ИСТОРИЯ РОССИИ.
В.В.Крекер.
I ТОМ.
Предисловие.
Эта книга рассчитана, прежде всего, на моих потомков, а
также на тех, кому близки мои мысли, и при этом он не
знает истории вообще.
Задумка о написании своей истории России у меня
была с самого детства. Но решение оформить свои мысли в книгу появилось после небольшой застольной лекции для моего отца, тюменского краеведа Девяткова
Владимира Прокопьевича. У отца не было высшего образования, но историей он интересовался всегда. Он был
очень сильно удивлен, узнав от меня некоторые исторические факты с моей интерпретацией событий, которые
нигде не афишируются, но имеются практически в любом историческом справочнике, например казнь сына
Марины Мнишек. Отец попросил меня написать свою
историю России простым понятным языком. Историю,
которая будет нужна моей семье, моим потомкам в бук1
вальном смысле этого слова. И вместе с тем, эти знания
должны помочь при поступлении в учебное заведение
или стать источником вдохновения для картины, стиха,
фильма или пьесы. Знание истории необходимо при поступлении на такие творческие профессии, как художник театрального костюма или режиссер театра и кино.
Сразу хочу сказать, что специального исторического образования у меня нет, как и нет вообще высшего образования. Все свои знания я получил благодаря самообучению. Это для тех, для кого историческое образование
имеет если не главное значение, то очень важное. Я
предполагал вначале сделать две версии – одну для
взрослых, которые хоть как-то знакомы с Yхромосомными гаплогруппами в историческом и культурном контексте, другую – для детей, ориентированную главным образом на понимание основных исторических событий, рассматриваемых с моей точки зрения.
Для меня очень важен даже на первый взгляд незначительный факт, поэтому я могу написать три страницы
почти отвлеченного текста, чтобы прийти к выводу,
например о том, что мои прямые предки по отцу представители каракольской культуры хоронили мертвых в
прямом положении на спине, ориентированном на запад.
Для многих это – маловажная деталь, но для меня эти
знания представляют огромное духовное и культурное
наследие.
Своим происхождением я обязан как голландским меннонитам, (прежде всего, фризам и фламандцам), так и
финно-угорским народам России (коми-зырянам и манси). Поэтому по возможности отражаю точку зрения
2
народов моих финно-угорских предков, поскольку они
были на территории современной России первыми, задолго до появления здесь славян.
ДНК-тестирование по игрек хромосоме меня и
моих родственников указало на то, что среди моих предков коми-зырян были обнаружены потомки как весовепсского компонента, так и угро-самодийского в составе коми-зырянского этноса. Моя угро-самодийская линия, вероятно, пройдя через саргатскую культуру, мигрировала в район Чердыни и, став творцом уникального
Пермского звериного стиля, образовала единство с коми-пермяками, а затем постепенно вошла в комизырянскую этническую общность. Мне не очень понятно, почему Пермский звериный стиль часто приписывают к чуди. Да, Пермский звериный стиль стал частью
коми-зырянской культуры. Но пришел он в комизырянский этнос вместе с моими предками угросамодийцами, которые первоначально жили в районе
Черыни. И к финским племенам, таким как чудь, весь,
меря, вепсы, карелы, не имеет никакого отношения.
Угорская линия моих предков состоит по материнской линии из манси Усть-Лозьвинского и Гаринского
районов. Это манси Рычковы Лозьвы и Сосьвы. По линии отца - ныне вымершие манси Тагила и Тавды. Тагильские манси носили фамилию Новоселовы. Возможно, что тавдинские манси вошли в мой род сразу по приходу Ермака в Нижне-Тавдинский район, а конкретно, в
деревню Паченка. Но насчет этого я не уверен.
Поскольку я имею помимо германского происхождения мансийское и коми-зырянское, то эпизоды ис3
тории, в которых фигурируют мои предки или их родственники, рассматриваю с позиции финно-угорских
народов, а не с позиции государство-образующей нации.
Например, во времена монголо-татарского нашествия
мои предки по отцу не были славянами, и этот фрагмент
истории рассматривается мной, главным образом, со
стороны. Поэтому вкратце опишу древнюю историю моего рода по мужской линии, основываясь на данных палеогенетики и моего ДНК-тестирования.
4
Глава 1.
Археологические культуры моих предков.
Мои предки по прямой мужской линии принадлежали к гаплогруппе N1b. Это прежнее название гаплогруппы на тот момент, когда я делал тестирование. На
сегодняшний день эта гаплогруппа известна как N1a2b.
Гаплогруппа N1a2b (ранее N1b) определяется мутацией P43. Предполагается, что N1a2b возникла 4500 10 000 лет назад на территории Саян или Алтая.
По данным исследований компании YFull последний общий предок современных носителей гаплогруппы
N1a2b-P43 жил 4400 лет назад.
Данная гаплогруппа характерна для самодийцев
(до 92 %), а также для угров Урала и Западной Сибири
(до 60 %). Наибольшая частота гаплогруппы N1a2b отмечена у северных самодийцев. Значительную частоту
N1b-P43 имеет у хантов (57%), предполагаю, что до ассимиляции манси русскими эта гаплогруппа имела такой
же показатель у манси, как и у хантов. Субклад
N1a2b2a2-VL67 (вероятно, это мой субклад, поскольку к
нему принадлежит мой самый ближайший совпаденец
по Y-хромосоме) из ветви N1a2b-P43 распространён на
Алтае, а также рассеян во всем ареале тюркских народов, вплоть до Турции и Азербайджана. Субклад
5
N1a2b2-Y3195 характерен для коми, удмуртов и в меньшей степени - для татар и марийцев. N1b-P43 выявлена
на Горном Алтае в палео-ДНК представителей пазырыкской кульутры ((VI—III вв. до н. э.).
Ещё в более древний период N1b-P43 зафиксирована среди носителей каракольской культуры на Горном
Алтае, которая датируется II тыс. лет до н. э. Эта первая
известная культура, которую создали
представители Y-хромосомной гаплогруппы N1b-P43.
Сегодня на официальном уровне принадлежность каракольской культуры определяется как самодийская, кроме того, она является базовой для пазырыкской культуры.
Каракольская культура была обнаружена в 1985 - 1986 в
центре села Каракол Онгудайского района. Большинство
исследованных каракольских погребений расположены
по берегам реки Урсул и ее притоков.
Представители каракольской культуры хоронили умерших в прямоугольных саркофагах из обтёсанных каменных плит. На внутренней стороне большинства плит
делались изображения разноцветными минеральными
красками. По этим изображениям мы можем судить о
духовной жизни первых представителей N1b-P43. Никто
не знает, как себя называли эти люди, но их сегодняшнее название дано в честь поселка Каракол, в котором
были обнаружены захоронения. Найденное оружие и
украшения каракольцев были изготовлены из бронзы,
что относит их культуру к бронзовому веку на Алтае.
6
Погребальный обряд первых самодийцев, живших когда-то на Алтае, а затем вероятно вытесненных тюркоязычными пришельцами, был характерен тем, что человека хоронили головой на запад. Запад символизировал
страну заходящего солнца, мир теней.
В каменных саркофагах древних каракольцев присутствуют следы огня - уголь и пепел. Вероятно, во время
погребального обряда производилось окуривание священными травами (полынью или шалфеем - ?). Почему я
говорю именно об окуривании? Потому, что самих
останков огонь не касался, то есть кремации не происходило.
Сравним погребальные обряды в плане трупоположения у различных народов, имеющих какое-то отношение к Алтаю.
Исследователи генетики обнаружили связь между трупоположением и Y–хромосомной гаплогруппой (Клёсов,
Пензев 2015). Они не исключают, что некоторые обычаи
могли заимствоваться от соседей, но, как правило, только в качестве исключения. Так, например, носители гаплогруппы R1a укладывали своих умерших в позе эмбриона, мужчин на правом боку (головой на запад), женщин
на левом (головой на восток), всех лицом на юг. Так были захоронены носители R1a в Германии (Эулау), культура шнуровой керамики, с датировкой 4600 л.н. (Haak
et al. 2008), в захоронениях катакомбной культуры (от
Днестра до Волги, II тыс. до н.э.), части древне-ямной
культуры (степная полоса от Урала до Днестра, 48004300 л.н., Яровой 2000). И сделаем акцент, что такое же
7
трупоположение зафиксировано в захоронениях каракольской культуры бронзового века (II тыс. до н.э.) на
территории Горного Алтая (Кубарев 2005).
Для эрбинов, носителей гаплогруппы R1b, характерно
трупоположение на спине, головой на запад или на север, которое также наблюдается в некоторых погребениях каракольской культуры. Оно характерно и для населения кротовской культуры (Гришин 2002) - первый, доандроновский этап развитой бронзы Обь-Иртышья, и
для большей части древнеямной культуры.
Что касается сарматов, то подавляющая их часть в
регионах Подонья в IV-II вв. до н.э. (Максименко 1983)
захоронена в прямом положении на спине. В единичных
случаях была отмечена «поза эмбриона» на левом боку,
с ориентиром на восток, север или юго-восток.
Могильники савромато-сарматской культуры, относящиеся к периоду с VII в. до н.э. до конца IV в. н.э.
(Берлизов 2011) указывают на то, что младенцев хоронили на спине в прямом положении с меридиональной
ориентировкой. Подростки и юноши захоронены в прямом положении на спине, ориентировка по сторонам
света разнообразна. Мужчины и старики главным образом захоронены в прямом положении на спине или животе. Среди молодых мужчин встречаются захоронения
в «позе эмбриона» на правом или левом боку, либо вытянутое на правом боку.
Что касается тюркских захоронений на территории
Алтая и Тувы, то воспользуемся данными книги Л.Р.
8
Кызласова. «История Тувы в средние века.» М.: МГУ.
1969.
«Для тюркских погребений с конём на Алтае, датируемых VII-VIII вв., характерен обряд погребения человека головой на север или с отклонением на северовосток (при обратной ориентации положенных в могилы
коней). Аналогичная ориентация оказалась и в захоронениях Тувы. И здесь под курганами были обнаружены
прямоугольные или овальные ямы, вытянутые с севера
на юг или, чаще с северо-востока на юго-запад. Некоторые из этих курганов разграблены.
В тех случаях, когда сохранилось первоначальное положение скелетов, люди были положены вытянуто на
спине головой на север (6 погребений), север-северовосток (3 погребения), северо-восток (4 погребения) и
восток-северо-восток (1 погребение), а лошади (на боку,
реже на животе) с обратной ориентировкой. Они лежали
всегда слева, т.е. к востоку или юго-востоку от человека.
Обычно это одиночные погребения мужчин или женщин
с одним конём. При этом скелеты человека и коня чаще
всего лежат на одном уровне и лишь изредка человек
положен на уступе, а конь в слегка заглублённой яме.
Иногда лошадь оказывается отделённой камнями или
стенкой из плитняка. В трёх случаях скелеты людей
находились под плахами на подстеленной доске, дважды
были обнаружены в выдолбленной колоде и один раз в
гробу из четырёх тальниковых досок, ничем между собою не скреплённых. Трижды мужские скелеты сопровождались захоронением двух лошадей сразу, причём
один раз костяки лошадей не имели голов. Два раза в
могилах обнаружены были погребения взрослого и ре9
бёнка с одной и с тремя лошадьми.
В одной могиле ребёнку 4-5 лет взамен лошади на соответствующем месте был положен баран, головой также в
противоположную сторону.
Исключением являются два погребения, где скелеты человека и лошади лежали головой в одну сторону (на север-северо-запад или на северо-запад), что специфично
для Тувы. При этом конский костяк находился на уступе
выше скелета человека и по-алтайски был отделён от него частоколом из деревянных столбиков или рядом вертикально вкопанных плит.»
Что же касается хазарских захоронений (этнос не
указан), то есть сведения из книги Плетневой Светланы
Александровны «Хазары»: «Погребения совершались в
неглубоких прямоугольных ямах, стенки которых нередко обкладывались досками. Доски (также) перекрывали могилу примерно на середине ее глубины. Все покойники, независимо от пола и возраста, уложены на
спине, ориентированы обычно головой на запад, изредка
на север. Набор сопровождаемых вещей скромен: один,
два сосуда и остатки ритуальной пищи...»
Как мы заметили, ориентирование трупоположения на запад было характерным для представителей каракольской культуры, представителей R1a, эрбинов, носителей гаплогруппы R1b, и хазар. Здесь стоит отметить,
что большинство каракольцев были захоронены в прямом положении, ориентированы головой на запад. Реже
встречается «поза эмбриона», которая символизировала
не только возвращение в лоно Матери Земли, но и явля10
лась, по всей видимости, просьбой о реинкарнации в последующей жизни в потомках.
Все это наводит на мысль, что местные представители каракольской культуры были вытеснены на запад
тюрко-язычными народами, для которых было характерно трупоположение, ориентированное головой на север или северо-восток.
Интересен факт, что в каракольской культуре мы
не находим ни одного изображения лошади. Нет останков лошадей ни в могильниках ни в других местах. Это
может говорить о том, что каракольцы не только не имели лошадь в качестве домашнего животного, но и не
охотились на них, что может свидетельствовать о том,
что в тех местах лошадей просто не было. Чем же тогда
объяснить, что преемница каракольской культуры – пазырыкская культура – культура конных воинов? На первый взгляд все становится понятным, если допускаем
заселение Алтайского края прото-индо-арийцами, носителями Y-гаплогруппы R1a Z93. А затем на Алтай приходят тюрко-язычные народы. Может быть так.
Но у меня есть предположение, что большая часть
каракольцев была вытеснена представителями ботайской культуры, которые около 5 тыс. лет назад первыми
одомашнили лошадь. Представители ботайской культуры с территории современной Акмолинской обл. (Казахстан) около 3-4 тыс. лет назад пришли в места обитания
каракольцев, большая часть которых отступила на север
в район Енисея и Урала, а часть осталась, образовав с
представителями ботайской культуры пазырыкскую
11
культуру. Вероятно, в этот период предки самодийских
народов оттеснили на север Енисея кетов и ассимилировали значительную часть кетских племен, известных сегодня, как селькупы.
Хотя возможно, что ассимиляция части предков
кето-селькупов протосамодийцами, в нашем случае каракольцами, могла произойти гораздо раньше. Это в том
случае, если каракольцы являлись восприемниками
представителей окуневской культуры, а затем частично
ассимилировали предков сегодняшних селькупов. Чтобы
иметь какое-то представление об «окуневцах», я познакомлю читателя с несколькими важными для меня фактами.
Окуневская культура названа по месту археологических раскопок в Окунев улусе, Усть-Абаканского района Хакассии. Я склонен называть представителей этой
культуры прото-кето-самодийцами. Эта культура существовала 2 600 лет - 1800 лет до нашей эры, то есть она
была современницей каракольцев. Между окуневской и
каракольской культурами обнаруживаются очень важные и значимые сходства, однако если каракольцы были
представителями Y-хромосомной гаплогруппы N1b, то
представители окуневцев были носителями гаплогруппы
Q. Так, например, первые Y-ДНК-тестирования представителей окуневской культуры указали на их принадлежность к гаплогруппам Q1a1b1, Q1a2a1c, Q1a2b (Peter de
Barros Damgaard et al. The first horse herders and the impact of early Bronze Age steppe expansions into Asia, 29
Jun 2018.) Следующие представители этой культуры из
«Okunevo_EMBA» имели Y-гаплотипы: Q1b1a3a1~Y18330, Q1b2b1~-Y2679* и один R1b R1b1a2-M269.
12
По последним исследованиям, к представителям
окуневской культуры генетически близки современные
американские индейцы. Их общие предки, вероятно,
происходят от населения позднего палеолита из кластера
Мальта (Mal’ta Cluster) (Qiaomei Fu et al. The genetic
history of Ice Age Europe, 2016.) (стоянки Мальта́ в Прибайкалье и Афонтова гора в Красноярске) (Clémence
Hollard, Vincent Zvénigorosky, Alexey Kovalev, Yurii
Kiryushin, Alexey Tishkin. New genetic evidence of affinities and discontinuities between bronze age Siberian populations (англ.). American Journal of Physical Anthropology.
2018.).
Антропологический облик представителей окуневской культуры варьировал в зависимости от мест обитания. Антропологическое разнообразие шло от смешанного европеоидно-монголоидного типа, с преобладанием
монголоидного, до чисто европеоидных показателей.
Представители окуневской культуры хоронили
своих мертвых в саркофагах, состоящих из обтесанных
каменных плит, как и каракольцы, и также как каракольцы укладывали на спине с ориентацией голов, главным образом, на запад. Небольшое отличие состояло в
том, что укладывали на спине преимущественно в «позе
эмбриона». Встречались единичные случаи погребенных
в позе эмбриона на боку, но также с ориентировкой головы на запад. Также как и каракольцы, представители
окуневской культуры расписывали изнутри могильные
плиты сценами из ритуальной и мифологической жизни.
В случаях, когда хоронили двух человек, в основном мужчина - женщина, то укладывали их либо парал13
лельно, либо ориентированными в противоположные
стороны. Женщинам клали сосуды с пищей и орудия
труда. Часто под голову подкладывали камень, условно
именуемый «подушкой», реже - плиту с выемкой для головы. Объясняется это, видимо, наличием у мертвецов
высоких причёсок или головных уборов. Лицо и тело
мёртвого, очевидно, раскрашивали охрой путём нанесения поперечных полос. Варианты раскраски прослежены
по антропоморфным изображениям, а её следы сохранились на черепах скелетов. Хоронили в одежде, с большим количеством культовых предметов и амулетов
охотничьей магии.
Свою символику имеют и кости животных, положенных в могильники, так было обнаружено 4 кости (os
penis) медведя, 3 черепа журавля (видимо, части масок),
черепа выдры, рыси, коровы, лошади. Найден комплект
из 20 обломков подъязычных костей оленя, из 8 плюсневых и 1 пястной от трёх волков. Кроме того, в могильники укладывали астрагалы (таранная кость) косули.
По материалам книги «Археологические памятники в степях Среднего Енисея. Л.: 1986.» Эльга Борисовна Вадецкая. Рекомендую также к прочтению и остальные её книги.
О представителях ботайской культуры, известно
следующее:
Y-хромосомные гаплогруппы определены как R1b1a1M478 , N-M231 (N2a-P189.2*, древние алтайцы), О2 (китайцы, японцы). Носителями ботайской культуры были
14
представители различных антропологических типов протоиндоевропейского, монголоидного и возможно экваториального. В распоряжении антропологов имеется
только 5 черепов носителей культуры. Они характеризуются архаичным массивным обликом с уплощённой
лицевой частью, что сближает их с древнеуральской расой и отделяет от европеоидных афанасьевцев и представителей ямной культуры. Таким образом, в евразийских степях сформировалась особая степная цивилизация, сумевшая выработать комплексное многоотраслевое хозяйство, ядром которого было коневодство. Генетиками указывалось, что лошадь Пржевальского являлась одичавшим потомком ботайской лошади. Представителей ботайской культуры одни исследователи связывают по следам одомашнивания лошадей с индоевропейцами, другие относят к носителям пратюркского
языка. Для обоих предположений отсутствуют убедительные доказательства, впрочем, имеют место и теории
об енисейско-язычном происхождении ботайцев. Аско
Парпола предполагает, что праугорское слово *lox,
означающее «конь», является заимствованием из языка
ботайской культуры. Вацлав Блажек пришел к выводу,
что ботайцы, вероятно, говорили на одной из форм енисейских языков, что может быть связано с компонентом
палео-сибирского/восточноазиатского происхождения
(Baikal LN/EBA), который распространился из региона
Байкало-Саянских гор в Среднюю Азию во времена палеолита.
Поэтому вопрос на счет происхождения ботайцев на сегодняшний день остается открытым.
15
Возможно, прото-скифо-арийцы переняли у ботайцев
коневодство и распространили его как на Алтай, так и на
другие территории. Это, возможно, более стройно вписывается в концепцию эволюции каракольской культуры
в пазырыкскую.
О чем могут нам поведать рисунки на могильных плитах
каракольской культуры?
Имея четкую концепцию религии моих предков, мы знакомимся, прежде всего, с эстетической составляющей
духовной жизни. В этом нам помогут знания о символике палеосибиряков, которые сохранили в своей культуре
многие индейские племена Северной Америки.
Фигура №1 на плите 1 из погребения 2 курган 2 Каракол. Пред нами фигура человека, вероятно, танцора. Его
головной убор состоит из 12 хвостовых перьев молодого
беркута, что соответствует как количеству рулевых перьев этой птицы, так и окрасу – белое опахало кончик
пера примерно на 8-15 см черный.
Вероятно, перья крепились к круглому диску, который
находился на затылочной части головного убора, также
перья могли быть прикреплены к затылочной части самой маски, которая могла быть сделана из кожи, обклеена белым орлиным пухом, а поверх нанесена личина
красной охрой. Возможно, эта личина обозначает лицо
орла, о чем косвенно может свидетельствовать вертикальная полоса, изображающая клюв, от затылка спускающаяся ниже глаз.
16
Раскраска тела самого танцора также повторяет окрас
хвостового пера молодого беркута, то есть, все тело выкрашено белым, а плечи и руки – черным, что символизирует кончик орлиного пера. В руках танцора находятся опахала из первостепенных маховых перьев орлаберкута. Вероятно, костюм танцора в реальности мог
представлять собой как раскраску на обнаженное тело,
так и аппликацию из перьев с помощью клея или помета, как это делают некоторые военные общества парагвайских аче. На плите изображены два одинаковых танцора, что может свидетельствовать не о персональном
убранстве шамана, а о сообществе с определенным
названием, например, «орлы солнца» или «орлиные танцоры». Этот культ мог быть связан как с обретением
вечной жизни в Верхнем мире путем реинкарнации в
потомках, так и с восхождением души в небо. Обе эти
концепции не противоречат друг другу, а дополняют.
Фигура №3 на плите 1 из погребения 2, курган 2 Каракол. Перед нами танцор, тело которого выкрашено в
цвет охры. На его голове – маска из белого пуха, которая
может символизировать голову орла, поскольку прочитывается не только клюв, но и большие выразительные
глаза. К задней части маски прикреплены два второстепенных маховых пера молодого беркута. Танцор в руках
также держит опахало из трех второстепенных маховых
перьев молодого беркута. Кончики перьев украшены
приклеенным белым орлиным пухом. Танцор имитирует
полет.
17
Фигура 4 на плите 1 погребение 2 курган 2 Каракола.
Тело танцора выкрашено в черно-белый цвет, руки по
локоть и ноги по колено покрыты белой краской. От шеи
до паха идет белая полоса, сужающаяся книзу. В руках
опахало из трех второстепенных маховых перьев молодого беркута с приклеенным на их концах белым орлиным пухом. Три пера молодого беркута прикреплены к
правой ноге. На голове маска или раскраска. Голова
окрашена черным, от темени идет узкая полоса, проходящая через нос и расширяющаяся ко рту. Глаза обведены белыми кругами, либо белой краской выкрашено веко, что создает эффект белых глаз при их закрывании,
что напоминает моргание глаз хищной птицы, в частности орла. К затылку прикреплены два хвостовых пера
молодого беркута с приклеенным белым пухом на концах перьев.
Интересно отметить четвертую фигуру с плиты 1 погребения 5 Каракол. Перед нами антропоморфное изображение танцора, шамана или мифологического существа.
Он нарисован красной охрой. На его голове маска в виде
волчьей головы с большими круглыми глазами. В затылочной части маски прикреплены 8 перьев молодого
беркута с приклеенным на конце перьев пухом. На лбу
изображена, вероятно, скальповая прядь, заплетенная в
косу в виде петли. В руках у него по ветке какого-то
растения, возможно, ели или сосны. Предполагаю, что
здесь могло быть как изображение танцора, исполняющего ритуальный обряд, так и культ, относящийся, возможно, к хозяину Нижнего мира, по аналогии с древне18
угорским Куль-Отыром. Но ветви деревьев все же говорят о возрождении и жизни.
Фигура №3 с плиты 1 погребения 5 Каракола изображает человека, выкрашенного красной охрой, держащего в
руках опахало из какой-то белой птицы. Верхняя часть
лица человека закрашена белым нижняя – черным. Головной убор из 16 белых перьев.
На нескольких плитах из погребения 2 кургана 2 Каракол и на плитах 1 и 3 из погребения 5 изображены лоси.
Ассоциируются ли они с созвездием Лося или с промысловым животным – остается под вопросом. Многие антропоморфные фигуры имеют головные уборы из перьев, а так же существует большое количество антропоморфных фигур, украшенных, по мнению многих исследователей, массивными рогами овально-кольцевой формы. Я предполагаю, что эти рога могли быть как декоративными, так и прической, по аналогии с традиционными женскими прическами африканских народов в Гвинее и Буркина-Фасо. Это могли быть также головные
уборы наподобие тех, которые использовали женщинытанцоры в Тибете. Исследователи склонны принимать
подобные уборы за рога по аналогии с изображениями
быков в Елангаше на Алтае. Поэтому варианты интерпретации здесь могут быть самые разные.
Интересен центральный персонаж с плиты 6 погребения
5 Каракола. Перед нами фигура, нарисованная красной
охрой, в головном уборе, вероятно из орлиных перьев с
19
приклеенными на конце пушинами. Держит в обеих руках по регалии. Это может быть как головной убор из
перьев с длинной прядью волос, так и скальпы, украшенные перьями. Справа от этой фигуры изображен человек с кинжалом, а слева от нее – человек, у которого
из головы выплывает бесформенное пятно, нарисованное красной охрой, возможно, кровь. Я ничего не утверждаю, но возможно, здесь изображена сцена скальпирования.
Так же на каракольских плитах и стелах много танцоров,
изображающих танец орла, где вдоль рук изображена
либо бахрома, либо перья, символизирующие крылья.
Если к каракольской культуре относить и раскопки с
Озерного, то можно предположить, судя по находкам из
погребения 2, что каракольцы украшали себя ожерельями из когтей медведя, поскольку в углах этого могильника среди охры лежали веерообразно по 5 когтей медведя с просверленными отверстиями. Однако, это могло
быть как украшение, так и оберег против грабителей.
Медвежья лапа с когтями в доме, по представлению некоторых сибирских татар, является защитным оберегом
от воров.
Но каракольская культура, как правило, ограничивалась
скромным погребальным инвентарем в виде керамического сосуда или небольшого орудия труда. Возможно,
большинство тел было обернуто в бересту. Часто под
головой была небольшая насыпь или каменная подушка,
что наводит на мысль, что умерший был похоронен в
высоком головном уборе или с высокой прической. Почти все плиты гробниц с внутренней стороны имеют полосу по верхнему краю, нанесенную охрой, вероятно,
20
эта полоса отделяла Нижний мир от Среднего. Тела погребенных часто раскрашивались, например, в погребении 2 в Озерном глаза умершего окрашены черной серебристой краской (гематит?). У женщины из кургана
№2 погребения 1 Каракола охрой были окрашены кисти
рук. Курган №2, погребение 2 – лицо мужчины было
окрашено ниже глазниц пятнами красной охры. Черной
серебристой краской минерального происхождения были раскрашены надбровные дуги.
Судя по изображениям, каракольцы были вооружены
копьями, луками и стрелами, короткими топориками и
кинжалами.
Поскольку я считаю представителей окуневской культуры прямыми наследниками прото-америндов, оставшихся в Сибири, а моих предков каракольцев – перенявшими их культуру, то это для меня является очень важным
и делает меня причастным к прото-америндскому наследию. Мои соотечественники, удивленные тем, что я не
христианин, задают вопрос – все кругом православные
христиане, а ты какой-то индеец. То, что я написал выше, и есть более подробный ответ на то, почему я считаю себя причастным к прото-индейской культуре. Они
ссылаются на то, что религия моих предков неактуальна,
устарела за 4 тыс. лет, и все это было очень давно и ко
мне не имеет никакого отношения. На что я заявляю, что
4 тыс. лет не намного древнее, чем 2 тыс. лет с момента
распятия Христа. И, кроме того, каракольская культура
имеет прямое отношение к моему происхождению по
отцовской линии и больше соответствует моим эстетическим идеалам, чем все аврамистические религии, вместе взятые.
21
Глава 2.
Религия моих угро-самодийских предков.
Мифология угорских народов в традиционном представлении.
Мир в угорской мифологии разделяется на три основные
зоны: верхнюю - небо с Полярной звездой в центре,
среднюю - земля, окружённая водами океана, нижнюю 22
загробный мир холода и мрака. Мировой осью служила
лестница или посох Нуми Торума. Верхний мир считался обителью небесных богов - демиурга, громовника и
др. Землю воплощали женские божества, иногда выступавшие супругами высших богов (у манси - Нуми-Торум
и Калташ-эква). На земле обитали божества - покровители промыслов, духи - хозяева природы, духи - матери
природы и стихий: леса, воды, огня, ветра. В нижнем
мире обитал противник бога, творец зла, со злыми духами.
Мифы ханты и манси различались даже у отдельных
племенных групп. Согласно главному космогоническому мифу, земля появилась среди первичного океана из
ила, который вынесла в клюве, трижды нырявшая на дно
гагара - лули. В одном варианте мифа гагару посылает
прародитель всех богов Корс-Торум, в другом - НумиТорум, а облик гагары принял властитель злых духов
Куль-отыр.
Отдельные этапы космогонии изображаются и в других,
часто противоречащих друг другу мифах. Согласно хантыйскому преданию, злой дух Кынь-лунг (Куль-отыр),
воспользовавшись сном Нуми-Торума, стал таскать его
по земле, пытаясь утопить - при этом возникли холмы,
долины, ямы, кочки, болота. В свой подземный мир
Кынь-лунг ушёл через отверстие от воткнутого в землю
посоха. Через отверстие на землю поднялись комарыкровопийцы и духи болезней, но Мых-ими загораживает
его. По одному из мифов, солнце и луна вначале находились в подземном царстве Куль-отыра, но были похищены оттуда Мир-Суснэ-Хумом.
23
В наиболее известном из мифов инициатива творения
человека приписывается Иоли-Торум-Шань (КалташЭква), матери-земле. В другом мифе люди были сотворены Нуми-Торумом: вначале из лиственничных брёвен
получились менквы, затем из сердцевины лиственницы,
сплетённой лиственничными корнями, были созданы
люди, но мохнатые, и были уничтожены; наконец появились настоящие люди, сплетённые из тальника и обмазанные глиной. У восточных хантов известны мифы о
происхождении человека из слюны Нуми-Торума, от
рыбы (ногти - остатки рыбьей чешуи) и т. п.
По мансийскому мифу, землю первоначально заселяли
богатыри-отыры, но Нуми-Торум, разгневанный их дерзостью, послал пожар и затем потоп (йелпинг-вит, «священная вода»); в других мифах упоминается жидкая огненная масса, почти достигавшая неба. Нуми-Торум искупался в огненных водах, помолодел и стал отцом семи
сыновей. Сходным образом изображается и конец мира:
за семь лет до него все кули и менквы направятся в подземное царство, пожирая по дороге людей. Во время огненного потопа спасутся те, кто подготовит плоты из
семи слоев древесины: шесть слоев сгорят, и останется
лишь седьмой; плывущих на плотах без укрытия будут
пожирать огромные комары. Спасшиеся проживут ещё
столько, сколько жили до потопа, а затем превратятся в
водяных жучков и, наконец, станут прахом, что и будет
полным окончанием мира.
Мифологическая модель мира у обских угров основана
на троичном членении на верхний (небесный), средний
(земной) и нижний (подземный) миры, соответствующие
триаде главных божеств (небесный бог Нуми-Торум, бо24
гиня земли Калташ-Эква, бог подземного мира Кульотыр). Нуми-Торум наблюдает за землёй из своего дома
через отверстие в небосводе. Отверстие соединяет также
землю с подземным миром. Встречаются и упоминания
о лестнице или столбе, по которым можно подняться на
небо. По хантыйскому мифу, «небесный» и «подземный» народы живут так же, как и люди на земле, причём
смерть в верхнем мире означает рождение в нашем, а
смерть в нашем - рождение в нижнем; то, что здесь
мёртвое, - там живое, что здесь повреждённое, - там
невредимое, когда здесь солнце, - там луна и т. д. Общий
троичный принцип членения мироздания может распространяться также на верхний и нижний миры, причём
три небесных яруса связываются с тремя поколениями
небесных божеств, а наряду с первым, подземным миром выделяются второй, «мир вышиной с хорей», и третий, «мир вышиной с собачий хвост». Пантеон возглавляет Нуми-Торум - «верхний бог», владыка неба, податель дневного света, сын демиурга Корс-Торума и внук
Косяр-Торума (Нум-Сивеса), отстранённых от участия в
управлении вселенной и живущих на дальних ярусах
Верхнего мира. Наряду с Нуми-Торумом в триаду главных богов входят богиня земли Калташ-Эква (функционально близка ей восточнохантыйская Пугос) и бог подземного мира, властитель злых духов Куль-отыр. Калташ-Эква - сестра и жена Нуми-Торума, Куль-отыр - его
брат. Другие их сестры и братья - богиня солнца ХоталЭква, бог луны Этпос-ойка, богиня огня Най-Эква, бог
грома Сяхыл-Торум. Среди важнейших фигур пантеона семь сыновей Нуми-Торума, которых он послал на землю для непосредственного управления делами людей,
25
особенно младший из них, Мир-Суснэ-Хум - покровитель человеческого рода и посредник между людьми и
богами. Остальные шесть сыновей выступают как локальные божества, между которыми распределена территория расселения обских угров.
Низший уровень пантеона образуют многочисленные
духи (хантыйск. лунги); у манси злые духи и олицетворения болезней - куль - обычно отделяются от духовохранителей и духов предков - пупыг.
Элементы тотемизма прослеживаются в отношении к
медведю. Согласно этногоническому мифу, первая
женщина фратрии Пор (одной из двух экзогамных группировок манси и ханты) была рождена медведицей,
съевшей зонтичное растение порых.
Другие варианты мифов возводят фратрии Пор и Мось к
двум группам древних богатырей, из которых одни питались варёным, а другие - сырым мясом, или свидетельствуют о связи Мось с духами Мис и Калташ-Эквой,
а Пор - с менквами.
Важное место в мифологических воззрениях обских угров занимают представления о душе: часто упоминается
пять (или семь) душ у мужчин и четыре (или шесть) - у
женщин. У манси различаются прежде всего реинкарнирующая душа - дыхание лили, и душа-тень ис, йис. Лили
присуща человеку с момента его рождения и по смерти
переселяется в тело ребёнка того же рода; материального воплощения она не имеет. Ис способна отделяться от
тела при жизни - во время сна (улум ис, «сонная душа»,
путешествующая в образе глухарки). После смерти человека ис попадает в подземное царство Куль-отыра, где
живёт ещё столько же, сколько человек прожил на зем26
ле; затем она начинает уменьшаться, превращается в водяного жучка (кэр хомлах) и, наконец, исчезает совсем.
В представлениях восточных хантов жизненная сила
ильт, которой наделяет новорождённых Пугос, повидимому, есть проявление души лиль, сочетающей
свойства мансийской лили и ис. Лиль обычно невидима,
но может принимать облик ящерицы или жука (по другим данным, она антропоморфна), покидая тело человека во время сна, обморока, тяжёлой болезни, при смерти.
Из демонических существ наиболее известны менквы лесные великаны-людоеды. В лесу водятся также враждебные людям уччи (учи, очи), обладающие зооморфными чертами. С менквами сходны обликом доброжелательные к людям мис (миш, мысь).
Героические мотивы в мифологии связаны как с отырами, часто считавшимися первопредками - покровителями территориальных групп и отдельных семей, так и с
сыновьями Нуми-Торума - культурными героями, нередко действующими вопреки воле небесного отца, подвластными страданиям и даже смерти (хотя и с последующим возрождением).
Венгерская мифология.
В мифологических представлениях венгров - единственного финно-угорского народа, территориально обособившегося от ареала северно-евразийских культур - доминирующее положение принадлежит христианской
мифологии (христианство стало официальной религией
венгров с 11 в.) в сочетании с представлениями, заимствованными от соседних европейских народов. Субстратом этих позднейших наслоений явились идеи и об27
разы, унаследованные от времён, предшествовавших
расселению венгров на современной территории, и
близкие мифологиям других финно-угорских народов, а
также тюркской мифологии.
Большой устойчивостью отличается архаическая идея
Мирового дерева (egigero fa, «до неба достигающее дерево», tetejetlen fa, «дерево без вершины», sasbfa, «орлиное дерево»), которой принадлежало центральное место
в мифологической картине мироздания. По данным
народных поверий, это чудесное огромное дерево с семью ветвями, соединяющее земной мир с небом, которое поддерживает его вершина, и с подземным миром,
куда оно уходит корнями. Из подножия дерева бьёт источник жизни, плоды, смола и соки дерева дают жизнь и
питают всё сущее на земле. На верхней ветви дерева
находится дом солнца и его матери, а чуть ниже - дом
луны и её матери. От движения ветвей дерева поднимается ветер; иногда на этих ветвях локализуется и жилище Сел-аня - матери ветров. Подарки - плоды этого дерева - разносятся феями. Дерево охраняется огромной
птицей (орлом). Найти дорогу к нему способен лишь
шаман - талтош.
В мифологии венгров прослеживаются реликты разграничения двух душ человека: души-дыхания (lek; ср. душу лили в мансийской, лил в хантыйской мифологии),
которая покидает тело лишь со смертью, и души-тени,
которая может покидать тело человека во время сна.
Вторая душа способна принимать образ мыши; предполагается, что древним её названием было iz (ср. душутень ис у обских угров), которое впоследствии стало
обозначать злого духа (душа покойника может остаться
28
на земле и мучить его близких), а ещё позднее - духа болезни и саму болезнь.
Возможности реконструкции пантеона венгров весьма
скудны. Христианский бог именуется Isten; в дохристианскую эпоху это слово, вероятно, служило названием
верховного небесного божества и не имеет надёжной
этимологии (можно предполагать сложение со значением «отец-бог», «отец-небо» - ср. др.-венг. ише, «отец», и
тюрк. тенгри, «бог, небо». Но я склонен рассматривать
параллель между «ише» и «Иче» - Небесным Всадником
самодийцев – прямой аналогией Мир Сусне Хума, к тому же Иче был еще громовержцем. Предлагалась и
иранская этимология, ср. авест. ишта, яшта, «уважаемый». На исходность функции небесного бога (громовержца?) указывает одно из названий молнии - Isten
nyila, «стрела бога». Культ богородицы в Венгрии и её
народное название - bogdoganya или boldogasszony,
«мать (женщина) счастья (богатства)» - интерпретируются как результат её синкретизации с высшим женским
божеством древних венгров, подобным обско-угорской
Калташ-экве, и переноса на богородицу основных функций жизнедательницы, покровительницы рожениц. Интересны упоминания о семи богородицах, соотносимых
с семью ветвями мирового дерева. Семь легендарных
вождей древневенгерских племён, упоминаемых в хрониках (Hetumoger, «семь венгров»), могут быть сопоставлены с семью сыновьями обско-угорского НумиТорума. Триаду божеств, образующих высший уровень
пантеона во многих мифологиях северной Евразии, мог
дополнять правитель подземного царства - ordog (чёрт,
дьявол; слово тюркского происхождения, ср. Эрлик в
29
тюркской мифологии).
В мифологии древних венгров присутствовали элементы
тотемизма. Особенно известна мифическая хищная птица Турул, первопредок и тотем династии Арпадов.
(Источник: «Мифы народов мира», С.А. Токарев, М.,
1997. Том 2, стр 563-566)
Реконструкция религии древних угров Виктора Крекера.
Особо не встречал подробного описания понятия Древа
Мира у обских угров, хотя оно подразумевается, например, как центральный элемент Вороньего праздника,
смысл которого – встреча весенних ворон, прилетающих
на дерево, на это дерево вешаются подарки для будущих, еще не родившихся детей. Тем не менее, сама концепция Мирового Древа, являющаяся базовой для большинства финно-угорских народов, у обских угров почти
не зафиксирована. Зато местечковому суеверию придается очень важное значение. Поэтому я решил рафинировать концептуальную сущность религии моих предков. Я должен не только показать упущенные из поля
зрения факты, но и реконструировать мировоззрение,
опираясь на оставшиеся сведения из венгерской и самодийской мифологии.
Например, очевидно, что у венгров-язычников было
Древо Мира, и оно называлось Орлиным Деревом, было
оно и у других финно-угорских народов.
30
Согласно финской и карельской картине мира, круглая
земля омывается водами и накрыта вращающимся небосводом, неподвижный центр которого - Полярная звезда
- «гвоздь земли», «небесный шарнир» и т. п.
Небесный купол поддерживает мировой столп, вершина
которого касается Полярной звезды, по другим вариантам, - это медная, железная или каменная гора, огромный дуб и т. п.
Дуб загораживал кроной солнце и луну, но вышедший
из моря человечек срубил его; упавшим деревом финны
считали Млечный путь. Мировая гора располагалась одновременно в центре мира и на севере, где купол неба
касается земли, а за рекой Ма-нала (Туонела) лежит царство мёртвых (иногда идентифицировавшееся со «страной севера» - Похьёлой).
Теперь объединим карело-финское мироустройство с
угорским и самодийским, чтобы найти нужное нам рациональное зерно первой религии. Что касается самодийского устройства мира, то оно тесно связано с
древне-угорским. Самодийцы называли верховного бога
Нум (ср. с угорским Нуми-Торум). Не забываем и о том,
что самодийцы - основатели каракольской культуры.
Но, читая сказки и мифы нганасан, мы не находим четко
выстроенной картины мира или глубины мысли. Древние народы постепенно утрачивают свои знания при
взаимодействии с более сильными культурами, которые
поглощают в первую очередь племенную и жреческую
31
знать, как наиболее приспособленную к новым обстоятельствам. Так, например, прото-индо-арийский род
Ашина известен в истории, как один из самых великих
тюркских родов.
Кроме того, о древних самодийцах практически не знает
никто, а например, лингвистические изыскания Хелимского Евгения Арнольдовича в реконструкции прасамодийского языка могут увести только в сторону, несмотря
на научный подход. На каком языке говорили прасамодийцы 4000 лет назад? Понятно, на пра-самодийском. А
на каком языке говорили пра-кетоязычные народы? На
енисейском? На эту тему только могу сказать, что первые америнды носители Y-хромосомной гаплогруппы Q
были максимально генетически близки прото-кетам, но
они заложили основу америндских языков, которые не
обнаруживают никакой связи с енисейскими языками.
Однако, существует достаточно крепкая гипотеза о денеенисейских языках. Дене - это вторая волна древней миграции в северную Америку, и они были носителями Yхромосомной гаплогруппы С. Больше вопросов, чем ответов, так что место для поисков огромное. Но мы возвращаемся к реконструкции финно-угорской картины
Мира.
Синтез карело-финского, угорского и самодийского мироустройства развертывает перед нами следующую картину.
Круглая, возможно эллипсоидная земля омывается водами мирового океана, а сверху накрыта вращающимся
небосводом, неподвижный центр которого - Полярная
звезда. Она есть верхушка Древа Мира, растущего в
32
центре Мира, который находится на севере. Древо Мира
невидимое, а полярная звезда ассоциируется с орлом.
Полярная звезда одновременно и центр небосвода и глаз
Нуми Торума, который время от времени наблюдает за
жизнью людей. Чтобы это было легче представить, надо
познакомиться с теорией мироздания древнегреческого
философа Анаксимандра Милетского (611 - 546 до н. э.).
Земля в его представлении находилась в неподвижном
состоянии в центре Мира, а небесная оболочка вместе со
светилами вращалась вокруг неё. По мнению Анаксимандра в небесной непрозрачной оболочке имелись отверстия, через которые человеку видно небесные огни.
То есть, Солнце, Луна и звезды - всего лишь отверстия в
небесной тверди, через которые проникал небесный
свет.
И вот только после этого мы можем представить, что
написано о Нуми-Торуме: «Сидя на небе на золотом
стуле он держит в руке посох с золотым набалдашником
и наблюдает в дыру за жизнью на земле.» Только этот
посох и есть Древо Мира, а золотой набалдашник - Полярная звезда. То есть мы видим здесь эклектику из
наслоений различных представлений. Но мы уже отделяем «зерна от плевел».
Даже здесь уже в рафинированном виде мы встречаемся
с тремя различными вариантами интерпретации Мирового Древа:
1.Мировое Древо невидимо, а его верхушка дыра-глазок,
в которую бог наблюдает за землей.
2.Мировое Древо - это посох Нуми-Торума, а золотой
набалдашник посоха - Полярная звезда.
33
3.Мировое Древо невидимо, а на его верхушке Полярная
Звезда или золотой орел, как глаз верховного Бога. Это
венгерский вариант. Интересно и то, что в венгерском
варианте Древо Мира представлено с семью ветвями,
подобно меноре в иудаизме. Мы немного коснемся этого
вопроса, когда будем знакомиться с историей хазар.
Вероятно, эти варианты были в чистом виде у различных племен и народов, возможно, что-то было древнеуральским, древнеугорским или селькупским. Мне
ближе всего венгерская концепция - невидимое Древо
Мира, на верхушке которого звезда, как око Бога, следящего за миром, её символизирует золотой орел (беркут).
Смотрим далее по материалам Петрухина Владимира
Яковлевича. Легенды гласят: «На верхнем небе выстроено жилище Нуми-Торума, «с серебряным дымоходом, с
золотым дымоходом». Дом полон богатства, в нём семь
отделений, где хранятся книги судьбы. Перед домом столб для привязывания верховых лошадей и лестница,
соединяющая небо и землю. На священном лугу с золотой травой пасутся лошади, коровы и олени. Крылатая
Калм - вестница богов обеспечивает передачу приказов
и новостей.»
Здесь я отмечаю то, что Древо Мира является одновременно и коновязью. Теперь в эту концепцию достаточно
хорошо вписывается и Небесный Всадник Мир Сусне
Хум, «за миром следящий» или «объезжающий землю».
Он объезжает мир по кругу, то есть вокруг Древа Мира,
к которому привязан его конь. Отсюда легко понять, что
созвездие Большой или Малой Медведицы (вращается
34
вокруг Полярной звезды), которое угры и самодийцы
называли Небесным Лосем, и есть конь Мир Сусне
Хума. В это представление прекрасно вписывается и то,
что наследники древне-сибирской общности украшали
своих боевых лошадей декоративными оленьими или
лосиными рогами.
Итак, из центра земли, находящегося на севере, растет
невидимое Древо Мира или Мировая ось, которая связывает Полярную звезду с землей. Полярная звезда является и глазом бога, наблюдающего за Миром. Привязанный к Древу Мира конь Мир Сусне Хума возит хозяина, который осматривает Мир и является покровителем воинов и семейного счастья.
На покрывалах, посвященных Мир Сусне Хуму, иногда
изображался только его конь, без всадника, поскольку
Мир Сусне Хум является невидимым духом.
Аналогичным персонажем у самодийцев был Ича. В
космогонических сюжетах он предстает в качестве божественного покровителя селькупов, включенного в
высший уровень пантеона. Он также появляется в образе
небесного всадника, считающегося непобедимым, благодаря своему коню. От коня Ичи рождаются саблерогие
олени - духи, считающиеся помощниками шаманов.
Гемуев искал параллели Мир Сусне Хума с Митрой, а
Нуми-Торума с древне-иранским Зерваном. Однако, Гемуев не был сам по религии древним угром и не имел к
уграм прямого родственного отношения, и это является,
на мой взгляд, главной причиной его неудачи.
35
Если проводить параллели между Мир Сусне Хумом и
Митрой, то мы видим двух совершенно различных космических героев. Митра был богом утреней зари и связан с Солнцем, Мир Сусне Хум - Небесный всадник, который присутствует только ночью, но является невидимым и ассоциируется с созвездием Лося (Большой медведицы). У Мир Сусне Хума гораздо больше общего с
Одином, разъезжающим на коне Слейпнире вокруг дерева Иггдрасиля, чем с богом Митрой.
Если сравнивать религию древних угров с религией
древних иранцев, то надо начинать с Кощар Торума.
Кощар Торум и есть иранский Зерван, космическая пустота, Бог вечности и бесконечного пространства. Самый первый и большой Бог. На второй план выходит
Корс Торум. Если проводить параллели, например, с
теорией большого взрыва, то это и есть Корс Торум. Бог
космической энергии, рожденной в пределах Кощар Торума. По древне-мансийским преданиям собака была сотворена на небе, как и медведь. А затем вместе с медведем спущена на землю. Значит, если они были сотворены на небе, то в виде звезд или созвездий, известных,
как Малая и Большая медведицы. Визуально их размеры
соотносятся, как размеры собаки и медведя. Кроме того,
у некоторых народов Малая медведица ассоциируется с
собакой или, как в Северной Америке, с койотом. А если это так, то кто создал все звезды в представлении
древних угров? Корс Торум создал небо, звезды, солнце
и луну. По преданиям Бог создал небесную Собаку и
Медведя, потерев камешки друг о друга. То есть «потерев», это ударив камень о камень в надежде развести костер, эти искры от удара и стали звездами и созвездия36
ми, а это указывает на то, что Корс Торум и есть та энергия, которая способствовала тому, что называется
Большим взрывом. Я не утверждаю, что Большой взрыв
точно был, я лишь пытаюсь совместить магию и науку.
Что касается Кощар Торума и Корс Торума, то они не
занимаются земными делами и недоступны живущим на
земле. Эти боги не имеют символических изображений и
культовых мест.
После того, когда благодаря деятельности Корс Торума
появились небо и земля, вода и огонь, солнце и луна,
Нуми Торум занялся сотворением Мира. У самодийцев
бог-творец именуется Нум и переводится как небеса, но
есть существенное отличие в том, что Нуму приносились жертвоприношения, а Нуми Торуму - нет. Однако
Нуми Торума и Нума объединяет и то, что они оба связаны с небесными всадниками, Нуми Торум - с Мир
Сусне Хумом, а Нуми - с Ичей.
Далее Нуми Торум с помощью гагары создает землю и
населяет её, людьми и животными. На этом, пожалуй,
закончим об основных концепциях древнеугорского миропорядка.
Теперь познакомимся с древнеугорской концепцией реинкарнации, зафиксированной в книге И.Н. Гемуева
Мифологическая картина мира манси»:
«Представления о душе. Реинкарнация.
37
В комплексах мансийской культовой атрибутики широко представлены иттерма - изображения умерших.
Прежде всего, следует отметить представление о связи
реинкарнирующейся души с иттерма - антропоморфным
изображением умершего - вместилищем души, которой
предстоит вернуться к жизни в облике одного из новорожденных. По сути, речь идет о своеобразном промежуточном варианте воплощения души.
Изготовление иттерма - обязанность живых, причем материалом служила щепка, отколотая от “священной”
(противоположной входу) стены дома. Вырезанная из
дерева фигурка непременно снабжалась монетой “светлым кругом”. Покойник, которому изготовили иттерма, не снабженную этим солярным символом,
превращался во вредоносное существо -паульйорута. Вместе с монетой к фигурке прикладывали пучок волос покойного: волосы, в соответствии с представлениями манси, у живого человека являлись обителью реинкарнирующейся души.
О сущности отношения манси к умершим и
их иттерма определеннее всего свидетельствует культовая атрибутика и религиозно-обрядовая практика:
1. Одежда для иттерма (как и поминальная одежда,
предназначенная покойному) выполнялась так же, как и
одежда духов-покровителей - с прорезями под мышками.
38
2. В погребальных сооружениях оставлялись маленькие
деревянные лопатки - духи потребляют пищу так же с
помощью таких лопаток.
3. Среди изображений иттерма есть экземпляры, на
одежде которых были следы крови жертвенных животных. Даже если жертвы приносились не во имя иттермы,
к ним при жертвоприношениях относились так же, как и
к тем духам, для которых совершались эти действа.
4. Животное, приносимое в качестве жертвы по случаю
смерти, “выбиралось” самим покойным - жертва, приносимая духу, так же определялась “по указанию” последнего.
5. После рождения ребенка выясняли, чья именно душа,
обитающая в той или иной иттерме, воплотилась в новорожденного, после чего приносили “на равных” пищевые жертвы Калтась-экве, Мир-сусне-хуму и “покойнику, душа которого явилась в ребенке”. Все трое в равной
мере являлись гарантами счастливого пребывания человека в этом мире: Калтась-эква покровительствовала при
рождении, Мир-сусне-хум мог обеспечить гладкий жизненный путь, однако и то, и другое оказалось бы невозможным, если бы кто-то из умерших предков не воплотился в новорожденном.
6. К покойному, душа которого вселилась в новорожденного, можно было обращаться с просьбами о покровительстве ему. При этом приносились умилостивительные жертвы, а физически объектом поклонения являлась иттерма.
39
Для манси характерно представление о строго определенном корпусе душ, которые как бы странствуют между мирами, не отрываясь при этом от своего “рода”
(группы) и дома. Действительно, материал для изготовления иттерма берется, как уже говорилось, непременно
из венца дома, где жил покойник. Душа его реинкарнируется, воплощаясь в младенца, принадлежащего
к этому дому или, во всяком случае, к семье, с этим домом связанной. Новорожденного (в ортодоксальном варианте традиции) нарекают именем, которое носил покойный.
Приведенный материал свидетельствует о бытовании у
манси культа предков, связанного с почитанием умерших и обитанием их реинкарнирующихся душ
в иттерма. Сущность этого культа сводится к почитанию
обществом индивида, перешедшего в иное состояние,
что как бы приравнивалось к достижению высшей ступени социальной иерархии на уровне семьи (семейнородственной группы), к которой принадлежал покойный.
Однако это лишь один аспект культа предков. Другим,
столь же обязательным проявлением этого культа являлось почитание предков-богатырей. Сущностное различие между аспектами данного культа состоит в таксономических различиях групп, объектом поклонения которых являлся тот или иной предок.»
40
Глава 3.
Справедливая война.
Понятие о справедливой войне является так же
очень важной составляющей в изучении истории. Сформулировать его человечество пыталось, возможно, с самого своего зарождения. Вкратце мы коснемся этого понятия у различных народов.
В Древнем Египте фараон свое стремление вести
войну оправдывал правом, данным ему богами. Египетская политическая теология считала, что фараон имел
исключительную легитимность в справедливом развязывании войны, обычно заявляемой для выполнения воли богов. Сенусерт I в Двенадцатой династии утверждал:
«меня вскормили, чтобы я стал завоевателем ...».
Индуистский эпос «Махабхарата» включает в себя понятие «дхарма-юддха» или «справедливая война». П правилам дхарма-юддха, например, колесницы могут нападать только на колесницы, а не на кавалерию, соответственно кавалерии несправедливо нападать на пехоту.
Нельзя добивать людей, попавших в беду, а наконечники стрел не должны быть отравлены или причинять муки перед смертью. Война считается справедливой, если
41
её никаким образом до последней минуты не получилось
избежать.
Сикхизм заимствовал свои представления из индуизма. В сикхизме термин дхарамьюдх оправдывает
войну, которая ведется для защиты собственных убеждений, включая религию.
В конфуцианстве справедливость войны всегда
была на стороне победителя, не зависимо от причин и
последствий.
Япония придерживалась конфуцианских взглядов
на войну. В рамках японской кампании по захвату северо-восточного острова Хонсю японские военные действия изображались, как попытка «усмирить» народ
эмиси (коренное айно-язычное население), который
японцы сравнивали с «бандитами» и «дикими волчатами», обвиняя во вторжении на приграничные земли
Японии. Из-за постоянной войны с последним японцыямато начали обозначать эмиси презрительными иероглифами: «жабы-варвары Востока».
Я предлагаю рассмотреть, на мой взгляд, самые
выдающиеся определения справедливой войны. Это
взгляды Аристотеля, Цицерона, Франциско де Витория,
В.И. Ленина.
Я не рассматриваю теорию о справедливой войне
Фомы Аквинского (1225 -1274) по двум главным причинам:
42
1) Он считает, что войну вправе объявить только легитимный правитель. Но, зная историю, любую
легитимность власти можно поставить под вопросом, поскольку смена власти, как правило, происходит с помощью заговоров, убийств и завоеваний, при этом каждая последующая власть заявляет о своей легитимности.
2) Фома Аквинский считает справедливой войну, которая ведется во имя добра против зла. Но согласно греческой софистской философии, на примере
Протагора, понятия о добре и зле у разных народов разные, и даже противоречат друг другу.
Теорию о справедливой войне пытался сформулировать ещё Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). Он
утверждает, что военное воспитание необходимо и полезно для самообороны, а не для завоевания: «Настоящая цель военной подготовки не в том, чтобы люди могли поработить тех, кто не заслуживает рабства, а в том,
чтобы прежде они сами не попали в рабство к другим»
(«Политика», книга 7). По Аристотелю, варварские
народы, стоящие по степени развития ниже, чем эллинские, от природы должны прислуживать (быть рабами)
более цивилизованному народу.
Аристотель в «Политике» указывал, что война является справедливой, если она ведется ради защиты своего государства, однако, он считал, что справедливой
войной считаются также боевые действия, направленные
43
на установление господства над неразвитыми государствами, если они проявили свою неспособность к самоуправлению. То есть, с позиции Аристотеля можно
оправдать и испанскую конкисту, и истребление американских индейцев, и все колониальные войны. Значит
для Аристотеля гипотетически победа варварских племен над Римской империей, победа индейцев сиу на
Литл Биг Хорн – абсолютное зло. С моей же точки зрения всё выглядит с точностью до наоборот, а точка зрения Аристотеля отражает империалистическую позицию, основанную на том, что сегодня называется расизмом или нацизмом. Что касается истории России на ранних этапах, то позиция Аристотеля идентична позиции
Карамзина, например, относительно «призвания варягов», а по сути порабощения русами восточных славян.
Аристотель первым изобрел термин «bellum
iustum» (справедливая война) в трактате «Политика»,
следующим употребил этот термин Цицерон в диалоге
«О государстве».
Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг. до н.э.) считал,
что война оправдана только тогда, когда ведется с целью отражения и наказания агрессора.
Взгляды Цицерона на войну не были оформлены в
конечном виде и не стали учением, читая конспекты его
учеников, можно судить о некоторой непоследовательности и противоречиях. С одной стороны Цицерон говорит, что война абсолютное зло, и её надо избегать до последнего. Но и вступив в войну, надо соблюдать правила, например объявление войны. Цицерон, отмечает, что
войны нередко ведутся ради наживы, славы и владыче44
ства, когда представления о пользе (utilitas) оказываются
более значимым ориентиром поведения, чем представления о справедливости. Это связано с тем, что многие
люди рассматривают войну как способ содействия экономике своего государства и обращения земель покоренных народов в частную собственность победителей,
путь к славе, обусловленный высокой оценкой обществом воинских заслуг и осознанием наличия способностей к военному делу, имеющихся у некоторых выдающихся граждан, метод обретения власти над другим
народом. Такое восприятие войны, свойственное не
только невежественным людям, но и философам, ошибочно, по мнению Цицерона, и ведет к неоправданным,
несправедливым действиям, каким, например, было разрушение римлянами Коринфа. (Утченко 1986, 280.)
Вместе с тем, в 70 г. до н.э. Цицерон в речи против
Верреса говорит, что предки часто начинали войну в
случае несправедливого отношения к римским гражданам, под которым подразумевались удерживание судовладельцев и ограбления крупных торговцев. Он оценивает это как «несправедливость и опорочение римского
имени», которое нельзя оставлять «неотомщенным и
безнаказанным». Однако, у возмездия и наказания за
причиненную обиду должна быть мера, а к побежденным гражданским общинам и народам необходимо проявлять справедливость и принимать их под свое покровительство. Также, по отношению к побежденным, с
точки зрения этого римского мыслителя, необходимо
вести себя, руководствуясь требованиями справедливости (iustitia), сформулированными им в диалоге «О государстве». Их суть состоит в том, чтобы «щадить всех,
45
заботиться о роде человеческом, воздавать каждому
свое, не присваивать себе священные предметы, государственное имущество, чужую собственность». Такое
представление Цицерона об отношении к побежденным
полностью противоречило общепринятой и существовавшей веками в Древнем Риме, да и в древнем мире в
целом, модели поведения победителя.
Вместе с этим он расширяет спектр причин для
начала военных действий. Сюда входит защита чести
римлянина, благополучия союзников, важнейших налогов, связанного с государством благоденствия большого
числа граждан.
А согласно с этим, можно оправдать и аннексию
Судетской области Гитлером и многие аналогичные
факты в истории, где на территории соседнего государства присутствует население, схожее по этническому составу с государством-агрессором. А такое положение
дел вынуждает государство, которое опасается вторжения, прибегать к этническим чисткам, выселениям или
ассимиляции. Я лично считаю, что избежать этой проблемы можно только, поставив в приоритет право народов на самоопределение. Но это уже другая тема.
А. Ч. Козаржевский, по поводу двух сборников
статей посвящённых 2000-летию со дня смерти Цицерона изданных в МГУ в 1958 и 1959 годах в своей рецензии отметил, что термин «справедливая война» в классическом римском (bellum iustum) смысле не соответствует марксистскому пониманию о справедливой
войне. При этом Козаржевский возражает авторам, которые называют Цицерона патриотом, указывая, что в
46
действительности взгляды Цицерона - это не патриотизм, а национализм, и они в корне противоречат взглядам немецкого философа Ф. Энгельса на справедливую
войну.
Краткий курс истории ВКП(б) указывал, что война
бывает двух родов: «война справедливая - незахватническая, освободительная, имеющая целью либо защиту
народа от внешнего нападения и попыток его порабощения, либо освобождение народа от рабства капитализма,
либо, наконец, освобождение колоний и зависимых
стран от гнета империалистов.
Война несправедливая - захватническая, имеющая целью захват и порабощение чужих стран, чужих народов.»
В. И. Ленин отмечал: «Русским рабочим выпала
честь и счастье быть первыми, кто начал революцию великую и единственно законную и справедливую войну, войну угнетенных против угнетателей».
Он опровергал обоснования войны jus ad bellum,
принятые еще в античном мире. Если бы одна сторона
угнеталась другой, война против угнетателя всегда была
бы, по определению, войной оборонительной, и справедливой. Всякая война, в которой не было этой двойственности угнетенного и угнетателя, была, напротив,
всегда реакционной, несправедливой войной, в которой
угнетенные эффективно сражаются, чтобы защитить
своих собственных угнетателей:
«Но представьте себе рабовладельца, имевшего 100 рабов, воюющего против рабовладельца, имевшего 200 рабов, за более «справедливое» распределение рабов. Яс47
но, что применение термина «оборонительная» война
или война «за «защиту отечества» в таком случае было
бы исторически ложным, а на деле явилось бы сплошным обманом простого народа, мещан, невежд хитрыми
рабовладельцами. Именно так обманывает современная
империалистская буржуазия народы посредством
«национальной идеологии» и термина «защита отечества» в нынешней войне между рабовладельцами за
укрепление и усиление рабства». (Lenin, Vladimir.
"Socialism and War, ch. 1". Marxists Internet Archive.)
Хотелось бы ещё познакомить читателя со взглядами Франциска де Витория (ок. 1483-1546). Испанский
римско-католический философ и юрист, еврейского
происхождения по материнской линии.
Положения его доктрины о войне и мире по ряду пунктов предвещали Гуго Гроция:
1. Объявлению войны обязательно должны предшествовать попытки решить конфликт мирным путём.
2. Воюющие стороны обязаны принимать все зависящие
от них меры, чтобы во время боевых действий не страдало мирное население.
3. Если подданный короля придерживается пацифистских взглядов, он имеет право отказаться от призыва в
действующую армию.
С ним публично консультировался Карл V, император Священной Римской империи и король Испании.
Де Витория одним из первых поставил под сомнение справедливость колонизации Нового света европейцами: «…аборигены, несомненно, обладали истинным
48
правом как в государственных, так и в частных делах,
точно так же, как и христиане. Ни их князья, ни частные
лица не могли быть лишены своего имущества, и земли.» (лекции 1537-1539 гг.)
Ни папа, ни Карл V не имели законных прав на
жизнь или имущество индейцев. Против них не могло
быть предпринято никаких насильственных действий, а
их земли или собственность не могли быть конфискованы, если только индейцы не причинили вреда испанцам,
нарушив законные права последних.
Витория отрицал, что коренные народы являются
по определению Аристотеля «рабами от природы». Он
придерживался взгляда Фомы Аквинского «ius gentium»
(право народов). Его защита американских индейцев
была основана на схоластическом понимании присущего
любому человеку достоинства, достоинства, которое, по
его мнению, было нарушено политикой Испании в Новом Свете.
Обращение в христианство, с его точки зрения,
должно быть актом доброй воли. Насильственная христианизация язычников противоречит сути христианского вероучения. Колониальные войны допустимы только
с целью защиты туземцев от каннибализма и человеческих жертвоприношений, которые практикуют их сородичи. Массовое истребление туземцев не имеет никакого оправдания.
49
Испанцы использовали в своих американских завоеваниях так называемое «Requerimiento» - документ,
утверждающий власть Папы и испанских монархов, зачитываемый индейцам перед началом каких-либо военных действий. Легитимность «Requerimiento» Витория
ставил под вопрос.
Сторонник теории справедливой войны в De iure
belli Франсиско де Витория указал, что основные условия для «справедливой войны» «полностью отсутствовали в Америке». Единственным случаем, в котором испанское вмешательство в дела коренных народов было
бы оправдано, была защита жертв, захваченных для человеческих жертвоприношений, чьи права нарушались
и, следовательно, они нуждались в защите.
Де Виториа требовал, чтобы в управлении колониями
применялись те же стандарты, что приняты в управлении провинциями метрополии. Индейцы - такие же подданные короля, как и любой житель Севильи. Папа римский, по мысли Витории, не имеет права распределять
земли в Новом свете между христианскими правителями. Его дело - координировать миссионерскую деятельность, не более того. Впоследствии во время вальядолидских дебатов эти взгляды отстаивал Бартоломе де лас
Касас.
Вместе с тем, Витория признавал и право испанцев
на свободу передвижения с целью торговли и распространения евангельского учения на территории Америки. В этом случае факты нападения индейцев на испанцев могут быть использованы для оправдания «справедливой войны» испанцев против индейцев, которая за50
кончилась испанским господством в Америке, ведь для
этого достаточно хорошо спланированной провокации.
Несмотря на то, что позиция Франциска идеализирована и в чем-то противоречива, но его взгляды мне
близки, как и взгляды на справедливую войну с точки
зрения марксистско-ленинской теории, включая и ленинское представление о праве наций на самоопределение. Как ни парадоксально, моя точка зрения оказалась
не столь популярна среди человечества. Люди, как правило, имеют точку зрения на войну как раз ту, которую
еще Цицерон называл ошибочной. Это та война, которая
ведется ради захвата чужих территорий и порабощения
других народов, где в качестве пропаганды используется
национальное или религиозное единство с обилием героев и побед. Но, как правило, люди склонны иметь так
называемую «реалистическую» точку зрения или милитаристскую.
Милитаризм.
Милитаризм - это вера в то, что война по своей сути не является чем-то плохим, но может быть полезным
аспектом жизни общества.
Реализм.
Основным положением реализма является скептицизм относительно того, можно ли применять моральные концепции, такие как справедливость, к ведению
международных дел. Сторонники реализма считают, что
моральные концепции никогда не должны ни предписывать, ни ограничивать поведение государства. Вместо
51
этого государство должно делать акцент на государственной безопасности и собственных интересах. Описательный реализм - предполагает, что государства не
могут действовать нравственно, в то время как другая
форма реализма - предписывающий реализм - утверждает, что мотивирующим фактором для государства является личный интерес. Отсюда вытекает, что война ведущаяся государством не может быть справедливой априори поскольку государство руководствуется своими
меркантильными интересами. С этой точки зрения, любая пропаганда, включающая и произведения искусства
является рекламой войны, в чем не видят ничего дурного или недостойного.
Милитаристы обычно рассматривают братающихся на фронте солдат враждебных государств, как дезертиров и предателей. Именно так когда-то смотрел на
своих сослуживцев, которые отмечали рождество с
французами, Адольф Гитлер.
52
Глава 4.
Происхождение восточных славян.
Предыстория.
Историю России начинают, как правило, с древнего населения Причерноморья, а именно: киммерийцы,
скифы, сарматы. Все эти народы причисляют к ираноязычным группам и считают достаточно близкими друг
к другу по культуре и по происхождению. Ознакомившись со скифами, мы перейдем к происхождению славян вообще, а потом и непосредственно к происхождению восточных славян.
Опираясь на исследования игрек хромосом, полагаю,
что предки славян по мужской линии относились к
древнейшему населению обширного района, от Центрального Китая на юге до Алтая на севере.
40 тысяч лет назад общий предок всех американских индейцев (америндов), кельтов, большинства немцев, славян и сибирских кетов сидел в одной и алтайских пещер
около костра и рассказывал своим детям сказку о том,
как утка или гагара ныряла на дно Мирового океана за
кусочком земли. Он говорил о невидимом Древе Жизни
посреди мира, на вершине которого сияет Полярная
звезда. Правда, как поясняют ученые, тогда её место за53
нимала другая, соседняя звезда. Но суть от этого не меняется. Этот старик говорил о реинкарнации предков в
потомках и многие другие вещи, которые одни народы
хранят в своей памяти до сих пор, а другие растратили.
Этот старик, вероятно, больше походил на индейца, чем
на современного славянина или германца. Современные
германцы и славяне, вероятно, унаследовали через скандинавов, от европейских неандертальцев и светлые волосы, и светлые глаза и белую кожу.
Пещерный старик тогда ещё не знал, что одни его
дети станут предками Y-гаплогруппы Q и прародителями многих народов Евразии, таких как гунны или кеты,
а их братья уйдут на северо-восток в Берингию, и спустя
несколько тысяч лет станут американскими индейцами.
Одни его потомки пойдут на запад и разделятся на кельтов и германцев, а другие - на предков славян, иранцев и
индийцев, часть из которых в последствии будет ассимилирована тюркскими народами.
Вероятно то, что к началу своего расселения из
Саяно-Алтайского региона носителей Y-хромосомы R1a
по культуре можно было назвать больше прото-скифоарийцами, чем какими-то другими народами.
Поскольку главную роль в генетике предков славян играла Y-гаплогруппа R1a, возникшая в Саяно Алтайском
районе, то можно проследить и экспансию R1a на юг, в
Индию вдоль юго-западных Гималаев.
Мы знаем, что основоположник буддизма
Сиддхартха Гаутама принадлежал к варне кшатриев (воинов и правителей), и был из рода Шакья, то есть представителем народа саки. По мере своего продвижения с
Алтая на юг род Шакья сформировал своё государство в
54
предгорьях Гималаев со столицей в городе Капилавасту,
который сейчас находится на территории современного
Непала. Саки, как и другие скифские народы, под общим
названием «арийцы» стали завоевывать дравидийские
народы Индии, начиная с VI века до нашей эры и заканчивая IV веком нашей эры.
Современный немецкий и американский индолог, профессор санскрита в Гарвардском университете Майкл
Витцель и американский филолог и лингвист Кристофер
Беквит, утверждают, что шакьи или саки принадлежали
к азиатским скифам, и, в отличие от черноморских, не
имели такого сильного культурного влияния со стороны
эллинской цивилизации.
К скифам относят и представителей пазырыкской культуры VI - III вв. до н. э. Однако, пазырыкская культура относится к синтезу самодийской и иранской культур. С самодийской стороны она считается
восприемницей каракольской культуры, культуры, к которой возможно принадлежали мои прямые предки по
Y-гаплогруппе N-P43, сегодняшнее наименование этой
гаплогруппы N1a2b, а до этого она называлась N1b.
Данная гаплогруппа характерна для самодийцев, а конкретно ненцев и нганасан. Среди этих народов она
встречается у 92 процентов мужчин. Среди угро-финнов
Урала и Западной Сибири - у 60 процентов. Далее по
убыванию N1a2b имеется у хантов - 57 процентов, у хакасов - 44, тувинцев - 25. Кроме того, она встречается у
северных алтайцев - 6, кетов - 4, эвенков - 3,1, южных
алтайцев -3, кыргызов -2,6, калмыков -1,4, якутов -1,3,
бурят -1 процент. В Средней Азии гаплогруппа N-P43
зафиксирована у памирских киргизов - 24%.
55
И действительно, палеогенетическое исследование обнаружило у двух представителей пазырыкской культуры
из могильника знатных воинов Ак-Алаха-1 в Горном
Алтае Y-гаплогруппу N1a2b.
Представитель пазырыкской культуры из другого
захоронения имел Y-гаплогруппу R1a. То есть мы видим, что представители пазырыкской культуры, во всяком случае, по мужской линии, имели отношение как к
самодийской N1a2b, так и к иранской R1a.
Что же касается саков центральной Азии, то палеогенетики указывают на представителей Y-хромосомных гаплогрупп R1a, и E. Если конкретно, то двое - R1a и один
E.
Тяньшанские саки представлены тремя воинами гаплогруппы J2a , а так же двумя представителями R1a и двумя Q.
Очевидно доминирование среди представителей скифских культур R1a.
Данные палеогенетики приводят к выводу, что скифы,
как кочевники, имели различные вариации своего происхождения, смешиваясь с соседними народами. Однако, на сегодняшний день исследователи указывают на
то, что доминирующей Y-гаплогруппой среди скифов,
как среди европейских, так и среди азиатских, является
R1a, субклад R1a-Z2123.
Я хочу оговориться на счет того, что термин «скифы» я употребляю к различным древним народам, говорящим на индоевропейских языках, и имеющим доми56
нантное R1a. То есть, и киммерийцев, и собственно скифов, и сарматов, и даже саргатов на данном этапе я отношу к одному общему культурному явлению. Обобщая
все эти народы, я хочу дать представление о неком едином культурном пласте, из которого вышли предки славян, а именно балто-славяне.
Внешность скифов, вероятно, была разной, многое
зависело от того, с какими народами скифы в той или
иной местности они жили по соседству. Вероятно, скифы пазырыкской культуры имели самодийские черты,
однако, как выглядели предки самодийцев, никто не знает. Здесь я имею ввиду их монголоидность или европеоидность. Но, судя по останкам, принадлежащим представителям каракольской культуры, можно почти уверенно сказать, что её носителями были как монголоиды,
так и европеоиды. А это говорит о том, что и предки самодийцев могли быть как монголоидными, так и европеоидными. Сюда бы я хотел ещё добавить взгляд некоторых антропологов на расообразование америндов
(амер. – американских, инд. - индейцев). Факт в том, что
американские индейцы занимают промежуточное звено
в антропологических показателях между европеоидами
и монголоидами. Одни исследователи трактуют это, как
древнюю межрасовую метисацию, а другие - как первые
антропологические признаки центрально-азиатского типа до разделения предков евразийцев на европеоидов и
монголоидов. Я придерживаюсь второго мнения и поэтому считаю, что американские индейцы первой волны
(не на дене) сохранили облик древнего населения Центральной Азии и Сибири.
57
Почему я придаю очень важное значение мужской
Y-хромосоме? Причина этого кроется в том, что именно
мужчины писали историю огнем и мечом, а потом могли
раствориться в покоренных народах, утратив свои традиции, но оставив при этом свой след в виде Yхромосомы.
Миновали века, и человеческое разнообразие не
обошло и скифов.Мы можем ещё немного поговорить о
внешности скифов и понять, что не все так просто, как
может показаться на первый взгляд. Описание скифов
оставил Гиппократ в своей работе «О воздухе, водах и
местностях» - 26,28:
«Скифы отличаются толстым, мясистым, нечленистым, сырым и немускулистым телом; живот у них в
нижней части отличается чрезвычайным изобилием влаги… Благодаря тучности и отсутствию растительности
на теле [обитатели] похожи друг на друга, мужчины на
мужчин и женщины на женщин. <…> [Всё] скифское
племя - рыжее.»
Но на скифских золотых предметах, часто выполненных под эллинским влиянием или самими греками,
мы наблюдаем скифов с приличной бородой. А на войлочном ковре из пазырыкского кургана изображены, в
общем-то, светлокожие брюнеты с кучерявыми волосами и черными усами, при этом достаточно стройные. На
этом я и заканчиваю обзор внешности скифов.
По мнению известного лингвиста Олега Николаевича Трубачева, предки славян отделились в самостоятельную языковую группу от индоевропейцев примерно
в III тысячелетии до нашей эры. Его мнение я беру на
58
вооружение, только добавлю к нему версию Владимира
Николаевича Торопова, которая состоит в том, что «прабалтийская модель является прототипом для праславянского языка, который образовался из периферийных балтийских диалектов. (Литература. 1. Дини, 2002,
с. 158-159.», 2. Бирнбаум Х. О двух направлениях в языковом развитии // Вопросы языкознания, 1985, № 2, стр.
36)
С этой точки зрения, балто-славянские языки делятся
скорее не на балтийскую и славянскую группы, а на
центрально-балтийскую (позже восточно-балтийскую) и
периферийно-балтийскую, включающую, как минимум,
западно-балтийскую, восточно-периферийную и славянскую подгруппы. (Литература. В.Н. Топоров. Языки мира. Балтийские языки. — М.: Academia, 2006. -С. 21. -224
с.)
Особо не противоречат этой точке зрения и основные три теории:
1. Первая, самая старая отражает взгляды сторонников «балто-славянского единства» и восходит ещё к
А. Шлейхеру, который полагал, что до разделения балтийского и славянского языков существовал общий балто-славянский праязык. Сторонниками этого подхода
являются такие учёные, как В. Георгиев, Я. Отрембский,
Вяч. Вс. Иванов, археолог П. Н. Третьяков.
2. Вторую точку зрения предложил А. Мейе, рассматривая прабалтийский и праславянский, как два схожих
между собой индоевропейских языка, которые, выделившись из праиндоевропейского, далее, независимо
друг от друга, произвели параллельные, но близкие про59
цессы в своем развитии. Данную точку зрения поддерживали А. Зенн и В. Мажюлис.
3. В свою очередь, Я. Эндзелин сформулировал третью
позицию, которая состоит в том, что прабалтийский и
праславянский прошли сначала этап независимого развития, а затем сблизились, что привело их к длительному совместному проживанию в течение определённого
времени, представление о чём в соответствующей литературе известно под несколькими названиями - «балтославянская эпоха, сообщность, изоглоссный ареал».
Сторонниками этой позиции были Т. Лер-Сплавинский,
С. Б. Бернштейн, Б. В. Горнунг, К. Мошинский.
Около III лет до н.э из прото - скифской общности
выделяется ветвь балто-славян. А примерно с 1500 - до
500 лет до нашей эры балто-славяне разделились на балтов и славян. Процесс этот был долгий и, возможно, в
древности были небольшие народы, которые занимали
промежуточные звенья в лингвистической цепи родства
между балтами и славянами. Ведь известные пруссы, ятвяги, жемайты (жмудь), ливы, литы, латгалы, земгалы,
курши были только племенными союзами, а языковое
разнообразие могло быть куда более богатым. Поэтому
этот вопрос остается для меня открытым.
Итак, мы наблюдаем то, что было некое балтославянское единство, которое разделилось на балтов и
славян примерно 1500 - 500 лет до нашей эры. Есть причины полагать, что славянские языки вышли из балтийских, поскольку такие балтийские языки, как литовский
и прусский относятся, по мнению авторитетных специа60
листов, к самым древнейшим индоевропейским языкам
в Европе.
«Литовский язык замечателен некоторыми чертами,
производящими впечатление индоевропейской древности: в XVI в. и даже в настоящее время мы находим в
литовском формы, совершенно совпадающие с ведийскими или гомеровскими»
(Мейе А. Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков. — М.: Издательство ЛКИ, 2007. - С.
101-102.)
«Литовский язык в своей литературной форме изменился меньше любого другого живого индоевропейского
языка. В отдельных моментах фонетики и словоизменения он своей древностью превосходит даже самые архаичные индоевропейские языки. Именно поэтому без
знания литовского нельзя обойтись в исследованиях по
индоевропеистике»
(Знаменитый польский филолог, профессор философии
Ян Отрембский
(Otrębski J. Gramatyka języka litewskiego. - Warszawa:
PWN, 1958. - Т. I. - С. 63.)
Что касается сходства санскрита и литовского
языка, то приведу в качестве примера счет. Возможно,
здесь есть какие-то неточности, но в целом представление составить можно. Цифра 4 «кятур» может произноситься со звуком, средним между «ч» и «к».
Санскрит, литовский, русский
1 ека - виенас - один
61
2 два - ду - два
3 три - трис - три
4 кятур - кятури - четыре
5 пянка - пянка - пять
6 шяши - шяш - шесть
7 сяпта - септуни - семь
8 ашта - ауштуни - восемь
9 нава - девяни - девять
10 дяша - дяшимт – десять
От Прибалтики до Индии сформировалось пространство с населением, общим по происхождению, по
Y-хромосоме R1a, и в лингвистическом отношении. К
основным археологическим памятникам скифских этносов относят срубную культуру, афанасьевскую культуру,
синташтинскую культуру и андроновскую культуру. Исследования также показывают генетическое родство
представителей срубной культуры с современными северными и северо-восточными европейцами. На мой
взгляд, главной среди всех этих формирующих культур
я бы назвал андроновскую. Андроновская культура общее название группы близких археологических культур бронзового века, занимающих в XVII-XII веках до н.
э. территорию современного Казахстана, Западную Сибирь, западную часть Средней Азии и Южный Урал. К
тому же родственной андроновской культуре считают и
Ингальскую долину, в общем-то культуру моих предков
- саргатов.
Что касается потомков R1a1a по мужской линии
среди современных народов, то больше всего данная Yгаплогруппа распространена среди зорбов-венедов, кир62
гизов, таджиков, пуштунов, поляков, белорусов, русских, украинцев, словаков и латышей. В Центральной
Азии носители R1a1а представлены в следующем порядке в процентном соотношении среди прошедших тестирование; киргизы - 63, пуштуны - 51, таджики - 30,
казахи-ошакты 26,7, узбеки -18.
Славянские народы в процентном отношении
R1a1a на сегодняшний день расположены в следующем
порядке: поляки- 57,5, белорусы - 51, русские - 46, украинцы - 44, словаки - 43,5, словенцы - 38, чехи - 33, хорваты - 25, сербы - 21,5, болгары - 18, македонцы - 15,
черногорцы - 8,5.
Естественно, что это процент прошедших тестирование
мужчин из этих народов. Что же касается Y-гаплогрупп
литовцев, то на сегодняшний день R1a1a присутствует у
45 процентов прошедших тестирование литовских мужчин. Как пишут литовские источники: «Гаплогруппа
R1a1a прибыла в Восточную Европу, когда индоевропейцы мигрировали в украинско-российские степи из
Средней Азии, хотя эта группа могла образоваться в самой Восточной Европе (в степях ПонтийскоКаспийского региона).»
Чуть более трети литовских мужчин несут Yгаплогруппу N3, позже переименованную в N1c. Гаплогруппа N1c1 указывает на то, что на формирование литовского этноса также повлияли финно-угорские народы
(Авторы: Лехти Сааг, Марго Ланеман и др. в Current
Biology 29:10 (9 мая 2019 г.)
Тестирование литовцев по Y-хромосоме показало,
что литовцы наиболее близки латышам, эстонцам, белорусам и финнам.
63
Исследователи отмечают, что в свое время финноугорские народы, пришедшие с Урала, поселились в
Прибалтике и Финляндии. Однако, победители растворились культурно в побежденных пруссах, латышах и
литовцах, оставив значительный след в виде Yхромосомы. В истории мы наблюдаем похожие примеры
- как тюрки-болгары растворились на Балканах в побежденных ими славянах, и как руссы-скандинавы растворились в славянах на Украине, оставив им в наследство
название «русь».
Широкой географической полосой развернулась
индоевропейская общность, обозначаемая мной как R1a,
от Прибалтики до Индии. Затем по середине этого ареала прошлись гунны, а за ним и Тюркский каганат, ассимилируя потомков индоиранских племен, или подругому скифо-арийцев.
Андраш Рона-Таш - венгерский языковед, историк, тюрколог и монголовед, исследователь чувашского языка,
действительный член Венгерской академии наук предполагает, что прародина тюркского языка - в западной и
центральной Сибири, а также к югу от неё. Однако,
большинство лингвистов указывают происхождение
тюркского языка в Восточной Азии, а это территория
современных Монголии, Китая и Японии. Учитывая то,
что на территории современной Японии обитали айны,
оставим только Китай и Монголию. А это косвенно может указывать на то, что формирование пратюрского
языка исходило от представителей монголоидной расы,
и по оценкам специалистов около 2500 лет. до н.э. (Литература. 1. Janhunen, Juha. Personal pronouns in Core Al64
taic (англ.) // Shared Grammaticalization: With special focus
on the Transeurasian languages : книга (сборник статей).
2013. 28 Февраль. С. 223.)
Один из знаменитых тюркских родов, род Ашина VI VIII вв., по мнению ряда исследователей, был древнеперсидским, другие относили его к саки, но для меня это
не имеет значимой разницы, поскольку как саки, так и
древние персы составляют в моем понимании одно
культурное мегасообщество. Вероятно, тюрки, вышедшие из восточной Азии около I тысячелетия до нашей
эры или к началу I тысячелетия нашей эры, пришли в
район современного Алтая и Уйгурии, ассимилировав
местные народы, а затем двинулись дальше на запад, создавая Тюркский каганат, тем самым вбив клин в Азии
между скифо - индоевропейской общностью на юге и
угро - самодийцами и енисейскими народами на севере.
Рассматривая мемориальный комплекс Алтын Тамган
Тархан (сын Асина Дуоксифу) 732 г. н.э. провинция
Булган, Монголия, можно увидеть тех же самых скифов,
но с надписью на тюркском языке.
Появление славян на исторической арене.
В начале первого века, по сообщению римских авторов - политика и историка Тацита (56-120гг.), военачальника и натуралиста Плиния Старшего (24-78 гг.),
появляются первые упоминания о народе под названием
венеды, который проживал между реками Днестр, Днепр
и Висла. Тацит не знает, к какому народу их отнести. Он
считает, что это не готы и не другие германцы, но и на
кочевников они не похожи, поскольку живут подобно
германцам оседло в домах и являются пешими воинами,
65
как и германцы. Как германцы, в военном деле пользуются щитами. После колебаний Тацит все-таки с сомнением, но причисляет их к германцам.
Одни специалисты утверждают, что венеды это
славяне, ссылаясь на финские название России (Venäjä)
и русских (venäläiset), другие в этом сомневаются. Но
для меня, очевидно, что венеды это славяне, поскольку
одно из славянских племен, живущих на территории современной Германии и достаточно близко к Прибалтике,
называется венеды. Это народ, известный сегодня под
официальным названием зорбы или лужицкие сербы.
Можно найти следующее мнение: «Термином
«Wenden/Winden» (венеды) германские племена первоначально называли всех славян на востоке и юговостоке. Этот термин восходит к этнониму, принятому у
античных авторов (Геродота, Плиния Старшего, Тацита, Клавдия Птолемея): Venedi, Veneti, Venethi,
Venethae. Термин «венды» на немецком языке являлся
официальным обозначением лужицких сербов с негативно-пренебрежительным оттенком («Венд - необразованный и неотёсанный деревенский мужик, обременённый негативными чертами характера»). По этой причине
после 1945 года в ГДР лужицких сербов стали официально называть «Sorben».
А что тогда имели ввиду Тацит и Плиний Старший, называя эти племена венедами? Тоже пренебрежительно, вроде «мужик - лапотник»? А может быть, тогда
и славян вообще назовем как-нибудь иначе, ведь помимо
версий, что славяне от слова «слава» или «слово», то
66
есть «говорящие словом», понятным языком, существует и следующая версия:
Die sklaven на немецком - «рабы», Slaven на шведском, норвежском, датском - «рабы», Slave (англ.) «раб». Возможно, так обобщенно викинги называли все
славянские племена. «Slaven», например, в шведском
языке не только «раб», но и «слуга» или «служивый».
В общем, мы видим здесь очередную политику.
По моему убеждению, предки лужицких сербов и
были если не теми самыми венедами, то уж родственными им племенами. Кроме того, до 1945 года без всяких обид у лужицких сербов было самоназвание «венеды».
Согласно Плинию, венеды обитали на юговосточном побережье Балтийского моря восточнее Вистулы (Вислы). Плиний Старший и Помпоний Мела сообщают рассказ проконсула
Галлии Квинта Метелла Целера о том, как на северный
берег Германии буря прибила корабль с купцами народа
виндов (венетов).
И только спустя полвека Тацит помещает венедов
на территории между рекой Вистулой (Вислой) и эстиями (эстами). Я уже говорил, что Тацит колебался в суждении: причислять ли их к германцам или сарматам. На
основании того, что они «ставят дома», «употребляют
щиты» и «охотно передвигаются пешком», он всё же
счёл их отличными от сарматов, «живущих в повозке и
на коне».
«Венеды, по известию Тацитову, не отличались
одеждою от Германских народов, т. е. едва закрывали
наготу свою. Славяне в VI веке сражались без кафтанов,
67
некоторые даже без рубах, в одних портах. Кожи зверей,
лесных и домашних, согревали их в холодное время.
Женщины носили длинное платье, украшаясь бисером и
металлами, добытыми на воине или вымененными у
купцев иностранных.» (Н.М. Карамзин. История государства Российского. Том I. Глава III. О Физическом и
нравственном характере славян древних.)
По имени венедов Птолемей Клавдий (II век)
называл Балтийское море Венедским заливом Сарматского океана, а Карпаты - Венедскими горами. Соседями венедов он называет племена сармат,
феннов, галиндов (голядь) и гутонов. Можно предположить, что если венеды граничили на севере с эстами и
жили на побережье Балтийского моря, то эти самые венеды и были балто-славянами, включая сюда и предков
пруссов, литовцев, сербов и других балто-славянских
народов.
Разберем ещё одну версию происхождения славян,
привязываемую к Книге Бытия. Эта версия гласит, что
все славяне являются потомками Иафета.
Иафет (Яфет) был одним из сыновей Ноя и до всемирного потопа основал город Яффа. После своего спасения
на Ноевом ковчеге у него родилось семеро сыновей, от
которых в свою очередь тоже родились сыновья.
«От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах
своих» (Быт. 10, 1-5).
68
В «Повести временных лет» говорится: «По разрушении
же столпа и по разделении народов взяли сыновья Сима
восточные страны, а сыновья Хама - южные страны,
Иафетовы же взяли запад и северные страны. От этих же
70 и 2 язык произошел и народ славянский, от племени
Иафета - так называемые норики, которые и есть славяне. Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где
теперь земля Венгерская и Болгарская… От тех славян
разошлись славяне по земле и прозвались именами своими от мест, на которых сели. Так одни, придя, сели на
реке именем Морава и прозвались морава, а другие
назвались чехи. А вот еще те же славяне: белые хорваты,
и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их, то
славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки, другие ляхи - лутичи,
иные - мазовшане, иные - поморяне, иные - ободриты.
Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в
лесах, а другие сели между Припятью и Двиною и
назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались
полочанами, по речке, впадающей в Двину, именуемой
Полота, от нее и назвались полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим
именем - славянами, и построили город, и назвали его
Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по
Суле, и назвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской».
69
Вероятно в «Повесть временных лет» эта версия
попала из «Чешской хроники» Козьмы Пражского, которая была написана в начале XII века.
Согласно «Чешской хронике» предками всех славянских народов являются трое сыновей Иафета, которых звали Чех, Лех и Рус. От них соответственно пошли
чехи, поляки и русы (русские). Кстати, о Русе упоминает
еще раньше, в Х столетии побывавший на Руси арабский
путешественник Ибн-Фадлан. В своих сочинениях он
пишет о происхождении русских от «Руса, сына Иафета
и внука Ноя». Но уже российский историк Татищев заявляет, что легенда о трех братьях-потомках Ноя и Иафета - всего лишь вымысел. Таким же вымыслом являются и прочие подобные мифы.
Я думаю, что Козьма Пражский умышленно написал сие сочинение, чтобы каким-то образом приобщить
славян к христианскому миру, как бы заявляя о том, что
мы - славяне являемся потомками самого библейского
Ноя.
По топонимике и гидронимике можно предположить, что в III - VI веках предки балто-славян обитали в
болотистых местностях и в лесах. Вели подсечно–
огневое земледелие. Вырубали лес, корчевали пни и
сжигали их, используя пепел как удобрение. После истощения земли переходили на другие территории. Судя
по раскопкам захоронений пражско-корчакской археологической культуры, славяне не знали гончарного круга, а довольствовались лепной керамикой, хотя их предшественники знали гончарный круг. Кроме того, дославянское население Дуная изготовляло достаточно тонкие
70
ювелирные изделия, которые находили в могильниках.
Славянские могильники были, как правило, бедны. Характерным погребальным инвентарем были височные
кольца.
Распад державы гуннов после смерти Атиллы и
Юстинианова чума, начавшаяся в 542 году, опустошили
огромные территории. В VI веке из лесов и болот выходят славяне и занимают опустошенные земли. Византийские хроники времен Юстиниана фиксируют случаи,
когда «анты и скловены» форсируют Дунай и поселяются на его плодородных землях.
Византийский историк Прокопий Кесарийский (ок
500 - ок 570гг) пишет о славянах в книге «Война с готами. Книга VII (книга III Войны с готами)»: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но
издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один из богов, творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и
вообще не признают, что она по отношению к людям
имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит
смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если
спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу;
избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой
жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие
71
божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих
жертв производят и гадания.»
Здесь же Прокопий Кесарийский пишет немного о
внешности славян:
«Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга, и все они по большей части меняют места жительства.
Вступая в битву, большинство из них идут на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они
никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, и в таком виде
идут на сражение с врагами.
У тех и других один и тот же язык, довольно варварский, и по внешнему виду они не отличаются друг от
друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет
кожи и волос у них не очень белый или золотистый и не
совсем черный, но все же они темно-красные.
Образ жизни у них, как и у массагетов, грубый,
безо всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по
существу они неплохие люди и совсем незлобные, но во
всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже
имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба
эти племени называли спорами («рассеянными»), думаю, потому, что они жили, занимая страну «спораден»,
«рассеянно», отдельными поселками. Поэтому-то им и
земли приходится занимать много. Они живут на большой части берега Истра, по ту сторону реки. Считаю достаточным сказанное об этом народе.»
«Прежде всего попробуем представить, как они
выглядели. Карамзин пишет:
72
«Думая, без сомнения, что главная красота мужа
есть крепость в теле, сила в руках и легкость в движениях, Славяне мало пеклися о своей наружности: в грязи, в
пыли, без всякой опрятности в одежде являлись во многочисленном собрании людей. Греки, осуждая сию
нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорая от жарких лучей
солнца, они казались смуглыми и все без исключения
были русые».
Сведения Карамзина почерпнуты из «Книги о
войнах» византийца Прокопия Кесарийского, жившего в
VI веке. Это единственный древний автор, позаботившийся описать внешность дальнего, не особенно важного для империи народа - и то лишь потому, что эти варвары надоедали пограничным областям своими набегами. Помимо несколько романтизированного карамзинского пересказа мы можем узнать из трактата Прокопия,
что славяне «телом и волосами не слишком светлые и не
рыжие, отнюдь не склоняются и к черноте, но все они
чуть красноватые».
Борис Акунин. «История Российского государства
от истоков до монгольского нашествия» (Москва.
АСТ.2013. стр.48)
Н.М. Карамзин пишет: «Славяне мало пеклися о
своей наружности: в грязи, в пыли, без всякой опрятности в одежде являлись во многочисленном собрании людей. Греки, осуждая сию нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица.
Загорая от жарких лучей солнца, они казались смуглыми
и все без исключения были русые, подобно другим ко73
ренным Европейцам. - Сие изображение Славян и Антов
основано на свидетельстве Прокопия и Маврикия, которые знали их в VI веке.»
(Н.М. Карамзин. История государства Российского. Том
I. Глава III. О Физическом и нравственном характере
славян древних.)
«Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет
кожи и волос у них не очень белый… Образ жизни у
них, как и у массагетов грубый, безо всяких удобств,
вечно они покрыты грязью, но по существу они неплохие люди и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы.» Хрестоматия по истории
СССР. Том I. C древнейших времен до конца XVII века /
под ред. В. И. Лебедева, М. Н. Тихомирова, В. Е. Сыроечковского. - М., 1951. - С. 16-17).
Владимир Иванович Лебедев (1894 - 1966) доктор
исторических наук обошел эту тему, поставив многоточие.
Какая разница, какая у славян была кожа? - спросите вы. Для меня - большая. Краснокожими называли
моих любимых индейцев, но это ещё не всё. Во время
загара у меня кожа всегда была красного оттенка в отличие от всех. Кто-то удивлялся, а я всегда в душе радовался за то, что хоть кожа у меня как у индейца. Когда
отец приезжал с Камчатки в деревню Бочкари, он поднимал нас на руки с сестрой и говорил, какие вы краснокожие. И ещё один маленький эпизод. Один мой друг
как то мне сказал, ты вот все говоришь, славяне, а ведь
сам-то ты настоящий славянин. Я очень удивился, ведь
всегда считал себя немцем, индейцем тем более с зырянскими и угорскими корнями, а тут мне «славянин». Я
74
ответил ему, - Я представляю славян иначе, для меня
они с белой кожей, рыжие или светловолосые, курносые
с широкими лицами. Конечно, по аутосомному ДНК
мне указывает большинство происхождения «Восточная
Европа», но славяне? Вот тогда он мне сказал, что, читая
Карамзина, узнал, что раньше славяне были смуглые с
красным оттенком. Я подумал, что друг что-то наверное
напутал. Но когда прочитал об этом сам, то понял, как
купируют историю и для чего. А ведь это хороший удар
по «белой бестии».
75
Аварский каганат.
В 562 году образуется Аварский каганат, управляемый монгологоворящими жужанями, которые, к тому
времени подчинив себе многие тюркские племена, завоевывают вместе с ними и славян.
Данные палеогенетики и этнической принадлежности авар.
В 23 захоронениях аварской элиты VII—VIII веков
выявлены Y-хромосомные гаплогруппы N1a1-M46 (ранее N1c), R1b, I2, у авар из Венгрии добавились Yхромосомные гаплогруппы N1a1a, C2, G2, I1, R1a и E1b.
14 мужчин из Дунайско-Тисского междуречья могут
быть отнесены к Y-хромосомной гаплогруппе N-Tat
(N1a1-M46). Два мужчины (из захоронений AC4 и AC7)
из группы Transtisza принадлежат к двум различным
субкладам Y-хромосомной гаплогруппы Q1: Q1a2 и
Q1b. У образца SZ1.SG (SZO001.A0101) из Солада (Венгрия), датируемого бронзовым веком определена Yхромосомная гаплогруппа R1a.
Интересно то, что три раза в больших количествах
фигурирует N1a1-M46, характерная для финно-угорских
народов, родиной которой считают Монголию или юж76
ную Сибирь. Но, в общем, мы видим достаточно большое разнообразие, те же R1a.
Этногенез авар.
Одни специалисты их относят к сянби или жужаням, другие - к тюркоязычным огурам, третьи - к
ираноязычным хионитам, жившим в Приаралье и объединившимся в военном союзе с уграми.
О внешности авар известно, что мужчины отращивали волосы и заплетали их в косы. Венгерские археологи определяют аваров, как европеоидов (в большинстве)
и отмечают, что маленькая прослойка, судя по всему господствующая, сохраняла ярко выраженный монголоидный тип, такой, как у современных бурят
и монголов (Тунгиды). Впрочем, ещё чаще у представителей той же господствующей группы отмечался так
называемый туранский (среднеазиатский) тип строения
лица. (Литература. Кёррер, Николай. Погибоша аки обре… // Газета «История». - 2001. - № 19.)
Из повести временных лет Нестора Летописца:
«Когда же славянский народ, как мы говорили,
жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так
называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появились при царе
Ираклии, и они воевали с Хосровом, персидским царем.
В те времена существовали и обры, воевали они против
царя Ираклия и чуть было его не захватили. Эти обры
воевали и против славян и притесняли дулебов - также
77
славян, и творили насилие женам дулебским: бывало,
когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, четырех или
пять жен и везти его - обрина, - и так мучили дулебов.
Были же эти обры велики телом, и умом горды, и Бог
истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: «Погибли, как
обры», - их же нет ни племени, ни потомства. После
обров пришли печенеги, а затем прошли черные угры
мимо Киева, но было это после - уже при Олеге.»
Авары не истребляли славян, а брали с них дань и
использовали в качестве пехоты в своих военных походах. Завоевав и ограбив очередное местное население на
Балканах, авары, довольствуясь добычей, уходили к себе
на кочевье, воины-славяне оставались, поскольку и
здешние места, и женщины были красивыми. Вероятно,
авары не заставляли их возвращаться на родину, возможно, по двум причинам. Славяне, оседая на новых местах, как бы оставались подданными каганата, а вовторых, представляли пусть не кавалерию, но компактно
проживающую пешую силу, вооруженную, вероятно,
щитами и копьями. После падения аварского каганата в
823 году славяне, обитающие на этих территориях, приобретают статус автономных народов и свободу передвижения. Оставшееся там местное население славяне
загоняют в горы, а сами селятся на черноземных местах
у прекрасных водоемов.
«Поселяне Римские, слыша о переходе войска их
за Дунай, оставляли домы и спасались бегством в Константинополь со всем имением; туда же спешили и
78
Священники с драгоценною утварию церковною. Иногда, гонимые сильнейшими Легионами Империи, и не
имея надежды спасти добычу, Славяне бросали её в
пламя, и врагам своим оставляли на пути одни кучи пепла. Многие из них, не боясь поиска Римлян, жили на полуденных берегах Дуная в пустых замках или пещерах,
грабили селения, ужасали земледельцев и путешественников.
Летописи VI века изображают самыми чёрными
красками жестокость Славян в рассуждении Греков; но
сия жестокость, свойственная впрочем народу необразованному и воинственному, была также и действием мести. Греки, озлоблённые их частыми нападениями, безжалостно терзали Славян, которые попадались им в руки, и которые сносили всякое истязание с удивительною
твёрдостью, без вопля и стона; умирали в муках и не ответствовали ни слова на распросы врага о числе и замыслах войска их. Таким образом Славяне свирепствовали в Империи и не щадили собственной крови для
приобретения драгоценностей, им ненужных: ибо они вместо того, чтобы пользоваться ими - обыкновенно зарывали их в землю.» ( вспоминается Родион Раскольников. Прим. В.Крекера.) ((Н.М. Карамзин. История государства Российского. Том I. Глава III. О Физическом и
нравственном характере славян древних.)
Интересен отрывок «Известие Иорнанда» из лекции Василия Осиповича Ключевского « … В IV в. их
вождь Германарих завоеваниями образовал из обитателей нашей страны обширное царство. Это было первое
79
исторически известное государство, основанное европейским народом в пределах нынешней России. В состав
его входили различные племена восточной Европы, в
названиях которых можно распознать эстов, мерю,
мордву - всё будущих соседей восточных славян. Были
покорены Германарихом и венеты или венеды, как
называли западные латинские писатели славян с начала
нашей эры. Историк готов Иорнанд, который сообщает
эти известия о царстве Германариха, не указывает, где
тогда жили эти венеты, собственное имя которых
Σχλαβα в византийских известиях появляется с конца V
в. Зато этот латинский писатель VI в., хорошо знакомый
с миром задунайских варваров и сам варвар по происхождению, Родом из Мизии, с нижнего Дуная, обстоятельно очерчивает современное ему географическое
размещение славян. Описывая Скифию своего времени,
он говорит, что по северным склонам высоких гор от истоков Вислы на обширных пространствах сидит многолюдный народ венетов. Хотя теперь, продолжает Иорнанд, они зовутся различными именами по разности родов и мест поселения, но главные их названия склавены и анты. Первые обитают на север до Вислы, а
на восток до Днестра (usque ad Danastrum); леса и болота
заменяют им города. Вторые, самые сильные из венетов,
простираются по изогнутому побережью Чёрного моря
от Днестра до Днепра. Значит, славяне, собственно, занимали тогда Карпатский край. Карпаты были общеславянским гнездом, из которого впоследствии славяне
разошлись в разные стороны. Эти карпатские славяне с
конца V в., когда греки стали знать их под их собственным именем, и в продолжение всего VI в. громили Во80
сточную империю, переходя за Дунай: недаром тот же
Иорнанд с грустью замечает, что славяне, во времена
Германариха столь ничтожные как ратники и сильные
только численностью, «ныне по грехам нашим свирепствуют всюду». Следствием этих усиленных вторжений,
начало которых относят ещё к III в., и было постепенное
заселение Балканского полуострова славянами. Итак,
прежде чем восточные славяне с Дуная попали на
Днепр, они долго оставались на карпатских склонах;
здесь была промежуточная их стоянка.»
У этого же готского историка Иордана (ок 480после 551) (ошибочно Ключевский его называет Иорнандом) в работе «De origine actibusque Getarum» («О
происхождении и деянии гетов», иногда называемой
Getica) есть упоминание о венедах, антах и склавинах:
« В их (рек) окружении лежит Дакия, укреплённая
(расположенными) наподобие венца крутыми Альпами.
У их левой стороны, которая склоняется к северу, от истока реки Вистулы (Вислы) на огромных пространствах
обитает многочисленное племя венетов. Хотя их названия меняются в зависимости от различных родов и мест
обитания, преимущественно они всё же называются
склавенами и антами.
Склавены живут от города Новиетуна (на Дунае) и озера, которое называется Мурсианским, вплоть до Данастра (Днестра) и на севере Висклы (Вислы); болота и леса
заменяют им города. Анты же, самые могущественные
из них, там где понтийское море делает дугу, простираются от Данастра вплоть до Данапра (Днепра). Эти реки
удалены друг от друга на много переходов.»
81
Как болгары стали славянами.
После смерти хана Курбата в 665 году его сын хан
Аспарух унаследовал часть болгарской орды, которая
называлась оногондуры. Оногондуры после безуспешной войны с Хазарским каганатом были вынуждены отступить за Дунай. И покорили обитавших там славян.
Напомню, что изначально болгары не были славянами, а
были тюркоязычным народом. Завоевав многочисленных славян, хан Аспарух создал Болгарское царство в
679 году.
С помощью завоеванных славян, которые составляли костяк основного войска, он не только успешно отбивал атаки Византийской империи, но и разгромил её
армию при Онгале. И уже в 681 году Константин IV вынужден был признать Болгарское царство.
С помощью покоренных славян Аспарух достаточно успешно воевал с хазарами на востоке и с Византией на юге.
«Расширившись таким образом, они возгордились
и начали нападать на лагери и местечки под властью
римскою находившиеся, и людей уводили в плен: почему царь принужден был заключить с ними мир, согласившись платить ежегодную дань к стыду римского
народа по множеству неудач его.» (Летопись Феофана
Исповедника)
Признание византийским императором Болгарского цар82
ства юридически закрепило за Аспарухом статус законного царя.
В 689 году Аспарух, нарушив мирный договор,
разбил византийскую армию во Фракии. Причиной этому послужил поход Юстиниана II в Македонию за рабами из славян. Однако, на обратном пути в горных проходах Фракии его поджидало свежее войско Аспаруха.
Византийские войска были разгромлены, но самому Юстиниану удалось избежать плена.
Хан Аспарух создал мощное государство, элиту
которого первоначально составляли тюрко-язычные
болгары. Однако, болгары-завоеватели со временем растворились в покоренных ими славянах, утратив и свою
культуру, и свой язык, оставив в память о себе лишь
название «болгары». Сейчас болгары - славянский
народ.
А вот, например, сербы, насколько они являются
славянами в плане происхождения? На сегодняшний
день сербские мужчины главным образом имеют игрек
гаплогруппу средиземноморскую I2 – 34%, скифо-индоевропейскую, то есть славянскую R1a, то есть это 21,6
%. Семито-хамитская E1b1b1занимает третье место 15%. Как тут не вспомнить Иафета? Что касается женских гаплогрупп, то можно не сомневаться - все они
балканские.
83
Восточные славяне.
Из «Повести временных лет»: «Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. От тех славян разошлись славяне по
земле и прозвались именами своими от мест, на которых
сели. Так одни, придя, сели на реке именем Морава и
прозвались морава, а другие назвались чехи. А вот еще
те же славяне: белые хорваты, и сербы, и хорутане. Когда волохи напали на славян дунайских, и поселились
среди них, и притесняли их, то славяне эти пришли и сели на Висле и прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли
поляки, другие ляхи - лутичи, иные - мазовшане, иные поморяне.
Так же и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие - древлянами, потому что сели в
лесах, а другие сели между Припятью и Двиною и
назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались
полочанами, по речке, впадающей в Двину, именуемой
Полота, от нее и назвались полочане. Те же славяне, которые сели около озера Ильменя, назывались своим
именем - славянами, и построили город, и назвали его
Новгородом. А другие сели по Десне, и по Сейму, и по
Суле, и назвались северянами. И так разошелся славян84
ский народ, а по его имени и грамота назвалась славянской.»
Нестор Летописец пишет о расселении славян с
Дуная, мне ничего не остается сделать, как предположить, что первоначально часть славян прибыла на Дунай
из Прибалтики. Этим я могу объяснить сходство в языке
между балтийскими славянами и зорбами, и сходство
языка зорбов с южными славянами - сербами и хорватами.
То есть, условно говоря, первая линия славян,
условно назовем её «А» - юго-западная, развивалась
следующим образом. Балтийские славяне расселяются к
Висле, а во времена Аварского каганата за Дунай, живя
в достатке на новых землях, среди покоренных народов.
Там они стали плодиться и размножаться, но со слов
Нестора Летописца, часть славян вынуждена была уйти
с Дуная, теснимая «кельтами и волохами» (даками, румынами). С Дуная эти славяне уходили на восток, на
территорию современной центральной и западной Украины.
Другая линия, условно назовем её «B», обитала в
Прибалтике, живя главным образом охотой, рыбалкой и
собирательством, стала распространяться на юго-восток,
смешиваясь с финскими племенами, условно назовем
эти народы предками белорусов. Постепенно они доходят до территории современной Украины, но остаются
жить в лесах, к которым привыкли. Это те самые известные в истории древляне.
Итак, в 7-8 веках на территории Украины встречаются обе линии, линия «А», условно назовем её полянами (подразумевая под этим названием как выходцев с
85
Дуная, так и полян (предков поляков)) и линия «B»
(условно назовем её древляно - литвинской или древляно - белорусской).
То есть, условная граница так называемых «охотничьих угодий», разделявшая полян и древлян, была не
только границей между двумя племенными союзами, а
границей генетической, границей культурной. Прибалтийские славяне, живя в лесу среди болот охотой и рыбалкой, запросто сходились с живущими таким же образом жизни финскими племенами. А поляне уже были
настроены более про-западно, как в генетическом, так и
в культурном смысле. Это, вероятно, были землепашцы,
фермеры и ремесленники, возможно, испытавшие на себе влияние христианской Византии. Генетики подтверждают, что современные русские мужчины, носители Yгаплогруппы R1a, генетически ближе к белорусам и литовцам, а украинцы ближе к полякам, ободритам и сербам. Менталитет воинов и охотников еще покажет себя
во времена князя Игоря, когда руссы-завоеватели после
покорения полян столкнутся с древлянами.
На связь полян и Дуная косвенно указывает следующий фрагмент из «Повести временных лет»: «Некоторые же, не зная, говорят, что Кий был перевозчиком;
был-де тогда у Киева перевоз с той стороны Днепра, отчего и говорили: «На перевоз на Киев». Если бы был
Кий перевозчиком, то не ходил бы к Царьграду; а этот
Кий княжил в роде своем, и когда ходил он к царю, то,
говорят, что великих почестей удостоился от царя, к которому он приходил. Когда же возвращался, пришел он
к Дунаю, и облюбовал место, и срубил городок невеликий, и хотел сесть в нем со своим родом, да не дали ему
86
живущие окрест; так и доныне называют придунайские
жители городище то - Киевец. Кий же, вернувшись в
свой город Киев, тут и умер; и братья его Щек и Хорив и
сестра их Лыбедь тут же скончались.»
Что касается степени родства славянских языков
друг к другу, то предлагаю рассмотреть таблицу докторов филологических наук Алексея Сергеевича Касьяна и
Анны Владимировны Дыбо.
То есть, мы наблюдаем, как примерно в XI -XII веках происходит разделение на условно южнославянские
языки (сербский, болгарский, македонский) и западнославянские (чешский, словацкий, польский, кашубский,
лужицко-сербский). А самыми поздними языками являются белорусский, украинский, русский. Естественно, в
таблице Касьяна и Дыбо речь идет о литературных языках, но очевидно, что язык полян и древлян был более
древним, чем русский де факто. Кроме того, Касьяном и
Дыбо был исключен из анализа
«люблянское койне»
и литературный словенский язык, который рассматривался ими, как смешение южнославянских и западнославянских лексических черт. Вот это здорово! То, что могло стать зацепкой и отправной точкой для изучения, ими
было исключено. Ну, это так. Для того, чтобы понять,
что по этому вопросу может существовать и другая точка зрения. Авторы объясняют, что эти языки могут указывать на исходную западнославянскую атрибуцию словенского языка, который в течение длительного времени
подвергался влиянию соседних сербохорватских диалектов, а качественные сводешевские списки для словен87
ских диалектов на тот момент не были собраны. Из-за
нехватки или ненадежности лексических данных в исследовании не были охвачены т. н. древненовгородский
диалект, полабский язык и некоторые другие славянские
идиомы. То есть создается впечатление, что авторы исключили возможную роль словенского языка, как более
древнего языка, который мог существовать до разделения славянских языков на южные и западные. Этот вопрос остается открытым, но мысль эту я давно хотел зафиксировать.
В целом, это не противоречит моей теории о том,
что южнославянские языки вышли из западнославянских, а граница между племенными союзами полян и
древлян была культурной границей между балтийскими
лесными славянами, в чей генофонд и культуру вплетался финский мир, и балкано-польскими славянами, в чей
генофонд и менталитет вливались дунайские и средиземноморские народы. Граница между охотниками, рыбаками с одной стороны и между пахарями, фермерами
и ремесленниками с другой.
Неправильно считать, что место появления всех
славян - Дунай. Нет, с Дуная пришли на территорию современной Украины главным образом те, кто впоследствии стал называться полянами. Ещё Михаил Погодин
в «Русской Истории до монгольского ига»
(Москва,1872) пишет на первой странице:
«Предание, донесшееся из глубины веков, до
наших летописателей, указывает племенам словянским
первоначальное жилище в Европе на среднем и нижнем
Дунае, - Дунай, который до сих пор слышится у нас повсюду в народных песнях. Говорит древнейший наш ле88
тописец Нестор, живший в XI столетии: «Сели суть
словени по Дунаеви, где страна ныне Угорская земля
(Венгрия) и Болгарская.» Далее на этой же странице:
« Наша страна получила себе обитателей, по случаю нашествия с запада кельтов или волохов (даков),
которые растревожив славян в их пригретом гнезде, заставили многих искать себе новых жилищ. Они тогда
стояли уже на известной степени образования, знакомые
с земледелием и первоначальными искусствами, говорили языком богатым и значительно развитым, имели понятия и верования, о Боге и жизни посмертной, принесенные ещё из прародины своей Индии, с коей до сих
пор обнаруживают свойство (сходство)».
То есть, здесь я никакой Америки не открыл, мы
видим, что уже в середине XIX века Погодин не отрицал
первоначального происхождения славян с востока, только он говорил об Индии, а не об Алтае. И естественно,
когда он пишет о расселении славян с Дуная, то подразумевает как раз тех, кто в последствии станет называться полянами.
Мы уже должны учитывать, что так называемые
«восточные славяне» на этот период название достаточно условное. Граница между древлянами и полянами являлась культурной границей славян - выходцев с Дуная
и славян с Прибалтики. Как мы позже увидим, и северяне, и вятичи, и радимичи вместе с древлянами составляли единое культурное сообщество.
Нестор Летописец пишет, что потомки сыновей
Кия стали править полянами:
«… после этих братьев стал род их держать княжение у полян, а у древлян было свое княжение, а у дре89
говичей свое, а у славян в Новгороде свое, а другое на
реке Полоте, где полочане. От этих последних произошли кривичи, сидящие в верховьях Волги, и в верховьях
Двины, и в верховьях Днепра, их же город - Смоленск;
именно там сидят кривичи. От них же происходят и северяне. А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А по реке Оке там, где она впадает в Волгу, – мурома, говорящая на
своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и
мордва, говорящая на своем языке. Вот только кто говорит по-славянски на Руси: поляне, древляне, новгородцы, полочане, дреговичи, северяне, бужане, прозванные
так потому, что сидели по Бугу, а затем ставшие называться волынянами. А вот другие народы, дающие дань
Руси: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва,
пермь, печера, ямь, литва, зимигола, корсь, нарова, ливы, - эти говорят на своих языках, они - от колена Иафета и живут в северных странах.
Когда же славянский народ, как мы говорили, жил на
Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на
земле славян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появились при царе Ираклии,
и они воевали с Хосровом, персидским царем. В те времена существовали и обры, воевали они против царя
Ираклия и чуть было его не захватили. Эти обры воевали и против славян и притесняли дулебов - также славян,
и творили насилие женам дулебским: бывало, когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но
приказывал впрячь в телегу трех, четырех или пять жен
90
и везти его - обрина, - и так мучили дулебов. Были же
эти обры велики телом, и умом горды, и Бог истребил
их, умерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть
поговорка на Руси и доныне: «Погибли, как обры», - их
же нет ни племени, ни потомства. После обров пришли
печенеги, а затем прошли черные угры мимо Киева, но
было это после - уже при Олеге.
Поляне же, жившие сами по себе, как мы уже говорили,
были из славянского рода и только после назвались полянами, и древляне произошли от тех же славян и также
не сразу назвались древляне; радимичи же и вятичи - от
рода ляхов. Были ведь два брата у ляхов - Радим, а другой - Вятко; и пришли и сели: Радим на Соже, и от него
прозвались радимичи, а Вятко сел с родом своим по Оке,
от него получили свое название вятичи. И жили между
собою в мире поляне, древляне, северяне, радимичи, вятичи и хорваты. Дулебы же жили по Бугу, где ныне волыняне, а уличи и тиверцы сидели по Днестру и возле
Дуная. Было их множество: сидели они по Днестру до
самого моря, и сохранились города их и доныне; и греки
называли их «Великая Скифь».
Все эти племена имели свои обычаи, и законы своих отцов, и предания, и каждые – свой нрав. Поляне имеют
обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед
снохами своими и сестрами, матерями и родителями;
перед свекровями и деверями великую стыдливость
имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день
приносят за нее - что дают. А древляне жили звериным
91
обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все
нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у
воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и
срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не
бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские
песни, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними;
имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то
устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду, и возлагали на эту колоду мертвеца, и сжигали, а
после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и
ставили на столбах по дорогам, как делают и теперь еще
вятичи. Этого же обычая держались и кривичи, и прочие
язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе
устанавливающие закон.»
То есть, мы здесь наблюдаем то, что радимичи,
вятичи, северяне, кривичи и древляне, были выходцами
из балтийских славян, и вероятно с большим финским
компонентом, а вот те, кто назывался полянами и дреговичами, были пришлыми, и вероятно уже знакомы с
христианством.
Отчасти эту версию относительно подтверждает
кандидат исторических наук, антрополог Александр
Петрович Пестряков рассуждая о реконструкции « Мерянка с городища Плес Ивановской области» автор.
Професор , доктор исторический наук Елизавета Валентиновна Веселовская.
« - Да, славяне ассимилировали население тех областей, в которые приходили. Русская крестьянская колонизация прошла, например, через лесных финнов к
92
Белому морю. И вот результат многовековых процессов:
для славян, в первую очередь восточных, характерно,
как говорят специалисты, снижение европеоидности
черт -у них более широкие скулы, менее выступающие
носы, и связано это не с татаро-монголами, а именно с
финнами, вошедшими в состав славян. Ассимиляция
финских этносов продолжается и поныне, скажем, в Карелии
А вот вглядитесь попристальней в эту звенигородскую вятичку...
- Она словно родом из Прибалтики...
- Вот именно! Ведь славяне и балты - выходцы из одной
антропологической группы, жившей где-то на пространствах от Одера до Среднего Днепра. Правда, в западной
или восточной части ареала и до нашей эры или уже в
начале нашей - об этом идут споры. Впрочем, споры
идут и о том, когда началась история славянской Руси, заметил Пестряков.
том, когда началась история славянской Руси, заметил Пестряков.
...Согласно «Повести временных лет», славяне
пришли на Русь с Дуная. На Дунае, по сообщениям византийских хронистов, они появились в VI веке (археологи считают - в V-м) и какое-то время спустя - на Руси.
Однако...
Более двух десятилетий назад археолог Валентин
Васильевич Седов установил, что Труворово городище
под Изборском - первое укрепленное городище на Руси возникло на рубеже VII - VIII веков.
Его поставили псковские кривичи вместе с обитавшими здесь финнами и скандинавскими пришельца93
ми. Славяне, как выяснилось, поселились в этих местах
еще в V - VII веках, то есть одновременно с появлением
на Дунае! Любопытно, что по-латышски «русский» будет именно «криевс».
Пришли предки кривичей, как считает Седов, с запада, из польского Поморья между Вислой и Одером, из
тех краев, что он полагает славянской прародиной. Так
что заселение Руси шло, видимо, двумя потоками, и летопись неполна... . (Журнал Вокруг Света. 30 августа
2006.Славянские лики.)
На разделение восточных славян по антропологическим признакам указывает
Профессор , доктор исторический наук Елизавета
Валентиновна Веселовская демонстируя реконстукцию
«Древняя рязанка» (Лаборатория пластической антропологической реконструкции Института этнологии и антропологии РАН):
« - У нее и при жизни был такой скорбный вид.
Судя по состоянию зубов, ей исполнилось 35-40 лет. Узкий, грацильный, то есть немассивный, череп, высокое
узкое лицо, высокое переносье, тонкий с легкой горбинкой нос - такой тип лица свидетельствует, что она принадлежала к выходцам откуда-то с юго-запада Руси...
Кстати, историками давно отмечено распространение на рязанщине географических названий, перенесенных с юга. И, по мнению антропологов, население
древнего города было близко к населению других городов западной и юго-западной Руси - полянам, дреговичам...»
94
(Журнал Вокруг Света. 30 августа 2006. Славянские лики.)
Кроме того
Переселение в VII—X веках многочисленных
групп славян из Среднего Подунавья подтверждается
археологическими данными (1). По характеру и деталям
погребальной обрядности древнейшие труположения на
Среднем Поднепровье имеют прямые аналогии в раннехристианских памятниках на территории Великой Моравии (2),(3). С. С. Ширинский предложил считать раннехристианскими все ингумационные захоронения
Среднего Поднепровья IX—Х веков. Подобная же позиция представлена в работах А. П. Моци и А. Е. Мусина,
которые акцентируют внимание на биритуальному характере древнерусских могильников IX—Х веков и
принципиальном отличии нового обряда от традиционной для славян кремации, что могло быть вызвано только коренными изменениями в религиозном сознании(4).
Литература:
1. Sedov V. V. O migrací Slovanů ze středního
Podunaji do východní Evropy // Velká Morava mezi
východem a západem. Brno: Archeologický ústav AV ČR,
2001 p. 339-347).
2. Ширинский С. С. Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии // Славяне и Русь: Проблемы и идеи: Концепции, рождённые
трехвековой полемикой, в хрестоматийном изложении /
Сост. А. Г. Кузьмин. 2-е изд., М., 1999. С. 393—394).
95
3. Достал Б.[cs] Некоторые общие проблемы археологии
Древней Руси и Великой Моравии // сборник статей
«Древняя Русь и славяне». — Москва: Наука, 1978. С.
82—84.
4. Бiбiков Д. В. Релiгiйна належнiсть давньоруських камерних поховань // Археологія, 2020, № 1. С. 69
***
Славяне жили в небольших квадратных полуземлянках из брёвен с печами-каменками. Эти землянки составляли селища. Поселения славян не были укреплёнными и пригодными для обороны. Не было ни рва, ни
частокола. Но поселения славяне делали в незаметных
укромных местах в самом лесу или недалеко от леса. И
возможно маскировали. При приближении врагов славяне уходили в дремучие леса и скрывались там, оставляя на разграбление своё небогатое хозяйство.
«Сии три народа, подобно Древлянам, обитали во
глубине лесов, которые были их защитою от неприятелей и представляли им удобность для звериной ловли.
То же самое говорит История VI века о Славянах Дунайских. Они строили бедные свои хижины в местах диких,
уединённых, среди болот непроходимых, так, что иностранец не мог путешествовать в их земле без вожатого.
Беспрестанно ожидая врага, Славяне брали ещё и другую предосторожность: делали в жилищах своих разные
выходы, чтоб им можно было, в случае нападения, тем
96
скорее спастися бегством, и скрывали в глубоких ямах
не только все драгоценные вещи, но и самый хлеб.»
(Н.М. Карамзин. История государства Российского. Том
I. Глава III. О Физическом и нравственном характере
славян древних.)
Керамика была грубой, как правило, лепной работы, поскольку гончарного круга славяне не знали. Металлических изделий было мало, и их практически никогда не клали в могилы. Самым распространенным украшением славянок были височные кольца.
Такое описание раннеславянской культуры в соответствии с данными археологии хорошо совпадает с
письменными источниками того времени, суммированными Гиббоном (XVIII в.) и другими авторами:
«…хижины строились или, вернее, скрывались в глубине лесов, на берегах рек и болот, и мы сделаем им
честь, если сравним их с постройками бобров; подобно
этим последним, они имели по два выхода - один на сушу, а другой в воду, для того, чтобы облегчить бегство
их диких обитателей… Своим грубым довольством славяне были обязаны не столько своему трудолюбию,
сколько плодородию почвы, а поля, которые они засевали пшеницей и птичьим просом, доставляли им, вместо
хлеба, грубую и менее питательную пищу» (то есть кашу). (Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой
Римской империи: Закат и падение Римской империи: В
7 т. - М.: ТЕРРА, 1997. - Т. IV. - С. 503 - 504. - 624 с.)
Редкие и скрытные поселения, тактика партизанской войны были главной защитой восточных славян.
«Они сражались пешими и почти нагими и не носили
97
никаких оборонительных доспехов, кроме тяжёлого щита; оружием для нападения служили для них лук, колчан
с маленькими отравленными стрелами и длинная верёвка, которую они ловко закидывали издали и затягивали
на неприятеле в петлю. В сражениях пехота славян была
страшна быстротою своих движений, своей ловкостью и
смелостью: они плавали, ныряли и могли долго оставаться под водой при помощи выдолбленных тростниковых трубочек, сквозь которые вдыхали в себя воздух,
так что нередко устраивали засады в реках и озёрах». (
Седов В. В. Культура псковских длинных курганов // Славяне в раннем средневековье - М.: Научнопроизводительное благотворительное общество "Фонд
археологии", 1995. С. 211 - 217. - 416 с.)
Как писал Нестор Летописец, славянские племена
жили в мире, если мы возьмем отношения древлян и полян, то думаю, здесь был взаимовыгодный товарообменный союз. Древляне могли поставлять полянам: мед, меха, ягоды, а поляне поставляли древлянам, например:
хлеб, овощи и скот.
Ещё немного о внешности славян.
О росте. Прокопий Кесарийский, вероятно, видел
славян во время битвы, переговоров, а возможно, был
свидетелем допросов пленных воинов, поскольку есть
упоминание о «несговорчивости пленных».
98
Кстати, германцев греки и римляне также считали
высокими. Всему этому можно найти простое объяснение, что и римляне, и греки того периода были в среднем ниже германцев или славян. Даже сегодня итальянцы не входят в пятерку самых высоких национальностей
среди европейского населения.
Вот рейтинг самых высоких народов Европы, составленный компанией Worlddata.info:
Самыми высокими признаны фризы, народ в Нидерландах, благодаря им на первом месте нидерландцы,
их средний рост - 183 см. Во вторую категорию 181 см.
попадают: латыши, эстонцы, сербы, боснийцы, датчане,
исландцы, бельгийцы. В третью категорию 180 см: хорваты, чехи, словенцы, немцы, норвежцы, шведы и финны. В четвертой категории 178 см: литовцы, словаки, австрийцы и французы. Как мы видим, скандинавы, германцы, балты и южные славяне вместе с чехами и словаками, действительно, самые высокие в Европе. Средний же рост современного итальянца 174 см, а современного грека 167см.
Чтобы понять Прокопия Кесарийского, впечатленного высотой славян, представьте византийского
начальника ростом 167 см, разговаривающего с воинами, средний рост которых 180 см. Хотя известно, что
для римского легионера предпочтительным ростом было 6 римских футов. Римский имперский фут - 296 мм,
то есть идеальный легионер был ростом 177 см. К тому
же, на переговорах присутствовали военные вожди славян, самые сильные и, возможно, самые высокие. Отсюда и мужественность суровых лиц, и хорошо сложенное
тело.
99
Народы, именуемые впоследствии полянами, оттого, что проживали в поле, и родственные им дреговичи,
вероятно, и в одежде отличались от славян, живущих в
лесах.
Поляне представляются мне в хлопчатобумажной
или льняной одежде. По обрывочным сведениям, лен
они отбеливали, но вероятно, они могли красить ткань,
как и германцы. Если поляне жили скотоводством, то,
стало быть, и обувь у них могла быть, наряду с лаптями,
кожаная. Что касается таких племен, как древляне, северяне и другие так называемые «лесные» славяне, то их
исконная одежда, вероятно, состояла из кожи и меха диких животных.
Когда я говорю, что природа формирует народы,
то прежде всего, имею ввиду коренные народы, а в понятие природы включаю не только климат с ландшафтом, но животный и растительный мир.
На примере индейцев - ацтеков или майя мы видим, что человек наблюдал за животными в джунглях и
видел, что самым сильным зверем являлся ягуар. Надевая на себя шкуру ягуара, он приобретал его силу, ловкость, смелость, отвагу и кровожадность. Индеец учился
у ягуара терпению, умению выжидать, и вместе с тем,
сражаться до последнего вздоха. Ягуар индивидуален,
он эгоцентричен, но заботится о своем потомстве. Надевая шкуру ягуара, человек сам перевоплощался в ягуара.
То же самое происходило, когда ацтек соприкасался с
орлом или гремучей змеёй. Таким образом, модель подобного поведения, ментальность проецировалась и на
100
все общество. Майя и ацтек восхищались перьями кецаля, красного и зеленокрылого ара. Используя перья этих
птиц для украшения головных уборов и щитов, они также становились красивыми. Вулканическое стекло они
использовали для изготовления оружия, а бирюзу и
нефрит в качестве ювелирных украшений.
На этом примере мы можем заметить закономерность, что коренной народ приобретает постепенно ментальные качества обитающих в родном районе животных. Есть интересные наблюдения, что народы, почитающие волка, живут патриархальным обществом, где соблюдается строгая иерархия. Представитель одной из
культур, почитающих волков, мне сказал так: даже если
два друга – один должен быть «старшим», другой –
«младшим».
Что же касаемо лесных славян, то главными «ягуарами» здесь были медведи и волки. Естественно, жители леса учились у волков охоте, их поведению в стае.
Медведь «учил» славян бортничеству и был олицетворением силы и ума. Вероятно, медвежьи и волчьи атрибуты были у лесных славян связаны с войной и магией.
Во время контактов между полянами и дреговичами с одной стороны и древлянами, радимичами и вятичами с другой происходило взаимодействие двух культур.
101
102
Религия восточных славян.
Главным из известных славянских богов был Перун. Литовский брат Перуна - Перкунас (Perkūnas), а латышский - Перконс (Pērkons). Он был сыном Сварога.
Сварог, вероятно, бог Верхнего Мира, под которым мы
можем представить Вселенную.
Моя версия происхождения слова Перун. Перун от слова «перо», то есть пернатый, крылатый, небесный
дракон. Кроме того, перо по своему строению напоминает дерево и является уменьшенной моделью или символом Древа Мира. Ассоциативные образы:
перо, пернатый - крыло, крылатый - дракон,
небесный - птица грома.
перо – дерево - Древо Мира.
Небесный – возвышенный - священный.
Из этимологии по Максу Фасмеру: «Перо - pero.
укр. перо, болг. перо, сербохорв. перо, словенск. рerо,
чешск. реrо, словацк. реrо, польск. pioro, в.-луж. рjеrо,
н.-луж. реrо. Родственно лит. sраrnаs «крыло, сень (перен.)», латышск. sparns - то же, др.-инд. parnam «крыло,
перо, сень», авест. раrеnа- «перо», др.-в.-нем. farn «папоротник». Далее связано с «переть», «парить». Менее вероятно сравнение с греч. pter;n «перо крыла», petomai
«лечу», др.-инд. patram, pattram «крыло, перо», др.-в.нем. fedara «перо».»
От себя добавлю: чеш. Pírko, слов. Pierko - вполне
вписывается в Перкунас, Тадж. пернатый, перо «Пар».
103
Сюда можно отнести и слово «Парнас». Филолог Л.
Палмер предположил, что Парнас - это имя, образованное на древнем индоевропейском языке (лувийском)
parna- «дом», и трактует название этой священной горы,
как «дом богов», храм. Такой вывод, соответствующий
репутации горы, как святой, где проявляется сила божественности, всегда считался сильным даже критиками
теории.
В этой моей концепции Симаргл или Симург - всего лишь иранское и скифское название Перуна. Он позже был представлен в Киеве князем Владимиром, как
вариант Перуна, от ирано-язычных подданных. Симург
(авест. mərəγō saēnō «птица Саэна», откуда тадж. Симурғ, узб. Semurg') - мифическое существо в иранской
мифологии, царь всех птиц. Также известно в мифологии тюркоязычных народов Средней Азии и Поволжья.
Вероятно, наследие прото-скифо-арийской общности.
Согласно Яштам, Веретрагна окружает дом своего почитателя хварной (благодатью) так же, «как та великая
птица Саэна, как дождевые облака окутывают высокие
горы». Из этого делается вывод о том, что Саэна приносила дождь. В другом месте говорится, что Симург сидит под деревом посреди океана Воурукаша, на котором
произрастают все семена мира, и взмахами крыльев рассыпает эти семена, которые дождь и ветер разносит по
всему свету; в более поздних легендах Древо и Симург
отождествляются.
Признано, что отразившийся в «Шахнаме» цикл сказа104
ний-былин об этих эпических персонажах сложился в
среде близкородственных европейским скифам и сармато-аланам азиатских восточноиранских по языку сакских племен. Это дает основания полагать, что Семаргл
у скифов и сармато-алан, как и Симург в сказаниях саков, мог считаться покровителем отдельных людей и их
коллективов (родов, племен), что и стало причиной значимости его почитания какой-то частью восточных
иранцев. (Васильев М. А. Особенности формирования и
развития восточнославянского язычества.)
Симург воспринимается, как вещая птица справедливости и счастья, но в некоторых мифах Симург является
сторожем, восседающим на горе, отделяющей потусторонний мир.
Что касается древнегреческих аналогов, то Перун
был аналогом Зевса Громовержца. Олицетворял ли Перун собой мировую ось или невидимое Древо Мира,
растущее посреди земли, неизвестно. Исследователи
наделяют Перуна следующими атрибутами: птица орел, дерево - дуб, животное - лошадь, оружие - молот,
топор, стрелы.
Если всё это взять во внимание, то можно выстроить следующую модель, которая сохранилась у некоторых европейских, сибирских и североамериканских
народов: Посреди мира растет невидимый дуб, его вершину венчает Полярная звезда, которую символизирует
озирающий мир орел, как в скандинавской модели Мира, так и в ряде моделей Мира североамериканских индейцев прерий. Вокруг верхушки этого древа ходит при105
вязанный к древу конь в виде созвездия Большой медведицы, это почти полная аналогия с представлением об
устройстве вселенной обских угров (За Миром Следящий Всадник - Мир Сусне Хум.) и древних германцев
(конь Иггдрасиля). Иногда нахожу у славянских неоязычников термины, которыми обозначается Полярная
звезда - «Звезда-кол», и Большая Медведица - «Конь на
приколе», ну а почему бы и нет, если слово кол им очень
нравится. Однако, Древо Мира у славян письменно не
зафиксировано и мы можем только догадываться. Но
думаю, наша реконструкция Верхнего мира более-менее
верна.
Хорватские любители славянского язычества
утверждают, что имя Перун происходит от «Perk», что
значило «дуб» или «хвойное дерево». На диалекте ободритов четверг назывался «Перундан» эквивалент «Donnerstag» - День грома.
Русские просторечные выражения «пердеть» и
«пердун» также наверняка связаны с именем Перуна, но
обрели простонародное юмористическое значение.
Перуну приносились в жертву быки, бараны, яйца.
Согласно Нестору Летописцу, Перуну раз в год приносили в жертву пленных воинов в течение девяти дней.
Хотелось бы добавить сюда то, что если славянин выжил во время битвы или спасся, например, во время
шторма, то он приносил жертву Перуну или Велесу, как
оплату долга за спасенную жизнь, что напоминает обет,
данный, например, воином кроу - исполнить «пляску
Солнца», если он вернется живым и здоровым из военного похода.
106
Вторым главным богом был Велес. Бог Нижнего
Мира, царь всех мертвых. Его атрибуты Ночь, луна, вода, земля. Его животные - змеи, медведи, реже волки. Он
обитал в корнях Древа Мира и представлялся в виде
дракона или змея. Он забирал в Нижний Мир скот, детей
и жен. Поскольку славяне почитали культ умерших родственников и предков, то и поклонялись Велесу. Вероятно, ему также приносились в жертву животные, а возможно и люди.
Между Перуном и Велесом происходит постоянное соперничество. Визуальные аналоги этой борьбы в
других культурах - знак Инь-Ян, орел, клюющий змею,
всадник, побеждающий дракона. Перун был женат на
богине, олицетворявшей Землю и плодородие - Мокошь,
однако, после того, как солнце скрывалось за горизонтом, Мокошью овладевал Велес.
Это главные Боги славян, прежде чем перейти к
другим богам, я выскажу, свою точку зрения о священных рощах и их значении. Я рассматриваю священные
рощи, как могильники, суть их в том, что на месте похороненного человека родственники садили дерево,
например дуб. Возможно, были мужские деревья и женские. Таким образом, дуб как бы символически впитывал в себя вместе с прахом похороненного его душу, и
умерший человек возрождался в дереве, к которому
можно прикоснуться или что-то сказать. Если могильник был древним, то с курганными насыпями образовывались холмы с дубравами. Это были священные места,
куда предки славян приходили поговорить со своими
предками и родственниками, могильные рощи на холмах
107
или курганах являлись трехчастной моделью мира, в которой находилось место и Перуну и Велесу. О реинкарнации у славян ничего не сказано, поэтому не знаю,
могли ли они просить предков об их рождении в своих
потомках, мне не известно. Но если реконструкция модели славянского мира верна, то вероятно, присутствовал культ реинкарнации.
Хорс и Даждьбог, вероятно, вариации названия
бога солнца у различных славянских племен или бога
утренней зари и света, подобно иранскому Митре.
Стрибог - бог воздуха, ветра, дыхания. Возможно,
жизни.
К этому хотелось бы ещё напомнить, что славяне
не верили в судьбу, а это говорит о том, что они были
хозяевами своей судьбы, что в ментальном смысле их
роднит больше с индейцами прерий, чем с греками.
Нравы и обычаи славян.
Из сказаний о деяниях Андрея Первозванного о
новгородских славянах:
«И пришел к славянам, где нынче стоит Новгород, и
увидел живущих там людей - каков их обычай и как моются и хлещутся, и удивился им. И отправился в страну
варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что
видел, и рассказал: «Диво видел я в Славянской земле на
пути своем сюда. Видел бани деревянные, и натопят их
сильно, и разденутся и будут наги, и обольются квасом
кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и
108
бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут,
чуть живые, и обольются водою студеною, и только так
оживут. И творят это постоянно, никем же не мучимые,
но сами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье». Те же, слышав об этом, удивлялись.»
***
Как пишут летописцы, «живая вдова бесчестила
семейство». И некоторые историки, в том числе и Карамзин, пишут, что «славянки не хотели переживать
мужей, и добровольно сожигались на костре с их трупами. Думают, что сие варварское обыкновение, истреблённое только благодетельным учением Христианской
Веры, введено было Славянами (равно как и в Индии)
для отвращения тайных мужеубийств: осторожность
ужасная не менее самого злодеяния, Жёны. которое предупреждалось ею!»
То есть, историк пишет, что жен сжигали для того,
чтобы не было соблазна убить мужа понравившейся
женщины. Но у древлян и других «балтийских славян»
была полигамия. Какая из жен шла на костер? Любимая?
Старшая? Если забежать вперед, зная, что у варягов был
тот же обычай, почему Ольга не пошла вслед за Игорем
на костер? У неё был кто-то, кто так упорно не хотел,
чтобы она вышла замуж за князя древлян Мала? Оставим эти вопросы на потом.
Карамзин поясняет, что славяне «…считали жён
совершенными рабами, во всяком случае безответными;
не дозволяли им ни противоречить себе, ни жаловаться;
обременяли их трудами, заботами хозяйственными, и
воображали, что супруга, умирая вместе с мужем, долж109
на служить ему и на том свете. Сие рабство жён происходило, кажется, от того, что мужья обыкновенно покупали их: обычай доныне соблюдаемый в Иллирии.» Но
так покупали женщин и индейцы прерий, но у них не
было такого жестокого обычая, хотя в европейском понимании, они были не более цивилизованны, чем славяне.
«О жестоких обычаях Славян языческих, скажем
ещё, что всякая мать имела у них право умертвить новорожденную дочь, когда семейство было уже слишком
многочисленно, но обязывалась хранить жизнь сына,
рождённого служить отечеству. Сему обыкновению не
уступало в жестокости другое: право детей умерщвлять
родителей, обременённых старостию и болезнями, тягостных для семейства и бесполезных согражданам. Так
народы самые добродушные, без правил ума образованного и Веры истинной, с спокойною совестию могут
ужасать Природу своими делами, и превосходить зверей
в лютости! Сии дети, следуя общему примеру как закону
древнему, не считали себя извергами: они, напротив того, славились почтением к родителям, и всегда пеклись
об их благосостоянии.» (Н.М. Карамзин. История государства Российского. Том I. Глава III. О Физическом и
нравственном характере славян древних.)
110
Глава 5.
Призвание Варягов.
Чтобы перейти к этой теме, мы должны сначала
понять, кто такие варяги. «Варягами» в древнеславянских летописях, а на латыни «норманнами», называли
отряды морской пехоты раннего средневековья - викингов. Не все жители Скандинавии были викингами, поскольку здесь жили племена, которые занимались земледелием или оленеводством. Но термин «викинги» относится к тем, кто жил на побережье (vi’k - «бухта.»; то
есть «викинг» - «тот, кто живет в бухте, или береговые
люди». В Дании распространена версия о том, что викингами называли жителей Викена или Вика - историческое название области вокруг Осло-фьорда в современной юго-восточной Норвегии и некоторых частях западной Швеции. Были предположения, что слово викинг
111
означает «человек из Викена». В эпоху викингов датские
короли очень интересовались Викеном, и есть основания
полагать, что земли в этом районе принадлежали датчанам.
Викинги - береговые жители, которые занимались морским промыслом и ремеслами, главными из которых были морская торговля и разбой. На открытых
или завоеванных землях викинги строили форты, укрепрайоны для торговли и базы для дальнейших разбоев,
например Дублин, Йорк и Новгород. Варяги были предками основной части таких народов, как шведы, норвежцы, датчане, исландцы, фризы, англы и саксы. Эрик
Рыжебородый был фризом, которым фризы гордятся до
сих пор. Мой прадедушка Хайнрих Мартин Крекер, потомок голландских меннонитов, также имел фризские
корни. Поэтому викингов я считаю так же моими предками, как и представителей финно-угорских народов.
Викинги отправлялись в походы на своих больших
длинных кораблях - драконах «драккарах», которые,
благодаря небольшой осадке, могли проходить как по
морям, так и по неглубоким рекам. Однако, во время
большого шторма эти суда были ненадежны. Драккар
напрямую ассоциировался с драконом, властелином
нижнего Мира, аналог славянскому Велесу. Нос судна
украшался резной головой дракона, парус символизировал крылья, а шпангоуты - ребра. Собственно шпангоут
так и переводится - «деревянные ребра» (нидерл.
spanthout, от spant - «ребро» и hout - «дерево»). Длинна
драккара была от 16 до 37 метров. Самый большой
драккар мог вместить в себя до 68 гребцов, не считая
остальных воинов. Корпус драккара делался из дубовых
112
досок, а мачта из сосны. Для прямоугольного паруса
использовалось пропитанное животным жиром льняное
полотно или полотна сотканные из овечьей шерсти, которые пропитывались также животным жиром.
Но могли быть и нестандартные варианты, например награбленный у византийцев шелк, или предназначенная под грунтовку на иконы паволока: «И сказал
Олег: «Сшейте для руси паруса из паволок (дорогая
ткань сложного переплетения. прим. В.К.), а славянам
копринные (шёлк. Словарь русского языка XI-XVII веков.1975 г, том 7, стр 298. прим. В.К). », - и было так. И
повесил щит свой на вратах в знак победы, и пошел от
Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне
копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне:
«Возьмем свои толстины (грубый холст. прим. В.К.), не
даны славянам паруса из паволок». («Повесть временных лет» в переводе Дмитрия Сергеевича Лихачева.)
Скорость драккара в среднем была 11 узлов (1
узел =1852 м/ч).
Драккар управлялся при помощи рулевого весла с
коротким поперечным румпелем, установленного на
правом борту.
У викингов были и более специализированные
лодки, маленькие, быстроходные «снеки» - змеи, которые развивали скорость до 20 узлов (37 км) в час. Снеки
были предназначены для мелководных рек вмещали до
60 человек.
Для морской торговли больше подходили «кнарры», это были лодки немногим длиннее 16 метров, то
есть, ещё короче, чем снеки, но с большей осадкой, благодаря чему они были более вместительны, чем снеки.
113
Именно на кнаррах было осуществлено большинство
путешествий викингов в Исландию и Гренландию. В
кнарре было место для домашних животных и всего
остального, что требовалось на длинных маршрутах.
Что касается основного вооружения викингов. Копьё, длина которого была ок.150 см, было самым простым и распространенным оружием, оно не было таким
дорогим, как меч, но хороший меч был мечтой любого
викинга. Умереть с мечом в руках для викинга считалось
почетной смертью, а самоубийца, который пронзил себя
мечом, попадал в Вальгаллу, впрочем, как и все самоубийцы по скандинавскому мировоззрению.
Мечи изготавливались из тигельной стали. Меч
был обоюдоострый, длиной около 90 см, масса клинка
около килограмма.
«Русы выделывали свои мечи из шапуркана, а долы посредине их из нармохана, чтобы придать им прочность при ударе, предотвратить их хрупкость. Хорезмийский учёный Мухаммед Аль Бируни
оставил ценное свидетельство особенностей производства на Руси мечей из узорчатой стали в XI столетии:
«Русы выделывали свои мечи из шабуркана (углеродистой стали), а долы посредине их из нармохана (железа),
чтобы пре дотвратить их хрупкость. Аль фулад (оружейная сталь) не выносит холода их зим и ломается при
ударе. Когда они познакомились с фарандом (индийским
булатом), то изобрели для долов плетенье из длинных
проволок из обеих разновидностей железа - шабуркана и
женского (железо). И стали получаться у них на сварных
114
плетеньях при погружении (в травитель) вещи удивительные и редкостные, такие, какие они желали и намеривались получить. Аль фаранд же не получается соответственно намерению при изготовлении, и не приходит
по желанию, но он случаен».
(Аль-Бируни)» (Б. А. Колчин «Техника обработки
металла в древней Руси» 1953)
По мимо этого оружия викинги использовали топоры, ножи-саксы и луки, изготовленные из одного куска дерева тиса, ясеня или вяза. Для изготовления тетивы
использовали человеческий или конский волос с хвоста.
Викинги защищались кожаными доспехами, кольчугами, деревянными щитами и металлическими шлемами.
Согласно «Повести временных лет» и другим летописям в 862 году Рюрик был приглашён на княжение
(т.н. «призвание варягов») племенами чуди, ильменских
словен, кривичей, мери и веси. На что Рюрик любезно
откликнулся и со всем своим родом и не только приехал
на территорию проживания этих племен. Он стал княжить в Ладоге (по версии «Повести временных лет»),
поскольку Новгорода, как города еще не было, он был
основан Рюриком позже, а по некоторым источникам,
Новгород был построен уже после смерти Рюрика.
Пришедшие вместе с Рюриком его братья Синеус
и Трувор поселились в других местах и основали там
торговые посты. После смерти братьев Рюрик стал единоличным правителем и основал город, известный как
Новгород.
115
«Варяжский вопрос» в современной истории
отягощён, прежде всего, националистическими, идеологическими и политическими аспектами и, как правило,
имеет яркую политическую окраску.
Существует два основных взгляда на это событие:
норманская теория и антинорманская теория:
Норманская теория.
Кратко, смысл этой теории заключается в том, что
Рюрик - скандинав, варяги - скандивавы, русь - скандинавский род. И варяги - русь основали государство, известное как Киевская Русь.
Викинги русы.
Шведский род, вероятно финского происхождения,
проживавший в прибрежных районах Упланд и в северной части Стокгольмского архипелага. В раннее средневековье все эти земли назывались Руслаген или Роден.
Согласно лингвистической теории российского историка
Ариста Куника (1844) и датского лингвиста Вильгельма
Томсена: «Roden или Roslagen - этимологический источник финского и эстонского названий Швеции —
Ruotsi и Rootsi, а также для названия скандинавских
дружин, посещавших восточных славян и названных роусь, от именования которых, согласно норманской теории, происходит название государства Русь и, впоследствии, Россия. Эту теорию продолжают разделять многие западные и российские исследователи. Терминами
«роусь, роусьскыи» псковские кривичи и ильменские
116
словены первоначально называли представителей этноплеменного образования в шведском Рудене, с которым
у местных славян и финских племен (чуди, веси) имелись устойчивые торговые связи. Этимологическая, этнологическая и династическая связи Рудрсланда-РуденаРуслагена и Руси были известны средневековым западноевропейским книжникам, которые исходили из того,
что Русь (Россия) - страна шведов-руденов.»
(Николаев С. Л. Семь ответов на варяжский вопрос // Повесть временных лет / Пер. с древнерус. Д. С.
Лихачева, О. В. Творогова. Комм. и статьи А. Г. Боброва, С. Л. Николаева, А. Ю. Чернова, А. М. Введенского,
Л. В. Войтовича, С. В. Белецкого. - СПб. : Вита Нова,
2012. С. 411-418.)
Антинорманская теория.
Пытается опровергнуть роль скандинавов в создании Древнерусского государства. Антинорманизм включает широкий спектр концепций и гипотез, общими признаками которых являются отрицание существенного
влияния скандинавов на политические и экономические
процессы становления Древней Руси и выдвижение альтернативных норманской гипотез. Антинорманисты
утверждают, что народ русь и варяги, составившие раннюю элиту Древнерусского государства, а следовательно, и первые представители правящей династии вовсе не
являются потомками выходцев из Скандинавии, а были
восточными или балтийскими славянами. На крайний
случай уж пруссами (которых они также могут рассмат117
ривать в качестве славян). Сегодня антинорманизм распространён в среде фолк-хистори, и в славянском неоязычестве.
Ранние русские летописи, начиная с самой ранней достоверно известной «Повести временных лет», возводят
народ русь к скандинавам. Более поздняя литературная
традиция соотносит этот народ с Русом из легенды о
трёх славянских братьях - Чехе, Лехе и Русе. В законченном виде легенда появилась в «Великой Польской
хронике» XIV века.
В Воскресенской летописи середины XVI века имеется
следующая версия возникновения слова «русь»: «И
пришедше словене съ Дуная и седше у езера Ладожьскаго, и оттоле прииде и седоша около озере Илменя, и прозвашася инымъ именемъ, и нарекошася Русь рекы ради
Руссы, иже впадоша во езеро Илмень». Однако, упоминание о реке Русса явилось вставкой летописца, о чём
свидетельствует сравнение с текстом более ранней Софийской первой летописи начала XV века. В начале XVI
века немецкий дипломат Сигизмунд фон Герберштейн
первым зафиксировал народную этимологию, согласно
которой название «Руссия» произошло «от одного очень
древнего города по имени Русс, недалеко от Новгорода
Великого». В другом месте Герберштейн пишет: «Руса,
некогда называвшаяся Старой Руссией (то есть давней
или древней Руссией), древний городок под владычеством Новгорода…».
118
Я не буду перечислять многочисленные антинорманские теории, отмечу только главные тенденции самого течения на территории России.
Поскольку норманская теория получила широкую известность в России в первой половине XVIII века, благодаря деятельности немецких историков в Российской
академии наук - Г. З. Байера (1694-1738), позднее Г. Ф.
Миллера, Ф. Г. Штрубе де Пирмонта и А. Л. Шлёцера,
то в некоторых «патриотически настроенных» кругах
зрело недовольство.
Первым, кто возмутился против того, что Рюрика
и всех руссов записали в шведы, был Михаил Ломоносов. Пять лет обучения в Германии, ссора с учителем
Иоганном Генкелем из-за отказа выполнять черновую
работу, да вдобавок ещё насильственная служба в прусской армии, из которой Михаил дезертировал на родину,
способствовали развитию германофобии. После возращения в Россию он, естественно, боролся «с бироновщиной» и «засильем немцев». Думаю, германофобия
вылилась у него в противостояние с норманской теорией
Герхарда Миллера, к которому у него была личная неприязнь. Михаил Ломоносов выводил Рюрика с варягами из пруссов, опираясь на топонимы и поздние летописи, которые заместили лексему «варяги» псевдоэтнонимом «немцы». Славянское происхождение Рюрика Ломоносов априори принимал, как непреложный факт:
« …варяги и Рурик с родом своим, пришедшие в Новгород, были колена славенского, говорили языком славенским, происходили из древних россов и были отнюдь не
из Скандинавии, но жили на восточно-южных берегах
119
Варяжского моря, между реками Вислою и Двиною…
имени Русь в Скандинавии и на северных берегах Варяжского моря нигде не слыхано… В наших летописцах
упоминается, что Рурик с Родом своим пришёл из
Немец, а инде пишется, что из Пруссии… Между реками
Вислою и Двиною впадает в Варяжское море от восточно-южной стороны река, которая вверху, около города
Гродна, называется Немень, а к устью своему слывёт
Руса. Здесь явствует, что варяги-русь жили в восточноюжном берегу Варяжского моря, при реке Русе… И само
название пруссы или поруссы показывает, что пруссы
жили по руссах или подле руссов.
(М. В. Ломоносов. «Возражения на диссертацию Миллера»)
Как сарказм, Ломоносов выставляет в упрек Миллеру инфантильность славян, передразнивая его: «Новгородцы же, неразумные, привели себе из Прусской
земли, от варягов, князя и самодержца и отдали ему всю
свою землю, чтобы владел ими, как хочет.» М. В. Ломоносов (Составитель - Пелевин Ю. А.; текст - Казанская
история / Подг. текста и пер. Т. Ф. Волковой // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 10 . - СПб.: Наука.
2005).
Вопреки авторитету Ломоносова, «антинорманская теория» не была официально признанной, ни во
времена царской России, ни в первые годы советской
власти, которая противопоставляла себя великорусскому
самодержавному шовинизму. Большинство советских
ученых придерживались «норманской теории» до середины 1940-х годов. Однако, война с нацистской Герма120
нией и плакаты «Бей немца!» нашли своё отражение и в
такой науке, как история.
Следующий за Михаилом Ломоносовым, кому не
пришлась по душе норманская теория, был Сталин, и
после победы над Германией, советские историки стали
переписывать историю на новый лад.
Советские ученые сталинского периода старались
подчеркнуть величие советской империи, как восприемницы Российской империи, но сейчас уже без участия в
ней «германцев». Они находят «множество доказательств» непричастности германцев, к коим относятся и
шведы, к созданию русской государственности. Они доказывали славянское происхождение как самого Рюрика,
так и руссов.
Среди этих исследователей заявлялось, что версия
об иноземном происхождении первых русских князей «антинаучная норманская теория», якобы призванная
доказать, что славяне не могли самостоятельно создать
государство. Опираясь на доводы Татищева и Мекленбургские генеалогии, сторонники славянофильской теории искали и находили свои «убедительные доказательства». Идеологической установкой для советских историков стало доказательство тезиса о славянской этнической принадлежности племени русь. Характерные выдержки из публичной лекции доктора исторических наук
В. В. Мавродина, прочитанной в 1949 году, отражают
состояние дел в советской историографии сталинского
периода: «Естественно, что «учёные» прислужники мирового капитала стремятся, во что бы то ни стало опорочить, очернить историческое прошлое русского народа,
принизить значение русской культуры на всех этапах её
121
развития. Они же «отказывают» русскому народу в инициативе создания своего государства.[…]»
Среди советских историков сталинского периода
антинорманскую теорию вводил в сознание советских
людей лауреат Сталинской премии (1949) историк и археолог Борис Александрович Рыбаков (1908-2001): «По
мнению, сложившемуся в современной историографии,
легенда о призвании варягов в том виде, в каком она появляется в «Повести временных лет», является искажённой. Призвание для княжения варягов, набег которых
был только что отбит («Повесть временных лет»: «В лето 6370 изгнаша Варяги за море и не даша им дани и почаша сами в собе володети»), некоторым историкам
представляется маловероятным.» Так, Б.А. Рыбаков
считал, что: «Один из набегов увенчался успехом, и
предводитель скандинавской дружины захватил власть в
Новгороде. Летописец же представил дело так, что новгородцы сами призвали варяжскую власть, чтобы править ими.»
То есть, Рыбаков не отрицает, что варяги это
наглые скандинавы – захватчики, но вот русь это уж
точно славяне. Он уверен, что в Повести временных лет
- ошибка или «приписка» о том, что русь - варяжский
род. По его мнению переписчик Повести «…многое исказил в тексте Нестора, ввел в его «Повесть» много грубоватых вставок. Так возникло нелепое отождествление
варягов с русью, которое ничего иного не означало,
кроме того, что если варяги оказывались в столице Руси, в Киеве, если поступали на русскую службу, то их и
считали русью.
122
Имя народа «РУСЬ» или «РОС» появляется в источниках впервые в середине VI века, в самый разгар великого славянского расселения. Один из авторов (Иордан)
припоминает «мужей росов» (росомонов), враждовавших с готским князем Германарихом в 370е годы. Другой автор, писавший в Сирии, перечисляя степных кочевников Причерноморья, упомянул народ РОС, живший на северо-западе от амазонок, то есть в Среднем
Поднепровье (легендарных амазонок помещали у Меотиды -Азовского моря).
Две формы наименования народа (РОС и РУС) существуют с древнейших времен: византийцы применяли
форму РОС, а арабо-персидские авторы - форму РУС. В
русской средневековой письменности употреблялись
обе формы: «Русьская земля» и «Правда Росьская».
«Русью», «русами», «росами» называли и славян, и тех
иноземцев, которые оказывались в Киеве или служили
киевскому князю. Появившиеся в Киеве через 300 лет
после первого упоминания «народа РОС» варяги стали
тоже именоваться русью. Вероятно, племя россов - русов размещалось на Роси и имя этой реки связано с
названием племени. Близость летописной легенды о
призвании варягов к североевропейскому придворному
фольклору (Мекленбургские генеалогии - прим. В.К.) не
подлежит сомнению.»
(Литература: 1.Хрестоматия по истории России.
Кн. 1. С древнейших времен до XVII века.— М.: Международные отношения, 1994, с. 28–31, 36–37.
2.Рыбаков Б.А. Мир истории.— М., 1984, с. 13–17, 36–
38, 50, 66–68)
123
О «Мекленбургской генеалогии» мы ещё поговорим, хотелось бы ещё немного о мыслях и деятельности
Рыбакова. Рыбаков, по сути, формировал мировоззрение
поколения СССР 40-50-х годов.
«Миллионы школьников и многие тысячи студентов учились по учебникам Рыбакова. Несколько десятков докторов и кандидатов исторических наук считают
его своим учителем. Существует крупная «рыбаковская»
школа историков Древней Руси». (Трушкан И.
Е. Рыбаков Борис Александрович // Энциклопедический
словарь Московского университета: Исторический факультет / Под общ. ред. С. П. Карпова. - М.: Изд-во
МГУ; РОССПЭН, 2004. - С. 399.)
Передовой ученый и археолог отождествлял славян со скифами - пахарями, которые «снабжали хлебом»
всю цивилизованную Европу (античный мир). Легендарного Кия он считал киевским князем VI века и доказывал, что понятие «Русская земля» сложилось уже к середине VI века и, следовательно, Киевское государство
возникло за 300 лет до варягов. Кроме того Рыбаков заявлял об основании Новгорода киевлянами для защиты
северных рубежей.
По мнению Рыбакова, сторонники норманской
теории, пропагандируют лженауку, занимаются подтасовками, имеющими целью принизить творческие способности славян. Человек, обвиняющий немецких националистов в спекуляции культом «истинных арийцев»,
которые считали славян «недочеловеками», к концу
жизни начал открыто пользоваться термином «арийцы»
(1) и заявлял об «арийских» корнях славян (2). На что я
хочу заметить, что у славян - носителей R1a действи124
тельно общие предки с арийцами. Но и ацтеки, построившие имерию, и прерийные команчи и западные шошоны, главным орудием которых были палки-копалки,
принадлежат к одной языковой семье и происходят от
одного мужского предка. Что, будем внушать западным
шошонам, что они имеют ацтекские корни?
Литература:
Шнирельман В. А. Арийский миф в современном
мире. - М.: Новое литературное обозрение, 2015. (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
Ларюэль, Марлен. Арийский миф — русский
взгляд / Перевод с французского Дмитрия Баюка.
25.03.2010 // Вокруг света. - 2010.
Однако, со слов коллег, историк негативно относился к псевдонауке и неоднократно публично призывал
к борьбе с ней. Так, он считал «Велесову книгу» подделкой, отказался обсуждать идеи Г. С. Гриневича, автора
псевдонаучных «дешифровок» древних надписей.
Сын Б. А. Рыбакова историк Ростислав Рыбаков в
интервью для «Литературной газеты» отмечал: «Вспоминаю последнее заседание бюро отделения, на котором
выступал Б. А. Оно было долгим, все устали, и, когда
ему дали слово, он был телеграфно краток: «Перед исторической наукой стоят две опасности. Велесова книга и
Фоменко.». И сел на своё место. По сути, это стало его
завещанием нам, историкам. (Парпара А. А. «Сколько
весит наука?» (Вспоминая академика Бориса Рыбакова)
// Литературная газета. — 2008. - № 22 (6174). - С. 15.)
125
Среди сторонников антинорманской теории были
и знаменитый сатирик Михаил Задорнов, и «Народный
художник СССР» (1980) Илья Глазунов.
Мекленбургские генеалогии:
«В 1716 году к свадьбе мекленбургского герцога
Карла Леопольда и русской царевны Екатерины, дочери
царя Ивана V проректор гимназии Фридрих Томас издал
труд, использовав для своей работы манускрипт (1687),
написанный нотариусом мекленбургского придворного
суда Иоганном Фридрихом фон Хемницем, который, в
свою очередь, ссылался на какой-то манускрипт 1418
года.
В 30-х годах XIX века французский писатель Ксавье Мармье публикует в книге «Северные письма», якобы «народное предание» потомков «онемеченых ободритов», в котором сообщается ,что в VIII веке королем
ободритов был Годлав, и было у него три сына - Рюрик
Мирный, Сивар Победоносный и Трувар Верный. Братья отправись на Восток в поисках славы. После долгих
и упорных боев они добрались до страны Руссии, которой правил жестокий тиран, а народ боялся подняться на
восстание.
Братья-ободриты разбудили в местном народе
уснувшее мужество, возглавили войско и свергли угнетателей. Восстановив мир и порядок в стране, братья
решили вернуться к старому отцу, но благодарный
народ упросил их не уходить и занять место прежних
королей. Так Рюрик получил Новгородское княжество
(Nowoghorod), Сивар — Псковское (Pleskow), Трувар —
126
Белозерское (Bile-Jezoro). Поскольку спустя время
младшие братья умерли, не оставив законных наследников, Рюрик присоединил их княжества к своему, став
основателем правящей династии.»
Это единственное упоминание о Рюрике в западном фольклоре, хотя дату возникновения легенды установить невозможно. Предание записано спустя век после
опубликования Мекленбургской генеалогии Рюрика, то
есть в XIX веке. То есть, Рыбаков не доверяет Повести
временных лет, однако, практически за чистую монету
воспринимает довольно сомнительный источник, но соответствующий его идеологическим убеждениям.
На Рыбакове ставим точку и переходим ещё к одной антинорманской версии - ободритской.
Ободриты - славянский народ, проживавший на
побережье Балтийского моря.
Версия гласит, что король ободритов Витслав, союзник Карла Великого, был убит саксами в 795 году.
Его старший сын Траскон (Драско) наследовал корону, а
другой сын, Годлиб, погиб в 808 году при взятии торгового форта Рерик датским конунгом Годфридом.
Все эти данные взяты из синхронного источника Анналов королевства франков. Иоганн Хюбнер, издавший свои генеалогические таблицы в 1708 году, основываясь на манускрипте Хемница, сообщает, что сыновья
Годлиба, Рюрик, Сивар (Синеус в русских летописях) и
Трувор, отправились в 840 году в Новгород
(Nowoghorod). К этой версии относится и то, что имя
«Рюрик» происходит от поморско-славянского слова
«rerig» - сокол или полабско-ободритского «rorög»,
«ræreg». Сторонники этой теории в качестве косвенного
127
доказательства ссылаются на герб Старой Ладоги, хотя
нигде он не сохранился, как герб, и о нем не указано в
гербовниках ни одного из государств. Сомнительный
герб можно описать следующим образом: «Пикирующий золотой сокол на красной финифти». Именно этот
герб, якобы неправильно сынтерпретированный, известен, как «украинский трезубец», в котором можно
найти и монограмму слова «воля».
Поскольку поселение Старая Ладога было основано Рюриком, то аргумент мог показаться весьма убедительным. Родиной или вотчиной «Рюрика Ободритского» называют поселение на берегу Балтийского моря Рёрик.
Да, действительно, был торговый форт Рерик, но
он был основан викингами из Дании до 800 года и приносил доход королю Дании.
Однако, Карл Великий уговорил местных славян
ободритов напасть на форт и захватить его, что было и
сделано. И теперь с этой торговой точки доход имел уже
Карл Великий. В 808 году Годфрид в союзе со славянским племенем вильцы, которые были традиционными
врагами ободритов, отвоевал форт обратно. Годфрид
взял на корабль всех уцелевших купцов, чтобы вернуть
их на родину, а форт сжег. Ободриты под руководством
Драско восстановили форт, но посланцы Годфрида убили его в 810 году и, вероятно, разрушили поселение вторично.
По сведениям немецких исследователей, город
Рёрик действительно существовал, но столицей ободритов он наверняка не был. В самый свой расцвет торго128
вый форт Рёрик насчитывал от 100 до 200 постоянных
жителей. Да и название Рерик этот город имел не от
ободритского слова «сокол», а потому что берег был
усеян тростником, который до сих пор там растет.
Название торгового форта происходит от древнескандинавского (древнеисландского) «reyrr» - тростник, по
расположению в старой озёрной котловине, покрытой
густыми зарослями тростника.( Herrmann J. Siedlung,
Wirtschaft und gesellschaftliche Verhältnisse der slawischen
Stämme zwischen Oder/Neiße und Elbe : [нем.]. - Berlin,
1968. - С. 19.)
Что касается Старой Ладоги, скандинавское название которой Альдейгья, Краниологическая серия XI—
XII веков, включающая 47 черепов, получила название
«Старая Ладога». Она была изучена В. В. Седовым 1950е годы. Т. И. Алексеева (1969, 1973 гг.) нашла у этой
группы аналогии в сериях железного века из скандинавских стран, что отличает её от всех восточно-славянских
серий. (Санкина С. Л. Скандинавская проблема в свете
антропологических данных: группы Русского Севера и
Северо-Запада эпохи средневековья (XI—XIII века) //
Археология, этнография и антропология Евразии № 1
(33) 2008.)
Y-хромосомные гаплогруппы жителей Старой
Ладоги X-XII веков.
На сегодняшний день палеогенетиками определены Y-хромосомные гаплогруппы останков семи мужчин,
живших здесь в X-XII веках. Четверо имели скандинав129
скую Y-гаплогруппу I1, один со скандинавской
R1a1a1b1a3a-Z284-L448, и двое, вероятно, были выходцами с Ближнего Востока, но принадлежали к разным
гаплогруппам: один R1b1a1b1a1a2c и второй T1a1aL208, возможно оба были арабскими купцами. Изотопный анализ стронция зубной эмали показал,
что, по меньшей мере, пятеро погребённых были не
местными. Похожий изотопный состав зафиксирован в
районе озера Меларен на восточном побережье Швеции.(T. Douglas Price, Vyacheslav Moiseyev, Natalia
Grigoreva. Vikings in Russia: origins of the medieval inhabitants of Staraya Ladoga // Archaeological and Anthropological Sciences, 2019)
Археологические раскопки определяют большинство предметов, относящихся к IX-XI вв., как изготовленные фризскими мастерами. Наряду с этим была
найдена византийская печать и арабские монеты.
А теперь о причастности к этой к «ободритской
версии» герба Старой Ладоги.
Кандидат исторических наук, доцент Пчелов Евгений Владимирович пишет по поводу интерпретации
«тамги Рюриков», в которой некоторые отечественные
историки опознали сокола: «Какие только предположения не высказывались! В знаках видели и воинскую эмблему - якорь (И.А. Бартоломей), шлем, возможно, норманнский (П.Н. Милюков), секиру или топор с двумя
лезвиями, так называемую франциску (П.М. Сорокин,
А.В. Орешников), лук со стрелой. И некое условное геральдико-нумизматическое изображение: светильника
(А. Воейков, И.П. Сахаров), хоругви (Ф.А. Жиль, Я. Во130
лошинский), церковного портала (С.Г. Строганов), птицы — норманнского ворона (барон Б.В. Кёне) или голубя (А.А. Куник). Распространенной была версия о том,
что это государственная эмблема: трезубец (Н.М. Карамзин), часть византийского скипетра (граф И.И. Толстой), держава (А.А. Куник), даже скифский скипетр
(Д.Я. Самоквасов). Существует мнение, что знак являлся
символом княжеской собственности, весьма распространенной в домонгольский период. Встречается и несколько более «формальных» прочтений: монограмма (руническая или византийская), геометрический орнамент
(византийский, скандинавский, восточный, славянский),
наконец, некая церковно-христианская эмблема (христограмма), представлявшая собой лигатуру альфы и омеги.
Одни из последних интерпретаций знаков - символ
«якорь-крест» и условное изображение скандинавского
корабля.
И среди всего этого многообразия есть версия, в свое
время высказанная С.А. Гедеоновым. Знаки Рюриковичей, якобы, не что иное, как схематическое изображение
летящего вниз сокола-рарога. Как не вспомнить тут и
русский фольклор: былины и сказки (богатырь Вольга
или Финист Ясный Сокол). По мнению приверженцев
гипотезы Гедеонова, именно сокол был древним тотемом русского княжеского рода, имевшего западнославянскую прародину. Однако нужно иметь в виду, что это
лишь одна из десятков интерпретаций знаков Рюриковичей. В последнее время трудами исследователей, и
прежде всего видного историка и археолога С.В. Белецкого, установлено гипотетическое наследование изобра131
жений знаков в династии Рюриковичей и принадлежность различных форм знаков тем или иным князьям.»
(Евгений Пчелов. "Рерик славянский и Рорик ютландский".)
От себя добавлю тем, кто не совсем понял Белецкого. Так называемый «герб Рюрика», известный как
украинский «Трезубец» - аналог тамги, и каждое последующее поколение его видоизменяло, таким образом,
последующие поколения имели мало общего с тамгой
«основателя рода». Тамга указывала на принадлежность
предмета, животного (клеймо) или охотничьего участка.
Тамга в Северной Европе, вероятно, была предтечей геральдики, но не являлась ещё полноценной геральдикой,
поэтому о «гербе Рюрика» не может идти никакой речи.
Норманская теория.
Норманская теория буквально соответствует тексту «Повести временных лет» Нестора Летописца, которая со временем подтвердилась и археологическими
раскопками. Значимый, если не главный вклад в доказательство норманской теории внесли как генетические
исследования представителей рода Рюриковичей, так и
палеогенетические тестирования останков из Старой
Ладоги.
Читаем «Повесть временных лет» в переводе
Дмитрия Сергеевича Лихачева о событиях этого периода:
132
«В год 6367 (859). Варяги из заморья взимали дань
с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары
брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма.
В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали
им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди
них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и
стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем
себе князя, который бы владел нами и судил по праву».
И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, - вот так и эти.
Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля
наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите
княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со
своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел
старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, – на
Белоозере, а третий, Трувор, – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через
два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял
всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим
города – тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро.
Варяги в этих городах – находники, а коренное население в Новгороде – словене, в Полоцке – кривичи, в Ростове – меря, в Белоозере – весь, в Муроме – мурома, и
над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два
мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они
в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и
когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город.
133
И спросили: «Чей это городок?». Те же ответили: «Были
три брата» Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом
городе, собрали у себя много варягов и стали владеть
землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.»
Происхождение Рюрика интересовало сторонников различных гипотез, часть из которых рассматривает
Рюрика (др.-сканд. Hrœríkr или Hrørek), как скандинавского князя или короля датского Хедебю, которого славянские и финские племена, если верить летописям,
призвали на княжение. Древнерусские летописи начали
составляться во времена правления Рюриковичей спустя
почти 200 лет после смерти Рюрика, что, собственно,
немаловажно. Ибо можно было сесть за правду и на кол.
Древнейшими рукописями являются «Повесть временных лет» XIV—XVI веков и первый зафиксированный
документ о Рюрике - суздальская Лаврентьевская летопись 1377 года. По мнению исследователей, она восходит к первоисточнику написанному в начале XII века.
Наряду с ней первая Новгородская летопись XV века.
«Повесть временных лет» и первая Новгородская летопись, по мнению авторитетного филолога и ведущего
исследователя летописания А. А. Шахматова, восходят к
общему источнику конца XI века «Начальному своду»,
который уже содержал в себе сказание о призвании варягов. Текст «Начального свода» фрагментарно сохранился в Новгородской четвёртой и Софийской первой
летописях XV века.
134
Согласно этим летописям, междоусобица среди
славянских и финских племен вынудила представителей
ильменских словен, кривичей, чуди, веси и мери призвать в 862 году варягов.
На призыв откликнулись Рюрик со своими братьями Синеусом и Трувором, которые взяли всех своих
родственников и пришли на земли финские и славянские. Рюрик сел в Ладоге, по другим версиям, - сразу в
Новгороде, Синеус - в Белоозере, Трувор - в Изборске.
Это событие и стало отсчитывать дату образования русской государственности.
«…И пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде,
а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в
Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля.
Новгородцы же - те люди от варяжского рода, а прежде
были словене. Через два года умер Синеус и брат его
Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов,
другому Белоозеро. Варяги в этих городах — находники,
а коренное население в Новгороде - словене, в Полоцке кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере - весь, в Муроме
— мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик.»
(«Повесть временных лет»).
«В лето 864 оскорбившиеся новгородцы поступками как
будто мы были робами и много всяческого зла пострадавшие от Рюрика и рода его.
Того же года убил Рюрик Вадима Храброго и многих убил новгородцев советников (сторонников) его.»
«Въ лето 6372 [864]… Того же лѣта оскорбишася
Новгородци, глаголюще: «яко быти намъ рабомъ, и мно135
го зла всячески пострадати отъ Рюрика и отъ рода его».
Того же лѣта уби Рюрикъ Вадима храбраго, и иныхъ
многихъ изби Новогородцевъ съветниковъ его… В лѣто
6375… Того же лѣта избѣжаша отъ Рюрика изъ Новагорода въ Кiевъ много Новогородцкыхъ мужей.
(Полное собрание русских летописей. СПб., 1862.
Т. 9. Никоновская летопись С. 9.)
Согласно летописи, в 879 году Рюрик умирает,
оставив малолетнего сына Игоря под опекой своего… то
ли родственника, то ли военначальника.
Теперь мы познакомимся с трактовкой Карамзина.
Глава IV. Призвание Князей Варяжских в Россию.
Призвание Князей Варяжских в Россию.
«Начало Российской Истории представляет нам удивительный и едва ли не беспримерный в летописях случай:
Славяне добровольно уничтожают своё древнее народное правление, и требуют Государей от Варягов, которые были их неприятелями. Везде мечь сильных или
хитрость честолюбивых вводили Самовластие (ибо
народы хотели законов, но боялись неволи): в России
оно утвердилось с общего согласия граждан: так повествует наш Летописец - и рассеянные племена Славянские
основали Государство, которое граничит ныне с древнею Дакиею и с землями Северной Америки, с Швециею
136
и с Китаем, соединяя в пределах своих три части мира.
Великие народы, подобно великим мужам, имеют своё
младенчество, и не должны его стыдиться: отечество
наше, слабое, разделённое на малые области до 862 года,
по летосчислению Нестора, обязано величием своим
счастливому введению Монархической власти.
Желая некоторым образом изъяснить сие важное происшествие, мы думаем, что Варяги, овладевшие странами Чуди и Славян за несколько лет до того времени,
правили ими без угнетения и насилия, брали дань лёгкую и наблюдали справедливость. Господствуя на морях, имея в IX веке сношение с Югом и Западом Европы, - где на развалинах колосса Римского основались
новые Государства, и где кровавые следы варварства,
обузданного человеколюбивым духом Христианства,
уже отчасти изгладились счастливыми трудами жизни
гражданской - Варяги или Норманы долженствовали
быть образованнее Славян и Финнов, заключённых в
диких пределах Севера; могли сообщить им некоторые
выгоды новой промышлености и торговли, благодетельные для народа. Бояре Славянские, недовольные властью завоевателей, которая уничтожала их собственную,
возмутили, может быть, сей народ легкомысленный,
обольстили его именем прежней независимости, вооружили против Норманов и выгнали их; но распрями личными обратили свободу в несчастье, не умели восстановить древних законов и ввергнули отечество в бездну
зол междоусобия.
Тогда граждане вспомнили, может быть, о выгодном и спокойном правлении Норманском: нужда в благоустройстве и тишине велела забыть народную гор137
дость; и Славяне, убеждённые — так говорит предание [69-70]советом Новогородского старейшины Гостомысла, потребовали Властителей от Варягов. Древняя летопись не упоминает о сем благоразумном советнике; но
ежели предание истинно, то Гостомысл достоин бессмертия и славы в нашей Истории.
Новогородцы и Кривичи были тогда, кажется, союзниками Финских племён, вместе с ними плативших дань
Варягам: имев несколько лет одну долю, и повинуясь законам одного народа, они тем скорее могли утвердить
дружественную связь между собою.
Г. 862.Нестор пишет, что Славяне Новогородские,
Кривичи, Весь и Чудь отправили посольство за море, к
Варягам-Руси, сказать им: Земля наша велика и обильна,
а порядка в ней нет: идите княжить и владеть нами. Слова простые, краткие и сильные! Братья, именем Рюрик,
Синеус и Трувор, знаменитые или родом или делами,
согласились принять власть над людьми, которые, умев
сражаться за вольность, не умели ею пользоваться.
Окружённые многочисленною Скандинавскою дружиною, готовою утвердить мечем права избранных Государей, сии честолюбивые братья навсегда оставили отечество. Рюрик прибыл в Новгород, Синеус на Белоозеро
в область Финского народа Веси, а Трувор в Изборск,
город Кривичей. Смоленск, населённый также Кривичами, и самый Полоцк оставались ещё независимыми и не
имели участия в призвании Варягов. Следственно Держава трёх Владетелей, соединённых узами родства и
взаимной пользы, от Белаозера простиралась только до
Эстонии и Ключей Славянскихь, где видим остатки
древнего Изборска. Сия часть нынешней С. Петербург138
ской, Эстляндской, Новогородской и Псковской Губерний была названа тогда Русью, по имени Князей ВарегоРусских. - Более не знаем никаких достоверных подробностей; не знаем, благословил ли народ перемену своих
гражданских уставов? насладился ли счастливою тишиною, редко известною в обществах народных? или пожалел о древней вольности? Хотя новейшие Летописцы
говорят, что Славяне скоро вознегодовали на рабство, и
какой-то Вадим, именуемый Храбрым, пал от руки
сильного Рюрика вместе со многими из своих единомышленников в Новегороде — случай вероятный: люди,
привыкшие к вольности, от ужасов безначалия могли
пожелать Властителей, но могли и раскаяться, ежели
Варяги, единоземцы и друзья Рюриковы, утесняли их однако ж сие известие, не будучи основано на древних
сказаниях Нестора, кажется одною догадкою и вымыслом.
Г. 864.Чрез два года, по кончине Синеуса и Трувора,
старший брат, присоединив области их к своему Княжеству, основал Монархию Российскую. Основание Монархии.Уже пределы её достигали на Восток до нынешней Ярославской и Нижегородской Губернии, а на Юг
до Западной Двины; уже Меря, Мурома и Полочане зависели от Рюрика: ибо он, приняв Единовластие, отдал в
управление знаменитым единоземцам своим, кроме Белаозера, Полоцк, Ростов и Муром, им или братьями его
завоёванные, как надобно думать. Таким образом вместе
с верховною Княжескою властью утвердилась в России,
кажется, и Система Феодальная, Поместная или Удельная, бывшая основанием новых гражданских обществ в
Скандинавии и во всей Европе, где господствовали
139
народы Германские. Монархи обыкновенно целыми областями награждали Вельмож и любимцев, которые
оставались их подданными, но властвовали как Государи в своих Уделах : система сообразная с обстоятельствами и духом времени, когда ещё не было ни удобного
сношения между владениями одной Державы, ни уставов общих и твёрдых, ни порядка в гражданских степенях, и люди, упорные в своей независимости, слушались
единственно того, кто держал мечь над их головою.
Признательность Государей к верности Вельмож участвовала также в сём обыкновении, и завоеватель делился
областями с товарищами храбрыми, которые помогали
ему приобретать оные.»
Y-гаплогруппа Рюриковичей.
Группой учёных под руководством польского исследователя Анджея Байора и других было проведено
исследование Y-хромосомы ДНК у 25 человек, считающих себя потомками Рюрика. Также в список на сайте
были включены люди, у которых оказались близкие к
Рюриковичам гаплотипы. Подавляющее большинство
этих людей имеет с ними общего мужского предка, всётаки существенно ранее времени жизни Рюрика, и для
таких людей было придумано обозначение «протоРюриковичи». Полный список состоял из 191 человека.
(familytreedna.com/ Rurikid Dynasty DNA Project)
140
Первым был обследован князь Д. М. Шаховской (профессор Русского православного института в Париже). У
него был установлен субклад N1a1a-M178 гаплогруппы
N1a1 (ранее N3a, потом N1c1). Потом были обследованы
князь А. П. Гагарин (профессор из Санкт-Петербурга),
его двоюродный брат Г. Г. Гагарин, князь Н. Д. Лобанов-Ростовский из Англии, Н. Ржевский из Смоленска,
которые тоже принадлежали к гаплогруппе N1a1. Все
они принадлежали к ветви потомков великого князя
Владимира Мономаха. Всего из обследованных 191 человека гаплогруппа N1 была выявлена у 130 человек (68
%), включая потомков князей Трубецкого (Канада), Путятина (Россия), Кропоткина (Россия), Хилкова (Россия),
Хованского (Россия) и Голицына (Россия). Также у 114
человек (60 %) был проведён расширенный тест по 67
маркерам, из которых Байором были выделены 15 стандартных совпадающих маркеров, которые он считает
гаплотипом Рюриковичей (в дополнение к стандарту
SMGF на наличие девяти совпадающих маркеров для
определения гаплогруппы).
Также во время исследования у некоторых князей была
обнаружена гаплогруппа R1a. Многие из них принадлежали к роду потомков черниговского князя Олега Святославича (внука Ярослава Мудрого). Например, князь
Волконский, князь Оболенский и князь Барятинский
оказались по Y-хромосоме близкими родственниками
друг другу, что неудивительно, поскольку они считаются потомками Олега Святославича, но все они имели
гаплогруппу R1a-L260 .
141
Таким образом, современная корпорация Рюриковичей (признаваемых в таковом статусе Российским
дворянским собранием) принадлежит к по крайней мере
двум разным гаплогруппам: N1a1 (большинство ветвей,
происходящие от Мономаха) и R1a (тарусская ветвь, от
Юрия Тарусского).
Факт наличия среди двух крупных корпораций предполагаемых потомков Рюрика двух различных гаплогрупп
объясняется учёными по-разному.
Так, Е. В. Пчёлов обратил внимание на общую
небрежность генетического исследования и на его методологическую несостоятельность. Он отметил, что в исследовании принимали участие только отдельные представители дворянских родов, причисляющих себя к Рюриковичам, в то время как для того, чтобы определить
происхождение (или принадлежность) какого-либо рода
к Рюриковичам, совершенно недостаточно исследовать
гаплотип только одного его представителя. Необходимо
провести исследования потомков разных линий одного
рода и только тогда можно делать какие-то выводы.
Кроме того, в исследовании принимали участие люди с
сомнительной родословной (например, среди изученных
оказался человек, называвший себя «внебрачным потомком Волконских») или лица, заведомо никакого отношения к Рюриковичам не имеющие. Так, в исследовании
участвовал человек, относящий себя к княжескому роду
Пожарских, в то время как данный род пресёкся ещё в
XVII веке.
В то же время некоторые исследователи допускают, что
где-то сокрыта история супружеской измены.
142
Так, О. Н. Барабанов в отношении потомков Владимира Мономаха утверждает возможность их происхождения от норвежского короля Олава Святого в результате тайной любви последнего с женой Ярослава
Мудрого - Ингигердой, о чём позволяют говорить, как
им указывается, легенды из скандинавских саг и их анализ, проведённый российско-немецким скандинавистом
Ф. А. Брауном (1924), а также российским скандинавистом Т. Н. Джаксон. Однако, достоверность легенд, изложенных в скандинавских сагах, ставится под сомнение
историками-скандинавистами, такими как Е. А. Мельникова, Г. В. Глазырина и сама Т. Н. Джаксон: по их словам, исторические факты в сагах подверглись сильной
беллетризации - в сюжете о «тайной любви» слишком
много от европейской куртуазной литературы, распространённой в XII-XIII веках, то есть в то время, когда
записывались саги, и поведение героев саг типично для
подобного сюжета.
Также в данном сюжете заметно типичное для
скандинавской литературы подчеркивание превосходства скандинавов (Ингигерды и Олава) над иноплеменником (Ярославом). Кроме того, О. Н. Барабановым рассматривается возможность искусственного конструирования родословных в отношении потомков Олега Святославича Черниговского, включая как носителей N1c1,
так и R1a. В свою очередь, исконной гаплогруппой Рюрика, как считает О. Н. Барабанов, является I2, однако
происхождение которой, со ссылкой на Ю. К. Кузьменко
и Спенсера Уэлса, им некорректно трактуется как скандинавское.
Л. С. Клейн в свою очередь обратил внимание на общую
143
легендарность ранней генеалогии Рюриковичей и мифичность их семейных связей, изложенных в Повести
временных лет. Таким образом, нельзя сказать ничего
определённого ни о родоначальнике династии, ни о его
первых предполагаемых потомках. По его словам, проверка ДНК «отвергла лишь претензии некоторых князей-потомков (с гаплотипом R1a) на истинное происхождение от Рюриковичей», в чём и так были сомнения.
Также «она подвергла сомнению принадлежность всех
Рюриковичей к некоему „исконно-норманнскому“ биологическому корню … но такой „исконно-норманнский“
корень вообще есть фикция». Кроме того, для большинства потомков Рюриковичей, имеющих гаплогруппу
R1a, не выводится общий предок, живший в подходящее
время. Родственны между собой только Волконские,
Оболенские и Барятинские, чей предок жил около 800
лет назад, то есть во времена Юрия Тарусского. Е. В.
Пчелов объясняет отличную от остальных Рюриковичей
гаплогруппу потомков тарусских князей родословной
припиской местной династии верховских правителей к
потомству черниговского князя Михаила Всеволодовича.
Существуют ещё несколько Рюриковичей, признаваемых Российским дворянским собранием, но принадлежащих к другим гаплогруппам. К таким относится представители рода Святополк-Четвертинских (потомков
Изяслава Ярославича, сына Ярослава Мудрого). У представителя этого рода - князя Станислава Антония (р.
1949) - обнаружилась гаплогруппа I2a1, точнее - субклад
I2a1a2b1a1a2b1-Y13498, входящий в ветку I2a1a2b-L621,
характерную для Восточной Европы и Балкан. Известно
144
также, что по результатам исследования палео-ДНК
возможных останков новгородского князя Глеба Святославича - племянника Изяслава Ярославича и внука
Ярослава Мудрого - определена Y-хромосомная гаплогруппа I2a1a2b1a1a (динарский субклад I2a1b2a1a1bY4460>Y91535*, Dinaric) и митохондриальная гаплогруппа H5a2a, а его родословная на 71 % из «Польши».
Это означает, что по мужской линии как предполагаемый Глеб Святославич, так и представители рода Святополк-Четвертинских, имеющие общую гаплогруппу, не
родственники никому из протестированных ранее родов,
считающихся Рюриковичами. В ДНК останков из Луцка
(предполагаемый Изяслав Ингваревич) выявлена Yхромосомная гаплогруппа R1a1a1b1a1a1c1-M458>L1029
(субклад YP593, который не совпал ни с какой из гаплогрупп у известных Рюриковичей).
Литература:
1.Пчелов Е. В. Каким образом исследуют генетику Рюриковичей и что из этого получается? - «Генофонд. РФ». 05.02.2016.)
2.Долгов В. В. Генетические исследования и
история Древней Руси // Современная наука: актуальные
проблемы теории и практики. Гуманитарные науки. 2011. - № 3.
3.Барабанов, О. Н. Рюриковичи или Олафовичи: гипотеза об Y-гаплогруппе I2 у Рюрика по данным
ДНК его возможных потомков // Пространство и Время.
- 2015. - № 3 (21). - С. 201-204.)
4.Джаксон Т. Н., Харальдссон О. Древняя Русь
в свете зарубежных источников. Том V: Древнесканди145
навские источники: Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009. - С.
62. - 384 с.
5.Мельникова Е. А. Брак Ярослава и Ингигерд
в древнескандинавской традиции: беллетризация исторического факта / XIII Скандинавская конф. - М.; Петрозаводск, 1997. - С. 151-153.)
6.Бибиков М. Б., Глазырина Г. В., Джаксон Т.
Н. Часть V. Скандинавские источники (Глава 4. Ярослав
Мудрый в скандинавской традиции) // Зарубежные источники по истории Руси как предмет исследования /
под ред. Е. А. Мельниковой. - М.: «Логос», 1999. - С.
508-510. - 605 с.
7. Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. - 1. - М.:
Молодая гвардия, 2001. - С. 185. - 583 с..
8. Кузьменко Ю. К. Ранние германцы и их соседи:
лингвистика, археология, генетика. - СПб.: Нестор История, 2011. - С. 214-215, 221-223.
9.Wells S. Deep Ancestry: Inside the Genographic Project.Washington, D.C.:National Geographic Society, 2006. P. 214.
10. Marijana Peričić, Lovorka Barać Lauc, Irena Martinović Klarić, Siiri Rootsi, Branka Janićijević. HighResolution Phylogenetic Analysis of Southeastern Europe
Traces Major Episodes of Paternal Gene Flow Among Slavic
Populations (англ.) // Molecular Biology and Evolution
(англ.)русск.. - Oxford University Press, 2005. - Vol. 22,
iss. 10. - P. 1964-1975
11. «verenich». Тезисные выводы статьи о эволюции «динарской подгруппы» гаплогруппы I2a. Замет146
ки о генетике (25 декабря 2014). Дата обращения: 29
февраля 2020.
12. Carlos Quiles. «Dinaric I2a» and the expansion of
Common Slavs from East-Central Europe (англ.). IndoEuropean.eu (24 May 2019). Дата обращения: 29 февраля
2020.
13.Гаплогруппы, норманны и Рюриковичи Статья Л.
С. Клейна на сайте Генофонд. РФ // 03.02.2016
14.Клещенко Е. Всемирная история в четырёх буквах.
// «Химия и жизнь» № 4, 2015.
15.Пчелов Е. В. Рюрик. - М.: Молодая гвардия, 2010. С. 291-292. - (Жизнь замечательных людей).
16.Ashot Margaryan et al. Population genomics of the Viking world, 2019.
Прежде чем представить свою точку зрения на эти
события, хочу познакомить с мнением Евгения Пчелова
изложенным в его книге "Рерик славянский и Рорик ютландский".
Евгений Владимирович Пчелов (род. 1971) - российский
историк, специалист в области вспомогательных исторических дисциплин; источниковед, генеалог и геральдист. Кандидат исторических наук (1997).
Ниже размещен фрагмент из книги Евгения Пчелова "Рюриковичи: история и генеалогия" (М.: Академический проект, 2016). Из этого отрывка я уже цитировал в этой части то, что касается «герба Рюрика». В
этом небольшом отрывке Пчелов не только убеждает
развенчать антинорманскую теорию, но доносит до чи147
тателя известные сведения о Рорике, об отношении к
этому вопросу Рыбакова и Вернадского. И, что не менее
важно для меня, в его тексте упоминаются фризы народ моих предков.
Рерик славянский и Рорик ютландский
«Интересные сведения по древней истории новгородской земли донесли до нас некоторые русские летописи.
В Новгородской Первой летописи младшего извода (сер.
XV в.) в списке посадников города первым стоит имя
некоего Гостомысла. Затем следуют известные по летописям Константин («Коснятин») и Остромир, посадники
при Ярославе Мудром и его сыне, Изяславе Ярославиче,
т. е. в первой половине - середине XI в. В Новгородской
Четвертой летописи, древнейшие списки которой относятся к последней четверти XV в., и некоторых других, в
части, посвященной предыстории Руси, рассказывается
о том, что «словене же, пришедше с Дуная, седоша около озера Ильмеря, и прозвашася своим именем, и зделаша град и нарекоша и (т. е. его) Новгород, и посадиша
старейшину Гостомысла». Затем, под пером книжников
конца XV — начала XVI в. Рюрик получил невероятную
генеалогию и из безвестного варяжского конунга превратился ни много, ни мало в родственника римских (!)
императоров.
Так, в «Послании» бывшего киевского митрополита
Спиридона-Саввы (1510-е гг.) и в «Сказании о князьях
148
Владимирских» (конец XV — начало XVI в.) рассказывается о разделении «Вселенной» римским императором
Августом, который одному из своих «сродников» (родственников) Прусу выделяет земли будущей Пруссии.
Этот-то Прус и оказывается прямым предком Рюрика.
«И в то время некий воевода новогородскы имянем Гостомысль скончявает житье и съзва владалца сущая с ним
Новагорода, и рече: "Совет даю вам, да послете в Прусскую землю мудра мужа и призовите князя от тамо сущих родов римска царя Августа рода". Они же шедшее в
Прусскую землю и обретошя тамо некоего князя имянем
Рюрика, суща от рода римска царя Августа, и молишя
его с посланми всех новгородцев. Князь же Рюрик прииде к ним в Новгород и име с собою два брата; имя единому Трувор, другому Синеус, а третий племенник имянем Олег. И оттоле наречен бысть Новъгород Великий;
и княжай в нем князь великы Рюрик», — говорится в
«Послании» Спиридона-Саввы. Эта легенда была зафиксирована в Воскресенской летописи (закончена в 1541
г.) уже в качестве официальной версии: Прус становится
братом Августа, а Рюриковичи — потомками династии
римских императоров.
Дальнейшее развитие сюжета о Гостомысле отразилось
в Иоакимовской летописи, которая была составлена,
возможно, в XVII в., но не сохранилась, а известна лишь
по «Истории Российской» уже упоминавшегося В.Н. Татищева (при этом, по-видимому, Татищев творчески дополнил ее текст, если не сочинил его полностью). Здесь
рассказывается о древней истории славян и родословной
их князей: о Славене, его потомке Вандале, жене Ванда149
ла «от варяг» — Адвинде и трех их сыновьях — Изборе,
Владимире (Древнем) и Столпосвяте. В девятом поколении от Владимира Древнего указывается некий Буривой,
воевавший с соседями, но побежденный ими при реке
Кумени. Ему наследовал сын — Гостомысл, имевший, в
свою очередь, трех дочерей и четырех сыновей, старшим
из которых был Выбор.
Все сыновья погибли в битвах с врагами или умерли
«дома». Дочери были выданы замуж, но неизвестно
«доподлинно» за кого: старшая, как пишет Татищев, за
князем в Изборске. Сыном средней — Умилы — был
Рюрик. Рассказывается также и о чудесном сне Гостомысла. Новгородскому старейшине снится, что из чрева
его средней дочери вырастает огромное дерево, покрывающее своими плодами и ветвями весь «град Великий».
Волхвы объясняют это как доброе предзнаменование,
свидетельствующее, что потомство Умилы чрезвычайно
разрастется и будет править всей славянской землей.
Перед смертью Гостомысл велит пригласить в Новгород
своего внука Рюрика, и таким образом династия Рюриковичей оказывается по женской линии своеобразным
продолжением рода древних славянских правителей.
Отношение к этим рассказам было неоднозначным. Слишком уж очевидна их мифичность. Ряд имен
вообще возник, вероятно, лишь из желания объяснить
соответствующие топонимы (например, название Выборга, которое на самом деле имеет шведское происхождение). Против достоверности Иоакимовской летописи выступали и Н.М. Карамзин, и другие историки.
Имя же Гостомысла было использовано летописцами
150
ХV-ХVІІ вв., чтобы как-то объяснить призвание Рюрика
на Русь. Но само имя «старейшины» в новгородских летописях может свидетельствовать об отголосках древних
преданий. Было известно оно и у западных, балтийских
славян. Их правитель Гостимусл упоминается во франкских латиноязычных анналах, где под 844 г. сообщается
о походе короля Людовика Немецкого на земли ободритов, в результате которого и погиб этот вождь. Другие
западнославянские князья присягнули на верность Людовику, но, как только опасность миновала, тотчас же
нарушили свою клятву. Некоторые исследователи попытались отождествить ободритского Гостимусла и новгородского Гостомысла, полагая, что сведения о славянском правителе могли сохраниться в русских источниках, что кажется маловероятным.
Рассказ об удивительном сне Гостомысла вполне «традиционен». Похожие легенды были широко распространены в сказаниях и других народов, например, известна
такая легенда, повествующая о рождении Кира Великого. В своде скандинавских саг «Круг Земной», составленном знаменитым исландским скальдом Снорри
Стурлусоном в XIII в., также имеются схожие мотивы. В
этом произведении рассказывается о древней истории
Норвегии и ее королей, начиная с легендарных боговасов. Жена одного из норвежских правителей, конунга
Хальвдана Черного, Рагнхильд перед рождением сына
видит похожий сон, точно так же объясненный прорицателями. И действительно, сын Рагнхильд, великий конунг Харальд Прекрасноволосый, не только объединил
всю Норвегию под своей властью, но и стал основателем
151
разветвленного рода норвежских королей.
Уже говорилось о том, что в историографии ХVIII-ХІХ
вв. существовала версия о тождестве варягов с балтийскими славянами. Еще в XVI-XVII вв. европейские авторы проводили такую параллель, основываясь на простом созвучии - совпадении названий «варяги» и «вагры» - так называлось одно из племен балтийских славян.
Совпадение имен Гостомысла и Гостимусла придало
этой версии дополнительный «аргумент». Ободриты,
лютичи, вагры и другие западнославянские племена жили на южном побережье Балтийского моря. Их земли
располагались между реками Одер и Эльба (Лаба), поэтому их еще именуют полабскими славянами, позднее
на эти территории пришли германцы. На северо-западе
балтийские славяне соседствовали с Ютландией, то есть
датскими землями.
Одним из ободритских городов являлся Рерик (Рериг).
По названию столицы и самих ободритов иногда именовали рериками. Рерик был крупным торговым центром
во второй половине VIII - начале IX в. В 808 г. датский
конунг Готтрик (Годфрид) захватил Рерик, разрушил его
и перевел оттуда купцов в датский город Хедебю. Примечательно само название города, напоминающее имя
древнерусского князя. Однако на самом деле это не самоназвание города, а иноназвание: Рерик - название датское, а славянское его наименование неизвестно. Восходит же это название к древнеисландскому reyrr - «тростник», по расположению в старой озерной котловине, покрытой густыми зарослями тростника. В то же время не152
которые исследователи были склонны возводить название Рерик к славянскому слову «рарог», что означает
сокол (очередное сопоставление просто созвучных
слов). На этом основании было выдвинуто еще более абсурдное предположение, что имя Рюрик имеет западнославянские корни. Эта мысль органично вплеталась в
гипотезу о западнославянском происхождении варягов.
Однако подобные предположения беспочвенны: связи
русских земель с ободритами, безусловно, существовали, но признание варягов западными славянами - позавчерашний день исторической науки. Помимо этого,
приверженцы «ободритской теории» ссылались и на так
называемые знаки Рюриковичей. Речь идет о широкоизвестных знаках, которые обнаружены на древнерусских
монетах, на печатях князей, на плинфе каменных сооружений, глиняной посуде, украшениях, мечах и многих
других предметах. Эти знаки представляют собой тамгообразные изображения в виде двузубцев, а затем трезубцев. Еще со времен Карамзина их стали считать родовой принадлежностью, родовыми знаками князей Рюриковичей, хотя о том, что же в действительности изображали эти знаки, разгорелась длительная дискуссия.
Рорик принадлежал к династии правителей Ютландии. У
конунга Хальвдана было четверо сыновей: Ануло (Анулон), Харальд Клак, Регинфрид и Хемминг. К этой же
семье принадлежал и Рорик. По всей видимости, он был
племянником Харальда Клака. Ануло и Регинфрид были
убиты в 810-х гг., а Хемминг - в 837 г., скорее всего, его
сыном и был Рорик. Как бы то ни было, Рорик принад153
лежал к потомству Хальвдана. Вполне возможно, что
именно этот Хальвдан ездил с посольством от датского
короля Сигфрида к Карлу Великому в 782 г. Харальд
Клак первым из ютландских конунгов принял крещение
в 826 г. Это произошло близ Майнца, куда Харальд прибыл с семьей и в сопровождении 400 датчан. От императора Людовика Благочестивого новообращенный конунг
получил во владение область Рюстринген во Фрисландии. Впоследствии Харальд служил сыну Людовика —
Лотарю I. Скончался он, по всей видимости, в 840-х гг.
Имя Рорика впервые появляется в анналах в 850 г., хотя
еще при жизни Людовика Благочестивого, т. е. до 840 г.,
он держал Дорестад в качестве бенефиция, а потом служил Лотарю I и Людовику Немецкому. Вот как описывают события 850 г. Фульдские анналы: «Рорик, по происхождению нордманн, который во времена императора
Людовика вместе с братом Харальдом держал в качестве
бенефиция город Дорестад, после кончины императора и
смерти брата, обвиненный, как говорят ложно, в предательстве, был схвачен и брошен в темницу во владениях
Лотаря, который сменил на престоле своего отца. Бежав
оттуда, он сделался вассалом короля восточных франков
Людовика, несколько лет жил в его владениях среди
саксов, которые соседствуют с нордманнами, собрал
значительный отряд данов и стал заниматься морским
разбоем, опустошая те области государства Лотаря, которые прилегают к побережью северного океана. Он
проплыл через устье реки Рейна к Дорестаду и захватил
его. А поскольку король Лотарь не мог изгнать его без
ущерба для своих людей, то с согласия совета и при по154
средничестве послов [Рорик] был принят в вассалы на
том условии, что он должен будет отвечать [там] за
налоги и прочие предметы, относящиеся к ведению королевской казны, и противостоять пиратским рейдам
данов». Дорестад, крупный торгово-ремесленный центр,
находился в дельте Рейна (южнее современного
Утрехта, близ современного города Вейк-бей-Дюрстеде)
и был важным перевалочным пунктом для рейнских судов, вывозивших товары на рынки Балтики.
В 855 г. император Лотарь передал Фризию своему сыну
— Лотарю (II), а Рорик и Годефрид (сын Харальда Клака) отправились в Данию с надеждой «завладеть королевской властью». Но эта попытка не увенчалась успехом, и они вернулись в Дорестад и овладели большей
частью Фрисландии. После смерти Лотаря I (в 855 г.)
Рорик продолжал служить его сыну - лотарингскому королю Лотарю II (ум. в 869 г.). В 857 г. Рорик, сидевший
в Дорестаде, с согласия Лотаря, повел флот в датские
пределы и, преследуя короля Хорика II, захватил часть
его владений — между морем и рекой Эйдер.
Следующее известие о Рорике относится к 863 г. Тогда
даны направились на кораблях к Кельну, они опустошили Дорестад, где искали убежища фризы, убили многих
фризских купцов и захватили в плен множество народа.
Лотарь с войском с одной стороны Рейна и саксы с другой стороны подступили к данам и начали с ними переговоры. Затем викинги по совету Рорика ушли, «как и
пришли». В том же году Рорик перешел под покровительство западнофранкского короля Карла Лысого (ум. в
155
877 г.). В одном из монастырей близ города Ле-Ман
Карл принял Годфрида, Рорика и британского графа Херивея и великодушно даровал им владения. По всей видимости, это были прежние владения Рорика во Фризии,
поскольку уже к 867 г. Рорик был изгнан из Фризии
местными жителями, и Лотарь II объявил по своему королевству сбор в поход против норманнов, полагая, что
Рорик вернется с войском данов.
После смерти Лотаря II в 869 г. на его наследие стал
претендовать Карл Лысый, которому вскоре пришлось
разделить владения покойного Лотаря с братом, Людовиком Немецким. В 870 г. Рорик заключил с Карлом
Лысым союз в Нимвегене (город на реке Ваал в дельте
Рейна). А два года спустя, в январе 872 г. Карл Лысый
вел переговоры с Рориком и сыном Харальда Клака Родульфом в монастыре Св. Ламберта в Льеже. В октябре в
городе Трейэктуме (Маастрихте) на Маасе Карл еще раз
встречался с прибывшими к нему Рориком и Родульфом.
Король «благосклонно» признал Рорика своим вассалом.
К маю 873 г. относится последнее упоминание о Рорике.
Тогда Рорик стал вассалом Людовика Немецкого, который принял в Аахене приехавшего к нему «под поручительство» конунга и взял его под свою власть. При этом
франкские анналы называют Рорика «желчью христианства». О судьбе Рорика после 873 г. ничего неизвестно.
Ясно лишь, что в 882 г. его уже не было в живых (или о
нем ничего не знали), поскольку в этом году новый император Карл III Толстый (сын Людовика Немецкого и
преемник Карла Лысого на императорском троне) пере156
дал бенефиций в «Киннине» (земли в Голландии,
названные по реке Киннем), которым владел Рорик, другому предводителю норманнов Годфриду.
Заманчивое отождествление Рюрика и Рорика поддержали несколько исследователей. Особенно основательную работу провел русский эмигрант Н.Т. Беляев, опубликовавший свой труд в Праге в 1929 г. С тех пор гипотеза Крузе-Беляева популярна в исторической науке. Ее
признавали и Г.В. Вернадский, и Б.А. Рыбаков, и другие
ученые. Конечно, окончательно доказать ее невозможно.
Ведь нет источников, в которых прямо бы говорилось о
тождестве Рюриков, как не существует, впрочем, и источников, делающих это отождествление нереальным.
Но в его пользу можно привести лишь косвенные доводы. Прежде всего сходство имен: имена «Рорик» и «Рюрик» восходят к одному скандинавскому прототипу. Разумеется, есть и хронологические лакуны в сообщениях
европейских анналов: в эти промежутки Рорик вполне
мог оказаться на Руси. Фрисландия поддерживала торговые связи с Северной Русью.
Археологические находки свидетельствуют, что уже во
второй половине VIII в. Ладога была вовлечена в сферу
не только восточнобалтийской, но и фризской торговли,
которая шла через Данию. Причем эти находки позволяют предполагать присутствие в Ладоге фризских ремесленников. Так что обращение местных племен именно к ютландскому конунгу выглядит вполне логичным,
ведь он не был непосредственно связан ни с Русью, ни с
варягами-шведами, нападавшими на восточных славян.
157
Расстояния, отделявшие Рорика от Русского Севера, для
норманнов, разумеется, не были непреодолимыми, тем
более знакома была им и Русь, где варяги побывали задолго до Рюрика. Датировка же русских летописей, как
это неоднократно подчеркивалось многими историками,
довольно условна, и зачастую события, растянувшиеся
во времени, могли быть сведены к статье под одним годом.
Тем не менее серьезным возражением против тождества
Рюриков являются сведения о встречах Рорика с Карлом
Лысым в начале 870-х гг. Конечно, одновременно
управлять землями во Фрисландии и на севере Руси Рюрик не мог. Однако его правление в Новгороде могло
быть неспокойным, не исключена возможность его длительной отлучки, возможно, он использовал Новгород и
как своеобразный запасный вариант в своей бурной деятельности. Впрочем, это всего лишь догадки, никоим
образом не влияющие на реконструкцию прошлого. Интересно, что только в 882 г. владения Рюрика окончательно переходят к его родичам. Не связано ли это с походом на Киев Олега, преемника Рюрика, и временным
исключением Новгорода из сферы великокняжеского
влияния? Вполне возможно, что, только потеряв тесную
связь с новгородскими правителями, владетели в Северной Европе решили распорядиться оставшимся леном
Рорика во Фризии по собственному усмотрению. В любом случае у нас нет достаточных оснований для того,
чтобы отвергнуть версию о тождестве Рорика и Рюрика,
как не имеющую под собой никакой почвы.
158
Но если действительно Рюрик новгородский и Рорик
фрисландский — одно и то же лицо, то каково его происхождение? Рорик, по всей видимости, принадлежал к
династии ютландских правителей, связанных родственными узами с другими скандинавскими династиями.
Попытаемся рассмотреть его восходящую родословную.
Для этого нам необходимы сведения скандинавских саг,
которые являются основным источником при построении родословий конунгов. Хотя саги и нельзя рассматривать как исторический источник без должной критики, тем не менее многие сведения в них достоверны. В
особенности это относится к генеалогии, являвшейся
важным элементом жизни каждого героя. Родовое начало в сагах чрезвычайно значимо, что связано прежде
всего с пониманием древними скандинавами исторического развития. Для них история - результат деятельности конкретных личностей в конкретных обстоятельствах, поэтому саги и отличаются своеобразной «приземленностью».
По мужской линии Рорик, по всей видимости, происходил из древней датской династии Скьёльдунгов. Скьёльдунгам была посвящена отдельная сага, записанная в
конце XII в. и относящаяся к разряду королевских саг. К
сожалению, сохранился только ее небольшой исландский фрагмент и латинское переложение. Сага рассказывает о происхождении Скьёльдунгов от Скьёльда - одного из многочисленных сыновей верховного бога Одина,
«отдавшего» ему Данию в управление. По другой версии, изложенной в англосакской эпической поэме «Беовульф», Скильд (так называет Скьёльда поэма) был без159
домным ребенком, которого море прибило в лодке к
датским берегам. Среди потомков Скильда - Хрольв
Жердинка, вероятно, действительно являвшийся правителем данов и имевший резиденцию в Лейре на севере
Зеландии (близ современного Роскилле).
«Сага о Скьёльдунгах» говорит, что происхождение Харальда Клака неизвестно. Однако имена Хрёрек, Харальд и Хальвдан являлись в династии Скьёльдунгов родовыми. Легендарные датские конунги-«короли», предшественники правителей IX в., известны по сагам и эддическим песням. Вероятно, к ѴІІ-ѴІП вв. относятся
имена двух конунгов — Хрёрека Метателя Колец и его
сына Харальда Боезуба. В эддической «Песне о Хюндле», которая была создана в XII в., они упомянуты в родословном контексте:
«Харальд Клык Битвы,
Хрёрека сын,
Колец Расточителя,
сыном был Ауд,
Ауд Премудрая —
Ивара дочь,
а Радбарда сын
Рандвером звался,
мужи эти - жертва,
богам принесенная;
все это - твой род,
неразумный Оттар!»
В древнеисландской «Саге о Ньяле», написанной в кон160
це XIII в., но основанной на более древней устной традиции, также упомянут Харальд Боезуб: «Мать Харальда Боезуба была Ауд, дочь Ивара Приобретателя и внучка Хальвдана Храброго». Харальд Боезуб известен как
герой легендарной битвы при Бравалле (в восточном Гёталанде, в Швеции), где он сразился с другим конунгом,
Сигурдом Рингом (Кольцо), и погиб. Сигурд Кольцо был
родственником Харальда. Согласно «Саге о Ньяле», его
отцом был Рандвер, а прадедом Радбард, муж Ауд Премудрой. Таким образом, Сигурд приходился Харальду
племянником. Сыном Сигурда Кольцо был легендарный
конунг Рагнар Кожаные Штаны (Лодброк), у которого, в
свою очередь, были сыновья Бьёрн Железный Бок и
Сигурд Змей в Глазу. Потомками Бьёрна считались короли Швеции.»
(Е.В. Пчелов "Рюриковичи: история и генеалогия"
(М.: Академический проект, 2016).
Версия Виктора Крекера
Рюрик
Итак. Я думаю, что этого вполне достаточно, чтобы поделиться своей точкой зрения по этому вопросу.
Начну с Рюрика. Вероятно, Рюрик и Рёрик, как и Рерих одна фамилия, которая впоследствии стала именем.
Учитывая то, что фризы, имеющие много общего с
англо-саксами и данами, называли старшего сына именем деда, второго - именем отца, третьего - именем отца
жены, то и имя Рюрик могло переходить из одного сто161
летия в другое. Поэтому Рёрик - покоритель славянвенедов VII века и Рёрик Разбрасывающий Кольца и
Рюрик Русский, вероятно, происходили из одного рода,
одной семьи.
Например, одна из дочерей Всеволода Большое
Гнездо была замужем за Ростиславом Рюриковичем Киевским (1187). И не на пустом месте его так назвали Ростислав Рюрикович. Это не что иное, как славянский
вариант имени Рюрик.
Знаменитый русский художник Николай Константинович Рерих, вероятно, мог быть дальним родственником Рюрика, поскольку его отец Константин Федорович Рерих принадлежал к шведско-датскому роду,
представители которого перебрались в Россию в начале
XVIII века. По словам Николая Рериха, его фамилия
скандинавского происхождения и значит «богатый славой».
Рёрик Фризский, Рёрик Фрисландский, Ютландский или Рюрик Русский (ок. 800 - до 882г.г.) для меня одно и то же лицо. Что касается разницы в буквах «ю» и
«ё» в имени Рюрик, это вполне могло иметь место.
Например, фризских языков было три, и разница между
ними была не меньше, чем между русским и украинским. Буквосочетание «oe» в голландском звучит почти
как «ю», оно же в немецком - как «ё». К этому отнес бы
разницу в звучании слов «руссы», «россы»
Если Рёрик Фризский крестился в 826 г., уже имея
сына, после чего получил от императора франков Людовика Благочестивого землевладение, то он мог быть ок
800 года рождения. Нестор Летописец определяет его
162
смерть 879 годом, а «в 882 году император Карл Толстый передал Фризию Готфриду, племяннику Рорика,
видимо в связи с кончиной последнего.»
(Ведастинские анналы (Анналы Сен-Вааста). Год
882.)
И Олег приходит в Киев с малолетним Игорем в
882 году. Вероятно, смерть Рюрика развязала руки Олегу, который, наверняка уже давно задумывал отправиться куда-нибудь поюжнее. Склоняюсь к тому, что 882 год
и был годом смерти Рюрика. Что касаемо предположений о том, что Игорь (ок. 878 г.р.) не был сыном Рюрика,
поскольку тот был уже стар, то считаю, что они не состоятельны. В обывательском смысле, конечно, это нереально. Представьте себе мужчину 70 лет, даже если он
хорошо сохранился, у него нет шансов найти женщину
30-40 лет. Но у Рюрика помимо жен были десятки
наложниц из самых красивых молоденьких девушек из
славянских и финских племен. Так, что вполне. Кто-то
может возразить, что дети наложниц как-бы не считались законными преемниками, но князь Владимир был
рожден от ключницы. По Иоакимовской летописи, Рюрик имел несколько жён, одной из них и матерью Игоря
была «урманская» (норвежская) княжна Ефанда.
Кроме Игоря, у Рюрика, возможно, были и другие
дети, поскольку в русско-византийском договоре 944 года упомянуты племянники Игоря - Игорь и Акун. Есть
версия, что Игорь Младший был от сына Рюрика, а Акун
- от дочери.
163
Как погиб Рюрик? Возможно, «в походах, боях и
сражениях», как сообщается в одной из летописей. Для
викинга погибнуть в бою - единственная достойная
смерть, но думаю, он умер, не сражаясь с другими викингами, а далеко от этих мест, в уютной Фризии.
Вероятно, Рюрик, оставил наследника в Новгороде, а с ним в качестве опекуна и регента - Олега. А новгородцы, не без помощи верных друзей Рюрика отправляли посылки (налоги) по морю, на дракарах. Видать не
климат был под старость лет.
Что касаемо финно-угорского ДНК, то воспользуемся синтезом научных знаний и англо-саксонской легенды.
Относительно происхождения Рюрика известно,
что он был из рода Скъёльдунгов. Этим отчасти можно
объяснить не характерную для большинства скандинавов N1a1a-M178. Естественно, если предполагать, что
князь Игорь (ок.878 - 945) действительно являлся сыном
Рюрика, в чем можно и сомневаться. Y-гаплогруппа потомков Игоря и Святослава N1a1a-M178 гаплогруппы
N1a1 (ранее N3a, потом N1c1). Это шведский род, имеющий финских предков. ДНК-исследование подтверждает, что большинство Рюриковичей (происходящих в
основном от Владимира Мономаха) имеет гаплогруппу
N1a1, распространённую в северо-восточной Европе, а
также у некоторых народов Сибири и Урала. Согласно
данным исследования ДНК Рюриковичей на Family Tree
DNA, гаплотипы N1a1 встречаются в основном в Прибалтике, Финляндии, Швеции, Норвегии. Также, соглас164
но базе, 12-маркерные гаплотипы 14-23-14-11-11-13-1112-10-14-14-16, сходные с гаплотипами Рюриковичей
N1a1, чаще всего встречаются в районе Уппсалы, столицы древнего шведского королевства.
Рёрик Фризский, вероятно, был англо - саксом,
фризом или данном. И если это так, то и Y-гаплогруппа
его должна была быть типичной для этих скандинавов
I1. Подчеркиваю - скандинавов. Материковые англосаксы, на мой взгляд, были по образу жизни, по религии
и по происхождению такими же скандинавами, как свеи,
даны и урмане.
Например, все мужчины на территории современной России, носящие фамилию по отцу «Фризен», включая и моих дальних родственников, являются носителями Y-DNA I1. I1 является основной гаплогруппой среди
коренных датчан, шведов и норвежцев. Откуда же у
скандинава Рёрика финская гаплогруппа N1c?
Да, в Швеции найдены представители этой гаплогруппы, но она могла попасть в Швецию и в более позднее время из Финляндии. Однако, есть англосаксонская
сага, изложенная в поэме «Беовульф», которая гласит:
«Скильд (Скьёльд, родоначальник Скъёльдунгов) был
ребенком - подкидышем, лодку с которым прибило к
датским берегам.» Поскольку, Один пожалел его в морском путешествии, то этот ребенок и был воспринят, как
сын Одина. Этим вполне можно объяснить у Рёрика и
финскую Y-гаплогруппу, и восхождение по родословной
к Одину. Невероятно, но по-другому я никак не могу
объяснить шведскую гаплогруппу «N» у дана или англосакса, к коим отношу и фризов.
165
В противном случае Игорь не был сыном Рюрика.
Вероятно, от Скъёльда до Рюрика этот род обладал выдающимися военными либо авантюрными качествами.
Иследователи нашли предания о Рёрике покорителе славян – венедов, заставившем их платить дань. Но этот Рёрик жил в VII веке. Как бы то ни было, это была, прежде
всего, военная династия. Среди потомков Скьёльда были
легендарные датские короли - Хрёрек, Харальд и Хальвдан. Воинами Рёрика в разные времена были англо саксы, фризы, даны и шведы.
Рёрик Фризский был не просто викинг, а викинг
княжеского или королевского рода, который имел всетаки какое-то общение с франкскими и датскими королями.
Что касаемо руссов, то это могли быть как руотси
– шведы, имеющие финские корни, так и фризы, поскольку хронист XII века Гельмольд пишет про «фризов,
которые называются рустры». Приморская провинция
Рюстринген отмечена на картах XVII века в Восточной
Фризии, на границе современной Германии и Нидерландов. Кроме того, во Фризии (ныне северо-восточная
часть Нидерландов и часть Германии) был в IX веке
прибрежный район Виринген. В современном произношении название звучит примерно как Виэрега, что близко к древнерусским варягам, однако в древности данная
территория называлась Wiron и pagus Wirense. По археологическим находкам в этом районе делаются предположения о существовании именно здесь базы Рорика.
(Гельмольд. Славянская хроника. Кн. 1. С. 82.).
Фризы - рустры или шведы финского происхождения - руотси, для меня непринципиально, но уж точно,
166
не славяне. Поскольку, если Рюрик был фризом, то он
соплеменник моих предков, и если он принадлежал к Yхромосомному роду «N» то, в добавок, является моим
родичем, пусть очень далеким, но ближе чем славяне
R1a.
Призвание варягов.
Начнем с Гостомысла. Действительно, Гостомыслом звали одного из племенных вождей вендов (ободритов, племенного союза западных славян), который погиб
в 844 году в сражении против короля Людовика II
Немецкого, согласно Ксантенским (Анналы Ксантена.
Год 844.) и Фульдским анналам. В оригинальных латинских текстах имя погибшего вождя пишется как
Gestimus, Gestimulus, Gostomuizli. (Annales Xantenses //
Monumenta Germaniae Historica. Scriptores rerum
Germanicarum in usum scholarum. - Hannover; Leipsige:
Impensis Bibliopolii Hahniani, 1909. - P. 14. Annales
Fuldenses // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores
rerum Germanicarum in usum scholarum. - Hannover:
Impensis Bibliopolii Hahniani, 1891. - P. 35.)
Однако, в «Повести временных лет» этого персонажа нет, и в других ранних древнерусских летописях
имя Гостомысла не встречается. Его имя, как первого
новгородского старейшины появляется в XV веке в перечнях «А се посадници новгородьстии» из Комиссионного списка Новгородской первой, Ермолинской и Новгородской четвёртой летописей. Как инициатор призвания варягов, он появляется в ещё более поздних источ167
никах XVI века. Воскресенская летопись XVI века сообщает, что по совету Гостомысла призвали варягов из
Пруссии:
«И въ то время въ Новеграде некый бе старейшина именемъ Гостомыслъ, скончаваеть житіе, и созва владалца
сущая съ нимъ Новаграда, и рече: «советъ даю вамъ, да
послете въ Прускую землю мудрыя мужи и призовете
князя отъ тамо сущих родовъ.» (Летопись по Воскресенскому списку // Полное собрание русских летописей. СПб.: Тип. Э. Праца, 1856. - T. VII. - С. 268.»
Значит, есть подозрение, что Гостомысл - образ
собирательный и метафорический, «Тот, кто задумал
призвасть гостей», «Замыслил гостей», «Гостомысл». И
может быть даже, замыслил или замыслили «гостей», и
замыслили их инкогнито.
Перечислены финские племена: чудь, весь, меря,
которые, может, были недовольны агрессивными славянскими соседями. Но чем для финна германцы лучше
славян? Соглашусь с примечаниями к Карамзину «Я не
вижу причины думать, чтобы Весь и Чудь тогда
уже зависели от Славян: те и другие, по известию
Несторову, искали Государей: следственно они имели
равные права. В Псковской летописи (в Синодальн. Библиот. № 349) именно сказано, что каждый из упомянутых народов имел особенное правление: «Новогородцы
свою власть имеяху, а Кривичи свою, а Чудь своими
владеху, и дань даваху Варягом» (л. 154 на обор.).»
Вспоминаются отрицательные персонажи из
фильма Сергея Эйзенштейна «Александр Невский» 1938
168
года, новгородские изменники-заговорщики, западники,
сторонники Тевтонского Ордена, которые вместе с
местными финскими племенами хотят «буржуинства».
Что касается самого фильма, то согласен с мнением
Александра Довженко: «Есть как бы угодливое желание
притянуть историю поближе к нам и даже реплики героев перемешать чуть ли не с речами вождей. Получается
так, что Александра Невского можно, право, назначать
секретарем Псковского обкома.»
(Довженко А. Глядя в глаза // Искусство кино. 1965. - № 3. - С. 7-8.)
Однако, в данной ситуации приходит на ум образ
именно таких отрицательных персонажей.
Кто-то может сказать, а вот у Рюрика Yхромосомная ДНК N и у финских племен тоже N, значит, родичи, союзники. Нет, не знали они ни о каких
ДНК а били не по паспорту, а по морде. Викинги также
грабили и другие финские народы, в качестве примера
история Биармии.
В скандинавских рассказах 920,1026,1090 г.г. упоминается о посещении викингами Биармии. В них сообщается, что викинги вели с местными жителями торговлю, закупая беличьи, бобровые и собольи меха, и расплачивались за них деньгами, после чего начали войну и
ограбили святилище бога бьярмийцев Юмалы. Этот бог
считается финским, но его описание в рассказах указывает скорее на зауральское происхождение культа.
Саксон Грамматик (ок. 1140 — ок. 1216 года) сообщает,
что в эпоху короля Гольтера Финляндией и Биармией
правил некий Кузон. Норвежский король Харальд Хар169
фагер совершил в Биармию военный поход. В летописи
Снорре так рассказывается об этом:
«Оттуда он (Гаральд Харфагер) поплыл по направлению
к Финмаркену на север до самой Биармии, где произошло сражение, из которого он вышел победителем, захватив богатую добычу»
Саксон Грамматик повествует о битве с Регнером, после
которой Лодброк отступил и нашёл приют у куретов
(куршей) и сембов (пруссов):
«Тогда биармийцы сменили силу оружия на искусство
своего волшебства, дикими песнями наполнили они свод
небесный, и мигом на ясном до тех пор солнечном небе
собрались тучи и полил проливной дождь, придавая печальный облик ещё недавно лучезарной окрестности»
Исландский летописец Стурлесон сообщает:
«В 1217 году в Биармию прибыли два норвежских судна, одно из которых проследовало далее через Русь в
Святую землю, чтобы участвовать в крестовом походе.
Экипаж второго судна был уничтожен местными жителями. Для мщения король Хакон IV в 1222 году послал
двух своих военачальников на четырёх больших судах с
сильным войском. Они прошлись по Биармии огнём и
мечом, вернувшись с богатой добычей из серебряных
монет и дорогих мехов. После этого Биармия перестала
упоминаться в скандинавских источниках. Часть жителей Биармии ушла на кораблях в Норвегию, где король
170
Хакон в 1240 году выделил им для поселения земли в
области Маланген в Холугаланде.»
Литература:
1. Иоганн Шеффер. «Лаппония», гл. 6.гл.11.
2. Грамматик Саксон Деяния данов. Том 1. Страница 210 {9.4.22} и {9.4.23}
3. A.M.Strinnholm. Svenska folkets historia fran
aldesta till narvarande tider. 1835 (русский перевод А.
Стриннгольм. Походы викингов. — 2002)
Так было ли «призвание» варягов на Русь?
Посмотрим только на несколько эпизодов, характеризующих жизнь Рюрика. В 826 получил от императора франков Людовика Благочестивого в лен владения на
побережье Фризии с центром в Дорестаде. Однако, в 841
году он был изгнан оттуда императором Лотарем. Потом
он возращается во Фризию, но к 867 году он был изгнан
из Фризии местными жителями. Настоящий викинг
«желчь христианства», авантюрист наёмник различных
королей. И подозреваю, что тиран. И здесь я согласен с
Борисом Рыбаковым о том, что никакого призвания не
было: «По мнению, сложившемуся в современной историографии, легенда о призвании варягов в том виде, в
каком она появляется в «Повести временных лет», является искажённой. Призвание для княжения варягов,
набег которых был только что отбит («Повесть временных лет»: «В лето 6370 изгнаша Варяги за море и не даша им дани и почаша сами в собе володети»), некоторым
историкам представляется маловероятным.»
Так, Б.А. Рыбаков считал, что: «Один из набегов
увенчался успехом, и предводитель скандинавской дру171
жины захватил власть в Новгороде. Летописец же представил дело так, что новгородцы сами призвали варяжскую власть, чтобы править ими.»
Я не вижу принципиальной разницы во взглядах
антинорманиста Рыбакова и норманиста Миллера, чью
точку зрения можно выразить в одном из примечаний к
«Повести временных лет» под редакцией Карамзина:
«Миллер - в его Описании народов, издревле обитавших в России, статью о Варягах - думал, что Славяне и
Финны звали Варягов не для правления, а единственно
для защиты границ своих, и что Рюрик был похитителем
власти.»
Оба признавали Рюрика германцем и захватчиком
влати. Поэтому этих двух авторов я бы отнес к золотой
середине между мнением Карамзина (Рюрик -германец,
русы - германцы и все было правильно и справедливо) и
Ломоносова (Рюрик - славянин, русь - славяне, и было
согласие и справедливость: не может быть, чтоб русский
народ и название самой страны «Россия» происходили
из названия рода захватчиков и грабителей земли славянской).
То есть, это был конкретный захват иноземцами
финских и славянских территорий.
Что касается двух легендарных братьев Синеуса и
Трувора, то моё мнение почти идентично с мнением Г. З.
Байера, а позднее Б. А. Рыбакова,что Синеус и Трувор не имена, а «свой род» (швед. sine hus) и «верная дружина» (швед. tru varing). Я же перевожу по-другому, но
принципиального разногласия нет, «sine hus» - «их домами». То есть Рюрик взял с собою дома, семьи и войско
«tru war» с английского настоящая война и «tru wars»
172
настоящие воины. Доводы же Мельниковой считаю неубедительными, поскольку раскопанные ей имена
«Signjótr» и «Þórvarðr» не соответствуют ни по звучанию, ни по написанию. Легче поверить, что русское слово «счастливый» от англо-саксонского «chest»-грудь,
честь и «live» - жизнь, то есть живущий честно.
А вот насчет Вадима Храброго, некоторые летописцы и историки преподносят это как восстание, и чуть
ли не бунт. Но это было изначальным сопротивлением
захватчикам, которое было разбито, а Вадим и другие
сторонники независимости славян были казнены Рюриком. Летописец называет это восстанием, поскольку занял сторону сильнейших, либо это был заказ от самих
Рюриков. Летопись была заказана для последующих поколений, легитимизируя алчных захватчиков, при этом
стирая имена настоящих патриотов.
Но я стараюсь следовать своему взгляду на «справедливую войну».
А ведь Карамзин интерпретирует приход варягов
исключительно как добродетель и платформу для Российской империи. Гостомысла называет «благоразумным советником, достойным бессмертия и славы в
нашей Истории». То есть, он пишет историю согласно
высказыванию апостола Павла «всякая власть от Бога».
И это вполне естесственно для тех, кто «прочухал», что
бог всегда на стороне победителей.
Что ж, «историю пишут те, кто вешают героев»
(Мел Гибсон. Худ. фильм «Храброе Сердце».)
Персидский ученый, путешественник и энциклопедист Ибн Русте описывает русов, как постоянных и
173
опасных врагов славян, на которых русы нападают на
кораблях, угоняя людей и захватывая добро. Они «живут
лишь тем, что привозят из страны славян». Воинственность русов - лейтмотив их описания у Ибн Русте. Далее
Русте отмечает, что при наличии у руссов лошадей, они
«на коне смелости не проявляют и все свои набеги и походы совершают на кораблях». Археологически подтверждено, что русы использовали франские мечи, что
так же отмечал Ибн Русте.
Ибн Русте пишет, что основным источником существования русов наряду с войной является торговля
рабами-славянами, которых продают хазарам и волжским булгарам. Кроме славянских рабов русы торгуют
мехами: собольими, белкой и др.
Ис-тахри пишет, что Русь и Волжская Болгария –
являются важными поставщиками в страны Востока меда, воска и бобрового меха.
Немецкий Раф-фельштеттенский таможенный
устав гласит: «Славяне, отправляющиеся для торговли
от ругов» достигали баварских торгов на Среднем Дунае. Привозили они, среди прочего, рабов, лошадей,
воск. Обязанности им устав определяет наравне с чешскими купцами (Назаренко, 1993: 65-67).
Итак, вывод:
Рюрик был германским авантюристом и со своей
дружиной покорил местные славянские и финские племена. Русы использовали славян, как рабскую силу и
пушечное мясо.
174
То есть так получается, что первыми русофобами
были славяне.
А потомки Рюрика, ославянившись, покоряли и
славянизировали такие финские племена, как чудь, весь,
меря, мурома и т.д..
Анализ тестирования Y-хромосом на сегодняшний
день среди мужчин, указавших свою национальность
как «русский», распределяет гаплогруппы в следующем
порядке:
1. R1a протоскифоарийская (славяне и некоторые
потомки тюркских народов) - 46%
2. N1a финно-угры (включая потомков Рюрика) 22%.
3. I - 20% из них 10% средиземноморскобалканская - I2, и 10% скандинавская I1.
4. R1b кельто-германская - 6 %.
5.E1b1b – семитохамитская 3,5 % и сибирскоиндейская Q - 3,5 % которая досталась русским от хазар, монголов, аваров, половцев и других сибирских кочевников.
175
Религия Викингов и нравы руссов.
Мрачный мир скандинавов отражал суровость
жизни и края.
Поскольку главные персонажи основания Русского
государства были викинги: Рюрик, Олег, Аскольд, Дир,
то ознакомимся с моей версией религии древних германцев. Но для этого надо не делить мир на материалистическо– атеистический и религиозноидеалистический, а объединить их в своём представлении. То есть добавить к нашим научным знаниям о Земле, космосе, эволюции немного магии и фантазии.
Из космической пустоты, так называемой зияющей бездны – Гиннунгагап или Гинунгап (которую
можно, вероятно, отождествлять с древнеиранским Зерваном или угорским Кощар Торумом) возникают две
стихии: стихия огня – Муспельхейм и стихия льда и тумана – Нифльхем. Эти два мира сталкиваются друг с
другом в битве, в результате которой рождаются звезды,
моря и горы. А из центра мира проросло невидимое
Древо Мира – Иггдрасиль. Древо Иггдрасиль является
земной осью и пронизывает все миры, а на вершине его
горит Полярная звезда, которую символизирует орёл. У
древних германцев, как у североамериканских индейцев
и моих угорских предков Древо Мира по вертикали пронизывает три основных мира - нижний (прошлое), средний (настоящее) и верхний (будущее). Однако у викингов и верхний и нижний мир делились на свои ярусы по
вертикали, а средний мир по горизонтали на четыре сто176
роны света. В целом же модель Вселенной была представлена девятью мирами.
Нижний мир.
Нижний мир в основном представлен – Хельхеймом. По одной версии он располагался в стране льдов и
туманов – Нифльхейме, по другой являлся самостоятельным миром мертвых, который граничил с Нифльхеймом. Хельхейм от Миргарда отделяла река Гьёолль.
В Хельхейме обитали души и тела тех, кто умер от болезни и старости. Владычица Хель представлялась
огромной женщиной, левая часть лица которой красная,
а правая черная. До пояса Хель представлялась живой
женщиной, но к низу ноги её разлагались как у трупа.
Возле Хель сидит чудовищный пёс Гарм, охраняющий
вход в Хельхейм. Однако ниже Хельхейма находился
мир льда и мрака - Нифльхейм.
Средний Мир
Средний Мир, мир настоящего – Мидгард, мир
живых людей и всех живых существ. Однако Мидгард
не вечен, и его ожидает гибель, а человечество будет когда-нибудь уничтожено силами хаоса в дни конца света
Рагнарёка. Но Мир когда–нибудь опять возродится из
пепла подобно птице Феникс. Мидгард был сотворен
Одином из тела великана Имира, родившегося в результате великой битвы огненного и ледяного миров. Кровь
Имира это моря, его череп - небо, мысли – облака, трава
и деревья – волосы, а кости- горы и скалы.
177
Мидгард окружен бескрайним мировым океаном,
в котором обитает великий морской змей Ёрмунганд.
Ёрмунганд занимается тем, что создает шторма и топит
драккары, иногда может обозначать бесконечность, это в
том случае если он изображен кусающим свой хвост, в
чем я могу сам для себя увидеть ленту Мёбиуса и математический знак бесконечности. Но это только для нас,
и только по секрету. По представлению некоторых
древних скандинавов Мировой океан мог заканчиваться
бескрайними ледяными горами Нифльхейма. Как так
получается, что Нифльхейм самый нижний мир выходит
на одну горизонталь с Мидгардом? Думаю, что всё-таки
земля или вселенная в представлении древних германцев
могла быть не плоской, а эллипсоидной формы, что соответствует метафорическому образу земли-черепахи.
То есть нижний мир Нифльхейм представлял собой ледяную скорлупу обволакивающую эллипсоидную землю
вместе с мировым океаном. Чтобы это понять, представьте, что перед нами находится сырое яйцо, срезанное по горизонтали напополам. В центре плавает эллипсоидный желток – это земля, белок – это мировой океан,
а нижняя часть скорлупы – это Нифльхейм.
Верхний Мир.
Верхний Мир представлен в основном Асгардом,
домом богов и духов асов.
Насколько он соответствовал миру будущего, каким он был в представлении у некоторых индейских
народов Северной Америки или древних угров, мне неизвестно, также как и о реинкарнации в потомках в
178
скандинавском представлении о мире. Но вероятно в
том виде, в котором скандинавское мировоззрение было
зафиксировано в период христианизации, верхний Мир
был уже не тем, который оставался в представлении индейцев или древних угров. В Асгарде находилась Вальхалла, зал памяти для героев – эйнхериев, лучших из воинов, павших в битве. В этом зале находились и их персональные щиты. В Вальхаллу воинов отбирает сам
Один. Он выбирает половину из всех воинов, павших в
бою. Остальная половина погибших воинов находится
также в почетном месте, но ниже рангом Фолькванге.
Фольквангом управляет богиня Фрейя. Или не ниже
рангом? Речь может идти о знатном роде или о тех, кто
не оставил после смерти потомков по мужской линии.
Но в Фолькванг могли попасть и женщины, умершие
насильственной смертью, отдавшие себя в жертву, соблюдающие обет. Я предполагаю, что Фолькванг мог
быть раем для времени, когда в германских племенах
преобладал матриархат, в том смысле, что родство передавалось по материнской линии. В любом случае, погибнуть от меча или другого оружия для викинга была
достойной смертью. Душа погибшего в бою воина или
достойной женщины попадала в Асгард по радуге.
Что касается бога Одина, то вероятно он соответствовал мансийскому Мир Сусне Хуму, покровителю
воинов и семейной жизни. В таком случае Одина могли
когда-то олицетворять созвездия, известные сегодня как
Малая Медведица или Большая Медведица. А Один подобно Мир Сусне Хуму когда-то объезжал Мир на лошади, об этом косвенно свидетельствует и то, что
«Иггдрасиль» (Yggdrasill) со старо-норвежского - «конь
179
Одина». «Drasill» означает «лошадь», а Ygg (r) - одно из
имен Одина.
Рассмотрим также теорию Ф. Деттера, что
Иггдрасиль означает «дерево ужаса, виселица» и Ф. Р.
Шредера, который рассматривает Иггдрасиль, как «тисовый столб», от «yggia» - igwja (что означает «тисовое
дерево»), а «drasill» - от «dher»- (что означает «опора»).
Ни одна из перечисленных теорий не противоречит моей версии, которая заключается в следующем.
Иггдрасиль - Древо Мира, которое связывает северный
полюс с полярной звездой и служит мировой осью или
центром мира. Это древо, как и у древних угров, является коновязью для коня Одина, который, как и Мир Сусне
Хум, объезжает на нём Землю.
Главным образом, исследователь делает привязку
германских богов к римским, а Измаил Нухович Гемуев
находит параллели между Мир Сусне Хумом и иранским Митрой, предполагая заимствование этого культа
от иранцев. Я, как человек германского и угорского происхождения, склонен рассматривать Одина, как духовную альтернативу Мир Сусне Хуму.
Поскольку для древних угров конь Мир Сусне
Хума представлялся в виде созвездия, известного сейчас
под такими вариантами названий как «Лось», «Большая
Медведица», «Большой Ковш» то, вероятно, и конь
Одина Слейпнир олицетворялся в древности с этим же
созвездием. Из чего я заключаю, что Один в древности
имел такую же функцию, и как бог моих мансийских
предков Мир Сусне Хум.
180
Естественно, современные манси, как правило, либо атеисты, либо православные, либо ушедшие в местечковое суеверие. Они не находят в оставшемся фольклоре никаких привязок о том, что Мир Сусне Хум, или
«небесный всадник» имеет прямое отношение как к Полярной звезде, так и к Большой и Малой медведице. Для
меня, как для человека, выбравшего своим путем древнюю религию, концепция Мир Сусне Хума очевидна.
Интересно сходство в деталях. Созвездие Лося (Большая
медведица) когда-то имело шесть ног. Конь Одина
Слейпнир имел 8 ног.
По моей теории, первоначально Один не висел на
Древе мира, пронзенный собственным копьем, как описано в «Речах Высокого» («Старшая Эдда»). Он объезжал Мир на привязанном к Мировому древу коне, являясь смотрителем происходящего в мире людей. Старшая
Эдда является усовершенствованным мифом, который
включает в себя чуть ли не зарождение письменности,
однако, мы пытаемся понять первобытную концепцию.
Поскольку мы говорим об основных концепциях
религии древних германцев, то упомянем все девять миров Скандинавского мироустройства. При этом мы будем учитывать и то, что скандинавская модель Вселенной включает в себя и четыре стороны света как отдельные миры. Но пока рассмотрим модель Вселенной по
вертикали. Верхний Мир состоит из двух ярусов: самого
верхнего Асгарда - мира богов и Альвхейма - мира светлых духов - помощников и покровителей людей. Это
могли быть как персональные покровители так и небесное воинство. Для христианина сюда больше подойдет
понятие ангела-хранителя.
181
Центр среднего Мира, символизирующего настоящее время, олицетворяет Мидгард. Восток представлен
Ётунхеймом - страной гор и огромных пещер в которых
живут гиганты ётуны - похитители и пожиратели людей.
Юг - страна пустыни и огня - Муспельхейм, ей правит
черный гигант Сурт. На счет Запада я ничего не могу
сказать, однако к западу от Мидгарда находился Ванахейм. Ванахейм ассоциировался также с Ньёрдом, который представляет ветер и морскую стихию, и кроме
того уж очень созвучен со словом Норд – Север. Поэтому на счет Запада вопрос оставляю открытым.
В Нижнем мире помимо Хельхейма существует и
Свартальвхейм - страна бородатых гномов. Они относятся к Нижнему миру, поскольку живут в подземных
пещерах и промышляют драгоценными камнями и металлами.
На этом я заканчиваю описание своего понимания
традиционной модели вселенной древних скандинавов.
Далее можно находить параллели Фенрира с угорским
Куль-Отыром, Локки- с американским трикстером Койотом и многое - многое другое.
Но мы рассмотрим небольшую но важную часть
моих поисков. С одной стороны песьеголовый КульОтыр, хозяин Нижнего мира может ассоциироваться с
Гармом или Фенриром. И эта ассоциация чисто визуальная. А скорее всего, и Фенрир и Гарм – это прообразы
будущих ипостасей Куль-Отыра, поскольку первоначально Куль-Отыр помогал Нуми-Торуму создавать вселенную, как и Локи помогал Одину в сотворении вселенной и первых людей.
182
Интересно то, что прямая параллель Локи проводится с трикстерами народов лакота, шайен и арапахо,
которые представлены в образе пауков.
«…А. Ольрик обратил внимание на сходство имени Локи со шведско-норвежским Локки - духом очага, с
датским Lokki, означающим воздушное, блестящее существо, и с шведским народным обозначением сетей паука - Loka nät. … Ян де Фрис, а затем и А. Б. Рут интерпретируют Локи как мифологического плута-трикстера.
Рут считает, что Локи как антропоморфный трикстер
развился из териоморфного трикстера-паука (паук во
многих местах Скандинавии обозначается словом locke,
а паук-трикстер - популярная фигура в фольклоре народов Америки, Африки, Океании, Индии… Краткий обзор сюжетов, связанных с Локи, подтверждает, что Локи
не демон огня, а комически-демоническая фигура (и комизм, и демонизм Локи исконные), отрицательный вариант культурного героя (положительный - Один) и мифологический плут-трикстер с отчётливой хтоническишаманской окраской (присущей также и Одину). Участие в оживлении первых людей, изобретение рыболовной сети, добывание сокровищ для богов у цвергов - всё
это типичные деяния культурного героя, а «похищение»
- типичная форма добывания культурных благ в архаической мифологии.»
(«Мифы народов мира» энциклопедия, гл. ред.
С.А. Токарев, Москва, 1997, том 2, стр. 69)
Я думаю, что скандинавская мифология - сложно
комбинированная структура, которая базировалась на
преданиях автохтонного населения, представленного Y183
хромосомной гаплогруппой I1. Следом сюда добавлялись мифы первых пришельцев индоевропейцев из Сибири, ставших впоследствии германцами, а в более
поздний период и мифы финских племен.
Этим я объясняю то, что основное население
Скандинавии первоначально поклонялось Тору - громовержцу, в то время как бог Один был богом военной
элиты, вероятно пришлой. Также объясняю многосоставной мифологией и наличие в одной культуре образов сразу двух трикстеров - собакоголового Фенрира и
Локки - паука. Но нужно отметить, что в скандинавской
мифологии Фенрир считается сыном Локи.
Стоит добавить то, что скандинавская мифология
представлена многочисленными мифами, сагами, легендами, порой привязанными к конкретной местности,
предсказаниями о будущем, разнообразными существами, в том числе и троллями. Одна из этих историй будет
нами рассказана позже. А сейчас рассмотрим сведения,
касающиеся ритуалов викингов, в частности, руссов.
«Похоронные обряды скандинавов также подробно описал Ибн Фадлан (879- 960). Как только умирает
предводитель, русы делят его имущество на три части,
оставляя треть его семье, треть – на погребальные одежды и треть – для приготовления алкогольного напитка,
который пьют в течение десяти дней, пока идет подготовка к похоронам. Затем семья умершего обращается к
девушкам и юношам, относящимся к челяди (зависимым
от предводителя людям), с вопросом о том, кто желает
умереть и отправиться в загробный мир вместе с госпо184
дином. Ибн Фадлан видел, как одна из девушек согласилась на смерть: ожидая своей участи, она пила и ела, радуясь будущему. Тем временем корабль умершего вытаскивали на берег и водружали на погребальный костер. На корабле сооружали шалаш, устланный парчой, в него помещали умершего, одетого в драгоценные
одежды. Затем, в жертву на погребальном костре приносили животных- собаку, лошадей, петуха и курицу. Родственники умершего ставили свои шалаши возле погребального костра, играли на музыкальных инструментах
и веселились. Девушка же, обреченная на смерть, вступала с родственниками в соитие.
Наконец на закате солнца начиналась погребальная церемония. Девушку подводили к воротам, сооруженным возле погребального костра, и трижды поднимали, чтобы она заглянула за ворота. По словам девушки, первый раз она видела отца и мать, второй – всех
умерших родственников, третий – господина сидящего в
райском саду со своей дружиной и зовущего её к себе.
Тогда она поднималась на корабль, где её ждала
жрица - старуха-богатырка, которую называли ангелом
смерти. Девушка исполняла погребальную песню, и её
вводили в шалаш. Здесь она в последний раз вступала в
половую связь с родственниками умершего, и жрица закалывала её кинжалом.
Похороны завершались тем, что ближайший родственник покойного зажигал костер: если ветер раздувал
пламя, значит боги милостивы к умершему, и он тотчас
попадет в рай. Над кострищем насыпали курган, а на
185
нем устанавливали деревянный столб с именем умершего и царя русов.»
(«Энциклопедия для детей» том 6. Религии мира.
М. Аксенова, Г. Храмов, Москва, Аванта+, 1999, стр.
180)
Ниже более подробный вариант этого обряда для
детей старше 18 лет.
«Как хоронить руса». Ибн Фадлан:
«1. Сразу после смерти труп покойного должен
быть погребен в землю, где он может находиться несколько дней, пока идут основные приготовления к церемонии его проводов в иной мир. В назначенный день
тело следует откопать и перенести на корабль для последующего сожжения.
2. Следующим шагом после смерти правителя будет
спросить его близких и девушек, окружавших его при
жизни, кто из них собирается уйти в мир иной вместе с
ним. При получении от одного из них положительного
ответа ни за что не допускать изменения решения и довести начатое до конца.
«И если он сказал это, то это уже обязательно, так что
ему уже нельзя обратиться вспять. И если бы он захотел
этого, то этого не допустили бы. И большинство из тех,
кто поступает так, это девушки».
3. Если девушка дала согласие на уход из жизни вслед за
господином, заботу о ее благополучии следует поручить
двум другим женщинам, которые отныне должны сле186
дить за тем, чтоб она не передумала, оберегать ее, мыть
ей ноги и каждый день заботиться только о том, чтоб
она пила и радовалась. Девушке соответственно полагается веселиться и радоваться будущей смерти.
4. Корабль усопшего нужно вытащить на берег и поставить на деревянные подпорки. На корабль поставить
скамью со стегаными матрасами и византийской парчой.
Пригласить женщину-старуху, которая в дальнейшем
должна убить девушку.
«…И пришла женщина старуха, которую называют ангел смерти, и разостлала на скамье постилки, о которых
мы упомянули. И она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она убивает девушек. И я увидел, что
ведьма большая (и толстая), мрачная (суровая)».
5. Следует вынуть покойника из могилы, одеть и принести в шатер, сооруженный на корабле.
«…И извлекли его в изаре, в котором он умер, и вот я
увидел, что он уже почернел от холода этой страны».
6. Бросить перед ним хлеб, мясо и лук.
7. Принести собаку, разрезать на две части, бросить на
корабль.
8. Положить рядом с покойником все его оружие.
9. Гонять двух лошадей, пока сильно не вспотеют, затем
187
разрезать их мечом и бросить на корабль. Привести двух
коров, петуха и курицу. Разрезать, также бросить на корабль.
«Потом взяли двух лошадей и гоняли их обеих, пока они
обе не вспотели. Потом разрезали их обеих мечом и бросили их мясо в корабле, потом привели двух коров и
разрезали их обеих также и бросили их обеих в нем. Потом доставили петуха и курицу, и убили их, и бросили
их обоих в нем (корабле)».
10. Подготовить девушку к поднятию на корабль. Перед
тем как подняться на корабль, девушке необходимо провести обряд приветствия с миром мертвых. Она должна
встать на ладони мужчинам, чтобы те подняли ее в воздух. Для проведения ритуала ей необходимо произнести
три фразы, а мужчины должны трижды ее поднять и
трижды опустить.
«Она сказала в первый раз, когда ее подняли, — вот я
вижу моего отца и мою мать, — и сказала во второй, —
вот все мои умершие родственники сидящие, — и сказала в третий, — вот я вижу моего господина сидящим в
саду, а сад красив, зелен, и с ним мужи и отроки, и вот
он зовет меня, так ведите же к нему».
11. Девушке необходимо подняться на корабль и петь в
окружении мужей, взошедших на судно вслед за нею.
Также ее следует обильно поить.
«Потом ее подняли на корабль, но еще не ввели ее в па188
латку, и пришли мужи, неся с собой щиты и деревяшки,
и подали ей кубком набид, и вот она пела над ним и выпила его. <…> Потом дан был ей другой кубок, и она
взяла его и затянула песню, причем старуха побуждала
ее к питью его и чтобы войти в палатку, в которой находится ее господин».
12. Девушку ввести в палатку (при необходимости —
принудительно), шести мужчинам пройти вслед за девушкой и совокупиться с ней. Чтобы заглушить возможные крики, бить по щитам.
«И вот я увидел, что она уже заколебалась и хотела войти в палатку, но всунула свою голову между ней и кораблем, старуха же схватила ее голову и всунула ее в палатку и вошла вместе с ней, а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был слышен звук ее крика, причем взволновались бы другие девушки и перестали бы искать смерти вместе со своими господами. Потом
вошли в палатку шесть мужей и совокупились все с девушкой».
13. Девушку нужно положить на бок рядом с мертвым
господином, душить и бить кинжалом.
«Потом положили ее на бок рядом с ее господином и
двое схватили обе ее ноги, двое обе ее руки, и наложила
старуха, называемая ангелом смерти, ей вокруг шеи веревку, расходящуюся в противоположные стороны, и
дала ее двум мужам, чтобы они оба тянули ее, и она подошла, держа кинжал с широким лезвием, и вот, начала
189
втыкать его между ее ребрами и вынимать его, в то время как оба мужа душили ее веревкой, пока она не умерла».
14. Ближайшему родственнику покойного следует раздеться догола, а затем пятиться задом, приложив руку к
заднему проходу, после поджечь корабль. Затем подойти
остальным и каждому бросить по куску зажженного дерева в костер.
«Потом подошел ближайший родственник мертвеца,
взял деревяшку и зажег ее у огня, потом пошел задом,
затылком к кораблю, зажженная деревяшка в одной его
руке, а другая его рука лежала на заднем проходе, будучи голым, пока не зажег сложенного дерева, бывшего
под кораблем».
Ибн Фадлана также смущали свободные нравы русов, он с ужасом описывал их способность сношаться
везде, где им вздумается, никак не скрываясь от взглядов:
«И вот один из них сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются
многие из них в таком положении одни против других, и
входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку,
и таким образом застает его сочетающимся с ней, и рус
не оставляет ее, или же удовлетворит отчасти свою потребность».
190
Не хотелось бы обходить и одну из главных тем
скандинавской мифологии – Мёд поэзии. Этот напиток
является волшебным вдохновением, дарующим вечную
жизнь. Здесь не нужно искать буквальные параллели с
«молодильными» яблоками скандинавской богини
Идунн или священным напитком амрита из индуистской
мифологии, с помощью которого омолаживались боги.
Смысл этого понятия в том, что поэзия делает человека
бессмертным, как скальда, так и героя, которому посвящалась сага. Считалось, что герои живут в своих подвигах, воспетых поэтами. По представлениям викингов
медовая роса и сок исходит из самого Древа Мира
Иггдрасиль.
Менее значительным напитком считается в скандинавской мифологии является пиво и брага (напиток
бога-скальда Браги), которую боги также распивают на
ритуальных пирах у Эгира.
Рецепт Меда поэзии изложен богом-скальдом Браги в «Младшей Эдде»: при заключении мира после войны асов и ванов, - рассказал Браги, - боги совершили ритуальное смешение слюны в чаше, а затем сделали из
нее мудрого человечка по имени Квасир. Однако два
карлика Фьялар и Галар заманили Квасира в гости и
убили его. Они смешали его кровь с пчелиным медом и
приготовили Мед поэзии.
191
Интересно, что мотив коварного убийства «приглашенного в гости Квасира», не раз будет фигурировать в стране, созданной русами.
Образцом скандинавской поэзии является история
о волке Фенрире.
Фенрир сын Локи (паука) когда-то обитал на небе
в Асгарде (по аналогии с угорской небесной собакой).
Но постепенно он стал опасен и прожорлив, и ассы решили избавиться от него, заковав его в цепи. Но Фенриру были нипочем самые крепкие цепи из металла, он
рвал их, как паутину, поскольку был самым могучим
демоном наверху. И тогда на помощь ассам пришел Мед
поэзии, он позволил создать цепь под названием
Глейпнир - из метафор и пародоксальных образов. Гномы сковали Глейпнир из шума кошачьих шагов, женской бороды, корней гор, рыбьего дыхания и птичьей
слюны. Фенрир позволил ее на себя надеть, поскольку
не принимал всерьез несуществующие в природе вещи.
Но в результате оказался крепко скованным этой цепью
глубоко под землей в скале, и там он будет до грядущих
дней Рагнарёка.
192
Глава 6. Хазары.
Хазары.
Корни такого феномена, как хазары, на мой взгляд,
зародились в саргатской культуре, как синтезе иранских,
самодийских и угорских народов.
По словам доктора исторических наук, основателя
советской школы хазароведения Михаила Илларионовича Артамонова:
«Вышедшие с территории современной Монголии
хунны успели превратиться в гуннов, т.е. по сути дела
стали совершенно новым народом. Относительно мало193
численная хуннская орда в степях Приуралья оказалась в
окружении местных, главным образом, угорских племён, с которыми и не замедлила вступить в различные
формы контактов. Л.Н. Гумилёв полагает, что в основе
приведённой у Иордана легенды о происхождении гуннов в результате сочетания нечистых духов с
ведьмами, скитавшимися в пустыне, лежит факт смешения пришлых хуннов с уграми (H. Grégoir. La vérité sur le
Judaïsme des Khazares. Byz., IX, 1934, стр. 484-488.).
«Действительно, растерявшие обозы и семьи беглецы на новом месте жительства не могли обойтись без
смешения с местным населением, в результате чего у
нового народа угорский физический тип восторжествовал над монгольским. Западные гунны утратили многие
культурные признаки своих предков и усвоили местную
распространённую среди угров сарматскую культуру.
Зато тюркский язык пришельцев не только сохранился у
гуннов, но и получил господствующее положение у связанных с ними угорских племён. В свою очередь и угорские племена оказали влияние на этот язык, явившийся
предком болгарского и хазарского языков, основные
признаки которых доныне сохранились в языке чувашского народа» (Коковцов. Переписка, стр. VIII. 128,
сл.)». (М.И. Артамонов. История хазар.// Л.: Изд-во Гос.
Эрмитажа, 1962.)
Самое раннее, известное на сегодняшний день
упоминание о хазарах датируется 555 годом в списке
народов Кавказа, составленном Захарием Ритором. Хазары расселились на берегу Каспийского моря между
194
реками Кума и Терек в районе современной Ногайской
степи.
Интересно, что территория Хазарского каганата в
эпоху его расцвета почти четко вписывается в район
Понтийско-Каспийской степи (ПричерноморскоКаспийская степь), причем, даже в таких мелочах, как
гористый участок в юго-западной части Крыма, оставшийся за Византией. Интересно и то, что группа кыпчакских языков в англоязычной науке называется Понто-Каспийской, в нее входят: крымско-татарский, карачаево-балкарский, караимский, язык крымчак, кумыкский, урум (вымерший), кипчак, кипчак (армянский),
кипчак мамлюк, куманский. Почему-то, многие эти языки связывают с печенегами или половцами, но не с хазарами. Хотя никто не знает, на каком языке говорили хазары. Я допускаю, что хазарский язык мог быть тесно
связан как с булгарским, так и с половецким.
Однако, пока мы на таком уровне познания, что
для усвоения материала связываем территорию Хазарского каганата с Понтийско-Каспийской степью и районом распространения кыпчакских языков ПонтийскоКаспийской группы.
Что касается пратюркского языка. На сегодняшний день известно, что пратюркский язык образовал
свою ветвь приблизительно в районе восточной Монголии около 2500 лет до н.э. от монгольско-тюркского
праязыка. Монгольско-тюркский праязык, в свою очередь, выделился около 5000 лет до н.э. из алтайской
группы, в которую входят, по мнению различных лингвистов, тунгусо-маньчжурские языки. Однако, некоторые специалисты включают в алтайские языки японо195
рюкюские, корейские, а также языки айнов и нивхов.
Исследования проводились по совпадениям из списка
Сводеша. Кроме того, российский лингвист, доктор филологических наук, Олег Алексеевич Мудрак предлагает
включить в алтайскую группу языков и эскимосские
языки, исключая язык алеутов.
Вслед за распадом империи гуннов в 604 году распался и Великий Тюркский каганат, территория которого простиралась по степной и лесостепной зоне к востоку от Дона до Великой китайской стены и Кореи. Один
из его наследников, Западный Тюркский каганат становится союзником христианской Византии в борьбе с сасанидским Ираном.
Иранцы называют своих многочисленных врагов
хазарами. Слово «хезар» в иранских языках означает
«тысяча». Этим же словом «хазара»-«hezâr» персы
позже назовут союз монгольских и иранских племен во
время завоевания Афганистана в 1221-1223 годах.
Хазары получили своё название от персов, по прямой аналогии с хазарами в 13 веке были названы их коллеги по завоеваниям, за которыми это название закрепилось и по сей день, ведь самоназвание народа хазарейцы
- «хезаре».
Сами же «хазары» могли положительно относиться к этому названию, поскольку для них оно символизировало силу, внушавшую страх врагам. Этим названием
они могли обозначить себя, как военную и политическую силу в регионе. Однако, на мой взгляд, на название
«хазары» повлиял и ещё один фактор. Дело в том, что
196
бог-покровитель монгольских воинов Гэсэр, и тюркский
Кизер-Хан или Хазар-Тигир, также могли служить закреплению этого слова в качестве самоназвания. Об
этом мы поговорим, когда отдельно коснемся религий
хазар.
Но никакого отдельного народа, именующего себя
«хазарами» на данном этапе не было. Подчеркну, что
под именем «хазары» подразумевался союз многочисленных племен: баланджаров, савиров, барсилов. Кроме
того, савыры - было общее название для угорских племен, которые впоследствии покинут хазарский союз и
образуют своё государство – Венгрия: ньек (nyék), медьер (megyer), кюрт-дьармат (kürtgyarmat), тарьян tarján), ено - (jenő), кер - (kér), кеси - (keszi). К ним также
примкнули после неудачной попытки восстания три рода каваров (kabarok), которые объявят о своей независимости от Хазарского каганата в первой половине IX в.
Косвенно о том, что угорские народы были значимой частью Хазарского каганата, говорит и то, что именем самого крупного угорского народа мадьяр были
названы целые города в Хазарском каганате. В «Дербенд-наме» («Истории Дербента») - историческом сочинении XVII века, Большие и Малые Маджары (Современный г. Буденновск Ставропольского края) упоминаются с VIII века, как города Хазарского каганата. Кроме
того, существует теория, что возникновение города действительно относится к хазарскому времени и связано с
историей венгров (мадьяр), кочевавших в причерноморских степях. Как хазарское наследие угорские народы
Венгрии переняли не только хазарские руны, но и ин197
ститут правления двух вождей: военного вождя и мудреца.
Ибн Руста был первым, кто записал вариант самоназвания венгров; (al-Madjghariyya) (Spinei, Victor
(2003). The Great Migrations in the East and South East of
Europe from the Ninth to the Thirteenth Century (Translated
by Dana Badulescu). Согласно научной теории, этноним
«мадьяр» - сложное слово (Gulya, János (1997). "A magyarok önelnevezésének eredete [Origin of the selfdesignation of the Hungarians]".). Первая часть слова
(magy-), как говорят ученые, связана со словами, имеющимися в письменных источниках, или реконструированными словами, включая самоназвание манси (māńśi)
и реконструированное угорское слово, обозначающее
человека (* mańća) Вторая часть (-er или -ar) могла возникнуть из реконструированного финно-угорского слова, обозначающего мужчина или мальчик (* irkä) или от
тюркского слова с похожим значением (эри или ири)
(Róna-Tas, András (1999). Hungarians and Europe in the
Early Middle Ages: An Introduction to Early Hungarian History). Алан В. Эртль пишет, что этноним изначально был
названием маленькой группы – племени Megyer; он превратился в этноним, потому что эта группа была самым
могущественным племенем в народе. Большинство ученых согласны с тем, что венгерский экзоним и его варианты произошли от имени Оногуров. Эта форма начала
распространяться в Европе при посредничестве славян.
Князь одного из угорских племен Леведий был
утверждён хазарским каганом и женился на знатной ха198
зарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах.
Византийцы называли угорские народы турками:
«...народ турок имел древнее поселение близ Хазарии, в
местности, называвшейся Леведия - по прозвищу их
первого воеводы. Этот воевода прозывался личным именем Леведия, а по названию достоинства его именовали
воеводой, как и прочих после него. Итак, в этой местности, уже названной Леведии, течёт река Хидмас, которая
именуется также Хингилус. В те времена они не назывались турками, а именовались по неведомой причине савартами-асфалами (савыры или сапыры – прим. В. Крекера). Турок было семь племен, но архонта над собой,
своего ли или чужого, они никогда не имели; были же у
них некие воеводы, из которых первым являлся вышеназванный Леведия. Они жили вместе с хазарами в течение
трех лет, воюя в качестве союзников хазар во всех их
войнах...» (Константин Багрянородный. «Об управлении
империей.»)
«Из хазарологических трудов последней четверти
XIX в. особо следует выделить доклад Генри Говорса на
III международном конгрессе ориенталистов в Петербурге, состоявшемся в 1876 г. Этот доклад был посвящён вопросу об этнической принадлежности хазар. В
противоположность распространённому тогда мнению
об угорском происхождении хазар (Френ, Клапрот, Вивьен де Сен-Мартен, Д’Оссон) автор, разобрав сохранившиеся хазарские слова, заключает, что хазары, господствовавшие над местными угорскими племенами,
сами были тюрками.» (H. Howorth. The Khazars..., стр.
199
127, сл).» ( М.И. Артамонов.История хазар.// Л.: Изд-во
Гос. Эрмитажа, 1962. 523 с).
Для чего эта тема уводилась в стороны остается
только догадываться. Ведь травля, например, Артамонова шла главным образом со стороны славянофила Рыбакова, который писал «разоблачительные» статьи от лица
некоего «Иванова». Но пусть это останется на его совести. Неужели все эти домыслы имели целью очернить
угров - хазар, родственников наших хантов и манси, и
которыми можно было бы гордиться не меньше, чем рекетирами - варягами, и навесить на них клеймо «иудеев»
и «врагов России».
По мнению исследователей отталкивающихся от
арабских источников, хазары делились на «черных» и
«белых». Как правило, это понятие трактуют в социальной вертикали. Я же полагаю, что «черными хазарами»
назывались потомки угорских народов, черным цветом,
как правило, обозначали север. «Белыми» же хазарами
назывались потомки более южных народов. С целью
косвенного доказательства, что угорские племена были
основной частью Хазарского каганата, приведу целиком
фрагмент из Повести Временных Лет:
«Когда же славянский народ, как мы говорили,
жил на Дунае, пришли от скифов, то есть от хазар, так
называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян. Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую. Угры эти появились при царе
Ираклии, и они воевали с Хосровом, персидским царем.
В те времена существовали и обры, воевали они против
царя Ираклия и чуть было его не захватили. Эти обры
воевали и против славян и притесняли дулебов – также
200
славян, и творили насилие женам дулебским: бывало,
когда поедет обрин, то не позволял запрячь коня или вола, но приказывал впрячь в телегу трех, четырех или
пять жен и везти его – обрина, – и так мучили дулебов.
Были же эти обры велики телом, и умом горды, и Бог
истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина. И есть поговорка на Руси и доныне: «Погибли, как
обры», – их же нет ни племени, ни потомства. После
обров пришли печенеги, а затем прошли черные угры
мимо Киева, но было это после – уже при Олеге.»
Я понял так, что болгары были когда-то частью
хазар. Но самое интересное то, что арабские историки
упоминают белых хазар и черных хазар, но здесь по этой
аналогии белые угры и черные угры. Кроме того, они
при византийском царе Ираклии воевали с Ираном. «Затем пришли белые угры и заселили землю Славянскую.
Угры эти появились при царе Ираклии, и они воевали с
Хосровом (Хосров V (Фаррухзад-Хосров) — царь царей
(шахиншах) Ирана, правил в 632 году.), персидским царем.» Ираклий I (575 - 11 февраля 641) - византийский
император (5 октября 610 - 11 февраля 641),
В 628 году Ираклий одержал победы в Месопотамии над иранцами, а вместе с хазарскими союзниками в Закавказье. Среди этих побед и взятие столицы иранского сателлита Тбилиси 627. В общем и целом мы видим, что Нестор Летописец называет хазар уграми.
На сегодняшний день принято, считать, что предки венгров покинули свою прародину в 893 году. Одни
201
предлагают в качестве этой прародины Западную Сибирь, другие - Южный Урал, третьи - западное предгорье Среднего Урала. Часто на русских картах показана
миграция венгров с Южного Урала напрямую через Киев. Да, они вышли с территории Западной Сибири, будучи представителями Саргатской культуры, но в V – VI
вв. вместе с гуннами. И огромная часть их осела на месте Хазарского каганата. И в Венгрию они пошли мимо
Киева, но не с Южного Урала, а с территории Хазарского каганата, причем с его сердцевины, называемой Леведия, там, где и стоял город Маджар, как отражено на современных картах венгров. Об этом и свидетельствуют
слова того же Нестора Летописца: «Угры эти появились
при царе Ираклии, и они воевали с Хосровом (Хосров V
(Фаррухзад-Хосров) — царь царей (шахиншах) Ирана,
правил в 632 году.), персидским царем.» Ираклий жил в
VI веке. Или кого тогда называет Нестор уграми?
Это ещё одно принципиальное отличие от «официальной» версии. С VI века угорские народы проживали на территории Хазарского каганата до 898 года.
«В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою,
которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру
и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы.
И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с
жившими там волохами и славянами...»
Небольшое описание внешности одного из хазарских
племен.
202
В 627 году хазары взяли штурмом и разгромили
принадлежавший Ирану город Дербент. Армянский историк X века Мовсес Каланкатуаци (Моисей Каланкатуйский) описал хазар при взятии Дербента следующим
образом: «... Видя страшную опасность со стороны безобразной, гнусной, широколицей, безресничной толпы,
которая в образе женщин с распущенными волосами
устремилась на них, содрогание овладело жителями;
особенно при виде метких и сильных стрелков, которые
как бы сильным градом одождили их и, как хищные
волки, потерявшие стыд, бросились на них и беспощадно резали их на улицах и площадях города. Глаз их не
щадил ни прекрасных, ни милых, ни молодых из мужчин и женщин; не оставлял в покое даже негодных, безвредных, изувеченных и старых; они не жалобились, и
сердце их не сжималось при виде мальчиков, обнимавших зарезанных матерей; напротив, они доили из грудей
их кровь, как молоко. Как огонь проникает в горящий
тростник, так входили они в одни двери и выходили в
другие, оставив там деяния хищных зверей и птиц».
(«История агван» - памятник армянской средневековой
историографии X в., автором которого традиционно
считается историк Мовсес Каланкатуаци.)
Всё это время шла череда беспрерывных войн, как
между тюркскими племенами, так и с подчиненными
ими народами, что способствовало распаду Западного
Тюркского каганата в начале 630-х годов.
Главными наследниками Западного Тюркского каганата были болгары – оногуры, создавшие свое государство, и соперничавшие с ними хазары, которые за203
ключили союз с аланами, потомками сармат и, вероятно,
предками современных осетин.
Хазары предпочли для экспансии богатые страны
Закавказья и Иран, а болгары покоряли более мелкие
народы, расширяя свою империю на северо-восток и к
западу от Причерноморья. После смерти великого болгарского хана Курбата, огромные территории и их население были поделены между его сыновьями. Под натиском хазар болгары отступали в поисках второй родины.
Племена под руководством одного из сыновей Курбата,
хана Аспаруха ушли на Дунай и осели среди покоренных славянских племен. Болгары, оставшиеся в Причерноморье, постепенно стали подданными хазар, а впоследствии стали частью этого союза. Другие ушли на
Волгу, создав государство Волжская Булгария.
Подчинив себе оставшихся болгар, верховный
правитель хазар принял высший титул правителя – каган. К концу VII века хазары контролировали огромные
территории: почти весь Крым, Приазовье, Северный
Кавказ и земли к северо-западу до Поволжья.
Коснемся нескольких хазарских народов.
Барсилы.
Византийские авторы называют Берсилию «самой
дальней областью Первой Сарматии» (Феофан) или областью «рядом с Сарматией» (Никифор). Арабский историк аль-Белазури помещает её к северу от Дербента.
По мнению современных историков, эти данные, скорее
всего, указывают на область Северного Дагестана - либо
же, если принимать во внимание сообщение «Армян204
ской географии», где барсилы также увязаны с Сарматией, но помещены в Поволжье, речь идёт о более широком регионе северного Прикаспия.
Одни исследователи (А. П. Новосельцев, А. В.
Гадло) считают барсил частью местного иранского населения, в пользу чего свидетельствуют их ранние упоминания, и указание Михаила Сирийского на страну алан,
как на их родину (Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV-X вв. Л.: Изд-во ЛГУ, 1979. - С.6768) . Другие учёные рассматривают барсил, как тюркскую группу, а упоминания о них в догуннское время
считают анахроничными. Сторонники данной версии
(М. И. Артамонов, С. Г. Кляшторный) исходят из указания на близкую связь барсил с хазарами, а также из данных ряда средневековых генеалогий, где барсилы помещаются в круге тюркских этносов. Веским дополнительным свидетельством в пользу данной версии являются эпитафии на Тесинской и Терхинской стелах (Сев.
Монголия, VIII век), где барсилы упоминаются как
огузское (тюркское) племя, и фигурирует их вождь Беди
Берсил, живший в сер. VI века, в эпоху тюркского кагана Бумына (Кляшторный С. Г. Азиатский аспект ранней
истории хазар // Хазары. Khazars. - C. 259 Примечания.)
Барсилы позднее ушли в Среднее Поволжье. В источниках IX века (Ибн Русте, Гардизи и др.) упоминаются как одна из трёх групп волжских булгар (Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. - М.: Наука, 1990. - С.
84.)
Кавары, кабары, каварок.
205
Несмотря на то, что в Венгрии считают, что барсилы и кабары - один и тот же народ, я выдвигаю версию о том, что кабары могли быть кабардой.
Сведения о каварах есть в трактате Константина
Багрянородного «Об управлении империей».
Три рода из племени кавар, или три племени, которые
позднее назовутся каварами, покинули Хазарский каганат в первой половине IX века. По одним сведениям, эти
племена подняли восстание. Но, часть восставших была
казнена и убита в результате столкновений, а выжившие
присоединились в качестве восьмого племени к семи
угорским племенам, уходящим в Европу. Ряд исследователей предполагают, что это событие связано с утверждением в Хазарском каганате новой династии Буланидов, принявших иудаизм.
Восставшие выбрали себе нового вождя, после чего стали называться каварами. Этимология имени предложена от тюркского «не подчиняющийся», «восставший» или от венгерского «смешивать». Вместе с угорскими племенами они покинули Хазарский каганат и отправились в Европу, где в последствии создали свою
страну – Венгрия (укр. Угорщина). В 881 году в Адмондских анналах кавары упоминаются при осаде ими
Кульберга в окрестностях Вены. Причем подчеркивается
их воинственность и отвага.
Однако, у меня есть основание полагать, что причина произошедшего состоит в том, что как раз кавары и
стояли у власти до тех пор, пока их не сменили Буланиды, то есть, не кавары подняли восстание, а Буланиды
совершили переворот и казнили всех недовольных. Если
это действительно так, то кавары были не бунтовщика206
ми, а наоборот, сами свергнуты и изгнаны. Ещё раз обратимся к отрывку из летописи Нестора:
«В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою,
которая прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру
и стали вежами: ходили они так же, как теперь половцы.
И, придя с востока, устремились через великие горы, которые прозвались Угорскими горами, и стали воевать с
жившими там волохами и славянами...»
По данным венгерской хроники «Gesta
Hungarorum», князь Альмош разгромил неназванного
русского князя (вероятно, Олега), осадил его в Киеве и
согласился уйти только после того, как русы заплатили
ему выкуп в 10 тыс. марок серебром (Сахаров А. Н. «Мы
от рода Русского…» Рождение русской дипломатии.).
Отсюда я делаю вывод, что восстание кабаров, или
переворот Буланидов и произошел в 898 году, во времена Обадии. Есть предположение, что кабары, больше
всех недовольные Обадией, были представителями северо-кавказского народа кабарда, а вовсе не тюрками.
Точнее, среди недовольных были представители кабаров, а название этого племени распространилось и на
представителей других двух племен, участвующих в
борьбе с Буланидами, насаждавшими иудаизм. Как раз
примерно с тех времен и было известно о кабарде. Константин Багрянородный писал: «За Таматархой (Тамани), в 18 или 20 милях, есть река по названию Укрух,
разделяющая Зихию и Таматарху, а от Укруха до реки
Никопсис (р. Нечепсухо, близ Джубги), на которой
находится крепость, одноимённая реке, простирается
207
страна Зихия. Её протяженность 300 миль. Выше Зихии
лежит страна, именуемая Папагия, выше страны Папагии - страна по названию Касахия (страна касогов - современных кабардинцев), выше Касахии находятся Кавказские горы (Кавказский хребет), а выше этих гор страна Алания.»
Полагаю, что часть предков кабарды могла присоединиться к хазарам, как в борьбе против сасанидского
Ирана, так и против арабов. Косвенно о причастности
кабарды к хазарам могут говорить два факта. В Турции в
провинции Кайсери проживает более миллиона кабардинцев ("'Biz' Erozyona Uğratıldı". Jineps. March 2012).
Главным образом они сконцентрированы на плато Узуньяйла, а также до сих пор существуют кабардинские
деревни в Балыкесире, Дюздже, Эскишехире (СевероЗападная Турция), Чоруме, Самсун. Конечно, сейчас
проще интерпретировать название провинции Кайсери,
как производное от слова «цезарь» или даже «кайзер».
Но я принципиально связываю это название с хазарами.
Значительные группы кабардинцев также проживают в
Израиле и Иордании. Здесь общины племен шапсугов и
абзах являются самыми многочисленными.
Около 40 % мужчин кабардинцев имеют Yгаплогруппу G2a-2 и на втором месте R1a-Z2123.
На родство венгров и кабарды указывает, на мой
взгляд, очень важный факт. По данным генетиков у
представителя династии Арпадов Белы III определена Yхромосомная гаплогруппа R1a (Z93Z2123>Y2632>SUR51 субклад (Peter L. Nagy and etc. Determination of the phylogenetic origins of the Árpád Dynasty
based on Y chromosome sequencing of Béla the Third.) и
208
митохондриальная гаплогруппа H1b (Judit Olasz. DNA
profiling of Hungarian King Béla III and other skeletal remains originating from the Royal Basilica of Székesfehérvár,
2018).
Что касаемо палеогенетики R1a-Z2123, то перечислю места находок.
1.
Номер теста: scy193* Захоронение Глинное
(Единецкий район. Молдавия). Скифы.
2.
Номер теста: tem003 захоронение Темясово,
сарматы, датировка 130-320 гг. н. э. R1a-M459, R1a-Z93,
Z94, Z2124, Z2125, Z2123, YP3920.
Итак, Арпад и кабардинцы - R1a-Z2123. Неплохо
для начала.
Прежде, чем продолжим тему, немного о роде
Ашина. По древней легенде, род происходит от волчицы. Вероятно, волчицей был матриархальный клан одного из протоскифоарийских племен Алтая, он принадлежал к саки, то есть к тому народу, из которого вышел
род Шакьямуни. Однако, Алтай был завоеван тюркскими народами, и род Ашина стал тюркским. Основываясь
на тестах людей, которые идентифицируют себя, как потомков Бумин Кагана, клан Ашина принадлежит к ветвям Z93, Z94 +, Z2123-, Y2632- гаплогруппы R1a (Сычев
Н. В., (2008), Книга династий, стр. 161–162). А это может указывать на то, что клан Арпадов имеет отношение
к роду Ашина, поскольку у представителя Арпадов Белы
III палеогенетиками определена Y-хромосомная гаплогруппа R1a (Z93-Z2123>Y2632>SUR51.
209
Что касается G2a-2. То на сегодняшний день из
Венгрии на сайте FamilyTree.com зарегистрированы два
этнических венгра G2a-2 (P15+ L293+) 9600 BP, Caucasus, non-clustering. Они не являются между собой близкими родственниками.
Исследователи полагают, что «Балкарский этнос
был активно вовлечен в процесс «тюркизации» начиная
с конца I - начала II в н.э., что впоследствии привело к
переходу с местных языков на тюркскую речь, кабардинцы же остались индифферентными к чужому языку.
Антропологически балкарцы, как и кабардинцы, являются представителями кавкасионского типа европеоидной расы. Но при этом, балкарцы относятся к кипчакоогузской подгруппе кипчакской группы тюркских языков алтайской языковой семьи. Кабардинцы говорят на
кабардино-черкесском языке абхазо-адыгской группы
северокавказской семьи, близком адыгейскому языку и
составляющим вместе с ним единый литературный язык
(Народы Кавказа, 1960; Языки народов СССР, 1966-67).
Также предполагают, что у некоторых народов происходила не только тюркизация языка, но и активное слияние
местного и тюркского населения (Народы Кавказа, 1960;
Бетрозов Р., 1991).»
Однако я считаю, что связь кабарды и балкарцев
(вероятно хазарских булгар) и произошла во времена
Хазарского каганата. О том, что еще недавно балкарцев
называли балкарами, свидетельствует отписка терских
воевод И. А. Дашкова с товарищами в Посольский приказ о разведке месторождения серебряной руды 1629 г.,
где, в частности, упоминается, что, собрав ратных людей, они «…пошли в горы, в Балкары….».
210
Связываю Балкарию с булгарами Хазарского каганата, а поскольку хазарский язык – вымерший, то установить связь между огурским языком и огузским нет
возможности. Хотя, некоторые исследователи считают,
что огуры и были уграми.
Тюркский язык хазарской части каганата, предположительно, относится к булгарской группе. (Гаджиева
Н. З. Хазарский язык // Языки мира. Тюркские языки.
М., 1995. - С.138-139.)
Кстати, к кипчако-огузской (ПонтийскоКаспийской) группе языков относятся и другие тюрки,
исповедующие иудаизм крымчаки и караимы. Потомками хазар считают себя многие представители тюркоязычных иудейских народностей - караимы и крымчаки.
Хазарские корни, возможно, имеют некоторые тюркоязычные, народы Северного Кавказа - в частности, кумыки (Баскаков Н. А. Введение в изучение тюркских
языков. - Москва: Высшая школа, 1969. — 255 с.).
А наиболее близки к кумыкскому языку карачаево-балкарский, крымско-татарский, крымчакский и караимский языки. Н. А. Баскаков современные караимский, карачаево-балкарский, кумыкский, крымскотатарский языки и язык мамлюкских кыпчаков включал в одну группу с куманским языком на основе письменного
памятника «Codex Cumanicus». А. Н. Самойлович также
сближал куманский язык с карачаево-балкарским и кумыкским (Абибуллаева С. «Кодекс Куманикус» – Памятник тюркских языков конца XIII – Начала XIV веков.).
211
Хвалисы.
Заостряю на этом народе внимание по двум причинам. Столица каганата Итиль располагалась на территории этого народа. И второе - Каспийское море, которое до сих пор называется и в Турции и в Азербайджане
Хазарским морем ранее называлось «Хвалисским». Хвалисы упоминаются, как южные соседи болгар. Поскольку не думаю, что море могли назвать в честь «малоприметного» народа, а затем оно плавно переименовывается
из Хвалисского в Хазарское, то есть предположение, что
хвалисы также могли быть претендентами на власть в
Хазарском каганате.
Баланджары или беленджеры.
На самых южных рубежах Хазарского каганата
проживали баланджары или беленжеры. Историк Юсиф
Джафаров напрямую связывает название поселения Баладжары с народом баланджар. (Джафаров Ю. Гунны и
Азербайджан. - Б.: Азербайджанское государственное
издательство, 1993. - С. 45.)
Возможно, здесь они основали центр Беленджер,
где хазарами была разбита армия арабов в 653 году.
Сейчас Беленджер это поселок городского типа в Азербайджане. Однако, Магомедов Мурад Гаджиевич советский и российский археолог, доктор исторических наук
напрямую связывал поселок Беленджер с крупнейшим в
районе Теркско-Сулакского междуречья Верхнечирюртовским городищем, расположенным на правом берегу
реки Сулак у выхода с предгорий на равнину. Памятник
212
обследовался в 1950-1970-е годы. В настоящее время затоплен водами Чирюртской ГЭС.
Недалеко от Дербента есть также поселок Белиджи
и село Белиджи. В посёлке имеется малоизученная крепость Торпах-кала. Также посёлок Белиджи в Дагестане
расположен на берегу одноимённой реки Белиджинка.
Однако посёлок Белиджи и село Белиджи расположены
южнее Дербента. О Дербенте я упоминаю, поскольку
именно Дербент был городом за который состоялась не
одна битва между хазарами и арабами-мусульманами в
двух хазаро-арабских войнах.
Полагаю, что баланджары могли иметь и угорские
корни, но говорили уже на тюркском языке, вероятно
близком болгарскому. О религии баланджаров можно
судить по следующему эпизоду. Во время войны с арабами, они сохранили останки убитого ими в 652/653
арабского полководца Салман ибн-Раби и использовали
их как магическое средство для вызова дождя. После 737
года баланжары, как народ, исчезают с берегов Каспия,
но во времена Волжской Булгарии упоминается народ
Баланджар численностью 5000 человек.
Савиры или сапыры - объединенное название
угорских народов, состоящих в Хазарском каганате. На
многих исторических картах место расположения савир
как раз приходится на самый центр Хазарского каганата
с центром в Маджарах.
Константин Багрянородный в своей хронике «Об
управлении империей» указывает: «…В Леведии, течёт
река Хидмас, которая именуется также Хингилус. В те
213
времена они не назывались турками, а именовались по
неведомой причине савартами-асфалами. Они жили вместе с хазарами в течение трех лет, воюя в качестве союзников хазар во всех их войнах...»
«Потеснившие сарагур и другие племена савиры
упоминаются ещё Птолемеем (II в.). Они указаны им
ниже аорсов, рядом с борусками до Рипейских гор, из
которых вытекает Танаис. Согласно Стефану Византийскому, савиры, именовались также сапирами и жили в
Понтийской Скифии. Принимая во внимание крайнюю
неотчётливость географических сведений древних авторов, из приведённых указаний можно извлечь только
одно надёжное заключение, а именно, что савиры обитали по соседству с аорсами, занимавшими, как известно,
степи по Каспийскому побережью как к востоку, так и к
западу от Волги. (В.В. Латышев. СК, I,) Савиры могли,
следовательно, жить далее на северо-восток в Западной
Сибири.
Среди тобольских татар было распространено предание,
что до них территорию по среднему и нижнему Иртышу
занимал народ сывыр или сибыр. Слово «сипир» является синонимом имени манси-вогул. Судя по этому, в
древности савирами или сапырами называлось угорское
население Западной Сибири, само название которой
восходит к их имени (В.П. Чернецов. Усть-полуйское
время в Приобье. МИА, № 35, 1953, стр. 238; S.
Patkanoff. Über der Sabiren. KCsA, 1900, I, IV, стр.).»
(М.И. Артамонов. История хазар.// Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962.)
214
Группа племен, представляющих собой потомков
угорских племен, известных, как саргаты, которые покинули территорию Западной Сибири во времена нашествия гуннов в V – VI вв. То есть, под общим названием
савиры или сапыры будем подразумевать угорские племена Сибири и Урала. Вероятно, савирами были и племена, которые впоследствии образуют Венгрию; ньек,
медьер, кюрт-дьармат, тарьян, ено, кер, кеси.
Сарагуры и оногуры так же, как и потеснившие их
савиры, вышли из одной и той же, подвергшейся более
или менее сильной тюркизации угорской (угрской) среды (М.И. Артамонов. История хазар.).
Существуют официальные гипотезы происхождения савиров:
1.иранская,
2.самодийская,
3.тюркская (1.Golden P. B. An introduction to the
history of the Turkic Peoples (ethnogenesis and stateformation in medeival and early modern Eurasia and the
Middle East). - Wiesvaden, 1992. - P. 105-106. 2. Плетнёва,
1976, с. 16-17.)
4.тюркско-угорская (М. И. Артамонов считает савир тюркизированными уграми);
5. угорская (Новосельцев А. П. Хазарское государство и
его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,
1990. - С. 82.)
6. сяньбийская. (Pritsak Omeljan. From the Säbirs to the
Hungarians // Hungaro-Turcica: Studies in honor of Jilian
Németh. Budapest: Loránd Evtvös Univ. — 1976. - С. 1730.).
215
Кроме того: зона первоначального обитания сувар
находилась в Западной Сибири между Алтаем и Уралом.
Так, согласно преданиям тобольских татар, народ савыр
(сабыр, сыпыр) жил по среднему течению Иртыша до
прихода туда сибирских татар (1). В 1992 году Д. М. Исхаков записал в д. Лайтамак (Тобольский район Тюменской области) легенду об Илек-алпе, воевавшем с
«народом сыбыр» (2).
1.(Валеев Ф. Т. Сибирские татары. Культура и
быт. - Казань, 1992. - С. 6.)
2.(Исхаков Д. Путешествие в Заболотье // Казанские ведомости. - 1992. - 23 декабря.)
По мнению В.Я. Петрухина и Д.С. Раевского,
название Сибири произошло от кочевых хазарских племён савир (сувар), перекочевавших с юга Западной Сибири на Северный Кавказ, а затем в Среднее Поволжье.
(Петрухин, Раевский, 2004, с. 198.).
Поскольку по моей версии, савыры или сапыры и
были теми потомками саргатов, которые покинули свои
территории в V-VI веках вместе с гуннами, или гонимые
ими, то хотел бы сравнить данные палеогенетики.
Саргаты имели смешанное ирано-угорское происхождение с самодийским компонентом.
Рассмотрим палеогенетику саргатов. У представителей саргатской культуры определены митохондриальные гаплогруппы A, C, T1, Z, B4a, N1a1a1a, U5a1, H, H8,
C4a2c1 (1), (2). У пяти индивидов определена Yхромосомная гаплогруппа N1a1, у двух - Y-хромосомная
гаплогруппа R1a1 (3). Также выявили Y хромосомные
гаплогруппы Q1 и R1b (4).
По ссылкам:
216
1. Bennett C. C., Kaestle F. A. Investigation of Ancient DNA from Western Siberia and the Sargat Culture,
Human Biology, vol. 82, no. 2 (April 2010), pp. 143-156.
2. Этногенез населения юга Западной Сибири в
эпоху голоцена (по данным археологии, антропологии и
палеогенетики) (координатор акад. В. И. Молодин;
ИАЭТ, ИЦиГ)
3. Пилипенко А. С. и др. Палеогенетическое исследование родства погребенных из курганов саргатской
культуры в Барабинской лесостепи (Западная Сибирь)
4. Guido Alberto Gnecchi-Ruscone, Elmira
Khussainova, Nurzhibek Kahbatkyzy, Lyazzat Musralina,
Maria A. Spyrou. Ancient genomic time transect from the
Central Asian Steppe unravels the history of the Scythians
(англ.) // Science Advances. -2021-03-01.- Vol. 7, iss. 13. P. eabe4414.
Для начала рассмотрим палеогенетику и антропологию хазар.
Были протестированы останки, извлеченные из хазарских захоронений на территории современной Ростовской области, относящихся к VII–IX вв. Курганы
были предназначены для военной элиты хазар. Захоронения воинов были выполнены с жертвенным убийством боевого коня в богато украшенной упряжи, так же
в захоронениях было оружие (луки, колчаны, акинаки,
палаши). Хазарские курганы отличались от других захоронений неглубокими круглыми или квадратными, но с
закругленными углами подкурганными ровиками, сим217
волизирующими модель Земли, с четырьмя сторонами
света.
В антропологии существует определение «смешанный тип», обозначающее метисов между монголоидами и европеоидами, я заменяю его термином «европеоидно-монголоидный», включая сюда как метисов,
так и более ранний антропологический тип до разделения евразийцев на монголоидную и европеоидную расы.
1.Мужчина из погребения «1986». Краниометрия европеоидно-монголоидный. Могильник Таловый II,
курган 3, погребение 1.
Y-DNA - R1a-Z93 (R1a-Z93>Z94>Z2122>Y57 )
протоскифоарийцы, отделившиеся от протославян около
5000 лет назад. Скифский гаплотип.
Митохондриальная ДНК - Mt-C4a1c.
Mt-C4a1c обнаружена среди эвенков, эвенов, юкагиров, нивхов. (Duggan, AT; Whitten, M; Wiebe, V; Crawford, M; Butthof, A; et al. (2013)).
Палеогенетика: C4a1a+195 определили у образца
GLZ002 (4518-4300 л. н.) из Глазковского некрополя в
центре Иркутска, C4 - у образца GLZ001 (2788 - 2445 л.
до н.э.)
C4a1a3 определили у образца I1526 со стоянки УстьБелая II на Ангаре (4410 - 4100 лет до н.э.) (Pavel
Flegontov et al. Paleo-Eskimo genetic legacy across North
America, 2017).
C4a1a3 определили у образца KPT001 и образца
KPT003 (4065—3890 л. н.), а C4a2a1 — у образца
KPT006 из могильника Khaptsagai (ранний бронзовый
век) у деревни Люры. Иркутская область (Martin Sikora.
218
The population history of northeastern Siberia since the
Pleistocene, 05 June 2019).
2. Мужчина из погребения «1251» Краниометрия захоронен без головы.
Могильник Кутейниковский II, курган 2, погребение 1. Y-DNA - R1a-Z93 (R1a-Z93>Z94>L657>Y9) протоскифоарийцы, отделившиеся от протославян около
5000 лет назад. Скифский гаплотип.
Митохондриальная ДНК - H5b, на сегодняшний
день могут трактовать как миграция первых фермеров
(условно «натуфийцев», поскольку у них митохондриальная пока только N1b) в район Кавказа, где она распространилась по обе части Кавказских гор.
3.Мужчина из погребения «531» Краниометрияевропеоид.
Y-DNA- R1a-Z93. Протоскифоарийцы, отделившиеся от протославян около 5000 лет назад. Скифский
гаплотип.
Митохондриальная ДНК - Mt- X2e, в основном
зафиксирована в Азии, обнаружена в Алтайских горах
на юге Сибири, при этом алтайские генетические наборы почти идентичны (субгаплогруппа X2e). То есть
здесь можем наблюдать практически точное алтайское
происхождение, как по игрек хромосом, так и по МТ. И
вероятно этот представитель как раз того самого государствообразующего племени, которое ошибочно принимают за «настоящих хазар».То есть, по моему мнению, это захоронение возможно принадлежит воину из
племени барсил, как и мужчина из погребения «1986»
219
4. Мужчина из погребения «656». Краниометрияевропеоид.
Y-DNA- C2b1a1b1. Монгольский гаплотип (люди,
с Y-гаплогруппой C2b1a1b1-F1756, заявляют о своем
происхождении от Чингисхана. (1)).
Митохондриальная ДНК – Mt - C4a1.
C4a1- также обнаружена в Таджикском автономном
округе Китая (этнические киргизы).
5. Мужчина из погребения «1564». Краниометрияевропеоид.
Y-DNA-C2b1a1b1. Монгольский гаплотип (потомки сыновей Чингисхана). Однако, этот результат относится ещё к человеку, жившему до рождения Чингисхана, и он, вероятно, европеоид.
Митохондриальная ДНК - Mt- H13c1
Субклада H13c была обнаружена у мезолитического охотника из карстового грота Котиас Клде в известняках плато Мандаэти в Западной Грузии, жившего
9,529-9,895 тыс. лет назад (Jones, E. R. et al. Upper Palaeolithic genomes reveal deep roots of modern Eurasians,
2015.).
6. Мужчина из погребения «1566». Краниометрия захоронен без головы.
Y-DNA - N1a1. Финно-угорская гаплогруппа представлена двумя сестринскими группами N1a – финноугорская-якутская. Данная гаплогруппа более характерная для якутов. В Сибири гаплогруппа N-M46 достигает
220
максимальной частоты примерно 90% среди якутов тюркского народа, проживающего в основном в республике Саха (Якутия). Однако, N-M46 гораздо реже встречается у многих соседей якутов, таких как эвенки и эвены (Duggan, AT; Whitten, M; Wiebe, V; Crawford, M;
Butthof, A; et al. (2013). "Investigating the Prehistory of
Tungusic Peoples of Siberia and the Amur-Ussuri Region
with Complete mtDNA Genome Sequences and Ychromosomal Markers").
Митохондриальная ДНК - Mt- D4b1a1a, распространена в Южной Корее, Японии, Киргизии.
7. Мужчина из погребения «619». Краниометрия монголоид.
Y-DNA - Q (сибирско-америндская группа, представлена в Старом Свете в основном кетами, палеогенетика - гунны. Все четверо мужчин хунну из Pengyang в
Северном Китае, жившие 2500 л. н., оказались обладателями Y-хромосомной гаплогруппы Q1a1a1-M120).
Митохондриальная ДНК – Mt - H1a3 (Европа ?).
8. Мужчина из погребения «67». Краниометрия монголоид.
Y-DNA -R1b. Наиболее часто встречается в России
среди нескольких башкирских родов и в Дагестане.
Митохондриальная ДНК - Mt - D4e5.
D4e5a - Синьцзян (уйгуры, киргизы), Россия (алтай-кижи, буряты), Внутренняя Монголия (баргуты),
Иран (кашкайцы), Япония (айти)
D4e5b - орочи (Сахалин), даже (Нелькан на реке Майя.
Хабаровский край), Киргизия (уйгуры - атушцы), Баш221
кортостан, Китай (Ланьчжоу) ("New insights into the finescale history of western–eastern admixture of the northwestern Chinese population in the Hexi Corridor via genomewide genetic legacy". Molecular Genetics and Genomics.
296 (3): 631–651.)
9. Мужчина из погребения «457» Краниометрия монголоид. Y-DNA - G2a2. Рядом исследователей население салтово-маяцкой археологической культуры сопоставляется с аланами, булгарами и хазарами (Бариев Р.
Х. Волжские булгары. История и культура. СанктПетербург, 2005). Обнаружена также в другом аланском
захоронении V-VI веков (Афанасьев Г. Е. и др. Хазарские конфедераты в бассейне Дона // Тезисы докладов
на Всероссийской научной конференции «Естественнонаучные методы исследования и парадигма современной
археологии». М.: ИА РАН. 2015, С.9.).
Митохондриальная ДНК – Mt - C4.
C4 определена у представителя селенгинской
культуры UKY001 (14054—13771 л. н.) из Усть-Кяхты в
Бурятии (He Yu et al. Paleolithic to Bronze Age Siberians
Reveal Connections with First Americans and across Eurasia, May 20, 2020.). C4c встречаются у американских индейцев.
Работа по материалам: (V.Kornienko, T. G. Faleeva,
T.G.Schurr et al. Y-Chromosome Haplogroup Diversity in
Khazar Burials from Southern Russia // Russian Journal of
Genetics. 2021. 57, pages 477-488)
222
Ссылка по чингизидам (1): (Wen, Shao-Qing; Yao, HongBing; Du, Pan-Xin; Wei, Lan-Hai; Tong, Xin-Zhu; Wang,
Ling-Xiang; Wang, Chuan-Chao; Zhou, Bo-Yan; Shi, MeiSen; Zhabagin, Maxat; Wang, Jiucun (August 2019). "Molecular genealogy of Tusi Lu's family reveals their paternal
relationship with Jochi, Genghis Khan's eldest son". Journal
of Human Genetics. 64 (8): 815–820.)
У представителей саргатской культуры определены митохондриальные гаплогруппы A, C, T1, Z, B4a,
N1a1a1a, U5a1, H, H8, C4a2c1.
У хазар на первом месте C4; C4a1c, C4a, C4. То
есть имеется родство в основном только с саргатской
C4a2c1. Вторая по численности среди хазар D4e5 и
D4b1a1a у тестированных саргат не обнаружена.
По Y-Хромосом.
У пяти из девяти саргатских мужчин обнаружена
N1a1.
На сегодняшний день принято считать, что Yгаплогруппа N1a1 возникла в районе от северного Китая и Монголии, до Южной Сибири около 8-12 тыс. лет
назад. С распространением N1a1 связывают появление и
распространение уральских языков (финно-угорских и
самодийских).
Среди сибиряков гаплогруппа N1a1 преобладает у якутов (80 %). При этом разнообразие N1a у них невелико,
что может свидетельствовать о прохождении популяции
через бутылочное горлышко или об эффекте основателя
(Brigitte Pakendorf et al. Y-chromosomal evidence for a
223
strong reduction in male population size of Yakuts (англ.) //
Human Genetics. - 2002. -Vol. 101, no. 9. - P. 198 - 200.).
У восточных бурят 78 % (В. Н. Харьков , К. В.
Хамина , О. Ф. Медведева , К. В. Симонова , Е. Р. Еремина, В. А. Степанов. Генофонд бурят: клинальная изменчивость и территориальная подразделенность по
маркерам Y-хромосомы // Генетика. - 2014. - Т. 50, № 2.С. 203-213.).
Частота гаплогруппы N1a1 достигает 60 % у финнов и около 40 % у латышей и литовцев. У эстонцев 30,6 %, марийцев - 31,5 %, мордвы - 16,9 %, коми - 22,3
%. У волго-уральских татар её процент составляет 18,3
%, у чувашей - 17,7 % (PubMed Central, Table 3: Am J
Hum Genet. 2004 April; 74(4): 661—682. Published online
2004 March 11). На примере гаплотипа N1a1a1a1a2a1c1L1034, найденного у венгров, кошсинских и усерганских
башкир прослеживают угорскую миграцию из Западной
Сибири в Венгрию.
Что касается хазар, то один из девяти также имеет
гаплогруппу N1a1.
Если у саргат из девяти человек двое R1a1, вероятно R1a-Z93, то у хазар три представителя R1a-Z93. И
по одному гаплогруппы - Q и R1b. То есть из сравнения
девяти воинов саргат и девяти воинов хазар мы видим,
что шесть хазар имеют общие группы с саргатами. Кроме двух C, которые вероятно были монголами и одного
условного алана. Понятно, что сравнение приблизительное. Но если учитывать то, что родиной R1a,R1b,N,Q
является Сибирь, то хазары в основе своей, как и саргаты, являются настоящими исконными сибиряками.
224
После того, как я прошел ДНК тестирование по Yхромосом, я обратил внимание на одного из моих совпаденцев по Y-хромосом, он был евреем из Израиля. И с
самодийской группой, старое название которой N1b, сегодня эта гаплогруппа имеет обозначение N1a2b. Откуда
у еврея из Израиля самодийская гаплогруппа? Только от
хазар, которые включали в себя и угро-самодийские
народы.
Религии хазар.
Поскольку хазары являлись военным союзом различных племен, то и религии у них были разными. Когда говорят о том, что хазары были язычниками, то возмущаются приверженцы теории, что тенгрианство было
монотеистической религией. Я уверен, что в любой религии, даже признанной теософами как монотеистическая, есть и свои монотеисты, и пантеисты, и те, кто
дальше суеверий ничего не видит. Но дело даже не в
этом. Попробуем немного разобраться в тенгрианстве.
Принято считать, что тенгрианство было более характерным для тюркских и монгольских народов. Однако хотелось начать с того, что у монголов верховного
Бога звали не Тэнгри, а Хурмаста, буряты звали его
Хормуста. Хормуста-тенгри или Хан-Хурмаста образо225
вано от согдийского (одного из вымерших древнеиранских языков) Хурмазта. Этот бог родственен древнеиранскому Ахурамазда и зороастрийскому Ормузду. Вероятно, это Бог, заимствованный от иранских племен. Ничего удивительного в этом нет, ведь до завоевания тюрками Алтая здесь жили предки самодийских,
угорских и иранских народов, и даже самый тюркский
род Ашина также произошел из скифского народа сакки
(шакья).
Если Хормуста есть Ахурамазда, то можно его
происхождение связать с древнеиранским богом Зерваном. Зерван - Бог вечности, Бог бесконечного пространства и бесконечного времени, повелитель судьбы. Зерван создает свет и тьму: бога света и солнца Ахурамазду
и бога тьмы Аримана.
Позднее человек наделяет Ахурамазду моралью и позже
трактует, что человек является его подобием. Тюркское
слово Тенгри и монгольское Тэнгэри, переводятся как
«небеса». Некоторые склонны считать, что Тенгри - это
воплощение одного бога - Божестенного неба, однако
Тенгри не был единым первоначально. По различным
оценкам количество тенгри варьировало от семи (количество верхних небесных ярусов) до 99. Например, был
тенгри четырех сторон света, тенгри Луны, Солнца и так
далее. Так, например, покровитель воинов и домашнего
скота Атей Улан, он же Атай Улан Тэнгэр или Атаа Тэнгри (огненно-красный тэнгри) был владыкой 44-го из
небес Востока. Был и Монхе Тенгри «Вечное Небо».
Так, что под словом «тенгри» могли восприниматься все
видимые и невидимые небесные духи. То есть, если в
этом контексте рассматривать тенгрианство, то оно ни226
чего не имеет общего с монотеизмом. Монголы называют тенгрианство шаманизмом, вероятно, такое положение дел было и у древних тюрков. Кроме того, верховный бог тюркской мифологии Кудай или Худай, известен также, как Ульгень.
«Хотя в позднейших преданиях название Тенгри
иногда прилагается к верховному небесному божеству,
чаще оно обозначает бога вообще (так же в буддийских,
манихейских, мусульманских текстах). Место верховного бога в шаманской мифологии у тюрок и особенно у
монголов обычно занимают другие персонажи (Ульгень,
Хормуста), а термин «тенгри» закрепляется за классом
небесных богов.» (Лит.: Потапов Л. П., Древнетюркские
черты почитания неба у саяно-алтайских народов, в кн.:
Этнография народов Алтая и Западной Сибири, Новосиб.. 1978; Банзаров Д.. Черная вера, или Шаманство у
монголов. Собр. соч., М., 1955, с. 54-62; Поппе Н. Н.,
Описание монгольских «шаманских» рукописей Института востоковедения, в кн.: Записки Института востоковедения АН СССР, т. 1, Л., 1932.).
Есть предположение, что слово «тенгри» могло
быть как-то связано с древних времен с китайском
«тянь» - небо, есть и параллель с шумерами, у которых
небо называлось денгири, а богиня мать - Дингрир-мах.
Поскольку «Тэнгри», как образ единого благодеятельного, всезнающего, правосудного, божественного
неба, в наибольшей мере сохранился только у хакасов и
монгоров, то попробуем рассмотреть, почему это произошло.
Если тенгри с шумерским денгири - возможное
совпадение, то в случае с монгорами и китайским «тянь»
227
связь вполне прослеживается. Монгоры - это монгольский народ, который издревле живет главным образом в
китайских провинциях Цинхай и Ганьсу. Предками монгоров являются монголы, депортированные на границы
Монгольской империи для прохождения военной службы в 13-14 веках (Языки Российской Федерации и соседних государств. Том 2. С. 291. М .: Наука, 2001.).
Монгольские воины смешались с местными тибетцами и
уйгурами, а их потомки, монгоры, появились в учебниках истории, как народ, в 15 веке.
Хакасы. Хакасский язык относится к уйгурской
(староуйгурской) группе восточно-хуннской (восточнотюркской) ветви тюркских языков. У хакасов различные
исследователи фиксируют различные религиозные системы, с различными названиями богов. Приведу,
например, два варианта;
1.
Вариант.
Верховный бог хонгорцев (предков хакасов)
«Чилбырос - Чаячы» - «Милосердный творец». Второе
место по своему значению среди творцов занимал
«Кӱгӱрт-Чаячы» - Громовержец. Третий небесный творец «Чалтырах-Чаячы» - Блистательный Создатель был
творцом огня и света, озаряющего дневную поверхность
Земли. Небесный творец «Чарлых-Чаячы» - Повелевающий Создатель, по всей видимости, следил за исполнением законов (чарлых), предназначенных людям, и являлся вершителем личной судьбы людей, в первую очередь в браке.
2.
Вариант.
Хан-Тигир (Великое Небо) - самое почитаемое
божество, не носит антропоморфного характера. В ха228
касских мифах о сотворении мира есть два творца вселенной, Ульген - правитель Верхнего мира, и Эрлик-хан
- правитель Нижнего мира. Богиня Ымай (Умай) дарит
жизнь (души) людям, покровительствует женщинам и
детям. Считалось, что дети до трех лет находятся под ее
защитой. Ымай также олицетворяет стихию огня (Анжиганова 1997). От Иней (мать огня) считается защитницей
семейного очага.
Только уже по вышеизложенной информации,
пусть и обрывочной, мы можем судить о том, что тенгрианство не было чем-то фундаментальным и обобщенным на первых порах. Когда монгол клялся тэнгри,
он клялся всеми небесами, которые, по его мнению,
наказывают или награждают человека. Арабские источники сообщали о том, что у хазар религия была похожа
на религию тюрков, но концепцию религии, пантеон,
обряды они не зафиксировали. Однако это косвенно указывает на то, что хазары были как бы, не совсем тюрками.
Немного ознакомимся с религией древних угров.
Как и во многих сибирских религиях, невидимое
Древо Мира, увенчанное полярной звездой, пронизывает
все основные три мира древнеугорского традиционного
миропонимания. Верхний Мир был не только миром
Небес и небесных богов, но и миром будущего, Нижний
мир был отражением Верхнего Мира, но вместо солнца
там всегда светила луна. Это был мир прошлого, мир
предыдущих поколений. Этим Нижним Миром управлял
Куль Отыр у угров, по аналогии с тюркским Эрликом
или Ирликом.
229
У угров Куль Отыр представлялся духом в виде
черного волка или шакала, иногда его представляют человеком с волчьей головой, одетым в черную шубу. Эрлика также описывают одетым в черную меховую одежду, но не уточняется, в образа волка он или человека,
упоминаются его черные длинные усы.
Верхний Мир угров представлялся самым древним
богом Кощар Торумом - космической пустотой, который, ударяя камень о камень, зажег солнце, луну, а искры от ударов камней стали богами – созвездиями. Так
Кощар Торум создал Корс Торум (вселенную) и невидимое Древо Мира, верхушку которого обозначил Полярной звездой. Эта земная ось центра мира была коновязью для всадника Мир Сусне Хума, который объезжал
на лошади вокруг Древа Мира. У обских угров сохранились покрывала Мир Сусне Хума, самые ранние из них
не изображали всадника, поскольку он являлся лишь духом. Но атрибуты лисы, шакала или волка на покрывале
могли говорить о том, что он имел какое-то родство с
Куль Отыром, который также следил за душами предков, разъезжая по небу Нижнего мира, ведь Нижний мир
был отражением Верхнего. Голубое дневное небо было
представлено Нуми Торумом. Но Торумом могли
назвать и небо над конкретным местом, например Пелым Торум, и это тоже был бог. Нуми Торуму не молились и не приносили жертвы, но приносили жертвы Мир
Сусне Хуму и Богине Земли Калтащь Экве.
Но главным богом, с которым манси общались,
был Мир Сусне Хум (За миром следящий мужчина или
Мир Объезжающий). Это был, прежде всего, бог войны,
удачи и домашнего очага. Покрывало Мир Сусне Хума
230
состояло из двух прямоугольных лоскутов - черного и
красного, сшитых вместе. Образ Мир Сусне Хума могли
наблюдать в виде созвездия Большой или Малой Медведицы. Эти созвездия представлялись уграм в виде лошади, оленя, волка или гагар.
Как раз здесь хотелось бы отметить Гэсэра небесного всадника, бога войны, покровителя воинов у
древних монголов. Гэсер был сыном верховного бога
Хормуста-хана, родившимся на земле для того, чтобы
побеждать злых духов, появившихся из камней Алтай
Улана.
В монгольских сказаниях Гэсэр обращается к властелину Нижнего мира Эрлику - «Старший брат мой»,
вероятно, как к своему отражению, принадлежавшему к
Нижнему миру. Гэсер связан с Мировой Горой и является хозяином центра мира. Он связан с мировой осью Древом Мира, верх которого обозначен Полярной звездой. Поскольку полярная звезда на севере, то север принадлежит Гэсэру. Гэсэр ещё и Бог севера. В шаманских
призываниях Гэсэр иногда именуется бурханом или тенгри, его называют сыном неба, обитающим поверх высокой белой горной вершины в доме из облаков и туманов. Праздник Гэсэра Сагаалган справлялся весной и сопровождался пением и стрельбой из лука. Возможно,
имя Гэсэра и стало составляющей названия «хазар».
В хакасском эпосе мы находим отдаленные переклички с собаками (волками или шакалами), возможно
олицетворяющими Нижний мир и того же Небесного
всадника. Хакасское понятие «кизер» относится к духам,
например если угорский Куль Отыр - властелин остальных духов нижнего мира - кулей, то у хакасов подобных
231
духов называют «кизер». На одном из ярусов Нижнего
мира живёт Узут – хан, его сыновья рождены с собачьими головами.
На девятом ярусе Нижнего мира восседает Ирлик
– Хан. Вход в его юрту сторожат два черных пса «ИгерКизер» или «Хазар - Пазар» (Радлов В.В. Образцы
народной литературы тюркских племен, живущих в
Южной Сибири и Дзунгарской степи. – СПб., 1871. Т. 2.
– С. 394.).
Так вот, не является ли «Игер-Кизер» или «Хазар Пазар» отражением небесного военного бога, а если это
так, то вероятно, его имя было либо «Кизер» либо «Хазар». Таким образом, у нас появляется предположение,
что угорский Мир Сусне Хум, монгольский Гэсэр и
тюркский, в данном случае хакасский, вероятно Хазар
Хан или Хазар Тигир был одним и тем же военным богом. Путешествие мертвого воина на коне вокруг своего
будущего захоронения имело метафору последнего круга Мир Сусне Хума или Гэсэра. Таким образом, умершие становились воинами небесного войска своего покровителя.
Никто не исключает того, что тюркские и монгольские воины перед битвой призывали Гэсэра, Хэсэра
или Хазара, что также могло повлиять на объединяющее
хазар название, как и иранское прозвище «хезар», - «тысяча, тьма». Оба этих фактора я объединяю в своей гипотезе происхождения названия «хазары».
Может показаться, что хазарская верхушка, пыталась объединить тюркско-монголо-угорский союз религией, выбрав иудаизм. Поскольку не хотела себя ассо232
циировать ни с врагами арабами, которые были мусульманами, ни с христианской Византией.
Однако могло быть совсем по-другому.
И, на мой взгляд, все могло произойти по прямой
аналогии с христианством в Римской империи. Поэтому
немного отвлекусь и расскажу о тех событиях. Константин I Великий в 312 году стал полновластным диктатором Римской империи. В 313 году миланский эдикт
Константин провозглашает свободу вероисповедания. С
этого времени прекратились все гонения на христиан. В
том же 313 году он созвал собор в Риме под председательством папы Мельхиадa, на соборе было принято решение против донатистов, которые апеллировали к Константину; в результате по его указу епископы-донатисты
были приговорены к изгнанию, их церкви — конфискованы.
Закон 321 года утвердил за церквями право приобретать
недвижимое имущество и владеть им. По всей империи
возводились христианские храмы, подчас для их возведения разбирались храмы языческие, ряд известных
языческих храмов был разрушен по велению Константина.
Предоставляя христианству особый статус и поддерживая церковь, Константин активно вмешивался в церковные дела, добиваясь единства кафолической (от греч.
καθολικὴ - всеобщей) церкви, как условия единства империи и выступая арбитром в межцерковных спорах. Когда между александрийским священником Арием и епископом Александром разгорелся тринитарный спор, грозивший церковным расколом, Константин созвал Ни233
кейский Собор 325 года, на котором поддержал сторонников Александра против ариан. На этом же соборе
Константин заявил епископам «Вы - епископы внутренних дел церкви, я - поставленный от Бога епископ внешних дел». На соборе арианство было осуждено, указами
Константина Арий и ряд арианских епископов были сосланы. В 330 году перенёс столицу государства в Византий, в дальнейшем переименованный им в свою честь
(Константинополь), организовал новое государственное
устройство. Примерно в 332 году Константин издаёт
эдикт о разрушении языческих храмов, а христианская
религия становится единственной официально признанной религией Римской империи.
И совсем ещё немного. По мнению византийского историка V века Зосима, автора «Новой истории», переход в
новую религию был вызван желанием Константина избежать мести богов за убийство жены и сына. Уже будучи императором, Константин убил свою молодую жену Фаусту и сына от прежнего брака Криспа, заподозрив
их в любовной связи. Константин опасался мести богов
Олимпа. Созванные на совет языческие жрецы единодушно пришли к выводу, что такое преступление непростительно. Однако, последователь христианства, заверил
императора, что христианский Бог прощает даже самые
тяжкие грехи. Именно это обстоятельство послужило
принятию христианства в качестве государственной религии Римской империи (Джонатан Харрис. Византия.
История исчезнувшей империи. 2017.стр. 25).
234
Вероятно, в Хазарском каганате произошло нечто
похожее.
Существует остроумная байка, вероятно, мало
имеющая отношения к реальности, но она раскрывает
противоречивые отношения политики и религии того
времени.
Хазарскому кагану задали вопрос - почему он
принял иудаизм? Каган ответил, - Я сначала спросил у
муллы, какая религия лучше: христианство или иудаизм? Поскольку мусульмане постоянно воевали с христианами, то мулла сказал, что лучше иудаизм. Учитывая это, я подошел к христианскому священнику и задал
ему вопрос, - какая из религий на твой взгляд лучше, ислам или иудаизм? Священник ответил, что лучше иудаизм. На этом я и решил, что иудаизм - лучшая религия.
Однако, в реальности все могло быть гораздо прозаичней. Сначала, не без помощи влиятельных евреев,
иудаизм добился статуса равноправной религии, а уже
около 740 года один из знаменитых хазарских военачальников Булан перешёл в иудаизм. (Артамонов М. И.
История хазар. - СПб., 2001. - С. 364.). Причиной этого,
я думаю, была его женитьба с еврейкой. Принятие иудаизма, возможно, укрепило финансовые позиции его клана, в то время как положение языческой правящей династии стало ухудшаться. Его потомок Обадия занял второй пост в государстве после кагана, сосредоточив в
своих руках связи, ресурсы и власть. Он-то, вероятно, и
устроил государственный переворот, свергнув языческую элиту. Исходя из того, что главными противниками Обадии были кабары, то они, вероятно, и были элитой хазарского государства. Я уже писал, что кабары, по
235
моему мнению, представители народа, который сейчас
известен, как кабарда. Подавив оппозицию, династия
Буланидов, исповедовавшая иудаизм, и стала царствующей до самого падения каганата. Вероятно, потомки
этой династии и влились затем в еврейский этнос и возможно только они. А может быть, с небольшим количеством своих сторонников. Насколько я могу полагать по
своим генетическим совпаденцам, они принадлежали к
Y-хромосомной гаплогруппе N1b, то есть, являлись моими далекими родственниками. Если не сами Буланиды,
то кто-то из их сподвижников.
Представители тюркских, угорских и других народов, не желавшие подчиняться буланидам, покидали каганат, одни уходили в Волжскую Булгарию, другие в
Венгрию (кстати, на украинском Угорщину) А во времена последнего хазарского царя Иосифа бен Аарона
(ок 900- ок.960 г.г.) был дан ещё один повод к недовольству и оттоку части населения из Хазарского каганата.
Когда в Византии начались гонения на евреев, они стали
массово переселяться в каганат. В свою очередь в отместку Иосиф начал преследование христиан, которые
стали покидать Хазарское царство.
Заканчивая тему религии хазар, хотелось бы немного остановиться на иудаизме.
Мы не будем сейчас разбирать историю еврейского народа с моральной точки зрения. Однако, у нас есть
факты, которые помогут в общих чертах понять иудаизм
и понять, почему хазары, в частности угры могли при236
нять эту религию. Поэтому напишу взгляд на иудаизм
глазами древнего угра.
Иудеи – этно-религиозная группа, включающая
тех, кто был рождён матерью-еврейкой, и тех, кто обратился в иудаизм с помощью обряда гиюр. А это означает, что не-еврей может стать иудеем. Основная концепция этой религии - понятие о жизни, как о диалоге Бога
и Человека.
Символика.
Один из главных символов иудаизма – Менора,
олицетворение Древа Мира, в ней читается четкая вертикаль от прошлого к будущему, с ответвлениями в виде
ярусов, означающими будущие поколения, верхняя же
свеча символизирует Полярную звезду.
«Несмотря на утверждения античных авторов Филона и Иосифа Флавия - о космическом смысле меноры, большинство исследователей XX века связывали
разветвлённую форму меноры с мотивом Мирового
Древа. Если проводить параллели с ханаанской мифологией бронзового века, Древом жизни здесь было оливковое дерево, замещённое менорой. Практически все традиции - раввинская, псевдэпиграфическая, христианская
и гностическая - сходятся в том, что менора символизирует Бога, опирающегося на Древо жизни в Эдемском
саду» (Hachlili R. The menorah, the ancient seven-armed
237
candelabrum : origin, form, and significance. — Leiden;
Boston; Koln : Brill, 2001. — 636 p).
К. Мейерс уточняла, что древо в библейском контексте символизировало Божественное присутствие,
функцию ниспослания жизни или вечной жизни (Meyers
C. The tabernacle menorah: a synthetic study of a symbol
from the Biblical cult : Ph. D. dissertation. — Brandeis
University, 1974.).
Здесь я хочу отметить то, что для угров менора не
только могла быть Древом Мира, свойственным для
многих евразийских народов, но и соответствовать
именно угорскому представлению. В древневенгерском
мировоззрении Древо Мира или Орлинное дерево имело
семь ветвей, означающих, по одним представлениям,
семь мировых ярусов, семь сыновей Нуми Торума, по
другим - семь венгерских племен, по третьим семь звезд
в созвездии Ише или Иче (вероятно, венгерский вариант
Мир Сусне Хума – созвездие Лося, Большой Медведицы).
Звезда Давида, могла символизировать верхушку
Древа Мира, то есть Полярную звезду, центр небесного
божественного Мира. Хотя в иудаизме не принято изображать небесные тела реалистически, но в данном случае мы имеем изображение в виде орнамента.
Реинкарнация.
238
Традиционная религия древних угров основывалась на том, что души предков реинкарнируют, переходя
в потомков, похожих на них. У некоторых обских угров
до сих пор сохранились обрывочные воспоминания о
подобной реинкарнации. Такого понимания реинкарнации нет ни у христиан, ни у мусульман, но нечто подобное есть у иудеев. Учение о воскресении из мёртвых в
конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определённое время мёртвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле. О воскресении из мёртвых говорили многие еврейские пророки, такие как Иезекииль
(Йехезкель), Даниил (Даниель) и др. Так, пророк Даниил
об этом говорит следующее: «И многие из спящих в
прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие
на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).Танах
(Ветхий Завет).
Поскольку Нуми Торум и Мир Сусне Хум являются бестелесными богами, то здесь так же есть параллель
с иудейским Богом, которого запрещено изображать. У
угров есть обычай постоянно занавешивать покрывало с
изображением Мир Сусне Хума. Это символ того, что
Бог существует, но он невидимый или бестелесный. Есть
указания на то, что на покрывале Мир Сусне Хума изображали только лошадь, поскольку сам Мир Сусне Хум
был духом.
Полигамия.
239
Угорскому понятию соответствовала и полигамия,
которая была распространена у евреев. Однако, считается, что запрет на многоженство в иудаизме ввел рабби
Гершом Бен Иуда, живший в XI веке. Причем этот запрет был объявлен для евреев-ашкенази на тысячу
(1000) лет. Некоторые специалисты трактуют термин
«1000 лет», как «навсегда». При этом у евреев-сефардов
многоженство продолжало существовать. Уилл Дюран
отмечал, что браки в форме полигинии были популярны
среди богатых евреев, проживавших в исламских странах, и очень редко встречались в христианском мире,
где в это время существовала моногамия. Отмена полигамных браков для иудеев также была причиной того,
что хазары переходили в ислам или оставались приверженцами сибирских религий.
Так же и у евреев и у древних угров родство передавалось по материнской линии.
Интересные размышления на тему обычая еврейским воинам жениться на «иша йефат тоар» - пленных
красавицах.
Законы Моисея
Тора учит:
«Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в
плен, и увидишь между пленными женщину, красивую
видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену,
то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову
свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает
отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и по240
сле того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и
она будет твоею женою; если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай
ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты
смирил ее.»
Моисей, правда, требует брать в наложницы лишь пленниц-девственниц:
«Убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей
женского пола, которые не познали мужеского ложа,
оставьте в живых для себя.»
Но Моисей имел ввиду, что когда евреи «пошли войною
на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех
мужеского пола»... «а жен Мадиамских и детей их сыны
Израилевы взяли в плен», то оказалось, что евреи стали
поклоняться божеству взятых в плен женщин.
И сказал им Моисей: «для чего вы оставили в живых
всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для
сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в
угождение Фегору».
Таким образом, грех был не в том, что евреи взяли в
плен женщин (а кстати, не только женщин, но и мальчиков для развлечений, но и за это не укорял их Моисей), а
в том, что евреи стали поклоняться чужим богам. Моисей, очевидно, считал, что поэтому надо брать в плен в
наложницы маленьких девочек, которые не смогут обратить евреев в свою веру, так как они и сами ещё не знают религии.
241
Основы религиозного учения.
Еврейское религиозное учение состоит из Торы или Пятикнижия. А основы морали сводятся к 613 заповедям
Торы, где даются предписания для евреев, что им можно, а чего нельзя.
Названия книг Пятикнижия:
1. Бе-решит - «В начале» или Книга Бытия первая книга
Торы, Ветхого Завета и всей Библии. Судьба Адама и
Евы. История Каина и Авеля. Всемирный потоп. Жизнь
праотцев и праматерей будущего еврейского народа.
Жизнь Иосифа.
2. Шмот «Имена» или Книга Исход – об исходе
народа Израиля из Египта под руководством Моисея.
Также в книге подробно описано устройство скинии завета.
3. Ва-йикра «И воззвал». Книга Левит посвящена в
священническому законодательству и храмовой службе.
Законы духовной чистоты и нечистоты, в том числе законы кашрута, Йом-Кипура и др.
4. Бе-мидбар «В пустыне». Книга Чисел. О сорокалетнем странствовании евреев по пустыне до вступления в Землю Израильскую.
5. Дварим «Слова». Второзаконие. Наставления и
пророчества сынам Израиля.
Изображение и иудаизм.
242
«Не делай себе кумира и никакого изображения
того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в
воде под землею...»
Во втором речении, услышанном у горы Синай, евреи
получили запрет создавать изображения для поклонения
нематериальным силам, светилам, животным и людям.
За сорок девять дней до этого евреи вырвались из Египта, страны, где саму основу жизни людей составляло поклонение изображениям выдуманных сил. А предстоял
евреям долгий исторический путь среди народов, не понимающих абсолютной власти Творца над созданным
Им миром. Через тридцать девять лет у Иордана Моше
рабейну напомнил евреям: «И берегите себя очень ради
душ ваших, ибо не видели вы никакого образа в день,
когда говорил Г-сподь вам на Хореве из среды огня;
чтобы вы не извратились и не сделали себе изваяния,
изображения какой-либо формы...» (Дварим 4, 15-16).
«В книге Шмот (20:20) написано так: «Не делайте
(ничего, что) со Мною; божков серебряных и божков золотых не делайте себе». Вторая половина цитаты посвящена объектам поклонения, и с этим, в общем-то, все
ясно: запрет идолопоклонства повторен в Торе много
раз. А вот начало стиха требует разъяснения: что означает выражение «не делать нечто, что со Всевышним»?
Талмуд (Авода зара, 43:2) утверждает, что Тора здесь
запрещает изображать то, что или напоминает самого
Творца («со Мною» интерпретируется как «подобного
Мне»), или входит в «небесную иерархию», через которую Всевышний управляет миром.»
243
Среди иудейских ученых до сих пор ведутся дискуссии. Орнаменты, изображение цветов, деревьев и
плодов, пейзажи и натюрморты, насколько я знаю, разрешены. Что касаемо образов людей и животных, это
всегда приводит к спорам – градации дозволенности
расписаны до мелочей – плоскостное это изображение
или выпуклое, цельное или частичное, в фас или в профиль – в разные исторические периоды были разные запреты и указания.
Очевидно одно, что иудаизм не способствует развитию
изобразительного искусства и скульптуры. А это важно
для культурного развития, как индивидуума, так и всего
общества.
Иудаизм и музыка.
Насчет музыки в иудаизме есть тоже много запретов, восходящих к первоначальному запрету мудрецов
слушать любую музыку после разрушения Храма. Затем
последовали различные толкования этого требования,
иногда смягчающие его, иногда ужесточающие. Например, по одним мнениям, разрешалась музыка на свадьбе,
так как она была связана с исполнением заповеди. Другие вообще разрешали музыку в умеренном количестве
и вне постоялых дворов. Кто-то разрешал вокал, но не
сопровождаемый игрой на инструментах и распитием
спиртного. Приверженцы более жесткой линии запре244
щали вообще любую музыку, не связанную с выполнением заповеди.
Как видим в религиозном смысле с музыкой тоже
не все так просто.
Арабо - хазарские войны.
Хазарский каганат в различное время контролировал Предкавказье, Нижнее и Среднее Поволжье, СевероЗапад Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма,
степи и лесостепи Восточной Европы до Днепра. Столица государства первоначально находилась в приморской
части современного Дагестана, позже под натиском арабов переместилась в низовья Волги. С приходом династии Буланидов каганату насаждался иудаизм, что могло
стать впоследствии причиной распада государства.
С целью расширения хазарского каганата рассматривалось южное направление, богатые цивилизованные
страны. Через Дербент открывался путь в кавказскую
Албанию, Армению, Грузию. Влияние хазар было
настолько велико, что Каспийское море в то время назы245
валось Хазарским морем. Хазарским морем оно называется до сих пор в Азербайджане и Турции.
В целом арабо-хазарские войны можно охарактеризовать, как череду военных походов друг против друга
с переменным успехом. Две империи сражались за лакомый кусок в виде государств Закавказья. Даю здесь
небольшое описание главных, на мой взгляд, военных
событий.
После того, как арабы победили главного соперника хазарского каганата - Иран, основные военные действия разыгрывались между хазарами и арабами. Покорив Иран, Грузию, кавказскую Албанию, арабы подошли к рубежам Хазарского каганата. Следуя мусульманской концепции о разделении мира на «Пространство
Ислама» и «Пространство войны», арабы считали своим
долгом исламизировать все языческие племена и включить их земли в состав своей империи.
Хазары долгое время были союзниками христианской Византии в борьбе с Ираном, кроме того в Хазарском каганате был большой процент византийской элиты. Так, например в 705 году Юстиниан II женился на
хазарской принцессе. А в 733 году византийский император Лев III Исавр женил своего сына и наследника
Константина на хазарской принцессе Чичак. Кроме того,
Византия была главным экономическим партнером Хазарского каганата.
Арабы видели в хазарах не просто врага, которого
надо покорить и обратить в ислам, но и основного союзника своего главного врага - Византийской империи.
Вдохновленные победами над Ираном и странами За246
кавказья, арабы подошли к хазарской провинции Беленджеру, взяв который им открылся бы путь на их главную
цель - город Дербент. Здесь в 653 году состоялась битва
при Беленжере. Четырехтысячное войско арабов было
разбито, а его предводитель Салман ибн Раби погиб. В
исламском мире Салман был признан мучеником за веру, как и другие погибшие мусульмане. А хазары использовали останки арабского военачальника для шаманского камлания - «Призвание дождя».
После поражения при Беленджере арабы оставили
попытки покорить хазар аж до следующего VIII века.
После того, как Византийская империя пришла в
упадок, арабы Омейядского халифата вернули себе контроль над Закавказьем, жестоко подавив широкомасштабное восстание местных народов, и вновь подошли к
границе Хазарского каганата.
В 706 году арабы начали войну, планируя захватить стратегический центр Дербент. Кровопролитная
война продолжалась семь лет, и в 713 году Дербент пал.
Но дальше арабы пройти не смогли.
В 717 году арабская армия под руководством Масламы осаждала Константинополь. В это время хазары,
получив вести из осажденного Константинополя, собрали войско и вторглись в арабские владения в Иране
(территория современного Азербайджана). Несмотря на
то, что хазары были оттеснены назад арабами, они помогли Византии. После провала захвата Константинополя в 717-718 годах арабы перешли на укрепление позиций в других регионах, позволив Византии вернуть некоторые территории в Армении.
247
Весной 722 года 30-тысячная армия хазар выступила в Армению и разбила арабские войска. В ответ на
это арабы, собрав 25-тысячную армию, вытеснили хазар
из Армении, захватили Дербент и осадили Беленджер.
21 августа арабы ворвались в город. Если верить летописцам, всех жителей, кто по различным причинам не
успел покинуть город и уйти на север с хазарскими войсками, арабы утопили в ближайшей реке.
Истратив человеческий ресурс, арабы не осмелились преследовать хазар, которые сосредоточились в
Семендере, а отступили в Закавказье.
Хазары решили отомстить арабам, собрали войско,
но были разбиты арабами во главе с Джаррахом в феврале 724 года. А Джаррах захватил Тифлис и превратил
в арабских вассалов Иберию и племена алан. За все время арабо-хазарских войн Джаррах был первым арабским полководцем, пересёкшим Дарьяльское ущелье
(Blankinship, 1994, p. 122-123.).
В 726 году хазары под командованием принца
Барджиля начали масштабное наступление на территорию кавказской Албании. При этом, осаждая крепости,
они использовали патереллы (метательные орудия). И
хотя Харису удалось разбить хазар у реки Аракс, в целом положение арабов оказалось критическим, что заставило вновь поручить войну с хазарами Масламу.
Маслам собрал огромную армию, состоящую главным
образом из сирийцев, и в 727 году арабы пересекли Дарьяльское ущелье, но, не встретив противника в открытом бою, вернулись обратно до наступления холодов.
Местные жители, не довольные арабами, помогали
хазарам, осведомляя их о продвижении врага. В следу248
ющем году Маслама опять повел свою армию по тому
же маршруту. На этот раз армия арабов-мусульман
встретилась с хазарами-язычниками. Арабские летописцы сообщают, что войска мусульман сражались в течение 30 или 40 дней в грязи и под проливным дождём, из
за чего кампания получила название «грязный поход».
17 сентября 728 года, разбив хазар, арабы решили
вернуться домой. Но, уходя на родину, они попали в засаду, устроенную хазарами, и, бросив обозы с награбленным, убежали на родину. После этого похода Маслам
вновь был заменён на Джарраха, а к 729 году арабы потеряли контроль над северо-восточным Закавказьем.
В 730 году арабская армия под командованием
Джарраха вышла из Тифлиса, пересекла Дарьяльское
ущелье и вторглась на территорию хазар. Хазары собрали огромную армию, куда вошли ополчения со всех
племен и народов Хазарского каганата, включая славянские племена, и, обойдя арабское войско, осадили Ардебиль - главный арабский центр на территории современного Азербайджана, с населением 30 тысяч человек. В
данном случае разведчиками хазар обеспечил правитель
Грузии, я хочу сказать, что хазарам помогали все, кто не
был доволен арабами.
Как только Джаррах узнал о том, что его войско
было обойдено а Ардебиль осажден, поспешил к Ардебилю, где встретился лицом к лицу с хазарами. После
двухдневного сражения, произошедшего 6-8 декабря 730
года, хазары полностью уничтожили 25-тысячную арабскую армию, включая и наместника арабов. После этого
хазары взяли город и рассеялись по всей стране для гра249
бежа, дойдя до Диярбакыра и Мосула, расположенных
недалеко от Дамаска, столицы Омейядского халифата.
В 731 году войска Маслама подошли к Дербенту,
но обойдя его, пошли на север, преследуя отступающих
хазар. Пройдя Беленджер и Семендер он встретился лицом к лицу с хазарскими войсками, возглавляемыми самим каганом. Не смотря на то, что во время битвы погиб
хазарский принц Барджиль, мусульманам пришлось отступить обратно в Закавказье.
После этого Маслама выманил врагов из Дербента,
отравив им воду в колодцах. С этого момента контроль
над стратегической крепостью окончательно перешёл к
арабам. Маслама оставил в городе 24 тысячи сирийцев, а
сам вернулся на зиму с основными силами в Азербайджан.
Летом 732 года Марван собрал 40-тысячную армию и двинулся с ней на земли хазар, известно, что арабы продвинулись к северу от Дербента, но вернулись на
зимовку. В это время Марван предоставил армянскому
царю Ашоту III Багратуни широкую автономию в обмен
на увеличение количества рекрутов из Армении. Современные историки считают это признаком резкой нехватки людских ресурсов, с которой столкнулся халифат в
войне с хазарами.
В 733 году христианская Византия укрепила свой
союз против арабов браком византийского царевича
Константина, сына императора Льва III Исавра, с дочерью кагана Вирхора принцессой Чичак.
К 737 году арабы подготовились к широкомасштабной войне, чтобы навсегда положить конец хазарам. По некоторым источникам, Марван собрал 120 ты250
сяч воинов, среди которых были сирийцы, армяне Ашота Багратуни, а также добровольцы, желавшие участвовать в джихаде. Марван разделил своё войско на два отряда. 30 тысяч человек наместника Дербента, Асида Зафита ибн аль-Суларни, пересекли Каспийские Ворота, а
остальная армия, возглавляемая самим Марваном, через
Дарьяльское ущелье вторглась в земли хазар. Этот маневр был совершен для того, чтобы не дать хазарам избежать прямого столкновения, как им не раз уже удавалось. Оба отряда Марвана встретились у Семендера и,
согласно арабским источникам, вошли в волжскую столицу Хазарии Ал-Байда.
Хазарская армия все это время отступала, видя
намного превосходящие силы своих врагов. По арабским источникам, на берегу «Славянской реки» (Дон)
хазарское войско вступило в бой с арабскими и армянскими войсками, превосходящими по численности хазар
в 7 раз. В этой бойне из 17 тысяч воинов хазар 10 тысяч
пали в неравной битве. Каган попросил о мире, в результате чего 7 тысяч оставшихся в живых хазарских воинов
вместе с военным вождём хазар Тарханом попали в
плен. Арабы вынудили кагана принять ислам и признать
себя данником Халифата.
Арабы привели к себе на родину много хазарских
и славянских пленников, которые были расселены в Закавказье. Согласно арабскому историку аль-Белазури, 20
тысяч славян было поселено в Кахетии, хазар же переселили в Лезгистан. Однако, славяне вскоре убили своего
арабского наместника и бежали к себе на север, но
Марван нагнал их и всех казнил. (Blankinship, Khalid
Yahya. The End of the Jihâd State: The Reign of Hishām ibn
251
ʻAbd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. Albany,
New York: State University of New York Press, 1994.).
Около 740 года один из знаменитых хазарских военачальников Булан принял иудаизм, и потомки Булана, в
конце концов, образуют царствующую ветвь, известную
в истории как буланиды. Имперская политика арабов
привела к краху Омейядского халифата, а затем и к
гражданской войне 740-х годов между арабами, в результате которой власть захватили Аббасиды, и возник
Аббасидский халифат.
Стараясь укрепить свою связь с Хазарским каганатом, халиф Джафар аль Мансур приказал своему
наместнику в Закавказье, Язиду ибн Асиду Зафиру ибн
аль-Сулами, жениться на дочери хазарского кагана Багатура. Каган согласился и отправил свою дочь на юг с
приданным в 100 тысяч дирхемов, в сопровождении 10тысячной свиты, табунов лошадей, верблюдов, скота и
20 повозок с золотыми и серебряными вещами. Принцесса приняла ислам и стала женой наместника, родив
ему двоих сыновей. Но спустя два года, в 762 году каган
узнает, что его дочь и два его внука внезапно погибли.
Каган собрал войско и вошел на территорию халифата. Муж его дочери Язид сбежал, но хазары разграбили города и увели тысячи пленников.
Похожая история повторилась в 799 году. Арабский визирь Фадл ибн Яхья Бармакид сделал предложение дочери кагана, но она погибла по пути на юг. Арабы сообщили хазарам, что в смерти дочери кагана виноват арабский военачальник Саид ибн Сальме. Хазары, направ252
лявшиеся отомстить за дочь кагана, попали в засаду и
были разбиты.
Закавказские владения халифата на тот период
были охвачены восстаниями покоренных народов, и
арабам уже было не до хазар. Кроме того, непомерный
налоговый гнет сплотил и самих арабов против аббассидов вокруг муталлибов. Одной из причин начала гражданской войны было налогообложение.
Дело в том, что мусульмане халифата не платили
подушный налог, который платили представители других религий. И новообращенные в ислам не арабского
происхождения, тоже освобождались от подушного
налога. Это было хорошим стимулом для местных жителей завоеванных территорий переходить в ислам. Однако, поскольку халифат вел постоянные войны, то требовался хороший, постоянно пополняемый бюджет и получалось, что чем больше местных жителей становилось
мусульманами, тем меньше поступало средств в казну.
Это явилось причиной того, что халиф Хишам ибн Абдул-Малик заставил платить налог новообращенных мусульман из неарабского населения. Это вызвало недовольство среди неарабского населения и в целом затормозило исламизацию. Поэтому такие новообращенные
мусульмане поддержали шиизм в Иране. Но это было не
единственной причиной, сюда добавлялась ненависть
местных жителей к завоевателям - арабам.
В 750 году армия Марвана II, попытавшегося преградить шиитам путь в Месопотамию, была разбита на
реке Большой Заб, северном притоке Тигра армией шиитов и Аббасидов под руководством Абу Муслима.
253
Марван II бежал через Дамаск, Палестину и Иордан в
Египет, где был пойман и казнён 6 августа 750 года.
В 750 году, после того как Аббасиды свергли
Омейядов, эта семья была жестоко истреблена, чтобы не
осталось претендентов на власть. Однако, спасся один из
них - Абд ар-Рахман I, по прозвищу «Пришелец», основатель династии кордовских Омейядов.
Всё это способствовало тому, что арабам было уже
не до хазар.
Взаимоотношения Хазар со славянами.
Все, что у нас имеется в наличии из Повести временных лет, вынесем здесь и попробуем сделать какието выводы.
«По прошествии времени, после смерти братьев
этих (Кия, Щека и Хорива), стали притеснять полян
древляне и иные окрестные люди. И нашли их хазары
сидящими на горах этих в лесах и сказали: «Платите нам
дань». Поляне, посовещавшись, дали от дыма по мечу, и
отнесли их хазары к своему князю и к старейшинам, и
сказали им: «Вот, новую дань нашли мы». Те же спросили у них: «Откуда?». Они же ответили: «В лесу на горах
над рекою Днепром». Опять спросили те: «А что дали?».
Они же показали меч. И сказали старцы хазарские: «Не
добрая дань эта, княже: мы добыли ее оружием, острым
только с одной стороны, – саблями, а у этих оружие
обоюдоострое – мечи. Им суждено собирать дань и с нас
и с иных земель». И сбылось все это, ибо не по своей во254
ле говорили они, но по Божьему повелению. Так было и
при фараоне, царе египетском, когда привели к нему
Моисея и сказали старейшины фараона: «Этому суждено унизить землю Египетскую». Так и случилось: погибли египтяне от Моисея, а сперва работали на них
евреи. Так же и эти: сперва властвовали, а после над ними самими властвуют; так и есть: владеют русские князья хазарами и по нынешний день.»
Злорадство историка не понятно по причине того,
что русские князья были вовсе не полянами. Была ли для
полян большая разница в том, в чье государство входить
- хазар или руссов, ведь и те и другие были одинаково
далеки, как по происхождению, так и по культуре. Однако мы можем принять к сведению то, что поляне были
частью Хазарского каганата и вероятно, так же участвовали в военных походах, как в свое время славяне ходили под знаменами авар.
Историки констатируют: «От хазар освободились
поляне (864), северяне (884) и радимичи
(885)».(«Повесть временных лет» (ПСРЛ, т. I, стб. 21, 24,
т. II, стб. 15, 17). Летописные даты приблизительны.).
Но уместно ли здесь говорить об «освобождении»?
«В год 6391 (883). Начал Олег воевать против
древлян и, покорив их, брал дань с них по черной кунице.
В год 6392 (884). Пошел Олег на северян, и победил северян, и возложил на них легкую дань, и не велел им
платить дань хазарам, сказав: «Я враг их и вам (им платить) незачем».
В год 6393 (885). Послал (Олег) к радимичам, спраши255
вая: «Кому даете дань?». Они же ответили: «Хазарам». И
сказал им Олег: «Не давайте хазарам, но платите мне». И
дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и
радимичами, а с уличами и тиверцами воевал.» (Повесть
временных лет)
Очевидно, что славянские народы - поляне, северяне и радимичи просто поменяли хозяев, кому были
вынуждены платить дань, не имея права на свободу передвижения. А, например, союз древлян до покорения
руссами не был данником хазар, а представлял собой
свободный народ.
После битвы на «Славянской реке» (Дон) в 737 году, когда арабы разбили хазар, в 20 раз им уступающих
по численности, они угнали с собой как хазарских, так и
славянских пленников, которые были расселены в Закавказье. Согласно арабскому историку аль-Белазури, 20
тысяч славян было поселено в Кахетии, хазар же переселили в Лезгистан. Однако, славяне вскоре убили своего
арабского наместника и бежали к себе на север, но
Марван нагнал их и всех казнил. (Blankinship, Khalid
Yahya. The End of the Jihâd State: The Reign of Hishām ibn
ʻAbd al-Malik and the Collapse of the Umayyads. Albany,
New York: State University of New York Press, 1994.).
Это может говорить о том, что хазары и славяне сохраняли добрососедские отношения. К руссам, завоевавшим
славян, у хазар было отношение лишь как к конкурирующей банде. Но об этом мы поговорим потом.
256
Хотелось бы сразу к этому добавить отрывок из
«Русской истории» Василия Карамзина, как раз по поводу злорадства насчет судьбы хазар: «Ирония, которая
звучит в этом сказании, показывает, что хозарское иго
было для днепровских славян не особенно тяжело и не
страшно. Напротив, лишив восточных славян внешней
независимости, оно доставило им большие экономические выгоды. С тех пор для днепровцев, послушных
данников хозар, были открыты степные, речные дороги,
которые вели к черноморским и каспийским рынкам.
Под покровительством хозар по этим рекам и пошла
бойкая торговля из Днепровья. Встречаем ряд довольно
ранних указаний на успехи этой торговли. Арабский писатель IX в. Хордадбе, современник Рюрика и Аскольда,
замечает, что русские купцы возят товары из отдалённых краев своей страны к Чёрному морю в греческие города, где византийский император берёт с них десятину
(торговую пошлину); что те же купцы по Дону и Волге
спускаются к хозарской столице, где властитель Хозарии берёт с них также десятину, выходят в Каспийское
море, проникают на юго-восточные берега его и даже
провозят свои товары на верблюдах до Багдада, где их и
видал Хордадбе. Это известие тем важнее, что его относят ещё к первой половине IX в., не позднее 846 г., т. е.
десятилетия на два раньше предположенного летописцем времени призвания Рюрика с братьями. Сколько поколений нужно было, чтобы проложить такие далёкие и
разносторонние торговые пути с берегов Днепра или
Волхова! Восточная торговля Днепровья, как её описывает Хордадбе, могла завязаться, по крайней мере, лет за
сто до этого арабского географа, т. е. около половины
257
VIII в. Впрочем, есть и более прямое указание на время,
когда началась и развивалась эта торговля. В области
Днепра найдено множество кладов с древними арабскими монетами, серебряными диргемами. Большая часть
их относится к IX и Х вв., ко времени наибольшего развития восточной торговли Руси. Но есть клады, в которых самые поздние монеты не позже начала IX в., а ранние восходят к началу VIII в. изредка попадаются монеты VII в. и то лишь самых последних его лет. Эта нумизматическая летопись наглядно показывает, что
именно в VIII в. возникла и упрочилась торговля славян
днепровских с хозарским и арабским Востоком. Но этот
век был временем утверждения хозар в южнорусских
степях: ясно, что хозары и были торговыми посредниками между этим Востоком и русскими славянами.»
Однако это посреднечество дорого обошлось русам в 944 году, когда они договорились за плату пройти
по территории хазар с тем, что бы пограбить города Халифата. Русы были разбиты мусульманами. Большая
часть их погибла, а отступающие русы в количестве
примерно 5000 человек попросили у хазар убежища, но
хазары им отказали, поскольку не вмешивались в чужие
дела. В результате эти 5000 человек были настигнуты в
степи другими мусульманами - буртасами и болгарами и
были полностью истреблены. Также есть известия о том,
что хазарский наместник Песах разбил войска Олега,
посланные на него византийцами, пленил Олега и заставил его воевать против византийцев.
258
В заключение этой главы, хотелось бы немного
рассказать об Артамонове Михаиле Илларионовиче, основателе советской школы хазароведения.
Михаил Илларионович Артамонов родился 23 ноября 1898 года в крестьянской семье, в деревне Выголово, Весьегонского уезда, Тверской губернии. В 1913 году окончил вечернее Городское четырёхклассное училище. До Октябрьской революции служил конторщиком
в Санкт-Петербургском обществе страхований и счетоводом в Обществе заводчиков и фабрикантов. В 19141916 годах учился на вечерних Общеобразовательных
курсах. В начале 1917 года был призван в армию. С энтузиазмом встретил Февральскую революцию. В апреле
1917 года избран членом Совета солдатских депутатов,
вскоре добровольцем ушёл на фронт. Участвовал в боях
на Западной Двине.
В декабре 1917 года Артамонов демобилизовался и был
отозван в Петроград на работу в национализированном
Международном банке. С лета 1918 года и до конца
1920 года проработал в Красном Холме (Тверская область) в органах народного образования (преподаватель,
заведующий школы).
С 1921 по 1924 год обучался в Ленинградском университете на отделении археологии и истории искусств.
Среди учителей Артамонова были А. А. Спицын, А. А.
Миллер, Н. П. Сычёв. После окончания университета
остался младшим ассистентом археологического кабинета.
В 1929 году провёл первую самостоятельную экспеди259
цию - разведку на Нижнем Дону. По результатам исследования убедительно идентифицировал с левобережным
Цимлянским городищем известный по письменным источникам город Саркел (раскопки в 1934-1936). В 1934
году за статью «Совместные погребения в курганах со
скорченными и окрашенными костяками» Артамонову
без защиты диссертации была присвоена степень кандидата исторических наук. С 1935 года - профессор. Докторская диссертация на тему «Скифы. Очерки по истории Северного Причерноморья» защищена 25 июня 1941
года.
После войны М. И. Артамонов временно исполнял обязанности заведующего, с февраля 1949 года стал заведующим кафедрой археологии ЛГУ. Некоторое время
занимал пост проректора по учебной работе, а с января
по май 1950 года исполнял обязанности ректора. В
1949—1951 годах возглавлял беспрецедентную по размаху Волго-Донскую новостроечную экспедицию, обследовавшую район, которому предстояло уйти на дно
Цимлянского водохранилища.
В августе 1951 года Артамонов, бывший в то время на
базе Волго-Донской экспедиции на хуторе Попов, был
вызван правительственной телеграммой в Ленинград.
Ему надлежало с 1 сентября того же года принять руководство Эрмитажем. В начале 1950-х советская власть
боролась с космополитизмом вообще и с западноевропейским искусством в частности. Защитника Эрмитажа
академика Иосифа Орбели решили заменить на, как тогда казалось партийным деятелям, идеальную кандидатуру крестьянско-пролетарского происхождения. Одна260
ко первым же приказом Артамонова стала отмена
увольнения сотрудников с «неподходящими» анкетами,
список которых уже утвердил райком.
В книге 1939 года «История СССР с древнейших времён
до образования древнерусского государства» он доказывал, что Хазария (правители которой исповедовали
иудаизм) сыграла важную роль в истории народов Восточной Европы и Закавказья. В послевоенные годы во
время кампании по борьбе с «космополитизмом» взгляды Артамонова подверглись критике со стороны советского руководства и ряда археологов, в частности Б. А.
Рыбакова (Рыбаков Б. А. «К вопросу о роли Хазарского
каганата в истории Руси» // Советская археология. 1953. - Т. XVIII.).
Доктор исторических наук Плетнёва Светлана Александровна, ученица как Рыбакова, так и Артамонова, что
очень важно, писала:
«Подхватившая М.И. Артамонова волна успеха… привела к ответному всплеску эмоций и действий со стороны многих его недоброжелателей среди коллег и ровесников. В 1951 г. в «Правде» появилась маленькая, по
существу анонимная (подписана никому неизвестным
товарищем Ивановым) заметочка о завышении роли
иудейского государства - Хазарского каганата, явно
направленная против М.И. Артамонова. Этого краткого
«ату его», напечатанного в руководящей газете в разгар
борьбы с «врачами-отравителями», было достаточно для
начала травли. Выступили многие, доказывая предвзя261
тость и несостоятельность высказываемых учёным положений о существовании Хазарского каганата и его
культуры. Это мощное степное государство надолго
«выпало» из истории нашей страны.»
Под «никому неизвестным товарищем Ивановым»,
я думаю, Плетнева намекала на своего преподавателя,
лауреата Сталинской премии (1949) Бориса Рыбакова,
славянофила и антисемита.
Издать книгу «История хазар» стало возможным только
во времена «хрущевской оттепели» в 1962 году. Однако,
Артамонов проявлял интерес к современной живописи,
что лично не нравилось товарищу Хрущеву. При поддержке Артамонова в Эрмитаже была организована выставка работ Пикассо, удалось сохранить работы классиков импрессионизма. В период «оттепели» Артамонов
помогал вернувшимся из заключения исследователям,
таким как Л. Н. Гумилёв, Б. А. Латынин, М. А. Гуковский, И. Г. Спасский.
Причиной отставки Артамонова стала внутримузейная,
но получившая известность выставка работ студентов
Академии художеств, отчисленных за абстрактное искусство и вынужденных работать такелажниками в Эрмитаже (в их числе были Михаил Шемякин и Владимир
Овчинников).
Художники, творчество которых выходило за рамки сложившейся идеологии, не признавались властями и
часто становились объектами жёсткой критики и гонений. Показательным событием стало посещение 1 декабря 1962 года Никитой Сергеевичем Хрущёвым выставки авангардистов, приуроченной к 30-летию мос262
ковского отделения Союза художников СССР, где советский лидер не стеснялся в использовании нецензурных выражений.
Доктор исторических наук Михаил Илларионович Артамонов после отставки в1964 году полностью сосредоточился на преподавательской деятельности на истфаке
ЛГУ. Умер 31 июля 1972 года за рабочим столом, редактируя научную статью.
Его предсмертная статья «Первые страницы русской истории в археологическом освещении», из-за смелости выводов была опубликована только во времена
перестройки и гласности в 1990 году.
263
Глава 7. Аскольд и Дир.
Аскольд и Дир.
Для начала ознакомимся с самыми древними первоисточниками которые касаются этой темы - Повесть
временных лет (начало XII века) и Новгородская первая
летопись младшего извоза (XIII - первая половина XV
века).
Упоминания Аскольда и Дира в Повести временных лет (начало XII века). Сюда так же хочу включить
не имеющие к той теме отношения сведения об уграх,
как о родственниках моих предков:
«В год 6370 (862).
….. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города - тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах –
находники, а коренное население в Новгороде - словене,
в Полоцке – кривичи, в Ростове - меря, в Белоозере весь, в Муроме - мурома, и над теми всеми властвовал
Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но
264
бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И
отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели
на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?». Те же ответили: «Были три брата» Кий, Щек и
Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы
тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд
же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много
варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.
В год 6374 (866). Пошли Аскольд и Дир войной на греков и пришли к ним в 14-й год царствования Михаила.
Царь же был в это время в походе на агарян, дошел уже
до Черной реки, когда епарх прислал ему весть, что Русь
идет походом на Царьград, и возвратился царь. Эти же
вошли внутрь Суда, множество христиан убили и осадили Царьград двумястами кораблей. Царь же с трудом
вошел в город и всю ночь молился с патриархом Фотием
в церкви святой Богородицы во Влахерне, и вынесли они
с песнями божественную ризу святой Богородицы, и
смочили в море ее полу. Была в это время тишина, и море было спокойно, но тут внезапно поднялась буря с
ветром, и снова встали огромные волны, разметало корабли безбожных русских, и прибило их к берегу, и переломало, так что немногим из них удалось избегнуть
этой беды и вернуться домой.
В год 6387 (879). Умер Рюрик и передал княжение свое
Олегу – родичу своему, отдав ему на руки сына Игоря,
ибо был тот еще очень мал.
265
В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с собою
много воинов: варягов, чудь, словен, мерю, весь, кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял
власть в городе, и посадил в нем своего мужа. Оттуда
отправился вниз, и взял Любеч, и также посадил мужа
своего. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что
княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в
ладьях, а других оставил позади, и сам приступил, неся
младенца Игоря. И подплыл к Угорской горе, спрятав
своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им,
что-де «мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича
Игоря. Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили все остальные из ладей,
и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не
княжеского рода, но я княжеского рода», и показал Игоря: «А это сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая
называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на
той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а
Дирова могила – за церковью святой Ирины. И сел Олег,
княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет это мать городам русским». И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью. Тот Олег начал ставить города
и установил дани словенам, и кривичам, и мери, и установил варягам давать дань от Новгорода по 300 гривен
ежегодно ради сохранения мира, что и давалось варягам
до самой смерти Ярослава.
В год 6391 (883). Начал Олег воевать против древлян и,
покорив их, брал дань с них по черной кунице.
266
В год 6392 (884). Пошел Олег на северян, и победил северян, и возложил на них легкую дань, и не велел им
платить дань хазарам, сказав: «Я враг их» и вам (им платить) незачем».
В год 6393 (885). Послал (Олег) к радимичам, спрашивая: «Кому даете дань?». Они же ответили: «Хазарам». И
сказал им Олег: «Не давайте хазарам, но платите мне». И
дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и
радимичами, а с уличами и тиверцами воевал.
В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая
прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали
вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые
прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов, унаследовали ту
землю и поселились со славянами, покорив их себе; и с
тех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами и
чехами. Был един народ славянский: славяне, которые
сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи,
и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь. Для
них ведь, моравов, первых созданы буквы, названные
славянской грамотой; эта же грамота и у русских, и у
болгар дунайских.»
267
Упоминания Аскольда и Дира в Новгородской
первой летописи младшего извоза. (XIII - первая половина XV века)
По двою же лѣту умре Синеусъ и брат его
Труворъ, и прия власть единъ Рюрикъ, обою брату
власть, и нача владѣти единъ. И роди сынъ, и нарече
имя ему Игорь. И възрастъшю же ему, Игорю, и бысть
храборъ и мудръ. И бысть у него воевода, именемъ
Олегъ, муж мудръ и храборъ. И начаста воевати, и
налѣзоста Днѣпрь рѣку и Смолнескъ град . И оттолѣ
поидоша внизъ по Днѣпру , /л.30./ и приидоша къ горам
кыевъскым, и узрѣста городъ Кыевъ , и испыташа , кто
в немъ княжить; и рѣша: «два брата, Асколдъ и Диръ».
Игорь же и Олегъ, творящася мимоидуща, и потаистася
въ лодьях, и с малою дружиною излѣзоста на брегъ, творящася подугорьскыми гостьми, и съзваста Асколда и
Дира. Слѣзъшима же има, выскакаша прочии воины з
лодѣи , Игоревы, на брегъ; и рече Игорь ко Асколду:
«вы нѣста князя, ни роду княжа, нь азъ есмь князь, и
мнѣ достоить княжити». И убиша Асколда и Дира; и
абие несъше на гору, и погребоша и Асколда на горѣ,
еже ся нынѣ А Угорьское наричеть , идеже есть дворъ
Олминъ; на тои могылѣ постави Олма церковь святого
Николу, а Дирева могыла за святою Ириною. И сѣде
Игорь, княжа , в Кыевѣ ; и бѣша у него Варязи мужи
Словенѣ , и оттолѣ прочии Б прозвашася Русью. Сеи же
Игорь нача грады ставити, и дани устави Словеномъ и
Варягомъ даяти, и Кривичемъ и Мерямъ дань даяти Варягомъ, а от Новагорода 300 гривенъ на лѣто мира
дѣля, еже не дають.
268
Перевод: «Спустя два года после смерти Синеуса и
его брата Трувора, Рюрик принял всю власть и стал править один. У него родился сын, которого он назвал Игорем, он рос смелым и мудрым. И был у него мудрый и
смелый воевода Олег, который начал войну со стоящим
на Днепре городом Смоленском. А от него идя вниз по
Днепру и подойдя к горам киевским, увидел город Киев,
и узнал, что в нем княжат два брата, Аскольд и Дир.
Игорь и Олег притворились проходящими мимо, спрятав
(воинов) в ладьях. А с малою дружиною вышли на берег, притворившись «подугорьскыми гостьми» ( латившими дань уграм (хазарам)), и подозвали Аскольда и
Дира. К подошедшим из ладьей выскочили остальные
воины. Игорь на берегу сказал Аскольду: «Вы не настоящие князья, не княжеского рода, но я есть князь, и мне
достойно княжить». И убив Аскольда и Дира, обоих
снесли на гору и похоронили Аскольда на горе, которая
до сих пор называется Угорской, где есть двор Олмин;
на той могиле поставил Олма церковь святого Николая,
а могила Дира - за святою Ириною. И сел Игорь княжить в Киеве, и были у него (воины) варяги и словене
(ильменские), и прочие, которые прозвались русью. Сразу Игорь стал ставить города и установил дань, чтобы
отдавали её словенам (ильменским) и варягам. Кривичи
и меря должны были платить дань варягам, а если они
не дают, то Новгород сам за них должен платить ежегодно 300 гривен.
Итог по двум летописям.
269
Аскольд (Осколд) и Дир упоминаются, как два
брата, при этом говорится, что Аскольд и Дир были «не
родственники его (Рюрика), но бояре, и отпросились они
в Царьград со своим родом.». Но Новгородская летопись
никаким образом не связывает Аскольда и Дира с Рюриком, кроме того, Олег только что узнает об Аскольде и
Дире: «И после этого спустившись по Днепру и подойдя
к горам киевским, увидел город Киев, и узнал, что в нем
княжат два брата, Аскольд и Дир.» То есть из Новгородской летописи мы узнаем, что возможно Аскольд и
Дир не имеют к Рюрику никакого отношения, кроме того, что также были викингами.
Аскольд и Дир отправились по Днепру, и когда
плыли мимо, то увидели на горе небольшой город, который платил дань хазарам. Аскольд и Дир остались в
этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Здесь интересен ещё момент. Они
владели землей полян, плативших дань хазарам, но сами
с хазарами не воевали. Почему? Почему Олег и Игорь
притворились купцами подугорскими (то есть, платившими дань уграм (хазарам)). Погодин так же не обращает на этот момент никакого внимания, а интерпретирует
эту фразу так, что они встали под Угорской горой, хотя
в тексте очевидно совершенно другое. В Повести временных лет Олег представляется Аскольду и Диру родичами, а в Новгородской летописи - данниками угров
(хазар). Складывается впечатление, что Повесть временных лет по детализации не только более подробна, но и
по-другому сынтерпретирована, как-бы в угоду Рюрикам. А если это действительно так, то Новгородская ле270
топись могла быть переписана с более древнего источника, в противном случае, более поздняя Новгородская
летопись учитывала бы более подробные описания событий. И если Новгородская летопись более правдива,
то можно предположить, что и Аскольд и Дир, хотя и
были варягами, но состояли на службе хазарского каганата в качестве наместников и возможно правили на хазарский манер – два правителя, мирный и военный.
Этим я объясняю и отсутствие войны с хазарами, и возможное участие в войне против печенегов, которые воевали против хазар и то, что гости по Днепру проплывают «подугорские».
Основные деяния Аскольда и Дира из Повести
временных лет - поход на Византию, истребление гражданского населения империи, и, в конце концов, полный
крах военного похода, который привел Аскольда и Дира
к принятию христианства, а затем и к гибели. Однако,
есть очень интересный момент. В Повести временных
лет события 866 года описаны от лица византийского
летописца: «Русь идет походом на Царьград». Что дает
повод считать, что Аскольд и Дир все-таки были руссами, и вероятно имели родственное отношение к Рюрику.
Косвенно об этом свидетельствует патриарх Фотий, современник и очевидец этих событий и записи Георгия
Амартолы: «После похода Фотий направил к русам епископа, крестившего руссов» (включая и их правителя,
имя которого всё так же не уточняется) (Пашуто В. Т.
Внешняя политика Древней Руси. - М.: Наука, 1968. - С.
59-60).
Иоакимовская летопись, если это не фальсификация Василия Татищева, сообщает:
271
«Славяне, живущие по Днепру, зовомии Поляне и
Горяне, утесняемы бывше от Козар, иже град их Киев и
прочии обладаша, емлюще дани тяжки и поделиями изнуряюще, тии прислаша к Рюрику преднии мужи просити, да послеть к ним сына или ина князя княжити. Он же
вдаде им Осколда, (1) и вои с ним отпусти. Осколд же
шед облада Киевом, и собрав вои повоева первее Козар,
потом иде в ладиях ко Царю граду, но буря разби на море корабли его, и возвратися посла в Царьград ко царю…».
Перевод: «Славяне живущие по Днепру, прозываемые полянами и горянами, будучи притесняемые хазарами, которые их город облагали данью тяжкой и изнурительными работами, прислали Рюрику лучших мужей
с просьбой послать к ним сына или иного князя на княжение. Он же дал им Аскольда и выделил ему воинов.
Аскольд пришел в Киев и собрав войско первым напал
на хазар и победил их. Потом пошел в ладьях к Царьграду, но буря разбила корабли, и он отправил посла в
Царьград, к царю.»
В церковной традиции считается, что крещены
были князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым
количеством народа (Еп. Порфирий Успенский. Четыре
беседы Фотия, святейшего патриарха Константинопольского. СПб., 1863).
Пометки Татищева:
1. «Осколд: хотя Иоаким точно сыном Рюриковым
его не именовал, но обстоятельство утверждает, ибо Киевляне не просили бы сына, естьли его не было: Ингор
же тогда или не родился, или был в пеленках, и как
Осколд был княгине Рюрикове пасынок, Сарматский
272
Тирарь, то Нестор, не разумея сего слова, пременил в
Дир и зделал из одного имени два, Осколд и Дир гл. 3. н.
10, час. II. н. 51, гл. 32. н. 13.»
По версии Иоакимовской летописи или Татищева
лично, Аскольд был если не сыном Рюрика, то князем,
которого сам Рюрик посадил в Киеве. Так же здесь упоминается о войне Аскольда с хазарами. Примем к сведению, но не больше.
Далее из Иоакимовской летописи:
(Здесь на стране подписано: «утрачены в летописце два листа», а зачато: «…Михаил же возблагодари Бога, иде в Болгары». По сему дознаюсь, что о крещении
Осколда утрачено, и Михаил сей Кир Михаил митрополит, показавший чудо незгоревшим Евангелием гл. 3. н.
10. — Примечание Татищева.)
«G. Рюрик по отпуске Осколда бе вельми боля, и
начат изнемогати; видев же сына Ингоря вельми юна,
предаде княжение и сына своего шурину своему Олгу,
(2) Варягу сущу Князю Урманскому (норвежскому).
Олег бе муж мудрый и воин храбрый, слыша от
киевлян жалобы на Осколда, и позавидовав области его,
взем Ингоря, иде с войски ко Киеву. Блаженный же
Осколд (3) предан киевляны, и убиен бысть, и погребен
на горе, иде же стояла церковь святого Николая; (4) но
Святослав разруши ю яко речется.
По сем Олег облада всю страну ту, многи народы
себе покори, воева же на Греки морем, и принуди мир
купити, возвратися с честию великою и богатствы многими, повоева же Козары, Болгары и Волоты до Дуная»
Примечания Татищева:
273
2. - Олег шурин Рюриков: у Нестора именован
просто свойственик, в манускрипте раскольничьей вуй
Ингорь, то есть брат материн, в прологе Маиа 11. дядя
Ингор, что значит брата отцева: но сие не согласно, паче
же днесь положенное правильнее. По сему видно, что
сочинитель жития Ольгина Иоакимову историю читал,
да басню о ее роде и браке искрасил: зде же имя матери
Ингоревы Ефанда, а после тем же жена Улеба сына его,
час П. н. 102 именована. Может, Ингор от любви во имя
матери своея назвал н. 34. имя же Нордманское есть.
3. - Блаженный Осколд: в гл. 3. н. 10. показано, что
он был крещен, и видно, что Иоаким крещение его описал, но оное утрачено, как выше н. 29 показано, и для
того блаженным именован.
4. - Церковь стояла: Иоаким в том разуме говорит,
что уже Святославом была разорена, а Нестор сказует,
что по погребении над гробом построена, почему видимо, что ему по крещении имя дано Николай, час. II. н.
61.
Псковская вторая летопись (XV век) упоминает об
Аскольде и Дире, как о равнозначных князьях с Рюриком: «Ведомо и о семи да будет: яко от начала, отпель
же расплодишася Руская земля, и до крещения, то имать
135 лет. В князи в та лета бяху на Руской земли: от Варягов 5 князей, первому имя Скальд (Аскольд), а другому Дир, а третьему Рюрик, а четвертому Синеус, а пятому Трувол, а шестому Олег, а седьмому Игорь, а осьмому Святослав, а 9-му Ярополк, а десятому Олег, 11 Володимир, иже крести всю Рускую землю.»
274
В работе Погодина Михаила Петровича «Древняя
русская история до монгольского ига.». Москва. 1872 г.
мы видим, хорошо объединенные логической мыслью
уже известные факты, которые изложены достаточно, на
мой взгляд, верно и живописно. Том 1. Стр.3:
«Двое из спутников Рюрика, Аскольд и Дир, не
князья и не бояре, выпросились у него с родом своим в
Константинополь, намереваясь, без сомнения, служить в
числе императорских телохранителей или секироносцев.
Отпущенные, они не попали, однако же, куда собирались: пронесясь в легких ладьях по Днепру мимо Смоленска и Любеча, показавшихся им слишком крепкими,
они остановились под крутой горой, на которой, в сени
тополей и черешен, виднелся городок…
Осмотревшись и порасспрашивав, они узнали, что городок называется Киевом, что строители его, три брата,
Кий, Щек и Хорив, с сестрою Лыбедью, умерли, а жители платят дань родам их, хозарам.
Искателям приключений понравилось место при широкой реке, текущей прямо в любезное для них море, на
перепутье с Севера, из родины, в Грецию - так тепло
здесь и привольно, всего растет, кажется, вдоволь. А жители смирны, воинов нет, городок не крепок. Не остаться ли здесь?
275
Подумано, сделано. Аскольд и Дир остались, а поляне,
самое тихое из племен славянских, приняли их к себе
без прекословия.
Разнеслась молва об удаче и выгодном поселении. Из
Новгорода вскоре прибыло к ним несколько мужей,
ушедших от Рюрика. После могли останавливаться у
них проезжие земляки, а другие приплыть даже нарочно.
Число товарищей увеличивалось беспрестанно: они
утвердились и начали владеть Полянской землей, как
владели их единоплеменники на Севере, и, подобно им,
воевать с соседями.
Но таких легких войн вскоре стало для них недостаточно. Другая мысль запала им в голову, другая мечта овладела их живым воображением, достойная норманнской
крови. Они вздумали идти на Константинополь, о котором на их родине рассказывались чудеса. Миклагард,
Миклагард, великий город! Чего там нет! Какие сокровища везде собраны! Сколько золота и серебра, паволок!
Что за вина, что за яства! А защита плохая. Греческие
воины изнежены до того, что имя их у родственных варангов употребляется в насмешку. О жителях и думать
нечего. Путь же недалек, морские бури знакомы. Отчего
не попытаться? Ходили же их братья, прежде и после, на
Рим, на Париж, на Лондон, на Севиллу. Смелость города
берет. Авось!
Начались приготовления к походу. Кликнут клич, который, передаваясь от города к городу, мог вскоре донестись и до отдаленного Севера.
276
Стали со всех сторон собираться охотники делить труды, опасности и успехи, как это обыкновенно случалось
при всяком большом норманнском предприятии. На
Царьград, на Царьград!
Славяне принялись строить лодки, которые выдалбливались из цельного дерева, и потому назывались у греков
однодеревками, а после у казаков душегубками.
И через два года пустилось по Днепру сборное ополчение из двухсот судов. Первые четыреста пятьдесят верст
по реке не представляли никакого затруднения. Но вот
начинаются страшные Днепровские пороги, продолжение Карпатских гор, которые до сих пор препятствуют
свободному судоходству. Привычные к воде норманны
успевают кое-как пробраться через все преграды, где на
веслах, где под парусом, где выходя на берег и неся на
плечах свои легкие лодки. Но вот открылось раздольное
море, и вдали показался перед ними желанный Константинополь. Там никто не ожидал гостей.
«Поход этих варваров схитрен был так, свидетельствует
патриарх Фотий, что и молва не успела предупредить
нас, дабы мог кто-либо подумать о безопасности, и мы
услышали о них только тогда, когда их увидели, хотя и
отделялись от них многими странами и народоначальствами, судоходными реками и пристанищными морями…
Помните тот час, несносный и горький, говорит он же
277
после, вспоминая это событие, когда в виду нашем плыли варварские корабли… когда это море, утихнув, трепетно расстилало хребет свой, соделывая плавание их
приятным и тихим, а на нас воздымало шумящие волны
брани; когда они проходили пред городом и угрожали
ему, простерши свои мечи?
Помните ту мрачную и страшную ночь, когда жизнь
наша догорала с последними лучами солнца, и заря бытия нашего поглощалась глубоким мраком смерти?»
Быстро и смело вошла русь «внутрь суду», в пристань,
высадились на берег, разделили жребием предместья и
принялись убивать и грабить.
«Что это? — восклицает ученый, красноречивый проповедник, обливаясь слезами в соборном храме Святой
Софии, перед собравшимся народонаселением столицы,
- откуда упал на нас этот дально-северный и страшный
перун?.. откуда нахлынуло это варварское, сгущенное и
грозное море?..
Народ жестокий и дерзкий разоряет и губит все, нивы,
жилища, пажити, стада, женщин, детей, старцев, юношей, всех сражая мечом, никого не милуя, ничего не
щадя. Он, как саранча на ниве и как ржавчина на винограде, или страшнее, как жгучий зной, тифон, наводне278
ние, или не знаю, что и сказать, явился в стране нашей и
сгубил жителей ее».
Испуганным грекам показалось, что неприятели уже перелезли через стены, и что город взят.
Молодого императора Михаила III не было тогда в городе: он только что вышел на агарян в Малую Азию.
Эпарх (наместник) послал к нему известие, которое
настигло его на Черной реке. Михаил поспешил вернуться…
Греки, между тем, вступили, без сомнения, в переговоры
с напавшей русью. Предложена была им богатая дань,
лишь бы они сняли осаду и удалились…
Всю ночь жители Константинополя провели в беспрерывных молитвах.
Фотий вынес из церкви Влахернской ризу Богоматери и
вместе с народом совершил крестный ход по городу у
стен его, держа ризу на руках своих. Все молились
усердно, слушая сугубые ектеньи и литургии на определенных местах.
И настал день спасения, 5 июня 865 года.
Русь, видно, довольная богатством, награбленным в
предместьях, довольная и полученной данью от города,
279
удалилась столь же быстро, как и явилась, на своих легких судах.
«Как только девственная риза Богоматери обнесена была
по стене, говорит Фотий во втором своем слове, варвары
сняли осаду города, и мы избавились от ожидаемого
плена и сподобились нечаянного спасения…
Мы избавились от грозы, избежали меча, и губитель миновал нас, покрытых ризою Матери Слова: воспоем вместе с нею благодарственные песни рожденному из нее
Христу Богу нашему… Она оружие наше и стена, щит и
воевода».
Долго после сохранялось между греками воспоминание
об этом внезапном нашествии руси.
Походом киевских витязей Аскольда и Дира имя руси
огласилось в мире: «начаша прозывати Русска земля; о
сем бо уведахом, говорит летописец, яко при сем Цари
(Михаиле) приходиша Русь на Царьград, яко же пишется
в летописаньи Гречьстем».
Много золота, серебра, драгоценных камней и паволок
добыли удалые варяги, но они привезли в Киев сокровище драгоценнее золота, серебра, драгоценных камней
и паволок: они привезли семя христианской веры для
будущего государства, которое зарождалось в Новгороде с прибытием первого князя, Рюрика, как родоначальника русских государей.
280
Тот же патриарх Фотий свидетельствует об их обращении в грамоте, писанной им к восточным епископам в
865 году: «Россы, славные жестокостию, победители
народов соседственных и в гордости своей дерзнувшие
воевать с Империею Римскою, оставили суеверие, исповедуют Христа, и суть друзья наши, быв еще недавно
злейшими врагами. Они уже приняли от нас Епископа и
священника, имея живое усердие к богослужению Христианскому».
***
А что происходило, между тем, на Севере? Неужели Рюрик оставался, сложа руки, в Новгороде?
Вероятно, норманнской веревкой, о которой надолго сохранилось воспоминание, он межевал землю, полученную во владение, определяя, куда должны тянуть его волости или верви: к князю, к боярам, к городам.
Может быть, он принимал участие в норманнских походах по Балтийскому и Немецкому морям, в Германии,
Франции и Англии; может быть, распространял пределы
новгородского владычества на востоке и юге, к стороне
Уральских гор; может быть, в продолжение семнадцати
лет он успел и там, и здесь. Киевская летопись молчит
об этих действиях, сообщая, под 879 годом, лишь известие о его кончине, перед которой он отдал на руки родственнику своему Олегу только что родившегося сына
Игоря (следовательно, он был еще тогда в поре полного
мужества), ему же передал и свое княжение.»
281
В общем, мы из всего этого выводим, что Аскольд
и Дир были руссы:
«Походом киевских витязей Аскольда и Дира имя
руси огласилось в мире: «начаша прозывати Русска земля; о сем бо уведахом, говорит летописец, яко при сем
Цари (Михаиле) приходиша Русь на Царьград, яко же
пишется в летописаньи Гречьстем».
И что эти руссы не отличались гуманностью от
арабов или хазар:
«Народ жестокий и дерзкий разоряет и губит все,
нивы, жилища, пажити, стада, женщин, детей, старцев,
юношей, всех сражая мечом, никого не милуя, ничего не
щадя. Он, как саранча на ниве и как ржавчина на винограде, или страшнее, как жгучий зной, тифон, наводнение, или не знаю, что и сказать, явился в стране нашей и
сгубил жителей ее».
В Никоновской и Иоакимовской летописях содержатся неизвестные по другим источникам сведения о
событиях 870-х годов: бегстве части новгородской знати
от Рюрика к Аскольду в ходе борьбы за власть в Новгороде, гибели в 872 году сына Аскольда в борьбе с болгарами, походах Аскольда на полочан, кривичей и печенегов (875). Поход же на Царьград, отнесённый Повестью временных лет к 866 году, датирован 874-875 годами.
282
Первое упоминание о столкновении Руси с печенегами содержится в Никоновской летописи в 875 (6375)
году, когда киевские князья Аскольд и Дир, после неудачного похода на Византию, нанесли поражение появившимся в Приднепровье печенегам (Соловьёв, 18511879, Т. 1, Кн. 1, с. 112, Ключевский В. О. Лекция 9 //
Курс русской истории. - СПб., 1904. - (Российская императорская библиотека). «Того же лета избиша множество печенег Осколд и Дир» (Татищев В. Н. История
Российская. Собрание сочинений: в 8 томах. - М.: Ладомир, 1994 - 1996.).
Ряд исследователей ставит под сомнение сообщение летописца относительно печенегов, так как они в 894 году
только переправились через Волгу и до 894 года на Дону
воевали с уграми. Предполагают, что первоначально в
нём фигурировали хазары, венгры или булгары, которые
позднее были заменены на этноним «печенеги»
(Перхавко В. Б., Сухарев Ю. В. Воители Руси: IX—XIII
вв.. - М.: Вече, 2006. - 445 с.).
Николай Карамзин отмечает: «Вероятно, что сношение между Константинополем и Киевом не прерывалось со времен Аскольда и Дира; вероятно, что Цари и
Патриархи Греческие старались умножать число Христиан в Киеве и вывести самого Князя из тьмы идолопоклонства; но Олег, принимая, может быть, Священников
и Патриарха и дары от Императора, верил более всего
мечу своему, довольствовался мирным союзом с Греками и терпимостию Христианства.»
283
Сейчас мы познакомимся со взглядом Николая
Карамзина на очень важный эпизод истории, поскольку
он и является настоящим зарождением русской государственности, а возможно и характера народа, который
впоследствии назовется русским:
«Весть о счастливом успехе Рюрика и братьев его,
желание участвовать в их завоеваниях и надежда обогатиться, без сомнения, привлекли многих Варягов в Россию. Князья рады были соотечественникам, которые
усиливали их верную, смелую дружину. Олег, пылая
славолюбием Героев, не удовольствовался сим войском,
но присоединил к нему великое число Новогородцев,
Кривичей, Веси, Чуди, Мери и в 882 году пошел к странам Днепровским. Смоленск, город вольных Кривичей,
сдался ему, кажется, без сопротивления, чему могли
способствовать единоплеменники их, служившие Олегу.
Первая удача была залогом новых: храбрый Князь, поручив Смоленск своему Боярину, вступил в область Северян и взял Любеч, древний город на Днепре. Но желания завоевателя стремились далее: слух о независимой
Державе, основанной Аскольдом и Диром, благословенный климат и другие естественные выгоды Малороссии,
еще украшенные, может быть, рассказами, влекли Олега
к Киеву. Вероятность, что Аскольд и Дир, имея сильную
дружину, не захотят ему добровольно поддаться, и неприятная мысль сражаться с единоземцами, равно искусными в деле воинском, принудили его употребить
хитрость. Оставив назади войско, он с юным Игорем и с
немногими людьми приплыл к высоким берегам Днепра,
где стоял древний Киев; скрыл вооруженных ратников в
284
ладиях и велел объявить Государям Киевским, что Варяжские купцы, отправленные Князем Новогородским в
Грецию, хотят видеть их как друзей и соотечественников. Аскольд и Дир, не подозревая обмана, спешили на
берег: воины Олеговы в одно мгновение окружили их.
Правитель сказал: Вы не Князья и не знаменитого роду,
но я Князь, - и показав Игоря, примолвил: - Вот сын Рюриков! Сим словом осужденные на казнь Аскольд и Дир
под мечами убийц пали мертвые к ногам Олеговым...
Простота, свойственная нравам IX века, дозволяет верить, что мнимые купцы могли призвать к себе таким
образом Владетелей Киевских; но самое общее варварство сих времен не извиняет убийства жестокого и коварного. - Тела несчастных Князей были погребены на
горе, где в Несторово время находился Ольмин двор; кости Дировы покоились за храмом Св. Ирины; над могилою Аскольда стояла церковь Св. Николая, и жители
Киевские доныне указывают сие место на крутом берегу
Днепра, ниже монастыря Николаевского, где врастает в
землю малая, ветхая церковь.
Олег, обагренный кровию невинных Князей, знаменитых храбростию, вошел как победитель в город их, и
жители, устрашенные самым его злодеянием и сильным
войском, признали в нем своего законного государя.»
(Н.М. Карамзин. История государства Российского. Том
I. Глава V.)
Никоновская летопись, компиляция различных источников XVI века, приводит более подробный рассказ
об убийстве Олегом Аскольда и Дира: Олег высадил
часть своей дружины на берег, обговорив тайный план
285
действий. Сам, сказавшись больным, остался в ладье и
послал к Аскольду и Диру извещение, что везёт много
бисера и украшений, а также имеет важный разговор к
князьям. Когда те взошли на ладью, Олег сказал им:
«Азъ єсмь Ольгъ кнѧзь · а сє єсть Рюриковъ Игорь
кнѧжичь» (Лурье Я. С. История России в летописании.) и тут же убил Аскольда и Дира.
Вывод. Как с историей о призвании варягов, мы
видим здесь то же самое: алчность, насилие, и коварство. Аскольд и Дир ничем не отличаются от своих родичей Рюрика, Олега и Игоря. Покоряют славянские
племена, набирают из них же дружины, идут вместе с
ними покорять другие славянские племена, но жажда
богатства и власти не знает границ. Они вместе с покоренными ими славянами режут, колют и насилуют жителей христианской Византии, а когда получают по заслугам, то их суеверие заставляет принять на их взгляд
более сильную в магическом смысле религию. Или?
Принятие христианства не было зовом души, а была
лишь политическая стратегия, геополитика и экономические интересы. Так называемая «дипломатия раннего
средневековья» или искусство подчиняться более сильному. Но ведь они и шли первоначально служить императору Византии. Коварная и жестокая смерть Аскольда
и Дира, по сути мало чем отличается от последующих
подобных историй, связанных со сменой власти на Руси,
а затем и в России. Остается только догадываться о том,
как и при каких обстоятельствах настигла смерть Сине286
уса и Трувора (если это были действительно исторические личности, а не «казна и дружина»), в течение двух
лет после «призвания варягов». И как сам Олег стал понастоящему «право имеющим»?
Украинской православной церковью Киевского
патриархата на поместном соборе 27 июня 2013 г. князь
Аскольд причислен к лику святых (по случаю 1025летия крещения Киевской Руси).
Глава 8. Олег.
Князь Олег (Одд – Стрела Хелегландский ?)
ок. 879 - (912 -946). Место смерти Ладога (?), Норвегия
(?), Персия (?).
Главу об Олеге начну с пересказа старой норвежской саги о Гриме Волосатой Щеке.
287
Глава 1. Как Грим нашел себе женщину и потерял
ее.
Гримми или Гримар Волостая Щека был сыном
правителя Хельгеланда, района на севере Норвегии. После смерти своего отца Кетиля Траута, он стал править
этой землей, жил в Храфнисте.
По преданию, он родился с волосатой щекой. Его
щетина была черной и жесткой до такой степени, что её
невозможно было сбрить.
Раньше Гримми был печалным и угрюмым, но однажды он увидел красивую и умную девушку по имени
Лоптоэна (Lofthaena), к тому же она была дочерью Харальда, правителя Осло-фьорда. Её матерью была
Гейрхильда, дочь короля Сольджи, который был сыном
короля Хрольфа из Берга в Нагорье.
Гримми прибыл на драккаре с 18 своими лучшими воинами к Харальду и попросил руки его дочери.
Свадьба была назначена на осень. В назначенный
день Гримми приехал на свадьбу, но узнал, что неделю
назад Лоптоэна бесследно пропала. Три дня он ждал в
доме Харальда, и ни в чем не заподозрив отца, вернулся
в Храфнисту (сейчас Рамста в северной Норвегии).
Дело в том, что пятью годами ранее в доме Харальда случилось несчастье, умерла его жена Гейрхильда. Через год Харальд женился на Гримхильде, дочери
Джосур из Финнляндии. Мачеха завидовала красоте
падчерицы и ненавидела её за упрямый характер.
Вскоре в Халогаланд (Хельгеланд) пришел голод.
Гримми взял с собой двух товарищей и отправился на
288
лодке в Финляндию, а затем на восток в Гандвик («Залив
чар», Кандалакшская губа, Белое море.) Когда они вошли в залив, то увидели как на поверхности плещется,
играя на солнце, много рыбы. Они вытащили лодку на
берег, построили из бревен и камней небольшую избушку, разожгли внутри костер и заночевали.
Ночью погода резко изменилась, и они проснулись от
сильной метели. Товарищи вышли из избушки и увидели, что земля была покрыта снегом и льдом. Они провели в своем жилище ещё один день.
Ночью Гримми проснулся от истерического смеха прямо
у дверей хижины, он схватил топор и стрелы под названием «Дары Гусира» (Gusisnautar), подаренные когда-то
ему отцом. Когда он вышел, то увидел двух женщинтроллей, которые тянули его лодку в разные стороны,
пытаясь её разорвать. Им было очень весело. Гримми
обратился к ним со словами: «Как зовут этих самых
уродливых на свете женщин, которые хотят поломать
мой корабль?»
Находившаяся вблизи от него ответила: «Я Застенчивая, дочь Фрости (Мороза). А это моя прекрасная
сестра, которую зовут Пятно».
Гримми сказал: «Вы худшие из женщин, которых я когда-либо видел. Если выведите меня из себя, то вы далеко не убежите. И обещаю вам, что перед восходом солнца я отправлю вас на съедение волкам.
289
Пятно возразила: «Так, знай, прежде чем сдохнуть! Мы дочери всемогущего Фрости, который сюда
нагнал холод и эти волны. А вам простым смертным
видно не судьба добраться живыми до своего дома.»
Гримми сказал: «Я обещаю проткнуть вас металлическими стрелами, которые будут поострее ваших
когтей.»
С этими словами Гримми выстрелил стрелами, подаренными отцом, в Пятно, которая стояла подальше, и
сразу убил её. Застенчивая истошно взвыла, - «Плохи у
нас дела, сестренка!» - и кинулась на Гримми.
Гримми не растерялся и со всей силы всадил в
женщину топор. Застенчивая завопила от боли и так
дернулась от Гримми, что его топор остался торчать в
лопатке убегающей женщины.
Гримми долго выслеживал раненую женщину.
Сначала она бежала по пляжу, а потом подошла к обрыву. Там на другой стороне виднелась пещера в скале, к
которой вела едва заметная горная тропинка.
Когда женщина перепрыгивала через обрыв, из ее
тела выпал топор. Женщина пошла по тропинке к пещере и скрылась.
Гримми, подобрав топор, и втыкая его в расщелины подобрался к
небольшому отверстию в пещере.
Там в пещере у яркого костра он увидел двух
троллей - мужчину и женщину.
290
Это был Фрости со своей подругой Огоньженщиной, они нежно ласкали друг друга.
Вдруг в пещеру вошла Застенчивая, она сказала:
«Я ранена, а моя сестренка убита, а вы здесь нежитесь у
костра?!»
«Да», - возмутился Фрости, - убивать девочек не
благородное дело.
Застенчивая сказала, - Это их убил Грим Волосатая Щека, а до этого он убил много горных троллей и
великанов, но он никогда не найдет свою невесту
Лоптоэну, несмотря на то, что она будет совсем рядом с
ним.
Да, согласился Фрости: «Это сделала моя сестра
Гримхильд. Она очень мудра.»
Застенчивая, потеряв много крови, упала без сознания и
умерла. В этот момент Гримм напал на Фрости, и отрубил ему голову. Женщина-Огонь вскочила на Гримми и
пыталась его повалить. Она была огромной, но Гримми
бросил ее и через бедро. Женщина упала, и пока она
приходила в себя, Гримми одним ударом отсек ей голову. Затем он вернулся в свою хижину.
2. Гримми освобождает Лоптоэну от заклинаний.
На следующий день сделалась хорошая погода, и
Гримми с товарищами обнаружили кита, выброшенного
на берег. Они начали рубить его на куски, делая запасы
еды. В этот момент к ним подошли двенадцать человек,
главного из которых звали Хрейдар Раш.
Хрейдар Раш сказал: Я хозяин этого края, и все
здесь моё, включая и этого кита. Уходите отсюда.
291
Гримми ответил, - Мы не знали, что у этих мест
есть хозяин, но мы заберем только свою часть, поскольку мы нашли кита первыми.
«Я так не считаю, - сказал Хрейдар, - либо вы
оставляете кита нам, либо нам придется сражаться.
Гримми сказал, - тогда мы выбираем сражение.
Бой начался, и сразу оба товарища Гримми погибли.
Гримми сражался до последнего, невзирая на свои
тяжелые раны. Когда все враги лежали на земле, кто раненым, кто убитым, упал и Гримми.
Когда Гримми открыл глаза, он увидел перед собой толстую сутулую женщину маленького роста. У неё
было длинное лицо и горбатый нос. Волосы и кожа были
черными, а кожаное сморщенное платье чуть-чуть прикрывало ягодицы.
Незнакомка с достоинством сказала: «Вожди Халогаланда будут в плохом настроении, если Грим Волосатая Щека не захочет быть спасенным мной.»
Гримми не хотел быть обязанным своей жизнью этой
уродине, но, тем не менее, спросил: «Как тебя зовут,
уродливая женщина?»
Женщина ответила: «Меня зовут Гейррид Гандвик-Бед. Знай, у меня в заливе есть право голоса. Так что
решай, спасать тебя мне или нет?»
Грим ответил: «Есть старая поговорка, что все жадны до
жизни. Я выберу тебя, чтобы спасти себя.»
292
Как только он сказал это, она схватила его под свой халат и побежала с ним, как с младенцем. Попутный ветер
подгонял, её и она бежала всё быстрее и быстрее.
Так она принесла Гримми в пещеру на большом
утесе.
- Теперь ты здесь, и ты мне обязан жизнью, но я от
тебя прошу взамен только один поцелуй, - с кокетством
сказала женщина.
Гримми эта женщина казалась уродливой, но он
все-таки поцеловал её. И ему этот поцелуй понравился.
Когда наступил вечер Гейррид застелила кровать и
спросила, будет ли Грим Волосатая Щека спать один
или с ней?
Гримми не хотел спать с ней, но женщина сказала,
если он не будет спать с ней, она не исцелит его безнадежные раны, и он все равно умрет.
После этих слов Гримми лег к ней в постель.
Гейррид обработала и перевязала все его раны, а
Гримми удивлялся тому, как такими уродливыми руками, которые были похожи на лапы стервятника больше,
чем на человеческие руки, можно было так нежно обработать его раны, что он не почувствовал ни боли, ни
жжения. Как только они легли в постель, Гримми сразу
уснул.
Утром, когда Гримми проснулся, то увидел лежащую
рядом с собой девушку, настолько красивую, какой он
никогда в своей жизни не видел, но она напоминала ему
его невесту Лоптоэну.
293
Вдруг внизу, у изножья кровати, он увидел сморщенную кожу, которая вчера была платьем женщины.
Он встал из последних сил и выкинул кожу в горевший
костер. Кожа вспыхнула и сгорела дотла. Затем он подошел к спящей девушке, и разбудил ее, нежно капая на
её тело водой. Она открыла глаза и сказала, - теперь мы
оба спасены. Я спасла тебя от смерти, а ты спас меня от
заклятия. Я - твоя Лоптоэна.
«Лоптоэна! Как ты попала сюда? И если уж на то
пошло, как ты оказалась в таком образе?» - спросил
Гримми.
Лоптоэна рассказала, что после того, как Грим покинул
дом её отца, то мачеха сказала: «Я отплачу тебе за
упрямство и горделивость, и ты превратишься в самую
ужасную женщину-тролля ты будешь жить на севере в
пещере по соседству с моим братом Фрости. Но ты не
будешь ни с людьми, ни с троллями. Тебя будут ненавидеть все. И ты будешь всю жизнь мучиться в одиночестве, пока не сбудутся три случая: кто-нибудь согласится, чтобы такая уродина, как ты, спасла его, тебя ктонибудь поцелует и кто-нибудь переспит с тобой в одной
постели. Но этого никогда не произойдет!»
И она превратила меня в тролля, но ты все это сделал один, а сейчас я хочу поехать к своему отцу и выпить с тобой на нашей свадьбе.
Когда они пришли в хижину Гримма, там было
много дичи, а в каждой бухте лежало по киту. Они загрузились, Гримми поднял парус в безветренную пого294
ду, как это делал всегда его отец Кетил Траут, подул ветер, а Гримми и Лоптоэна отправились домой.
3. Грим Волосатая Щека на дуэли с Сорквиром.
После того когда Грим и Лоптоэна вернулись в
Осло-фьорд, они увидели, что всем здесь заправляла
властолюбивая Гримхильда. Но Гримми, предварительно рассказав лорду Харальду о том, что произошло, приказал схватить её, надеть ей мешок на голову и забить
камнями до смерти. Затем он отпраздновал свою свадьбу
с Лоптоэной и отправился домой, в Храфнисту.
А Харальд женился в третий раз, взяв в себе в жены Торри, дочь Торганна.
Вскоре у Гримми и Лоптоэны родилась дочь, которую
назвали Брюнхильда. Она выросла в Храфнисте и была
самой красивой из девочек. Грим очень ее любил. Но когда ей было двенадцать лет, ее руки попросил Сорквир
сын Свади, Свади был сыном Раудфельда, сыном Барда,
который был сыном Торкеля Бундинфоти. Но Брюнхильда не хотела выходить за Сорквира замуж, и Гримми объявил об этом Сорквиру. Сорквир воспринял это
как оскорбление и вызвал Грима Волосатую Щеку на
дуэль.
Гримми принял этот вызов, и дуэль должна была
состояться через полмесяца.
(Здесь есть вставка относительно Ингьялда и
Асмунда, которую мы разберем позднее.)
295
В назначенное время они встретились на дуэльном
острове. Сорквир прибыл в сопровождении одиннадцати
берсерков. Гримми сопровождал его друг Ингьялд и
многие фермеры Халогаланда.
Возможно, по жребию, или по принципу - кто
успел, Гримми первым нанес удар мечом своего отца.
Он ударил наискось так, что Трост державший щит перед Сорквиром был рассечен вместе со щитом от левого
плеча до правого бедра, а меч, разрубивший Троста, ещё
и по траектории отрубил обе ноги Сорквиру, врезавшись в бедро. Сорквир и Трост упали замертво, а Ингьялд и Гримми добили всех деморализованных и растерявшихся берсерков чванливого воина.
После того как все берсерки Сорквира были убиты Гримми пропел стих:
«Здесь мы разрубили,
и бросили на землю,
двенадцать берсерков,
плохих людей, бесславных.
Хотя по мускулам и грубой силе
Сорквир был лучшим
из этих воинов,
а Трост - вторым.
Я пойду по стопам моего отца первым;
моя дочь при моей жизни не
выйдет замуж по принуждению.
ни за одного мужчину…
296
Теперь Гримми отправился домой с острова дуэлей, а Ингьялд - в Берурджодр. После того, как умер
отец Ингьялда, он стал правителем земли отца.
Что же касается вставки про Ингьялда и Асмунда,
то она поясняет следующее:
«В Норвегии был вождь по имени Асмунд
(Asmund). Он был правителем Берурйодр (Berurjodr).
Был он женат и имел сына по имени Ингьялд (Ingjald).
Ингьялд был, несомненно, храбрым человеком, и он всегда был связан дружбой с Гримом, и хотя Ингьялд был
старшим из них, Грим был намного сильнее. Ингьялд
женился на Дагни, которая была сестрой Олафа и дочерью другого Асмунда, которого знали также под именем
Гнодар-Асмунд (Gnodar-Asmund), в честь корабля Гнод
(Gnod). У Ингьялда и Дагни родился сын, названный
Асмундом, который позднее стал молочным братом Одда-Путешественника (Odd the Traveller) (имеется ввиду,
что Ингьялд и Дагни усыновили Одда и воспитывали его
вместе со своим сыном Асмундом). ОддПутешественник был вместе с Сигурдом Кольцо (Sigurd
Ring) в Брейвеллире (Bravellir), и его другое имя было
Одд-Стрела.»
Грим Волосатая Щека был отцом ОддаПутешественника (Одда-Стрелы). Грим Волосатая Щека
умер от старости. Его сын Одд воспитывался Ингьялдом. У Ингьялда и его жены Дагни был также родной
сын, названный Асмундом, который стал молочным
братом Одда-Путешественника. Более подробно эта история описана в исландской саге:
297
«Грим Волосатая Щека, сын вождя Кетила Хенга
из Викена (историческое название области вокруг Ослофьорда в современной юго-восточной Норвегии и некоторых частях западной Швеции). Грим был женат на
Лоптоэне, дочери Херсена Харальда. Грим и Лоптоэна
жили на ферме Храфниста (сегодня Рамстад в Намдалене). Когда пришло известие о смерти отца Лоптоэны,
Грим отправился посмотреть на наследство своей жены.
Он взял с собой и Лоптоэну, не смотря на то, что она
была беременна.
Когда пара достигла Берурйодра (в Рекефьорде на
Йэрене), у Лоптоэны начались схватки. Они сошли на
берег к старому другу Ингьялду. Ингьяльд привез
Лоптоэну на повозке, и поручил своим женщинам принять роды.
После рождения сына Грим облил его водой по
старой традиции и назвал его Оддом.
Спустя три дня Лоптоэна решила продолжить
путь. Ингьяльд предложил в качестве оплаты за гостеприимство оказать ему честь и отдать на воспитание новорожденного. И Грим с Лоптоэной согласились. Одд
остался с народом Йерена, а Грим и Лоптоэна поехали
дальше, за наследством Харальда. На обратном пути
Грим спросил жену, не хочет ли она снова увидеть их
ребенка, но она сказала, что она счастлива, когда чувствует себя свободной, и пара снова поплыла на север.
У Ингьялда был сын по имени Асмунд, мальчики подружились и стали друг другу настоящими братьями.
Когда Одд подрос, он стал очень сильным и лучше дру298
гих проявлял себя в стрельбе из лука, плавании и борьбе.
Одд и Асмунд не хотели доверять свою судьбу богам,
полагаясь на свое стремление и силу.»
Асмунд фигурирует в российской истории, как
приближенный Олега и Игоря. В первый раз (под 945 г.)
летописец, сообщив об убийстве Игоря, констатирует,
что Ольга «бяше в Киеве с сыном своим с детьском (ребенком. - А. К.) Святославом, и кормилец его Асмуд, и
воевода бе Свенельд»
Что касается исландской саги об Одде-Стреле, то
она перекликается с легендой о смерти князя Олега от
своего коня. Что дает повод отождествлять Одда-Стрелу
с князем Олегом.
Вкраце исландская сага сводится к тому, что:
«Одд-Стрела, сын Грима Волосатая Щека и внук
Кетиля Траута (Кетиль Хенг) из Халогаланда, услышал
от вещуньи предсказание суть, которого в том, что он
проживет 300 лет и станет великим воином, покорившим многие племена и народы, но умрет на своей родине, от своего коня. Однако 300 лет жизни юноше показалось мало, и он вместе с Асмундом попросил показать этого коня. Конечно, возникает вопрос, как он мог
погибнуть от лошади через 300 лет, когда максимально
лошади доживают до 60 лет.
Вещунья подвела его к коню, которого звали Факси.
Одд и Асмунд убили коня. По одним версиям,
скинули в пропасть, по другим - похоронили.
Перед дальними путешествиями он получил от отца
299
волшебные стрелы «Дары Гусира». Одд и Асмунд собрали дружину и отправились в путь. Сначала они поехал в Финляндию и Биармию, затем в загадочную страну Ётунхейм, лежащую далеко на Востоке. После того,
как он там ослепил стрелой из «Даров Гусира» великаншу Гнейп, отец Грим Волосатая Щека дал ему имя «Орвар» (стрела). Одд-Стрела вместе с Асмундом неоднократно воевали против других викингов. Однажды они
сразились со шведскими воинами Хьяльмарром и Тордом. Битва закончилась вничью, и Орвар с Асмундом
вступили с ними в союз, и с тех пор сражались вместе. В
различных сказках об Одде-Стреле рассказывается о его
многочисленных подвигах. Но в конце концов он затосковал и вернулся на родину. Он посетил место гибели
коня Факси и посмеялся над предсказаниями Вёльвы.
Однако, Одд споткнулся о череп лошади, из которого
выползла ядовитая змея и укусила его, вскоре после этого он умер.
В Повести временных лет, представлена история
князя Олега, который так же умирает от укуса змеи, выползшей из черепа коня. Александр Пушкин написал
своё произведение «Песнь о вещем Олеге» в 1822, опираясь на летопись, изложенную в «Истории Государства
Российского» Карамзина.
Всё это дает повод полагать, что князь Олег и есть
Одд-Стрела. Если это действительно так, то можно
предположить, что имя Олег образовано от прозвища
«Хелегский» или «Хологский» - по названию родной
провинции Одда - Хологоланд, а позднее - Хельгеланд
(территория на севере Норвегии, которая сегодня включает южную часть фюлькеса Нурланд до Сальтфьелле).
300
В Младшей Эдде Снорри Стурлусон указывает на
происхождение названия этой территории от мифического короля Хольги (Хельги), ведущего свою родословную от сына Одина - Сэминга. Согласно Саксону
Грамматикусу в его «Gesta Danorum», король Хельги из
Халогаланда женился на принцессе Торе, дочери принца
Гуси (Гусира?) из Лапландии и Биармии. Что говорит о
том, что знать Халогаланда имела важные отношения с
биармийцами, саамами и квенами (жители Ботнического
залива, смешанного шведско-финского происхождения).
Упоминание в сагах о «стрелах Гусира» может указывать на Гуси, как на одного из великих предков.
На немецком языке слово Hell – светлый, а существительное «der Heilige» – святой. Теперь посмотрим,
как слово «святой» на скандинавских языках. Святой –
Helgen (дат.), Helgon (швед.), Helgen (норв.), Heilagur
(исл.). Hillige (фриз.). В более правильном смысле «святой» здесь больше относится к таким понятиям, как «исцеляющий», «магический».
Помимо совпадений легенды о змее из черепа коня
мы имеем совпадения и с именами. Имя «Ингельд» перечислено среди русов, подписывавших договор с византийцами в 911 году, и стоит вторым в списке: «Мы от
рода русского – Карл, Ингельд, Фарлоф, Веремуд, Рулав,
Гуды, Руалд, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидульфост,
Стемид.»
Так, что из имен людей, окружавших князя Олега,
с окружением Одда-Стрелы совпадают как минимум два
301
- Асмунд и Ингьяльд. А это уже действительно повод
отождествлять Олега с Оддом-Стрелой из Хологоланда.
Однако существует версия того, что Олег мог быть
сыном Одда-Стрелы.
Первая Новгородская летопись, несмотря на неточности в хронологии X века, вероятно, сохранила
фрагменты более раннего летописного свода, на котором
основывалась и «Повесть временных лет».
В Повести временных лет Олег причисляется родичем Рюрика, но по этой летописи и Аскольд и Дир
также приходятся Олегу родичами. Прежде чем коварно
убить земляков, он через посланников обращается к ним
со словами: «Мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича Игоря. Придите к нам, к родичам своим».
Так, что остается предполагать только то, что Олег
был Рюрику единоплеменником. Историк и по совместительству палач Василий Татищев, ссылаясь на некую,
возможно, фальсифицированную им самим Иоакимовскую летопись, указывает на то, что Олег был шурином
Рюрика, то есть братом жены Рюрика Ефанды из норвежцев. (Пчёлов Е. В. Рюриковичи. История династии. С. 48-50.).
Также остается открытым вопрос о смерти Олега,
поскольку версия со змеёй - это только мед поэзии. Сага
была написана в XIII веке после известия о смерти Олега, как легенда, сопровождающая воина в Вальхаллу, что
имеет значение для религиозной жизни викингов. Одна302
ко, если Олег и Одд - не одно и тоже лицо, то Олег мог
быть сыном Одда-Стрелы, и в этом случае сага вероятно
относилась к Одду-Стреле, но указывала на происхождение Олега от Одда.
В Новгородской первой летописи Олег в 922 году,
вероятно, пытается вернуться на родину, но во время
остановки в Ладоге погибает, по преданию, от укуса
змеи.
«Иде Ольг к Новугороду и оттуда в Ладогу там и похоронен. Другии сказывают, будто ушёл он за море… был
ужален змеёй в ногу, и от этого умер». Если он действительно ушел за море, то Олег вернулся на родину в Хологаланд.
До моего знакомства с текстом «Кембриджского
документа» или «письма Шехтера», я предполагал, что
власть Олега во времена повзрослевшего Игоря выглядит весьма сомнительно, однако она могла существовать
только в том случае, если жена Игоря Ольга была родной дочерью Олега. Поэтому письмо Шехтера для меня
было ответом на многие сомнения относительно родства
Игоря к Рюрику и «легитимности» князя Олега.
Письмо Шехтера или «Кембриджский документ».
Назван по месту хранения в Кембриджском Университете или по фамилии перевооткрывателя
С.Шехтера, обратившего внимание на документ среди
коллекции еврейских манускриптов из Каирской генизы
(хранилища рукописей при синагоге). Опубликован в
303
1912 году, а в 1913 году вышел перевод под редакцией
П. К. Коковцова, в 1932 году в СССР было опубликовано академическое издание.
Советские и российские историки, среди которых
П. К. Коковцов и А.П.Новосельцев, относились скептически к этому документу и считали его подделкой. Однако сегодня большинством авторитетных историков
документ признан подлинным и содержит точные исторические сведения. Большинство сомнительных мест
прояснено, и аутентичность памятника общепризнана, а
документ относят к 949 году. Рукопись (шифр T-S
Misc.35.38) по палеографическим признакам датируется
концом XI века. Написана на бумаге. Состоит из двух
листов, имеющих текст на обеих сторонах. Верхняя
часть повреждена. Начало и конец документа отсутствуют.
Олег (H-l-g-w), по данным хазарского источника
захватил, по договорённости с Византией, хазарский город Самкерц (Тмутаракань) на Таманском полуострове,
но был разбит хазарским наместником Самкерца Песахом и отправлен оным на Константинополь. Византийцы
сожгли греческим огнём суда руссов, и тогда H-l-g-w
отправился в Персию, где погиб сам со всем войском. Hl-g-w именуется в документе правителем Русии, что
отождествляет его с Олегом. Поскольку поход русов на
Византию произошел в 941 году, а поход на Персию, т.е.
на город Бердаа близ реки Куры - в 944 году, т.е. во времена официального правления Игоря, то это указывает
на дуумвират Игоря и Олега. В этом случае мы можем
304
предположить несколько обстоятельств: Олег был воеводой Игоря, Олег был изгнан Игорем, либо они правили вместе. А это означает, что Олег ушел «на пенсию» и
дожил до середины 40-х годов X века, а начало его
правления предполагается более поздним, чем указано в
летописи.
Особый интерес представляет тот факт, что описание смерти Олега в Письме Шехтера (а именно, что он
бежал и совершил набег на ФРС, предположительно
отождествляемый с Персией, и был убит там), имеет
прямые параллели с описанием арабских историков, таких как Ibn Miskawayh, описавший аналогичное нападение русов на мусульманское государство Арран в 944/5
году.
Ученые Дэвид Кристиан и Константин Цукерман
предположили, что письмо Шехтера подтверждается
различными другими русскими хрониками и раскрывает
борьбу внутри древнерусского государства между фракциями Олега и Игоря. Они делают вывод, что Олег в
итоге проиграл борьбу, и правителем стал Игорь. Цукерман уверен в том, что Киев принадлежал Хазарии до
начала 10 века, а князь Игорь был не сыном Рюрика, а
более дальним потомком. Он предполагает, что Олег не
был назначен Рюриком князем или регентом, что предполагает заговор против Рюрика или его настоящего
преемника (потерянное звено преемственности власти).
Кроме того, в войне хазар против Византии Олег
играл роль беспринципного наемника, которого можно
было заставить воевать против своей воли.
305
Цитата из текста письма Шехтера, где встречаются
упоминания об Олеге:
«[Также и] во дни царя Иосифа, моего господина...
[ему подмогой], когда было гонение (на иудеев) во дни
злодея Романа. [И когда стало известно это] дел[о] моему господину, он ниспроверг множество необрезанных.
А Роман [злодей послал] также большие дары X-л-гу
(что, согласно правилам еврейской графики, может читаться Halgu (Halgo) или Helgu (Helgo), царю Русии, и
подстрекнул его на его (собственную) беду. И пришел
он ночью к городу С-м-к-раю (Тмуторокань) и взял его
воровским способом, потому что не было там начальника, раб-Хашмоная.
И стало это известно Бул-ш-ци, то есть досточтимому Песаху, и пошел он в гневе на города Романа и избил и мужчин и женщин. И он взял три города, не считая
большого множества пригородов. И оттуда он пошел на
(город) Шуршун... (Херсон (Корсунь) и воевал против
него... И они вышли из страны наподобие червей... Израиля, и умерло из них 90 человек... Но он заставил их
платить дань. И спас... [от] руки Русов и [поразил] всех
оказавшихся из них (там) (и умертвил ме]чом. И оттуда
он пошел войною на Х-л-гу и воевал... месяцев, и Бог
подчинил его Песаху. И нашел он... добычу, которую тот
захватил из С-м-к-рая. И говорит он: "Роман подбил меня на это". И сказал ему Песах: "Если так, то иди на Романа и воюй с ним, как ты воевал со мной, и я отступлю
от тебя. А иначе я здесь умру или (же) буду жить до тех
пор, пока не отомщу за себя". И пошел тот против воли
306
и воевал против Кустантины (Константинополя) на море
четыре месяца. И пали там богатыри его, потому что македоняне осилили (его) огнем. И бежал он, и постыдился
вернуться в свою страну, а пошел морем в Персию (или
Фракию), и пал там он и весь стан его. Тогда стали Русы
подчинены власти казар.»
Теперь можно свежим взглядом посмотреть на
фрагмент истории, связанной с Олегом. Почему Олег и
Игорь, подплывая к Киеву, чтобы убить Аскольда и Дира, притворились «купцами подугорскими» (то есть,
платившими дань уграм (хазарам))? Я склонен считать,
что Аскольд и Дир все-таки были хазарскими наместниками.
Итак, после того, как Олег коварным образом убивает Аскольда и Дира, он становится правителем Киева.
За основу его деяний мы возьмем повесть временных лет в переводе Д. С. Лихачева, О. В. Творогова, (и,
если найдется информация из других источников, будем
её добавлять).
«В год 6390 (882). Выступил в поход Олег, взяв с
собою много воинов: варягов, чудь, словен, мерю, весь,
кривичей, и пришел к Смоленску с кривичами, и принял
власть в городе, и посадил в нем своего мужа. Оттуда
отправился вниз, и взял Любеч, и также посадил мужа
своего. И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что
княжат тут Аскольд и Дир. Спрятал он одних воинов в
ладьях, а других оставил позади, и сам приступил, неся
младенца Игоря. И подплыл к Угорской горе, спрятав
307
своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им,
что-де «мы купцы, идем в Греки от Олега и княжича
Игоря. Придите к нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, выскочили все остальные из ладей,
и сказал Олег Аскольду и Диру: «Не князья вы и не
княжеского рода, но я княжеского рода», и показал Игоря: «А это сын Рюрика». И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая
называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на
той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а
Дирова могила – за церковью святой Ирины. И сел Олег,
княжа, в Киеве, и сказал Олег: «Да будет это мать городам русским».
Это был перевод Повести временных лет Д. С. Лихачева и О. В. Творогова. Но сохранились другие летописи, зафиксированные Филевичем И.П., которые трактуют обращение Олега через посланцев к киевским князьям Аскольду и Диру следующим образом: «…яко
гость есмь подугорский, идем в Греки от Олега князя и
Игоря Княжича да придите к нам, к родам своим». Филевич, исходя из этих слов, делает вывод, что «подугорские» значит закарпатские русины, но меня это не убедило, и я склонен считать, что под термином «подугорские» скрывается значение «подданные угров», т.е. хазар.
Читаем Повесть временных лет далее.
«И были у него варяги, и славяне, и прочие, прозвавшиеся русью. Тот Олег начал ставить города и установил дани словенам, и кривичам, и мери, и установил
варягам давать дань от Новгорода по 300 гривен еже308
годно ради сохранения мира, что и давалось варягам до
самой смерти Ярослава.
В год 6391 (883). Начал Олег воевать против древлян и,
покорив их, брал дань с них по черной кунице.
В год 6392 (884). Пошел Олег на северян, и победил северян, и возложил на них легкую дань, и не велел им
платить дань хазарам, сказав: «Я враг их» и вам (им платить) незачем».
В год 6393 (885). Послал (Олег) к радимичам, спрашивая: «Кому даете дань?». Они же ответили: «Хазарам». И
сказал им Олег: «Не давайте хазарам, но платите мне». И
дали Олегу по щелягу, как и хазарам давали. И властвовал Олег над полянами, и древлянами, и северянами, и
радимичами, а с уличами и тиверцами воевал.
В год 6395 (887). Царствовал Леон, сын Василия, который прозывался Львом, и брат его Александр, и царствовали 26 лет.
В год 6406 (898). Шли угры мимо Киева горою, которая
прозывается теперь Угорской, пришли к Днепру и стали
вежами: ходили они так же, как теперь половцы. И, придя с востока, устремились через великие горы, которые
прозвались Угорскими горами, и стали воевать с жившими там волохами и славянами. Сидели ведь тут прежде славяне, а затем Славянскую землю захватили волохи. А после угры прогнали волохов, унаследовали ту
землю и поселились со славянами, покорив их себе; и с
309
тех пор прозвалась земля Угорской. И стали угры воевать с греками и попленили землю Фракийскую и Македонскую до самой Селуни. И стали воевать с моравами и
чехами. Был един народ славянский: славяне, которые
сидели по Дунаю, покоренные уграми, и моравы, и чехи,
и поляки, и поляне, которые теперь зовутся русь. Для
них ведь, моравов, первых созданы буквы, названные
славянской грамотой; эта же грамота и у русских, и у
болгар дунайских.»
Здесь остановимся подробней. Угорская гора,
названная так, вероятно, уже после «прохождения угров» мимо Киева в 898, не имела до 898 года этого
названия.
Цитата из Новгородской летописи:
«И роди сына, и нарече имя ему Игорь, и возрастшу же ему Игорю, и бысть храбръ и мудръ. И бысть у
него воевода, именемъ Олегъ, мужъ мудръ и храбръ. И
начаста воевати и налезоста Днепръ реку и Смоленскъ
городъ. И оттуду поидоста внизъ по Днепру, и приидоша
къ горамъ киевскимъ и узреста градъ Киевъ сущь, и испытавъ, кто въ немъ княжитъ; и реша: «два брата, Оскольдъ и Диръ». Игорь же и Олегъ, творящася мимоидуща, и потаистася въ лодьяхъ, и съ малою дружиною
излезоста на брегъ, подугорскими творящеся гостьми, и
созваста Оскольда и Дира. Слезшима же има, выскакаху
прочии воины изъ лодьи, Игоревы, на брегъ; и рече
Игорь Оскольду: «вы неста князя, ни роду княжа; но азъ
есмъ, князь и мне достоитъ княжити». И убиша Оскольда и Дира, и несоша на гору, погребоша Оскольда на горе, еже ся Угорьское наричется, идеже есть дворъ Оль310
минъ; на тои могиле постави Ольма церковь святаго Николы, а Дирева могила за святою Ириною. И седе Игорь,
княжа, въ Киеве; и беша у него мужи Варязе, Словени, и
оттоле прочии прозвашася Русью. Сеи же Игорь нача
грады ставити и устави дани даяти Словеномъ и Варягомъ и Кривичемъ и Мерямъ дань даяти Варягомъ, а отъ
Новаграда гривенъ 300 на лето мира деля, еже не даютъ.
И приведе жену отъ Плескова, именемъ Ольгу, и бе
мудра и смыслена, отъ нея же родися сынъ Святославъ.»
По поводу прохождения угров мимо Киева есть
информация из венгерских источников. Это «Gesta
Hungarorum» (Деяния венгров), написанная в эпоху
правления Белы III (1172—1196).
«Венгры переправились на правый берег Днепра
на плотах. Киевский князь, не названный по имени, выступил против них со своими степными союзниками,
названными половцами, но русы и половцы были разбиты, а князь укрылся за городскими стенами. На вторую
неделю осады угры пошли на приступ. Но город не был
взят, и начались мирные переговоры, в результате которых русы выплатили уграм 10 тысяч марок, и те покинули киевские земли.»
После коварного убийства правителей Киева Аскольда и Дира, уповая на своё регенство в отношении
Игоря - сына Рюрика, Олег провозгласил себя Великим
князем Киевским. А поскольку новгородских славян и
заставляли платить дань варягам в размере 300 гривен в
год, то номинально он под своей «крышей» объединил
два крупных региона: новгородские земли, населенные
преимущественно ильменскими словенами, кривичами и
311
финскими народами: чудь, весь, меря и киевские земли,
населенные полянами и радимичами. Чтобы сразу было
понятно, Олег покорил территории, населенные славянами от Ботнического залива Белого Моря, до Киева, и
заставил аборигенов этих земель - славян и соседние
финские народы платить дань. То есть с этого времени
славянские народы на подконтрольных Олегу территориях полностью потеряли свою независимость.
Кроме того, он делился данью со своими братьями
варягами, оставшимся в Новгородских землях. И это всё
называется «объединением русских земель», и в русской
истории трактуется только как положительный фактор.
Будьте здоровы!
Те исследователи, которые ставят под вопрос всю
эту историю в связи с тем, что Новгорода в IX веке ещё
не существовало, на мой взгляд, проявляют излишнюю
педантичность и цепляются за слова. Естественно, Новгорода как города не существовало, а если он был, то
был деревянный форт, наподобие Рёрига на землях
ободритов, но скорее всего Новгородом впоследствии
стала называться территория, населенная словенами,
кривичами, чудью и весью.
Цитируем далее Повесть временных лет:
«В год 6410 (902). Леон-царь нанял угров против болгар.
Угры же, напав, попленили всю землю Болгарскую. Симеон же, узнав об этом, пошел на угров, а угры двинулись против него и победили болгар, так что Симеон едва убежал в Доростол.
312
В год 6411 (903). Когда Игорь вырос, то сопровождал
Олега и слушал его, и привели ему жену из Пскова,
именем Ольгу.»
По моим предположениям Ольга была дочерью
Олега или Одда-Стрелы. Иначе я себе не могу объяснить
доверия со стороны Олега в будущем к Ольге и к Игорю,
поскольку шла постоянная борьба за власть между родственниками. О родстве свидетельствует и одно имя,
данное, что было нередко у скандинавов.
Например, четвертая часть саги о Гриме Волосатая
Щека, посвящена его потомкам.
«Был один известный человек по имени Торкель.
Он был ярлом провинции Намдален. Он пошел в Храфнисту и попросил руки у Храфнхильды. Она вышла за
него замуж. Их сыном был Кетил Траут, который сжег
Гарека и Гререка, сыновей Хильдирида, в их собственном доме после того, как они оклеветали его родственника Торольфа. После этого Кетиль отправился в Исландию и занял там землю между Тьорсой и Маркарфлйотом и жил в Хофе. Его сыном был Храфн, первый законодатель Исландии. Его вторым сыном был
Хельги, отец Хельги, которая вышла замуж за Оддбьорна Аскасмита, корабельного мастера.»
Моя версия о том, что Ольга дочь Олега – ОддаСтрелы совпадает с Типографской летописью (конец XV
века) и более поздней Пискарёвской, в которых летописцы передают слух, будто Ольга была дочерью Вещего Олега, который стал править Русью, как опекун малолетнего Игоря, сына Рюрика: «Нѣцыи жє глаголютъ,
313
ѩко ѻльгова дщєри бѣ ѻльга» (Пискарёвский летописец,
Полное собрание русских летописей. - Т. 34. - М., 1978. С. 31..)
Олег же поженил Игоря и Ольгу. Это мне объясняет очень многое, в том числе и ненадобность умерщвлять Игоря, поскольку они приходились уже друг другу
родственниками.
«Степенная книга» (XVI в.) утверждает, что Ольга
умерла в возрасте около 80 лет. Приблизительную дату
её рождения сообщает поздний «Архангелогородский
летописец», который сообщает, что Ольге на момент
брака с Игорем было 10 лет. На основании этого М. Карамзин, Л. Морозова, и Л. Войтович высчитали дату её
рождения - 893 год. «Проложное житие» княгини Ольги
указывает её возраст на момент смерти как 75 лет. Таким образом, Ольга предположительно родилась в 894
году. Правда, эту дату ставит под сомнение дата рождения старшего сына Ольги, Святослава (около 938-943),
так как Ольге на момент рождения сына Святослава было от 45 до 50 лет.
Многие считают рождение Святослава в таком
возрасте маловероятным, но моя пра-пра-бабушка Катарина Шперлинг (24. Дек.1848 г.р) родила моего прадедушку Генриха Мартина Крекера в 1895 году.
Цитирую Повесть временных лет далее:
«В год 6415 (907). Пошел Олег на греков, оставив
Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и
славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и ду314
лебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех
называли греки «Великая Скифь». И с этими всеми пошел Олег на конях и в кораблях; и было кораблей числом 2000. И пришел к Царьграду: греки же замкнули
Суд, а город затворили. И вышел Олег на берег, и начал
воевать, и много убийств сотворил в окрестностях города грекам, и разбили множество палат, и церкви пожгли.
А тех, кого захватили в плен, одних иссекли, других замучили, иных же застрелили, а некоторых побросали в
море, и много другого зла сделали русские грекам, как
обычно делают враги.
И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на колеса корабли. И когда подул попутный ветер,
подняли они в поле паруса и пошли к городу. Греки же,
увидев это, испугались и сказали, послав к Олегу: «Не
губи города, дадим тебе дань, какую захочешь». И остановил Олег воинов, и вынесли ему пищу и вино, но не
принял его, так как было оно отравлено. И испугались
греки, и сказали: «Это не Олег, но святой Дмитрий, посланный на нас Богом». И приказал Олег дать дани на
2000 кораблей: по 12 гривен на человека, а было в каждом корабле по 40 мужей.
И согласились на это греки, и стали греки просить мира,
чтобы не воевал Греческой земли. Олег же, немного
отойдя от столицы, начал переговоры о мире с греческими царями Леоном и Александром и послал к ним в
столицу Карла, Фарлафа, Вермуда, Рулава и Стемида со
словами: «Платите мне дань». И сказали греки: «Что хочешь, дадим тебе». И приказал Олег дать воинам своим
315
на 2000 кораблей по 12 гривен на уключину, а затем
дать дань для русских городов: прежде всего для Киева,
затем для Чернигова, для Переяславля, для Полоцка, для
Ростова, для Любеча и для других городов: ибо по этим
городам сидят великие князья, подвластные Олегу. «Когда приходят русские, пусть берут содержание для послов, сколько хотят; а если придут купцы, пусть берут
месячное на 6 месяцев: хлеб, вино, мясо, рыбу и плоды.
И пусть устраивают им баню – сколько захотят. Когда
же русские отправятся домой, пусть берут у царя на дорогу еду, якоря, канаты, паруса и что им нужно». И обязались греки, и сказали цари и все бояре: «Если русские
явятся не для торговли, то пусть не берут месячное;
пусть запретит русский князь указом своим приходящим
сюда русским творить бесчинства в селах и в стране
нашей. Приходящие сюда русские пусть живут у церкви
святого Мамонта, и пришлют к ним от нашего царства, и
перепишут имена их, тогда возьмут полагающееся им
месячное, – сперва те, кто пришли из Киева, затем из
Чернигова, и из Переяславля, и из других городов. И
пусть входят в город только через одни ворота в сопровождении царского мужа, без оружия, по 50 человек, и
торгуют, сколько им нужно, не уплачивая никаких сборов».
Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом,
обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами
целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать
по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир. И сказал Олег: «Сшейте для руси паруса из па316
волок, а славянам копринные», – и было так. И повесил
щит свой на вратах в знак победы, и пошел от Царьграда. И подняла русь паруса из паволок, а славяне копринные, и разодрал их ветер; и сказали славяне: «Возьмем
свои толстины, не даны славянам паруса из паволок». И
вернулся Олег в Киев, неся золото, и паволоки, и плоды,
и вино, и всякое узорочье. И прозвали Олега Вещим, так
как были люди язычниками и непросвещенными.»
Многие исследователи считают этот поход легендой,
поскольку о нём нет упоминаний у византийских авторов, достаточно подробно описавших подобные походы
в 860 и 941 гг. Есть сомнения и в отношении договора
907 года, текст которого представляет собой почти дословную компиляцию договоров 911 и 944 гг.
Возможно, поход всё же был, но без осады
Царьграда. Повесть временных лет в описании похода
Игоря Рюриковича в 944 году передаёт «слова византийского царя» к князю Игорю: «Не ходи, но возьми дань,
какую брал Олег, прибавлю и ещё к той дани».
В 911 году Олег отправил в Константинополь посольство, которое подтвердило «многолетний» мир и заключило новый договор. По сравнению с договором 907 года из него исчезает упоминание о беспошлинной торговле. Олег именуется в договоре «великим князем русским». В подлинности соглашения 911 года сомнений не
возникает: она подкрепляется как лингвистическим анализом, так и упоминанием в византийских источниках.
317
Цитируем Повесть временных лет далее:
«В год 6419 (911). Явилась на западе большая
звезда в виде копья.
В год 6420 (912). Послал Олег мужей своих заключить
мир и установить договор между греками и русскими,
говоря так: «Список с договора, заключенного при тех
же царях Льве и Александре. Мы от рода русского –
Карлы, Инегелд, Фарлаф, Веремуд, Рулав, Гуды, Руалд,
Карн, Фрелав, Руар, Актеву, Труан, Лидул, Фост, Стемид – посланные от Олега, великого князя русского, и от
всех, кто под рукою его, – светлых и великих князей, и
его великих бояр, к вам, Льву, Александру и Константину, великим в Боге самодержцам, царям греческим, для
укрепления и для удостоверения многолетней дружбы,
бывшей между христианами и русскими, по желанию
наших великих князей и по повелению, от всех находящихся под рукою его русских. Наша светлость, превыше
всего желая в Боге укрепить и удостоверить дружбу,
существовавшую постоянно между христианами и русскими, рассудили по справедливости, не только на словах, но и на письме, и клятвою твердою, клянясь оружием своим, утвердить такую дружбу и удостоверить ее по
вере и по закону нашему.
Таковы суть главы договора, относительно которых мы
себя обязали по Божьей вере и дружбе. Первыми словами нашего договора помиримся с вами, греки, и станем
любить друг друга от всей души и по всей доброй воле,
и не дадим произойти, поскольку это в нашей власти,
никакому обману или преступлению от сущих под ру318
кою наших светлых князей; но постараемся, насколько в
силах наших, сохранить с вами, греки, в будущие годы и
навсегда непревратную и неизменную дружбу, изъявлением и преданием письму с закреплением, клятвой удостоверяемую. Так же и вы, греки, соблюдайте такую же
непоколебимую и неизменную дружбу к князьям нашим
светлым русским и ко всем, кто находится под рукою
нашего светлого князя всегда и во все годы.
А о главах, касающихся возможных злодеяний, договоримся так: те злодеяния, которые будут явно удостоверены, пусть считаются бесспорно совершившимися; а
каким не станут верить, пусть клянется та сторона, которая домогается, чтобы злодеянию этому не верили; и
когда поклянется сторона та, пусть будет такое наказание, каким окажется преступление.
Об этом: если кто убьет, – русский христианина или
христианин русского, – да умрет на месте убийства. Если же убийца убежит, а окажется имущим, то ту часть
его имущества, которую полагается по закону, пусть
возьмет родственник убитого, но и жена убийцы пусть
сохранит то, что полагается ей по закону. Если же окажется неимущим бежавший убийца, то пусть останется
под судом, пока не разыщется, а тогда да умрет.
Если ударит кто мечом или будет бить каким-либо другим орудием, то за тот удар или битье пусть даст 5 литр
серебра по закону русскому; если же совершивший этот
проступок неимущий, то пусть даст сколько может, так,
что пусть снимет с себя и те самые одежды, в которых
319
ходит, а об оставшейся неуплаченной сумме пусть клянется по своей вере, что никто не может помочь ему, и
пусть не взыскивается с него этот остаток.
Об этом: если украдет что русский у христианина или,
напротив, христианин у русского, и пойман будет вор
пострадавшим в то самое время, когда совершает кражу,
либо если приготовится вор красть и будет убит, то не
взыщется смерть его ни от христиан, ни от русских; но
пусть пострадавший возьмет то свое, что потерял. Если
же добровольно отдастся вор, то пусть будет взят тем, у
кого он украл, и пусть будет связан, и отдаст то, что
украл, в тройном размере.
Об этом: если кто из христиан или из русских посредством побоев покусится (на грабеж) и явно силою возьмет что-либо, принадлежащее другому, то пусть вернет
в тройном размере.
Если выкинута будет ладья сильным ветром на чужую
землю и будет там кто-нибудь из нас, русских, и поможет сохранить ладью с грузом ее и отправить вновь в
Греческую землю, то проводим ее через всякое опасное
место, пока не придет в место безопасное; если же ладья
эта бурей или на мель сев задержана и не может возвратиться в свои места, то поможем гребцам той ладьи мы,
русские, и проводим их с товарами их поздорову. Если
же случится около Греческой земли такая же беда с русской ладьей, то проводим ее в Русскую землю и пусть
продают товары той ладьи, так что если можно что продать из той ладьи, то пусть вынесем (на греческий берег)
320
мы, русские. И когда приходим (мы, русские) в Греческую землю для торговли или посольством к вашему царю, то (мы, греки) пропустим с честью проданные товары их ладьи. Если же случится кому-либо из нас, русских, прибывших с ладьею, быть убиту или что-нибудь
будет взято из ладьи, то пусть будут виновники присуждены к вышесказанному наказанию.
Об этих: если пленник той или иной стороны насильно
удерживается русскими или греками, будучи продан в
их страну, и если, действительно, окажется русский или
грек, то пусть выкупят и возвратят выкупленное лицо в
его страну и возьмут цену его купившие, или пусть будет предложена за него цена, полагающаяся за челядина.
Также, если и на войне взят будет он теми греками, – все
равно пусть возвратится он в свою страну и отдана будет за него обычная цена его, как уже сказано выше.
Если же будет набор в войско и эти (русские) захотят
почтить вашего царя, и сколько бы ни пришло их в какое
время, и захотят остаться у вашего царя по своей воле,
то пусть так будет.
Еще о русских, о пленниках. Явившиеся из какой-либо
страны (пленные христиане) на Русь и продаваемые
(русскими) назад в Грецию или пленные христиане,
приведенные на Русь из какой-либо страны, – все эти
должны продаваться по 20 златников и возвращаться в
Греческую землю.
Об этом: если украден будет челядин русский, либо
321
убежит, либо насильно будет продан и жаловаться станут русские, пусть докажут это о своем челядине и
возьмут его на Русь, но и купцы, если потеряют челядина и обжалуют, пусть требуют судом и, когда найдут, –
возьмут его. Если же кто-либо не позволит произвести
дознание, – тем самым не будет признан правым.
И о русских, служащих в Греческой земле у греческого
царя. Если кто умрет, не распорядившись своим имуществом, а своих (в Греции) у него не будет, то пусть возвратится имущество его на Русь ближайшим младшим
родственникам. Если же сделает завещание, то возьмет
завещанное ему тот, кому написал наследовать его имущество, и да наследует его.
О русских торгующих.
О различных людях, ходящих в Греческую землю и
остающихся в долгу. Если злодей не возвратится на
Русь, то пусть жалуются русские греческому царству, и
будет он схвачен и возвращен насильно на Русь. То же
самое пусть сделают и русские грекам, если случится
такое же.
В знак крепости и неизменности, которая должна быть
между вами, христианами, и русскими, мирный договор
этот сотворили мы Ивановым написанием на двух хартиях – Царя вашего и своею рукою, – скрепили его клятвою предлежащим честным крестом и святою единосущною Троицею единого истинного Бога вашего и дали
нашим послам. Мы же клялись царю вашему, постав322
ленному от Бога, как божественное создание, по вере и
по обычаю нашим, не нарушать нам и никому из страны
нашей ни одной из установленных глав мирного договора и дружбы. И это написание дали царям вашим на
утверждение, чтобы договор этот стал основой утверждения и удостоверения существующего между нами
мира. Месяца сентября 2, индикта 15, в год от сотворения мира 6420».
Царь же Леон почтил русских послов дарами – золотом,
и шелками, и драгоценными тканями – и приставил к
ним своих мужей показать им церковную красоту, золотые палаты и хранящиеся в них богатства: множество
золота, паволоки, драгоценные камни и страсти Господни – венец, гвозди, багряницу и мощи святых, уча их вере своей и показывая им истинную веру. И так отпустил
их в свою землю с великою честью. Послы же, посланные Олегом, вернулись к нему и поведали ему все речи
обоих царей, как заключили мир и договор положили
между Греческою землею и Русскою и установили не
преступать клятвы – ни грекам, ни руси.
И жил Олег, княжа в Киеве, мир имея со всеми странами. И пришла осень, и вспомнил Олег коня своего, которого прежде поставил кормить, решив никогда на него
не садиться, Ибо спрашивал он волхвов и кудесников:
«От чего я умру?». И сказал ему один кудесник: «Князь!
От коня твоего любимого, на котором ты ездишь, – от
него тебе и умереть?». Запали слова эти в душу Олегу, и
сказал он: «Никогда не сяду на него и не увижу его
больше». И повелел кормить его и не водить его к нему,
323
и прожил несколько лет, не видя его, пока не пошел на
греков. А когда вернулся в Киев и прошло четыре года,
– на пятый год помянул он своего коня, от которого
волхвы предсказали ему смерть. И призвал он старейшину конюхов и сказал: «Где конь мой, которого приказал я кормить и беречь?». Тот же ответил: «Умер». Олег
же посмеялся и укорил того кудесника, сказав: «Неверно
говорят волхвы, но все то ложь: конь умер, а я жив». И
приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И
приехал на то место, где лежали его голые кости и череп
голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?». И ступил он ногою на череп,
и выползла из черепа змея, и ужалила его в ногу. И от
того разболелся и умер. Оплакивали его все люди плачем великим, и понесли его, и похоронили на горе,
называемою Щековица; есть же могила его и доныне,
слывет могилой Олеговой. И было всех лет княжения
его тридцать и три.»
Приблизительно после 912 года, согласно сообщению
арабского автора Аль-Масуди, флот русов из 500 кораблей вошёл в Керченский пролив. Хазарский царь разрешил русам пройти через Дон на Волгу, а оттуда спуститься в Каспийское море. В результате русы разорили
побережье Аррана. Половину добычи по условию договора они отдали хазарскому царю, однако царская гвардия, состоящая из мусульман, потребовала мести за гибель единоверцев. Царь не смог или не захотел спасать
русов, но послал им предупреждение об опасности. Битва была три дня и закончилась победой мусульман. 30
324
тысяч русов погибло. Уцелевшие 5 тысяч бежали вверх
по Волге, где были истреблены буртасами и булгарами.
Более поздние чешские источники сообщают о неком легендарном князе Олеге Моравском, правившем в
Моравии 940-х годах. В 1593 году вышел исторический
труд Бартоломея Папроцкого о генеалогическом происхождении династии Жеротинов «Zrdcadlo slavneho
Morawskeho», где Олег Моравский указан, как основатель рода Жеротинов. Бартоломей пишет очень много
всего, вероятно путаясь в хронологии и не только, но,
тем не менее, указывает родство Олега Моравского с
княгиней Ольгой, и, стало быть, его варяжское происхождение. А польский историк XVIII века Х. Ф. Фризе,
идущий по стопам Папроцкого, тоже пишет очень много
всего, однако выдвигает предположение, что «Олег Моравский после смерти отца был вынужден покинуть Русь
в результате борьбы с князем Игорем». Олегу Моравскому даже приписывают поход на хазар в качестве союзника Игоря. Так, что если Олег Моравский действительно существовал в природе, то перед нами представлены дальнейшие похождения Одда-Стрелы, он же Олег
- князь Киевский, он же Олег Моравский.
Что касается коварного убийства Олегом Аскольда
и Дира, то этот факт преподносят с противоположных
сторон. С моей точки зрения, Аскольд и Дир были ничуть не лучше Олега, а их убийство напоминает разборки из 1990-х в России. Как на одной задокументированной на видео «стрелке»: люди выходят из автомобилей,
325
подходят друг к другу, здороваются за руки, и тут же
одна группа достает ножи и начинает резать оппонентов.
Так, что в 882 году произошла такая же криминальная
разборка, после которой власть одних рэкетиров поменялась на власть других. Только и всего.
На этом я бы и хотел закончить рассказ об Олеге.
Учитывая всю изложенную в этой главе информацию
считаю, что ничего здесь ни убавить, ни прибавить. Я
рассказал здесь всё, что хотел.
326
Глава 9. Князь Игорь.
Князь Игорь. (877- 945)
То, что Игорь - сын Рюрика, мы ставим под вопросом, но, тем не менее, то, что Игорь - сын Рюрика и его
любимой жены Ефанды (?) норвежского происхождения
- факт для большинства любителей истории.
Игорь в возрасте около 25 лет был женат на Ольге,
вероятно дочери Олега, которой на тот момент было от
10 до 13 лет.
В 942 году жена Игоря княгиня Ольга родила Святослава, ставшего через три года князем под опекой матери.
У Игоря, кроме Святослава, был ещё сын Глеб, которого Святослав казнил за христианские убеждения (В.
Н. Татищев, История Российская, ч. 1, гл. 4).
Историки Иван Порфирьевич Филевич и Николай
Константинович Никольский, изучавшие деяния Игоря
по древнерусским летописям, отмечают нестыковки и
327
натяжки в его биографии, что даёт повод к различным
реконструкциям его правления.
Доктор исторических наук М. Н. Тихомиров и
доктор филологических наук О. В. Творогов считали
родство Игоря с Рюриком историографической легендой.
Доктор русской истории Д. И. Иловайский и профессор В.А. Пархоменко предлагали называть княжескую династию Рюриковичей Игоревичами - по имени
первого достоверно известного её представителя.
Княжение Игоря. 912 - 945
В 912 году Олег либо погибает, либо устраняется от дел,
касающихся правления Киевом. К тому же, возможно,
неудачный поход Олега 913-914 гг. с полной гибелью
его войска повлиял на приход Игоря к власти, так как
все его участники, согласно арабским авторам, были перебиты на Волге. На этот период князю Игорю, считавшемуся сыном Рюрика, исполняется 35 лет. Если Олег
не допускал его к правлению до такого возраста, а Игорь
был вполне вменяемый, то он мог отстранить Олега от
власти, пока тот участвовал в разборках между Византийцами и хазарами. На это были причины - амбиции
легитимного (даже с точки зрения самого Олега) князя.
Постоянное отсутствие Олега было чревато не только
свободомыслием Игоря и Ольги, но и сговором против
Олега.
328
Древляне, завоеванные Олегом ещё в 883 году, после устранения Олега от власти или по причине его кончины, перестали платить дань. И их можно было понять.
Ранее свободные лесные славяне, которые не были подчинены даже хазарам, были порабощены германоязычными иноземцами и вынуждены были платить дань.
Поэтому одним из первых дел Игорь решил
напомнить древлянам о своей власти. Вероятно, древляне отказались платить дань и демонстративно не выплатили её в 913 году. В 914 Игорь собирает войско из руссов и подвластных ему полян и идет против древлян. В
конце концов, Игорь со своим войском побеждают древлян и облагают их ещё большей данью, чем при Олеге,
вероятно в наказание за своеволие и сепаратизм.
Древляне.
Древляне - коренной славянский народ, относились к беломоро-балтийской европеоидной расе, одной
из характеристик которой было широкое лицо и мезокефалия (соотношение пропорций ширины головы к ее
длине для мужчин 76,0 до 80,9 %, для женщин 77,0 81,9 %) Что касается пигментации, то древляне, наряду с
полянами, тиверцами, уличами и северянами, преимущественно относились к кругу южных европеоидов, характеризуясь тёмной или смешанной пигментацией волос и глаз. (Алексеева Т. И. Этногенез восточных славян
по данным антропологии. - Издательство МГУ, 1973. С. 6.). Как я уже писал в главе о восточных славянах,
древляне были главным образом выходцами из Балтии,
которые имели достаточно плотные отношения с фин329
скими племенами, а затем с пришедшими с Дуная полянами.
Древляне, живущие в лесах, по своему образу
жизни мало чем отличались от балтов или германцев. В
письме Святославу византийский император Иоанн
Цимисхий напомнил о судьбе князя Игоря, именуя его
Ингером. В изложении Льва Диакона император сообщал о том, что Игорь отправился в поход на неких германцев, был захвачен ими в плен, привязан к верхушкам
деревьев и разорван надвое. (Лев Диакон, «История», кн.
6.10.).
До завоевания русами древляне имели развитую
племенную раннегосударственную организацию (Седов
В. В. Восточные славяне в VI—XIII вв. М. 1982. С. 101102.). По свидетельству Повести временных лет, у древлян было своё княжение. Кроме того, они предпринимали попытки подчинить себе полян, таким образом можно прийти к выводу, что у славян могло зародиться своё
государство, если бы не вторжение русов.
Летопись упоминает также князя Мала и «лучших мужей, управлявших древлянской землей.». Описывая нравы древлян, Нестор летописец подчеркивает контраст
между полянами - в большинстве своём уже тогда христианами - и древлянами: «древляне живяху звѣриньскимъ образомъ, живуще скотьски: убиваху другъ друга,
ядяху вся нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды дѣвиця». Такая характеристика могла быть
вызвана не только политическим противостоянием полян и древлян в IX — первой половине Х вв., но и взгля330
дами самого летописца-христианина на языческий образ
жизни.
Политическим центром древлян во времена их независимости был город Искоростень, после истребления
русами большей части этого народа он сместился в город Овруч.
Цитируем Повесть Временных лет:
«В год 6421 (913). После Олега стал княжить
Игорь. В это же время стал царствовать Константин, сын
Леона. И затворились от Игоря древляне по смерти Олега.
В год 6422 (914). Пошел Игорь на древлян и, победив их,
возложил на них дань больше Олеговой. В тот же год
пришел Симеон Болгарский на Царьград и, заключив
мир, вернулся восвояси.
В год 6423 (915). Пришли впервые печенеги на Русскую
землю и, заключив мир с Игорем, пошли к Дунаю. В те
же времена пришел Симеон, попленяя Фракию; греки же
послали за печенегами. Когда же печенеги пришли и собрались уже выступить на Симеона, греческие воеводы
рассорились. Печенеги, увидев, что они сами между собою ссорятся, ушли восвояси, а болгары сразились с
греками, и перебиты были греки. Симеон же захватил
город Адрианов, который первоначально назывался городом Ореста – сына Агамемнона: ибо Орест когда-то
купался в трех реках и избавился тут от своей болезни –
оттого и назвал город своим именем. Впоследствии же
331
его обновил цезарь Адриан и назвал в свое имя Адрианом, мы же зовем его Адрианом-градом.»
В 914 году на исторической арене появляются печенеги. Карамзин выводит их родину, как и большинства кочевников того времени, из района Иртыша, Тобола, Урала, Волги. Но прародиной печенегов большинство современных исследователей определяет Среднюю
Азию, бассейн реки Сырдарья и Приаралье, откуда они
были вытеснены своими родственниками огузами и
кипчаками. Печенеги заняли часть территории Хазарского каганата, которую покинули северные хазары
(угорские племена) в 898 году, направляясь в Европу.
В 915 году печенеги пришли к Киеву, заключить
мир с русами, однако по неизвестным причинам русы
через пять лет нарушили договор и «прошлись» по территориям, занятым этим народом. Прошлись так, что
около 25 лет летописи вообще не упоминают печенегов.
Что касается внешности печенегов.
Большинство печенегов имели европеоидные черты. Они были бедны и предпочитали персидскую одежду. Согласно книге Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. печенеги были брюнеты,
брили бороды, имели невысокий рост, узкие лица, маленькие глаза.
Как правило, печенеги воевали в качестве наемников, но представляли своим количеством огромную
опасность для соседей. В конце концов, печенеги были
истреблены.
332
В 1091 в битве при Левунионе объединенные византийско-половецкие войска разбили печенегов, перешедших за Дунай. После поражения печенежского войска были истреблены не только все отступающие воины,
но и все жители в лагерях, включая женщин и детей. По
словам византийской хронистки Анны Комнины, погиб
весь народ целиком:
«Можно было видеть необычайное зрелище: целый
народ, считавшийся не десятками тысяч, но превышавший всякое число, с жёнами и детьми, целиком погиб в
этот день.»
Отдельные оставшиеся в живых потомки этого народа
могли служить у византийских императоров, в венгерских источниках XIII века указаны «служилые печенеги». Также остатки печенегов могли войти в племенной
союз берендеев (берендеи – тюрко-язычный народ, это
не славяне из сказки про Снегурочку). Если почитать
внимательно хроники, то можно обнаружить, что, несмотря на их численность, они практически никогда не
одерживали победы.
Когда войско печенегог впервые подступило к Киеву, к ним навтречу вышло войско русов и полян. Увидев противника, готового сражаться, печенеги мирно
ушли в Бессарабию или Молдавию, где уже господствовали тогда их единоземцы. Как замечает Карамзин: «Там
народ сей сделался ужасом и бичом соседей; служил
орудием взаимной их ненависти и за деньги помогал им
истреблять друг друга. Греки давали ему золото для
обуздания угров и болгаров, особенно же россиян, которые также искали дружбы его, чтобы иметь безопасную
торговлю с Константинополем: ибо днепровские пороги
333
и дунайское устье были заняты печенегами. Сверх того
они могли всегда, с правой и левой стороны Днепра,
опустошать Россию, жечь селения, увозить жен и детей,
или, в случае союза, подкреплять государей киевских
наемным войском своим. Сия несчастная политика дозволяла разбойникам более двух веков свободно отправлять их гибельное ремесло.»
Читаем Повесть временных лет дальше:
«В год 6428 (920). У греков поставлен царь Роман.
Игорь же воевал против печенегов.
В год 6437 (929). Пришел Симеон на Царьград, и попленил Фракию и Македонию, и подошел к Царьграду в великой силе и гордости, и сотворил мир с Романомцарем, и возвратился восвояси.
В год 6442 (934). Впервые пришли на Царьград угры и
попленили всю Фракию, Роман заключил мир с уграми.
В год 6449 (941). Пошел Игорь на греков. И послали
болгары весть царю, что идут русские на Царьград: 10
тысяч кораблей. И пришли, и подплыли, и стали воевать
страну Вифинскую, и попленили землю по Понтийскому
морю до Ираклии и до Пафлагонской земли, и всю страну Никомидийскую попленили, и Суд весь пожгли. А
кого захватили – одних распинали, в других же, перед
собой их ставя, стреляли, хватали, связывали назад руки
и вбивали железные гвозди в головы. Много же и святых
церквей предали огню, монастыри и села пожгли и по
обоим берегам Суда захватили немало богатств. Когда
же пришли с востока воины – Панфир-деместик с сорока
334
тысячами, Фока-патриций с македонянами, Федорстратилат с фракийцами, с ними же и сановные бояре, то
окружили русь. Русские же, посовещавшись, вышли
против греков с оружием, и в жестоком сражении едва
одолели греки. Русские же к вечеру возвратились к дружине своей и ночью, сев в ладьи, отплыли. Феофан же
встретил их в ладьях с огнем и стал трубами пускать
огонь на ладьи русских. И было видно страшное чудо.
Русские же, увидев пламя, бросились в воду морскую,
стремясь спастись, и так оставшиеся возвратились домой. И, придя в землю свою, поведали – каждый своим –
о происшедшем и о ладейном огне. «Будто молнию
небесную, – говорили они, – имеют у себя греки и, пуская ее, пожгли нас; оттого и не одолели их». Игорь же,
вернувшись, начал собирать множество воинов и послал
за море к варягам, приглашая их на греков, снова собираясь идти на них.»
Поражает своей жестокостью фрагмент: «одних
распинали, в других же, перед собой их ставя, стреляли,
хватали, связывали назад руки и вбивали железные гвозди в головы.» Причем, все эти казни были сделаны без
необходимости. Людей убивали ради потехи.
Карамзин уточняет: «Нестор, согласно с византийскими историками, описывает войну Игореву с греками.
Сей князь, подобно Олегу, хотел прославить ею старость
свою, жив до того времени дружелюбно с империею:
ибо в 935 году корабли и воины его ходили с греческим
флотом в Италию.»
Далее Карамзин освещает ход этих событий, на
мой взгляд, с весьма правильной точки зрения:
335
«941. Нападение Игоря на Грецию. Если верить
летописцам, то Игорь с 10.000 судов вошел в Черное
море. Болгары, тогда союзники императора, уведомили
его о сем неприятеле; но Игорь успел, пристав к берегу,
опустошить воспорские окрестности. Здесь Нестор, следуя византийским историкам, с новым ужасом говорит о
свирепости россиян: о храмах, монастырях и селениях,
обращенных ими в пепел; о пленниках, бесчеловечно
убиенных, и проч. Роман Лакапин, воин знаменитый, но
государь слабый, выслал наконец флот под начальством
Феофана Прото-вестиария. Корабли Игоревы стояли на
якорях близ фара, или маяка, готовые к сражению.
Игорь столь был уверен в победе, что велел воинам своим щадить неприятелей и брать их живых в плен; но
успех не соответствовал его чаянию. Россияне, приведенные в ужас и беспорядок так называемым огнем греческим, которым Феофан зажег многие их суда и который показался им небесною молниею в руках озлобленного врага, удалились к берегам Малой Азии. Там Патрикий Варда с отборною пехотою, конницею, и Доместик Иоанн, славный победами, одержанными им в Сирии, с опытным азиатским войском напали на толпы
россиян, грабивших цветущую Вифинию, и принудили
их бежать на суда. Угрожаемые вместе и войском греческим, и победоносным флотом, и голодом, они снялись с
якорей, ночью отплыли к берегам фракийским, сразились еще с греками на море и с великим уроном возвратились в отечество. Но бедствия, претерпенные от них
империею в течение трех месяцев, остались надолго
незабвенными в ее азиатских и европейских областях.
336
О сем несчастном Игоревом походе говорят не только
византийские, но и другие историки: арабский Эльмакин
и кремонский епископ Лиутпранд; последний рассказывает слышанное им от своего отчима, который, будучи
послом в Цареграде, собственными глазами видел казнь
многих Игоревых воинов, взятых тогда в плен греками:
варварство ужасное! Греки, изнеженные роскошию, боялись опасностей, а не злодейства.»
Далее из Повести Временных лет:
«И год 6430 (942). Симеон ходил на хорватов, и победили его хорваты, и умер, оставив Петра, своего сына, князем над болгарами.
В год 6451 (943). Вновь пришли угры на Царьград и, сотворив мир с Романом, возвратились восвояси.
В год 6452 (944). Игорь же собрал воинов многих: варягов, русь, и полян, и словен, и кривичей, и тиверцев, – и
нанял печенегов, и заложников у них взял, – и пошел на
греков в ладьях и на конях, стремясь отомстить за себя.
Услышав об этом, корсунцы послали к Роману со словами: «Вот идут русские, без числа кораблей их, покрыли
море корабли». Также и болгары послали весть, говоря:
«Идут русские и наняли себе печенегов». Услышав об
этом, царь прислал к Игорю лучших бояр с мольбою, говоря: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег, прибавлю и еще к той дани». Также и к печенегам послал
паволоки и много золота. Игорь же, дойдя до Дуная, созвал дружину, и стал с нею держать совет, и поведал ей
речь цареву. Сказала же дружина Игорева: «Если так го337
ворит царь, то чего нам еще нужно, – не бившись, взять
золото, и серебро, и паволоки? Разве знает кто – кому
одолеть: нам ли, им ли? Или с морем кто в союзе? Не по
земле ведь ходим, но по глубине морской: всем общая
смерть».
Послушал их Игорь и повелел печенегам воевать
Болгарскую землю, а сам, взяв у греков золото и паволоки на всех воинов, возвратился назад и пришел к Киеву
восвояси.»
Карамзин поясняет:
«943-944гг. Игорь не уныл, но хотел отмстить грекам; собрал другое многочисленное войско, призвал варягов из-за моря, нанял печенегов - которые дали ему
аманатов в доказательство верности своей - и чрез два
года снова пошел в Грецию со флотом и с конницею.
Херсонцы и болгары вторично дали знать императору,
что море покрылось кораблями российскими. Лакапин,
не уверенный в победе и желая спасти империю от новых бедствий войны со врагом отчаянным, немедленно
отправил послов к Игорю. Встретив его близ дунайского
устья, они предложили ему дань, какую некогда брал
храбрый Олег с Греции; обещали и болeе, eжели князь
благоразумно согласится на мир; старались также богатыми дарами обезоружить корыстолюбивых печенегов.
Игорь остановился и, созвав дружину свою, объявил ей
желание греков. «Когда царь, - ответствовали верные
товарищи князя российского, — без войны дает нам серебро и золото, то чего более можем требовать? Известно ли, кто одолеет? мы ли? они ли? и с морем кто сове338
тен? Под нами не земля, а глубина морская: в ней общая
смерть людям». Игорь принял их совет, взял дары у греков на всех воинов своих, велел наемным печенегам
разорять соседственную Болгарию и возвратился в Киев.»
Договор между князем Игорем и Романом I Лакапином
945г.
Почему договор между двумя людьми, а не государствами? Причина в следующем, по предыдущим договорам между русью и византийцами мы видим, что
после смены князей походы продолжаются, поскольку
договор заключался не столько между государствами,
сколько между конкретными людьми, назовем их политиками. А политический путь автократических государств определяют личные амбиции, страхи, увлечения
и даже сексуальные предпочтения конкретного человека, занявшего трон. Вот вам и все международные «соглашения». Учитывая это, изменение политики всей
страны часто сводится к смерти одного единственного
человека.
Цитата из Карамзина:
«I. Начало, подобное Олегову договору:
«Мы от рода русского, послы и гости Игоревы», и проч.
Следует около пятидесяти норманских имен, кроме двух
или трех славянских. Но достойно замечания, что здесь
в особенности говорится о послах и чиновниках Игоря,
жены его Ольги, сына Святослава, двух нетиев Игоревых, то есть племянников или детей сестриных, Улеба,
339
Акуна, и супруги Улебовой, Передславы. Далее: «Мы,
посланные от Игоря, великого князя русского, от всякого княжения, от всех людей Русской земли, обновить
ветхий мир с великими царями греческими, Романом,
Константином, Стефаном, со всем боярством и со всеми
людьми греческими, вопреки диаволу, ненавистнику
добра и враждолюбцу, на все лета, доколе сияет солнце
и стоит мир. Да не дерзают русские, крещеные и не крещеные, нарушать союза с греками, или первых да осудит
бог вседержитель на гибель вечную и временную, а вторые да не имут помощи от бога Перуна; да не защитятся
своими щитами; да падут от собственных мечей, стрел и
другого оружия; да будут рабами в сей век и будущий!
II. Великий князь русский и бояре его да отправляют
свободно в Грецию корабли с гостьми и послами. Гости,
как было установлено, носили печати серебряные, а послы золотые: отныне же да приходят с грамотою от князя русского, в которой будет засвидетельствовано их
мирное намерение, также число людей и кораблей отправленных. Если же придут без грамоты, да содержатся
под стражею, доколе известим о них князя русского. Если станут противиться, да лишатся жизни, и смерть их
да не взыщется от князя русского. Если уйдут в Русь, то
мы, греки, уведомим князя об их бегстве, да поступит он
с ними, как ему угодно».
III. Начало статьи есть повторение условий, заключенных Олегом под стенами Константинополя, о том, как
вести себя послам и гостям русским в Греции, где жить,
чего требовать и проч.- Далее: «Гости русские будут
340
охраняемы царским чиновником, который разбирает
ссоры их с греками. Всякая ткань, купленная русскими,
ценою выше 50 золотников (или червонцев), должна
быть ему показана, чтобы он приложил к ней печать
свою. Отправляясь из Царяграда, да берут они съестные
припасы и все нужное для кораблей, согласно с договором. Да не имеют права зимовать у Св. Мамы и да возвращаться с охранением.
IV. Когда уйдет невольник из Руси в Грецию, или от
гостей, живущих у св. Мамы, русские да ищут его. Если
он не будет сыскан, да клянутся в бегстве его по вере
своей, христиане и язычники. Тогда греки дадут им, как
прежде установлено, по две ткани за невольника. Если
раб греческий бежит к россиянам с покражею, то они
должны возвратить его и снесенное им в целости: за что
получают в награждение два золотника.
V. Ежели русин украдет что-нибудь у грека или грек у
русина, да будет строго наказан по закону русскому и
греческому; да возвратит украденную вещь и заплатит
цену ее вдвое.
VI. Когда русские приведут в Царьград пленников греческих, то им за каждого брать по десяти золотников,
если будет юноша или девица добрая, за середовича восемь, за старца и младенца пять. Когда же русские
найдутся в неволе у греков, то за всякого пленного давать выкупа десять золотников, а за купленного цену
его, которую хозяин объявит под крестом (или присягою).
341
VII. Князь русский да не присвоит себе власти над страною Херсонскою и городами ее. Когда же он, воюя в тамошних местах, потребует войска от нас, греков: мы дадим ему, сколько будет надобно.
VIII. Ежели русские найдут у берега ладию греческую,
да не обидят ее; а кто возьмет что-нибудь из ладии, или
убиет, или поработит находящихся в ней людей, да будет наказан по закону русскому и греческому.
IX. Русские да не творят никакого зла херсонцам, ловящим рыбу в устье Днепра; да не зимуют там, ни в Белобережье, ни у св. Еферия; но при наступлении осени да
идут в домы свои, в русскую землю.
X. Князь русский да не пускает черных болгаров воевать
в стране Херсонской». — Черною называлась Болгария
Дунайская, в отношении к древнему отечеству болгаров.
XI. «Ежели греки, находясь в земле Русской, окажутся
преступниками, да не имеет князь власти наказывать их;
но да приимут они сию казнь в царстве Греческом.
XII. Когда христианин умертвит русина или русин христианина, ближние убиенного, задержав убийцу, да
умертвят его». — Далее то же, что в III статье прежнего
договора.
XIII. Сия статья о побоях есть повторение IV статьи
Олегова условия.
342
XIV. «Ежели цари греческие потребуют войска от русского князя, да исполнит князь их требование, и да увидят чрез то все иные страны, в какой любви живут греки
с Русью.
Сии условия написаны на двух хартиях: одна будет у
царей греческих; другую, ими подписанную, доставят
великому князю русскому Игорю и людям его, которые,
приняв оную, да клянутся хранить истину союза; христиане в соборной церкви св. Илии предлежащим честным крестом и сею хартиею, а некрещеные полагая на
землю щиты свои, обручи и мечи обнаженные».
Историк должен в целости сохранить сии дипломатические памятники России, в коих изображается ум предков
наших и самые их обычаи. Государственные договоры X
века, столь подробные, весьма редки в летописях: они
любопытны не только для ученого дипломатика, но и
для всех внимательных читателей истории, которые желают иметь ясное понятие о тогдашнем гражданском состоянии народов. Хотя византийские летописцы не упоминают о сем договоре, ни о прежнем, заключенном в
Олегово время, но содержание оных так верно представляет нам взаимные отношения греков и россиян X века,
так сообразно с обстоятельствами времени, что мы не
можем усомниться в их истине…
Клятвенно утвердив союз, император отправил новых
послов в Киев, чтобы вручить князю русскому хартию
мира. Игорь в присутствии их на священном холме, где
343
стоял Перун, торжественно обязался хранить дружбу с
империею; воины его также, в знак клятвы полагая к ногам идола оружие, щиты и золото. Обряд достопамятный: оружие и золото было всего святее и драгоценнее
для русских язычников. Христиане варяжские присягали
в соборной церкви св. Илии, может быть, древнейшей в
Киеве. Летописец именно говорит, что многие варяги
были тогда уже христианами.
Игорь, одарив послов греческих мехами драгоценными,
воском и пленниками, отпустил их к императору с дружественными уверениями.»
Кого-то могут заинтересовать имена, которые Карамзин не внес в договор, кстати, здесь прослеживаются
и родственные связи:
«Мы – от рода русского послы и купцы, Ивор, посол Игоря, великого князя русского, и общие послы: Вуефаст от Святослава, сына Игоря; Искусеви от княгини
Ольги; Слуды от Игоря, племянник Игорев; Улеб от Володислава; Каницар от Предславы; Шихберн Сфандр от
жены Улеба; Прастен Тудоров; Либиар Фастов; Грим
Сфирьков; Прастен Акун, племянник Игорев; Кары Тудков; Каршев Тудоров; Егри Евлисков; Воист Войков;
Истр Аминодов; Прастен Бернов; Явтяг Гунарев;
Шибрид Алдан; Кол Клеков; Стегги Етонов; Сфирка...;
Алвад Гудов; Фудри Туадов; Мутур Утин; купцы Адунь,
Адулб, Иггивлад, Улеб, Фрутан, Гомол, Куци, Емиг, Туробид, Фуростен, Бруны, Роальд, Гунастр, Фрастен,
Игелд, Турберн, Моне, Руальд, Свень, Стир, Алдан, Тилен, Апубексарь, Вузлев, Синко, Борич, посланные от
Игоря, великого князя русского, и от всякого княжья, и
от всех людей Русской земли. И им поручено возобно344
вить старый мир, нарушенный уже много лет ненавидящим добро и враждолюбцем дьяволом, и утвердить любовь между греками и русскими.»
Информация из арабских источников (Массуди,
Абульфеда) намекает на то, что русы и славяне находились на службе у хазар, и возможно были подданными
Хазарского каганата. Причем в то время, когда хазарыугры уже покинули территорию каганата. То есть русы
были представлены в арабских сведениях, как подданные хазар-иудеев.
Ситуация заключается в том, что русы под руководством всё-таки Олега, а не Игоря заплатили хазарам,
чтобы пройти через каганат на территорию Аббасидского халифата. Хазары деньги получили и пропустили русов. Возможно, что через арабских купцов было отправлено сообщение о надвигающейся угрозе. Русы прошли
через территорию каганата, но были разбиты встречным
войском мусульман. Уцелевшие 5 тысяч русов бежали
вверх по Волге, где были истреблены буртасами и булгарами. Напомню, что эти народы уже были мусульмане
и наверняка были также вовлечены в военные действия.
Русы упрекали хазар в предательстве, так как они
не заступились за убегающих. Но хазары не обязывались за них заступаться, поскольку для них это был
только бизнес. Как они пропустили за плату русов, так
могли пропустить через свои земли и арабов, не ввязываясь в чужую войну. А это говорит о том, что все-таки
русы не были подданными каганата, а хазары в этом
конфликте держали нейтралитет.
345
Смерть князя Игоря.
Цитата из Повести временных лет.
«В год 6453 (945). В тот год сказала дружина Игорю:
«Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы
наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь,
и нам». И послушал их Игорь - пошел к древлянам за
данью и прибавил к прежней дани новую, и творили
насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел он в свой
город. Когда же шел он назад, - поразмыслив, сказал
своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и
похожу еще». И отпустил дружину свою домой, а сам с
малой частью дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, услышав, что идет снова, держали
совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к
овцам, то вынесет все стадо, пока не убьют его; так и
этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И послали
к нему, говоря: «Зачем идешь опять? Забрал уже всю
дань». И не послушал их Игорь; и древляне, выйдя из
города Искоростеня, убили Игоря и дружинников его,
так как было их мало. И погребен был Игорь, и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле и до сего времени.»
Карамзин пишет : «Он действительно хотел мира
для своей старости; но корыстолюбие собственной дру346
жины его не позволяло ему наслаждаться спокойствием.
«Мы босы и наги, - говорили воины Игорю, - а Свенельдовы отроки богаты оружием и всякою одеждою. Поди в
дань с нами, да и мы, вместе с тобою, будем довольны».
Ходить в дань значило тогда объезжать Россию и собирать налоги. Древние государи наши, по известию Константина Багрянородного, всякий год в ноябре месяце
отправлялись с войском из Киева для объезда городов
своих и возвращались в столицу не прежде апреля. Целию сих путешествий, как вероятно, было и то, чтобы
укреплять общую государственную связь между разными областями или содержать народ и чиновников в зависимости от великих князей. Игорь, отдыхая в старости,
вместо себя посылал, кажется, вельмож и бояр, особенно
Свенельда, знаменитого воеводу, который, собирая государственную дань, мог и сам обогащаться вместе с отроками своими, или отборными молодыми воинами, его
окружавшими. Им завидовала дружина Игорева, и князь,
при наступлении осени, исполнил ее желание; отправился в землю древлян и, забыв, что умеренность есть добродетель власти, обременил их тягостным налогом.
Дружина его - пользуясь, может быть, слабостию князя,
престарелого - тоже хотела богатства и грабила несчастных данников, усмиренных только победоносным оружием. Уже Игорь вышел из области их; но судьба определила ему погибнуть от своего неблагоразумия. Еще
недовольный взятою им данию, он вздумал отпустить
войско в Киев и с частию своей дружины возвратиться к
древлянам, чтобы требовать новой дани. Послы их
встретили его на пути и сказали ему: «Князь! Мы все за347
платили тебе: для чего же опять идешь к нам?» Ослепленный корыстолюбием, Игорь шел далее. Убиение
Игоря.Тогда отчаянные древляне, видя - по словам летописца - что надобно умертвить хищного волка, или все
стадо будет его жертвою, вооружились под начальством
князя своего, именем Мала; вышли из Коростена, убили
Игоря со всею дружиною и погребли недалеко оттуда.
Византийский историк повествует, что они, привязав сего несчастного князя к двум деревам, разорвали надвое.»
Удивительно, что Византия только что откупилась
от Игоря, а дружина Игоря оказалась голой. Вот так чудеса, однако, дело в другом: «От жадности не излечат ни
бедность , ни богатство». Сравнение древлянами князя
Игоря с ненасытным волком, на мой взгляд, весьма точное. А вот Нестор и Карамзин сваливают вину за смерть
Игоря на жадность его дружины и чрезмерную жестокость древлян.
Что касается моей точки зрения, то здесь я стою
однозначно на стороне древлян, а Игорь рассматривается мной только как грабитель, допустивший мародерства
и преступления против гражданского населения византийской империи. Кроме того я рассматриваю в убийстве Игоря попытку древлян создать своё славянское
государство.
348
Глава 10. Княгиня Ольга.
Княгиня Ольга (894-969)
Я предполагаю, что Ольга - дочь Олега ОддаСтрелы. Это совпадает с Типографской летописью (конец XV века) и более поздней Пискарёвской, в которых
летописцы передают слух, будто Ольга была дочерью
Вещего Олега, управлявшего Киевом от имени Игоря:
«Нѣцыи жє глаголютъ, ѩко ѻльгова дщєри бѣ ѻльга»
(Пискарёвский летописец, Полное собрание русских летописей. - Т. 34. - М., 1978. - С. 31)
349
Олег же поженил Игоря и Ольгу, чтоб укрепить
свои позиции во власти.
Истребление древлян.
Цитируем деяния Ольги, жены князя Игоря после
его смерти из Повести временных лет:
«Ольга же была в Киеве с сыном своим, ребенком
Святославом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд - отец Мстиши. Сказали же древляне: «Вот убили
мы князя русского; возьмем жену его Ольгу за князя
нашего Мала и Святослава возьмем и сделаем ему, что
захотим». И послали древляне лучших мужей своих,
числом двадцать, в ладье к Ольге, и пристали в ладье
под Боричевым. Ведь вода тогда текла возле Киевской
горы, а люди сидели не на Подоле, но на горе. Город же
Киев был там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а
княжеский двор был в городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а место для ловли птиц было вне города;
был вне города и другой двор, где стоит сейчас двор доместика, позади церкви святой Богородицы; над горою
был теремной двор – был там каменный терем. И поведали Ольге, что пришли древляне, и призвала их Ольга к
себе, и сказала им: «Гости добрые пришли». И ответили
древляне: «Пришли, княгиня». И сказала им Ольга: «Так
говорите же, зачем пришли сюда?». Ответили же древляне: «Послала нас Деревская земля с такими словами:
«Мужа твоего мы убили, так как муж твой, как волк,
расхищал и грабил, а наши князья хорошие, потому что
берегут Деревскую землю, – пойди замуж за князя нашего за Мала». Было ведь имя ему Мал, князю древлян350
скому. Сказала же им Ольга: «Любезна мне речь ваша, –
мужа моего мне уже не воскресить; но хочу воздать вам
завтра честь перед людьми своими; ныне же идите к
своей ладье и ложитесь в ладью, величаясь, а утром я
пошлю за вами, а вы говорите: «Не едем на конях, ни
пеши не пойдем, но понесите нас в ладье», – и вознесут
вас в ладье», и отпустила их к ладье. Ольга же приказала
выкопать яму великую и глубокую на теремном дворе,
вне града, На следующее утро, сидя в тереме, послала
Ольга за гостями, и пришли к ним, и сказали: «Зовет вас
Ольга для чести великой». Они же ответили: «Не едем
ни на конях, ни на возах и пеши не идем, но понесите
нас в ладье». И ответили киевляне: «Нам неволя; князь
наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя», – и
понесли их в ладье. Они же сидели, величаясь, избоченившись и в великих нагрудных бляхах. И принесли их
на двор к Ольге, и как несли, так и сбросили их вместе с
ладьей в яму. И, склонившись к яме, спросила их Ольга:
«Хороша ли вам честь?». Они же ответили: «Горше нам
Игоревой смерти». И повелела засыпать их живыми; и
засыпали их.
И послала Ольга к древлянам, и сказала им: «Если
вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с великой честью пойти за вашего князя, иначе не
пустят меня киевские люди». Услышав об этом, древляне избрали лучших мужей, управлявших Деревскою
землею, и прислали за ней. Когда же древляне пришли,
Ольга приказала приготовить баню, говоря им так: «Вымывшись, придите ко мне». И натопили баню, и вошли в
нее древляне, и стали мыться; и заперли за ними баню, и
351
повелела Ольга зажечь ее от дверей, и тут сгорели все.
И послала к древлянам со словами: «Вот уже иду к вам,
приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже». Они же, услышав об этом, свезли множество
меда и заварили его. Ольга же, взяв с собою небольшую
дружину, отправилась налегке, пришла к могиле своего
мужа и оплакала его. И повелела людям своим насыпать
высокий холм могильный, и, когда насыпали, приказала
совершать тризну. После того сели древляне пить, и
приказала Ольга отрокам своим прислуживать им. И
сказали древляне Ольге: «Где дружина наша, которую
послали за тобой?». Она же ответила: «Идут за мною с
дружиною мужа моего». И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить в их честь, а сама отошла недалеко и приказала дружине рубить древлян, и иссекли их
5000. А Ольга вернулась в Киев и собрала войско на
оставшихся.
В год 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала много храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли древляне против нее. И когда сошлись оба войска для схватки, Святослав бросил копьем
в древлян, и копье пролетело между ушей коня и ударило коня по ногам, ибо был Святослав еще ребенок. И
сказали Свенельд и Асмуд: «Князь уже начал; последуем, дружина, за князем». И победили древлян. Древляне
же побежали и затворились в своих городах. Ольга же
устремилась с сыном своим к городу Искоростеню, так
как те убили ее мужа, и стала с сыном своим около города, а древляне затворились в городе и стойко оборо352
нялись из города, ибо знали, что, убив князя, не на что
им надеяться. И стояла Ольга все лето и не могла взять
города, и замыслила так: послала она к городу со словами: «До чего хотите досидеться? Ведь все ваши города
уже сдались мне и согласились на дань и уже возделывают свои нивы и земли; а вы, отказываясь платить дань,
собираетесь умереть с голода». Древляне же ответили:
«Мы бы рады платить дань, но ведь ты хочешь мстить за
мужа своего». Сказала же им Ольга, что-де «я уже мстила за обиду своего мужа, когда приходили вы к Киеву, и
во второй раз, а в третий – когда устроила тризну по
своем муже. Больше уже не хочу мстить, – хочу только
взять с вас небольшую дань и, заключив с вами мир, уйду прочь». Древляне же спросили: «Что хочешь от нас?
Мы рады дать тебе мед и меха». Она же сказала: «Нет у
вас теперь ни меду, ни мехов, поэтому прошу у вас немного: дайте мне от каждого двора по три голубя да по
три воробья. Я ведь не хочу возложить на вас тяжкой
дани, как муж мой, поэтому-то и прошу у вас мало. Вы
же изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости». Древляне же, обрадовавшись, собрали от двора по
три голубя и по три воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им: «Вот вы и покорились уже
мне и моему дитяти, – идите в город, а я завтра отступлю от него и пойду в свой город». Древляне же с радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадовались люди в городе. Ольга же, раздав воинам – кому
по голубю, кому по воробью, приказала привязывать
каждому голубю и воробью трут, завертывая его в небольшие платочки и прикрепляя ниткой к каждому. И,
когда стало смеркаться, приказала Ольга своим воинам
353
пустить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда: голуби в голубятни, а воробьи под
стрехи, и так загорелись – где голубятни, где клети, где
сараи и сеновалы, и не было двора, где бы не горело, и
нельзя было гасить, так как сразу загорелись все дворы.
И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам
своим хватать их. А как взяла город и сожгла его, городских же старейшин забрала в плен, а прочих людей убила, а иных отдала в рабство мужам своим, а остальных
оставила платить дань.
И возложила на них тяжкую дань: две части дани шли в
Киев, а третья в Вышгород Ольге, ибо был Вышгород
городом Ольгиным. И пошла Ольга с сыном своим и с
дружиной по Древлянской земле, устанавливая дани и
налоги; и сохранились места ее стоянок и места для охоты. И пришла в город свой Киев с сыном своим Святославом, и пробыла здесь год.»
Возникает вопрос, почему Свенельд - воевода Ольги
имел свою дружину, да ещё такую, которой завидовали
дружинники Игоря?
Ведь они прямым текстом говорят Игорю: «Мы босы и
наги, а Свенельдовы отроки богаты оружием и всякою
одеждою. Поди в дань с нами, да и мы, вместе с тобою,
будем довольны».
Так кто такой этот Свенельд?
Свенельд (ок.900-ок.977) - сын Асмунда.
Свенельд (др.-сканд. Sveinaldr) - воевода варяжского
происхождения X века в Древнерусском государстве,
соправитель Святослава Игоревича.
354
Историк Лушин пишет: «Не исключено, что после
смерти Святослава Свенельд обладал (в годы юности
Ярополка Святославича) полномочиями великого князя
и фактически был единовластным правителем Руси
(Лушин В. Г. Свенельд: князь или воевода? // Историко-археологические записки. Кн. I. - 2009. - С. 45 - 57.).
Новгородская летопись младшего извода упоминает его
при покорении русами славянского племени уличей и
сборе дани с других покоренных славянских племён.
Свенельд имел личную дружину и обладал значительными богатствами. Доктор истории, заслуженный профессор, академик СПбАН Соловьёв Сергей Михайлович в книге «История России с древнейших времён»,
изданной в 1879, пишет, что Свенельд контролировал
часть территории Руси на западе (древляне) и югозападе (уличи).
За счёт уличской и древлянской даней Свенельд и его
дружина обогатились, тогда как княжеские дружинники остались «нази». (Николай Николаевич Воронин.
Культура древней Руси. Наука, 1966. - С. 31, 33. - 342
с.).
То есть пред нами предстает такой, говоря современным языком, «силовик» и «олигарх», который сам по
себе собирает дань с древлян, вероятно не отчитываясь
перед Игорем, а после его смерти становится «серым
кардиналом», управляя Игоревой вдовой.
Возникает несколько вопросов:
1. О сексуальных отношениях Свенельда и Ольги, поскольку Свенельд сосредоточил в своих руках богатую
дружину, а значит и власть.
2. Мог ли Свенельд подговорить древлян убить Игоря с
355
тем, чтобы избавиться от конкурента, а заодно и спровоцировать войну между древлянами и «легитимной
властью» Ольги и Святослава.
Забегая во времени в 972 год вперед, мы видим, что
Свенельд, возвращаясь конным путем из неудачного
византийского похода Святослава, остаётся в живых, а
Святослав, идя под парусами, при переходе через днепровские пороги, натыкается на засаду печенегов. Печенеги – это, как мы поняли, наемники. Так что, наряду
с официальными версиями, что печенегов наняли болгары или византийцы, включаю и версию сговора Свенельда с печенегами, как максимум, а минимум - его
осведомленность о засаде и готовящейся расправе.
Свенельд уверял, что уговаривал Святослава пойти с
ним «по суху» а не по днепровским порогам, однако,
живых свидетелей не осталось, поскольку была перебита вся дружина Святослава.
Предполагаю, что Свенельд мог подговорить и древлян, так как не хотел делиться побором с многочисленной Игоревой дружиной.
Представим такую картину. Перед тем, как Игорь
отправился за данью, Свенельд, не сказав ему, взял с
них дань самовольно, а когда древляне возражали, - а
вот придет Игорь и ещё с нас возьмет, - Свенельд мог
ответить во всеуслышание, чтобы задеть честолюбие
древлян, а мог и шепнуть о «ненасытном прожорливом
волке». А дальше пошло, как пошло.
То есть княгиня Ольга во всей этой истории была лишь
марионеткой.
356
И относительно неё ещё один вопрос, поскольку
всё её окружение было языческим, почему она не пошла за любимым мужем на погребальный костер?
Ответ состоит как бы из двух частей: во-первых
наверняка они не соблюдали обряды, когда это противоречило здравому смыслу. А во-вторых Свенельд, говоря историческим языком, стал её фаворитом. А это
указывает на то, что в войне с древлянами она руководствовалась инструкциями Свенельда.
Кроме того, вряд ли древляне могли догадываться о таком стечении обстоятельств. Казнив Игоря, они
решили, что стол в Киеве свободен, а Мал своим сватовством оказывает Ольге честь. Древляне увидели для
себя возможность создать независимое славянское государство.
Асмунд, сын Ингьялда (ок.860-ок.945).
Год рождения Асмунда неизвестен, впервые в летописи
он упоминается в 945 году в войне с древлянами. Однако, я связываю Асмунда с Асмундом - сыном Ингьялда,
товарищем Грима Волосатая Щека. Полагаю, что воевода Асмунд и был сыном Ингьялда правителя Берурйодр (Berurjodr) и товарищем князя Олега, он же
Одд-Стрела Хелегский. Кроме того считаю, что Свенельд был сыном Асмунда. После смерти Игоря Асмунд
стал кормильцем его сына Святослава.
Итак, затея древлян создать славянское государство,
объединив древлянские и полянские земли под властью
Мала, провалилась. Кроме того, древлянский народ
был почти истреблен.
357
Я удивляюсь, как часто некоторыми русскими
историками древляне преподносятся, как исключительно отрицательные персонажи, а Игорь и Ольга - как
борцы за правду. Но, по сути, разговор идет о борьбе
славянского племени за свободу против порабощения
чужеродными олигархами и грабителями.
Посмотрим, как преподносит этот кусок истории детская писательница Ишимова Александра Осиповна
(1804-1881) в своей книге «История России в рассказах
для детей»:
«Святая Ольга 945-955 годы.
Гораздо более Игоря прославилась прекрасная супруга
его Ольга. Святослав, сын ее, был еще очень мал, когда
умер отец его, и потому Ольга правила государством
вместе с двумя знаменитыми воеводами - боярином
Асмудом, дядькой маленького Святослава, и Свенельдом, начальником войска. История этой княгини очень
любопытна. Каждый русский мальчик и русская девочка должны знать ее. Послушайте же. Ольга родилась в
деревне около Пскова. Молодой князь Игорь приехал
туда на охоту и случайно увидел эту деревенскую красавицу, которая так понравилась ему своей скромностью и умом, что он не хотел слышать о других невестах и женился на милой Ольге. В высоком дворце государя она была так же умна и любезна, как прежде в
маленьком домике своих родителей, так же добра и
ласкова с окружавшими ее знатными боярынями, как
прежде со своими сельскими подружками.
Услышав о смерти Игоря, Ольга обещала отомстить
злым древлянам и тотчас послала войско свое в землю
358
их. Древляне отправили послов с оправданиями, но
Ольга приказала казнить их, не желая слушать этих
оправданий, и, когда войско ее покорило их, она наложила большую дань на этот ненавистный ей народ и
присоединила землю его к своему государству.»
Всё бы ничего, но посмотрите какой отзыв оставляет
А.С. Пушкин: «Милостивая государыня Александра
Осиповна. Крайне жалею, что мне невозможно будет
сегодня явиться на Ваше приглашение… Сегодня я
нечаянно открыл Вашу Историю в рассказах и поневоле зачитался. Вот как надобно писать! С глубочайшим
почтением и совершенной преданностью честь имею
быть, милостивая государыня, Вашим покорным слугою, 27 января 1837.»
Не знаю, насколько знаково, но этот отзыв он отправляет как раз в день дуэли с Дантесом.
То есть с малых лет детям внушалось, что справедливость - на стороне захватчиков-русов, а славяне древляне преподносились, как абсолютное зло, и их уничтожение сопровождалось фразой: «Так им и надо!».
Я же здесь стою исключительно на позиции
древлян, а в уничтожении этого народа вижу геноцид.
С этим вопросом более-менее разобрались. То есть у
нас появилось много вопросов, но они уже другого качества, что пробуждает истинный интерес к происходящему и его оценке.
Далее Ольга, действует по инструкции Свенельда:
«В год 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и
установила по Мсте погосты и дани и по Луге – оброки
359
и дани, и ловища ее сохранились по всей земле, и есть
свидетельства о ней, и места ее и погосты, а сани ее стоят в Пскове и поныне, и по Днепру есть места ее для
ловли птиц, и по Десне, и сохранилось село ее Ольжичи
до сих пор. И так, установив все, возвратилась к сыну
своему в Киев, и там пребывала с ним в любви.»
Крещение Ольги.
«В год 6463 (955). Отправилась Ольга в Греческую землю и пришла к Царьграду. И был тогда царь Константин,
сын Льва, и пришла к нему Ольга, и, увидев, что она
очень красива лицом и разумна, подивился царь ее разуму, беседуя с нею, и сказал ей: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей». Она же, поразмыслив, ответила царю: «Я язычница; если хочешь крестить меня,
то крести меня сам – иначе не крещусь». И крестил ее
царь с патриархом. Просветившись же, она радовалась
душой и телом; и наставил ее патриарх в вере, и сказал
ей: «Благословенна ты в женах русских, так как возлюбила свет и оставила тьму. Благословят тебя сыны русские до последних поколений внуков твоих». И дал ей
заповеди о церковном уставе, и о молитве, и о посте, и о
милостыне, и о соблюдении чистоты телесной. Она же,
склонив голову, стояла, внимая учению, как губка напояемая; и поклонилась патриарху со словами: «Молитвами твоими, владыка, пусть буду сохранена от сетей дьявольских». И было наречено ей в крещении имя Елена,
как и древней царице – матери Константина Великого. И
благословил ее патриарх, и отпустил. После крещения
призвал ее царь и сказал ей: «Хочу взять тебя в жены».
360
Она же ответила: «Как ты хочешь взять меня, когда сам
крестил меня и назвал дочерью? А у христиан не разрешается это – ты сам знаешь». И сказал ей царь: «Перехитрила ты меня, Ольга». И дал ей многочисленные дары – золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные;
и отпустил ее, назвав своею дочерью. Она же, собравшись домой, пришла к патриарху, и попросила у него
благословения дому, и сказала ему: «Люди мои и сын
мой язычники, – да сохранит меня Бог от всякого зла». И
сказал патриарх: «Чадо верное! В Христа ты крестилась
и в Христа облеклась, и Христос сохранит тебя, как сохранил Еноха во времена праотцев, а затем Ноя в ковчеге, Авраама от Авимелеха, Лота от содомлян, Моисея от
фараона, Давида от Саула, трех отроков от печи, Даниила от зверей, – так и тебя избавит он от козней дьявола и
от сетей его». И благословил ее патриарх, и отправилась
она с миром в свою землю, и пришла в Киев. Произошло
это, как при Соломоне: пришла царица эфиопская к Соломону, стремясь услышать премудрость Соломона, и
увидела великую мудрость и чудеса: так же и эта блаженная Ольга искала настоящей божественной мудрости, но та (царица эфиопская) – человеческой, а эта –
Божьей. «Ибо ищущие мудрости найдут». «Премудрость
на улицах возглашает, на путях возвышает голос свой,
на городских стенах проповедует, в городских воротах
громко говорит: доколе невежды будут любить невежество?» (Притч.1:20–22). Эта же блаженная Ольга с малых лет искала мудростью, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг – Христа. Ибо
сказал Соломон: "Желание благоверных приятно для
души» (Притч.13:20); и: «Склонишь сердце твое к раз361
мышлению» (Притч.2:2); «Любящих меня я люблю, и
ищущие меня найдут меня» (Притч.8:17). Господь сказал: «Приходящего ко мне не изгоню вон» (Ин.6:37).»
Повесть Временных лет.
Практически без комментариев, только если Ольга
была ок. 894 г.р. то на момент крещения ей был 61 год.
И предложение царя Константина о замужестве было
весьма сомнительно.
Цитирую далее Повесть временных лет:
«Эта же Ольга пришла в Киев, и прислал к ней греческий царь послов со словами: «Много даров я дал тебе.
Ты ведь говорила мне: когда возвращусь в Русь, много
даров пришлю тебе: челядь, воск, и меха, и воинов в помощь». Отвечала Ольга через послов: «Если ты так же
постоишь у меня в Почайне, как я в Суду, то тогда дам
тебе». И отпустила послов с этими словами.
Жила же Ольга вместе с сыном своим Святославом и
учила его принять крещение, но он и не думал прислушаться к этому; но если кто собирался креститься, то не
запрещал, а только насмехался над тем. «Ибо для неверующих вера христианская юродство есть»; «Ибо не
знают, не разумеют те, кто ходят во тьме» (Пс.81:5), и не
ведают славы Господней; «Огрубели сердца их, с трудом
уши их слышат, а очи видят» (Ис.6:10). Ибо сказал Соломон: «Дела нечестивых далеки от разума»
(Притч.13:20); «Потому что звал вас и не послушались
меня, обратился к вам, и не внимали, но отвергли мои
советы и обличений моих не приняли»; «Возненавидели
премудрость, а страха Божьего не избрали для себя, не
362
захотели принять советов моих, презрели обличения
мои» (Притч.1:29–30). Так и Ольга часто говорила: «Я
познала Бога, сын мой, и радуюсь; если и ты познаешь –
тоже станешь радоваться». Он же не внимал тому, говоря: «Как мне одному принять иную веру? А дружина
моя станет насмехаться». Она же сказала ему: «Если ты
крестишься, то и все сделают то же». Он же не послушался матери, продолжая жить по языческим обычаям,
не зная, что кто матери не послушает – в беду впадет,
как сказано: «Если кто отца или матери не послушает, то
смерть примет». Святослав же притом гневался на мать,
Соломон же сказал: «Поучающий злых наживет себе беды, обличающего же нечестивого самого оскорбят; ибо
обличения для нечестивых, как язвы. Не обличай злых,
чтобы не возненавидели тебя» (Притч.9:7–8). Однако
Ольга любила своего сына Святослава и говаривала: «Да
будет воля Божья; если захочет Бог помиловать род мой
и землю Русскую, то вложит им в сердце то же желание
обратиться к Богу, что даровал и мне». И, говоря так,
молилась за сына и за людей всякую ночь и день, воспитывая сына до его возмужалости и до его совершеннолетия.»
В 969 году больная Ольга упрашивала Святослава
остаться с ней, когда он собирался в поход на Дунай:
«Сказал Святослав матери своей и боярам своим:
«Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце
на Дунае – ибо там середина земли моей, туда стекаются
все блага: из Греческой земли – золото, паволоки, вина,
различные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и воск, мед и рабы». Отвечала ему
Ольга: «Видишь – я больна; куда хочешь уйти от меня?»
363
– ибо она уже разболелась. И сказала: «Когда похоронишь меня, – отправляйся куда захочешь», Через три
дня Ольга умерла, и плакали по ней плачем великим сын
ее, и внуки ее, и все люди, и понесли, и похоронили ее
на выбранном месте, Ольга же завещала не совершать по
ней тризны, так как имела при себе священника - тот и
похоронил блаженную Ольгу». (Повесть временных лет)
Что касается даты рождения Ольги, то я ее отнес к
893 году, как это сделали Карамзин, Морозова, и Войтович на основании «Степенной книги» (XVI в.) и «Архангелогородского летописца». Исследователей смущает то,
что если Святослав родился в период 938-943 гг., то
Ольге на тот момент было от 45 до 50 лет. Я уже говорил, что моя пра-пра-бабушка Катарина Шперлинг (24
дек.1848 г.р) родила моего пра-дедушку Генриха Мартина Крекера в 1895 году в возрасте 47 лет.
Как расценивать роль Ольги на исторической
арене, ведь одни ее называют мудрой или хитрой, другие – святой, а третьи упрекают ее в геноциде древлян.
Что касается моего мнения, то перед нами судьба
обыкновенной женщины, любящей матери, и послушной
своему мужчине.
Ольга по напутствию своего отца вышла замуж за
Игоря, потом они долгое время при Олеге были практически отлучены от власти. Вероятно, после 912 года ей
пришлось пойти против отца, быть участницей сговора
против Олега, во всяком случае, в свержении его с Киевского престола. А далее - глупая смерть мужа, зависимость от Свенельда. «Главная роль» в уничтожении
древлян, и сбор дани с новгородских земель – все дела364
лось по указке Свенельда. Возможно, что напряженные
отношения с сыном-язычником, которого она любила,
подорвали ее здоровье.
Кажется, что крещение было единственным её
собственным решением, но и это ставлю под сомнение,
поскольку рядом с ней всегда был беспринципный и
алчный Свенельд.
365
