеевичем, потянулась на север, скрылась на
Каму, откуда после была выряжена на завоевание Сибири. Другая спустилась
вниз, вышла морем в Терек, где осела навсегда. А третья укрылась подальше,
на реку Яик, или нынешний Урал, который их приютил. Надо думать, казаки
не сразу осели. Прошло не мало времени, пока они огляделись, ознакомились с
новыми местами. А край был богатый. Величаво текла до самого моря многоводная река, обильная рыбой: осетрами, белугой, севрюгой, стерлядью, шипами... Луга и островки покрывались ежегодно густой сочной травой.
В зарослях камыша, особенно вблизи морского прибрежья, скрывались
выдры, бобры, кабаны. Из пернатых налетали сюда дикие гуси, лебеди. По сказанию первые поселенцы построили себе городок там, где р. Рубежная впадает в Яик. Как только прошел по Руси слух, что открылось новое убежище,
войско быстро умножилось пришельцами с Дона, Волги, Кубани.
Кроме казаков, людей вольных, сюда шли царские стрельцы, мордва, чуваши, киргизы. Между пленными попадались шведы, финны, турки, поляки и
немцы. Сюда шел народ ловкий, смелый, храбрый и гордый".
На Руси удальство никогда не переводилось. Вольная казачья жизнь чу****
Краткая хроника гвардейских казачьих частей. (Томск, 1992)
55
дилась многим во сне и на яву, а между тем, на всем лежал строгий запрет.
Здесь же каждый был сам себе господин. Войсковой атаман выполнял только
народную волю. Есаулы считались лишь его помощниками. Все дела решались
в казачьем кругу, на площади - то по призыву колокола (в случае спешки), то
по особому торжественному созыву. Происходило это так: в Яицком городке
выезжал на богато убранном коне войсковой есаул. Одет он был в кармазинный
зипун, в широкие парчовые шаровары. На голове у него высокая баранья шапка
с острым малиновым верхом, сбоку висела сабля в турецкой оправе из чистого
серебра. В правой руке он держал посеребренный жезл. Подобно немецкому герольду, оповещающему всенародное торжество, есаул останавливался на каждом перекрестке и богатырски выкрикивал: "Послушайте, атаманы-молодцы,
все яицкое войско! Не пейте зелена вина - ни дарового, ни купленного, заутро
круг будет!" В назначенный день собрались казаки с трезвыми головами к войсковой избе. Выходил войсковой атаман, как подобает его сану, окруженный
старшинами походными атаманами, есаулами. Вступал в середину круга, низко
кланялся на все четыре стороны и держал речь: "Любо ли вам это, атаманымолодцы, или нет?" - спрашивал он под конец. "Любо, любо!" - кричали казаки
в один голос. Бывало и так, что одни кричат: "Любо!", другие "Нелюбо!". Тут
атаман подавал знак, и казаки расходились на два лагеря: где больше голов, так
и порешают. Виноватого также судили в кругу, при чем наказывали только такие преступления, от которых был войску убыток или же падало на него бесчестье - воровство, измена, трусость в бою. Преступления, совершенные на стороне, не считались таковыми. Казнили так же, как и на Дону: в мешок да в воду. Владение войсковыми угодьями всегда было общественное. Каждый может
селиться, заводить свое хозяйство, где ему угодно. Но на рыбный промысел, как
главную статью дохода, казаки выработали строгие правила. Скота у них тогда
не было, хлеба не сеяли вовсе. Хлеб, вино, провизию казаки покупали в поволжских городах, преимущественно в Самаре, или же меняли на рыбу у приезжих купцов. Свинец, порох, оружие - получали из казны. Многие женились,
обзаводились семьями. В этом никогда не было запрета.
Но жизнь яицких казаков не была спокойной и размеренной. Они почти
целое столетие вели постоянную ожесточенную борьбу с киргизами.
В постоянной и тревожной борьбе казаки закалялись из поколения в поколение. Деды и отцы передавали в наследие своим сыновьям и внукам, вместе
с прочим имуществом, испытанное оружие, свои сноровки в бою, свои приметы - весь свой боевой опыт, добытый в частых встречах и схватках с врагом. Так вырос целый народ, сильный, крепкий духом, воинственный, способный к самозащите.
Яицкие казаки, кроме того, что оберегали свою границу, ходили в степь
против кочевников, содержали разъезды по Сибирской Линии. Они с прочими
войсками участвовали в походах против общих врагов отечества. Являлись казаки на службу, как кому было удобнее или выгоднее. Одни выезжали с пиками
56
и пистолетами, другие с ятаганами и винтовками, третьи с ружьем и саблей.
Словом, брали то, что сохранилось от отцов. На Линии казаки одевались совсем
по-домашнему. Оружие надевали поверх коротких стеганых халатов, самых
пестрых и ярких. Шапки носили высокие, с малиновым верхом.
Саблю уральские казаки прежде не жаловали, больше надеясь на ружье
да на пику. Смолоду они стреляли гусей, лебедей, уток, сайгаков, Так же, лежа
на земле, они подстерегали и неприятеля. Как истинные сыны степей, казаки
всегда славились ездой. Самую дикую лошадь уралец выезжает в 2-3 недели.
Подойдет к ней впервые, погладит, ухватит за уши, даст подержать комунибудь, накинет седло, сядет, а там дело пойдет своим чередом. Сколько бы
лошадь ни носила, сколько бы ни била задом ли, передом, все равно, когданибудь да уходится. Лошади у них были киргизские, некрасивые, нестатейные,
а на езду нет лучше. С малой передышкой такая лошадь пробегает до ста верст.
И преследовать врага казаки были мастера. "Коли бежит неприятель, - поучали старики, - так разве в землю уйдет; покидать его нельзя, гони его со
свету долой: да не оглянется и не увидит, что за ним бежишь один. И
бить тоже надо, покуда бежит. Опамятуется, да остановится, того гляди, упрется, и вся твоя работа пропала".
Киргизы, еще в пору своей силы и славы, никогда не решались штурмовать те ничтожные укрепления, которые составляли Яицкую Линию. Бывали
случаи, что киргизы нападали шайками, человек по сто, и какой-нибудь десяток
казаков успевал отсидеться в своей реданке лишь благодаря меткой стрельбе из
винтовок.
Уралец ростом не велик, зато плотен, широк в плечах. Вообще это народ
был красивый, здоровый, кроме того, живой, деловитый и гостеприимный. От
них пахло старинной Русью. На службе они кротки, послушны, в бою храбры, в
походах выносливы на удивленье. Морозов уралец не боится, потому что мороз
"крепит". Жары тоже не боится: пар костей не ломит; а воды или сырости - еще
того меньше, потому что сызмала привык по своему промыслу возиться в воде. В своих привычках казаки блюли простоту. Они по целым годам не пробовали ни осетрины, ни севрюжины или белужины - товар этот дорог. Правда,
хозяйки варили дома черную рыбу, и то во времена, когда разрешался лов. В
постные дни хлебали пустые щи да кашицу. В скоромные - резали баранов,
ели каймак, т.е. упаренное густое молоко. В поход брали пшеничные хлебцы с
запеченными яйцами: "кокурками" называются. И в своих обычаях казаки соблюдали святую старину. Старые казаки никогда у себя не божатся, помня заповедь - не поминай имя Божие всуе, а говорят "ей-ей" "ни-ни", не скажут "спасибо", а "спаси тя Христос". Входя в избу, останавливались на пороге и говорили: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас!" - как это принято в
монастырях или скитах. Затем выжидали ответного: "Аминь!". При встрече с
незнакомым, уральцы спрашивали: "Чьи вы?". Распространенные русские
имена редко встречались на Урале. Там давали имя того святого, которого
57
празднуют за седьмицу до рождения. Этот обычай строго соблюдался.
Если казак походом или в какое другое время нарушал дедовский обычай, то утешал себя тем, что родительницы замолят его грех. Так называлось все
женское население. Казачки строго хранили отеческие предания. Они отлично
знали церковную службу, хозяйничали, ткали шелковые поярки, шили сарафаны, вязали чулки. Других работ не было. Так как кроме рыбы и скота, все было покупное. Девушки у них были стыдливы и скромны. Любимое их развлечение "синчик", или первый лед, на котором можно скользить в нарядных башмачках. Девушкам приданого не давали. По уговору жених должен был выдать
родителям невесты "кладку", т.е. денежную помощь, в размере от 50 до 200
рублей, смотря по состоянию. Этот обычай велся с той поры, когда казаков
было больше, чем невест. Дети казаков росли так же, как росли их деды и отцы. С десяти годов они пасли табуны или ездили на рыбную ловлю. Мальчишек с детства приучали голодать.
Службу уральцы несли не по очереди, а "подмогой", что считали для себя
более выгодным. Войсковое правление ежегодно делало денежную раскладку, сколько причитается на каждого казака "подможных". Оно же их собирало
и выдавало поступающим на службу по охоте, "охотникам". Те, которые шли в
армейские полки, получали меньше, 250 рублей. Если казак по бедности не
может внести подможных, он остается в "нетчиках". Года через два или три его
зачисляют прямо на службу, при чем вычитали из его "подмоги" всю накопившуюся недоимку. Однако, ни один казак, будучи в служилом возрасте, т.е.
между 21 и 35-ю годами, не мог постоянно откупаться от службы. Он обязан
был прослужить, по крайней мере, хотя бы один год. Богатые казаки поступали
в уральскую учебную сотню, где они отбывали службу в один год, на своих
харчах и квартире. А все остальные шли на три года в полки. Это так называемые "обязательные". В случае призыва всего войска, поднимались все казаки,
способные носить оружие. На 1 января 1894 г. действительную полевую службу несли 81 офицер и 2418 нижних чинов Уральского казачьего войска на
форпостах и разъездами за рекой Урал.1 Самый большой праздник на Урале
был тогда, когда в город вступали полки, возвратившиеся с дальнего похода.
1
Столетие Военного министерства. Т.11.Ч.1 С.239-240
58
ОСВОЕНИЕ КАЗАКАМИ СИБИРИ
Сибирские казаки
(Войсковой праздник (*) Сибирского казачьего войска - 6 декабря (**).
Старшинство войска с 1582 года) (****).
И тут у них стала баталия великая
Со всеми татарами катовскими.
Татары в них бьют со крутой горы,
Стрелы летят как часты дожди,
А казакам взять не можно их.
И была баталия целой день,
Прибили казаки тех татар не мало число.
И тому татары дивовалися,
Каковы русски люди крепкие,
Что не единого убить не могут их:
Каленых стрел в них, как в снопики, налеплено,
Только казаки все невредимы стоят;
и тому татары дивуются наипаче того...
( Из народного сказа о бое Ермака с Кучумом)
Сибирью в прежние времена называли на Руси все, что лежало за Камой и
к северу, и к востоку. Предки наши знали только, что в стране этой есть
"Югорский камень" (Югорский шар) и "Каменный пояс" (Урал). Слово "сибирь" по своей многозначности было сходно со словом "немец". Немцами у
славян-русичей принято было называть всех, кто жил на Западе, будь то шведы, французы или австрийцы - все равно, ибо в понятии русских все это была
одна нехристь. На востоке и северо-востоке Руси остяков, вогулов, киргизов
и ногайцев называли одним словом "чудь" (или "чужь"), заблудящие, бусурманы сибирские. То есть та же нехристь, только восточная.
Условия жизни в Сибири были суровы Вот как описывают их в 1748 г. по
данным отдельных путешественников французский философ-просветитель
Шарль Луи Монтескье в своей книге "О духе законов"1: "Север Азии, этот обширный материк, который простирается от сорокового градуса или около того
до полюса и от границ Московии до Великого океана, лежит в очень холодном
климате; эта громадная область пересечена от запада к востоку горной цепью, к
1
Москва, 1999 г., С. 235
59
северу от которой находится Сибирь, а к югу Великая Татария; климат Сибири
до того суров, что в этой стране, за исключением немногих мест, земледелие
невозможно; в этой стране растут лишь низкорослые ели да кустарник."
В дальнейшем этот край, освоенный русскими казаками первопроходцами, принес России несметные богатства. Краткому описанию этого пути и посвящен раздел "Освоение казаками Сибири".
В старину Сибирь подразделялась на русскую - по эту сторону Урала, и
на "немшоную", которая простиралась за Каменным поясом. К границам Сибири казаки приблизились не сразу. Сначала они помогли московским государям
сокрушить Казань и Астрахань. Между прочим, даже солидные историки, описывая покорение Иваном Грозным Казани, о казаках упоминают лишь вскользь,
тогда как в осаде города и взятии его участвовало 7 тысяч казацких пик. Причем
они составляли наиболее опытную и подготовленную в ратном деле часть русского войска, знакомую с искусством осады крепостей и употреблением пороха.
Не случайно, что именно казаки производили подкопы и взрывы казанских
стен. Они первыми ворвались в проломы крепостной стены. Такую же роль казаки сыграли при покорении царства Астраханского. Впрочем, последним
Ивану Грозному в немалой степени помогли овладеть ногайские князья. Делали
они это, конечно, не бескорыстно, а в надежде наказать, с помощью московского царя, своих гордых и честолюбивых родственников, сидящих в Астрахани.
Примеру ногайцев последовал и владелец Сибирского юрта хан Едигер.
В январе 1555 года он прислал к царю Иоанну своих послов с поздравлениями
в связи с покорением Казанского и Астраханского царств и просьбой к самодержцу российскому утвердить спокойствие и безопасность его земли, то есть,
Сибири "немшоной". При этом прислал он дань, вернее, дар царю в 700 соболей
и великое множество белок. С этого момента Грозный стал именоваться повелителем Сибири.
По прошествии двух лет Едигер обязался быть у московского царя в вечном подданстве и платить дань ему каждый год "беспереводно". Сделал это хан
не бескорыстно. Он надеялся укрепить свое положение, так как из-за происков
родни сидел он в потомственном юрте не совсем прочно. Однако он запоздал.
Вскоре родственник его Кучум вероломно умертвил Едигера и сел на его место. Кучум был хитер и коварен, как настоящий азиат. Сначала он было обязался платить дань московскому царю, но, когда Грозный направил к нему своего посла, убил его и после этого не отвечал ни на какие запросы из Москвы.
Иоанн IV хорошо сознавал, что он еще не в силах удержать Сибирь. Для этого
нужны были значительные средства и войско, которое у него было занято войной со шведами за Ливонию и с Речью Посполитой за западнорусские земли.
Помочь царю на восточных рубежах взялся купец Григорий Строганов,
владевший огромным имением в бассейне Камы вплоть до Чусовой. Человек
предприимчивый и щедрый Строганов, снарядил казаков, указав им путь в зем60
лю вогулов и вотяков. Атаманом казацкой дружины был избран донской казак
Ермак Тимофеевич, пользовавшийся огромным авторитетом у товарищей благодаря своему решительному характеру и боевому опыту. В дружине Ермака
находились опальные атаманы Пан и Василий Мещеряков, а также осужденный на смерть Иваном Грозным за разорение города Самарчика Иван Кольцо.
Отправляясь в поход, Ермак Тимофеевич обязал свою рать "обетом целомудрия". В дальнейшем он карал провинившихся за всякое "дело студное",
веря, что и с малым числом добродетельных воинов можно победить многочисленного врага. Ибо в этом случае помощник - сам Господь Бог.
Первого сентября 1581 года казаки, помолившись Богу, поплыли вверх
по реке Чусовой. Затем они повернули на Серебряную реку, а оттуда уже волоком перетащили свои небольшие суда в речку Жеравлю, впадавшую в Тагил.
Проплывши Тагилом, они спустились вниз по Туре и на месте нынешнего Туринска увидели город, в котором сидел данник Кучума князь Епанча.
Произведенный казаками залп рассеял людей Епанчи, и они разбежались
в страхе кто куда. Беглецы принесли Кучуму весть, что русские воины вооружены такими луками, из которых пышет огонь. Стрел не видно, а ранит и бьет
насмерть. Панцири и кольчуги пробивает навылет. Кучум, однако, не дрогнул и,
собрав войско, стал ожидать русских на берегу Иртыша недалеко от устья Тобола на горе, называемой Чувашево.
Когда разведчики Ермака сделали подсчет Кучумову войску, то оказалось, что на каждого казака приходится 30 человек "чуди". 22 октября 1581 года
собрался казачий круг, надо было решить, что делать дальше. Кое-кто из казаков подал голос за то, чтобы отступиться и не ввязываться в неравный бой. И
тогда Ермак напрямик обратился к малодушным: "О братия наша единомысленная, камо нам бежати, уже осени достигши, и в реках лед смерзается.
Не дадимся бегству и тоя худыя славы себе не получим, ни укоризны на себя
не положим, но возложим упование на Бога. Не от многих воинов победа
бывает, но свыше от Бога помощь дается, может и беспомощным Бог помочь... Воспомянем, братие, обещание свое, как мы местным людям перед
Богом обеты и слово свое даша, и уверившися крестным целованием, елико всемогий Бог нам помощи подаст, а отнюдь не побежати, хотя до единого все умрети, а вспять возвратиться не можем срама ради и преступления ради слова своего. Еже с клятвой обещахомся; аще нам всемогий, в
Троице славимый Бог поможет, то и по смерти нашей память наша не
оскудеет в тех странах и слава наша вечна будет".
После такого воззвания своего атамана казаки единогласно решили не
"переменять" обета своего, пострадати за веру православную и послужить царю-батюшке. На следующий день произошла битва. Дело было жаркое - кучумовцы дрались насмерть, но все же казаки с божьей помощью преодолели их
сопротивление и победили. Кучум бежал, и Ермак вступил в город Искер (ныне
Тобольск) - столицу Сибирского ханства, последнего осколка некогда великой
61
Золотой Орды. Татары, остяки и вогулы приходили бить челом победителю.
Ермак послал Ивана Кольцо в Москву с известием о покорении Сибири. 6 декабря 1582 года Иван Кольцо с товарищами поклонился Иоанну Грозному и бил
ему челом новым Царством Сибирским. Иван Грозный принял отважного казака ласково и простил ему все прежние вины. В подарок Ермаку государь послал
шубу со своего плеча, два кованых панциря и серебряный ковш, утвердив сибирского атамана в княжеском достоинстве. Ермакова вольница была прощена
и названа "Царскою служилою ратью".
За годы правления Ермака продолжалось расширение владений в Сибири. Однако в ночь на 5 августа 1585 года Ермак с дружиной, возвращаясь из
похода, заночевал в устье слияния Вагая и Иртыша. Ночь была бурная, шел
сильный дождь и бушевал ветер. Казаки причалили ладьи к берегу Иртыша и
крепко заснули, не выставив охрану. Этим воспользовался хан Кучум и напал
на спящих казаков. В этом ночном бою и погиб Ермак. Ермака не стало, но память о нём осталась в народе.
В прежние времена в каждой сибирской избе висел портрет Ермака Тимофеевича, а в тобольских храмах ежедневно поминали казаков, павших в бою
с Кучумом 23 октября 1581 года. Всего погибло 107 человек.
Подвиг Ермака не был напрасным. По его следам казаки постепенно, шаг
за шагом, прошли всю Сибирь вплоть до самого Великого океана. В 1586 году
на реке Туре ими был заложен город Тюмень, в следующем году близ Искера Тобольск. В 1593 году основан Березов, в 1594 году заложен Сургут.
В это же время по приказу березовского воеводы Никиты Траханиатова
казаки начали осваивать Заполярье. Ими в устье Полуя в 1595 году была срублена деревянная крепостница-острог, названная впоследствии Обдорской. Конечно, задачей этих первопроходцев было создание укреплений для сбора ясака,
контроль за ходом торговли и, конечно же, распространение Христианства. В
этот период между вогулами и остяками шли постоянные кровопролитные междуусобицы.1. Поэтому Обдорская крепость выполняла важную роль, охраняя
этот северный край от "инородческих набегов". Как видно из вышеизложенного, казаки не стремились к порабощению местного населения, а наоборот, выполняли в большей мере защитные функции местного населения, стремясь предупредить их кровопролитные столкновения между собой. Кроме того, способствовали развитию торговли и освоению этого сурового края.
Название Обдорск - коми-зырянское, оно означает место-дор-близ Оби.
Тот же смысл был и в первоначальном названии Обдорской крепости - Носовой
городок или Носово.
В летописных источниках встречаются также названия Назова 2, Низова,
1
2
"Северный полюс и земля Ямал" Ю.И. Кушелевский, Санкт-Петербург, 1868 г. Стр.56
В малом энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (СПБ, 1907) утверждается, что Обдорск
(Огородок) основан в 1593 г. под названием Назова (Патрикеев Н. Ямал: страницы
былого.Салехард, 1995, С.6
62
Низовой городок.
Вместе с тем, Обдорская застава утверждается много позже, во многих
рукописных источниках, сохранившихся в делах Сибирского приказа, именуется порой Собскою, то есть с Обского устья, а иногда - "Обдорской Собской
заставой".1 Долгое время в нем не было ни постоянного караула, ни "жилецких людей", оттого возможно, и именовали его порой по-старому - Носовой
городок, добавляя к тому пояснение - в Обдоре.
Для установления порядка в Обдорской крепости и для ее укрепления в
ней учредили "годовую обережь", по которой повелено было из Березовского
воеводства посылать "для караула 50 казаков, а потом число их год от года увеличивалось. Наибольшей численности в 100 человек она достигла в 1754 году.
В дальнейшем численность казачьего отряда в Обдорской крепости никогда не выходила за пределы этой величины. 2
"Особенность этого отдаленного края - писал И. Завалишин в своей
книге "На Крайнем Севере" 3 - это Березовские и Сургутские казаки. Они
вошли теперь... в состав поселенного Тобольского казачьего батальона. Как
и казаки Пелымской станицы, они потомки завоевателей Сибири, пришедшие с Ермаком с Дону и Яика и ставшиеся в Березове, Сургуте, Тобольске, Таре, Туринске и Пелыме. Они талантливы, ловки, стройны и очень
красивы".
В 1598 году Кучум был разбит окончательно и взят казаками в плен. В
1604 году возник город Томск.
Таким образом, продвигаясь все дальше на восток, русские строили
остроги, то есть города-крепости, облагая туземное население посильной данью
- "ясаком". Вместе с тем, они несли с собой для диких народов Сибири развитую культуру и чистейшую в мире религию. "Колонизаторы" в скором времени
значительно подняли жизненный уровень туземцев, заботясь об их просвещении и здоровье, как о своём собственном. Западноевропейцы до сих пор не могут взять в толк, зачем это надо было русским.
Политика освоения Сибири проводилась мудро, с дальним прицелом на
будущее. Чтобы прочнее привязать Сибирь к Руси, города ее и веси заселялись насколько можно выходцами из европейской части государства. Кроме казаков, составлявших ядро русского населения Сибири, туда направлялись пашенные крестьяне, которые набирались из охотников и вольных людей.
Вот как описывает последствия освоения Сибири финский исследователь
конца 19 начала 20 веков К.Ф. Карьялайнен в своей книге "Религия югорских
народов".4
Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа. Н.Н. Оглоблин, Москва, 1900.
"Древний Обдорск и заполярные города-легенды" А.В. Ополовников, Е.А. Ополовникова, Москва,
1998, С.105
3
Архангельск,1909, С.276
4
Томск, 1994 г. Том 1. С.19
1
2
63
"Укрепление русского господства в стране югров имело для ее жителей, с нашей точки зрения, два особенно важных последствия. Первым было
оседание казаков,
несущих военную службу в новых городах югорской области и, прежде всего, поселение в сельских общинах северорусских крестьян, несущих почтовую службу (поставка почтовых лошадей).
Эти две группы колонистов главным образом и заложили основу временного,
весьма многочисленного русского населения, которое через торговлю и ремесла передало юграм более высокую культуру, стало их учителем.
Вторым следствием было то, что греко-католическая церковь
нашла прямой путь для влияния на мировоззрение аборигенов, в то время
как раньше она действовала почти только косвенно через посредство зырян. Но и это было не насильно, так как Москва приказывала склонять
язычников к новому учению мирными средствами".
Эти выводы подтверждаются царским законодательством, в частности,
Уставом об управлении инородцев от 22 июля 1822 года. В главе XII этого
устава указывалось:
"§ 286 Инородцы, не исповедующие Христианской веры, имеют свободу
отправлять Богослужение по их закону и обрядам;
§ 287 Российское Духовенство в обращении их имеет поступать по правилам кротким, одними убеждениями без малейших принуждений;
§ 288 Земское Начальство обязано не допущать стеснение инородцев под
предлогом обращения в Христианскую веру".1
В 1617 году казаками был основан Кузнецк, а через четыре года воевода
Дубенский закладывает Красноярск, утвердившись там с 300-ми казаками. В
1631 году атаман Порфирьев строит Братский острог на Ангаре, в этом же году
казак Бекетов отправляется вниз по Лене и вскоре закладывает Якутский острог.
Продвигаясь на восток Василий Поярков вместе со своими товарищами
казаками в 1643 году проникает на Амур и основывает там Нерчинский
острог, в ведение которого через 15 лет поступают обширные пространства
Амурского края со всею Даурией. Этот богатейший край по почину казака Хабарова, ставшего предприимчивым промышленником, начинает быстро осваиваться. Однако после того как Албазин был захвачен китайцами, русским
пришлось отойти на север. По Нерчинскому договору рубежом между двумя
государствами была определена река Горбица, впадающая в Шилку. Из этого
ясно видно, что огромнейший Амурский край, завоеванный горстью казаков,
только одними их стараниями находился в руках России более трех десятилетий. Кстати, возвращен ей он был только в царствование Александра II Благословенного.
Амур на какое-то время был оставлен, однако казаки сумели закрепиться
в Забайкалье. Огромные пространства, покрытые непроходимыми лесами, су1
Полное собрание законов Российской империи с 1849 г. Т. 38. № 29. 126. С. 394-416
64
ровый климат и многочисленные лишения не смогли остановить их неудержимого движения на восток, пока они не достигли Великого океана. Но и на берегу океана казаки не сидели, сложа руки: в 1668 году казак Семен Дежнев добрался до пролива, разделяющего Чукотку и Аляску.
Подводя некоторый итог развития государства Российского периода
правления Алексея Михайловича (1645-1676 г.г.), можно с уверенностью сказать, что его правление было ознаменовало возросшей активностью в освоении
русскими сибирских просторов. Вместе с казаками активно шло в Сибирь население Русского Севера. К началу царствования Тишайшего были освоены бассейны рек Лены и Енисея, где возникли города Томск, Енисейск, Якутск,
Красноярск, Иркутск. В 1645 г. экспедиция Б.Д. Пояркова достигла Охотского
моря, в 1648-1649 г.г. Ерофей Хабаров прошел средним течением Амура, в
1652 г. казаками П.И. Бекетова началось освоение даурских земель, издавна
манивших своими несметными запасами серебра.1
Хозяйственное освоение земель Сибири шло рука об руку с духовным
влиянием. Русские монастыри становились центрами хозяйственности и духовности. В этой связи трудно переоценить значение освоения в 1644 г. на р.
Исеть в Уральском регионе знаменитого Далматова монастыря, который
сыграл впоследствии "важную Роль в распространении христианства на востоке российской империи".2 В результате, буквально за десятилетия русский
народ освоил колоссальные, хотя и малонаселенные пространства на востоке
Евразии, сдерживая при этом агрессию Запада... Колонизация Сибири русскими
не вела ни к истреблению, как поступали, например, англосаксы по отношению
к североамериканским индейцам, ни к работорговле, ни к жестокой эксплуатации, подобно той, которую практиковали голландские купцы с яванцами. А
ведь к тому времени и англосаксы, и французы, и португальцы, и голландцы
переживали эпоху Просвещения и гордились своей "цивилизованностью".3
О том, какие территории относились к пределам государственной компетенции России, свидетельствует титул Алексея Михайловича, официально
признанный к 1656 г. соседями. Царь являлся: "всея Великие и Малые и Белые
России Самодержавцем Московским, Киевским, Владимирским, Новгородским, царем Казанским, царем Астраханским, царем Сибирским. Государём
Псковским и Великим князем Литовским, Смоленским, Тверским, Волынским,
Подольским, Югорским, Пермским, Вятским, Болгарским и иных, Государём и
Великим Князем Новагорода, Низовские земли, Черниговским, Рязанским, Полоцким, Ростовским, Ярославским, Белозерским, Узорским, Обдорским, Кондинским, Витебским, Мстиславским и всея Северные страны Повелителем и
Государем Иверские земли, Карталинских и Грузинских Царей и КабардинНемеров В.Ф. Чита, 1994 С.5
Мамонтов В.Ф., Кобзов В.С. Пограничная линия. Челябинск, 1992 С.23
3
Гумилев Л.П. Указ. соч. С.263
1
2
65
ские земли, Черкасских и Горских князей".4
Сегодня много разговоров и политических интриг идет вокруг изначального права Японии на острова Курильской гряды. Японское руководство пытается доказать ее первенство на открытие и присутствие японцев на этих островах.
Между тем исторически неоспорим тот факт, что Россия в лице своих
первопроходцев - казаков была первой.
Так есаул И. Козыревский и атаман Д. Анцыферов с отрядом казаков и
промышленников еще в 1711 году открыли острова Шумшу и Парамушир, расположенные вблизи Камчатки. Продолжая изучение открытой казаками новой
земли, И. Козыревский в 1713 году снова ходил на эти острова и собрал сведения о подавляющем большинстве Курильских островов, включая Итуруп,
Кунашир, а также Двадцать второй (Хоккайдо). Он активно общался там с коренными жителями Курил - айнами и убедился, что японцы на указанные острова не ходят.
Следовательно, можно с полным правом заключить, что первопроходцами, открывателями и освоителями Курильской гряды, которые основали первые русские поселения и зимовья, составили карты островов и привели местное
население в подданство России, были русские казаки, мореплаватели, купцы и
промышленники. Японцы появились на южных островах Курил лишь в конце
XVIII века, спустя полтора столетия после первого появления на них казаков.
Русские первопроходцы продвигались и по направлению к Северному
полюсу, интерес к которому всегда был велик. Подтверждением тому царский
Указ 1760 года, полученный в Обдорской миссии исследователем Ямала Б.М.
Житковым и опубликованный им в 1907 году в книге "Полуостров Ямал". В
нем 23 октября 1760 года указывалось Березовскому казачьему атаману Сверчкову направить казачьего сотника Ивана Ускова от Березова до Обдорского
острога и далее до Ледовитого моря. По пути справиться, как велико и как далеко до него, какой в тех местах ловится зверь. В 1898 году русские казаки
появились и на Камчатке.
Методично, век за веком, двигался на север и восток русский человек,
осваивая новые земли. При этом к началу XX века удобных земель для сельскохозяйственных угодий в Сибири было уже больше, чем в Европейской России.
Русские приносили в новые регионы свою земледельческую культуру, свои
трудовые навыки.
Это освоение носило ненасильственный, неагрессивный характер. Русские
селились между местными жителями, не консолидируя свои угодья в округлые
земельные владения. Они расселялись, как бы интегрируясь в сложившуюся в
каждом регионе экономико-этнографическую ситуацию. Не случайно вплоть до
4
ПСЗРИ. Т.1 № 192.
66
XX века в районах кочевого животноводства традиции местного населения не
только сохранялись, но и развивались. Особенно это было характерно для Сибири.
Конечно, принося в эти регионы свою культуру, навыки, традиции, производственный опыт, русский человек создавал и свою, привычную для него
инфраструктуру, адекватную новым хозяйственным и культурным задачам,
срастался с ней, становился её носителем, но и сам много заимствовал у народов, среди которых жил.
Вновь присоединяемые территории сохраняли особенности своей культуры, социальной структуры и хозяйственного уклада. Обычно за подобным присоединением, происходило ли оно добровольно или насильственно, следовал
ряд соответствующих Высочайших актов, которыми различным классам и сословиям нового российского региона заявлялось о сохранении за ними прежних
прав и привилегий, за народами закреплялись их сельскохозяйственные, промысловые и иные угодья. Особенности культуры, экономики региона оставались неприкосновенными.1
Большой интерес представляет исторический труд "О сибирских казаках и
других служивых людях нерегулярного казачьего чина", составленный историком Сибирского казачьего войска, председателем войскового хозяйственного правления, генералом Катанаевым Г.Е.
Перелистывая страницы его труда, опубликованные в журнале "Гонец" №
1,2,3,4,5 "Союза казаков" мы находим, что в шестнадцатом, семнадцатом и в
первую половину восемнадцатого столетия, все военнослужащие в Сибири
назывались общим именем служилых людей. В частности все служилые люди
подразделялись на дворян, детей боярских, стрельцов, служилых татар и казаков разных наименований. Последние составляли главную массу сибирского
служилого люда, особенно в первые два из названных столетия. Так что слова
"казак" и служилый человек" на языке и в понятиях того времени были как бы
синонимами, и потому часто даже в официальных документах заменялись одно
другим.
Общее название этих казаков было: "сибирский казак", в частности же
они подразделялись на более или менее многолюдные группы: по городам и
местностям, к которым были приписаны, по роду относимой ими службы и по
происхождению. Такими, например, были Тобольские, ядром которых послужила, так называемая, "старая сотня" оставшихся в живых сподвижников Ермака, Тюменские, Полымские, Березовские, Томские, Кузнецкие городовые казаки. Когда же с начала XVIII столетия вновь возводимые на южных и юговосточных окраинах русские поселения вместо городков и острожков стали
именоваться "крепостями", то и водворяемые в них казаки стали именоваться
1
Русский народ в национальной политике. XX век. Вдовин А.И., Зорин В.Ю., Никонов А.В., Москва,
1998, С. 7
67
крепостными. Таковы например - Омские, Железинские, Ямышевские, Семипалатинские, Устькаменногорские крепостные казаки.
По мере сплочения разбросанных по разным городам и крепостям казаков в более многолюдные группы по линиям и дистанциям, казаки их населявшие стали именоваться по тем же линиям и дистанциям. Так появились Иртышские крепостные казаки, Колыванские (Бийские), Кузнецкие, Ишимские,
Тарские (Горькая линия).
Во второй половине XVIII столетия, когда все крепостные казаки и
большая часть расселившихся на линии городовых тобольских, тарских, тюменских, томских казаков поступили под команду или атаманство войскового
атамана, проживавшего в Омской крепости. В этот период они и стали называться собирательным именем "сибирских линий казаков". Когда же в начале
текущего столетия сплочение разбросанных по разным западносибирским городам и крепостям казаков закончилось сформированием из них 10-ти конных
полков и двух конных батарей, они образовали "Сибирское линейное казачье
войско". В дальнейшем оно было в 1861 году переименовано с включением в
него всех остатков тобольских, томских и сургутских городовых казаков, просто в "Сибирское казачье войско".
По роду несения казаками службы, они делились на пеших и конных.
Ермак и его сподвижники - все были пешие. Необходимость быстрых передвижений и погонь за конным неприятелем по его "сакмам и воровским перелазам"
заставила преобразовать всех казаков в конные. Крепостные же и линейные казаки с самого их образования были конные.
Служившие при пушках казаки назывались "пушкарями". Те, которые
следили за исправностью и охраной острожных или крепостных входов, насыпей и тына - "затинщиками" и "воротниками". В каждом сибирском городе или
остроге были свои конные и пешие казаки, свои пушкари, затинщики и воротники. За неимением специалистов морского или речного дела казаки несли и,
так называемую, "стружную" и "лыжную" службы.
Строгого подразделения по специальностям военного дела, ни в XVI, ни в
XVII столетиях еще не было, поэтому одни и те же люди, по надобности, исполняли то одну, то другую, то третью специальную воинскую службу. В челобитных и донесениям того времени, постоянно встречаются перечисления
служб, вроде следующего: "И был я, Государь, во всяких твоих службах и в
службишках и в пешей, и в конной, и в лыжной, и в стружной, и в пушкарях,
и в затинщиках, и у строения острогов, и у сбора Твоего, Государева, ясака, и в
толмачах, и в вожжах, и у проведывания новых землиц, и у подведения неверных под Твою высокую руку..." и т.д.
Следует обратить внимание на то, что сибирское "служилое" казачество
того времени комплектовалось исключительно по Царскому указу и воеводскому наказу, не только направлением потребных людей, но и прямо ссылкой в
Сибирь как преступников, так и всякого рода пленных "черкас" (малороссов и
68
запорожцев), "литвы" (поляков) и "немцев". Состав сибирских служилых людей, можно сказать, был переполнен всякими иноземцами, до "францужан"
включительно. Особые команды "казаков литовского списка", составляли "поляки и черкасы".
Раз попав в казаки, эти иноземцы навсегда в казаках и оставались со
всем своим потомством. Они принимали православие и меняли даже свои фамилии. Так Ян Березуцкий, например, делался Иваном Березовским, Иозеф Кобылянский - Осипом Кобылиным или просто Оськой Поляковым, Панковым,
Литвиновым и т.д. Малороссы или черкасы переименовывались в Черкасовых,
Хохловых, Подольских и прочих.
Сосланный в 1618 г. и поверстанный в томские казаки запорожский атаман Михайло Скиба обратился в Михалку Скибина. В 1619 г. было поверстано
в пешие казаки 40 "выезжих запорожских черкас". Не прекращалась подобная
высылка и зачисление иноземцев в казаки и в более поздние времена. Например, в 1770 г. когда в сибирские линейные казаки были зачислены 137 запорожцев, захваченных с Железняком и Швачкою после Уманьской резни в польской
Украине. При этом запорожец Иван Найда был переименован в Ваньку Найдина, Гринько Тарань - в Гришку Таранова, Петро Бородавка - в Петуньку Бородавкина, Иван Негода - в Негодина; Задирака - в Задиракина, Денис Нос - в
Носова и т.д.
Немало попало в линейные сибирские казаки и сосланных в Сибирь
польских конфедерантов. В 1813 г. сюда было выслано более сотни польских
пленных "великой армии" Наполеона 1-го. Сотни польских и малороссийских
фамилий, встречающихся и в среде современных сибирских казаков, показывают, что иноземное дерево, посаженное на здешнюю почву, не заглохло, а
напротив, укоренившись, дало хорошие ростки.
Следует отметить, что грамотные и бывалые люди при зачислении на
службу ценились всегда высоко и получали более видные назначения в качестве казацких или стрелецких и татарских пятидесятников, сотников, атаманов
и голов.
В старинной Сибири дворянства и казачества, как строго обособленных,
сословий не было. Как казаки, так и дети боярские, стрельцы и дворяне были
просто служилыми людьми разных рангов. Они были обязаны нести постоянную и бессрочную службу "доколе в силах" за определенное (очень ничтожное) денежное и хлебное жалование. За время нахождения дома большинство
их довольствовалось со своих же земельных наделов или пашен и отводных
лугов. Избы или дворы, в которых эти служилые со своими семьями проживали в местах своей приписки, были наполовину не их собственные, а казенные,
построенные теми же служилыми людьми по наряду и располагались около
острогов и крепостей особыми служилыми, стрелецкими и казачьими слободами.
В 1808 г. регулярные полки были выведены с линии и из Сибири
69
внутрь Европейской России, а охрана сибирской границы от вторжения кочевников и вся внутренняя служба были возложены исключительно на сибирских
линейных казаков. За это в их исключительное пользование были предоставлены все земельные "казенные" угодия, находившиеся до того времени в пользовании драгун, в том числе и так называемый "десятиверстные полосы" земель, которые тянулись вдоль всей линии пограничных укреплений. Они и послужили впоследствии главнейшим источником для наделения землями сибирских казаков и образования нынешней территории Сибирского войска.
Анализируя деятельность сибирских казаков можно без преувеличения
сказать, что не было такой службы, такого поручения, такого дела, которое бы
волею начальства - не возлагалось на этих присяжных исполнителей предначертаний свыше. Многообразие всякого рода послуг, соединенное с безропотностью их исполнения, составляло, можно сказать, отличительную особенность
сибирского "служилого" казачества.
Но что особенно выделяет "службы" сибирских казаков, так это их, так
сказать, культурность и гражданственность. Будучи классом собственно военным или боевым, сибирские казаки в то же время, по необходимости, за невозможностью замениться кем-либо другим, исполняли зачастую поручения, ничего общего с воинским делом не имевшим. Таковы, например, служба "у казенной или Государевой пашни", служба "в толмачах", служба "у проведывания новых землиц" и составления "росписей" и "чертежей", "разведки о заграничных обстоятельствах", посольская служба и т.д.
Многообразие, самостоятельность и ответственность всякого рода
ближних и дальних командировок, по ведомым и неведомым, русским и
иноплеменным краям, по обширной и далеко еще не мирной в те времена Сибири, требовало от тогдашних казаков необычайной энергии, выносливости,
расторопности, находчивости, решимости и даже самоотверженности, соединенных со способностью к инициативе и готовностью принять на собственный
страх и ответственность все последствия тех или иных действий.
Спрашивать постоянно начальственных указаний за сотни и тысячи
верст было невозможно. Нужно было все брать на себя и при этом не на день,
на два, а на целые месяцы и годы. Ибо не только дальние, но сравнительно
ближние командировки для "проведывания новых землиц", - разведок "о заграничных обстоятельствах" и многие другие нередко продолжались целые годы,
вдали не только от русских, но и от всяких других людей.
Казакам требовались наблюдательность и умение не только передавать
или пересказывать надлежащему начальству о всем виденном и слышанном за
время продолжительных странствий по пустыням и населенным странам, но
нередко и описать все это на бумаге. Нужно было время от времени давать
знать далекому начальству о положении, в каком находятся командированные,
с приложением "росписи" о всех обстоятельствах. Для этого нужна была грамота, если не всем, то по крайней мере ближайшим начальникам и при том не
70
только старшим, но и самым младшим, так как, командированные партии
были в большинстве случаев очень малы, всегда в пять, десять, двадцать человек.
Зная условия сибирской службы и требования, предъявляемые таможенному служилому человеку, правительство и сибирские воеводы, как в московский период, так и в петербургский, всегда придавали должное значение
надлежащему "прибору" сибирских служилых людей из "нетяглых" - "добрых
молодцов к воинскому делу обвыклых и стрелять умелых". Особенно это было необходимо при назначении в должности мелких начальников, в звании десятников, пятидесятников.
Знание грамоты всегда высоко ценилось сибирскими служилыми людьми. Оно прокладывало им дорогу ко всякого рода служебным повышениям и
усилению Государева, денежного и хлебного жалования. Поражает масса всякого рода донесений, челобитных, отчетов, отписок, росписей, доезжих записей, сказок, статейных списков, писанных простыми казаками за первое столетие занятия русскими Сибири. При этом это делалось без посредства писарей
или подьячих. Немало встречается - приложенных к тем же донесениям - чертежей, маршрутов карт пройденных и осмотренных казаками стран.
Невольно рождается вопрос, где и у кого учились эти рядовые казаки
книжному искусству в эпоху, когда это искусство по господствовавшему в те
времена взгляду, с великим трудом давалось только духовенству, и то не всему,
да профессиональным дьякам и подьячим разных рангов. Тогда даже для именитых и титулованных бояр грамота не считались обязательною. Можно предположить, что или сведения наши о поголовной, так сказать, безграмотности
русских людей допетровского времени недостаточно верна, или, как сказано
выше, подбор служилых людей для Сибири был особенно строг, или правительство и местная сибирская администрация прилагали особое старание к подготовке грамотных людей на месте.
Следует отметить и то, что в тот период необходимые для службы грамотные люди, комплектовались почти исключительно высылкой из Москвы и
пленными грамотными из черкас и литвы. При этом желание удержать в
потомстве приобретенное дедами и отцами видное служебное положение, вынуждало учить грамоте своих детей и многих из служилых дворян, голов и атаманов. Они готовили себе сведующих помощников, переписчиков и приемников.
Но все это было более или менее случайная подготовка. Более систематически поставлено это было только с открытием, так называемых "гарнизонных школ" в Тобольске и Томске, имевших целью заполнить недостаток грамотных людей в войсках. Конечно, двух школ было совершенно недостаточно.
Но и их влияние не замедлило сказаться на быстром повышении образовательного уровня ближайших - низших начальников служилых людей.
Это в значительной мере сильно выделяло казаков Сибирского казачье71
го войска по сравнению с другими казачьими войсками того периода. Сравнивая сибирских казаков нижнего чина с донскими и оренбургскими офицерами,
Катанаев Г.Е. пишет, что грамотность сибирских урядников в 3,5 раза превосходила офицерскую. Факт сам по себе уникальный.
С целью подготовки переводчиков и толмачей для сношений с соседними
азиатскими народами в 1789 г. в Омске была открыта так называемая "Азиатская школа", комплектовавшаяся исключительно детьми казаков. В этой школе
кроме русской грамоты и основ математики, преподавались татарский, турецкий, арабский и персидский языки. Со временем в ней было открыто отделение
для подготовки съемщиков и топографов, комплектовавшееся, опять-таки, исключительно казачатами.
В 1813 г. старанием тогдашних войсковых атаманов Сибирского войска
Телятникова и Набокова, в Омске на войсковой счет открывается среднее учебное заведение для казаков, получившее название "Войсковое училище". В этом
училище преподавались: Закон Божий, чтение, чистописание, русский язык,
понятие о должности человека и гражданина, арифметика, алгебра, геометрия,
тригонометрия, география, история, полевая форсификация, артиллерия, черчение планов и рисование.
Благодаря существованию училищ сибирские казаки явились, как выразился в одном из своих представлений в Петербург тогдашний главный начальник Западной Сибири - "истинною силою правительства" - давая краю достаточно образованных по тому времени местных офицеров, переводчиков, толмачей, топографов, не говоря уже о грамотных, сообразительных и всюду пригодных урядниках и казаках.
Таким образом, можно обоснованно сказать, что первооткрывателями,
несшими народам Сибири знания, новую культуру и православную веру, и основателями почти всех городов Сибири были казаки. Они, несомненно, имели
для того времени высокий уровень знаний в различных сферах жизни.
В основанных ими городах казаки несли как гарнизонную, поэтому этих
казаков стали называть "городовыми", так и иную гражданскую службу, которая упоминалась ранее. На другую же часть сибирского казачества была возложена охрана всей южной границы Сибири. При этом они не только несли пограничную службу, но и за свой счет содержали посты. Эту часть сибирского
качества принято называть "пограничными".
72
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ О ДРУГИХ КАЗАЧЬИХ ВОЙСКАХ. 1
Оренбургское казачье войско - войсковой праздник 23 апреля.
Учреждено царским Указом в 1755 году. При этом старшинство его
службы стали вести от 1574 года, то есть с того времени, когда Уфимский городок заняли казачьи гарнизоны.
Забайкальское казачье войско - войсковой праздник- 17 марта. Войско образовано Указом царя в 1851 году.
Астраханское казачье войско - образовано в 1750 году.
Семиреченское казачье войско - войсковой праздник - 23 апреля.
Старшинство войска считается с 1582 года.
Амурское казачье войско - войсковой праздник- 17 марта. Учрежден
Указом царя 8 декабря 1858 года после того, как река Амур по Айгунскому
тракту закрепилась за Россией.
Уссурийское казачье войско - войсковой праздник - 17 марта. 1 июня
1860 г. был сформирован Уссурийский пеший казачий батальон.
26 июня 1889 г. Уссурийский казачий пеший полубатальон выделен в
особое "Уссурийское казачье войско".
1
"Казачий словарь-справочник" Том I,II США, 1968 г.
73
ГЛАВА 3. ВОЗРОЖДЕНИЕ КАЗАЧЕСТВА В ЯМАЛО-НЕНЕЦКОМ
АВТОНОМНОМ ОКРУГЕ В 90-х ГОДАХ.
Назовский казачий округ.
Всероссийский Союз казаков, Сибирское казачье войско.
Округ Назовский на круге Полярном,
Не сгибается под ветром коварным.
Быть потомком земли Ермака
Честь великая для казака.
А. Тарасова
Окружной праздник 23 мая. Учрежден большим кругом 18 октября 1992 г.
в городе Салехарде.
Обская Полярная (Обско-Полярная) казачья линия. Учреждена большим кругом представителей семи казачьих округов Ямало-Ненецкого автономного округа 17 октября 1992 г.
Перелистав кратко страницы казачьей истории и прожив не одно десятилетие в Салехарде (Обдорске) - городе, основанном славными сподвижниками
Ермака Тимофеевича, нельзя не сказать несколько слов о зарождении в начале
90-х годов Обдорской казачьей общины (в дальнейшем - Назовского казачьего
округа) и Обской Полярной казачьей линии. Первыми создателями Обдорской
казачьей общины в 1992 году были потомки казачьих родов с Кубани, Дона,
Сибири. Такие как Зайцев Г.С., Корнев В.В., Кириченко В.Л., Нагибин Н.И.,
Подшибякин В.Т. (ныне покойный), Ртищев Н.В., Смарыгин С.А., Старостин
Н.А., Степанченко В.И., Таякин В.Ф., Терешенков Г.М., Харламов Н.М.,
Шашков Г.М., Ермоленко Ю.П.(в дальнейшем из списков исключен за нарушение Устава НКО). Наказным атаманом Обдорской казачьей общины был назначен Терешенков Г.М.
В это же время созданы казачьи организации в Тазовском, Ямальском
74
районах, г. Лабытнанги, г. Надыме, пос. Тадибеяха, Новом Уренгое, Среди
первых их организаторов были наказные атаманы: Волков А.С., Беденко К.А.,
Быков Н.Е., Кришталь С.Н., Калий М.Я., Салтыков В.В.
Казачьи общины на Ямале с первых дней своего существования стремились к сотрудничеству с органами власти городов районов и автономного округа. Лидеры казачьих организаций встречались с руководителями различных органов Советов народных депутатов. И, надо отдать должное, очень часто находили в этом поддержку.
Примером тому - решение Совета народных депутатов Ямало-Ненецкого
автономного округа от 14 сентября 1992 года "О Обдорской казачьей общине",1
подписанное ее председателем Кузиным А.И., в котором давалось указание администрации автономного округа определить порядок регистрации Обдорской
казачьей общины и предусмотреть финансирование организаторской работы по
проведению первого Большого казачьего круга, объединившего впоследствии
казачьи общины, созданные на Ямале.
3-4 октября 1992 г. делегация казаков Обдорской казачьей общины в составе Зайцева Г.С., Степанченко В.И., Кришталя С.Н., Ермоленко Ю.П., Орлова
М.Г. участвует в большом круге Сибирского казачьего войска в г. Барнауле,
где определяются основные направления в работе по возрождению казачества в
Сибири. Участники круга принимают казачью присягу.
А 17 октября 1992 года в г. Салехарде прошел первый большой круг казаков Ямало-Ненецкого автономного округа, который объединил семь казачьих
округов в Обскую Полярную казачью линию, Устав которой был утвержден
главой администрации автономного округа Л.С. Баяндиным 16 ноября 1992 года (Постановление № 213). На этом круге было создано казачье самоуправление, избран атаман (Зайцев Г.С.), правление, совет старейшин (Подшибякин
В.Т.), контрольно-ревизионная группа (Смарыгин С.А.). Советником атамана
стал автор очерков.
18 октября прошел круг Назовского казачьего округа, атаманом избран
Корнев В.В.
Приказом Тюменского казачьего союза в октябре 1992 г. был образован
Ноябрьский казачий округ с наказным атаманом Орловым М.Г. (Орлов М.Г.
впоследствии исключен из списков Обской Полярной казачьей линии за нарушение Устава).
В ноябре этого же года в Обскую Полярную казачью линию вошел Губкинский казачий округ (Атаман Серегин А.С.).
В конце года Тюменский союз казаков подготовил праздничные мероприятия по поводу 410-летия Сибирского казачьего войска, которые прошли 6 декабря в г. Тюмени. В это же время на большом круге Тюменского союза казаков
его атаманом был избран Хмелев Г.И.( ныне покойный), а в мае 1993 г. Тю1
Приложение № 9
75
менский союз казаков был переименован в Тюменское линейное казачье войско,
Всероссийского Союза казаков.
С момента образования на Ямале казачьей организации казаки Обской
Полярной казачьей линии начали вести активную практическую работу по
возрождению духовности в своей среде и среди населения Ямало-Ненецкого автономного округа.
С участием казаков Назовского казачьего округа почетным академиком,
доктором архитектуры Ополовниковым А.В. начато строительство часовни и
Никольской башни Обдорской крепости в г. Салехарде. При содействии руководства окружного центра национальных культур ими образован казачий хор
под руководством кубанской казачки Пермяковой Н.В. Надымские казаки приложили много усилий, чтобы в г. Надыме был заложен православный Храм.
В этот период Назовский казачий округ насчитывал 36 казаков, Ямальский - 64, Ноябрьский - 109, Губкинский - 97, Северный - 17, Надымский - 99 и
Новоуренгойский - 48. Итого 370 человек. В дальнейшем численность членов
казачьих обществ Обской Полярной казачьей линии составила 612 казаков
(Из справки на 19 февраля 1996 г., без семей)
Вместе с тем уже в 1993 году в казачьем движении начали проявляться
различные подходы по его возрождению. Отдельные атаманы попытались решать вопросы казачьих общин не на основе традиционно коллективных решений, а индивидуально в приказном порядке. Коснулось это и Обской Полярной
казачьей линии.
В результате, без учета мнения большинства, по настоянию атамана Тюменского линейного казачьего войска, в Новом Уренгое прошел большой круг
Обской Полярной казачьей линии, где был избран атаман Плетнев В.Я., который в дальнейшем показал себя приверженцем административно-командных
основ казачьего уклада, а не казачьего самоуправления, которое было заложено казаками с древних времен. Его подход не соответствовал нормам, принятого казаками Устава. В результате произошел раскол. С Плетневым В.Я.
осталась только часть Новоуренгойских казаков. Остальные казачьи общины
городов Салехарда, Надыма, Ноябрьска, Тазовского, Ямальского, Пуровского
районов 14 мая 1994 г. провели в г. Салехарде большой круг. Атаманом снова
был избран Зайцев Г.С., товарищем атамана стал Степанченко В.И., председателем Совета стариков Подшибякин В.Т.- генеральный директор производственного объединения "Ямалнефтегазгеология", заслуженный геолог, Герой
социалистического труда, начальником штаба Терешенков Г.М, писарем Ртищев Н.В. Линию стали именовать Обско-Полярной.
В связи с этим в Устав линии были внесены изменения и дополнения. В
новой редакции он был утвержден 4 апреля 1995 года главой администрации
автономного округа Нееловым Ю.В. (Постановление № 85)1.
1
Приложение № 11
76
Большой круг казаков Ямало-Ненецкого автономного округа решил, в
связи с возникновением конфликта между четырьмя казачьими округами и
атаманом линии Плетневым В.Я., переподчинить все казачьи округа штабу Тюменского линейного войска и действовать на основе его Устава. Для координации деятельности казачьих округов в Ямало-Ненецком автономном округе и
взаимосвязи их с органами государственной власти предложить атаману Хмелеву Г.И. назначить координатора с правами заместителя атамана ТЛКВ, но без
права вмешиваться во внутренние дела казачьих округов Обско-Полярной казачьей линии.
Данное решение было доведено до всех казаков области, глав администраций городов, районов автономного округа. Опубликовано в средствах массовой информации. Кроме того, казаки решили вернуть в Салехард, в храм
Святых Петра и Павла на хранение печать Линии, Знамя, книгу Приказов. К
сожалению, атаман Плетнев В.Я., оставшись в меньшинстве, не сделал необходимых выводов из случившегося.
Несмотря на обращение войскового атамана Тюменского линейного казачьего войска Хмелева Г.И., в котором он писал:
"Братья казаки! Мы прошли с Вами тяжелый путь возрождения:
перетерпев унижения, оскорбления, насмешки, непонимание и упорное сопротивление властей на местах. И вот когда мы вступаем на одну из ступенек государственной службы, когда, наконец, Правительство признало за
нами право нести государственную службу, получая взамен определенные
льготы и привилегии, нас снова хотят поссорить, разделить на "красных"
и "белых". Опять в нашем казачьем братстве сеют смуту и вражду,
оскорбляя наше с вами достоинство и честь. Люди, пришедшие в казачество ради своих личных амбиций, корыстных целей и других нечистоплотных желаний, пренебрегая нашими традициями, обычаями и православной
верой, провозгласили себя вершителями судьбы Тюменского казачьего линейного войска и казаков Тюменской области".
Обращаясь к Плетневу В.Я., атаман Хмелев Г.И. рассчитывал на его
мудрость и взаимопонимание, надеялся, что он более не повторит ошибок, но
амбиции преобладали и Плетнев В.Я. с частью Новоуренгойской казачьей организации перешел под начало донского атамана Ратиева В.Н, возглавлявшего
Союз казаков России и зарубежья, дислокация которого находилась в Ростовской области, далеко за пределами не только Ямало-Ненецкого автономного
округа, но и Тюменской области. При этом наименование он неправомерно
оставил прежнее, существующей и поныне казачьей структуры (Обской Полярной казачьей линии), добавив только слово "отдельной". Что в дальнейшем
привело к путанице в отношении населения и органов власти автономного
округа к этим разным по существу казачьим объединениям.
Это не способствовало ни территориальному казачьему устройству, ни
территориальной подчиненности, ни казачьим историческим традициям, ни
77
Уставным нормам. За что, на основании Устава Тюменского казачьего линейного войска, казачьих обычаев и традиций, приказом атамана ТЛКВ от 29 мая
1994 г. № 40,1 за раскол в казачьем движении, Плетнев В.Я. был отстранен от
должности, лишен казачьего чина и исключен из списков Тюменского линейного казачьего войска и Обско-Полярной казачьей линии.
С того времени прошло немало времени. Усмотрев определенную коммерческую выгоду, к атаману Плетневу В.Я. примкнул с частью казаков атаман Ноябрьского казачьего округа Орлов М.Г.
Этим составом, без учета решений больших кругов Тюменского линейного казачьего войска, Обско-Полярной казачьей линии и IV Большого круга
Союза казаков в г. Краснодаре, Плетнев В.Я. и Орлов М.Г. снова поменяли
свое руководство и отошли к Калетину А.В., атаману реестрового Сибирского
казачьего войска, которое находится в г. Омске и, как показывают последние
события, неоднозначно воспринимается большой частью сибирских казаков,
что подтвердилось в дальнейшем. В середине 1999 года Калетина А.В. сменил
Плетнев В.Я.. Но Бог им судья!
Автор не ставит целью давать оценки данным казачьим лидерам и их делам, а лишь пытается в хронологической последовательности показать развитие казачьего движения в автономном округе и различные подходы, возникшие
в нем в начале 90-х годов.
За это время остальными казачьими общинами Ямало-Ненецкого автономного округа сделано немало зримых дел, как для казачества, так и для жителей автономного округа. В городах Салехарде и Надыме, не без их участия,
возродились Храмы. Появился православный символ на месте бывшего поселка
Хэ. Радует глаз жителей г.Салехарда, да и гостей города, выстроенные фирмой
"Ополо" под руководством доктора архитектуры Ополовникова А.В. с участием назовцев, часовня на старом кладбище и Никольская башня в речном
порту. Активное участие казаки приняли в организации и проведении пребывания 27-28 июня 1994 года в г. Надыме Патриарха Московского и Всея Руси
Алексия II, в праздновании 16-17 сентября 1995 года 400-летия г. Салехарда, в
освящении храма Петра и Павла 26 апреля 1998 года в столице автономного
округа.
Казаки Обско-Полярной линии ведут поисковую работу. Ими установлен
ряд поклонных крестов на могилах жертв сталинских репрессий. В г. Лабытнанги на станции Обская они провели перезахоронение останков умерших в
детском доме 501 стройки, называемой ныне "мертвой дорогой".
Участие в организации военно-патриотических клубов на Ямале, работа с
молодежью, призывниками, в возрождении казачьей культуры, работа над
предложениями в Федеральный закон "О казачестве", сотрудничество казаков с
органами автоинспекции, издание казачьих страниц в средствах массовой ин1
Газета "Полярный Круг" 30 июля 1994 г. № 31(124)
78
формации автономного округа, сотрудничество с органами местного самоуправления на местах, органами пограничной службы - вот далеко неполный
перечень сделанного казаками Обско-Полярной казачьей линии за этот период.
Свидетельствами сказанному могут быть публикации различных авторов
в средствах массовой информации автономного округа, Тюменской области,
Российской Федерации начиная с 1990 и по 1999 годы, а также хроника казачьего возрождения, которые приводится ниже. Думается, что знакомясь с ними,
читатель в преддверии нового тысячелетия получит достаточно емкое и объективное представление о становлении казачества в Заполярье.
1990 ГОД
Союз казаков на Крайнем Севере
28-30 июня в Москве проходил учредительный съезд (Большой круг)
союза казаков. Всесоюзный съезд заявил, что союз будет действовать на традиционных для казачества принципах круговой демократии, веротерпимости,
уважении к национальным традициями всех народов, а также свободного хозяйственного развития страны. У нас в округе очень много выходцев из бывших
казачьих областей, которые являются потомками казаков кубанских, донских,
сибирских, астраханских и т.д. и, наверное, необходимо всем нам также объединиться в ассоциацию северных казаков. Ведь мы корнями связаны с этим
суровым краем, с его народом, но в то же время обычаи, традиции казачества
должны передать своим детям, воспитывать подрастающее поколение на традиционных для казачества принципах любви к Отечеству, честного служения Родине, свободолюбия и трудолюбия. Принципы демократизма, всенародного
волеизъявления были заложены в управлении казачеством, и веками эти принципы не были разрушены и не могли быть разрушены царским самодержавием.
Все вопросы казаки решали сходом (кругом), т.е. сообща, выборы руководителей (атаманов) проводились всем взрослым населением казаков. Здесь и заложены основы народовластия и самоуправления, то, к чему мы сейчас пытаемся
подойти.
В России было 12 казачьих областей, долгое время историю казачества
освещали однобоко и тенденциозно. Писали, что это "псы самодержавия", "душители" революций и т.д. И только вскользь упоминали, что казаки были первопроходцами, освоителями огромных пространств России. Ведь не зря писал
Толстой: "казаки создали Россию".
Наши сибирские и северные города основывали казаки. Кубанский казак
Михаил Бруслев был одним из первых марксистов России, донской казак Макар Филатов 25 февраля 1917 года в Петрограде на Знаменской площади зарубил жандармского пристава, приказавшего стрелять в рабочих, а ведь это было
началом февральской революции.
Сибирский казак Дмитрий Карбышев показал всему миру пример стой79
кости и преданности Родине, донской казак Филипп Миронов за свою храбрость был отмечен высшими наградами царской России и Советской страны.
У истоков создания конных армий и тактики конного боя стоял казак Михаил Дуленко (репрессированный в 20-е годы и реабилитированный посмертно). Среди казаков были мыслители, философы, писатели, художники. Хотя у
нас часто в художественной литературе казачество показывают "темным",
"деспотичным" слоем.
В культурном становлении казачества, как особой социальной общности,
мы видим влияние многих народов России. С уверенностью можно сказать,
что культура казачества не только самобытна, но и интернациональна в своей
основе.
У нас уже создана и действует ассоциация "Ямал-потомкам!", которая
ставит своей целью возрождение национальных традиций коренных жителей,
защиту их интересов.
Объединение казаков в окружную ассоциацию (союз), создание в городах
и поселках филиалов союза, выход их на Всесоюзный союз казаков поможет
делу возрождения культуры казачества, будет способствовать укреплению
дружбы между различными народами. Совместно с ассоциацией коренных жителей, будет способствовать делу перестройки и демократизации нашего общества.
Г.Зайцев,
народный депутат областного Совета,
учитель истории, с. Яр-Сале
(Газета "Красный Север", сентябрь, № 36)
1991 ГОД
"Казаки Заполярья"
26 декабря 1990 года в г. Омске на Малом казачьем круге Союза сибирских казаков был избран атаманом Северного казачьего округа А.С. Волков, которому круг доверил объединение северян - потомков казаков, проживающих в населенных пунктах на реке Таз.
Что заставило этого человека, речника по профессии, взять на себя дело
единения? Александр Сергеевич рассказывает: "О том, что я казак, я знал всегда. Воспитывался в традиционном (насколько это возможно в современных
условиях) казачьем духе. И всегда думал о таком вот Союзе. Поэтому, когда
объединение стало возможно, когда заявили о своем существовании казацкие
союзы юга и центра России, когда утвердился Союз сибирских казаков, естественным моим решением было принятие присяги, после которой я получил ответственное задание".
30 января 1991 года Тазовский райисполком утвердил Устав и зарегистрировал Северный казачий округ. Уставом определены основные задачи
80
округа:
- объединение представителей казачьих территорий и выходцев из них,
восстановление казачества, имеющего равные права на самовыражение наряду с
другими народами;
- содействие и оказание помощи членам округа в традиционном хозяйствовании и ремеслах, иной деятельности, направленной на укрепление финансовой базы округа;
- создание молодежных военно-патриотических структур в целях подготовки молодежи к службе в Вооруженных Силах;
- создание казачьих подразделений на правах народной дружины в целях оказания помощи территориальным правоохранительным органам в охране
общественного порядка;
- восстановление истории Сибирского казачества, его вклада в развитие
Российского государства, пропаганда обычаев, праздников, обрядов казачества,
традиционного быта и культура наследия.
Членами Северного казачьего округа могут быть потомки сибирских казачьих родов, уроженцы традиционных казачьих областей и выходцы из них,
проживающие на территории округа, а также лица, родом интересов и практической деятельностью, связанные с округом, желающие возродить самостоятельность казачьего этноса, его историю и культуру, активно способствующие
этому, признающие требования Устава Северного казачьего округа.
Остается добавить, что сегодня потомков казаков оказалось в Тазовском
более десяти и что уже поступают известия от жителей Тольки и Красноселькупска, также выходцев из казачьих родов. Северный казачий округ открыл
свой счет в банке и не собирается оставаться без средств к существованию,
намереваясь содержать себя своим трудом. А атаман надеется, что в Союз объединятся люди достойные, мужественные, верные казачьему духу.
Газета "Советское Заполярье" 20 февраля
1992 ГОД
Девиз - не разрушение, а созидание
Основные принципы деятельности Обдорской казачьей общины.
Расказачивание, раскулачивание, волюнтаристский передел исторических казачьих территорий, отмена демократического казачьего самоуправления, массовые переселения, организованные в период социалистического строительства - все это во многом лишило казаков этнической самобытности, богатейшей культуры предков, экономически закрепостило их, привело к духовному опустошению, поставило на грань исчезновения. Переход страны к рынку
создал угрозу социальной защищенности, потери дальнейшего развития материальной и духовной культуры казачества. Исходя из этого, обдорская каза81
чья община (в составе тюменского казачьего округа и союза сибирских казаков) ставит своей целью возрождения казачества, как самобытной этнической
группы, социальную защиту трудящихся округа, поощрение предприимчивости
и инициативы в производственной деятельности.
Особенность принципов деятельности общины определяется тем, что
они охватывают начальный период создания общественно-патриотического
объединения.
Деятельность обдорской казачьей общины, направленная на возрождение
казачества, будет касаться всех сторон жизни казаков, а также интересов коренных жителей, русскоязычного населения округа и представляет собой сложный и трудно прогнозируемый процесс.
Сегодня казачество - это та сила, которая не дает развалить Россию, будет способствовать возрождению былой славы нашей Родины.
Казачество стояло и будет стоять на защите интересов россиян, невзирая на национальную или религиозную принадлежность.
Никто, кроме нас самих, не выдаст рецепта, какой дорогой идти, никто
ничего не сделает за нас, не накормит наших детей. Это не сделают ни так
называемая "демократическая элита" с ее стремлением определить судьбу России без "агрессивного большинства", то есть опять без всенародного совета,
ни грызущиеся за власть политические организации и движения, которым нет
никакого дела до качества, ни экстремистских фронтов. В этом могут и должны
сказать свое веское слово казаки.
Наши проблемы мы можем решить только всем миром, откинув левые и
правые крайности. Пора извлечь уроки из всей нашей предыдущей истории.
Нам необходим союз с церковью, армией, крестьянскими и рабочими организациями, со всеми здоровыми силами. Не разрушение, а созидание - вот наше
девиз.
Г. Зайцев
Наказной атаман обдорской казачьей общины
Газета "Время Ямала" 31 января, № 9
Казаки Обдорска действуют
Начинает организационно оформляться Обдорская казачья община.
Назначены наказными атаманами казачьих отделений Г.М. Терешенков (г.
Салехард), С.Н. Кришталь (г. Надым), Н.Е. Быков (г. Лабытнанги), в поселках
Ямальского района В.П. Рыжков, В.А. Поляков, Е.Г. Новосельцев. Кошевым
атаманом Обдорской казачьей общины назначен Н.И. Нагибин. Основное внимание в нашей деятельности мы уделяем возрождению казачества в округе,
наладили тесную связь с Тюменским и Общероссийским союзами казаков.
Мы поддерживаем требования казаков о скорейшем принятии закона о
казачестве. Распоряжением Правительства Российской Федерации от 24 мар82
та 1992 года создана комиссия по подготовке проекта закона РФ "О реабилитации казачества", создана рабочая группа. В состав комиссии и рабочей группы вошли и представители различных союзов казаков: от Уральского до Кубанского, а также члены Правительства России. Возглавляет ее народный депутат С. Шахрай. Казачество нашего округа и всей Тюменской области с нетерпением ждет этого закона.
Казачество всегда стояло на страже Российского государства, верой и
правдой служило на благо Отчизне. Обдорская казачья община, поддерживая
новую экономическую реформу Правительства, помогает становлению коммерческих структур, предпринимательства. Под эгидой казачества созданы малые предприятия в п. Новый Порт, в г. Надыме. Их деятельность направлена в
первую очередь на обеспечение жителей тундры и поселков товарами первой
необходимости. Идет работа по созданию перерабатывающих коммерческих
предприятий в Ямальском районе.
Сейчас обдорское казачество готовится к проведению своего Учредительного круга. Для его организации создан Совет наказных атаманов общины в
составе 8 человек. Кроме того, готовится обращение ко всем казачьим объединениям России, где обдорские казаки будут просить, чтобы их внесли в списки
казаков по месту рождения. Казаки Обдорской общины должны получить
двойное казачество.
Г.Зайцев
Наказной атаман Обдорской казачьей
общины, есаул.
Газета "Красный Север".
Первая ласточка
Казачья обдорская община перечислила на счет "Салехард-400" 1100
рублей. Это первый взнос в фонд подготовки к юбилею города Салехарда. Вот
участники этого взноса: Ермоленко Ю.А., Корнев В.В., Крючков И.И., Нагибин Н.Н., Степанченко В.И., Таякин А.В., Терешенков Г.М., Шагунов В.А.,
Шашков В.М.,
Газета "Полярный круг" 22 мая, № 9
Возрождение духовности.
Казачий сход
Когда в городе стало известно, что образован надымский округ обдорской казачьей общины, многие недоумевали: откуда здесь казаки? Вообще-то
удивительного ничего нет: большинство нынешних городов выросло из крепостей, заложенных казаками при освоении Сибири. Да и на стройках нашего
времени много выходцев с Кубани, Дона. А возвращение в свой быт заповедей
83
предков, их традиций и культуры нынешние казаки считают своим вкладом в
возрождение национальной духовности и достоинства.
Поэтому, узнав о создании в Салехарде казачьей общины, заинтересованные надымчане по отдельности написали обдорскому атаману, а потом нашли
друг друга здесь, сделали первые организационные шаги: 15 июня зарегистрировали в мэрии Надымский казачий округ.
Поскольку казачество неотрывно от православия, надо создать в Надыме
православную христианскую общину. Такое решение принял казачий сход,
пусть и немногочисленный (заявления о вступлении в округ продолжают поступать, их в произвольной форме можно направлять по адресу: г. Надым, аб.
ящик № 56). Необходимо также обратиться в епархию с просьбой об открытии
прихода, а к мэру - о выделении под него помещения.
Вообще-то сход получился по поговорке "первый блин комом", и потому,
что пришли на него люди в первый раз, и потому, что каждый соотносил традиции его проведения со своими, местными, и потому, что атаман надымского
округа не сразу представился.
Атаманом надымского казачьего округа приказом атамана обдорской казачьей общины войскового старшины Г. Зайцева назначен подъесаул С.
Кришталь. Он уроженец хутора Трудобеликовского Красноармейского района
Краснодарского края. Предки его были хуторянами, а когда было необходимо защищали родину. Сам он по образованию агроном. На Севере 6 лет, работает
водителем - сначала в Севертрубопроводстрое, теперь в АТП СГАТ.
Устав и программа деятельности надымских казаков еще разрабатываются, но ориентироваться они будут и на принятые уже в обдорской общине, среди забот которой - помощь сиротам, инвалидам и немощным, попечительство
над детскими домами и интернатами, восстановление храмов, практическая
помощь в подготовке молодежи к службе в Вооруженных Силах, объединение
казаков в дружины для поддержания общественного порядка, охраны рек и лесов, заказников, ориентация в хозяйственно-экономической деятельности на
полную свободу выбора форм хозяйствования, которые позволяют наиболее
полно удовлетворить материальные и духовные потребности каждого человека
и региона в целом.
Возрождение казачества в Тюменской области благословил владыка
Феодосий, архиепископ Омский и Тарский.
Е. Береснева
Газета "Рабочий Надым" 23 июня № 56.
С пользой для Отечества
Несмотря на неоднозначное отношение к казачеству, его существование,
в том числе и у нас, в округе, нужно признать свершившимся фактом. Наш
корреспондент встретился с подъесаулом, атаманом Обдорского казачьего
84
округа Г.И. Терешенковым и попросил ответить его на ряд вопросов.
- Георгий Максимович, с какой целью создана Обдорская казачья община?
Наша казачья община ставит своей целью историческое и духовное возрождение Сибирского казачества как самобытного этнического сословия, социальную защиту создаваемых в Ямало-Ненецком округе казачьих объединений,
поощрение предприимчивости и инициативы в производственнохозяйственной деятельности, возрождение казачьего образа жизни и культуры.
- Для достижения этих целей Вы разработали, по-видимому, программу,
или же это просто абстрактное желание?
Конечно, мы разработали программу действий, которая предусматривает
объединение существующих и создание новых казачьих организаций, выработку и проведение в жизнь социально-экономической политики восстановления
традиционного уклада жизни, быта, культуры и патриотического воспитания
молодежи и другое. К тому же, должен заметить, наша программа охватывает все сферы жизни казаков: быт, культуру, историю, политическую и экономическую деятельность; создание организационных структур.
- А что, к примеру, включает в себя программа по созданию организационных структур?
Это оформление правового статуса Обдорской казачьей общины, организационных и управленческих структур общины, размещение атаманского
правления и обеспечение его необходимыми принадлежностями для работы,
обеспечение связи с округами и другими подразделениями общины, размещение казачьей тематики в средствах массовой информации и многое другое.
- В культурно-бытовом направлении?...
Мы хотим утвердить подлинную свободу совести вероисповедания, веротерпимости, высокую нравственность, основанные на общечеловеческих ценностях, христианской морали, духовности, исторических традициях казачества.
Программа включает возрождение народных праздников, обычаев, ремесел, обрядов, развитие связей с церковью, участие в восстановлении храмов, построение новых храмов, проведение совместных акций милосердия, приобщение
людей и, особенно детей, к культурным знаниям, истории, религии, веротерпимости, уважения к инакомыслию, создание православной начальной школы в г.
Салехарде при храме св. Петра и Павла. Мы будем содействовать всем организациям и отдельным лицам в научно-исследовательской, поисковой работе в
области изучения истории, культуры, литературы, искусства языка, традиций,
фольклора Сибирского казачества; поощрять талантливую молодежь установлением именных стипендий и организуя подготовку необходимых специалистов.
- В наше рыночное время Вы, конечно, не могли обойти стороной экономическую сторону возрождения казачества...
85
Конечно. Поэтому мы включили в "Основные принципы и направления
деятельности Обдорской казачьей общины", положения из которых я вам
предъявляю, экономический и прежде всего, политический путь. Наша община
будет обеспечивать свое влияние на общественную и экономическую жизнь
округа, прежде всего через своих представителей в органах власти и добиваться
решения своих проблем правовыми методами. То есть мы будем бороться за
широкое представительство казаков в Советах различных уровней. А с этой целью развернем работу по координации деятельности казачьей общины с другими общественными организациями, обеспечим широкую пропаганду идей Сибирского казачьего движения, будем активно противостоять попыткам дискредитировать или разобщить казачество России. В экономическом же обеспечении мы предусматриваем возрождение малых станиц и хуторов, традиционного уклада жизни казаков, объединение казаков в акционерные общества, кооперативы, фермерские ассоциации, создание условий для развития отдельных
фермерских хозяйств.
- Георгий Максимович, наибольшие опасения и нарекания вызывает
возрождение военного уклада казачьей жизни.
Это необходимо, но не должно пугать население. Военный уклад направлен только на благие дела, только на оборону и защиту. С этой целью мы думаем возродить традиции, военно-спортивного воспитания юношей, оказывать
практическую помощь в подготовке молодежи для службы в рядах вооруженных сил. Вместе с военкоматами мы отрабатываем традиционнотерриториальный принцип отбора молодежи для службы в рядах Российской
Армии, введем ритуалы торжественных проводов молодежи на службу курирования частей, где служат казаки Обдорской общины, поддерживание постоянной связи с этими частями. И, конечно, предусмотрено поощрение ношения
традиционной казачьей формы, объединение казаков в дружины для поддержания общественного порядка, охраны рек, лесов, заказников.
Так что, как видите, никаких кровожадных и воинственных целей казачество не ставит. Напротив, как и любой другой народ, мы хотим лишь жить
свободно и с пользой для себя и Отечества.
Т. Копылова
Газета "Красный Север"
Телеграмма в номер
Стыдно и обидно за главнокомандующего, генералов Министерства
обороны, которые униженно просят азербайджанские власти принять участие в
помиловании лейтенанта Евгения Лукина, честно исполнившего присягу, свой
воинский долг по защите солдат и имущества Российской армии. Требую решительных мер Президента, правительства по спасению жизни Евгения Лукина.
Армия, ее главнокомандующий, не способные отстоять жизнь и честь своего
86
офицера, не могут рассчитывать на будущее...
Народный депутат Салехардского
городского Совета, капитан запаса
В. Степанченко
Газета "Российская газета"
3 октября № 218(554)
Обдорские казаки стремятся к объединению
3-4 октября в Барнауле состоялся Большой круг Сибирского казачьего
войска. Были обсуждены вопросы экономического и культурного возрождения, реализации Указа Президента России и Постановления Верховного Совета
Российской Федерации в отношении казачества, а также братьев - казаков русскоязычного населения ближнего зарубежья. По этим и другим обсужденным
проблемам Большим кругом приняты соответствующие приговоры (решения).
Круг опроверг информацию газеты "Аргументы и факты" о том, что Сибирское казачье войско входит в Русский национальный собор, выступил в защиту российского офицера Лукина, томящегося в камере смертников бакинской тюрьмы.
Сегодня на территории Сибири созданы и действуют отделы, округа,
землячества и общины Сибирского казачьего войска. Есть такая община и в
нашем, Ямало-Ненецком автономном округе. И 17-18 октября этого года в Салехарде будет проведен Большой круг Обдорской казачьей общины. Цель его
проведения - объединение Надымского, Салехардского, Новоуренгойского, Ноябрьского, Ямальского, Тазовского, Шурышкарского и других вновь организованных казачьих формирований. К участию в работе круга приглашаются жители округа, заинтересованные в возрождении казачества в России, руководители государственных служб, предприятий, коммерческих структур.
С вопросами и предложениями по поводу предстоящего Большого казачьего круга можно обращаться в Салехард по телефонам: 6-17-30 (в дневное
время), 7-39-13 (вечером).
Атаманское правление Обдорской
казачьей общины.
Газета "Время Ямала" 13 октября № 82.
Большой круг казаков округа
17-18 октября в Салехарде состоялся Большой круг (съезд) казаков Ямало-Ненецкого автономного округа. Для участия в круге собрались представители казачьих организаций из Надыма, Ноябрьска, Уренгоя, Лабытнаног, Салехарда и других городов, а также районов округа.
87
На круге были рассмотрены следующие вопросы: об образовании
окружной казачьей организации и ее названии; об Уставе, программе и основных направлениях деятельности окружного казачества; выборы совета атаманов, атаманского правления; выборы совета стариков казачьей организации.
Круг принял Устав организации казаков и утвердил ее новое название Обская Полярная казачья линия. Первым ее атаманом избран войсковой старшина Г.С. Зайцев.
Благочинный Тюменско-Тобольской епархии, ее секретарь и настоятель
Знаменского собора в г. Тюмени отец Валерий освятил в церкви казачье линейное знамя и отслужил молебен в честь возрождения казачества на Крайнем
Севере.
Участники Большого круга приняли ряд документов - обращений, заявлений и приговоров. В одном из заявлений отмечается, что Обская Полярная
казачья линия охватывает все казачьи подразделения Ямало-Ненецкого автономного округа, которые подчинены ее атаманскому правлению. В свою очередь Обская Полярная казачья линия является структурным подразделением
Тюменского казачьего отдела Сибирского казачьего войска и действует согласно его Устава. А в другом заявлении подчеркивается, что казаки Обской
Полярной казачьей линии не входят в какие-либо политические партии, блоки
и движения, что, вместе с тем, не исключает их сотрудничество с ними. В обращении же, адресованном Совету народных депутатов и администрации
округа, Большой круг потребовал незамедлительно начать реализацию Постановления Верховного Совета Российской Федерации и Указа Президента России в отношении казачества.
В работе круга участвовали член Совета стариков казачества России И.Е.
Сизиков, товарищ атамана Тюменского отдела Сибирского казачьего войска
Ю.К. Жданов, председатель окрсовета А.И. Кузин, народный депутат Российской Федерации, мэр Салехарда В.Д. Артеев, работники правоохранительных
органов и военкомата, журналисты. Примечательно, что в дни, когда проходил круг, изъявили желание влиться в ряды казаков двое участников Великой
Отечественной войны, а также несколько молодых людей.
На круге были собраны 6 тысяч рублей личных пожертвований казаков на
нужды церкви святых Петра и Павла, что в окружном центре.
18 октября прошел и круг казачьей организации Салехарда. Утверждено
ее новое название - Назовский казачий округ (по названию первой казачьей
крепости в Обдорске от 1593 г.). Атаманом округа избран В.В. Корнев.
Г. Степанов
ПРИГОВОР
Большого круга казаков Обской Полярной казачьей линии
Казачество Обской Полярной казачьей линии обеспокоено тем, что в
88
ближнем зарубежье идет давление на русскоязычное население. Россия всегда
была многонациональным государством, и казачеству чужды межнациональные розни, поэтому нам непонятно, почему в республиках бывшего СССР русские, украинцы, белорусы и другие народности оказались без права на существование, без права на связи со своей Родиной - Россией. В некоторых республиках идет настоящий геноцид в отношении русского населения. Это в
первую очередь касается Чеченской республики, Казахстана и прибалтийских
стран. Мы заявляем решительный протест парламентам и главам государств
Средней Азии, Закавказья, Прибалтики и требует соблюдать международные
законы и нормы в отношении малочисленных народов, прекращения гонения на
русское население.
Принято на Большом круге Обской Полярной
казачьей линии,
г. Салехард 17 октября 1992г.
Газета "Время Ямала"
Замминистра обороны обещает: в Тюмени будет
казачий мотострелковый полк
В минувшие выходные в Тюмени состоялся большой круг сибирских казаков, приуроченный к 410-летию сибирского казачества.
Высокое собрание почтили своим присутствием представители областного Совета, администраций области и города. Секретарь совета безопасности при
Президенте Ю. Скоков ограничился письменным приветствием, сославшись
на невозможность принятия приглашения из-за съезда народных депутатов России. Зато прибыли заместитель министра обороны генерал-полковник Г.
Кондратьев и командующий Уральским военным округом Ю. Греков. Участвовали в круге и представители казачества от Северного Кавказа до Сахалина.
Освятил большой круг молитвой епископ Тобольский и Тюменский Димитрий.
Как показало собрание, воссоздать казачьи атрибуты и ритуалы очень
даже возможно. Товарищу атамана Ю. Жданову, правда, приходилось по ходу
круга кое-что подсказывать казакам и гостям, заполнившим зал ДК "Строитель". Но "Любо!" (вместо привычных аплодисментов) звучало дружно. Нет
проблем и с созданием казачьих частей в армии. Замминистра обороны заверил,
что подготовка указа президента о прохождении военной службы казаками почти завершена. Он же сказал о перспективе создания в Тюмени казачьего мотострелкового полка.
Осталось подвести под все это базу. Создать хозяйственный и нравственный уклад казачества и искренне поверить самим казакам в свои силы,
способствовать экономическому возрождению Сибири. Но, как сказал большому кругу глава администрации Тюмени Г. Райков, "с вами Бог".
Валентин Самойлик, Сергей Киселев.
89
Газета "Тюменские известия" 8 декабря № 283
1993 ГОД
В армию... казаком
В декабре в Тюмени проходил Большой казачий круг. Представители казачьих воинств России и ближнего зарубежья от Приднестровья до Курильской гряды собрались, чтобы обсудить свои проблемы и отметить 410-летие
похода Ермака в Сибирь. Приняли в нем участие и три делегата от Надымского
округа.
Круг начался с молитвы его преосвященства Владыки Димитрия, торжественно внесено знамя Сибирского казачьего войска. Зачитаны приветственные
телеграммы от А.Руцкого, министра обороны П. Грачева и атамана Союза казаков В. Мартынова.
Здесь впервые прозвучала информация о том, что в России будут сформированы казачьи подразделения. Заместитель главы областной администрации Л. Рокецкий довел до сведения, что в Тюменской области создана единая
четкая структура казачьих подразделений и никаких параллельных формирования отделениями юстиции регистрироваться не будет. Казачьи части будут
организовываться по представлению казачьих правлений на местах. Впервые
призывники и не только из потомственных казаков, но и все желающие возродить казачий образ жизни, воинские традиции служения Отечеству могут проходить службу в казачьих подразделениях. Казаки будут получать чин российской армии, изучать Закон божий, носить прежнюю парадно-выходную форму.
В сквере напротив старого здания бывшей Государственной Думы, где
раньше находилась церковь с захоронениями первых казаков, был установлен
освященный Владыкой Димитрием крест. Позже его место займет памятник
Ермаку Тимофеевичу. Возложены цветы и к вечному огню павшим в годы Великой Отечественной войны.
С. Кришталь
Атаман Надымского казачьего округа
Газета "Надымский рабочий",16 января
Обдорская крепость
Более глубокое изучение корней города на Полярном круге раскрывает
многие славные страницы древней истории Салехарда и людей, не одно столетие живущих в этом суровом и богатом крае.
Так получилось, что на протяжении многих лет Салехард был незаслуженно обойден вниманием историков и литераторов. Сегодня, когда городу исполнилось 400 лет, нам необходимо исправить это, изучая богатую культуру,
оставленную прошлыми поколениями.
90
Говоря о 400-летнем юбилее, мы забываем, что на этом месте люди селились значительно раньше. В прошлом году у нас работала археологическая
экспедиция по изучению памятника мировой культуры - городища УстьПолуй, которому более двух тысяч лет, но до настоящего времени серьезно
неисследованного и неизученного.
В этой статье я бы хотел познакомить читателей с историей Обдорской
крепости, рассказать о работе над проектом реставрации этого сооружения, которое проводилось фирмой "Ополо" и ее руководителями доктором архитектуры, заслуженным архитектором РСФСР Александром Викторовичем Ополовниковым и его дочерью, кандидатом архитектуры. Они помогают нам в возрождении и восстановлении памятников деревянного зодчества в городе.
Среди деревянных городов-крепостей России наименее известны заполярные крепости. Но сколько знаний, сколько пользы для нынешних поколений
скрыто в их архитектурных образах! Могучей силой великого духа, бесстрашно ищущего правду жизни, веет от этих крепостей.
В конце XVI - первой половине XVII веков в заполярной Сибири была
создана система взаимосвязанных укреплений поселений (Обдорск, Мангазея,
Жиганск, Зашиверск, Алазейск, Верхне- Средне- и Нижне-Калымск). Не все из
них просуществовали до наших дней и превратились в города.
Сибирские заполярные города-крепости немногочисленны. Обдорск самый древний из них. С 1933 года его именуют Салехардом. Он же, пожалуй,
единственный в мире город, стоящий прямо на Полярном круге. Название Одборск - коми-зырянское, означающее место (дор) близ Оби, а Салехард - ненецкое, в переводе на русский язык звучащее как селение (сале) на мысу и старинное русское название крепости - Носовой городок. Еще Обдорск называли
Назов или Назова (встречаются в некоторых летописных источниках). Повидимому, это искаженное звучание слова "Низовой", т. е. поселение в низовьях
Оби.
В 1592 году по указу Царя Федора Иоановича для познания северного
Приобья и приобщения его к жизни Государства Российского в него был послан казачий отряд. Дойдя до реки Ляпин, покоренной уже к тому времени отрядом князя С. Курбского во время похода 1499 года, казаки разделялись на несколько групп, во главе со своими предводителями они шли в восточном и северо-восточном направлении, исследуя новые "дотоле неведомые" земли.
В 1593 году служилые во главе с воеводой Никифором Траханиотовым
срубили первые венцы Обдорской крепости. В 1595 году здесь уже стоял небольшой острог, в котором еще долгое время не было постоянного караула и
"жилецких людей". После "Семеня дня" (1 сентября), как свидетельствуют документы Сибирского приказа, "до июня ж месяца на той заставе быти не для чего, потому что место пустое".
Постоянные жители появились в Обдорске только в 1635 году.
Вплоть до начала XX века Обдорск оставался последним самым населен91
ным пунктом в низовьях Оби. Дальше по Оби, вплоть до берегов Карского моря, встречались лишь редкие чумы остяков и самоедов, а позже - редкие постройки русских торговцев.
В 1730-1731 гг. по указу Анны Иоановны деревянные укрепления Обдорска были обновлены. В крепости была создана "годовая обережь", то есть постоянный казачий отряд для защиты ясачных остяков от кочевых самоедов и
для предотвращения их нападения на крепость. Первоначально из Березова
было выслано 50 казаков, а потом число их все увеличивалось. В 1754 году оно
достигло максимальной величины - 100 человек. Большего числа казаков в
Обдорске никогда не было. Но вскоре была отменена "годовая обережь" и высылка казаков в Обдорскую крепость вообще прекратилась. К тому времени
надо полагать, стихли и все местные, кровопролитные грабительские столкновения между местными племенами, а также между ними и русскими. Жизнь
входила в удобное для них русло.
В середине XVIII века крепость представляла собой довольно значительное военное поселение, в котором стояли "Две пушки железные со станками и колесами". Но к концу того же века военные функции Обдорска, как
уже отмечалось, заметно поубавились. Часть казаков переселилась в Березов,
часть так и осталась жить в Обдорске.
В 1807 году по приказу Тобольского губернатора Корнилова, посетившего Обдорск, были уничтожены неоднократно до того подновляемые, но
ставшие к тому времени уже совсем ветхими, крепостные сооружения. Со
времени своего основания Обдорск являлся торговым центром обширного
края, на здешних ярмарках собиралось до 10000 человек - число и по сей день
немалое не только для заполярного, но и для центрально-европейского города!
Сюда съезжались "самоеды и остяки для извоза ясака и для торговли, вогулы из
Туринского и Березовского округов, из Конды и Ляпина, зыряне из Архангельской губернии, тобольские, березовские и сургутские купцы, мещане, крестьяне, казаки". Именно таким - ярмарочно-многолюдным изображен Обдорск
XVIII века на рисунке местного казака.
Как видно из вышесказанного, наши предки казаки не стремились к завоеванию, а, наоборот, выполняли в больше мере защитные функции для местного населения, стремились предупредить их кровопролитные столкновения
между собой.
Верю, что более глубокое познание истории может помочь нам в решении многих острых вопросов сегодняшнего дня, в воспитании доброго и терпимого отношения друг к другу.
В. Степанченко
Председатель оргкомитета "Салехард-400"
Газета "Полярный круг". Становление № 2.
25 сентября № 40
Страница Назовского казачьего округа.
92
Традициям - возрождаться!
Вот и у нас на Крайнем Севере зазвучали вольные, близкие нашему
сердцу, казачьи песни. А появились они благодаря усилиям казаков Назовского казачьего округа и доброго отношения руководства и сотрудников Центра
национальных культур, которые совместно создали казачий хор.
Руководит им кубанская казачка Н.В. Пермякова и аккомпаниатор
Ю.П. Юнкеров.
Хор делает только первые шаги, но песни уже находят отклик в душах не
только ветеранов, но и всех жителей города. Об этом говорят выступления
хора в майские дни и во время других праздников. Многим салехардцам понравились выступления, но, конечно, не обошлось и без критических замечаний. Что же, хор от этого не пострадает, скорей, ему оказывают услугу, заставляя больше работать и требовательнее относиться к себе, оттачивая мастерство.
Не сразу все получается, и цветок не становится прекрасным в одно
мгновение. Так и наш хор, он только набирает свои силы.
Поэтому желающим участвовать в хоре, а также просто любителям казачьих песен предлагаем присоединяться к нам, уверяем, не пожалеете! Мы будем вам рады. Приходите. Ждем вас в казачьем хоре.
С. Юкневичус
Урядник Назовского казачьего округа
Газета "Полярный круг". Становление № 2
25 сентября № 40
1994 ГОД
Медвежья услуга
В одном из последних номеров "Красного Севера" была опубликована
статья некоего господина С. Муравина из Новоуренгойского информационного
агентства "Импульс"- "Если гора не идет к Магомету". С. Муравин, на мой
взгляд, не зная глубоко сути вопроса, пытается рассуждать о казачьем движении в округе, о его месте в современном мире, и, что самое главное, - о переносе
столицы округа в Новый Уренгой. "Деловым людям", видите ли, надоело ездить
в Салехард и жить там в "так называемых гостиницах" (читай - в бараках). Не
лучше ли иметь у себя под боком все окружное начальство и осваивать богатства Ямала (читай - бесконтрольно грабить) на свой лад?
Нет, господа хорошие, столица округа - не телега, которую можно возить
за собой и ставить на временный постой при закладке новых городов, выросших на нефтегазовом "Клондайке" как грибы после дождя. При этом, к сожалению, руководство округа порой занимается совсем не теми вопросами, которые способствовали бы развитию округа и его столицы, которой скоро испол93
нится 400 лет. Да и газовики с нефтяниками позабыли, видимо, что если бы не
стоял здесь древний Салехард, то неизвестно еще, как развивался бы этот край
сейчас, да и развивался бы он вообще.
Новые города росли, благоустраивались, а Салехард незаслуженно был
обойден как вниманием, так и финансовым ресурсами. Да и зачем в него вкладывать средства - ведь он же "неперспективный", как и многие малые города в
России. А чем, например, перспективен для США Вашингтон, в котором нет
ни крупных предприятий, ни офисов, концернов и крупнейших компаний?
Но американцы, в отличие от нас, понимают, что Вашингтон - не просто небольшой город, это столица мировой державы. И не требуют от него какой-то
"перспективности". А думать так, как Г. Муравин - это мыслить категориями
временщика.
Я помню те времена, когда салехардские авиаторы вертолетами отправляли первые строительные бригады для строительства Нового Уренгоя. Как
надеялись, что "большой газ" даст развитие всему округу и, конечно же, его
столице. А сегодня оказывается, что Салехард уже никому и не нужен - по
мнению некоторых "освоителей-покорителей" Крайнего Севера.
Но ведь Салехард своей историей уходит в тысячелетия, его истории гораздо больше, чем 400 лет. Это - единственный город на Полярном круге, и он
заслуживает того, чтобы его жители (а они, в отличие от жителей того же Нового Уренгоя, рождались и умирали здесь на протяжении многих и многих поколений) и гости города были обеспечены нормальными современными условиями жизни. А возможности для этого у округа есть.
А теперь о казачестве. Причем тут казачество, на которое так активно
ссылается г. Муравин? По-моему, дело в том, что сегодня в России на казаков
уже реально смотрят как на силу, которая может серьезно влиять на ход событий - как на местах, так и, пожалуй, во всей стране. А г. Муравин оказал казакам, мягко говоря, "медвежью услугу", и этим попытался внести в наши ряды разлад. Интересно только - сделал он это осознанно или нет? А может быть
он, как говорится, "сплясал под заказанную музыку?"
Казачество всегда было сильно своим единством. В одной из наших заповедей сказано: "Казаки - не партия, а братство. И не след им играть в
политические игры, творить усобицы и раскол". А тем более слушать людей, которые имеют поверхностные понятия о казачестве и историю чтут "до
известных пределов". Последствия переписывания истории на нужный комуто лад россияне уже испытали на себе в полной мере. Сказано ведь, что у народа, который не знает свою историю, нет дня сегодняшнего и не будет будущего. Задумайтесь над этим те, для которых"... история, оно, конечно, дело хорошее...до известных пределов". Знаем мы эти пределы, ведь именно так думали
многие и в 17-м году...
Пытаясь показать свои "знания" и компетентность в вопросах казачества,
г. Муравин употребляет в своем опусе такие выражения, как "Большой круг
94
в Оренбурге", "Штаб Обдорской казачьей Линии", "постоянное бегание(!) в этот
штаб новоуренгойских казаков", "боевая служба" и т.п.
Еще раз приведу слова из казачьих заповедей: "Снисходи к глупым, ибо
никто в мире не вылечит глупость". Наверное, так и надо относится к творению г. Муравина, пропустив его мимо глаз и ушей. Но оно имеет определенный резонанс, и у части людей может сложиться ложное, неверное представление о казаках, об их традициях и деятельности.
Поясняю, что в округе зарегистрирована одна окружная казачья организация, и называется она, согласно уставу "Обская Полярная казачья Линия", а
"Обдорской казачьей Линии" просто не существует: соответственно, не существует и ее "штаб". Большой Круг в Оренбурге действительно недавно прошел.
Но это - Круг Союза казаков России. По своему статусу он решал основополагающие вопросы казачества всей России и не вправе был решать таких узких,
"местных" вопросов, как расположение штабов казачьих подразделений. Ну, а
"несение боевой службы" - вообще из области дилетантских фантазий автора:
боевую службу несут в военное время, в боевой обстановке или при охране
рубежей страны. Неужели в Новом Уренгое проходит граница России, или, не
дай Бог, там разразилась гражданская или другая какая война?
Служба, которую несут казаки в Новом Уренгое (да и почти везде) - это
содействие охране правопорядка. Он должна проходить в соответствии с Указом Президента № 341 "О реформировании военных структур пограничных и
внутренних войск на территории Северо-Кавказского региона РФ и государственной поддержке казачества" на основе Закона РФ "О частной детективной
и охранной деятельности в Российской Федерации". Поэтому, если казаки из
Нового Уренгоя несут охранную деятельность, то честь им за это и хвала, тем
более, что "сабель" у них хватает. Однако назвать эту службу боевой - нет оснований. А ездить в Салехард для согласования своих текущих дел вовсе не требуется, - согласно нашему уставу. Надеюсь, что новоуренгойские братья-казаки
понимают, какую медвежью услугу оказал им г. Муравин, представляя их бесправными ходоками и "Иванами, родства не помнящими".
Хочу заметить, что казаки Назовского казачьего округа, живущие в Салехарде, главной своей задачей ставят возрождение и воссоздание забытых или
уничтоженных духовных ценностей. Это подтверждается и их участием в
строительстве часовни на городском кладбище, и в реконструкции исторической части города, и в создании казачьего фольклорного ансамбля, и в публикациях в окружной и городской прессе, в помощи ветеранам, в работе с молодежью. Все это - работа для блага и развития Отечества и казачества.
В. Степанченко
Казак Назовского казачьего округа.
Газета "Красный Север" январь № 6
95
Сила казаков - в единстве!
Святочные дни были отмечены в Салехарде проведением 8-го января
Круга казаков Назовского казачьего округа.
Казакам предстояло "всем миром" обсудить несколько основных вопросов, главным из которых был анализ решений Круга, проведенного в Новом
Уренгое. Казаки решили не признавать эти решения, так как в них содержится
ряд грубых нарушений Устава Обской Полярной казачьей линии. Так что знамя и печать Назовского казачьего округа остаются в законной столице Ямала;
здесь же остается и штаб НКО.
Без всяких споров и разногласий были названы имена казаков, достойных
быть кандидатами в депутаты областной, окружной и городской Думы. Так,
казаки хотели бы видеть депутатом областной Думы полковника Г.С. Зайцева,
в окружной Думе - войсковых старшин В.И. Степанченко и Г.М. Терешенкова. В городскую Думу казаки также намерены предложить ряд достойных представителей.
На Круге выбраны правление казачьего суда чести и войсковой судья войсковой старшина В. Степанченко.
Надо заметить, сама обстановка круга отличалась атмосферой общего понимания и единства - в отличие от многих мероприятий, даже самых "демократических" партий и движений.
А причину этого пояснил почетный атаман НКО полковник Зайцев:
"Казаки - не партия, не общественное движение. Это - братство. Недаром, обращаясь друг к другу, казаки употребляют слово "брат". Сила казаков - в единстве. И слава Богу, что мы - казаки!".
А. Большаков
Газета "Красный Север" январь № 5
Назовские. Кто они?
Из российского далеча.
В редакции побывал есаул Назовского казачьего округа Сибирского Казачьего войска Николай Иванович Нагибин, проживающий в г. Салехарде Тюменской области. Он приезжал в связи с созданием в г. Ростове "Донского инвестиционного фонда "Казачество", в частности, с целью снабжения Крайнего
Севера сельхозпродуктами, а главное - для укрепления казачьей спайки.
Так мы впервые услышали о Назовских казаках, и гость, видя наш неподдельный интерес, любезно предложил для публикации в "ДВВ" заметки на
эту тему воинского старшины Назовского казачьего округа, потомственного
кубанского казака Валерия Ивановича СТЕПАНЧЕНКО, которые мы и предлагаем вниманию наших читателей.
Вот уже год минул с тех пор, как на Крайнем Севере, в городе Салехарде,
96
было зарегистрировано общественное объединение, принявшее на себя название "Назовский округ Сибирского Казачьего Войска".
18 октября 1992 года на Учредительном Круге казаки утвердили Устав и
избрали атамана - потомственного донского казака Василия Васильевича Корнева.
Предыстория нашего округа такова... Четыреста лет назад в нашей местности высадился отряд казаков - посланцев Ермака Тимофеевича. Поскольку
речь шла о низовьях Оби, то поселение получило название "Низовой городок"
(или сокращенно - Назов), что нашло свое отражение в летописях XVI века. В
дальнейшем острог именовали Обдорским, и только в начале тридцатых годов
нашего века город стал Салехардом. От первоначального названия острога и
пошло наименование нашего округа. Как видим, история возникновения и становления Сибирского Казачьего Войска насчитывает не одно столетие...
Ныне в составе Назовских казаков насчитывается до полусотни потомков казачьих родов с Кубани и Дона, Урала и Сибири, которые не один год живут и трудятся вместе, растят детей, а некоторые из нас и родились на этой
многонациональной, с древней историей, земле.
Казачество было, есть и будет жить! Назовцы так сформировали свои цели… Это воспитание любви к Отечеству и готовности его защищать, возрождение традиционного быта и культурного наследия предков, воспитание любви
к труду, родной земле, к близким, укрепление устоев семьи.
Подводя итог первого года нашей деятельности, можно сказать, что
Назовцы выбрали верное направление...
Николай Рерих утверждал 3 октября 1934 года в одном из своих писем:
"И
куда бы ни разоселились казаки,
в конце концов, в священной решительности они переборют все разделения, разумно ценя мощь
единства".
Братья казаки знайте, что и на Крайнем Севере живо Казачество, и оно
вносит свой вклад в наше общее дело!
Газета "Донские Войсковые ведомости"
Январь № 2
Казачьи хлопоты
Два года назад благодаря указу Президента "О реабилитации репрессированных народов" людям, помнящим своих предков и их заповеди, удалось
начать дело по возрождению казачества. Оно и сегодня связано с немалыми
трудностями, как моральными, так и материальными. Разговор обо всем этом и
шел на состоявшемся с 11 по 13 марта расширенном совете атаманов Тюменского линейного казачьего войска. Съехались на сбор атаманы всех трех отделов области и большинства городов. Эйфории у людей в погонах не было, все
они сегодня ясно понимают, что прошло время просто говорить о возрождении
97
сибирского казачества, пора бы уже и делом заняться. Спор был принципиальным, одни ратовали за поднятие казачьих программ за счет создания и функционирования своих экономических структур, другие - через формирование
воинских подразделений с финансированием Министерством обороны. Решено было развивать и то и другое направление. По вопросу о финансовоэкономической деятельности (на памяти скандал с АО "Сибирский казак")
атаманы обсудили возможность и вступили во Всероссийский Большой казачий
кош, специализированную хозяйственную структуру.
Ну а что касается казачьих воинских формирований, то пока окончательной ясности нет, был лишь зачитан приказ министра обороны Павла Грачева о
создании на территории Уральского военного округа казачьей дивизии в Алтайском крае, корпуса в Омске с одной ротой в Тюмени.
Наибольший интерес вызвало сообщение о планируемом в июне этого
года визите в Тюменскую область Патриарха Всея Руси Алексия II. В программе - посещение Тюмени, Тобольска и городов Севера, где за последние годы заложено и строится больше новых храмов, чем где-либо в России.
Советом атаманов принято решение об участии в торжественных мероприятиях, организации встреч с Патриархом, сопровождении и охране.
Цели намечены, осталось выполнить.
Сергей Русанов.
Газета "Наше время" г. Тюмень, 19 апреля.
Встреча Патриарха на Ямале
27-28 июня в нашем округе побывал Святейший Патриарх Московский и
Всея Руси Алексий II. Он посетил г. Надым, где освятил место строительства
нового православного Никольского храма, встретился с жителями Надыма.
Затем Патриарх посетил место ссылки и гибели митрополита Петра
(Полянского) на берегу Обской губы в поселке Хэ. Он провел службу по убиенным. Ознакомился с укладом жизни и быта северных народов.
В Надыме Алексий II совместно с руководством округа, города, "Надымгазпрома" провел пресс-конференцию. Он отметил теплоту, с которой его
встречали на Ямале и пожелал всем, кто живет и трудится в этом суровом крае,
мира и благополучия.
По Тюменской области Патриарх Московского и Всея Руси Алексия II
сопровождал сводный отряд казаков из разных мест области и округа. Его возглавлял походный атаман Союза казаков России полковник В. Наумов. В составе отряда были казаки из Надыма, Салехарда, Тюмени, Нового Уренгоя,
Пурпэ и других мест. Салехардцы были представлены четырьмя казаками Назовского казачьего округа.
Назовцы подарили Алексию II в память о пребывании на Ямале сборник
98
песен Ямальских автором "Край олений". Вручил его аккомпаниатор казачьего хора и композитор Ю. Юнкеров. Патриарх с благодарностью принял сборник и пообещал внимательно ознакомиться с ним по возвращению в Москву.
Патриарх высоко отозвался о казаках, которые участвовали в подготовке
визита и сопровождали его в пути.
Святейший Патриарх не побывал в г. Салехарде, как это предусматривалось при подготовке визита. И хотя казаки активно высказывали эту просьбу
и письменно и устно окружной администрации, но согласование получено не
было. В результате Патриарх, сменив маршрут, посетил Нижневартовск. А
жаль. Это событие могло оставить глубокий след в истории Салехарда в канун
его славного 400-летия.
В. Степанов
Газета "Полярный круг" 30 июля № 31
Решение казачьего Правления
В Салехарде, на высоком берегу Полуя, в районе речного вокзала застучали топоры. Здесь, в соответствии с исторической частью программы "Салехард-400", силами фирмы "ОПОЛО" начато возведение Вежевой (смотровой)
башни.
Возглавляет работы почетный академик Российской архитектуры, доктор
архитектуры, патриот России, большой знаток древнерусского зодчества А.В.
Ополовников.
Башня строится на том самом месте, где 400 лет назад стояла крепостьострог.
Правление Назовского казачьего округа решило продолжить сотрудничество с реставраторами. Эта дружба зародилась еще в ходе строительства часовни на старом кладбище. Мы хотим оказать своим трудом активную помощь и
содействие в возведении исторического объекта.
Призываем всех салехардцев, кому дороги история и традиции города,
оказать посильную помощь работающей бригаде реставраторов.
Газета "Полярный круг" 30 июля № 31.
Традициям жить
Завершаются работы по строительству комплекса архитектурных сооружений на старом кладбище, которые ведет бригада реставраторов фирмы "Ополо".
Недалек тот день, когда построенная ими часовня предстанет во всей
красе. Активную помощь в возведении исторических объектов города принимают Назовские казаки. Регулярно в выходные дни, а то и после работы они
группами безвозмездно помогают реставраторам. Складируют материал, соби99
рают и вывозят со строительной площадки мусор. Вот и в канун Дня города в
субботу у часовни можно было встретить В.В. Корнева, Н.В. Михайлюка, Н.Н.
Нагибина, А.Н. Старостина, В.И. Степанченко, Ю.П. Юнкерова. Работали с ними и их дети.
Проводимая казаками работа не остается незамеченной и находит отклик у салехардцев, и что самое главное, в душах молодежи. Так, в прошлую
пятницу на часовне отлично потрудились старшеклассники школ города:
Сергей Бухалов, Дмитрий Фалолеев, Роман Крамеренко, Николай Загул (из
школы № 2), Сергей Перепада, Евгений Грамоздин, Степан Куликов (школа №
4), Андрей Нартымов (школа № 6), Анатолий Юнусов (вечерняя школа).
Огромная им за это благодарность. Надеемся, что этот труд оставит в их душах добрый след и они еще не раз будут участвовать в работах по возрождению
родного города и не только в канун его славного 400-летнего юбилея.
В. Пашковский.
Газета "Полярный круг" 8 октября № 41
Договор предает казаков
В конце сентября в Москве прошел Совет атаманов Союза казаков России, на котором присутствовало 102 атамана и их заместители. От Тюменского линейного казачьего войска в его работе участвовали пять атаманов во главе с атаманом Тюменского линейного казачьего войска - полковником Г.С.
Хмелевым, Ямальских казаков представлял Г.С. Зайцев, атаман ОбскоПолярной казачьей линии. В Москву приехали представители казачества всей
России - от Молдавии до Камчатки. Были представители зарубежных стран.
Совет атаманов осудил и назвал позорным Договор о дружбе и сотрудничестве между Всевеликим Войском Донским (ВВД) и Чеченской республикой
- Ичкерия (ЧРИ), подписанный 24 августа 1994 года и.о. атамана ВВД господином Козицыным (при непосредственном участии господина Ратиева, называющим себя Верховным атаманом Союза казачьих войск России и зарубежья
(СКВРЗ) и президентом ЧРИ генералом Дудаевым. (В этом договоре, как знают
некоторые читатели, наряду со статьями в областях экономики, экологии, социальной сферы, в статье 18 говорилось о том, что "стороны обязуются не допускать прямых или косвенных агрессивных действий против другой стороны,
и в случае угрозы безопасности одной из сторон оказывать помощь и поддержку).
Совет атаманов Союза казаков в связи с подписанием данного документа
принял обращение к казакам России, где говорилось, что "Практически все казачьи войска отметили, что этот документ является позорным и предательским
не только для казачества, но и для всего государства Российского".
Он подписан в тот момент, когда казаки Юга России, обеспокоены произволом, убийствами, грабежами, насилиями по отношению к казачеству и все100
му славянскому населению со стороны режима Дудаева.
Совет атаманов отметил, что договор "готовился скрыто не только от казаков, но и от многих атаманов Дона, без учета мнения казаков Терека, Ставрополья, Калмыкии, Астрахани и Кубани, чьи интересы в первую очередь затрагиваются".
Совет атаманов Союза казаков России принял также обращение к Президенту России Б. Ельцину с требованиями "решительности в определении статуса Чеченской республики. Если это иностранное государство, как утверждает
Д. Дудаев, то соответственно и взаимоотношения с ним должны вестись на основе международных договоров. Если же эта республика находится в составе
России, то там должны действовать законы Российской Федерации".
В обращении к Президенту России отмечалось, что чеченцы постоянно
осуществляют воровство скота, сельхозпродукции с соседних с их республикой территорий, нелегально провозят через эти территории оружие, военное
снаряжение, грабят железнодорожные составы. Из обращения к Президенту:
"Казаки Юга России вынуждены сами неоднократно самостоятельно перекрывать границы с Чечней, контролировать проходящий в Чечню транспорт. Этими
акциями они пытались привлечь Ваше внимание на творящийся беспредел и
беззаконие в этой республике. Однако кардинальных мер до настоящего времени Вами и правительством России не принято".
Было принято также обращение к донским казакам, в котором отмечалось, что "Договор незаконный, поскольку нет международного статуса Чечни,
так и нет единства мнения всех донских атаманов по отношению к этому документу".
Эта очередная фальшивка позволит грабить казаков, снабжать Чечню
оружием, продовольствием, грабить по ночам наших братьев на Тереке, Ставрополье, Калмыкии, Астрахани и Кубани, дискредитирует одновременно всех
казаков, так как простые россияне не разбираются, кто относится к Союзу казаков, кто к СКРВЗ".
Совет атаманов принял постановление по проекту Закона РФ "О казачестве".
А. Николаев
Газета "Полярный круг" 22 октября № 43
1995 ГОД
Совет атаманов
10-11 февраля 1995 года в Тюмени состоялся Большой совет атаманов
Тюменского линейного Казачьего войска (ТЛКВ). На совете рассматривались
вопросы государственного становления казачества в Тюменской области. На
совете атаманов присутствовали глава администрации Ямало-Ненецкого автономного округа Ю.В. Неелов, председатель областного комитета по делам
101
национальностей А.К. Ушаков, представители облвоенкомата, силовых структур, предпринимали и т.д.
Атаманское правление отчиталось о проделанной работе за истекший период, атаманы округов доложили о положении дел на местах, рассмотрели ход
мероприятий по созданию в г. Тюмени кадетского корпуса с полным курсом
обучения. Были рассмотрены вопросы проведения призыва в армию и создания
на территории области казачьих воинских частей, рассмотрена экономическая
программа. Обсуждался проект закона о российском казачестве, находящийся в
Государственной Думе РФ во втором чтении, атаманами округа были предложены дополнения и изменения к проекту данного закона.
Выступившие на совете А.К. Ушаков, атаман ТЛКВ Г.И. Хмелев и атаманы округов отметили ненормальное положение дел с регистрацией Устава
Надымского казачьего округа. Его атаману было передано заключение государственно-правового управления области о неправомерности задержки регистрации. Более 100 атаманов, собравшихся на Большом совете, поддержали линию
Войска на единение, подтвердили полномочия атамана ТЛКВ. Вновь было заявлено, что казачество является хотя и исторически автономной, но неотъемлемой
частью народа России.
Пресс-служба Надымского
казачьего округа
Газета "Надымский рабочий" 4 марта
Разговор с казаками
Недавно представители казачьих объединений округа встретились с главой администрации округа Ю.В. Нееловым. Шел разговор о координации деятельности казачьих формирований с администрациями городов, округа о подготовке к переходу казачества на государственную службу (в свете указов Президента России), создании в округе казачьих воинских подразделений для прохождения действительной службы в армии молодыми казаками и кадетских
классов по воспитанию допризывной молодежи.
Обсуждались вопросы льготного налогообложения казачьих коммерческих структур и охранных подразделений, участие казаков округа во Всероссийском объединенном Круге.
Газета "Полярный круг" 22 апреля № 16
Кадетский корпус в Салехарде
Сложная политическая и экономическая ситуация в стране привела к тому, что материальное обеспечение детских и юношеских организаций, объединений, занимающихся внешкольным образованием и патриотическим воспитанием, практически сходит на нет. Количество их сокращается. Дети теряют
102
возможность получать столь необходимые в настоящей жизни навыки.
Почти не ведется военно-патриотическое воспитание, должное изучение
российской истории и традиций. Это тем более актуально в год 50-летия
Победы в Великой Отечественной войне и 400-летнего юбилея нашего города.
Данное положение не может не беспокоить.
В Салехарде еще сохранились организации, которые в меру возможностей и энтузиазма их руководителей уделяют внимание внешкольному воспитанию молодежи. Это - учебно-производственный комбинат (руководитель А.
Старостин), клуб "Юных моряков" (В. Антипин), станция "Юных техников" (В.
Корнев), детское благотворительное общественное объединение "Подвиг" (Г.
Шелковый).
Но этого недостаточно. Детские организации плохо обеспечены необходимыми средствами, материалами и оборудованием. Слаба координация их деятельности, да и основу в них составляют привитие технических или спортивных навыков.
Анализируя складывающуюся ситуацию с учетом программы, которую
разрабатывает правительство страны по возрождению казачества, мы предлагаем на базе этих детских организаций создать в Салехарде детский казачий кадетский корпус (класс), в котором могли бы заниматься по желанию юноши,
системно осваивая там как гражданские, так и воинские специальности. Получая знания по богатой российской истории, культуре и традициям казачества,
как одного из символов Российской государственности. Обязательно и эстетическое воспитание.
Необходимо оснастить вышеназванные детские учреждения дополнительным оборудованием, снаряжением. Подобрать заинтересованных, инициативных преподавателей и специалистов, привлечь кадровых офицеров и офицеров запаса, способных и желающих работать с детьми.
Мы консультировались с командованием окружного военкомата. Правление Назовского казачьего округа считает, что часть проблем можно было бы
решить за счет сокращения Российской армии и высвобождения отслужившей
техники, оборудования, учебных классов, тренажеров, снаряжения.
С учетом указов Президента Российской Федерации можно было бы
совместно с органами городской и окружной власти добиться выделения
средств на эти цели централизованно, в рамках реализации программы правительства России по возрождению казачества.
Казаки могли бы взять на себя многие организационные вопросы работы
кадетского корпуса в городе, вести определенные дисциплины.
Надеемся, наше предложение получит поддержку в органах власти, и
может быть, уже с нового учебного года в Салехарде появятся первые кадеты со
свойственной им выправкой, высокой культурой поведения, знаниями.
В. Степанченко
103
Газета "Полярный круг" 1 июля, № 26
Газета "Казачья застава", январь-июнь
1997 г. № 1-6
ОБРАЩЕНИЕ
к главе администрации Ямало-Ненецкого
автономного округа Ю.В. Неелову
Уважаемый Юрий Васильевич!
На основании договоренности в ходе Вашей встречи 4 апреля 1995 года
с казачьими атаманами Ямало-Ненецкого автономного округа просим Вашего
содействия в решении вопросов создания на территории автономного округа в
соответствии с историческими казачьими традициями именных казачьих воинских частей и пограничных застав для комплектования их призывной казачьей
молодежью, проживающей в округе, Обско-Полярной казачьей линии.
Данный вопрос в отдельных регионах страны уже решен положительно.
Анализ службы казаков в таких частях дает только положительный результат.
Нами уже заключен договор с одной из воинских частей в Надыме, однако его реализация зависит от вышестоящих воинских структур и соответствующих министерств Российской Федерации.
Зная Вас как сторонника возрождения российских традиций, рассчитываем на содействие в решении данного вопроса в ближайшее время и дальнейшее взаимопонимание между казачеством и органами государственной власти
Ямало-Ненецкого автономного округа.
Правления Обско-Полярной казачьей
линии и Назовского казачьего округа.
Газета "Полярный круг" Становление № 4
1 июля № 26.
Казачество на Ямале
Атаман Обско-Полярной казачьей линии Г. Зайцев участвовал в Тобольске, в работе конференции по межнациональным отношениям, которая была
организована на уровне органов государственной власти субъектов Российской
Федерации. Шел разговор о путях развития межнациональных отношений на
современном этапе.
Наш атаман рассказал о работе, которую ведут казачьи организации в
округе. Отмечено, что ряды Обско-Полярной казачьей линии пополняются мо104
лодыми казаками. Недавно казачью присягу приняли учащиеся 11-го класса
поселка Яр-Сале. Работе с молодежью казаки уделяют постоянное внимание.
Ведется подготовка допризывников.
Участвуют казаки и в богоугодных делах. При их непосредственном участии создаются православные и мусульманские общины. К примеру, атаман
Надымского казачьего округа одновременно является старостой православного
прихода г. Надыма. Казаки линии активно участвовали в организации встречи
на Ямале Патриарха православной церкви Алексия II. Они закладывают новые
храмы.
В Салехарде с помощью казаков возведена часовня, как памятник древнерусского деревянного зодчества. Участвуют они и в реставрации Храма
Петра и Павла.
В Новом Порту казаки решили поставить крест на том месте, где в годы
сталинских репрессий располагался лагерь. Готовятся казаки и к празднованию 400-летнего юбилея Салехарда, который закладывался казаками Ермака и
выполнял в те суровые времена миротворческие, торговые и культурные функции на Крайнем Севере.
С особой теплотой Г. Зайцев отозвался о казачьем хоре Салехарда, который пользуется любовью северян. Казаки "назовцы", как они себя называют, и
казачки, которые поют в хоре, участвуют во всех городских, культурных мероприятиях, выезжают в Лабытнанги. Старинные народные песни казаков радуют своей искренностью, поднимают настроение у слушателей. Как не
вспомнить историческое описание казаков Сибири, живших в этих местах:
"Они талантливы, ловки, стройны и очень красивы".
В. Пашковский
Газета "Полярный круг" 1 июля, № 26
Поздравления в честь пятилетия Союза казаков
Совету Атаманов Союза казаков
Уважаемые казачьи атаманы!
От имени Правительства Российской Федерации и себя лично приветствую Вас, собравшихся на Совет атаманов, приуроченный к пятой годовщине
создания Союза казаков.
Издавна казачество играло особую роль в жизни Российского государства. Свободные землепашцы и воины, казаки осваивали новые земли, первыми
встречали врага на дальних подступах, отважно били неприятеля в годы войны.
Верность казаков своему Отечеству, присяге и воинскому долгу была всегда непоколебимой. И за это казачеству пришлось заплатить страшную цену.
Скорбя о бесчисленных жертвах расказачивания двадцатых и тридцатых годов,
новая Россия ставит вопрос о восстановлении казаков в правах.
105
Выражаю надежду на то, что Совет атаманов Союза казаков примет
взвешенные и полезные решения, направленные на возрождение лучших традиций казачества.
Поздравляю атаманов, представляющих здесь казачьи регионы, и всех
казаков с пятой годовщиной создания Союза казаков.
Желаю вам плодотворной работы и успехов в решении ваших задач.
Председатель Правительства Российской Федерации
В. Черномырдин
Совету атаманов Союза казаков
Братья казаки! Уважаемые атаманы!
Сердечно поздравляю вас с пятой годовщиной Союза казаков. Пять лет
ваша организация настойчиво и последовательно борется за возрождение казачества, активно участвует в решении государственных проблем и добилась
определенных результатов и признания.
С удовлетворением отмечаю, что в решении государственных задач я
всегда ощущал поддержку и помощь вашего Союза.
Сегодня казачество, как и всегда в трудные для России времена, встает
ей на помощь.
Желаю вам успехов в этом святом деле.
Храни Вас Господь!
Председатель Совета по делам казачества
при Президенте Российской Федерации,
заместитель Председателя Правительства
Российской Федерации Н. Егоров
Газета "Казачьи Ведомости" 5 августа № 2
Патриарх помнит Ямал
В августе этого года мне посчастливилось присутствовать на встрече Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II во время его посещения Краснодарского края. Его встречали главы администраций, представители законодательного собрания, казаки Всекубанского казачьего войска, а также атаман
Союза казаков России Мартынов, атаман калмыцкого казачьего войска Шарманджинов. Были в числе встречающих и представители казаков ЯмалоНенецкого автономного округа:
атаман Надымского казачьего округа
Кришталь и я, как атаман казаков Ямало-Ненецкого автономного округа. Конечно же, присутствовали все атаманы городов, районов, станиц и хуторов Кубани.
После встречи в аэропорту состоялась встреча и беседа в Казачьей Раде Правительстве Всекубанского казачьего войска. В ходе беседы Его святейше106
ство напомнил, что казачество, как и Русская Православная церковь, больше
всех пострадало от геноцида. Да и сейчас, в период возрождения, кое-кто пытается дробить их на части. То казаков начинают делить на "красных" и "белых",
то Российская Православная церковь подвергается попыткам дробления по
национальным суверенным республикам, да к тому же разброд вносит Русская
Православная зарубежная церковь.
Как известно, она образовалась в 1932 году, но должна была прекратить
свое существование, когда в России прекратились гонения на церковь.
Сейчас церковь постепенно обретает исконно присущую ей роль опоры
моральных ценностей русского и других братских народов, исповедующих
православие. Но кому-то не хочется, чтобы церковь, как и казачество, была
единой.
Атаманы всецело поддержали патриарха в вопросе о единстве, поведали
ему о насущных проблемах казачества. Кстати, очень тепло встретил Его святейшество атамана Надымского казачьего округа С. Кришталя, вспомнил,
как в прошлом году приезжал в Надым.
Патриарху в качестве подарка преподнесли картину кубанского художника. А в конце встречи прямо во дворе Рады, под открытым небом, состоялся
концерт православного Кубанского казачьего хора. В память о встрече остались
фотографии, запечатлевшие казаков, атаманов, кадетов, глав администраций
вместе с главой Русской Православной церкви.
Его Святейшество, Патриарх Московский и Всея Руси Алексия II пробыл
на Кубани пять дней, встречался с верующими, иереями, служил молебны, и
везде его встречали с величайшим благоговением.
Г. Зайцев
Атаман казаков Ямало-Ненецкого
автономного округа
Газета "Время Ямала".
По ком плачет дрозд или проклятие
пятьсот первой
Погода в этот день 23 сентября, выдалась как по заказу. Солнце, залив
землю ласковым теплом, напомнило, что где-то стоит сейчас благословенная
пора короткого "бабьего лета", с золотом берез и багрянцем осин, с несгорающими кострами рябинок. Тишина в тундре, чуткая и настороженная, какая бывает перед близкими уже снегопадами. Ярко-желтыми свечками теплятся средь
побуревшего тундрового покрова лиственницы, но и они, чуть тронь, расстаются со своим прощальным убором, осыпая мягкими золотыми иглами. Где-то
в стороне, ближе к речке, слышен печальный пересвист дроздов. С такой щемяще-тревожной печалью эти, обычно жизнелюбивые и неугомонные, птицы
перекликаются лишь поздней осенью, перед самым отлетом на юг. А может не
107
только по покидаемой родине "плачут" дрозды?..
Ледяным, смертным холодом окатывает сердце при виде того, что мы обнаруживаем, пройдя по тундре около полутора километров от одной из дорог,
ведущей от станции Обской на север. Вся бутафория нынешних "фильмов
ужасов" меркнет перед страшной явью. Казалось, враз померкла красота окружающей природы, а из всех чувств в душе осталась только неизбывная скорбь.
На довольно большой площади среди моховых кочек валяются... детские гробики. Да простится мне столь кощунственное сравнение, но больше всего они
напоминают корытца для корма животных - без крышек и столь же грубой работы. В торце одного я заметил глубоко уходящий внутрь гробика ржавый
гвоздь и с содроганием представил, как он впивался в тельце ребенка, пусть
уже и бесчувственное.
Они здесь повсюду, наспех сколоченные когда-то из неструганных досок, лежащие прямо на поверхности, или выглядывающие из темных провалов
еле заметных могилок. А между ними, этими последними, а может и единственными в той жизни "колыбельками" младенцев, рубиновыми капельками
крови светятся кисти переспевшей брусники. И повсюду - маленькие крестики,
в большинстве уже упавшие на землю. Сколько и когда захоронено здесь детей,
чьи они?.. То, что кладбищу много лет, определить не трудно. Сквозь упавшее и
полусгнившее звено оградки проросло две лиственницы. Возраст одной из них
не меньше 30 лет - это видно и по толщине ствола деревца, и по тому, что оно
сплошь покрыто спелыми шишками.
Несколько лет назад, бродя по тундре, наткнулся на останки кладбища
фотокорреспондент окружной газеты Евгений Гапонов. Увиденное потрясло
его, и он начал наводить справки. Удалось выяснить, что в начале пятидесятых
здесь располагались лагеря, а при них - своеобразный "дом матери и ребенка"
для женщин-заключенных с детьми. К сожалению, ни с кем из отбывающих в
них срок встретиться на удалось - "иных уже нет, а те далече..." Трасса "501
стройки" устлана не только детскими костями.
Молох ГУЛАГа любил человеческие жертвы. Кстати, совсем рядом с
детским кладбищем находятся и захоронения взрослых заключенных. Но если
здесь были и крестики на могилках, и даже оградки, то там - грубо сколоченные ящики, едва прикрытые слоем земли. Кто-то из нас мрачно констатировал, что начальник женского лагеря был по-своему человеком гуманным, коль
позволял хоронить младенцев по-христиански. Говорю "младенцев" потому,
что большая часть гробиков совсем крошечные, лишь некоторые побольше размерами. Останков не сохранилось - истлели. Лишь в одном захоронении лежит
маленький ботиночек, резиновая красная соска и пергамент истлевшего уже черепа.
Жуткая страница недавней нашей истории раскрыта перед нами. Но для
довершения картины придется привести еще одну деталь: оба кладбища осквернены уже новыми, нынешними выродками. В то время, когда Е. Гапонов начал
108
заниматься историей захоронения, по улицам Обской бегали упитанные сегодняшние пацаны, пугая друг друга черепами с горящими в них свечками. А
один молодой рабочий, отец двоих детей похвалился тем, что у ребят в каптерке
используют под пепельницы детский череп. Это до какой же степени надо
оскотиниться, в какую бездну духовной низости пасть!.. Вандализм прекратился
лишь после выступления Е. Гапонова в лабытнангской городской газете.
Устыдились собственных деяний? Вряд ли, скорее - испугались людского осуждения.
Впрочем, Бог им судья - и тем, что сотнями, тысячами губил мужчин,
женщин, детей в лагерях "пятьсот первой", и нынешним подонкам, которые
рано или поздно предстанут перед Всевышним. А сегодня сюда пришли люди,
которым все еще дороги такие понятия, как Честь, Совесть, Память. Они - это
атаман Назовского казачьего округа (г. Салехарда) В.В. Корнев, товарищ атамана Обско-Полярной казачьей линии, начальник государственно-правового
отдела окружной Госдумы В.И. Степанченко, писарь казачьего округа Н.В.
Михайлюк, начальник штаба Г.М. Терешенков, потомственный кубанский казак А.В. Кожушко, зам. директора станции юных техников А.А. Погарцева, казачка Н.П. Гайдай, эстонец по национальности, северянин по сущности Я.А.
Трейел (он с 1981 года занимается историей 501-й строки), Ю.В. Бусыгин, сотрудница окружного краеведческого музея А.А. Моисеева, зам. нач. колонии №
3 подполковник А.М. Есечкин. Они, казаки, пришли отдать дань памяти сгинувшим в пекле ГУЛАГа, страдальцам.
Все необходимое для обустройства кладбища изготовили бесплатно в
Харпе, в колонии № 3 (руководитель А.Ф. Ковганко). Финансовую помощь
оказал кооператив "Милосердие", руководимый В.М. Ляшко, редакция газеты
"Красный Север". С транспортом помогли председатель "Ямалгеолкома" С.Н.
Попов, генеральный директор УПК А.Н. Старостин.
С обеда и допоздна продолжалась нелегкая работа. Несколько "рейсов"
пришлось проделать пешком по тундровому бездорожью, доски, звенья для
оградки и т.д. Принимали участие в этом и двое молодых заключенных, которым теперь наверняка будет о чем поразмыслить. Работали все. Пока одни переносили груз от машины, другие копали общую могилу, собирали уцелевшие
останки на "взрослом" кладбище, чтобы заново предать их земле. Так, в одном
из гробов мы обнаружили кости двух погребенных. А вот черепа не было ни
одного.
Слишком короток заполярный осенний день. Солнце уже скатилось за
горизонт, когда все было закончено. И опять - словно наблюдают за нами небеса. Абсолютно стих ветер, и спокойно сияют свечи возле двух крестов. Один
большой, по размерам почти не уступающий тем, какие в старину ставили поморы вместо маяков, другой маленький - "детский". И стоят они напротив двух
выросших на могилах лиственниц, большой и маленькой. Все прибрано, внутри
оградки установлен стол с поминальной трапезой, которую приготовили жен109
щины. В скорбной тишине звучит негромкий голос Василия Васильевича Корнева:
"Помяни, Господи, души усопших рабов твоих, всех родственников
по плоти, и всех усопших в вере православной христиан, и прости им все согрешения вольные и невольные, даруй им Царствие Небесное и причастие
вечных Твоих благ и Твое бесконечное и блаженное жизни наслаждение."
Уходя в почти полной темноте, оборачиваемся. Не видно уже лиственниц,
но светятся словно изнутри два креста, большой и маленький. Значит, продолжают теплиться зажженные у могил свечи.
В. Горчаков
Газета "Красный Север" октябрь № 41
Решения казачьего круга
В середине октября по инициативе администрации нашей области состоялся Большой круг Тюменского линейного казачьего войска (ТЛКВ). Были
обсуждены многие вопросы. Первый из них - о выполнении Указа Президента
Российской Федерации "О государственном реестре казачьих обществ России".
С соответствующей информацией выступил председатель комитета по
национальным вопросам областной администрации А.К. Ушаков.
Рассмотрен также вопрос о внесении изменений в устав ТЛКВ. Избран
войсковой атаман, утверждены его заместители и атаманское правление.
В работе круга приняли участие атаман Сибирского казачьего войска, походный атаман Союза казаков России, председатели облвоенкомата, УВД,
председатель областной Государственной Думы, ответственные работники администраций области и автономных округов и 300 казаков, из которых 120 - с
правом решающего голоса. В составе делегации от казачества ЯмалоНенецкого автономного округа было 24 человека.
Войсковым атаманом казаков области избран атаман станицы Мальковская Ю.А. Роммель. Товарищем войскового атамана ТЛКВ утвержден Г.С.
Зайцев.
Избрана редакционная комиссия по доработке Устава ТЛКВ, которую
возглавил товарищ атамана казаков ЯНАО В.И. Степанченко.
Круг одобрил письмо патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II о
готовности Сибирского казачьего войска помочь православным храмам Палестины - организовать ежемесячные командировки в эту страну группу казаков.
Мало кому из нас известно, что сегодня в Палестине 30 процентов земель
принадлежит России и что там теперь в очень тяжелом положении наши право110
славные храмы и монастыри.
Им требуется помощь в охране от экстремистов, в реставрации, строительстве и т.д. Все связанные с этим вопросы сейчас прорабатываются патриархией и казачьими службами России.
Решено также начать сбор гуманитарной помощи боснийским сербам.
Туда будет направлена делегация СКВ, в которую войдут и представители
ТЛКВ.
Кстати, такое решение не случайно. Казаки России, в том числе и Тюменской области, уже не раз демонстрировали свою готовность всячески поддерживать и защищать своих братьев-славян на Балканах. И твердо стоят на
этом.
В конце работы круга делегация ЯНАО сделала заявление о том, что казаки Ямала ни в какие блоки и политические партии не входят, и что на предстоящих выборах депутатов Госдумы РФ каждый из них будет голосовать так,
как ему велит совесть.
Г. Зайцев
Атаман казаков Ямало-Ненецкого автономного округа.
Обращение
19 ноября 1995 года
г. Салехард
Казаки Обско-Полярной казачьей линии с горечью и болью наблюдают за
событиями, проходящими в Казахстане по вытеснению русскоязычного населения с мест проживания в этой, так называемой, цивилизованной стране.
Люди, которые родились там, своим трудом и знаниями создавшие потенциал
сегодняшнего Казахстана и само государство, в одночасье стали людьми "второго сорта". Их выбрасывают с работы, оскорбляют и уничтожают, избивают за
инакомыслие, а наиболее активных, и особенно казаков, сажают в тюрьмы. Это
происходит в северном Казахстане. Казаки никогда не выступали за межнациональную рознь, ведь по сути мы веротерпимы. Мы обращаемся к президенту
РФ, правительству Российской Федерации, депутатам Федерального Собрания
РФ обратить внимание на бедственное положение казаков, русскоязычного
населения и выступить в защиту их прав и свобод в Казахстане.
Необходимо, наконец, принять меры экономического и дипломатического воздействия для прекращения репрессий. Россияне, поддержим делом и словом наших братьев!
По поручению правления товарищ атамана Обско-Полярной казачьей линии
В. Степанченко
Газета "Красный Север", ноябрь № 47
1996 ГОД
111
Нет уз святее товарищества!
"Обнадеживает то, что государство на казачество
обратило серьезное внимание и отмахнуться
уже невозможно"
Как уже сообщалось в прессе, под эгидой государственных структур 7-8
сентября в Москве прошло первое Всероссийское совещание казачьих организаций, на котором рассматривались вопросы по реализации Указа президента
Российской Федерации от 9 августа 1995 года № 835 "О государственном реестре казачьих обществ Российской Федерации".
Продолжением этого форума стали региональные совещания. Одно из
них состоялось в Челябинске, куда приехали представители регионов, относящихся к Уральскому военному округу.
В основном докладе председатель комитета правительства по делам казачества В.И. Глуховский подробно рассказал о видах предстоящей казачеству
государственной службы, о реестре. Он подчеркнул, что государство будет
иметь дело только с теми казачьими объединениями, которые пройдут установленную Законом перерегистрацию. Для них предусматривается финансовая
поддержка, налоговые льготы. Все остальные казачьи организации останутся
на правах общественных и не получат поддержки государства.
Оживленный разговор шел по смысловому определению термина "казачество". Что - это? Народ или сословие? К сожалению, четкого ответа на этот
вопрос нет, хотя последние постановления правительства и указы президента
склоняют к мысли, что казачество возрождается как сословие. Далеко не всех,
конечно, это устраивает. И я думаю, что здесь следует еще поработать.
До конца не был ясен и такой момент, не окажутся ли за бортом те люди,
которые пять лет назад начали это движение и по возрасту не смогут нести государственную службу? Будет ли на всех членов казаческих сообществ распространяться право ношения казачьей формы?
На все это Н.Д. Егоров и В.И. Глуховский ответили, что, при переходе на
государственную службу все члены объединений будут регистрироваться совместно с членами их семей, а также независимо от возраста, будут иметь
одинаковые права, в том числе и на ношение формы одежды.
Но здесь, на мой взгляд, возникает много вопросов. Какими будут взаимоотношения между реестровыми и не реестровыми казаками? Не приведет ли
это к их расколу? Ответы на это может дать только время.
Важно и то, что на месяц - до 30 января 1996 года - продлен срок принятия документов на регистрацию казачьих организаций. Это даст возможность
серьезнее подойти к реестру, так как при включении в реестр каждый казак
должен дать свое личное согласие на это.
Но остался открытым вопрос квоты, то есть числа казаков, которое должна набрать община, дающее право на ее регистрацию. В Указе президента
112
определено вполне конкретное количество казаков, начиная с хутора и кончая
войском. Квота эта велика, хотя для Сибири и Дальнего Востока квота определена меньше, но точно не сказано - насколько.
Наша позиция такова: необходимо регистрировать все общины, независимо от их численности, потому как, в силу исторически и местных условий,
большое количество казаков в общины повсеместно набрать невозможно, да и
нецелесообразно.
Красной нитью в докладе прошла мысль о том, что на территории любого
субъекта Федерации должна быть одна казачья организация, а не две, как,
например, теперь в Курганской области, да и у нас, на Ямале. Здесь двух мнений нет, казачество должно быть единым и строиться по территориальному
принципу - в границах своего края, области, автономии. К сожалению, государственные органы власти на местах не в полной мере это учитывают, регистрируя на своей территории казачьи общины, которые им практически не подчиняются.
Наряду с организационной работой, казаки Обско-Полярной казачьей линии обращают особое внимание на воспитание молодежи. Например, в поселке
Яр-Сале они, совместно с военкоматом, ведут подготовку допризывников.
Считаем мы еще одним из самых важных моментов деятельности казачества - возрождение духовности, православия. В Салехарде, с участием казаков,
поставлена часовня, реставрируется храм Петра и Павла. В Ямальском районе, на месте бывшей 502 стройки установлен поклонный крест, в г. Лабытнанги мы перезахоронили останки погибших и умерших заключенных сталинских лагерей.
В Ноябрьске есть казачьи подразделения, которые занимаются охраной
различных объектов. Предусматривается там охрана казаками месторождений
нефтеперекачивающих станций, нефтепроводов.
Казачьи хоры Салехарда и Надыма выступают с концертами, шефствуют
над воинскими частями в своих городах, имеют многих горячих почитателей,
пропагандируют древнюю казачью культуру.
Ведется у нас работа и по созданию кадетских классов или казачьих гимназий на территории округа. Делается это для того, чтобы юноши, желающие
посвятить себя службе в армии или в других государственных органах, воспитывались на высоких примерах патриотизма, присущих российской казачьей
культуре.
К примеру, на сегодня у нас складываются добрые отношения с главой
администрации г. Салехарда И.Н. Кочергой, который поддерживает идею создания такого кадетского корпуса. Есть договоренность с ним о передаче для
этой цели одного из зданий города. В дальнейшем просматривается и решение
вопросов финансирования и привлечения к работе с молодежью преподавателей-энтузиастов. Наша цель - обучение и воспитание всесторонне развитого
человека, который, помимо военных наук, знал бы историю, этику, эстетику,
113
умел хорошо танцевать и петь, то есть, чтобы 17-летний парень мог иметь основание получать гражданскую и военную специальности, был бы нравственно и
физически развит, готов к служению России.
А пока, в ходе регистрации мы должны выбрать виды государственной
службы - применительно к реальным условиям и возможностям Севера. Наиболее приемлемыми вариантами, на наш взгляд, являются: пограничная служба
и служба в армии. Хочется, чтобы наши дети а вместе с ними все юноши округа, служили по традиционному казачьей принципу, то есть на своей территории. В этом деле в округе у нас уже есть небольшой опыт: казачья община
Надыма заключила договор с воинской частью о том, что призывники округа
будут направляться именно туда. Но поддержка этого начинания со стороны
местного военкомата казаки не получили. Об этом говорилось в Челябинске на
вышеупомянутом совещании.
Округ наш - пограничный, и, при введении застав в казачьи структуры,
можно было бы формировать на месте их личный состав. При этом казачья
община несла бы ответственность за тех, кого туда направила, оказывала бы
помощь заставе материально и духовно; периодически могла бы посылать туда
своих представителей. Это бы полностью исключило дедовщину, а вновь прибывавшие на заставу ребята могли бы встретить там своих земляков, в воинских списках найти фамилии родственников и друзей. Именно это и было традиционно в казачьих частях, веками укрепляло их боевое воинское братство.
Письма со своими предложениями мы направили в адрес губернатору
ЯНАО, пограничным службам России. С введением должности заместителя
губернатора автономного округа по вопросам пограничной службы, эти проблемы мы надеемся в ближайшее время решить положительно.
Надеждами-то мы живем с первого дня нашей деятельности, но проблемы возрождения казачества постоянно упираются в отсутствие Закона о казачестве. Правда, проектов такого Закона очень много, лично я знаком с пятью вариантами. Настораживает то, что они разрабатывались людьми, далекими от
казачества и его подлинных проблем. Поэтому теперь, как никогда, казачеству нужны свои высокообразованные люди, знающие не только наши казачьи
традиции, но и право, то есть юристы-профессионалы.
В основу своего возрождения мы казаки - ставим заповеди православия. А
поэтому нам нужны только честные, с чистой совестью люди.
В. Степанченко
Товарищ атамана Обско-Полярной линии
Газета "Красный Север" 27 января № 12
Газета "Слава Кубани" 26 июля № 13
Эхо Чеченской войны
114
Обращение к жителям региона
Уважаемые земляки, братья и сестры!
В настоящее время Россия переживает в своей истории тяжелый кризис.
Идет второй год войны в Чеченской республике, однако проблема восстановления конституционного порядка в ней еще более осложнилась, в связи с
последними событиями на Кавказе.
Это способствует тому, что и в других регионах могут возникнуть межнациональные проблемы: от простого непонимания друг друга на бытовом
уровне, до национального терроризма, вооруженных столкновений и провокаций. Чему свидетельствуют события в Осетии, Дагестане, Ставропольском
крае, г. Сургуте и других местах.
В сегодняшней ситуации, когда в отдельных регионах страны отсутствует
гражданское согласие и мир, особенно важно сохранить и поддержать добрые
отношения между людьми разной национальности и вероисповедания.
Актуально это и у нас на Крайнем Севере в Ямало-Ненецком автономном
округе, населенном представителями различных диаспор.
Нельзя допустить разжигание отдельными лицами, национал-экстремистами вражды, напряженности и недоверия одного народа к другому.
Казаки Назовского казачьего округа вместе с ассоциацией "Ямалпотомкам", ассоциацией татар "Ватан", Салехардским городским обществом
немцев "Видергебурт" обращаются ко всем жителям Ямало-Ненецкого автономного округа, которым дорог мир и добрососедские отношения, кто выступает за равенство прав, свобод и обязанностей человека и гражданина, независимо
от расы, национальности, языка, места жительства, отношения к религии,
убеждений, принадлежности к общественным объединениям с призывом проявить мудрость, не впадать в межнациональную истерию, не совершать действий и выступлений, которые могут вызвать межнациональное непонимание и
напряженность. Проявлять взаимное уважение к традициям и обычаям всех
народов, населяющим Ямал.
Мы призываем не решать сложные вопросы взаимоотношений путем
применения силы, путем деления людей на "северных" и "южных", а находить
их решение на договорной основе, с учетом норм действующей Конституции
Российской Федерации и тех добрых традиций в отношениях между людьми,
которые заложены в традициях и верованиях различных народов.
Мы против того, чтобы отдельные противоречия, которые имеют место
сегодня в России, перерастали в межнациональные конфликты с вовлечением в
них всего населения.
Мы против развала Российской Федерации, растаскивания ее территорий
по национальным квартирам и считаем, что сильная и единая Россия прежде
всего нужна народам, ее населяющим.
От Назовского казачьего округа
115
Товарищ атамана ОПКЛ В.И. Степанченко
От ассоциации "Ямал-потомкам"
Президент ассоциации А.В. Евай
От ассоциации татар "Ватан"
Президент ассоциации Р.С. Ниязов
От городского общества немцев "Видергебурт"
Председатель общества Ф.Ф. Эйхман
Газета "Красный Север" 31 января № 14
Возродим всем миром
Недавно горожане отметили светлый праздник Пасхи. Много людей было
в этот день в храме святых апостолов Петра и Павла, реконструкция которого
началась в прошлом году. Посильное участие в ней принимают казаки Назовского казачьего округа.
Обращает на себя внимание то, что работы на этом историческом для города объекте в целом идут медленно и по сути без особого внимания со стороны
ответственных за реконструкцию города.
С начала работ освоено всего 260 млн. рублей - около одной десятой от
общих затрат на этом объекте. Да и немудрено. На храме в прошлом году работали в среднем столько строителей, что можно было пересчитать на пальцах
одной руки. К тому же они не были обеспечены в полном объеме стройматериалами, малой механизацией, не получали своевременно заработную плату.
Естественно и заинтересованности в работе у них не было. А порой на этой
стройке работали люди далекие не только от христианской морали, но и нарушавшие элементарные правила трудовой дисциплины, приходя на работу в нетрезвом состоянии. О каком серьезном контроле со стороны участника реконструкции - акционерного общества "Ямал-2000 - развитие" может идти
речь? Отсутствует на объекте и авторский надзор.
В храме идет кладка несущих колонн. От их качества будет зависеть долговечность всего строения. Напомню, храм уже простоял на мерзлоте более
100 лет. Осилит ли этот срок реконструированный?
Судя по делам и отношению к реконструкции руководства "Ямал200-развитие", заинтересованности, да видимо и готовности к работе на этом
объекте у них нет.
Следует обратить внимание еще на одну проблему. При разработке сметы в нее не были включены затраты на иконостас - важнейшую часть храма. А
деньги нужны на это немалые.
Многие горожане хорошо знают по делам реставрационную фирму "Ополо", которая занимается воссозданием исторических памятников в городе и которая могла бы взять на себя обязательства по реконструкции храма. Но для
этого нужна добрая воля, понимание и главное желание властей, чтобы в 400116
летнем городе появилось еще одно архитектурное украшение исторической его
части.
В традициях россиян миром возводить свои исторические, архитектурные и культурные памятники. Для этого городским властям следовало бы
учредить специальный ФОНД финансовой поддержки реконструкций храма
святых апостолов Петра и Павла. Думается, что найдется немало людей, предпринимателей, организаций и предприятий, которые внесли бы добровольные
пожертвования на это благое дело. И имена их можно увековечить - выбить на
мраморной доске в храме после реконструкции. Для контроля за поступлением,
расходованием этих средств, ходом реконструкции надо создать попечительский совет из уважаемых горожан, представителей православной общины и городских властей.
Могут здесь проявить себя и депутаты городской Думы, приняв постановление о льготном налогообложении тех, кто направляет в этот фонд финансовые средства. И соответствующий закон вновь избранной Государственной
Думы округа мог бы привлечь немалые дополнительные средства на возрождение исторического памятника на Ямале.
А пока, к сожалению, только благодаря безвозмездному труду добровольных помощников из прихожан и казаков храм и территория вокруг него регулярно убирается и очищается от строительного мусора, что дает возможность
проводить в нем службы во время православных праздников, безвозмездно помогает, выделяя погрузочную технику и транспорт, руководитель акционерного
общества "Полярник" В.С.Болдырев.
Еще раз подчеркиваю, что в благородном деле возрождения города, столицы автономного округа, славной его истории важно участие самой широкой
общественности и, конечно, контроль.
В. Степанченко
Тов. атамана Обско-Полярной казачьей линии
Газета "Полярный круг" 25 мая № 21
Казачьему роду нет переводу
В Екатеринодаре прошел II Всемирный сбор кубанских казаков и Союза
казаков России, посвященный 300-летию служения Отечеству кубанского казачества. Как значилось в программе празднества, начиналось оно у Поклонного креста на площади Труда. Несмотря на покрапывание утреннего дождика,
сияли полотнища казачьих флагов. Зеленые, желтые, красно-огненные кроны
деревьев сказочно красивого Екатеринодара, жемчужные капли, стекавшие по
веткам голубых елей, молитвенное пение - все создавало праздничное настроение.
Три архипастыря Русской православной церкви возносят небу моление о
даровании благодати и милости. Митрополит Ставропольский и Владикавказ117
ский Гедеон (кубанский казак), архиепископ Краснодарский и Новороссийский
Исидор, епископ Майкопский и Армавирский Филарет встретились у Поклонного креста - символа духовного единения наших предков, чтобы сугубой молитвой положить начало четвертому столетию Великого Радения кубанского
казачества о благе Государства Российского.
Переполнен один из самых больших краснодарских залов. В торжественной тишине вносится икона войску Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, два казака согнувшись, вносят бесценное Евангелие Калнишевского,
символы Атаманской власти перначи...
И вновь архипастыри молятся о собравшихся, о Кубани, о России. В президиуме гости из-за рубежа атаманы потомков казаков, ушедших в 1918 году в
Америку, Канаду, Австралию, Францию. Среди них генерал из Канады Виктор
Пергат - " казак станицы Монреаль", 90-летний казак Николай Рой, прилетевший из Канады, атаман Кубанского войска за рубежом А. Певнев.
С напутственным словом обращаются архипастыри церкви, звучит величественный гимн "Ты Кубань - ты наша Родина". На торжество прибыло более
тысячи делегатов от Приднестровья, Украины, до Курил и Камчатки, среди них
и атаман Надымского казачьего округа С. Кришталь, сотник М. Загорулько,
атаман Пангодинского куреня Ф. Балакарев и подхорунжий А. Старков.
В день торжества на площадь в Екатеринодаре напротив драмтеатра шли
под своими историческими знаменами стройные колонны казачьих подразделений, четкий шаг внушал уважение к организованной силе. На наших глазах
претворялась надежда на духовное раскрепощение и возрождение. Удивительное, оптимистическое зрелище! Но тысячи казаков не дошли до этой площади - не дожили до этого часа, не переломили злую судьбину. Настало время
вернуть их имена из небытия - вернуть и сберечь для потомков. Ведь только в
годы Отечественной войны кубанские казаки дали Родине 44 дивизии на фронт.
Несколько позже на ипподроме прошли конно-спортивные игры.
Отзвенели праздничные марши, и через несколько дней в здании театра
оперетты начал свою работу IV Всероссийский круг Союза казаков.
С молитвы освящается круг, зачитывается благословение Патриарха
Московского и Всея Руси Алексия II. IV Всероссийский круг открыт, с докладом выступил атаман А.Г. Мартынов. После окончания доклада атаман согласно традиции складывает свои полномочия, начинается выдвижение кандидатов на должность атамана Союза казаков. Начинается голосование, атаманом
вновь избран А.Г. Мартынов. Он приводится к присяге, на верность ему присягают атаманы России. Поется Многое Лета. В завершении праздничный трехчасовой концерт.
На следующий день выступавшие делегаты рассказывают о происходящих на местах в регионах беззакониях в отношении казачьих организаций.
Выступавший на круге представитель главного управления по делам казачества В.Г. Глуховский коснулся проблем государственного становления ка118
зачества, а также параллельных структур и раскольников по типу Надымского
г-на Виданова. Круг принял заявление к Президенту РФ Б.Н. Ельцину и
Правительству, а также выразил недоверие сотрудникам главного управления
по делам казачества господам Агаркову, Аверьянову, Донцову, принял обращение к соотечественникам.
Завершающий день работы круга войдет в историю Отечества славной
страницей, ведь начинался он с молитвы архипастырей и делегатов круга на
месте уничтоженного Войскового собора Боговерного Александра Невского, у
закладного камня, где на сем месте Божьей милостью будет восстановлен Войсковой Казачий Собор на средства кубанского казачьего войска.
Делегаты разъезжались с Божьим благословением, полные сил и уверенности, осознавшие себя служивым народом великой и неделимой России.
С.Кришталь
Атаман НКО, казачий полковник
Газета "Рабочий Надыма" 14 ноября № 122
Не лезь поперед, батька!
Уважаемая редакция!
Последние годы все отчетливее и громче слышен голос казачества, которое возрождается после долгих лет гонений и забвения. Вспоминаются старые
добрые народные традиции. Во всех регионах России есть казачьи организации, которые стремятся быть полезными Отечеству. Не исключение и наш Ямало-Ненецкий автономный округ, где казаки зарекомендовали себя с лучшей
стороны.
Были казаки и на недавнем празднике вступления в должность губернатора автономного округа. Большинство из них, мы знаем и уважением. Но вот
возникает вопрос по поводу появления на этом празднике "генерала" с казачьими лампасами и крестами, который с шиком подъехал на машине и, шатаясь,
пошел в зал. Его расхлябанный, развязный вид вызвал у нас недоумение и возмущение. Назовские казаки такого себе не позволяют. В помещении им заинтересовался наряд милиции, который был вынужден вывести этого "генерала" из
здания на глазах приглашенных гостей.
Хотелось бы через газету спросить, как казаки относятся к лицам, не
умеющим вести себя в общественных местах и тем более в такой праздничной
обстановке? И по какому праву упомянутый господин носит погоны советского
генерала?
А. Мацко
Старожил г. Салехарда
Дедовские традиции надо чтить
119
Представляем ответ, полученный редакцией от
Правления Назовского казачьего округа
На Ваш запрос по поводу письма А. Мацко в редакцию сообщаем, что
оно обсуждалось на совместном правлении Обской Полярной казачьей линии и
Назовского казачьего округа Союза казаков России.
Действительно, на торжественной церемонии вступления Ю.В. Неелова в
должность губернатора округа присутствовал казак в генеральских погонах В.Я. Плетнев - атаман Отдельной Обско-Полярной казачьей линии (г. Новый
Уренгой), входящей в Союз казачьих войск России и зарубежья. Эта структура
выделилась из Обско-Полярной казачьей линии и к ней никакого отношения не
имеет.
По поводу недостойного поведения атамана мы солидарны с автором
письма. Наше отношение однозначно, а мера воздействия на таких казаков хоть
и в "генеральских" погонах должна быть традиционной - казачьей. В Обской
Полярной казачьей линии примеры ее применения есть. И это хорошо помогает.
Сожалеем, что у новоуренгойских казаков Отдельной линии эта дедовская традиция возможно и не в чести.
Что касается погон советского генерала, то мы не знаем, по какому праву
и заслуженно ли данный господин их носит. Но нас удивляет то, что это погоны советского генерала, а не традиционные казачьи.
Видимо и здесь с казачьей историей и традициями вышла промашка. Хотя этот казак и не входит в наши ряды, но мы выступаем за казачье единство и
соблюдение исторических традиций в казачьем возрождении.
Мы не хотим делить казаков на своих и чужих, а посему приносим салехардцам и гостям праздника искренние извинения за недостойное поведение
господина В.Я. Плетнева в Салехарде и надеемся, что казаки Отдельной ОбскоПолярной линии и он сам сделают определенные выводы.
Принято на совместном правлении Обской
Полярной казачьей линии Назовского
казачьего округа 28 ноября 1996 г. г. Салехард.
Газета "Полярный круг" 7 декабря, № 49
Что особо любо казакам, так это сильное государство
"Господа атаманы!" - прозвучала команда, и звякнули ордена и медали на
кителях вставших казаков. В зал вошел заместитель, а по-казачьи - товарищ
атамана Союза казаков России полковник Владимир Наумов: "Помолимся, братья".
Так в субботу в центре казачьей культуры начался совет атаманов Сибирского казачьего войска.
Основным вопросом обсуждения стало положение дел казаков в регионах
120
Сибири, оформление документов для государственной регистрации в реестре
и переход казаков к государственной службе.
"Наши интересы: крепкое казачество в крепком государстве" - сказал
после краткой молитвы Владимир Наумов. После этого каждый атаман отдела
Сибирского казачьего войска рассказал о том, что удалось сделать реально казакам.
Почти у каждого района были свои изюминки в служении казаков на
благо государства. В Курганской области силы были сосредоточены на охране
природы. Борьба с браконьерами, охрана лесов от незаконной вырубки, контроль за поступающими в область продуктами, борьба с промышленными загрязнениями - малая часть совместных усилий экологической стражи казаков и
комитета по природоохране области. В Кемерово действует батальон казаков
по охране общественного порядка, а Алтайский отдел стал инициатором сотрудничества казаков с Федеральной погранслужбой.
Силами алтайских казаков был обезврежен преступник, скрывавшийся в
горах у границ с Монголией. Убийца был вооружен, а у казаков даже шашек
не было.
Охраняя участок границы, казаки сумели внушить уважением к погранстраже. Теперь мало желающих дерзить восемнадцатилетним парнямпограничникам, когда рядом с ними на КПП стоят здоровые и колоритные казаки лет тридцати.
Помимо этого, Алтайский отдел Сибирского казачьего войска взял шефство над некоторыми погранзаставами и помогает продуктами, комплектует
личный состав призывников, а недавно подарил отряду минипекарню.
Атаман Сибирского казачьего войска, зарегистрированного Министерством юстиции в 92-м году как общественная организация, полковник Юрий
Белозерцев взял слово и напомнил собравшимся, что основная задача казака это не борьба за власть, а служение государству и государственности. Есть,
конечно, самозванцы, есть раскольники, но это не может умалить реальных дел
казаков на благо общества. "Любо, атаман, любо!" - откликнулись казаки.
Приглашенный в Барнаул товарищ атамана Владимир Наумов отметил,
что Союз казаков России считает Белозерцева одним из лучших атаманом в
стране. В дальнейших планах Владимира Наумова посещение одной из страниц
Алтайского края и встреча с новым губернатором, которого казаки поддержали на выборах. Потом он отбудет в Москву.
Газета "Алтайская правда" 10 декабря
1996 г. № 266,
Любо, братцы, любо!...
Каждый год 6 декабря сибирское казачество празднует свою собственную историческую дату - установление Сибирского казачьего старшинства.
121
Откуда взялась эта дата? Верьте - не верьте, от самого Ивана Грозного, с 1582
года. Но праздником шестой день календарной зимы был объявлен только в
1890 году Высочайшим царским указом, и с той поры стал обязательным для
сибирского казачьего войска.
Об этом в очередной раз поведал собравшимся в салехардском окружном
центре национальных культур казакам Назовского округа товарищ атамана
Обско-Полярной казачьей линии Валерий Степанченко. Традиционным "любо"
было одобрено празднование очередной годовщины этой исторической даты, и
далее праздник развернулся по установившейся схеме: награждения, здравицы
в честь братства и единства, песни, пляски, чтение праздничных приказов атамана Обско-Полярной казачьей линии Г. Зайцева.
Только что В. Степанченко и атаман Назовских казаков В. Корнев вернулись из Краснодара, где прошел четвертый Всероссийский круг Союза казаков
России. Около 17 тысяч человек участвовали в торжественном марше, в красочном празднике. На собрании говорилось о причинах разобщенности казачьих формирований в стране, и идея единения прошла красной линией во всех
принятых документах.
Действительно, около трехсот самостоятельных формирований казаков
зарегистрировано в России, и разобщены они не только территорией, но зачастую - идеологией. Людей, в генах которых неистребима тяга к плугу и оружию
государеву, лихо используют разномастные российские политики, навязывают
свои взгляды. Не дремлет и криминал, порою натягивая на себя эффектную казачью атрибутику. Откуда же взяться единству у открытого душой, но ослабленного репрессиями крестьянско-казацкого сословия? Может, по мере восстановления, сначала этнической культуры, затем - земельных казачьих общин,
самоуправления на своей территории, появится реальная возможность протянуть друг другу руки и донских, и кубанских, и сибирских, и прочих формирований.
Должно определиться законодательство и по войсковым казачьим формированиям. Пока же есть лишь единичные примеры привлечения казаков к государственной службе - например, во время военных действий в Чечне или при
охране правопорядка на западных границах со странами СНГ.
Назовский казачий округ, благодаря Господу, - это единая, дружная семья
- такую характеристику дает своему братству его атаман. Более того, эти люди
уже заметны в общественной жизни столицы округа. Они зорко следят за историческими памятниками города, оказывают действенную помощь аграрному
кооперативу инвалидов "Милосердие", сотрудничают с военкоматом по работе
с призывной молодежью, наконец - они украшение почти каждого городского
концерта, и веселей казачьего хора нет.
Думается, что с появлением в структуре окружной администрации управления по делам казачества, которое возглавил председатель совета ветеранов
В. Разинкин, дела по становлению Обско-Полярной линии ускорятся, и это
122
формирование приобретет правовую основу. А законы и проекты, которые уже
подготовлены вновь избранным атаманом Всероссийского союза казаков А.
Мартыновым, будут приняты в Федеральном Собрании Российской Федерации
и узаконят в государственных рамках это древнейшее историческое многонациональное сословие - российское казачество.
А. Тарасова
Газета "Красный Север" 18 декабря № 199
Под покровительством Святителя Николая
19 декабря - престольный праздник Надымского Никольского
православного храма, названного так в честь Великого
Святителя Николая.
В XVII веке горсть отважных сынов Руси под предводительством казака
батьки-атамана Василия Тимофеевича Поволжского, или попросту Ермака,
проникла за Урал и подчинила себе Сибирское царство.
Тихо и незаметно, почти совсем мирно совершилось завоевание громадных пространств Азии русским народом. Подобно Ермаку, сотоварищи казаки
продвигались все дальше с Востока на Запад по направлению водных и степных
путей Сибири, достигнув Аляски через 50 лет. По пути движения горсти казаков водворялись (ставили остроги), подчиняли себе инородцев силою своего
духовного превосходства, просвещенностью, опытностью благоустроенного
народа. И куда бы ни двигались казаки, вместе с верностью Православной
церкви несли привязанность к Великому Святителю Николаю и всюду сохраняли свое исконное особенное усердие и благоволение к этому милостивому
Угоднику.
Сам предводитель казацкого воинства Ермак Тимофеевич был усердным
почитателем Святителя Николая. В верховьях реки Сылвы (около Чусовой), в
местах первых подвигов Ермака, сохранилось место бывшего городища, где
Ермак в часовенке молился Чудотворцу о заступничестве. Добравшись до Урала, на половине пути в центре горного кряжа в благодарность Святителю поспешили выстроить часовню Угоднику. Место это и сейчас цело. Перевалив
через Урал, вступили казаки в обетованную землю сказочного царства Сибирского, и по рекам Нейве в реку Тагил, из Тагила в реку Туру, Тобол, Иртыш.
На Тоболе встретились с войском хана Кучума, начались долгие и упорные
схватки. Перед завоеванием Сибири летописцы засвидетельствовали много
видений: огненный столб от земли до облаков, вооруженных воинов, летавших
на крыльях, несущих на плечах дивный престол, и воинов в блестящих искрометных латах (св. Димитрий Солунский), и грозного старца с мечом в руках.
Этот чудный старец был Святитель Николай, ратовавший за православных по
их вере и молитвами. В роду атамана Роммеля из станицы Мальковской под
123
Тюменью сохранился чудотворный образ Угодника, чествуемый окрестными
станицами. Через 50 лет казаки достигли Аляски, воздвигая на своем пути
храмы Святителю Николаю, последний на Сибирском континенте на Камчатке
основали якутские казаки во главе с пятидесятником Владимиром Атласовым,
за ними шли носители мирной жизни московского царства.
В Надымском районе сподвижники Ермака в поселке Хэ основали казачью заставу, Никольский храм и духовную миссию. Известен рассказ местных жителей из рода яптик о явлении им Угодника и чудесной им явлений и
далее самый полярный храм на Новой земле. Кровавым следом, концлагерями
и останками разгромленных храмов пронеслись годы лихолетья, настало время собирать камни.
И вот 5 сентября 1992 года воздвигли крест и заложили камень СвятоНикольского храма в Надыме. Многие горожане запомнили крестный ход совместно с Владыкой Димитрием и хором семинаристов, три казака во главе с
атаманом Сергием несли православный крест в пятое столетие. Свершилось закладной камень-крест и место под храм освящено, храму быть. И он вырос,
уже идут отделочные строительные работы. Теперь недолго ждать - и СвятоНикольский храм примет своих прихожан.
Газета "Рабочий Надыма" 19 декабря.
1997 ГОД
"Мы не будем играть в политические игры"
Уважаемый Юрий Васильевич!
Уважаемые главы местного самоуправления!
Уважаемые земляки!
В этом году исполняется пять лет, как главой администрации ЯмалоНенецкого автономного округа 16 ноября 1992 года был подписан Устав ОбскоПолярной казачьей линии Российского объединения "Союз казаков", который
объединил более 600 казаков, проживающих на Ямале.
За этот период мы вместе с вами прошли большой путь возрождения и
становления казачества, как исторически сложившейся культурно-этнической
общности людей.
Руководствуясь одним из первых указов Президента РФ от 15 июня
1992 года № 632 "О мерах по реализации Закона РФ "О реабилитации репрессированных народов" в отношении казачества, который осудил проводившуюся партийно-государственную политику репрессий, произвола и беззакония в
отношении казачества и его отдельных представителей, казаки
Обско-Полярной казачьей линии (атаман Зайцев Г.С.) стремились к единству, духовному возрождению и укреплению государственности нашей Родины.
124
При этом мы против возврата к сословным привилегиям и принудительному, пусть даже за большие льготы, навязыванию казачьего уклада жизни. Об
этом мы заявляли всегда, на этом останемся и сейчас.
Подтверждением наших слов стали реальные дела по возрождению казачьих семейных традиций, культуры и искусства, работа по восстановлению духовных символов и памятников, строительству храмов, патриотическому воспитанию и подготовке молодежи к службе в армии, на границе, помощь ветеранам, инвалидам и многое другое. Этим мы занимались и будем заниматься.
При этом мы со всей ответственностью подтверждаем готовность принять
на себя на договорных условиях, в установленном федеральным законом порядке обязанности государственной службы, но через казачью общину и единую,
созданную нами общероссийскую казачью организацию - "Союз казаков" и ее
структурные подразделения на местах. А не по указке чиновников от казачества, которые объявляют очередную скороспелую кампанию по созданию надуманных псевдоказачьих образований.
Юрий Васильевич, мы активно поддерживали Вас и вашу команду на
различных выборах и поддерживаем вашу линию сейчас.
Но вместе с тем, проводимая с казачеством работа имеет ряд проблем и
вопросов, которые назрели и отрицательно сказываются на выполнении Указов
Президента Российской Федерации, касающихся государственного становления
возрождающегося казачества. Такие примеры есть и у нас в автономном округе.
К сожалению, к этому причастны лица, которым поручено быть связующим звеном между казаками и государственной властью, и которые ведут эту
работу непродуманно, непрофессионально, вопреки не только казачьим традициям и интересам, но и нарушая основы, заложенные в Указе Президента РФ и
постановлениях Правительства, порой пренебрегая элементарными нормами
права. Это работает не на объединение, а вносит элементы подозрительности и
недоверия.
Они требуют выполнять занятую ими линию, обещая за это финансовую
благодать и всяческие льготы. Интересно, за чей счет? А тем, кто стремится поступать по совести и по закону, предсказывают отказ в сотрудничестве и поддержке органов власти на местах.
С этими методами работы мы не согласны и, опираясь на действующее
законодательство РФ, будем добиваться их изменения.
При этом уверены, что, рассмотрев 18 апреля эти проблемы на встрече с
вами, Юрий Васильевич, мы оперативно решили бы их. Но, к сожалению, этому помешали государственные дела, решаемые вами в Москве.
Обсудив сложившуюся ситуацию, мы просим Вас до принятия федерального закона "О казачестве" взвешенно подойти к решению реестровых
проблем и не создавать на Ямале новых структур.
Привлечение казаков к исполнению государственных функций возможно
125
и сейчас на основе статьи 17 федерального Закона "Об общественных объединениях" и статьи 6 федерального Закона "О принципах организации местного
самоуправления в РФ", чем мы и предлагаем руководствоваться в настоящий
период.
До принятия федерального Закона "О казачестве" и проведения осенью Большого круга Обско-Полярной казачьей линии, мы сохраняем статус казачьей общины, как общественного объединения и продолжим на местах ранее
начатые работы по подготовке казачьих структур к несению государственной
службы.
Мы не партия, а братство. И не будем играть в политические игры, внося
раскол в угоду кому бы то ни было.
Юрий Васильевич! Мы верим, что взаимопонимание, установившееся
между органами государственной власти, местного самоуправления и казачьими структурами будет и дальше строится в строгом соответствии с действующим законодательством, Указами Президента РФ, постановлениями Правительства РФ и исконно казачьими традициями.
Мы надеемся на возобновление работы организационного комитета по
делам казачества автономного округа при администрации, который был Вами
создан 11 апреля 1996 года, но так и не приступал к работе.
В Год согласия и примирения мы ждем от органов власти автономного
округа скоординированных действий, направленных на снятие непонимания и
несогласованности в вопросе о казачестве на Ямале.
С глубоким уважением к Вам
Совет атаманов Обско-Полярной казачьей линии, объединяющей Назовский казачий округ (г. Салехард), Северный казачий округ (п. Тазовский),
Надымский казачий округ (г. Надым), Губкинский казачий округ (п. Губкинский), Ямальский казачий округ (п. Яр-Сале)
18 апреля 1997 года
г. Салехард
Газета "Время Ямала" 16 мая № 38
Газета "Полярный круг" 24 мая № 21
Воркутинские встречи
Делегация казаков Назовского казачьего округа побывала в воинской части в Воркуте на празднике принятия присяги молодыми солдатами. Мероприятие необычно тем, что вновь организуется пограничная служба в Заполярье,
призываются в нее юноши-северяне и в ее становлении участвуют казаки.
Воркутяне встретили хорошо. По распоряжению командира нам разрешили посмотреть все, что пожелаем. Этим мы и воспользовались. Зашли даже
на гауптвахту, куда в старые времена пускали не каждого. Беседовали здесь с
нарушителями, которые чистосердечно признались, что наказаны справедливо.
126
Мы привезли подарки - цветные телевизоры, чтобы солдаты не отрывались от
жизни, были в курсе политики. Ознакомились и с авиаполком, подарили солдатам телевизор.
Присутствие казаков в форме сделало праздник и встречи более эмоциональными. Воркутяне живо интересовались историей казачества, его возрождением. Мы много рассказывали об этом и, надо отметить, слушали нас внимательно.
П. Бобрик, хорунжий
Газета "Полярный круг". Становление № 5
24 мая, № 21
Обдорские казаки идут по кругу
Салехард. Пять лет исполнилось Назовскому казачьему кругу, что и было
отмечено в Центре национальных культур.
Собравшихся поздравили атаман и его товарищи, заместитель председателя окружной Думы, многие другие. Затем был дан концерт казачьей художественной самодеятельности, его публика приняла под аплодисменты.
Ю. Морозов
Газета "Тюменская правда" 29 мая № 92
1998 ГОД
Приверженцы возрождения
Назовские казаки всероссийского объединения "Союз казаков" приверженцы прежде всего духовного, культурного и исторического возрождения казачества в России, при этом казаки законопослушны и высказываются за становление казачьей государственной службы на основе федерального закона "О
казачестве".
Они не играют в "политические игры", а свято чтут традиции своих предков и активно заявляют о себе, прежде всего, общественно значимыми делами.
Помня заповедь: "Пусть народ тебя познает в делах твоих".
Так, во время проведения в г. Салехарде III Конференции парламентариев Арктических стран они провели встречу иностранных делегаций у сторожевой Никольской башни, воссозданной с их участием доктором архитектуры
А.В. Ополовниковым на историческом месте Обдорского острога, который
более 400 лет назад заложили сподвижники Ермака Тимофеевича.
Во время этой встречи казаки ярко представили иностранным гостям
свою культуру, традиции, широту души и гостеприимство. Хлеб-соль, задорные песни народного казачьего хора, календари на память и, конечно, народные
пляски с гостями, которые так понравились делегатам конференции, что они с
сожалением, но с отличным настроением, покидали хозяев встречи.
25 апреля для освещения восстановленного Храма Петра и Павла в Са127
лехард прибыл Епископ Тобольский Димитрий. Встречали его вместе с городскими властями и казаки с семьями. Они участвовали в освящении Храма и
обеспечивали порядок.
Фотография Епископа Димитрия со всеми присутствовавшими прихожанами у дверей Храма стала доброй памятью этого исторического события.
Желанны назовцы и в соседнем городе Лабытнанги, куда их пригласили 1
мая на праздник проводов "Русской зимы".
Поздравлениями и традиционными фронтовыми "ста граммами" встречали казаки ветеранов Великой Отечественной войны и тружеников тыла в День
Победы.
Салехардцы хорошо знают назовских казаков, добрыми словами отзываются о их деятельности и поддерживают возрождение Российской истории на
Крайнем Севере.
В. Степанченко, Тов. атамана Обско-Полярной
казачьей линии
Газета "Полярный круг" 23 мая, № 21
На государственной службе
Для казака воинская служба - дело чести и доблести. В стародавние времена он отдавал ратному делу всею свою жизни и, уйдя в отставку по возрасту
или ранениям, он оставался почитаемым человеком среди станичников. Длительное время слово "казак" произносилось с отрицательным оттенком и только последние десять лет в связи с возрождением приходит былое уважение. При
всем стремлении "замолчать" казачество при более тщательном знакомстве с
кадрами армии оказалось, что около 80 процентов Российских офицеров имеют
казачьи корни.
Последние годы вышли документы, регламентирующие деятельность казачьих организаций, которые созданы по всей России. Одна из таких бумаг подробно говорит о государственной службе. Этим не преминули воспользоваться большинство казаков и занялись избранным делом. Но во главу дела поставлена армия. Сюда и хлынула казачья молодежь. Не стал исключением и
Салехард. Недавно жители города видели в военкомате Назовских казаков, которые пришли торжественно проводить в армию своего юного товарища Николая Бердюгина. Хор исполнил старинные песни, атаман сказал напутственные
слова. Для провожающих и призывников это был настоящий праздник. Но
здесь было главным внимание к младшему поколению, чего порой не хватает в
обычной жизни.
А на днях Николай прислал из Воркуты письмо, в котором рассказал о
первых впечатлениях о службе. Вслед за этим казаки получили сообщение от
командира части, что молодой солдат пройдет обучение в школе младших
авиаспециалистов и отбудет на постоянное место дислокации.
128
В. Корнев
Газета "Полярный круг"
Становление № 6 1 августа № 31
Колокол памяти
Много сказано о перезахоронении останков жертв 501-й стройки, в которой приняли участие казаки. Но мало кто из салехардцев знает о том, что
неподалеку от города Надым есть поселок Хэ, возле которого было запущенное
кладбище. Его неухоженность наводила уныние. За дело решили взяться казаки. Немало сил потратили они, чтобы хоть как-то восстановить памятники,
установить имена похороненных. До завершения дела еще пока далеко. Но
самым заметным делом здесь является мемориальная доска возле арки и колокол памяти. Все это сооружение напоминает внешне церковь в миниатюре, потому что завершает ее маковка с православным крестом.
Газета "Полярный круг" Становление № 6
1 августа № 31
1999 ГОД
Казаки арктических широт
или Две обдорские лестницы
Где-то в России
Из кодекса чести и достоинства Обской Полярной казачьей линии:
"Казакам не по пути с теми, кто сеет вражду к нашей армии, призывает уклоняться от службы. Для казака, как и во все времена,
Служение Отечеству - почетно".
Среди сооружений, которыми похваляются крупные города, есть соборы,
площади, мосты, театры и, конечно же, лестницы. Одесса, скажем, знаменита
многим. Но стоит вспомнить Потемкинскую лестницу, и сразу дохнет теплым
морем, оживет пред глазами Одесский привоз. В российском городке арктической широты, в Салехарде, стоящем на полярном круге под Полярной звездой,
тоже есть такая лестница. Пока и знаменит он этими широкими ступенями, ведущими к Речному вокзалу.
Салехардец один, потомственный казак, так сказал:
- Жизнь у меня сложилась непостоянная: часто уезжаю по делам. А когда
возвращаюсь, иду сюда. Полуй, заречный простор, воздух какой-то другой,
особенно осенью, перспектива. Поднимаюсь по лестнице... Девяносто две ступеньки вверх. Все - я дома!
Есть в столице Ямало-Ненецкого автономного округа и другая лестница,
с деревянными ступенями, с изломами и крутизной. А там, вверху, стоит и упи129
рается в облака Никольская сторожевая башня. Более четырехсот лет назад ее
поставили в Обдорском остроге казаки Ермака Тимофеевича. Нынешние казаки
под руководством доктора архитектуры А.В. Ополовникова ее восстановили.
А что, и там, на Крайнем Севере, есть казаки? Этот вопрос мой коллега,
сам кубанский казак, не преминул поставить. Отвечаю: казаки есть везде, даже
на Ямале, в арктических широтах.
В один из дней командировки я зашел к военному комиссару и увидел,
что кабинет его оккупировали двое крепких, солидных мужиков. Полковник
Владимир Подчернев, хозяин кабинета, хитро прищурив глаза, обрадовался:
- Легок на помине, казачье руководство требует корреспондента!
- Какое там требует! - встал рослый, плотный, с живыми глазами под
черными, словно воронье крыло, бровями. - Вот хочу представить: атаман
Назовского казачьего округа Корнев Василий Васильевич.
Поднялся такой же, крепкий, но в плечах пошире, с русыми усами, сильной грудью и увесистыми кулаками атаман.
- Он же, - продолжал первый - директор Станции юных техников. А я, крякнул в усы, - товарищ атамана Обско-Полярной казачьей линии Степанченко Валерий Иванович. Прошу, как говорится, любить и жаловать...
Оказалось, что Валерий Иванович является и руководителем аппарата начальником государственно-правового управления Госдумы автономного
округа.
Попросил Валерия Ивановича рассказать о салехардском казачестве: откуда, мол, пошли, чем по жизни заняты?
- Откуда пошли, откуда пошли? Мы, брат, сибирские, от Ермакабатюшки пошли. И только в девяносто втором году возродились. А почему
Назовскими стали называться? Так то же с глубокой историей связано. 400 лет
назад, когда отряд казаков высадился и основал на месте Салехарда крепостицу-острог, то она получили название "Назовский городок" (в низовьях, значит,
Оби), или сокращенно Назов, что отмечено в летописях тех времен. И только в
дальнейшем стали называть этот острог Обдорским...
Надо отметить, Валерий Иванович хорошо знает историю своего края
(Ямал в переводе с ненецкого - Край земли).
- А чем в жизни занимаемся? Так ведь лучше всего об этом говорит Кодекс чести и достоинства. 19 пунктов, которые определяют действие казаков...
Есть в казачьем кодексе заповеди, которые определяют суть жизни каждого честного человека: "Казак бескорыстно и преданно служит матери
Родине - святой Руси и готов пролить за нее кровь", "Воспитай в себе трудолюбие и уважение людей труда. Пусть народ тебя познает в делах твоих".
Или: "Не увлекайся спиртным. Увлечение это, что займы в долг рано или поздно нужно рассчитываться: детьми, товарищами своими,
имуществом своим, честью своей и достоинством".
130
Честь и достоинство. Не откажешь в них назовскому казачеству. Да и в
жизни любого человека этот показатель, не сомневаюсь, один из главных. Даже в таких, казалось бы, мелочах, как внешний вид, как мнение окружающих.
Атаман, когда зашел разговор о том, как выглядеть в глазах посторонних,
особенно молодежи, привел пример:
- Помнишь, - обратился он к Валерию Ивановичу, - как мы флаги арктических стран - участниц третьей конференции парламентариев поднимали?
- Как же, 23 апреля прошлого года. Крепкая зима стояла в тот день!
- Ну, зима зимой, а гора Раис, на которую надо было флаги водрузить, это серьезно. Подвезли молодежь, двадцать два человека, стали карабкаться на
вершину. Прошли сто метров на подъем, триста, а где молодежь? А они, голубчики, на машинах с другой стороны поднялись к метеостанции и по ровне пошли. Вот вам и воспитание - уже обращаясь ко мне, сказал Василий Васильевич. - Я своих детей совсем иначе воспитываю.
Что правда, то правда. На Станции юных техников, возглавляемой Корневым, занимаются 470 подростков, которых директор привычно называет
"своими детьми". Станция располагает мотоциклами "Днепр-6", картингами. И
юноши с удовольствием занимаются этими видами спорта, воспитывают в себе
мужество, реакцию, выносливость. Кроме того, на станции существуют авиамодельные кружки, сами подростки собирают снегоходы.
- Какое рвение у нынешних детей к технике! - восхищается Василий Васильевич. - Но это, знаете, прикладное. Надо, надо воспитывать тело, слов нет,
но главное - мальчишечью душу. Возрождать, заронять в нее культуру, духовность, чувство патриотизма, а не бросать молодежь в делячество, преступную
коммерцию. Я, между прочим, и своего сына Вячеслава так воспитал. Служит
по контракту, недавно в отпуск приезжал. Казак - на загляденье!
Военком подтверждает слова Корнева:
- Видел, видел, молодец. А вообще-то и Василий Васильевич, и Валерий
Иванович - первые мои помощники. Я за время службы здесь не могу привести
примера, чтобы кто-то из семей казаков отказался от армии. Но казачество не
только ставит в строй свою молодежь, оно оказывает существенную помощь
воинским частям, пограничным заставам. А уж сколько выступлений и поздравлений и частях провел народный хор Назовского казачьего округа, которому исполнилось недавно пять лет, и не счесть.
Я видел участников хора, слушал их старинные, добрые песни. А как одухотворены, как прекрасны их лица! Невольно вспомнишь историческое описание XVI века казаков Сибири: "Они талантливы, ловки, стройны и очень красивы".
Степанченко подарил мне настенный календарь, на котором запечатлен
народный хор на лестнице, ведущей к Никольской сторожевой башне, ведущей
в историю. Но ведь без прошлого нет настоящего. Значит, и эти узорные, с изломами, деревянные ступеньки ведут в будущее. Как и та, "потемкинская"
131
лестница, без которой невозможно представить нынешний Обдорск-Салехард.
В. Лукашевич.
Газета "Красная звезда" 15 января
№ 8(22790)
Есть порох!
Откуда в Пангодах казаки?
Есаул Федор Балакарев, атаман Пангодинского куреня, родом с Кубани.
Его прадеды, надельные казаки Майкопского отдела Всекубанского Великого
войска, основали в 1862 году на берегу реки Курджин станицу Курджинскую.
Каждый имел надел (отсюда - надельные) в десять десятин земли, на каждом
из которых обязательно - пашня, луг, лес. К тому же казаки были освобождены
от подушной подати, государственного земского сбора. Но самая главная привилегия - воевать во славу России, защищать границы Родины.
В двадцатом году казачество как сословие было упразднено, началась
реализация доктрины "ликвидации казачества как класса", "расказачивание" "черные, кровавые дни..."
Дед и отец в Великую Отечественную воевали. В брежневскую эпоху
Балакаревы, уже колхозники, построили теплицы - подспорье семейному
бюджету, отдушина для подрастающих сыновей и внуков, унаследовавших от
предков тягу к самостоятельности, к делам полезным и по душе. Но в середине
восьмидесятых грянула перестройка с ее гримасами: "борьба с нетрудовыми
доходами" - отобрали подкупольные огороды, содрали с них пленку и стекло...
Подались, как прежде, станичники кто куда в поисках воли. Был в их числе и
потомственный казак Федор Балакарев.
...В Надымском районе его заметил атаман Надымского округа, предложил стать наказным (назначаемым) атаманом Пангодинского куреня подразделения, которого, по сути, еще не было. Федор согласился, стал собирать вокруг себя потомственных казаков, выходцев из разных регионов страны.
Сейчас в Пангодах небольшой, но крепкий курень, который постоянно
развивается, во многом за счет молодежи.
...На прощание Федор Георгиевич показал мне армейскую фотографию
сына и сказал гордо: "Казак!".
Я также удостоится чести держать в руках его оружие: казацкие шашку
и кинжал.
И все же самым замечательным была демонстрация семейной балакаревской реликвии - пороховницы прадеда, сделанной из бычьего рога, отполированной годами. Федор, видя мою благоговейную реакцию "добивая", сказал с
гордостью: "Ты думаешь, она пустая! Нет!..."
Он осторожно приоткрыл крышку и отсыпал на ладонь горстку черного
порошка.
132
Фраза просилась сама собой, и я не мог ее произнести: "Есть порох в пороховницах!".
Л. Нетребо
Газета "Красный Север" 19 января № 6
Когда поет и пляшет казачий хор
В традициях предков
Есть в Салехарде Народный самодеятельный коллектив хора казачьей
песни. Звание "народный" ему присвоено в прошлом году - к пятилетию, но
среди поклонников удалой песни он так и остался просто казачьим. Ведь любят не за звание, хоть и заслуженное, а за искренность, щедрость души, за
звонкие голоса, за праздник на сцене. Знают и любят их не только в Салехарде,
но и в Харпе, и в Лабытнангах, где хор не раз давал концерты. На прошлой неделе выступали за рекой, в зоне, там слушают наших певцов с особым ностальгическим чувством. А в субботу, 27 февраля на сцене концертного зала
Окружного центра национальных культур пройдет большой концерт казачьей
песни, что готовился к 11 февраля - шестилетию коллектива. Это своего рода
отчет перед зрителями. В праздничной программе будут полюбившиеся старые песни и новые, еще ни разу не звучавшие.
Из характеристики специалистов: "...старается добиться такого звучания песни, когда не замечаешь ни искусства, ни мастерства, а воспринимаешь только жизнь во всем ее многообразии". Слова, адресованные художественному руководителю коллектива Наталье Пермяковой, непременно относятся и к ее восемнадцати подопечным, ведь они - единое целое.
Наталья Вячеславовна, будучи энтузиастом, подвижником своего дела,
многогранной, творческой личностью, не жалеет ни сил, ни времени на кропотливую отработку каждой песни, каждого звука, воспринимаемого обязательно
"на улыбке", - это есть манера исполнения народной казачьей песни. О чем поется в ней?
- А обо всем, - говорит Наталья Вячеславовна. - Наши предки, стойко
оборонявшие рубежи Отчизны, защищавшие ее от врагов, были, вместе с тем,
самобытными и талантливыми людьми. Они оставили нам яркую своеобразную
культуру, которую мы обязаны сохранить и передать детям. Теперь в казачьих
станицах редко, к сожалению, услышишь народные мотивы, а раньше, в дни
тяжелых поражений и невзгод, в дни побед и торжеств, над Кубанью, Доном,
Уралом и Сибирью всегда звучала песня, то протяжная и тоскливая, то живая и
радостная. В ней говорилось о тяготах воинской жизни и боевой доблести казаков, о верной и преданной любви, о горечи утрат и огромном человеческом
счастье. Таких песенных историй мы имеем в репертуаре уже более 30, и много
еще в работе.
- Как Вы пополняете репертуар?
133
- Частично берем из песенных сборников, из теле- и радиоконцертов. И
записанное в родной станице на Кубани, исполняемое старыми казачками. Гордимся нашей хранительницей старинной казачьей песни: потомственная кубанская казачка, Мария Ефимовна Блохова привила любовь к родной культуре
своим дочерям Зинаиде Коробовой и Нине Гайдай, внукам Петру и Лилии Блоховым. Эта большая семья - основа коллектива. Мне кажется, что в нашем хоре
сберегается атмосфера семьи, рода, дома. Жаль, что мужчин-казаков мало к
нам приходит, мужские же партии присутствуют почти в каждой песне. Но
хоть и не много казаков у нас, зато какие!
Начальник государственно-правового управления Государственной Думы
ЯНАО Валерий Иванович Степанченко одновременно является в Сибирском казачьем войске товарищем атамана Обско-Полярной казачьей линии. Сам родом
с Кубани, чтит традиции, любит разнохарактерные народные песни, солист хора, отец четверых детей. Атаман казаков Назовского казачьего округа в ОбскоПолярной казачьей линии, директор станции юных техников Василий Корнев,
его жена Валентина и свояченица Зинаида Ртищева поют с 1993 года - с момента "рождения" хора.
Ни один концерт не обходится без солистки, красавицы-певуньи Лилии
Погребной и ученицы гимназии Светланы Пермяковой, голосистых запевал Галины Васечкиной, Раисы Лапшиной и необыкновенно артистичного Николая
Кряжева, без мастериц певческого искусства Анны Черепковой, Альбины Антоновны Мацко и ее внучки Лены.
- Наталья Вячеславовна, в конце прошлого года хор был участником Первого областного фольклорного фестиваля "Благовест" в Тюмени. Говорят, Вы
там имели необычайный успех?
- Это правда. Даже автографы раздавали. Кроме Харпа и Лабытнаног никуда выезжать не приходилось, поэтому очень волновались: на такой большой
творческой встрече были впервые. Но, видимо, помогли шесть лет упорных репетиций, за что я им очень благодарна. Большое спасибо нашим постоянным
концертмейстерам: салехардским композиторам Юрию Юнкерову, Александру
Бердышеву, а также замечательному хореографу Владимиру Калядову, покорившему нас профессионализмом в постановке танцев.
В одной из предновогодних праздничных программ я впервые увидела
выступление хора казачьей песни. Если честно - с трудом усидела на месте. Кто
еще не знает, как поет и пляшет Народный самодеятельный хор казачьей песни, приходите на концерт 27 февраля, не пожалеете.
С. Гаврилова
Газета "Полярный круг" 25 февраля № 8
Крест скорби тяжкий
Не случайно, наверное, день покаяния в нашей стране приходится на раз134
гар осени, когда человек задумывается о суетности и скоротечности бытия всего сущего на этом свете. Стремительное угасание природы способствует этому.
Официально дата именуется Днем памяти жертв политических репрессий. Сколько их, безвинно загубленных, сгинуло в нашем суровом краю, одному Богу известно. И безымянных кладбищ на тундровых просторах тоже
множество...
По сведению Анатолия Ивановича Морозова, председателя окружной
ассоциации репрессированных, километрах в восьми к востоку от Салехарда (в
сторону Зеленого Яра), неподалеку от полотна строившейся тут железной дороги, было кладбище. Действительно, здесь и поныне видны поросшие уже мелким березняком холмики. В этом месте по решению схода казаков Назовского
казачьего округа и решено было установить своеобразный памятник - поминальный крест - всем погибшим строителям самой северной железнодорожной
магистрали.
Сделали его по заказу в акционерном обществе "Обдорский строитель" из
лиственницы, которая у нас на Севере не гниет очень долго. Резчики - художники Иван Гриднев, Валентин Бабаев и Анатолий Сотруев вырезали на кресте
надпись: "В память о репрессированных 501-й стройки от казаков Назовского казачьего округа", а также поминальную молитву: "Упокой, Господи, души усопших раб Твоих и прости их вся согрешения вольныя и невольныя и даруй им Царствие Небесное".
Доставили памятник к месту установки тоже транспортом "Обдорского
строителя".
Народу на его открытии тридцатого октября собралось много, были не
только казаки, а и ветераны - северяне. Последние пятьсот метров пришлось
идти пешком и нести сам крест, лопаты, ломы и другой инструмент. И вот он
установлен.
Поклонитесь павшим, потомки...
Е. Гапонов
Газета "Красный Север" 2 декабря № 128
135
ХРОНИКА КАЗАЧЬЕГО ВОЗРОЖДЕНИЯ НА КРАЙНЕМ СЕВЕРЕ
1990 ГОД
28-30 июня. Большой учредительный круг Союза казаков в г. Москве.
30 июня. День возрождения казачества России.
6 сентября. Первая публикация в газете "Красный Север" Зайцева Г.С.
"Союз казаков на Крайнем Севере".
26 декабря. День образования Северного (Тазовского) казачьего округа.
Атаман Волков А.С.
1991 ГОД
30 января. Решением исполнительного комитета Тазовского районного
Совета народных депутатов № 8 (председатель райисполкома М.В. Таярова,
управляющий делами В.Г. Соломатина) зарегистрирован Устав общественной
организации "Северный казачий округ".
5 июля. В отделе юстиции Тюменского облисполкома зарегистрирован
Северный казачий округ (Тазовский район). Свидетельство № 22. Атаман Волков А.С.
1992 ГОД
14 января. Издан приказ Лохманова И.А. по Тюменскому казачьему
округу об организации Обдорской казачьей общины и назначении наказного
атамана Зайцева Г.С.
10 марта. Министерством юстиции РСФСР зарегистрировано общероссийское общественное объединение "Союз казаков"/ Атаман Мартынов
А.Г.(Свидетельство № 779).
2 апреля. Образован Надымский казачий округ. Атаман Кришталь С.Н.
23 мая. Первое собрание казаков Обдорской казачьей общины г. Салехарда. Создание организационного комитета по подготовке первого Большого
136
круга казаков Ямало-Ненецкого автономного округа. Наказной атаман Терешенков Г.М. Образование Назовского казачьего округа.
15 июня. Издан Указ Президента РФ № 632 "О мерах по реализации Закона РФ "О реабилитации репрессированных народов" в отношении казачества.
16 июля. Принято Постановление Верховного Совета РФ № 3321-1 "О
реабилитации казачества"
20 августа. Обращение Обдорской казачьей общины к Председателю Совета народных депутатов Кузину А.И. и главе администрации Ямало-Ненецкого
автономного округа о содействии в проведении первого Большого круга Обдорской казачьей общины.
14 сентября. Принято решение коллегии Ямало-Ненецкого окружного
Совета народных депутатов № 36 "О Обдорской казачьей общине".
3-4 октября. Участие казаков Обдорской казачьей общины в Большом
круге Сибирского казачьего войска в г. Барнауле. "Российская газета" опубликовала телеграмму Степанченко В.И. Верховному главнокомандующему в защиту лейтенанта Е. Лукина, осужденного властями Азербайджана.
10 октября. Советником атамана Обдорской казачьей общины есаулом
Степанченко В.И. разработаны проекты Устава Назовского казачьего округа и
Обской Полярной казачьей линии.
17 октября. Первый Большой круг Обской Полярной казачьей линии в г.
Салехарде. Атаманом избран Зайцев Г.С.
18 октября. Большой круг Назовского казачьего округа (г. Салехард).
Атаманом избран Корнев В.В.
22 октября. Постановлением главы администрации Ямальского района
(В.Г. Толстов) № 85 утвержден Устав "Ямальского казачьего округа".
28 октября. Постановлением главы администрации г. Салехарда (В.Д.
Артеев) № 451 утвержден Устав казачьего объединения "Назовский казачий
округ".
16 ноября. Постановлением главы администрации Ямало-Ненецкого автономного округа (Л.С.Баяндин) № 213 утвержден Устав "Обской Полярной казачьей линии".
4 декабря. Письмо начальника отдела юстиции автономного округа главам администраций городов, районов о том, что Уставы казачьих обществ подлежат утверждению главами и не регистрируются в органах юстиции
6 декабря. 410 лет Сибирскому казачьему войску. Большой круг Тюменского Союза казаков в г. Тюмени. Атаманом избран Хмелев Г.И.
1993 ГОД
6 февраля. Большой круг Назовского казачьего округа.
11 февраля. При окружном центре народных культур образован казачий
хор Назовского казачьего округа г. Салехарда. Руководитель Пермякова Н.В.,
137
аккомпаниатор Юнкеров Ю.П.
6 марта. Вышла в свет первая страница Назовского казачьего округа в газете "Полярный круг" "Становление". Редактор-составитель Степанченко В.И.
12 марта. Советником атамана Обской Полярной казачьей линии Степанченко В.И. разработано Положение "О казачьем патрульном дивизионе г. Салехарда", которое после обсуждения его правлением Назовского казачьего округа направлено начальнику городского отдела внутренних дел Повалюхину В.В.
15 марта. Издан Указ Президента РФ № 341 "О реформировании военных
структур, пограничных и внутренних войск на территории Северо-Кавказского
региона Российской Федерации и государственной поддержке казачества".
3 апреля. Избирательная комиссия г. Салехарда зарегистрировала кандидатом в депутаты городского Совета народных депутатов Корнева В.В.атамана Назовского казачьего округа.
22 мая. Получен ответ из Министерства обороны РФ о возвращении в
Россию офицера Е. Лукина и признании его невиновным.
4 сентября. Казаки Назовского казачьего округа начали оказывать помощь фирме "Ополо" в строительстве часовни на старом кладбище в г. Салехарде
13 сентября. Предложение Назовского казачьего округа городским властям провести конференцию по снижению преступности в городе и создании
казачьего патрульного дивизиона.
25 сентября. Вышла в свет вторая "страница Назовского казачьего округа
"Становление""
22 октября. Издан Приказ Министра обороны РФ № 488 "О мерах по выполнению в армии и на флоте Указа Президента РФ от 15 марта 1993 г. № 341
"О реформировании военных структур, пограничных и внутренних войск на
территории Северо-Кавказского региона РФ и государственной поддержке казачества"
1994 ГОД
9 января. Большой круг Назовского казачьего округа.
19 февраля. Кандидатами в представительный орган государственной
власти Ямало-Ненецкого автономного округа зарегистрированы казаки Назовского казачьего округа Подшибякин В.Т., Степанченко В.И., в депутаты органа
местного самоуправления г. Салехарда - Корнев В.В., Кириченко В.Л., Болдырев В.С., Старостин А.Н.
23 февраля. Поездка казачьего хора в воинскую часть г. Салехарда.
12 апреля. Войсковым судьей Назовского казачьего округа подготовлен
проект нового Устава ОПКЛ.
22 апреля. Принято Постановление Правительства РФ № 355 "О концепции государственной политики по отношению к казачеству".
138
14 мая. Большим кругом Назовского казачьего округа утвержден текст
присяги казака Назовского казачьего округа.
6 июня. На центральной площади Надыма с участием казаков Надымского казачьего округа прошел крестный ход по случаю закладки в городе Никольского православного храма.
27-28 июня. Казаки ОПКЛ приняли участие в организации встречи
Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в г. Тюмени и
Надыме.
30 июля. Вышел третий номер "страницы Назовского казачьего округа
"Становление""
7 сентября. Участие казаков Назовского казачьего округа в праздничном
богослужении по поводу 100-летия Храма Петра и Павла в г. Салехарде.
24 сентября. Казаки Назовского казачьего округа со своими детьми провели очередной субботник по очистке территории у строящейся часовни для
подготовки ее к сдаче государственной комиссии.
3 октября. Автором очерков подготовлены заключения и предложения к
проекту Закона РФ "О российском казачестве" и направлены в штаб Тюменского линейного казачьего войска.
14 октября. Проведено освящение Владимирской часовни в г. Салехарде.
1 декабря. Издан Указ Президента РФ № 2141 "Об утверждении положения о Совете по делам казачества при Президенте РФ и его состава".
10 декабря. Казаки вместе с семьями отметили очередную годовщину со
дня образования Сибирского казачьего войска. Товарищем атамана ОПКП В.И.
Степанченко учрежден почетный знак Назовского казачьего округа, который
был вручен ряду казаков.
22 декабря. Направлено обращение главе администрации Салехарда
И.Н. Кочерге с предложением создать казачий кадетский корпус (класс) для
внешкольного воспитания детей на основе российских традиций.
1995 ГОД
7 февраля. Надымский казачий округ заключил договор о сотрудничестве и участии в комплектовании призывной казачьей молодежью войсковой
части 52847.
18 февраля. Казачий хор г. Салехарда выступал с концертом в г. Лабытнанги.
19 марта. Презентация сборника песен ямальских авторов "Край Олений". Составитель - композитор и аккомпаниатор казачьего хора Ю. Юнкеров.
Спонсоры: ИЧП "Людмила", кооператив "Милосердие", магазин "Бриз", ИЧП
"Арцах" г. Салехарда.
24 марта. Казачий хор участвует в праздничных мероприятиях, посвященных началу празднования 400-летия Салехарда.
139
28 марта. Постановлением мэра города Надыма и Надымского района
(В.Н. Ковальчук) № 150 утвержден Устав "Надымского казачьего округа".
4 апреля. Встреча казачьих атаманов Обско-Полярной казачьей линии
(ОПКЛ) и Отдельной Обско-Полярной казачьей линии (ООПКЛ) с главой администрации автономного округа Ю.В. Нееловым. Постановлением главы администрации автономного округа № 85 утверждена новая редакция Устава
Обско-Полярной казачьей линии.
14 апреля. Товарищем атамана Обско-Полярной казачьей линии Степанченко В.И. направлено письмо главе администрации Ямало-Ненецкого автономного округа Неелову Ю.В. с предложением комплектовать Северные пограничные заставы молодежью, проживающей в автономном округе и прежде
всего, казачьей.
15 апреля. Главе администрации г. Салехарда Кочерге И.Н. направлен
проект сметы расходов для создания в г. Салехарде кадетского класса.
19 апреля. По просьбе православной общины г. Салехарда группа казаков в свободное от работы время готовит храм Петра и Павла к празднованию
Пасхи.
3 мая. Встреча назовских казаков со студентами Салехардского зооветеринарного техникума. (Корнев В.В., Старостин А.Н., Степанченко В.И.)
9 мая. Делегация казаков Назовского казачьего округа участвует в составе сводной колонны Обско-Полярной казачьей линии в параде Победы в г. Тюмени.
Участие назовских казаков в открытии памятника погибшим в годы Великой Отечественной войны ямальцам в г. Салехарде.
20 мая. Проведен субботник назовцев у новой Владимирской часовни. ( г.
Салехард)
10 июня. Казаки и их дети работали на строительстве Никольской башни Обдорской крепости и на старом городском кладбище.
17 июня. Казаки решили взять под охрану Владимирскую часовню на
городском кладбище и его территорию. Опубликовали об этом заявление в газете "Красный Север".
22-23 июня. Назовцы вместе с членами своих семей безвозмездно помогали в посадке картофеля инвалидам кооператива "Милосердие".(Председатель
кооператива Ляшков В.Н.)
28-30 июня. Войсковой судья Назовского казачьего округа участвовал в
заседании Совета атаманов Союза казаков России (в Москве), посвященному 5летию создания всероссийской казачьей организации.
1 июля. Вышел в свет четвертый номер "страницы Назовского казачьего
округа "Становление""
9 августа. Издан Указ Президента РФ № 835 "О государственном реестре
казачьих обществ в РФ".
7-8 сентября. Участие в работе первого всероссийского совещания каза140
чьих объединений субъектов Российской Федерации в г. Москве. Делегирован
товарищ атамана Обско-Полярной казачьей линии В.И. Степанченко.
9-10 сентября. Казачий хор участвует в праздновании 20-летия г. Лабытнанги.
16 сентября. Проведено освящение Никольской башни Обдорской крепости.
16-17 сентября. Участие казаков Обско-Полярной казачьей линии в
юбилейных торжествах в честь 400-летия Салехарда. Встреча казаками
Председателя РАО "Газпром" Вяхирева Р.И. Хлебный каравай безвозмездно испечен в пекарне АОЗТ "Волна" предпринимателя-казака О.Н. Лангавого.
22 сентября. Заявление правления ОПКЛ "О политических партиях и
движениях в период предвыборной борьбы по выборам в Государственную
Думу РСФСР II созыва"
23 сентября. Группа казаков Назовского казачьего округа организовала и
провела перезахоронение останков детского кладбища времен 501-й стройки на
станции Обская.
13 октября. Состоялся Большой круг Тюменского линейного казачьего
войска. Атаманом избран Роммель Ю.А.
26 октября. Принята Резолюция совещания руководителей субъектов РФ,
на территориях которых проживают казаки.
19 ноября. Обращение правления ОПКЛ к Президенту РФ, Правительству РФ и депутатам Федерального Собрания в защиту русскоязычного населения Казахстана.
28 ноября. Товарищем атамана Обско-Полярной казачьей линии Степанченко В.И. направлено письмо главе администрации г. Лабытнанги Савченко
Л.Е. с предложением заложить в городе православный храм в капитальном исполнении.
30 ноября. Региональное совещание представителей оргкомитета и казачьих объединений субъектов РФ Уральского региона по вопросу "О мерах по
выполнению Указа Президента России "О государственном реестре казачьих
обществ в Российской Федерации" (г. Челябинск). ОПКЛ представлял товарищ
атамана.
16 декабря. Большой круг Назовского казачьего округа.
26 декабря. Издано Распоряжение Правительства РФ № 1740-р " О создании рабочей группы по подготовке пакета проектов указов Президента РФ и постановления Правительства РФ, регулирующих вопросы государственной поддержки казачества".
1996 ГОД
5 января. Группа казаков к рождественским праздникам очистила от
строительного мусора храм Петра и Павла и территорию вокруг него.
19 января. Обращение Назовского казачьего округа, Ассоциации
141
"Ямал-потомкам!", Ассоциации татар "Ватан", городского общества немцев
"Видергебурт" по поводу войны в Чеченской республике.
20 января. Издан Указ Президента РФ № 67 "О главном управлении казачьих войск при Президенте РФ".
7 февраля. Постановлением главы администрации г. Салехарда (И.Н.
Кочерга) № 43 утверждена новая редакция Устава "Назовского казачьего
округа".
23 февраля. Делегация казаков участвовала во встрече с призывниками в
г. Лабытнанги.
4 марта. Атаманский Совет Тюменского линейного казачьего войска.
6 марта. Концерт казачьего хора в г. Лабытнанги.
4 апреля. Распоряжением главы администрации г. Ноябрьска (А. Г. Бусалов) утвержден Устав объединения казаков "Станица Хоперская".
13-14 апреля. Казаки, дежурившие в храме святых апостолов Петра и
Павла, получили благодарность от настоятеля храма.
16 апреля. Издан Указ Президента РФ № 562 "Вопросы Главного управления казачьих войск при Президенте РФ"
Издан Указ Президента РФ № 563 "О порядке привлечения членов казачьих обществ к государственной и иной службе"
Издан Указ Президента РФ № 564 "Об экономических и иных льготах,
представляемых казачьим обществам и их членам, взявшим на себя обязательства по несению государственной и иной службы".
16 мая. Издан Указ Президента РФ № 727 "О мерах государственной
поддержки общественных объединений, ведущих работу по военнопатриотическому воспитанию молодежи".
8 июня. Принято Постановление Правительства РФ № 667 "Об утверждении Положения о порядке формирования целевого земельного фонда для предоставления земель казачьим обществам, включенным в государственный реестр
казачьих обществ в РФ, и режиме его использования".
13 июня. Издан Указ Президента РФ № 882 "Об утверждении типового
договора О несении государственной и иной службы членами казачьих обществ".
19 июня. Издан Указ Президента РФ № 943 "О проведении эксперимента
по невойсковой охране отдельных участков государственной границы РФ"
28 сентября. Сход казаков Назовского казачьего округа. Избрание делегатов на Большой круг казаков России.
15-16 октября. Делегация казаков Назовского казачьего округа участвовала в праздновании 300-летия служения Кубанского Казачества России и в
работе IV Большого круга Всероссийской организации Союза казаков в г.
Краснодаре.
11 декабря. Издан Указ Президента РФ № 1673 "Об утверждении положения о Главном управлении казачьих войск при президенте РФ".
142
17 декабря. Постановлением главы администрации Ямальского района
(О.А. Сорочинский) № 248 утверждена новая редакция Устава "Ямальского казачьего округа".
22 декабря. Участие казачьего хора в окружном конкурсе певческих коллективов "Песня - душа России". Хору присвоено звание народного.
1997 ГОД
4-8 января. Поездка детей казаков на Рождественскую Кремлевскую елку в Москву. (Руководители: Корнев В.В., Кряжев Н.А.)
11 января. Поездка казаков в учебную пограничную часть и участие в
работе по подписанию договора между пограничниками и администрацией автономного округа по расширению сотрудничества и созданию кадетских классов.
11 марта. Подготовлены и направлены в Государственную Думу Федерального Собрания РФ предложения и замечания по федеральному законопроекту "О казачестве".
12 марта. В администрацию автономного округа направлены предложения по созданию кадетских классов, и организации отдыха детей летом.
Концерт казачьего хора в Салехардском медицинском училище.
24-29 марта. Поездка команды детей в г. Воркуту для участия в военноспортивной игре "Командарм".
30 марта. Поездка с концертом в г. Лабытнанги.
16 апреля. Правлением Обско-Полярной казачьей линии дана отрицательная оценка деятельности управления по делам казачества автономного
округа в связи с его позицией о возможности вхождения в реестр отдельными
казачьими структурами, что может привести к углублению раскола в казачестве.
18 апреля. Совет атаманов Обско-Полярной казачьей линии. Принято
открытое письмо губернатору ЯНАО, главам местного самоуправления, жителям автономного округа.
24 апреля. Обращение казаков к жителям города о проведении весенней
уборки и проведении традиционных чистых четвергов. Работа казаков и детей
на очистке территории у Никольской башни.
29 апреля. Встреча тов. атамана Обско-Полярной казачьей линии казачьего полковника Степанченко В.И. с атаманом Всероссийской казачьей организации Союза казаков А.Г. Мартыновым по вопросам доработки Федерального закона "О казачестве". (г. Москва)
5 мая. Работа казаков и их детей по поддержанию чистоты на территории
у часовни на старом кладбище.
9 мая. Чествование ветеранов Великой Отечественной войны и тружеников тыла.
143
17 мая. Умер Василий Тихонович Подшибякин, председатель Совета
старейшин Обско-Полярной казачьей линии. Герой Социалистического труда,
заслуженный геолог РСФСР.
24 мая. Вышел пятый номер страницы Назовского казачьего округа
"Становление".
6 июня. Между главой администрации п. Се-Яха и Ямальским казачьим
округом подписан Договор об организации работы по подготовке молодежи к
службе в Вооруженных Силах РФ.
20 июня. Назовцы взяли под свое покровительство Никольскую башню,
подписав соглашение с художественным салоном.
22 июня. Участие казаков в мероприятиях "Дня Памяти".
26 июня. Подписано соглашение между главой администрации Ямальского района и Ямальским казачьим округом о создании добровольных казачьих пограничных групп.
5 сентября. Участие делегации Назовского казачьего округа в работе
расширенного Совета атаманов Тюменской области по вопросу вхождения в
государственный реестр.
6 сентября. Встреча с председателем комитета Государственной Думы
РФ Л.А. Иванченко по вопросу повторного принятия федерального Закона "О
казачестве". (г. Тюмень)
7 октября. Встреча с представителем Арктического пограничного отряда
по вопросам шефства казаков.
10 октября. Совещание в г. Салехарде по вопросу вхождения в государственный реестр с участием атамана ТЛКВ Ю.А. Роммеля и начальника департамента Тюменской области А.К. Ушакова. Принято решение до принятия
Федерального закона "О казачестве" оставаться общественным формированием.
21 октября. Премьера телефильма с участием назовцев по перезахоронению жертв 501-й стройки.
24 октября. Заключен договор об издании казачьего календаря на 1998
год. Спонсором издания выступил предприниматель Ляшенко Петр Иванович.
2 декабря. Председателю комитета Совета Федерации по делам Федерации, Федеративному договору и региональной политике Сычеву А.П. направлены очередные предложения и замечания по проекту федерального закона "О
казачестве" (подготовлены Степанченко В.И.).
5 декабря. Председатель Государственной Думы ЯНАО С.Е. Корепанов
поздравил казаков Обско-Полярной казачьей линии с 415-летием Сибирского
казачьего войска.
1998 ГОД
7 февраля. Автором очерков подготовлен проект закона Тюменской об144
ласти "О казачестве в Тюменской области" и направлен в штаб Тюменского
линейного казачьего войска.
19 февраля. Степанченко В., Корнев В. и Разинкин В. участвовали в
прямом эфире на окружном радио по вопросам возрождения казачества.
4 марта. Распоряжением губернатора ЯНАО ликвидировано управление
по делам казачества, которое возглавлял Разинкин В.М.
1 апреля. Выступление казачьего хора в г. Лабытнанги.
19 апреля. Сотником Назовского казачьего округа Бобриком П.П. в дар
храма Святых апостолов Петра и Павла в г. Салехарде была передана икона
Святого Апостола Василия Великого, написанная семиреченским казаком Гавриленко П.П. и освященная в Знаменском Соборе г. Тюмени.
22-24 апреля. Участие Назовских казаков в мероприятиях Третьей конференции парламентариев Арктического региона. Спонсором праздничной
встречи парламентариев у Никольской башни стал предприниматель - казак
О.Н. Лангавый.
23 апреля. Встреча в аэропорту Епископа Тобольского и Тюменского
Владыки Димитрия.
24 апреля. Издан Указ Президента РФ № 447 "О форме одежды, знаках
различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ,
внесенных в государственный реестр казачьих обществ в РФ"
26 апреля. Участие казаков Назовского казачьего округа в мероприятиях
по освящению храма Святых апостолов Петра и Павла в Салехарде.
9 мая. Участие казаков в торжественных мероприятиях, посвященных
Дню Победы.
2 июня. Казаки Назовского казачьего округа торжественно проводили на
службу в Арктический пограничный отряд своего призывника Николая Бердюгина.
5 июня. Прошла встреча со специальным корреспондентом газеты
"Красная Звезда", членом союза писателей России, поэтом В. Лукашевичем.
15 июня. Атаман НКО В.Корнев во время встречи с В.Черномырдиным в
Салехарде подарил ему "Памятку казака".
Июль. Казаки Назовского казачьего округа Степанченко В.И, Юнкеров
Ю.П. получили благодарность за помощь в работе над учебной программой для
5-9 классов "Культура народов Ямала".
1 августа. Вышла в свет "страница Назовского казачьего округа "Становление " № 6 в газете "Полярный круг".
7 августа. Издан Указ Президента РФ № 920 "Об Управлении Президента
РФ по вопросам казачества".
10 ноября. Казаки Назовского казачьего округа приглашены на вручение
Министром МВД РФ Степашиным С.В. знамени управлению внутренних дел
Ямало-Ненецкого автономного округа.
12 ноября. Участие в мероприятиях проводов призывников в армию.
145
16 ноября. Издан Указ Президента РФ № 1397 "Об утверждении положения об Управлении Президента РФ по вопросам казачества".
19 декабря. Большой круг ТЛКВ в г. Тюмени подвел итоги работы за
отчетный период, обсудил проект закона Тюменской области "О казачестве в
Тюменской области" выбрал атамана. От ОПКЛ участвовала делегация в составе Зайцева Г.С., Корнева В.В., Кришталя С.Н., Старостина А.Н., Степанченко
В.И., Юнкерова Ю.П. Атаманом ТЛКВ избран Роммель Ю.А.
Участие народного казачьего хора г. Салехарда в областном фестивале
казачьей песни "Благовест".
Большой круг ОПКЛ. Атаманом избран Зайцев Г.С.
20 декабря. Выступление казачьего хора г.Салехарда в воинской части
г. Тюмени.
23 декабря. Утвержден новый состав правления ОПКЛ в составе: Зайцева
Г.С, Степанченко В.И, Корнева В.В, Ртищева В.В, Старостина А.Н, Юнкерова
Ю.П., Кириченко В.Л., Кришталя С.Н., Запольских М.П. и Совета стариков в
составе: Бобрика П.П., Матафонова Ю.А. и Кириченко В.Л.
Принято Обращение правления ОПКЛ к главе администрации Волгоградской области по поводу строительства на Мамаевом кургане памятника
примирения и покаяния погибшим фашистским захватчикам.
1999 ГОД
14 февраля. Поездка казаков с концертом в ИТУ-18 п. Харп.
25 февраля. Прямой эфир на окружном радио. Тема: "История, культура,
традиции казачества". Участники: Степанченко В.И., Пермякова Н.В., Бобрик П.П.
27 февраля. Отчетный концерт казачьего народного хора г. Салехарда,
посвященный годовщине его создания.
2 марта. Государственная Дума Ямало-Ненецкого автономного округа
приняла постановление № 556 "О поддержке Обращения правления ОбскоПолярной казачьей линии к главе администрации Волгоградской области Максюте Н.К."
17 марта. Правлением Обско-Полярной казачьей линии проведено обсуждение проектов федеральных законов "Об общих принципах организации
казачьих общин" и "О восстановлении прав собственности и других имущественных прав казачьих общин РФ, нарушенных в период с 7 ноября 1917 года
по 12 декабря 1993 года".
19 марта. Поступил ответ из администрации Волгоградской области на
обращение правления ОПКЛ от 23 декабря 1998 года.
11 апреля. Обеспечение казаками порядка при проведении празднования
Пасхи (г. Салехард).
23 апреля. Министерством юстиции Российской Федерации перереги146
стрирована общероссийская общественная организация "Союз казаков". Атаман Мартынов А.Г. (Свидетельство № 779).
8 мая. Поездка казачьего народного хора г. Салехарда в дом престарелых
п. Харп с поздравлениями ветеранов.
9 мая. Участие казаков Назовского казачьего округа в поминальной
службе, Крестном ходе и митинге, посвященном Дню Победы.
21 мая. Автором очерков подготовлен к печати макет казачьего календаря на 2000 год, посвященный 2000-летию Рождества Христова.
31 мая. Закончена основная работа над проектом рукописи книги "Казачьему роду нет переводу!". (Очерки истории казачества)
12 июня. Встреча казаками Владыки Дмитрия в г. Салехарде.
14 июня. Поездка казаков Назовского казачьего округа на станцию Обская. Проведение благоустроительных работ на могиле репрессированных 501-й
стройки.
5 июля. Казаки Назовского казачьего округа участвовали в Крестном ходе "За Веру и Верность", посвященном 2000-летию Рождества Христова, организованном российским фондом Святого Всехваленного апостола Андрея Первозданного.
21 июля. Принято Постановление Правительства РФ № 839 "О федеральной целевой программе государственной поддержки казачьих обществ на 19992001 годы".
1 сентября. Вышел в свет календарь Обско-Полярной казачьей линии к
2000-летию Рождества Христова.
4 сентября. Казаки Назовского казачьего округа участвовали во встрече с Председателем Совета Федерации Федерального Собрания Российской
Федерации Строевым Е.С. и группой губернаторов.
10 сентября. Председателю постоянной комиссии Областной Думы по
региональной социально-экономической политике Классину С.В. направлены
предложения к проекту закона Тюменской области "О казачестве в Тюменской
области".
20 сентября. Правлением Обско-Полярной казачьей линии направлены
обращения в управление по делам гражданской обороны и чрезвычайным ситуациям автономного округа и государственную инспекцию дорожного движения
Управления внутренних дел автономного округа с предложениями сформировать казачьи группы для оказания помощи этим службам в экстремальных и
чрезвычайных ситуациях.
24 сентября. Предложение казаков нашло понимание и поддержку в
Управление внутренних дел автономного округа с которым подписано Соглашение "Об участии казаков Обско-Полярной казачьей линии Всероссийского
"Союза казаков" в охране автомобильных дорог на территории ЯмалоНенецкого автономного округа в экстремальных и чрезвычайных ситуациях".
27 сентября. Поездка автора очерков и председателя окружной ассоциа147
ции репрессированных Морозова А.И. на одно из мест захоронений репрессированных строителей 501 стройки в районе г. Салехарда с целью определения
места под установку поклонного креста.
30 сентября. Обращение казаков к руководителю акционерного общества "Обдорский строитель" Затолочному В.В. по поводу изготовления на безвозмездной основе поклонного креста.
9 октября. Казаки Назовского казачьего округа провели уборку территории часовни на старом кладбище и ремонт ее строений.
18 октября. На окружном телевидении автором очерков проведен прямой эфир по вопросам увековечивания памяти жертв политических репрессий.
19 октября. Тюменской областной Думой принят Закон Тюменской области "О казачестве в Тюменской области".
23 октября. Православной общиной г. Салехарда начато еженедельное
(по субботам) ведение службы во Владимирской часовне. Подготовку территории у часовни и контроль над соблюдением порядка взяли на себя казаки Назовского казачьего округа.
29 октября. Добровольно привлеченные казаками резчики-художники
И. Гриднев, В. Бабаев и А. Сотруев вырезали на поклонном кресте памятную
надпись и слова молитвы.
30 октября. Назовскими казаками организована доставка и установка поклонного креста на месте одного из захоронений репрессированных и строителей 501 стройки в районе г. Салехарда. На митинге, посвященном этому событию, присутствовали бывшие репрессированные, ветераны, старожилы города.
4 ноября. Казаки Корнев В.В., Старостин А.Н. и автор очерков участвовали в фестивале "Земля Ямала", организованном гимназией г. Салехарда, на
котором рассказали об истории возрождения казачества на Ямале.
4 декабря. Расширенное атаманское правление Тюменского казачьего
войска в г. Тюмени. Фестиваль казачьей песни "Благовест".
5 декабря. Встреча казаков с кинорежиссером Свердловской киностудии,
снявшего художественный фильм об истории казачества "Дикое поле", заслуженным артистом России Гусаровым Николаем Николаевичем.
17 декабря. Казаки Назовского казачьего округа собрали и направили
посылку с новогодними подарками солдатам Уральского военного округа, воюющим на Северном Кавказе.
27-29 декабря. По решению правления Обско-Полярной казачьей линии
в Ноябрьском казачьем округе побывал член правления ОПКЛ Корнев В.В.,
который повстречался с казаками и передал в дар школьного музея школы № 3
г. Ноябрьска казачьи экспонаты.
(По опубликованным материалам и архиву автора.)
148
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассматривая историю российского казачества можно сделать вывод, что
в казачестве издавна фокусировались демократические идеи, принцип выборности, открытости и ответственности друг перед другом, которые позволяли
воспитывать людей высоко преданных государству, дорожащих семейной честью, бережно относящихся к своим корням.
Подтверждением тому могут служить принципы, хранящиеся и передающиеся казаками из поколения в поколение:
- Честь и доброе имя для казака дороже жизни;
- Казаки все равны в правах. Помни: "Нет ни князя, ни раба, но все
рабы Божие";
- По тебе судят обо всем казачестве и народе твоем;
- Служи верно своему народу, а не вождям;
- Держи слово. Слово казака дорого;
- Чти старших, уважай старость;
- Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа;
- Погибай, а товарища выручай;
- Будь трудолюбив, не бездействуй;
- Береги семью свою. Служи ей примером".
Самобытное сочетание традиций личной свободы и коллективизма,
личных прав и обязанностей перед обществом, самоуправления, самоорганизации и беспрекословного соблюдения государственных интересов - это те непреходящие ценности, которые так необходимы сегодня Российскому обществу.
Следует отметить, что в преддверии нового тысячелетия казачество относительно компактно проживает во многих субъектах Российской Федерации.
Часть казаков изъявила желание и может по своей подготовленности нести государственную и иную службу.
Вместе с тем на сегодня в деле возрождения казачества есть немало проблем. Поэтому требуется время и большое терпение для того, чтобы выработать
149
единые подходы к их решению, как со стороны казачьих организаций, так и
органов государственной власти и местного самоуправления различного уровня.
При этом следует иметь ввиду, что государство и его органы власти на местах
не должны делить казаков по их отношению к организации несения государственной службы и формированию ими своих органов самоуправления.
Казаки всегда жили общиной и этот традиционный жизненный уклад
должен быть сохранен и развит дальше с учетом современного развития общества.
Необходимо подчеркнуть, что появившееся последние годы понятие реестровых казаков не отражает его исторический смысл, превознося как новую
идею в деле решения всех проблем казачества, ставя "реестровых казаков" выше казачьей общины, что неверно по сути.
В этой связи уместно привести некоторые исторические факты появления
"реестровых казаков"", в 1625 году описанные в книге "Богдан Хмельницкий"
Смолия В.А. и Степанкова В.С.1
"Карательная экспедиция польско-шляхтского войска под началом
польского гетмана Станислава Конецпольского, затеянная в октябре 1625 года
с одной целью - наказать казаков, несмотря на численное превосходство (численность польской армии достигала 20 тысяч) "зазнала невдачи".
Боевые действия плавно перешли в переговоры, которые завершились
Куруковским договором между Речь Посполитой и Запорожским казачеством.
Согласно Куруковского договора польский король обязывался содержать 6 тысяч реестровых казаков, выплачивая 60 тысяч злотых в год. Но уже в 1627 году
казаки потребовали увеличения платы.
В связи с тем, что власть не спешила выполнить казачьи требования,
гетман Дорошенко и казачья старшина высказывали пожелания "служить русскому царю, а не польскому королю..."
Это важный этап в казачьей истории и его надо знать и помнить как казачьим общинам, так и органам власти различного уровня, работающим с ними.
Необходимо заметить, что одним из основных аспектов в деле возрождения современного казачества является, прежде всего, воспитание казачьей молодежи и духовное окормление членов казачьих общин.
Как не вспомнить слова И.А. Ильина: "Русский ребенок должен с самого
начала почувствовать и понять, что он - славянин, сын великого славянского племени и в то же время сын великого русского народа, имеющего за
собой величавую и трагическую историю, перенесшего великие страдания
и крушения и выходившего из них не раз к подъему и рассвету".
Наказом звучат мудрые строки современного русского писателя, актера
Василия Шукшина: «Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел
в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пере1
Киев, 1993, С. 43-46
150
смотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту…
Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной
тяжести победы, наше страдание - не отдавай всего этого за понюх табаку.
Мы умели жить. Помни это.»2
Нужно, чтобы эти заветы, опыт предшествующих поколений россиян
нашли отражение в умах и, прежде всего, в душах как можно большего числа
казачьей молодежи. Без этого будет сложно говорить об истинном возрождении
казачества.
Следует подчеркнуть, что современные условия развития российского
общества со всей определенностью ставят вопрос о скорейшем осмыслении исторической роли и значения казачества на разных этапах становления российской государственности, возможности активного привлечения его к решению
многих новых задач, стоящих перед страной.
В настоящее время государство, признавая, что непроходящее значение
здесь имеет уже накопленный опыт в деятельности современных казачьих общин, поистине много сделавших, да и делающих в вопросах возрождения и
становления казачьих традиций и обычаев, сохранения самобытной казачьей
культуры и развития духовности, все же еще не имеет в полной мере разработанных и согласованных с казачеством в целом, четких правовых норм становления Российского казачества и облаченных в форму федерального закона.
Все это еще предстоит сделать, объединив усилия как государственных структур, так и казачества, не деля его на реестровое и нереестровое. Казачество
должно быть единым. В этом его сила.
Подводя итог вышеизложенному, можно с уверенностью сказать, что
КАЗАЧЕСТВО это, прежде всего, братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания нравственности и морали. В нем общее всегда было
выше личного. Казаки всегда служили родной земле - Святой Руси, своему
Народу и своему Государству. Но превыше всего в казачестве всегда была
казачья Воля и Народоправство. Казаки имели свою культуру, богатую историю
и память. Славное прошлое казачества, дела и заветы предков дают нам право
с гордостью сказать:
МЫ БЫЛИ, МЫ ЕСТЬ, МЫ БУДЕМ!...
СЛАВА ТЕБЕ ГОСПОДИ, ЧТО МЫ КАЗАКИ!
2
Василий Шукшин. Т.1., Москва, 1975 г.
151
П Р И Л О Ж Е Н И Я
Приложение № 1*
Войско
Донское
Кубанское
Население и казачьи территории
по состоянию на 1916 год
Население
Территория Воинские части
1.5
млн.чел.
1.3
млн.чел.
12
млн.дес.
6.8
млн.дес.
цвет лампаса
и околыша
66 полков,44 батареи, 110 сотен
41 полк,1 пеший
2 конных дивизиона,
27 батальонов,
10 батарей, 35 сотен
21.5 полка, 9 батарей
8 сотен
Алый
-
Оренбургское
533 т.чел. 7.4
млн.дес.
Уральское
174
тыс.чел.
6.4
млн.дес.
10 полков,5 батарей
3.5 сотни
Малинов.
Забайкальское
264
тыс.чел.
10
млн.дес.
9.5 полка,5 батарей 3.5 сотни
Желтый
Терское
255
тыс.чел.
1.9
млн.дес.
14.5 полка,
2 батальона
3 батареи, 2.5
сотни
Сибирское
172
тыс.чел.
5 млн.дес.
9 полков,3 дивизии
5 сотен, 3.5 бата-
*
Приложение № 1,3,4,5 - по материалам журнала "Роман-газета" № 9-10, 1993.
152
Синий
Алый
рей
(по донскому образцу)
3 полка,1 батарея,
2 сотни
Астраханское
40
тыс.чел.
808
тыс.дес.
Семиреченское
45
тыс.чел.
681
тыс.дес.
3 полка,13 сотен
(по уральск. образцу)
Малинов.
Амурское
49
тыс.чел.
34
тыс.чел.
20 тыс.чел
970
тыс.дес.
617
тыс.дес.
2 полка,1 батарея
7 сотен
1,5 полка 7 сотен
Желтый
1 дивизион
Красный
3 сотни
Желтый
Уссурийское
Енисейский
полк
Якутский
полк
3 тыс.чел.
Желтый
Желтый
Приложение № 2*
Сведения о погонах и клапанах (петлицах) на воротниках шинелей
нижних чинов казачьих частей на 14 августа 1914 года
Цвет
1
Алые
Погоны и клапана
(петлицы) на
воротнике шинели
2
Лейб-гвардии Казачий
полк
Алые, с темно-синей
выпушкой
Алые с белой выпушкой
Малиновые
Малиновые с белой
выпушкой
Конные казачьи полки
Уральского и
семиреченского войска
Погоны
Клапана (петлицы)
на воротнике шинели
3
4
Части казачьей
Все казачьи полки и
артиллерии
команды, в том числе
Оренбургское казачье Донского казачьего
училище
войска
Сибирская полусотня
Лейб-гвардии Сводного Казачьего полка
Сибирская полусотня
Лейб-гвардии Сводно-Казачьего полка
Кубанские пластунЛейб-гвардии Сводские батальоны
но-казачий полк
Уральская сотня
Уральская сотня,
семиреченский взвод
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка
Малиновые с темно-
Семиреченский взвод
Русская Армия 1917-1920: Обмундирование.Знаки различия. Награды и нагрудные знаки. О.В. Харитонов, В.В. Горшков, Санкт-Петербург, Каравелла, 1991, С. 6-16
*
153
синей выпушкой
Светло-синие
Лейб-гвардии Сводно-казачий полк
Конные казачьи полки
Терского войска
Темно-синие с белой
выпушкой
Голубые
Голубые с белой
выпушкой
Конные казачьи полки. Отдельные сотни
и местные команды
Донского казачьего
войска. Донской кадетский корпус
Лейб-гвардии Атаманский полк. Конные казачьи полки Оренбургского войска
Оренбургская сотня
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка
Голубые с темносиней выпушкой
Желтые
Конные казачьи полки Иркутская казачья
Астраханского войска сотня Енисейская каКонные казачьи полки зачья сотня
Забайкальского войска
Желтые с алой выпушкой
Желтые со светлосиней выпушкой
Желтые с белой выпушкой
Желтые с черной
(темно-зеленой) вы-
Забайкальская казачья полусотня,
Амурский взвод
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка,
Астраханский взвод
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка,
Уссурийский взвод
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка
Уссурийский казачий
дивизион
154
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка,
Оренбургская сотня
Астраханский взвод
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка
Казачьи конные полки и сотни Уссурийского, Красноярского, Иркутского войска
Уссурийский взвод
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка
Амурский взвод
Лейб-гвардии Сводно-казачьего полка
пушкой
Черные (темнозеленые) с желтой
выпушкой
Черные (темнозеленые) с малиновой выпушкой
Амурский казачий
полк
Амурский казачий
полк
Кубанский пластунский батальон
Примечание:
Погоны обер-, штаб-офицеров и генералов, те же солдатские, только с особыми галунами, просветами и звездочками, позволяющими судить о чинах. Галуны офицерских погон
для конных полков и сотен всех казачьих войск - серебряные
Приложение № 3
КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ
Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду: "Казаком
нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь
Царствие Небесное и Славу в потомках!"
Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в
расшифровке. "Казаком нужно родиться!" - первая часть триединства подчеркивает наше право на самобытность, на национальное самосознание и культуру.
Наше право на собственную историю и ее трактовку.
Однако, предлагаемое триединство существует только в целом. Каждого
из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться
казаком.
Так, одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови
недостаточно, ибо сказано: казак - это состояние духа! Это образ мышления и
норма жизни.
"Казаком нужно стать!" - принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должен стремиться каждый, ведущий свой
род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению, мог стать казаком!
То есть жизнью, достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кругу.
При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа! Став ка155
заком, он оставался калмыком, осетином, якутом или бурятом!
Казачество - это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию
поставил служение Христианству и Добру самым тяжким служением - служением воинским!
Недаром наши предки много столетий назад узаконили написание самого
имени нашего к а з а к таким, чтобы одинаково читалось как справа налево
христианами, так и слева направо, мусульманами и иудеями, чтобы все, независимо от знаний и своей веры, правильно понимали, что такое казачество.
Третий постулат "Казаком нужно быть!" подчеркивает самое главное в
нашем понимании жизни. Свое пребывание на земле мы понимаем как постоянное служение. Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа царствие Небесное.
Каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя
казаком должен помнить и следовать главным принципам казачьей нравственности, которая в основе своей имеет нормы христианской морали и состоит в
следующем: Господь сотворил человека по образу и подобию Своему!
Все люди равны и нет народов больших и малых! Сказано "Несть ни эллина, ни иудея, но все сыны Божии!". Поэтому никогда не гордись казачеством!
Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя, но будь равно
добр и открыт всем - как аукнется, так и откликнется! Помни, по тебе судят о
народе твоем! По поступкам твоим о племени твоем! Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни достоинство, но не гордись!
Помни, что каждое твое слово - слово народа твоего, да не будет оно в осуждении его!
Сказано "Несть ни князя, ни раба, но все рабы Божии!". Да не будет тебе,
казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законопослушен, но помни душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее зло человеческое!
Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни: воля твоя
в воле Божьей, а потому свободно выбрав путь свой, служи верно! Помни: воля
не своеволие! Лихость не разбой, а доблесть не жестокость! Помни: храбрые всегда добрые - потому как они сильны!
Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий и станет он скор и справедлив! Сказано Господом "Мне отмщение и Аз воздам!".
Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они
сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
Никогда не воюй со слабейшим, но только с тем, кто сильнее тебя! Сразив врага - будь милостив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе чем остановим мы ненависть человеческую!
Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть и Господь продлит дни твои в мире и радости!
156
Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не поучай
свысока, но объясняй и советуй и только тогда, когда у тебя совета спросят. Тогда станица - любое казачье объединение - станет домом тебе, отцом и матерью
твоим.
Приложение № 4
Права и обязанности казака
Правом на вступление в казачье общество (круг, объединение, землячество) имеет любой православный, казак по отцу или по матери, а главное, осознающий себя казаком и живущий по принципам казачества, служащий всей
душою и всем помышлением народу своему.
Правом присутствия на Кругах и Сходах, правом быть избранным на
любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, традиционно обладают мужчины, православные казаки.
Казак имеет право посещать Круги и Сходы вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10-летнего возраста (в
виде исключения с 8-милетнего).
Казак обязан принимать участие во всех делах своего общества с 16 лет.
По решению Круга, за заслуги перед казачеством, он может получить право
голоса до совершеннолетия, которое наступает у казаков в 21 год и влечет за
собой полноправное членство.
По обычаю казаков, женщина пользуется таким уважением и почитанием,
что в наделении ее обязанностями и правами мужчин не нуждается. Разговаривая с женщиной на Круге или Сходе, казак обязан стоять, при разговоре с
женщиной преклонных лет - сняв шапку. Казак не имеет права вмешиваться в
женские дела. Казак обязан оберегать женщину всеми силами и средствами.
Защищать ее, отстаивать ее честь и достоинство - этим он обеспечивает будущее своего народа.
157
Казачки могут создавать любые объединения внутри общества, не противоречащие принципам Православия и Уставу общества, в которые казак,
старик или Атаман не имеют права вмешиваться без просьбы женщин. По
просьбе Атамана или Атаманского Правления, казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами.
Интересы женщин казачки на Кругу представляет ее отец, крестный,
муж, брат или сын. Одинокая казачка, девушка или вдова пользуется личной
защитой Атамана, членов Атаманского Правления и Совета стариков. Казачка
вправе выбрать себе ходатая из своих станичников, хуторян и т.д. или Совета
стариков. В иных случаях ее интересы на Кругу представляет Атаман.
Казачка имеет право обращаться непосредственно к Атаману с просьбами,
жалобами или предложениями, выходить на Круг через совет стариков. Казачки могут находиться на Кругу в качестве Почетных гостей по специальным
приглашениям.
Основанием для вступления в любое казачье общество служит личное заявление вступающего с последующим поручительством трех членов этого общества: от товарища вступающего, Совета стариков, от члена Атаманского
правления. За казачку поручается уважаемая женщина из казачьего объединения. Кроме поручительства обязательно благословение священника. Прием
производится простым большинством голосов на Кругу.
Вступающий в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и
традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать
каждого старика отцом своим, престарелую казачку - матерью. Равно и пожилые люди должны относится к тем, кто моложе, как к детям своим. Каждую
казачку - сестрою своей, чьи честь и достоинство следует нести выше собственной головы, каждого казака братом, каждого ребенка любить и оберегать
как собственного.
Оскорбление одного казака есть оскорбление всех. В случае обиды или
нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами и средствами, без просьбы со стороны нуждающегося.
Вера в Бога есть дар. Личное дело каждого, верит он в Бога или нет. Но
поскольку все казачьи обычаи связаны с Православием, член казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими. Никто не вправе упрекать
казака в безверии, равно как и религиозности. За нарушение этого правила, за
оскорбление отеческого обычая должно следовать строгое наказание и даже исключение из общества.
Казачество всегда было стволом Российской Государственности. Традиционно, не претендуя ни на какую власть, казак всегда поддерживал существующий в стране порядок, был оплотом стабильности. Посему член любого
казачьего объединения должен быть безупречным гражданином, примером
нравственности в быту и службе.
Казак понимает свою жизнь как служение Богу, исполнение его запове158
дей, через служение отечеству и Народу. Нельзя служить в полсилы - любое
дело, порученное Атаманом, Советом стариков, Правлением или Кругом, казак
обязан выполнять безупречно.
Казак обязан по первому зову являться на Круги и Сходы в предписанной
для каждого отдельного случая одежде. Обязан иметь и по приказу Атамана,
надевать в праздничные, храмовые дни и иные праздники, отмечаемые его обществом, национальную одежду, со всей ее атрибутикой и деталями, такую как
было принято в той области, откуда он ведет свою родословную.
Казак обязан постоянно высоко нести казачью честь, беречь достоинство
казачества, его обычаи и традиции. Следовать постоянно Христианским заповедям любви к ближнему, законопослушания, веротерпимости, трудолюбию и
миролюбию.
Организация и управление
Основой любого казачьего общества (землячество, станица, хутор и т.п.)
является семья. Брак - христианское таинство, семья его святыня, и никто не
имеет права вмешиваться в жизнь семьи без ее просьбы. Ответственность за все,
что происходит в семье, несут все ее члены, но в большой степени глава семьи отец.
Семьи могут объединяться по территориальному признаку, по совместной работе или по иным причинам в небольшие группы (курени, хутора и т.п.).
Сюда же могут входить холостые или одинокие казаки и казачки. Наиболее
уважаемый член этой малой общины становится ее главою и принимает полную
ответственность за каждого своего подопечного.
Силой, скрепляющей общину, семью и все казачье общество, должна
быть любовь к своему народу и к ближним своим, христианская нравственность
и казачий обычай.
Высшим органом любого казачьего общества является Круг, где все казаки, обладающие правом голоса, равны. Все решения на Кругу принимаются
простым большинством, прямым голосованием. Тайное голосование у казаков
не принято, как несовместимое с понятием братства и чести.
Приведение Атамана к присяге и Крестному целованию на Кругу является
одновременно и Присягой всего Круга на верность и беспрекословное подчинение Атаману, который равен отцу.
Единоличная власть Атамана ограничена нормами христианской морали,
о которой на Кругу ему вправе напомнить священник, и казачьими обычаями,
хранителями которых должен являться Совет стариков.
Без одобрения стариков, без благословения священника, ни одно основополагающее решение Атамана не может быть исполнено.
Атаман предлагает кандидатуры членов Атаманского Правления для
утверждения на Кругу. Во время Атаманства он может сместить или заменить
159
любого из члена Правления, дав соответствующие разъяснения казакам на
Сходе.
Состав и назначение членов Правления определяется Кругом. В промежутках между Кругами вся полнота власти принадлежит Атаману и Правлению.
Совет стариков является независимой частью Круга (вне Круга члены Совета стариков обязаны подчинятся Уставу и Атаману на общих основаниях).
Выборы в Совет стариков, его состав и количество решает каждое казачье общество на Кругу.
Совет стариков не имеет права приказывать, но только советовать, опираясь на обычай. Совет стариков, по решению Учредительного круга может
обладать правом "вето" на решение Атамана и Круга.
Власть стариков исходит не от силы, а от авторитета. Утратив этот авторитет, по тем или иным причинам, Совет стариков может быть расформирован
и набран в новом составе.
Традиционно суд чести избирался в каждом отдельном случае по жребию
из всех полноправных казаков. По окончании дела расформировывался. Так,
каждый казак мог гласно судить о своем односуме-товарище, карать его или
миловать.
Согласно обычаю, решения суда чести, принятые в отсутствие священника и не одобренные Советом стариков, недействительны.
Главный принцип казачества: воля - есть право на свободный выбор
решений! Однако решение должно быть исполнено. Не давши слово, крепись, давши слово - держись!
Казачий круг
Традиционно у казаков казачий круг служит обозначением любого всенародного собрания. По старинным актам известны круги валовые, войсковые и полковые.
Круги решали все общественные дела и при полной независимости и демократизме казачьих обществ были собранием полноправных представителей
народа.
Низким кругом был полковой, впоследствии станичный или хуторской.
Его решения мог пересмотреть или приостановить круг войсковой, который состоял из представителей всех станиц округа, высшим считался круг валовой,
куда собирались представители всего народа.
Он решал особо важные вопросы и был неправомочен, если хотя бы
один представитель или отряд войска бывал в отлучке и не голосовал.
Круг был высшим проявлением казачьей демократии и вольнолюбия,
поэтому любой тоталитарный режим стремился эту форму правления уничтожить.
160
На Дону Круги были запрещены в 1721 году, на Урале в 1775 году, но
несмотря на запрещение и кровавые репрессии (так в 1771 году начальник гарнизона Яицкого города Траубенберг приказал стрелять картечью из пушек по
казачьему кругу, что послужило причиной Пугачевского восстания), станичные,
полковые и поселковые круги (только их называли "сходы") продолжали существовать до 1917 года, когда во всех казачьих землях эта демократическая казачья традиция была восстановлена. Последний Казачий круг - Конституционный круг Дона, Кубани и Терека созывался в январе 1920 года. Он был последним Кругом в России.
Первый Большой Казачий Круг, собравший представителей от 80 тысяч
казаков всех областей СССР, собрался в июне 1990 года и положил начало возобновлению этой неотъемлемой стороны казачьей жизни.
Сход
Одной их форм казачьей общественной жизни был сход. При большом
сходстве с Казачьим кругом он имел значительные принципиальные отличия.
Сбор на сход осуществлялся тем же порядком, что и на Круг, но на него,
как правило, приглашались все жители станицы, в том числе и иногородние и
женщины. Принципиальным отличием Схода от Круга было то, что на нем не
проводилось голосование, не решались основополагающие вопросы и не ставились проблемы, влияющие на жизнь общины.
Если Круг был организацией, вырабатывающей политическую долгосрочную программу, выполнял функции законодательного собрания, то Сход
был общественной исполнительной организацией.
Чины и звания
На самой нижней ступеньке служебной лестницы стоял рядовой казак,
соответствующий рядовому пехоты. Далее следовал приказный, имевший одну
лычку, что соответствовало ефрейтору в пехоте.
Следующая ступень служебной лестницы: младший урядник и старший урядник, соответствующие младшему унтер-офицеру, унтер-офицеру и
старшему унтер-офицеру, с соответствующим количеством лычек для современного сержантского состава.
Далее следовал чин вахмистра, характерный не только для казачества,
но и для унтер-офицерского состава кавалерии и конной артиллерии русской
армии и жандармерии. Вахмистр являлся ближайшим помощником командира
сотни, эскадрона, батареи по строевой подготовке, внутреннему порядку и хозяйственным делам. Чин вахмистра соответствовал чину фельдфебеля в пехоте.
По Положению 1884 года, введенному Александром III, следующим чином в казачьих войсках, но только для военного времени, являлся подхорун161
жий, соответствующий промежуточному положению между подпрапорщиком и
прапорщиком в пехоте, вводившимся также в военное время. В мирное время,
кроме казачьих войск, эти чины существовали только для офицеров запаса.
Следующая степень в обер-офицерских чинах - хорунжий, соответствующий подпоручику в пехоте и корнету в регулярной кавалерии. По служебному положению соответствовал младшему лейтенанту в современной армии, но
носил погон с голубым просветом на серебряном поле (прикладной цвет Войска
Донского) с двумя звездочками. В старой армии количество звездочек было на
одну больше, чем имеется в настоящее время.
Далее следовал сотник - обер-офицерский чин в казачьих войсках, соответствующий поручику в регулярных войсках. Сотник носил погон такого же
оформления, но с тремя звездочками, соответствуя по своему положению современному лейтенанту.
Более высокая ступенька - подъесаул. Введен этот чин в 1884 году. В
регулярных войсках соответствовал чину штабс-капитана и штабс-ротмистра.
Подъесаулы являлись помощниками командиров казачьих сотен. Погон того же
оформления, но с четырьмя звездочками. По служебному положению соответствует современному старшему лейтенанту.
И самое высокое звание обер-офицерского ранга - есаул. Об этом чине
стоит поговорить особо, так как в чисто историческом плане люди, носившие
его, занимали должности и в гражданском, и в военном управлении. В различных казачьих войсках эта должность заключала в себе различные служебные
прерогативы.
Слово происходит от тюркского "ясаул" - начальник. В казачьих войсках впервые упоминается в 1576 году, как введенный в Украинском казачьем
войске. Есаулы были генеральные, войсковые, полковые, сотенные, станичные,
походные и артиллерийские. Генеральный есаул (два на Войско) - высший чин
после гетмана.
В мирное время генеральные есаулы выполняли инспекторские функции,
на войне командовали несколькими полками, а в отсутствии гетмана - всем
Войском. Но это характерно только для украинских казаков.
Войсковые есаулы выбирались на Войсковом круге (в Донском и большинстве других - по два на Войско, в Волжском и Оренбургском - по одному).
Занимались административными делами. С 1835 года назначались в качестве
адъютантов при войсковом наказном атамане.
Полковые есаулы (первоначально два на полк) выполняли обязанности
штабс-офицеров, являлись ближайшими помощниками командира полка. Сотенные есаулы (по одному на сотню) командовали сотнями. Это звено не привилось в Донском Войске после первых веков существования казачества.
Станичные же есаулы были характерны только для Донского Войска.
Они выбирались на станичных сходах и являлись помощниками станичных
атаманов.
162
Походные есаулы (обычно два на Войско) выбирались при выступлении в
поход. Выполняли функции помощников походного атамана, в XVI-XVII веках при его отсутствии командовали войском, позднее являлись исполнителями
приказаний походного атамана. Для Донского Войска характерны только на
указанный период.
Артиллерийский есаул (один на Войско) подчинялся начальнику артиллерии и исполнял его поручения.
Генеральные, полковые, станичные и другие есаулы постепенно были
упразднены. Сохранился лишь войсковой есаул при войсковом наказном атамане Донского казачьего войска.
В 1798-1800 г.г. чин есаула был приравнен к чину ротмистра в кавалерии.
Есаул, как правило, командовал казачьей сотней. Соответствовал по служебному положению современному капитану. Носил погон с голубым просветом на
серебряном поле, пустой, без звездочек.
Далее идут штаб-офицерские чины. По сути дела, после реформы
Александра III в 1884 году, чин есаула вошел в этот ранг, в связи с чем, из
штаб-офицерских чинов было убрано звено майора, в результате чего военнослужащий из капитанов сразу становился подполковником.
В казачьей служебной лестнице далее идет войсковой старшина. Название этого чина произошло от старинного названия исполнительного органа
власти у казаков (так называемого войскового старшины). Во второй половине
XVIII века это название в видоизмененной форме распространялось на лиц, командовавших отдельными отраслями управления казачьего войска.
С 1754 года войсковой старшина приравнивался к майору, а с упразднением этого звания в 1884 году - подполковнику. Носил погон с двумя голубыми просветами на серебряном поле и тремя звездами.
Ну, а дальше идет полковник. Погон такой же, как и у войскового
старшины, но без звездочек, пустой. Начиная с этого чина, служебная лестница унифицируется с общеармейской, так как сугубо казачьи названия чинов
исчезают, и идет нормальное генеральское звено, характерное для всей русской
армии.
Алексей Захаревич
163
Приложение № 5
Казачьи праздники и торжества
Наряду с общехристианскими праздниками, отмечаемыми всей Православной церковью, каждый казак отмечал Престольный день своей станицы.
Кроме того, казак отмечал день своего войска, так называемый Войсковой праздник, у каждого войска свой. В Сибирском казачьем войске это 6
декабря.
Общевойсковой праздник - в День Иконы Казанской Божьей Матери защитницы России - 4 ноября.
Казаки 4 декабря праздновали День казачки или День матери, попадающий на праздник Введения Богородицы во храм.
Современные казаки во всем мире в день Покрова Пресвятой Богородицы
14 октября празднуют или отмечают торжественными богослужениями День
"Азовского Сидения".
Десять заповедей Божиих
1. Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози иные разве Мене (кроме Меня).
2. Не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика (что) на небеси горе,
и елика на земле низу, и елика в водах под землей, да не поклонишися им, и не
послужиши им.
3. Не приемли (не произноси) имене господа Бога Твоего всуе (напрасно).
4. Помни день субботний, еже святити (чтобы святить) его: шесть дней
делай и сотвориша в них вся дела твои, день же седьмой суббота Господу Богу
Твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земле.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори (не прелюбодействуй).
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна (не произноси
ложного свидетельства на ближнего своего).
164
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни всякого скота его,
ни всего, елико суть ближняго твоего.
Приложение № 6
Символическое изображение на иконах
Якорь - символ христианской надежды
Голубь - символ святого Духа или символ невинной христианской души.
Голубь с веткой - символ мира.
Голубь с виноградной кистью - христианская душа, вкушающая от
небесных благ.
Птица феникс - символ воскресения. Будучи единственной в своем роде, она живет 500 лет.
Павлин - символ бессмертия, так как существовало мнение, что его тело
не подвергалось разложению.
Петух - символ воскресения.
Агнец - символ, изображающий собой Исуса Христа, закланного за грехи мира.
Лев - символ силы и могущества.
Орел - символ юности ("Обновится яко орля юность твоя").
Змея - символ зла и, в частности, дьявола.
Олень - символ апостола или кающегося святого.
Пальма - символ победы.
Оливковая ветвь - символ вечного мира.
Лилия - символ чистоты.
Венок - символ победы над смертью и дьяволом.
Орфей с лирой в руках - укрощал диких зверей, стал аналогом того, что
Спаситель своим божественным словом привлекал к себе диких людей.
Крест - у язычников почитание его христианами вызывало насмешки.
Поэтому христиане скрывали распятие Христа под букой "Х", означающей как
Христа, так и крест. Этот символ существовал до III века. В третьем веке и букве "Х" в середине присоединяется буква "I", что означало Иисус Христос. В
IV веке буква "Х" соединяется с буквой "Р". Этот символ назывался монограммой Константина. В 355 году буква "Р" перечеркивается горизонтально, получается таким образом форма креста в соединении с буквой "Р". Во времена Феодосия Великого стало прямое изображение креста. Вскоре крест изображался с
агнецом у подножия или в центре креста. И только в VI веке крест получил свое
165
прямое изображение.
(Очерки памятников православной иконографии и искусства".
Н. Покровского, вып.1, стр. 25-36)
Приложение № 7
В славной истории казачества особое место занимают не только его
боевые, трудовые традиции, отношение к старшим и молодежи, духовность,
но и умение в трудных, порой походных условиях готовить пищу.
Примером тому может послужить старинная казачья кухня донских казаков, собранная и составленная В. Яловым и Ю. Никулинским и изданная в г.
Ростове-на-Дону в 1989 году.
Прочтя ее, читатель найдет много интересных рецептов, не устаревших и в наше время.
Карп с белым столовым вином
Начало XIX века, Ростов.
Куски крупного карпа с молоками, нарезанные, 2 сельдерея, 4 петрушки,
4 кислых огурца, 2 мускатных цвета, сложить в кастрюлю, посыпать простым и
английским перцем. Залить огуречным рассолом пополам с белым вином, тушить на слабом огне. Ложку масла смешать с ложкой сока из-под рыбы и облить рыбу на блюде.
Круглик
Станица Старочеркасская, XVIII век.
Молотое мясо смешать с рубленым мясом цыплят, обжарить с корнями
петрушки на гусином или утином жиру. Приготовленное для пирога тесто раскатать на большой сковороде, на него разложить слоем приготовленный фарш.
Запечь в духовке или печи. Следить за сочностью.
Таранчук
Обед из кухни нижнего Дона, XVIII-XIX в.в.
Мелкие кусочки мякоти баранины обжаривают в кипящем масле. Укладывают в горшочки, заливают овощным бульоном и добавляют нарезанные
картофель, морковь, корень пастернака, пряности и тушат до готовности с добавлением бараньего жира, стручка жгучего перца и уксуса по вкусу.
166
Солянка казачья
Район станицы Старочеркасской, XIX век
Килограмм мелко рубленой свинины, 150 граммов шпика, две дольки
чеснока, головку лука, немного бульона тщательно перемешивают и начиняют
тонкую свиную кишку с перевязкой через четверть. Отварить в подсоленной
воде 15 минут. Затем жарить в свином жиру с квашеной капустой.
Каша и лапша
Которым более трехсот лет. Средний Дон.
Пшенная каша, сваренная на молоке, заправляется сюзьмой и изюмом.
Круто сваренная лапша заправляется обжаренным луком с мелкими кусочками дикой утки. Подается с моченым терном.
Обед в одной кастрюле
Станица Старочеркасская, XIX век.
Мякоть свинины, посоленную и поперченную, обжаривают в кипящем
жиру. Укладывают в чугунок или толстую кастрюлю, вместе с нарезанным картофелем, белым корнем, морковью, 2-3 луковицы, доливают холодной воды и
тушат.
Перед готовностью добавляют резаные помидоры, моченый терн, 2-3
гвоздики.
Постный борщ
Средний и Нижний Дон, XVIII век.
На медленном огне варится несколько крупных сырых луковиц. Затем их
вынимают и в бульон закладывают шинкованную капусту, морковь, пастернак, картофель, стручки зеленой фасоли (гороха). Перед готовностью добавляют толченый чеснок, лавровый лист, перец и заправляют обжаренным на
растительном масле луком и зеленью.
Уха по-старочеркасски
Средний Дон.
Мелкая рыба, ерш, окунь, плотва, красноперка, уклея, потрошится, удаляются жабры. Заливается холодной водой. Добавляются лук, соль, специи. Варится на медленном огне 40-60 минут. Уксус - по вкусу.
167
Уха по-елизаветински
Нижний Дон, Станица Елизаветинская.
Рыба потрошится, удаляются жабры. В холодную воду укладываются
рыба, крупно резанные 2-3 картофелины, луковица, 2-3 помидора, специи. Перед готовностью добавляется зелень укропа и петрушки. К столу подаются
только бульон и отдельно куски сваренной и политой соленым рыбным бульоном рыбы.
Рыба, начиненная кашей
Нижний Дон, Станица Елизаветинская, XVIII-XIX в.в.
Донскую рыбу (лещ, сазан, карп) чистят и потрошат. Отделяют икру и
смешивают ее с полуготовым рисом или пшеном. Тушку рыбы час выдерживают в белом вине. Начиняют икрой с кашей и укладывают в глубокую сковороду. Заливают подсолнечным маслом и обжаренным луком и бульоном из мелкой рыбы и тушат. Специи - по вкусу.
Лещ, запеченный с кашей
Известен издавна, особенно на Нижнем Дону.
Крупного леща очищают от чешуи и внутренностей. Начиняют пшенной
кашей, перемешанной с икрой. Зашивают. Запекают в духовке или печи, следят за сочностью. Можно время от времени смазывать сливочным маслом.
Рыба донская, тушеная
Станица Елизаветинская, XVIII-XIX в.в.
У Донской мелкой рыбы отрезать головы и хвосты. Выпотрошить, хорошо промыть, посолить, уложить спинками вверх в чугунную кастрюлю. Залить
по 1/3 стакана воды и уксуса, 1/2 стакана растительного масла, положить лавровый лист и душистый перец. Тушить на слабом огне 3,4-5 часов, пока испарится масло.
Солянка рыбная
Ростов, XIX век.
Луковицу мелко изрубить, Обжарить, всыпать полторы ложки муки и
еще обжарить, развести водой. В соус заложить мелкие куски рыбы, лавровый
лист, перец, 10 оливок, 10 мелко резаных шампиньонов, 2 соленых огурца, немного свежей и кислой капусты. По готовности добавить по вкусу огуречного
рассола, сметаны, посыпать зеленью, протушить.
168
Раки по-праздничному
Станица Елизаветинская, XIX век.
Влить в кастрюлю с водой полтора стакана свежей сметаны, половину
стакана красного крепкого вина, положить ложку сливочного масла, немного
соли, тмина и укропа. Как только закипит, вложить 20-30 раков, закрыть
крышкой и варить 30 минут.
Лещ с хреном и яблоками
Средний Дон, XVIII век.
Леща разрезать, посолить, залить кипящим слабым раствором уксуса. Подержать под крышкой 5 минут. Бульоном из кореньев петрушки, сельдерея,
моркови, 2 луковицы, залить рыбу в кастрюле и протушить на сильном огне.
Ломтики рыбы выложить на блюдо и переложить тертым хреном с кислыми
тертыми яблоками и дольками лимона.
Щука, печенная со свиным салом
Средний Дон, XVII век.
Крупную щуку очистить, посолить, покрыть ее тонкими пластиками
свиного сала, обвязав его нитками. Жарить на вертеле, поливая при этом стекающим соусом. Огонь - не жаркий, желательно перегоревшие угли.
Стерлядь на шампанском
Редкое блюдо из XVIII века.
Очистить фунта 3-4 стерляди, разрезать на куски, вымыть, протереть
салфеткой. Уложить в один ряд в серебряную кастрюльку. Положить 1/4 фунта
сливочного масла, соль, сок 1/2 лимона. Влить 2 ст. шампанского. Вскипятить
и тут же подавать к столу.
Чапра донская
Станица Старочеркасская, XVIII-XIX в.в.
В банку или горшок уложить сырыми: 3 болгарских перца, половину
горького, несколько помидоров, три дольки чеснока, ветку укропа, острогон,
лавровый лист. Варить томатный сок и залить им овощи. Плотно закрыть
крышкой и пастеризовать 10-15 минут. Приправа к разным мясным и рыбным
блюдам.
169
Пряники донские
Нижний Дон, XIX век.
На фунт разогретого нардека или меда добавить столовую ложку соды и
полтора фунта муки. Замешать в крутое тесто и оставить в комнате на двое суток. Затем перемешать и раскатать в пласт. Резать формочкой и уложить на
политую маслом сковороду. Верх смазать взбитым яйцом или посыпать сахарной пудрой с изюмом.
Квас из терна
Станица Старочеркасская, XVIII-XIX в.в.
Протереть 1 кг терна. Отжимки залить 4 л воды, прокипятить 15 минут.
Остудить, процедить и всыпать 300 г. сахара, вновь вскипятить. Сироп охладить
и влить терновый сырой сок. Добавить 15 г. дрожжей, размешать, разлить по
бутылкам, плотно закрыть пробками, и выдержать 5 дней.
Напитки с моченым терном
Издавна известны.
Смешать один стакан моченого терна, 3 стакана крепкого кофе. Мед - по
вкусу.
Половину стакана сюзьмы смешать с половиной стакана моченого терна и
разбавить водой.
Напитки из трав
Старинные народные средства.
В кувшин (2,5 литра) опустить по столовой ложке чебреца, донника, мяты, две гвоздики, кусочек имбиря, две ложки меда. Вскипятить и процедить.
Добавить мед, по вкусу. Пить горячим.
На 2.5 литра воды щепотку мяты и чая, две гвоздики, две рюмки красного вина. Пить горячим.
Напитки с донским вином
Средний Дон, XVIII-XIX в.в.
Липовый цвет, чебрец, мяту крепко заварить, процедить, добавить равный объем белого вина. Пить горячим.
Смешать стакан донского вина, 2.5 стакана горячего молока, столовую
ложку меда.
170
Нардек (арбузный мед)
Нижний Дон, XVIII век.
Мякоть спелых столовых арбузов отжать, пропустить через пресс. Слить
в эмалированный или медный таз. Поставить на огонь и довести до кипения.
Постоянно помешивая, варить на слабом огне, уваривая до 1/8-1/10 объема.
Хранить мед в сухих стеклянных банках в прохладном месте.
Приложение № 8
ПРИКАЗ
по Тюменскому казачьему округу
г. Тюмень
№6
14 января 1992 г.
Учитывая, что наши предки - казаки осваивали Север нынешней Тюменской области, где строили остроги, занимались ремеслами и промыслами, и где
в настоящее время проживают потомки казаков, а также проживают потомки
казаков других Российских казачьих формирований, поэтому
П Р И К А З Ы В А Ю:
1. В структуре Тюменского казачьего округа в Ямало-Ненецком национальном округе организовать "ОБДОРСКУЮ КАЗАЧЬЮ ОБЩИНУ".
2. Для организации и руководства общиной назначить наказным атаманом ЗАЙЦЕВА Геннадия Степановича.
3. Наказному атаману Зайцеву Г.С. в своей деятельности руководствоваться наказом ТКО. Работу казачьей общины строить во взаимодействии с
национальными властями.
Наказной атаман Тюменского
казачьего округа войсковой старшина
И.А. Лохманов
171
Приложение № 9*
Ямало-Ненецкий автономный округ
Коллегия Совета народных депутатов автономного округа
Решение
О Обдорской казачьей общине
от 14.09.92 г.
№ 36
Рассмотрев обращение Г.С. Зайцева, представляющего инициативную
группу Обдорского казачества, коллегия Совета народных депутатов ЯмалоНенецкого автономного округа (республики) Р Е Ш И Л А :
1. Поручить администрации Ямало-Ненецкого автономного округа (республики) (С.Н. Харючи) определить в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации порядок регистрации Обдорской казачьей
общины.
2. Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа (республики)
(А.Н. Матвеев) предусмотреть финансирование организаторской работы по
проведению Большого казачьего круга.
3. Контроль за исполнением решения возложить на председателя постоянной ревизионно-финансовой комиссии окружного Совета народных депутатов.
Председатель Совета народных
депутатов Ямало-Ненецкого
автономного округа (республики)
*
А.И. Кузин
- Вестник Ямало-Ненецкого окружного Совета народных депутатов, октябрь 1992 г., с..59
172
г. Салехард
Приложение № 10
УТВЕРЖДЕНА
Большим кругом
14 мая 1994 года
г. Салехард
ПРИСЯГА
КАЗАКА НАЗОВСКОГО КАЗАЧЬЕГО ОКРУГА
Я___________________________________________________________
Обещаюсь честью казака перед Всемогущим Богом и перед святым его
Евангелием быть честным христианином, помнить престол Иоанна Предтечи,
христианскую веру, быть верным и преданным казачеству и своему Отечеству.
Обещаюсь служить ему не жалея живота своего, всеми силами способствуя славе и процветанию Казачества, обещаюсь повиноваться Большому казачьему Кругу и избранному им атаману.
Возложенный на меня долг службы буду выполнять честно и бескорыстно, имея в помыслах только пользу Казачества и Отечества.
Обещаюсь быть честным, добросовестным храбрым казаком и не нарушать святого обещания из-за корысти, родства, дружбы или вражды.
Если своими действиями нарушу данную присягу - то имя мое подлежит
бесчестью, а тело мое - физическому страданию.
В заключение данного мною обещания осеняю себя крестным знамением,
целую Святое Евангелие и честный Крест.
Подпись казака
173
Дата принятия присяги "____"___________199___г.
Приложение № 11
Администрация Ямало-Ненецкого автономного округа
ПОСТАНОВЛЕНИЕ
Об Уставе Обско-Полярной казачьей линии
Рассмотрев Устав Обско-Полярной казачьей линии, принятый Большим
кругом 22 июня 1994 года и в соответствии с Указом Президента Российской
Федерации от 15 июня 1992 года № 632
ПОСТАНОВЛЯЮ:
1. Устав Обско-Полярной казачьей линии утвердить (прилагается).
2. Устав Обской Полярной казачьей линии, утвержденный постановлением главы администрации округа от 16 ноября 1992 года № 213 считать утратившим силу.
Глава администрации округа
Ю.В. Неелов
4 апреля 1995 г. № 85
г. Салехард
174
Приложение № 12
У С Т А В
ОБСКО-ПОЛЯРНОЙ КАЗАЧЬЕЙ ЛИНИИ
Принят Большим кругом
17 октября 1992 года
С изменениями и дополнениями
от 22 июня 1994 г.
Статья 1. Общие положения.
1.1. Обско-Полярная казачья линия (в дальнейшем - ОПКЛ) учреждается
в соответствии с Указом Президента Российской Федерации от 15 июля 1992 г.
№ 632 "О мерах по реализации Закона Российской Федерации о реабилитации
репрессированных народов в отношении казачества", Указом Президента Российской Федерации от 15.03.1993г. № 341 "О реформировании военных структур, пограничных и внутренних войск на территории Северо-Кавказского региона РФ и государственной поддержки казачества", Постановлением Верховного Совета Российской Федерации от 16 июля 1992 г. № 3321 "О реабилитации казачества", Законом Российской Федерации "О местном самоуправлении в
Российской Федерации",
как добровольное общественно-патриотическое
окружное общество, объединяющее казачьи округа, станицы, зарегистрированные в установленном порядке и действующие на территории городов и районов
Ямало-Ненецкого автономного округа.
ОПКЛ входит в состав Тюменского линейного казачьего войска, местонахождение руководящего органа находится в г. Тюмени, ул. Семакова, 2
Район действия ОПКЛ - Ямало-Ненецкий автономный округ.
1.2. Деятельность ОПКЛ строится на исторических традициях для казачества, принципах демократии, православия, веротерпимости, уважения к национальным традициям всех народов, духовного и военно-патриотического воспитания молодежи, территориального общественного самоуправления, общинного владения землей, свободного хозяйственного развития.
175
1.3. ОПКЛ отвергает всякие призывы и действия, ведущие к нагнетанию
ненависти и нетерпимости к лицам различных национальностей, и их общественным объединениям, проживающим в Ямало-Ненецком автономном округе.
1.4. ОПКЛ является юридическим лицом, имеет свой расчетный счет, печать, бланки, штампы, удостоверения, эмблему, флаг, нарукавный и нагрудный знаки в соответствии со ст.15 Закона СССР "Об общественных объединениях".
ОПКЛ ведет самостоятельную работу в целях выполнения задач, оговоренных данным Уставом. Вступает в деловые контакты, финансовые отношения
с другими юридическими лицами, гражданами на основе действующего законодательства. Создает коммерческие и другие предприятия и организации различных форм собственности. Организует на основании действующего законодательства РФ несение членами ОПКЛ государственной службы.
ОПКЛ, как юридическое лицо, имеет самостоятельный баланс, обособленное имущество, расчетные и иные счета в учреждениях банков, в т.ч. и валютный. Несет самостоятельную имущественную ответственность. Вправе приобретать для себя имущественные и неимущественные права и обязанности,
быть истцом и ответчиком в суде и арбитражном суде. Имущество ОПКЛ может
принадлежать ему на праве собственности, аренды, либо полного хозяйственного ведения или оперативного управления. Осуществляя право полного хозяйственного ведения, ОПКЛ владеет, пользуется и распоряжается закрепленным
имуществом, совершает в отношении его действия, не противоречащие Закону.
ОПКЛ вправе заниматься производственно-хозяйственной деятельностью, не
противоречащей действующему законодательству РФ.
1.5. Местонахождение руководящих органов ОПКЛ: 626600 г. Салехард
ул. Губкина, 11
Статья 2. Цели и основные задачи ОПКЛ
2.1. Объединение зарегистрированных в установленном порядке казачьих округов, станиц и землячества Ямало-Ненецкого автономного округа на основе совместной и согласованной деятельности. Восстановление и сохранение
казачества как исторически сложившейся культурно-этнической общности людей.
2.2. Возрождение традиционного социально-хозяйственного уклада жизни казачества и включение казачества в государственную структуру на основе
законодательства РФ.
2.3. Возрождение традиционных казачьих форм землепользования и
распоряжение землей и закрепление их в законодательном порядке.
2.4. Восстановление культурных традиций, основанных на приобщении к
духовным ценностям православной церкви, любви к ближним, семье, труду,
родной земле, почитанию стариков, родителей.
176
2.5. Восстановление истории Сибирского казачества, его вклада в развитие Российского государства, поиск, сбор, обобщение и издание документальных материалов, исторических книг и рукописей, мемуарных и художественных произведений о казаках, пропаганда обычаев, праздников, обрядов казачества.
2.6. Считать: 30 июня (День возрождения), 14 октября (День покрова Богоматери), 6 декабря (День рождения Сибирского казачества /1582 г./) общеказачьими праздниками. Организовать в эти дни молебны, унифицированные
строевые смотры и парады, гуляния и другие традиционные казачьи мероприятия.
2.7. ОПКЛ участвует в восстановлении храмов, памятников истории и
культуры, организует акции милосердия.
2.8. Для осуществления целей и задач, предусмотренных настоящим
Уставом, ОПКЛ имеет право:
- представлять и защищать интересы своих членов в государственных органах власти и органах местного самоуправления, общественных организациях
РФ всеми способами, установленными Конституцией РФ и действующими законодательными актами;
- выдвигать своих кандидатов в представительные органы государственной власти и местного самоуправления;
- участвовать в формировании органов государственной власти и местного самоуправления;
- участвовать в выработке решений органов государственной власти и
местного самоуправления, затрагивающие интересы казачества.
2.9. ОПКЛ осуществляет свою деятельность в сотрудничестве с органами
государственной власти и местного самоуправления, военными комиссариатами.
2.10. ОПКЛ может сотрудничать с другими общественными объединениями, зарегистрированными в установленном законом порядке, деятельность
которых отвечает целям и задачам казачества.
Статья 3. Членство в ОПКЛ
3.1. Членами ОПКЛ могут быть потомки казачьих родов по отцу или матери, уроженцы традиционных казачьих мест и выходцы из них, а также лица,
своей практической деятельностью связанные с казачеством, осознавшие себя
казаками и живущие по принципам казачества, служащие ему всей душой и
желающие возродить самобытность казачьих традиций, культуру и историю,
признавшие традиционные казачьи заповеди и требования настоящего Устава.
3.2. Возраст вступающего в ОПКЛ ограничивается 18-ю годами.
Для малолетних казаков могут создаваться молодежные казачьи клубы
(объединения) с приемом в них с пятнадцати лет.
177
Клубы (объединения) подчиняются Правлению ОПКЛ и имеют право совещательного голоса в лице своего представителя.
При ОПКЛ могут создаваться женские казачьи клубы (объединения).
3.3. Прием в члены казачьих объединений и исключение из списков объединений осуществляется на атаманском правлении в округах с последующим
утверждением на кругах простым большинством голосов от присутствующих на
круге казаков и освящается в церкви.
Основанием для вступления в казачье общество служит личное заявление
вступающего с поручительством трех членов этого общества. При приеме в казаки устанавливается испытательный срок, который не может быть менее одного года и более трех лет и определяется атаманом правления. Во время испытательного срока казаку присваивается чин в соответствии с его воинским званием.
Представление к следующему чину за несение государственной или казачьей службы может производиться только по истечении испытательного срока и в соответствии с выборной должностью и положением о чинопроизводстве.
3.4. Казак имеет право:
- получать право голоса на круге с 18 лет. По решению круга за заслуги
перед казачеством может получать это право и раньше;
- с 10-летнего возраста посещать круги и сходы вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или
наставником.
3.5. Член ОПКЛ обязан:
- беззаветно служить Отечеству и законно избранным и назначенным органам государственной власти Российской Федерации. Быть готовым к выполнению государственной службы;
- неукоснительно выполнять настоящий Устав и казачьи Заповеди, законы Российской Федерации, Указы Президента и постановления Правительства;
- активно участвовать в работе местных казачьих организаций;
- морально и материально поддерживать все начинания казачьей организации;
- соблюдать казачьи заповеди, обычаи и традиции, придерживаться
принципов казачьей нравственности: почитать старика отцом своим, престарелую казачку - матерью. Равно как и пожилые люди должны относится к тем,
кто моложе, как к детям своим.
Каждую казачку считать сестрою своей, чьи честь и достоинство следует блюсти выше собственной головы. Каждого казака считать братом, каждого
ребенка любить и оберегать как собственного.
Оскорбление одного - есть оскорбление всех казаков.
- укреплять семью, растить морально и физически здоровое поколение;
- заботиться о поддержании добрососедских отношений с другими народами;
178
- уплачивать вступительные и членские взносы, размер которых устанавливается правлением (школьники, студенты, военнослужащие срочной службы,
пенсионеры и инвалиды освобождаются от уплаты взносов);
- иметь форму, которая обеспечивается самостоятельно и должна соответствовать традиционной форме Сибирского казачьего войска, а также традиционной форме других казачьих войск (папаха, кокарда, мундир, гимнастерка,
шаровары, черкесска, шинель, башлык, погоны, ремень с портупеей).
3.6. Член ОПКЛ имеет право:
- избирать и быть избранным во все органы ОПКЛ;
- свободно выходить из членов казачьих организаций на основании
письменного заявления;
- излагать и отстаивать на казачьем кругу свою точку зрения с правом
решающего голоса в соответствии с частью 1 пункта 3.4 данного Устава;
- пользоваться в установленном порядке имуществом, помещениями и
средствами ОПКЛ;
- обращаться с предложениями и протестами во все вышестоящие органы казачьего правления;
- носить традиционную казачью форму;
- носить в торжественных случаях, на строевых смотрах и при проведении кругов традиционное казачье оружие и снаряжение (шашки, кинжал) по
согласованию и на основании регистрации в разрешительной системе органов
МВД на местах;
- на долю (пай) земли сельскохозяйственных угодий в соответствии с
принятой обществом формой ее владения, при коллективной собственности на
землю и в соотношении с действующим законодательством Российской Федерации;
- на получение денежно-материальных средств и возмещение расходов в
связи с несением воинской и иной государственной службы;
- казаки, стоявшие у истоков казачьего движения в Ямало-Ненецком
округе (по состоянию на 31 декабря 1992 г.), вносятся навечно с состав ОПКЛ;
- состоять в любой партии или быть беспартийными. Но казачье общество запрещает ему вести пропаганду в своих рядах любых партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Член казачьего общества должен помнить, что он, прежде всего, казак.
3.7. Казак, нарушивший данный Устав, казачьи Заповеди, кодекс христианской морали или совершавший преступление перед Законом и казачеством
подвергается суду чести и как крайней мерой - исключается из организации
решением правления с последующим утверждением на Большом круге на местах.
Категорически запрещается применять наказания, унижающее достоинство человека или угрожающие его здоровью.
179
Статья 4. Организационная структура ОПКЛ
4.1. В состав ОПКЛ входят окружные, станичные и другие казачьи объединения, расположенные на территории Ямало-Ненецкого автономного округа.
Уставы казачьих структур не должны противоречить Уставу ОПКЛ.
4.2. Традиционно в составе ОПКЛ могут входить казачьи организации
мусульманского вероисповедания, деятельность которых строится на традиционных для мусульман традициях, обычаях и культуре в рамках казачества.
4.3. Высшим органом власти казаков на всех уровнях является Большой
казачий круг, который созывается не менее одного раза в три года в ОПКЛ и не
менее одного раза в год в округах, станичных и других казачьих объединениях.
Решение о созыве внеочередного Большого круга принимается Советом
атаманов простым большинством голосов. Норму представительства, время и
место проведения Большого круга, а также повестку дня определяет Совет Атаманов ОПКЛ по представлению Правления.
Большой круг считается полномочным, если на нем присутствует не менее двух третей избранных и зарегистрированных делегатов, согласно установленных норм представительства.
4.4. Большой круг простым большинством голосов от присутствующих
на круге делегатов:
- избирает Совет старейшин ОПКЛ;
- избирает атамана ОПКЛ;
- утверждает Устав ОПКЛ, вносит в него изменения и дополнения, принимает решение о самороспуске ОПКЛ;
- избирает контрольно-ревизионную комиссию;
- избирает суд чести и войскового судью ОПКЛ;
- утверждает состав правления, предлагаемый Атаманом ОПКЛ в составе
товарища Атамана, походного и кошевого атаманов, старшин по направлениям
работы правления, писаря;
- заслушивает отчет о работе Совета атаманов, Правления, контрольноревизионной комиссии, суда чести и дает им оценку;
- утверждает основные направления и принципы деятельности ОПКЛ;
- решения Большого круга благословляются священником русской православной церкви.
4.5. В период между Большими кругами не реже двух раз в год собирается Совет Атаманов, Малый круг, в который входят Атаманы округов, созданных
на территории Ямало-Ненецкого автономного округа. Совет Атаманов имеет
руководящие полномочия к Атаману ОПКЛ, его правлению и Атаманам станиц и других казачьих объединений ОПКЛ.
Совет Атаманов правомочен, если на нем присутствует две трети избранных Атаманов округов ОПКЛ. Решение принимается простым большин180
ством голосов от присутствующих.
4.6. Совет атаманов (Малый круг):
- заслушивает отчет Атамана ОПКЛ о его работе и работе правления;
- утверждает план работы ОПКЛ и вносит в него изменения, принимает
решение о созыве внеочередного Большого круга;
- утверждает необходимые структурные изменения в атаманском правлении;
- отменяет приказы Атамана, противоречащие Уставу ОПКЛ и интересам
большинства казачества, нарушающие казачьи традиции и заповеди;
- имеет право большинством голосов выразить недоверие Атаману, после чего его обязанность исполняет товарищ Атамана до проведения внеочередного Большого круга, на котором должен быть решен вопрос о переизбрании Атамана;
- определяет порядок использования средств, поступивших из бюджета
для обеспечения несения казачеством государственной службы.
4.7. Текущей работой ОПКЛ руководит Атаман и члены атаманского
правления, в которое входят товарищ атамана, походный и кошевой атаманы,
заместители атамана и старшины, отвечающие за основные направления деятельности ОПКЛ.
4.8. Атаман ОПКЛ избирается на три года. В его отсутствие правомочным лицом является товарищ атамана - его первый заместитель.
4.9. Атаман ОПКЛ:
- отвечает за деятельность ОПКЛ;
- обеспечивает проведение намеченных мероприятий и выполнение
планов работы, утвержденных Советом Атаманов;
- выдвигает на утверждение Большого круга ОПКЛ кандидатов в члены
правления ОПКЛ;
- в период между Большими кругами имеет право своим приказом отстранить любого члена правления ОПКЛ, если тот не справляется со своими обязанностями или злоупотребляет своим положением, с последующим утверждением на Совете Атаманов;
- подписывает финансовые документы и деловые бумаги, определяет
приказом круг лиц, имеющих право подписи, лично контролирует работу казначея;
- без доверенности действует от имени ОПКЛ, в пределах своей компетенции представляет линию в отношениях со всеми учреждениями, организациями, предприятиями, органами власти всех уровней в соответствии с действующим законодательством и настоящим Уставом;
- назначает исполняющего обязанности атамана из числа заместителей на
время отсутствия своего и товарища атамана;
- предлагает членам контрольно-ревизионной комиссии проверить финансовое состояние ОПКЛ и работу казначея;
181
- направляет материалы для обсуждения проступка любого члена ОПКЛ
на суд чести для рассмотрения и принятия решения;
- вносит на атаманское правление, Большой круг округа, станицы или
другого казачьего объединения вопрос об отстранении соответствующего
Атамана. При этом Атаман структурного подразделения ОПКЛ может быть
отстранен только при выражении ему недоверия Советом атаманов, правлением структурного подразделения. В дальнейшем вопрос о его атаманстве решается в соответствии с п.4.6 абз.5 данного Устава.
4.10. Атаманское правление ОПКЛ:
- работает под управлением Атамана ОПКЛ;
- координирует работу ОПКЛ и ее структурных подразделений на местах;
- наряду с атаманом несет ответственность за деятельность ОПКЛ и выполнение решений, принятых на Большом казачьем круге.
4.11. Состав правления определяется большим кругом по предложению
Атамана ОПКЛ. Правление правомочно, если на нем присутствует не менее
двух третей его состава. Решения принимаются простым большинством от
присутствующих членов правления.
4.12. Товарищ атамана (первый заместитель по оргработе и кадрам):
- исполняет обязанности Атамана в его отсутствие и по его распоряжению
обладает правом подписи первого лица. Имеет старшин по направлениям работы, согласно утвержденной правлением структуры.
4.13. Кошевой атаман (заместитель атамана по хозяйственной части):
- отвечает за производственную деятельность, за создание, состояние и
развитие материальной и финансовой базы ОПКЛ.
Имеет старшин по направлениям работы, согласно утвержденной правлением структуры.
4.14. Походный атаман (заместитель по военно-патриотической работе):
- отвечает за взаимодействие и связи с военными комиссариатами, подразделениями Российской Армии, проведение совместных с армейскими подразделениями, военкоматами мероприятий, ведет военно-историческую работу
в ОПКЛ. Имеет старшин по направлениям работы, согласно утвержденной
правлением структур.
4.15. Контрольно-ревизионная комиссия:
- избирается на Большом круге большинством голосов от присутствующих делегатов в составе трех человек на три года (члены правления не могут
входить в ее состав).
Осуществляет контроль за поступлением и расходованием денежных
средств и материальных ценностей, ведением финансовой документации. Ревизионная комиссия подотчетна только Большому кругу ОПКЛ.
4.16. Суд чести:
- избирается на Большом круге большинством голосов от присутствующих делегатов из числа наиболее заслуженных казаков в составе пяти человек
182
сроком на три года. Возглавляет суд чести войсковой судья, желательно имеющий юридическое образование, избираемый на Большом круге.
Суд чести рассматривает нарушение казаками Устава ОПКЛ, конфликтные ситуации во взаимоотношениях между членами ОПКЛ и его подразделениями, не связанные с нарушением уголовного, гражданского и административного законодательства.
Войсковой судья и суд чести подотчетен только Большому кругу. Положение о суде чести утверждается на Большом круге.
4.17. Совет стариков:
- избирается на Большом круге в составе не менее 5 человек сроком на
три года. Участвует в работе Большого круга, Совета атаманов и суда чести.
Кандидатура старейшины предлагается Советом стариков и утверждается
на круге. Общая численность не должна превышать 11 человек.
Членом Совета стариков может быть избран казак с 55-летнего возраста.
Совет стариков имеет право наложить вето на решения Большого и Малых кругов. В этом случае при повторном обсуждении и голосовании на круге
решение по данному вопросу считается принятым, если за него проголосовало
2/3 присутствующих. Член ОПКЛ, проявивший неуважение к старикам, обязан
покинуть заседание и должен понести наказание, вплоть до исключения из
ОПКЛ.
4.18. Писарь ОПКЛ назначается правлением:
- руководит работой канцелярии;
- ведет протоколы, отвечает за делопроизводство ОПКЛ.
4.19. Казначей (бухгалтер):
- назначается правлением;
- производит денежные расчеты, учет материальных ценностей на основании Положения "О главном бухгалтере", представляет утвержденную статистическую и налоговую отчетность;
- наряду с Атаманом ОПКЛ несет персональную ответственность за расходование денежных средств, визирует финансовые документы.
Статья 5. Собственность и денежные средства ОПКЛ.
5.1. ОПКЛ может иметь в собственности здания, сооружения, жилой
фонд, оборудование, инвентарь, имущество культурно-просветительного и
оздоровительного назначения, денежные средства, акции, другие ценные бумаги и иное имущество.
5.2. Средства ОПКЛ образуются за счет отчисления 10% от взносов нижестоящих структур, добровольных пожертвований, доходов от собственной
производственно-хозяйственной деятельности и других не запрещенных законом поступлений. Пожертвования могут вноситься также имуществом, зданиями, сооружениями и так далее. Они учитываются на основании акта оценки в
183
денежном выражении. Право распоряжаться имуществом, произведенной продукцией и денежными средствами принадлежит ОПКЛ.
5.3. Для обеспечения несения государственной службы ОПКЛ могут
выделяться средства из местных бюджетов и бюджета Ямало-Ненецкого автономного округа. Данные средства используются на соответствующие цели в порядке, определенном Уставом и разработанным на его основе Положением.
5.4. Расходование средств ОПКЛ производится на основании решения
правления, подписанного Атаманом и казначеем в пределах утвержденной
правлением сметы.
Совет атаманов ОПКЛ по представлению правления устанавливает размер
и порядок оплаты труда лицам, работающим в правлении на освобожденных
должностях. На освобожденных работников правления ОПКЛ распространяются нормы действующего законодательства о труде и социальном обеспечении, а также установленные Законом гарантии и компенсации.
Статья 6. Производственно-хозяйственная деятельность ОПКЛ.
6.1. ОПКЛ и ее подразделения на местах вправе осуществлять производственную и хозяйственную деятельность в порядке, определяемом законодательством, в целях выполнения своих уставных задач.
6.2. Доходы от производственной и хозяйственной деятельности ОПКЛ не
могут перераспределяться между членами ОПКЛ и используются только для
обеспечения реализации уставных целей и задач ОПКЛ.
6.3. ОПКЛ ведет бухгалтерскую и статистическую отчетность в установленном порядке и несет ответственность за ее достоверность.
ОПКЛ осуществляет учет и контроль документов по личному составу и в
случае реорганизации или ликвидации своевременно сдает их на государственное хранение в установленном порядке.
Статья 7. Земля и ее использование.
7.1. За округами и иными обществами, входящими в состав ОПКЛ, соответствующими органами местного самоуправления закрепляются земли в порядке, определенном земельным законодательством, Указами Президента и постановлениями Правительства Российской Федерации.
Статья 8. Охранные услуги ОПКЛ.
8.1. Обеспечение правопорядка, охрана имущества собственников, защита жизни и здоровья граждан и другие охранные услуги осуществляются казаками в порядке, установленном законом РФ "О частной детективной и охранной деятельности РФ". С этой целью ОПКЛ округа может учреждать или вы184
ступить в качестве соучредителей охранных предприятий в Ямало-Ненецком
автономном округе.
Уставы казачьих охранных предприятий перед их регистрацией в соответствующих органах подлежит обязательному предварительному согласованию с Правлением ОПКЛ.
Статья 9. Военная служба казаков.
9.1. В соответствии с Указом Президента РФ № 341 от 15 марта 1993 года
"О реформировании военных структур, пограничных и внутренних войск на
территории Северо-Кавказского региона РФ и государственной поддержки казачества" члены ОПКЛ проходят военную службу в казачьих соединениях и
частях вооруженных сил РФ, пограничных войсках, специальных казачьих,
моторизованных войсковых частях и в частях специального назначения Министерства обороны РФ, в соответствии с Законом РФ "О воинской обязанности
военной службы". В подразделениях Министерства внутренних дел РФ служба проходит на контрактной основе.
Вопросы организации воинского учета и подготовки казаков к военной
службе, призывы на военную службу и учебные сборы решаются органами
местного самоуправления и органами военного управления с участием представителей ОПКЛ в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации.
9.2. Для всестороннего воспитания и подготовки молодежи из числа казаков к военной службе при ОПКЛ могут создаваться спортивно-технические,
историко-патриотические объединения, кадетские корпуса и учебные заведения.
9.3. Призывные комиссии при принятии решения о направлении казаков
на военную службу обязаны рассматривать их просьбы о направлении на военную службу в казачьи соединения и воинские части.
Статья 10. Прекращение деятельности и реорганизация ОПКЛ
10.1. Прекращение деятельности или реорганизация ОПКЛ и ее структур
производится по решению Большого круга ОПКЛ, принятым квалифицированным большинством голосов не менее 2/3 зарегистрированных делегатов Большого круга или по решению суда в случаях, предусмотренных действующим
законодательством.
Ликвидация ОПКЛ осуществляется ликвидационной комиссией, образуемой органами, перечисленными выше. Ликвидационная комиссия устанавливает порядок и срок проведения ликвидации, а также срок для предъявления претензий кредиторов.
10.2. При прекращении деятельности или реорганизации ОПКЛ уволенным работникам, работавшим на постоянной основе, гарантируется соблюдение
185
их прав и интересов в соответствии с действующим законодательством.
10.3. Имущество и средства ОПКЛ после расчетов с государством, иными юридическими и физическими лицами не могут быть распределены между
членами ОПКЛ и направляются на реализацию целей, предусмотренных настоящим Уставом в соответствии с действующим законодательством РФ.
После прекращения деятельности ОПКЛ имущество, представленное в
его пользование государственной, общественной или иной организацией, а также частными лицами, возвращается его прежнему владельцу.
Статья 11. Изменения и дополнения в Уставе ОПКЛ.
11.1. Устав ОПКЛ принимается решением Большого круга квалифицированным большинством голосов не менее 2/3 зарегистрированных делегатов
Большого круга с обязательным утверждением главой администрации ЯмалоНенецкого автономного округа в соответствии с Указом Президента РФ № 632
от 15 июня 1992г.
11.2. Изменения и дополнения в Устав вносятся решением Большого круга ОПКЛ в порядке, предусмотренном для принятия Устава, и обязательно
утверждаются главой администрации Ямало-Ненецкого автономного округа.
Подготовлен товарищем атамана ОПКЛ Степанченко В.И.
Приложение № 13
ДОГОВОР
7 февраля 1995 года
г. Надым
Надымский казачий округ в лице атамана округа г. Надыма казачьего
полковника Кришталь С.Н. и в/ч № 52847 в лице командира части майора
Шевченко В.Э. заключили данный договор о сотрудничестве в части:
1. Предложить Министерству Обороны Российской Федерации создать
на базе в/ч 52847 воинскую часть именуемую казачьей, не меняя профиля.
2. Внести в перечень частей Министерства Обороны РФ в/ч 52847, как
часть комплектуемую военнослужащими из числа казаков.
3. Надымский казачий округ обязуется вместе с командованием данной
в/ч подготавливать призывников к службе в данной в/ч.
4. Командир в/ч 52847 обязуется оказывать помощь в подготовке призывников из числа казаков, а также казаков, проходящих службу в резерве.
186
Командир в/ч 52847
Майор
Шевченко В.Э.
Атаман Надымского
казачьего округа
Кришталь С.Н.
Приложение № 14
ПЕРЕЧЕНЬ
казачьих округов, входящих в состав Обско-Полярной казачьей
линии Ямало-Ненецкого автономного округа, направленный
в Министерство по делам национальностей Российской Федерации
через штаб Тюменского линейного казачьего войска
20 марта 1996 года
№№
п/п
название казачьего округа
кол-во членов
округа
всего
1.
2.
3.
Надымский казачий округ
Назовский казачий округ
Ямальский казачий округ
105
32
66
4.
Тазовский (Северный) казачий округ
Новоуренгойский казачий
округ
Губкинский казачий округ
21
5.
6.
130
97
7.
161
Ноябрьский казачий округ
612
местонахождение
округа
желающих
нести государственную службу
83
г. Надым
32
г. Салехард
49
п. Яр-Сале
Ямальский р-н
21
п. Тазовский
Тазовский р-н
70
г. Новый Урен96
гой
п. Губкинский
57
Пуровский р-н
г. Ноябрьск
408
ВСЕГО
Приложение №15
СОГЛАШЕНИЕ
о сотрудничестве между Назовским казачьим округом
и Салоном художника
187
20 июня 1997 г.
г. Салехард
Назовский казачий округ (в дальнейшем "Казаки"), в лице атамана Корнева
В.В., действующего на основании Устава Назовского казачьего округа от 7
февраля 1996 г. № 43 и Салоном Художника (в дальнейшем "Салон"), в лице
Шустовских Н.В., действующего на основании свидетельства ИП 1283, заключили соглашение о нижеследующем:
1. Предмет соглашения:
1.1. Предметом соглашения является сотрудничество в области сохранения памятников старины, развития исторических российских традиций, становления казачьего движения и пропагандирования художественных работ, культурных и духовных ценностей.
II. Обязательства сторон:
2.1. "Казаки":
- берут под свое попечительство "Никольскую башню" и дают право "Салону" пользоваться казачьей символикой, о чем выдается специальная грамота;
- оказывают помощь "Салону" в содержании территории у Никольской
башни в надлежащем состоянии, по историческому оформлению, установке
сигнальной пушки 17-18 веков;
- оказывают содействие в обеспечении общественного порядка на территории Никольской башни, путем организации периодического патрулирования;
- представляют необходимые материалы и оказывают методическую помощь в оформлении истории казачества на Ямале;
- оказывают помощь в заключении договоров и постановке казачьей атрибутики, литературы, символики и казачьих сувениров для организации "Салоном" торговли;
- организуют казачьи праздники и выступления казачьего хора;
- оказывают "Салону" другие услуги, согласно отдельной договоренности.
2.2. "Салон":
- несет ответственность в установленном законами Российской Федерации
и Ямало-Ненецкого автономного округа порядке за сохранностью исторического облика памятника "Никольская Башня";
- использует казачью символику Назовского казачьего округа;
- осуществляет торговлю художественными работами,
предметами
народного промысла, казачьей атрибутикой, литературой, символикой и сувенирами. Устанавливает детские аттракционы;
188
- осуществляет дизайнерские и художественно-оформительские работы по
оформлению внутренних помещений Никольской башни, используя исторические и современные материалы о казачестве;
- организует экскурсии и посещения Никольской башни с использованием
экскурсоводов, видео и фотоматериалов;
- принимает для реализации предлагаемые казачьи товары согласно отдельной договоренности;
- обеспечивает беспрепятственный пропуск казаков назовского казачьего
округа и вместе с ними членов их семей в Никольскую башню по предъявлению
личного удостоверения;
- оказывает помощь в проведении казачьих мероприятий согласно отдельной договоренности.
III. Условия и сроки соглашения
3.1. Соглашение вступает в силу с момента его подписания и считается
бессрочным.
3.2. Стороны могут по взаимному согласию внести дополнения и изменения в настоящее соглашение или расторгнуть его.
Действие Соглашения может быть прекращено при взаимном согласии
сторон.
3.3. Участники Соглашения обязуются взаимно информировать и согласовывать свои действия, связанные с осуществлением настоящего соглашения.
3.4. Конкретные сроки выполнения отдельных работ и услуг по данному
соглашению определяются сторонами совместно в ходе реализации настоящего соглашения, путем заключения конкретных договоров.
3.5. Координацию работ по реализации настоящего соглашения осуществляют от Назовского казачьего округа Корнев В.В. и Степанченко В.И.,
От "Салона" - Шустовских Н.В.
3.6. Все споры по настоящему соглашению разрешаются преимущественно путем проведения согласительных процедур или в установленном законом порядке.
3.7. При наступлении форс-мажорных обстоятельств стороны не несут ответственности за неисполнение ими условий данного Соглашения.
3.8. Соглашение подписано в г. Салехарде 20 июня 1997 г. в двух экземплярах, имеющих равную юридическую силу.
От Назовского казачьего округа
Корнев В.В.
189
от Салона художника
Шустовских Н.В.
Поготовлено: Окружным судьей НКО Степанченко В.И.
Приложение № 16
СОГЛАШЕНИЕ
О несении государственной и иной службы членами
Ямальского казачьего округа (районное казачье общество)
п. Яр-Сале
26 июня 1997 г.
Глава Ямальского района, Ямало-Ненецкого автономного округа Сорочинский О.А. и Зайцев Г.С. атаман Ямальского казачьего округа (районное казачье общество), зарегистрированного администрацией Ямальского района и
действующего на основании Устава, утвержденного Постановлением главы администрации района от 17 декабря 1996 года № 248.
Именуемые в дальнейшем сторонами, действуя в соответствии с Положением о привлечении членов казачьих обществ к государственной и иной службе, утвержденном Указами Президента Российской Федерации от 16 апреля
1996 г. № 563 "О порядке привлечения членов казачьих обществ к государственной и иной службе", от 19 июня 1996 г. № 943 "О проведении эксперимента по не войсковой охране отдельных участков Государственной границы Российской Федерации", и Закона РФ "Об общественных организациях" от 14 апреля 1995 г. распоряжения Правительства РФ от 7 октября 1996 г. № 150-Р "О
материально-техническом и финансовом обеспечении эксперимента" заключили Соглашение о том, что:
1. Члены Ямальского казачьего округа (районное казачье общество) в количестве 30 человек берут на себя обязательство по созданию добровольных
казачьих погрангрупп в п.п. Салемал, Яр-Сале, Новый Порт, Мыс Каменный,
Сеяха и военно-патриотических кружков по подготовке молодежи к службе в
Вооруженных силах России совместно с районным управлением образования.
2. Ямальский казачий округ (районное казачье общество) обязуется что
его члены, взявшие на себя обязательства по выполнению добровольной службы, поименованной в п.1 настоящего Соглашения, будут выполнять их честно и
добросовестно, на высоком профессиональном уровне, соблюдая законность,
установленную дисциплину, требования по охране труда, технике безопасности,
проявлять высокую организованность, своевременно и точно выполнять распоряжения руководства. Обязуются обеспечить подбор казаков для несения
190
службы и своевременное комплектование погрангруппы казачьим резервом.
3. Глава Ямальского района обязуется:
Обеспечить членам ямальского казачьего округа (районное казачье общество) необходимые условия для службы в соответствии с федеральным законодательством Российской Федерации и законодательством ЯНАО. Обязуется
обеспечить помещениями, необходимыми техническими средствами, средствами связи (телефон, рации), транспортом, выделить деньги для приобретения
формы, учебной литературы, средств обучения. Выделять финансовые средства
для оплаты и поощрения казаков несущих добровольную пограничную службу,
руководителей патриотических молодежных кружков. В установленном Федеральном законом "Об оружии" порядке решить вопрос о приобретении и вооружении добровольных казачьих погрангрупп.
Морально и материально поощряет отличившихся казаков.
4. Ямальский казачий округ (районное казачье общество) вправе ставить вопрос о досрочном расторжении настоящего Соглашения, не менее чем за
месяц, уведомив об этом орган местного самоуправления, в случае нарушения
этим органом конкретных условий предусмотренных п.3.
5. Глава Ямальского района вправе досрочно расторгнуть настоящее соглашение в случае самороспуска казачьего общества, его ликвидации (при
нарушении Закона РФ "Об общественных организациях"), а также в случае
невыполнения обязательств предусмотренных в п.2 настоящего Соглашения.
6. Стороны обязуются решать возникающие в связи с выполнением
настоящего Соглашения споры в соответствии с федеральным законодательством и законодательством Ямало-Ненецкого автономного округа.
7. Стороны вправе в любое время ставить вопрос об изменении условий
настоящего Соглашения. Изменения должны соответствовать федеральному
законодательству и законодательству ЯНАО и подписываться сторонами.
8. Настоящее Соглашение составлено в 3-х экземплярах, одно из которых
хранится в администрации Ямальского района, второй - в атаманском правлении ЯКО, третий - в атаманском правлении ОПКЛ.
Глава Ямальского района
Атаман Ямальского
казачьего округа ОПКЛ,
Казачий полковник
Г.С. Зайцев
О.А. Сорочинский
191
Приложение № 17
СОГЛАШЕНИЕ
об участии казаков Обско-Полярной казачьей линии
Всероссийского "Союза казаков" в охране автомобильных дорог
на территории Ямало-Ненецкого автономного округа
в экстремальных и чрезвычайных ситуациях
24 сентября 1999 г.
г. Салехард
Обско-Полярная казачья линия (ОПКЛ) Всероссийского "Союза казаков"
в лице атамана Зайцева Геннадия Степановича, действующего на основании
Устава ОПКЛ и статьи 17 Федерального закона "Об общественных объединениях", с одной стороны и Управление внутренних дел автономного округа в лице
начальника управления Погорелого Виктора Григорьевича, действующего на
основании Положения об Управлении внутренних дел автономного округа, с
другой стороны, заключили настоящее соглашение о нижеследующем:
I. Предмет соглашения
1.1. В соответствии со ст.17 Закона Российской Федерации "Об общественных объединениях" и согласно п.2.9 статьи 2 Устава Обско-Полярной казачьей линии от 4 апреля 1995 г. № 85, а также приказа начальника УВД автономного округа стороны приступают к работе по организации совместного дежурства на дорогах автономного округа в экстремальных и чрезвычайных ситуациях согласно разработанных и утвержденных в установленном порядке руководством ГИБДД автономного округа, городов и районов и соответствующими
атаманами ОПКЛ графиков.
II. Обязанности сторон
2.1. ОПКЛ обязуется:
2.1.1. Сформировать на добровольной и безвозмездной основе из казаков
казачьих округов соответствующие формирования для участия их в совместном
патрулировании автомобильных дорог автономного округа.
192
2.1.2.Для участия в патрулировании направлять наиболее активных, дисциплинированных казаков.
2.1.3. Патрулирование вести добровольно, добросовестно, на высоком
профессиональном уровне, в соответствии с требованиями законодательства
Российской Федерации и автономного округа, постановлениями губернатора
автономного округа, приказов и распоряжений МВД РФ и управления внутренних дел Ямало-Ненецкого автономного округа.
2.1.4. Принимать активную работу по разработке совместных планов и
мероприятий по укреплению законности и правопорядка на дорогах автономного округа.
2.1.5. Постоянно работать над повышением профессиональной подготовки казаков несущих службу по охране дорог.
2.1.6. Совместно со структурами ГИБДД решать вопросы морального и
материального поощрения казаков, участвующих в охране общественного порядка на дорогах автономного округа.
2.1.7. Принимать меры дисциплинарной ответственности к казакам, недобросовестно относящихся к возложенным на них обязанностям.
2.1.8. Передать списки атаманов округов ОПКЛ и их координаты для оперативной работы с ними подразделений ГИБДД автономного округа на местах.
2.2. УВД автономного округа:
2.2.1. Осуществляет оперативное руководство казачьими группами, осуществляющими совместную охрану автомобильных дорог.
2.2.2. Оказывает поддержку и помощь казачьим подразделениям при исполнении ими обязанностей в связи с настоящим соглашением.
2.2.3. Организует обучение казаков формам и методам патрульной службы и выдает соответствующие удостоверения. Обеспечивает транспортом и
средствами самозащиты в установленном законом порядке.
2.2.4. Обеспечивает соответствующими отличительными знаками (повязками), содействует казакам в приобретении ими соответствующей униформы.
2.2.5. Обеспечивает оперативное руководство проводимыми совместно с
казачьими формированиями мероприятиями по охране автомобильных дорог.
2.2.6. Поощряет отличившихся казаков.
III. Порядок внесения изменений и дополнений
и расторжение соглашения
3.1. Изменения и дополнения в настоящее соглашение вносятся по взаимному согласию путем подписания соответствующих изменений и дополнений
сторонами представляющих собой неотъемлемую часть соглашения.
3.2. Стороны вправе ставить вопрос о досрочном расторжении настоящего
соглашения, уведомив об этом другую сторону не менее чем за один месяц до
расторжения.
193
Настоящее соглашение может быть расторгнуто после полного проведения расчетов между сторонами и при наличии других обстоятельств, предусмотренных действующим законодательством.
IV. Срок действия соглашения
4.1. Настоящее соглашение вступает в силу с момента подписания сторонами и действует до фактического исполнения обязанностей сторонами.
4.2. Настоящее соглашение составлено в двух экземплярах, имеющих
одинаковую юридическую силу, и хранится у каждой из сторон.
4.3. Копии настоящего соглашения могут направляться структурными
подразделениями сторон.
V. Юридические адреса сторон
г. Салехард
ул. Губкина, 53"а"
Атаман ОПКЛ
Ямало-Ненецкого автономного
округа
Г.С. Зайцев
г. Салехард
ул. Матросова, 7
Начальник УВД Ямало-Ненецкого
автономного округа
Погорелый В.Г.
Подготовил:
Товарищ атамана ОПКЛ В.И. Степанченко
Приложение № 18
СЛОВАРЬ КАЗАЧЬИХ ТЕРМИНОВ И ПОНЯТИЙ
Атаман - звание каждого выборного вождя, начальника, лидера в казачьих обществах.
Атаманский кафтан и шапка - принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства. Хранились у очередного Атамана или
в Атаманском правлении. (У донских казаков в древности кафтан - красный
или парчовый, шапка - черная в полтора раза больше по высоте обычной папахи).
Балберка - плечевой ремень у пики.
Баскак - в тюркско-монгольском значении слова "голова" - начальник
области. Во времена Золотой Орды так назывался ханский уполномоченный.
Башловка - у запорожцев, часть добычи, выделенная для атамана или для
особо отличившегося в боях рядового казака.
194
Башлык - кавказский и казачий покров на голову. У большинства казаков был наделен символическим значением. В зависимости от того, как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака. Завязанный на груди он
означал, что казак отслужил службу, перекрещенный на груди - следует по делу, концы, заброшенные за спину - свободен, отдыхает.
Бекет - пограничный сторожевой пост.
Беседа - праздничное собрание, вечерка.
Бирюк - волк.
Будара - большое судно, корабль
Бурка - войлочный мохнатый плащ, широко распространенный на Кавказе и у казаков.
Булава, пернач - символ военной власти, которой наделяется атаман (у
запорожцев - гетман).
Бунчук - знак Ставки, символ атамана на походе, принадлежал войсковому соединению, на походе и в бою следовал за командующим. В мирное время
хранился в церкви, выносился только по праздникам, как подтверждение его
значимости и присутствия атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.
Войсковая старшина - лица, выдвинутые на руководящие посты народной волей: атаман, писарь, есаулы, хорунжие, полковники, сотники и т.д.
Войсковые товарищи - у Запорожских казаков лица, особенно заслуженные в боях и походах, полноправные члены Сичевого Товарищества. Стать полноправным членом Товарищества можно было только после трех лет беспорочной службы в качестве "джуры" под руководством одного из войсковых товарищей. Испытуемый должен был пройти курс наук в Сичевой школе, участвовать в походах и проявить мужество в боях. Отличительным знаком Войскового
товарища служила чуприна или "оселедец", оставленный на макушке бритой
головы.
Гайтан - шнурок для нательного креста или ладанки.
Газыри (напатронник) – зарядцы вставленные всуконные карманчики,
нашитые на груди черкесски . В дальнейшем использовались для украшения.
Гарда - система защиты рукояти в клинковом оружии.
Годок - сверстник, одного года рождения.
Джигит - ловкий наездник, искусный в джигитовке.
Джигитовка - особые гимнастические приемы на скачущей лошади.
Джура - в Запорожской Сичи молодой человек, находящийся в науке
(учащийся).
Дуван - военная добыча.
Дуванить - делить добычу.
Дуром - чрезмерно.
Дурно - бесплатно, даром.
Дурноед - дармоед, человек, стремящийся жить за чужой счет.
195
Екатеринодар (ныне г. Краснодар) - основан черноморскими (кубанскими) казаками на берегу р. Кубань в 1793 г.
Жармелка - жена казака, ушедшего на службу в полк.
Зипун - верхняя одежда из верблюжьей шерсти.
Знамя - символ полкового, войскового объединений. Святыня, за которую казак обязан биться не щадя жизни, не допуская его оскорбления или
осквернения. Первоначально у казаков оно было символом договора на выполнение каких-либо обязательств с иностранными государствами. После выполнения таких обязательств знамя поступало в собор или церковь, игравших роль
музея.
Казна - железный ящичек, ларец с казною - знак казначея. Ближе к
нашему времени замененный Книгой.
Книга- тетрадь для записей в твердом кожаном переплете. В момент
Круга, каждый член Атаманского правления должен быть держать свою тетрадь. Главная тетрадь, так называемое - атаманское писание или Закон, была
собранием протоколов, где в случае спора можно было отыскать юридический
прецедент. Все сохранялось в Атаманском правлении и Архиве.
Кольцо - мужчины у казаков, как правило, колец не носили. Так что это
женская символика. Серебряное кольцо на левой руке - девушка на выданье.
На правой - просватана. Кольцо с бирюзой - жених служит (бирюза - камень
тоски). Золотое кольцо на правой руке - замужняя, на левой - разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой
руки - вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя, будучи казаком и получив
кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда казаки носили его в ладанке.
Кош - степная стоянка при стадах или во время полевых работ.
Круг - как общественно-политический термин. Круг у казаков служит
обозначением всякого народного собрания.
Курень - обозначает собрание станиц, станицу, а иногда казацкую избу
или избу вообще.
Ладанка - мешочек со щепоткой родной земли, ладаном из приходской
церкви или иной святыней. В далеких походах казаки на шее носили вместе с
крестом и ладанку.
Лампас - возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники
Великой степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов. У казаков приобрел значение принадлежности к казачьему сословию, а по цвету к
войску. Стал символом освобождения от всех государственных платежей,
символом казачьей независимости и национальной обособленности.
Магомет - восточный пророк и основатель Магометанской религии.
Медаль - личный знак атамана, носилась на шее, поверх галстука, и выпускалась на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи:
"Атаман станицы...", впоследствии портрет Государя.
196
На оборотной стороне гравировалось Имя и Фамилия Атамана и годы
его правления. После исполнения срока атаманства оставалась бывшему атаману на память. В случае вторичного избрания носилась рядом с новой. Медали бывали золотые и серебряные в зависимости от степени атаманства. Медаль
меньшего размера носил товарищ атамана.
Нагайка - знак Есаульца и Приставов на Кругу. В повседневной жизни
знак власти у полноправного строевого казака. В некоторых станицах нагайку
разрешалось носить только женатым. Дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке к двери в спальню. Как знак полной покорности
и уважения могла быть брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который был обязан ее вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через нагайку переступал, это означало, что покорность ему не угодна, и обида или грех
провинившегося не прощен.
Наказные атаманы - ранее заместители Войсковых атаманов, в России
назначались царской властью.
Нардек - арбузный сок (мед).
Насека - род булавы, знак достоинства низших казачьих начальников и
станичных атаманов.
Односум - однолеток и сослуживец по полку. Обращение казаков и казачек друг к другу, знак общей судьбы.
Оселедец - у казаков полунасмешливое название длинной пряди волос на
макушке бритой головы. Это знак принадлежности к социальным верхам казачьего товарищества.
Печать - на рукояти или на персте, вручалась атаману при выборах.
Символ хозяйственной и дипломатической функций атамана. Ею скреплялись
все документы. Принадлежала общине и передавалась от атамана к атаману.
Пика - казачье копье. Уставная длина 3 метра 26 сантиметров.
Пластун - кубанский казак - пехотинец, разведчик и снайпер.
Погоны - неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста. Обязательно носились казаком до выхода "на льготу". Офицерские погоны, галуны
и шевроны разрешалось носить пожизненно.
Реестровые казаки - часть запорожских казаков, принятых на постоянную королевскую службу в Речи Посполитой и записанные в специальный реестр.
Сабля - рубящее оружие с изогнутым клинком. Оно может быть и колющим, если конец клинка оттачивается на десять сантиметров с обеих сторон.
Сабля обычно украшенная, старинная, тоже один из символов атаманства.
Лично атаману не принадлежала, а была у него на хранении на время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на Круги и по праздникам.
Серьги (у мужчин) - означали его роль и место в роду. Так, единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду, где нет
кроме него наследников по мужской линии - серьгу в правом ухе. Две серьги 197
единственный ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального значения древнего языческого оберега, играли и утилизованную роль. Командир
при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.
Современные награды казачества - Крест "За возрождение казачества". Учрежден за заслуги в деле укрепления Отечества через возрождение
казачества. Знак представляет собой крест, покрытый белой эмалью, наложенный на скрещенные мечи. В центре креста, в обрамлении лавровых ветвей
надпись: "За возрождение казачества". Крест крепится на колодке, обтянутой
лентой российских цветов. Знак имеет две степени: 1 степень - белый крест на
золотистом фоне, 2 степень - белый крест на серебряном фоне. Носится на левой стороне груди.
Крест "За возрождение Сибирского
казачества". Учрежден как памятный знак, символизирующий преемственность сибирским казачеством традиций предшествующих поколений. Представляет собой крест белой эмали в желтой рамке на фоне скрещенных шашек. В центре
креста овал светло-коричневого цвета с сибирским гербом и надписью по периметру: "За возрождение сибирского казачества. 1992 г". Крест крепится на
колодке с георгиевской лентой. Носится на левой стороне груди. Крестами
награждаются лица, наиболее отличившиеся в деле возрождения казачества.
Памятный знак "410 лет Сибирскому казачеству" Выпущен по случаю
празднования 410-летия Сибирского казачьего войска. Представляет собой двуглавого орла бронзового цвета с поднятыми вверх крыльями и российской короной на головах. На груди орла расположен крест, у основания которого
находится лента с надписью "410 лет". Ниже расположен щит с сибирским
гербом и надписью по периметру: "Сибирскому казачеству. 1582-1992". Носится на правой стороне груди.
Высшие награды казачества - Орден "За Веру, Волю и Отечество"учрежден Союзом казаков России за заслуги в деле государственного становления Российского казачества. Орден "За службу казачеству" - учрежден Союзом казаков России за активное участие в возрождении казачества России.
Снедь - пища, еда, продукты. От этого слова происходит казачье - снедать
то есть завтракать.
Сотня - в казачьих подразделениях шестая часть конного полка и пластунского батальона. Полный состав: командир, 3 младших офицера и 144 рядовых вместе с вахмистром и урядником.
Сполох - тревожный набат, вызов по тревоге, призыв к боевой готовности.
Станица - большое казачье селение.
Сюзьма - кислый творог розового цвета из топленого молока. Сильно
выжатая сюзьма на Среднем Дону называется "портошным молоком", Разбавленная водой дает вкусный освежающий напиток.
Темляк - петля из ремня или ленты с кистью на конце, носимая на рукоятке (эфесе) сабли, шашки, шпаги. В русской армии темляк из орденской
198
ленты был знаком отличия.
Товарищи - у запорожских казаков так назывались полноправные воины,
принятые в сичевую корпорацию.
Тёрн - род сливы, очень колючий кустарник.
Увал - скат, крутой склон.
Хутор - казачье поселение на отдаленных окраинах станичного земельного юрта.
Чекмень - старинная верхняя одежда казаков. Длинный (до колен) кафтан со стоячим воротником и застежкой на крючках.
Чувяки (чевяки) - туфли без задников.
Чернильница - знак Писаря. Медная с ушками, носилась привязанной к
поясу. В XIX веке, когда писарей стали нанимать, исчезла из обихода. На смену
этому знаку пришла Книга.
Черкесска - предмет униформы кубанских, терских казаков. Длинный
(до колен и ниже) кафтан без воротника, застегивающийся на крючки и украшенный на груди напатронниками (газырями).
Шапка - не всякая, специального образца. Первоначально "Клобук со
шлыком", папаха, а затем фуражка - знак обладания казаком юридического полноправия. В XIX веке функции "Клобука" перешла сначала к сиверу, а затем к
фуражке. Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости не казаки должны были присутствовать с непокрытыми головами, равно как и лица, не имеющие юридических прав казачества.
Снималась во время молитвы, присяги и выступлений на кругу. Шапка,
сбитая с головы, была вызовом на поединок. В курене красовалась на видном
месте. В доме вдовы лежала под иконой. Это означало, что семья находится
под защитой Бога и общины.
Шашка, первоначально сабля - (от кабардино-черкесского са`шхо буквально длинный нож) рубяще-колющее холодное оружие. Однолезвийный
клинок небольшой кривизны с обоюдоострым концом и эфесом без гарды.
Шашка символ всей полноты прав у казака, а также обладание им паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17 лет (за особые заслуги
раньше), без темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны,
кокарду и темляк. От сабли шашка отличалась и тем, что в своих всегда деревянных и обтянутых ножнах она подвешивалась по-кавказски - лезвием назад.
Носилась она не на поясной портупее, как сабля, а на плечевой.
В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась наполовину,
что означало готовность казака стать на защиту христианства. Сохранялась в
семье на видном месте. Передавалась от деда к внуку, когда "старик терял силы" и менял шашку на посох.
Если в роду не оставалось наследников, шашка ломалась пополам и
укладывалась в гроб умершему. Шашку и шапку казак мог потерять только
199
вместе с головой.
На Кругу голосовали шашками. Не обладающий полноправием шашку
носить не смел. По решению Круга казак мог быть лишен права ношения оружия на срок. Следующим наказанием было исключение из станицы и казачества.
Шамшир - кривая шашка из особенно ценной дамасской стали.
Эфес - рукоятка холодного оружия (сабли, шашки, шпаги) вместе с
примыкающей к ней частью клинка.
Юрт - 1. семья или род, ведущие самостоятельное хозяйство.
2. владения рода.
Яик - название реки Урал до 1775 г.
Яицкие казаки - образовались в конце 15 начале 16 веков на р. Яик. В
1775 г. переименованы в уральских казаков, после подавления крестьянской
войны под руководством Е.И. Пугачева.
Ясак - дань, налог.
Ясырь - военная добыча, в частности пленники, взятые в набеге.
Заключительное слово
В нашем обществе длительное время практически не издавалась литература по проблемам истории и культуры казачества как особой этнической общности. Монография В.И. Степанченко призвана восполнить этот пробел, и поэтому она актуальна.
Главная цель, которую поставил перед собой автор, - предварительное и
далеко не полное знакомство читателей (прежде всего, подрастающего поколения) с некоторыми важными вопросами этно- и культурогенеза казачества.
Это имеет большое значение в условиях "этнического ренессанса", свидетелями и участниками которого мы все сегодня являемся.
Кто такие казаки, каково их прошлое и настоящее, в чем заключаются
особенности их культуры, быта, семейного уклада - вот перечень тем, рассматриваемых автором. Все это непростые, неоднозначные вопросы, тем не менее автору удалось, исходя из поставленной цели, изложить их понятно, доступно, научно, опираясь на широкий круг источников и собственный опыт
участия в деле возрождения в нашей стране и в нашем регионе - ЯмалоНенецком автономном округе - казачества.
Работа В.И. Степанченко отличается глубоким, "прочувствованным"
знанием предмета, продуманной аргументацией, умелой подачей материала.
В целом работа может быть рекомендована к использованию, в зависимости от избранной модели исторического образования, в курсах отечественной истории, а также в рамках регионализации исторического образования.
200
А.А. Деревянченко,
кандидат философских наук
ОГЛАВЛЕНИЕ
стр.
По пути добра. Е.А. Ополовникова...……………………………………………
Глава 1. От истоков до наших дней
Наши предки...........................................…………………………………………..
Словы...............................................………………………………………………..
Скифы...................................................…………………………………………….
Гунны. Принятие христианства...........................…………………………………
Не в силе бог, а в правде...........................…………………………………………
Казачество на Руси....................................…………………………………………
Воля, да казачья доля...............................………………………………………….
Даже и в могилах, в ямах торопливых и Святой Руси Великой
забывать нельзя..........………………………………………………………………
Долгий путь возрождения................................……………………………………
Глава 2. Казачьи войска
Донское казачество.......................…………………………………………………
Войско верных казаков. Черноморское войско.
Кубанские казаки.........................……………………………………………………
Гребенские (терские) казаки............................……………………………………..
Яицкие (уральские) казаки................………………………………………………
Освоение казаками Сибири. Сибирские казаки..………………………………….
Краткие сведения о других казачьих войсках.…………………………………….
Глава 3. Возрождение казачества в
Ямало-Ненецком автономном округе в 90-годах
Обская Полярная (Обско-Полярная) казачья линия.
Назовский казачий округ....................………………………………………………
Хроника казачьего возрождения на Крайнем Севере..……………………………
Заключение ..................................……………………………………………………
Приложения № 1-18……………………………………………………………..
Заключительное слово кандидата философских наук А.А. Деревянченко..........
201
В.И. Степанченко
"Казачьему роду нет переводу!"
(Очерки истории казачества)
ВАЛЕРИЙ ИВАНОВИЧ СТЕПАНЧЕНКО родился в 1950 году в кубанской казачьей станице Пашковской, Краснодарского края, где и проживал в
юности. По происхождению - кубанский казак в восьмом поколении. В 1967
году, продолжая семейную династию, начал трудиться в объединенном авиаотряде г. Минеральные Воды Ставропольского края. Армейскую школу прошел в
Северной группе войск. Окончил Киевский институт инженеров гражданской
авиации, по специальности «эксплуатация самолетов и двигателей», Тюменский государственный университет по специальности «юриспруденция».
С 1977 года живет и трудится на Крайнем Севере в г. Салехарде ЯмалоНенецкого автономного округа. Около 10 лет отслужил в гражданской авиации.
Женат, имеет четырех детей.
Более 20 лет работает в органах местного самоуправления и государственной власти автономного округа. Занимается научной работой. Имеет печатные публикации.
С первых дней возрождения казачьего движения на Ямале стоял у его истоков. Имеет чин полковника Союза казаков России. Награжден государственными и общественными наградами, в том числе казачьими крестами "За возрождение казачества" II степени, и "За возрождение Сибирского казачества",
высшей наградой Казачества - орденом "За Веру, Волю и Отечество" II степени.
202
