МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Нижегородский государственный педагогический университет
имени Козьмы Минина»
Факультет гуманитарных наук
Кафедра классической и современной литературы
УТВЕРЖДАЮ
Проректор по учебно-методической
деятельности
_________________Г. А. Папуткова
«__» _____________20____г.
АРХЕТИПЫ И ОБРАЗЫ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС
Нижний Новгород
2013 г.
Программа курса магистерской подготовки «Архетипы и образы
русской литературы» принята на заседании кафедры классической и
современной литературы
_________________ «___» _________________ 20___, протокол № __
Рекомендовано для студентов, обучающихся по направлению(ям)
подготовки /специальности(ям) 050100 Педагогическое образование, профиль
подготовки «Русская словесность»
Разработчики:
д-р филол.наук, профессор В.Т.Захарова
СОГЛАСОВАНО
Зав. кафедрой классической
и современной литературы
_________________/Н.М.Ильченко/
«____»_______________2013 г.
1. Пояснительная записка
Целью курса является формирование у учащихся представлений об
этнокультурной специфике русской литературы. УМК содержит программу
курса, списки основной и дополнительной литературы, вопросы к зачетам,
методические указания по подготовке к сессии. Программа соответствует
действующим ГОС ВПО
II Рабочие программы дисциплины
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Нижегородский государственный педагогический университет»
Факультет гуманитарных наук
Кафедра классической и современной литературы
УТВЕРЖДАЮ
Декан филологического факультета
___________________Г. С. Самойлова
«__» _______20____г.
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ
Б3. В.13 Архетипы и образы русской литературы
Направление подготовки: 050100 – Филологическое образование
подготовки: Русская словесность
Квалификация (степень) выпускника: магистр
Форма обучения: очная, 4 года
Нижний Новгород,
2013 г.
Рабочая программа составлена на основе:
1.
Федерального государственного образовательного стандарта высшего
профессионального образования по направлению подготовки 050300
Филологическое образование, утвержденного «____» января 20___ г., №. _____
2.
Учебного плана по направлению подготовки 050300.62 Филологическое
образование,
профиль подготовки «Русский язык и литература»,
утвержденного «___» ______20___ г., протокол №_____
Рабочая программа по дисциплине принята на заседании кафедры русской
литературы,
протокол № 1 от «31» августа 2006г., переутверждена на
заседании кафедры русской литературы, протокол №____ от «___» _____ 20___
г.
Разработчики:
докт. филол.наук, проф.
СОГЛАСОВАНО
Зав. кафедрой русской литературы
_________________/В.Т.Захарова/
«____»_______________20__г.
СОГЛАСОВАНО
Зав. выпускающей кафедрой всемирной литературы
_________________/Н.М.Ильченко/
«____»_______________20__г.
СОГЛАСОВАНО
Зав. библиотекой
_________________/ Парунова О.В./
«____»_______________20__г.
В.Т.Захарова
2. Цели и задачи дисциплины (модуля)
Цель курса: Изучение художественных явлений русской литературы с
точки зрения обнаружения в них архетипической основы, праистоков,
приближающих к глубинному постижению народного характера, творческой
души народа, закладывающих принципы отечественного художественного
мышления.
Основные задачи:
- формирование представлений об универсальности архетипов и бесконечном
разнообразии возможностей их отражения в художественном произведении;
о многочисленных инвариантах восхождения архетипических образов к
сущностным проблемам бытия;
- углубление представлений о художественном образе как философской и
литературоведческой категории, как системы взаимоотражений;
- привитие навыков литературоведческого анализа, синтезирующего
различные методологические подходы в их разнообразных сочетаниях:
мифологического
и
этимологического
предметов
исследования,
культурологического, сравнительно-исторического литературоведения,
психологии и психоанализа, феноменологии, структурализма;
- изучение художественных произведений русской литературы XIX-XX
веков, репрезентативных с точки зрения насыщенности архетипической
образностью.
Содержание термина «архетип» опирается на
учение К.Юнга о
первичных схемах образов, воспроизводимых бессознательно и априорно
формирующих активность воображения. Такое понимание термина «архетип»
ориентирует на выделение в образной структуре произведений инвариантного
архетипического ядра, которое может быть метафорически выражено
образами, мотивами, сюжетом, композицией, жанром и т.п. Схемы образов
наполняются конкретным содержанием в процессе трансформации архетипа в
образ, что на определенной стадии развития культуры приводит к образованию
наиболее общих, фундаментальных и общечеловеческих мифологических
мотивов, изначальных схем представлений, лежащих в основе любых
художественных структур, которые также принято называть архетипическими.
Среди таких образов наиболее общими и устойчивыми для русской
словесности, очевидно, следует считать мифологемы дом, дорога (путь),
Мировое древо, лес, река, а также основные христианские образы и символы.
Оформляясь в мифологических системах, архетипические образы
проникают в т.н. бытовые тексты, подвергаются ассимиляции со стороны
бытового сознания. Процесс модификации архетипических образов и мотивов
составляет одну из главных сил внутреннего саморазвития литературы;
понимание данной закономерности мотивирует необходимость данного курса в
системе занятий магистерской подготовки «Языковое образование»
Исходя из юнговского понимания архетипа, практически в любом тексте
можно установить связь его структурных элементов с первичными схемами.
Однако наибольший интерес вызывают те художественные системы, в которых
наиболее очевидна, подчеркнута связь с мифологическими системами, с
мифопоэтическим сознанием народа, что в данной программе обусловило
выбор произведений для анализа.
Как известно, история культуры, в том числе словесной, может быть
осмыслена как процесс накопительный, не отвергающий художественный опыт
прошлого, но осваивающий и видоизменяющий его. В этом смысле литература
XIX и XX столетий представляет особый опыт взаимовлияния
мифопоэтических традиций, воспринимаемых в качестве основ национального
сознания, и их различных литературных трансформаций в последующие эпохи,
осознаваемых как литературная традиция. Такого рода многослойность,
многосоставность текстов конца XIX века и всего XX века определила
приоритеты в выборе тем в данной программе. Первая часть курса
рассматривает мифопоэтику Серебряного века, взаимодействие языческих и
христианских основ русской ментальности, отраженной в литературе. Вторая
часть курса представляет художественное воплощение шести основных
архетипов в русской культуре (литературе и фольклоре) в их динамике и
переплетении.
Курс
входит в литературоведческий блок
занятий магистерской
подготовки «Языковое образование» и позволяет систематизировать знания,
полученные в ходе освоения предшествующих дисциплин, в частности,
«Комплексный анализ текста», «Языковая картина мира писателя»,
«Философия русского слова».
Курс носит теоретико-практический характер, проводится в лекционной
форме в течение двух семестров, изучение каждой часть
завершается
зачетом.
В процессе освоения курса студенты должны:
- иметь квалифицированное представление о процессе формирования
архетипических образов и их функций в художественном произведении,
понимать процесс освоения литературой мифопоэтических образов и
структур;
- иметь представление о структуре отечественного мегатекста, видеть
внутреннюю его динамику;
- уметь определять основные архетипические образы русской литературы в
произведениях разных эпох.
Часть I (7 семестр)
17 лекций
17 практических
3. Содержание дисциплины
3.1. Тематический план
Введение
Раздел 1. МИФОПОЭТИКА «СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА»
Мифопоэтическое начало в искусстве рубежа XIX-ХХ вв.
Отражение славянской языческой образности в цикле А. Блока «Стихи
о Прекрасной Даме»
«Мифотворец» Максимилиан Волошин
Мифологические и фольклорные истоки ранней прозы М. Горького
(«Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Проходимец»)
Раздел 2. АРХЕТИПИЧЕСКИЙ МОТИВ ВОЗРОЖДЕНИЯ, СИМВОЛИКА
АРХЕТИПА МАТЕРИ. ПАСХАЛЬНЫЙ АРХЕТИП В РУССКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ
Концепция Дома в русской литературе
ХХ века как важнейшего
культурного топоса
Провинциальная усадьба в поэзии и прозе Ив. Бунина
Образ Дома в художественной структуре романа М. Булгакова «Белая
гвардия» (1925)
Мифологема Дома в романе Ив. Бунина «Жизнь Арсеньева»
Мифологема Дома в романе Ив. Шмелева «Лето Господне»
Мифологема Дома в романе Б.Зайцева «Путешествие Глеба»
Предания русского семейства и эмигрантское бытие: Дом в романе Н.
Федоровой «Семья» (1940)
Мифологема Дома в концепции повести В. Быкова «Знак беды» (1979)
ВВЕДЕНИЕ
Понятие об архетипе. Универсальность архетипов в истории культуры,
выведенных К. Г. Юнгом из единства человеческой психики на глубинном
уровне «коллективного бессознательного». Теория архетипики как отражение
интереса к механизму образования ментальных структур на уровне
бессознательного. Архетипическое в современном литературоведении как
неосознанное восприятие и трансформирование мотива или сюжета. Сила
воздействия искусства как следствие актуализации его глубинного уровня и
обращения к вечным и общечеловеческим архетипам. Архетипы и
архетипические образы, соотношение понятий «архетип», «миф»,
«мифологема», «символ».
3.2. Содержание разделов дисциплины
Раздел 1. МИФОПОЭТИКА «СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА»
Мифопоэтическое начало в искусстве рубежа XIX-ХХ вв.
Идеи синтеза в философии и культуре Серебряного века. Сущность
модернистского мифологизма, их отличие от «синтеза искусств» в романтизме.
Труды русских мифологов как один из главных источников формирования
представлений о поэтических воззрениях древних славян (Ф. Буслаев, А.
Веселовский, А. Потебня). А.Н. Афанасьев «Древо жизни»: изучение мифов как
проявления процесса самосознания народа.
Отражение славянской языческой образности в цикле А. Блока «Стихи
о Прекрасной Даме»
Миф в философии всеединства Вл. Соловьева. Роль синкретизма древнего
язычества. Влияние Вл. Соловьева на творчество А. Блока и
«младосимволистов». Контекстуальность символического текста: «Стихи о
Прекрасной Даме». Мифологема Софии Премудрости Божией как
мифологический метасюжет цикла. Мотив София – Премудрость в первом
памятнике древнерусской литературы. Софийная иконопись в древнерусском
искусстве как один из истоков «Стихов о Прекрасной Даме» Блока.
Архетипическая модель мира в поэтической интерпретации Блока.
Мифологическая пространственная образность цикла: архетипы горы, леса,
реки, моря, берега, ладьи.
«Мифотворец» Максимилиан Волошин
Поэзия М. Волошина в контексте мифопоэтических поисков искусства
Серебряного века. «Мифизация» собственного образа. Софиология Волошина
(царевна Таиах). Синтез в художественных новациях его лирики. Цикл
«Киммерийские сумерки»: гимническое начало в соединении с ритуалом,
молитвой, заклинанием. Киммерия
как «спектр основных проявлений
человеческого духа в его диалоге с мирозданием». Своеобразие символикоимпрессионистического хронотопа цикла. Пещера – космос в поэтической
системе М. Волошина.
Мифологические и фольклорные истоки ранней прозы М. Горького
(«Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Проходимец»)
Многообразие мифологем. Генезис образов Лойко Зобара, Ларры,
Промтова. Античный миф о Ганимеде, древнеславянские представления о
животном-тотеме, средневековые сказания об Агасфере как архетипическая
подоснова образа Ларры. Интертекстуальные связи в аспекте мифопоэтики:
легенда о Лойко и Радде в «Макаре Чудре» М. Горького – «Цыганы» А.
Пушкина. Женский архетип Евы (Пандоры) в интерпретации Пушкина
(Земфира - Мариула) и Горького (Радда). Образ старого цыгана у Пушкина и
Макара Чудры у Горького как воплощение соборной мудрости общинного
сознания («предводители хора» в античности).
Раздел 2. АРХЕТИПИЧЕСКИЙ МОТИВ ВОЗРОЖДЕНИЯ, СИМВОЛИКА
АРХЕТИПА МАТЕРИ. ПАСХАЛЬНЫЙ АРХЕТИП В РУССКОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ
Концепция Дома в русской литературе
ХХ века как важнейшего
культурного топоса
Богатая ретроспектива поэтизации Дома как воплощение непрерываемой
связи с духовным наследием предков. Фольклорные традиции восприятия
Дома. Усадебная поэзия (от Г.Державина до В.Набокова); культурный
феномен «русская усадьба» в русской классической прозе.
Провинциальная усадьба в поэзии и прозе Ив. Бунина
Элегический взгляд на усадьбу «родом из детства». Усадебные идиллии:
«Танька» (1892), «На хуторе» (1892). Усадьба как особый духовный мир:
«Антоновские яблоки» (1900). Судьба усадьбы – судьба России: поэмы
«запустения» (рассказы «Новый год» (1901), «Золотое дно» (1903)).
Разнообразие архетипических мотивов. Смерть усадьбы как примета времени
начала ХХ века. Образ мертвой усадьбы в лирике Бунина («Старик сидел,
покорно и уныло…», «Кошка в крапиве за домом жила»). Загадка «Суходола»
(1911): вырождение русской усадьбы как «добровольный» путь к пропасти.
Апелляция к древнейшим праосновам национальной ментальности в
мифопоэтике Бунина.
Рассказ «Несрочная весна» (1923): богатая архетипическая основа (мотив
возвращения в потерянный рай, мотив «ужаса бездны», оппозиция ночь/день,
верх/низ, мифологемы дороги, реки, моста, неба). Многообразие природных
образов – символов. Дом – дворец как «заглохший Элизей» (Е. Баратынский).
Мотив воскресения как «несказанного одиночества» среди чуждого мира,
символика «летийской тени», «несрочной весны».
Образ Дома в художественной структуре романа М. Булгакова
«Белая гвардия» (1925)
Духовное пространство Дома в его вневременных константах:
Саардамский плотник, Капитанская дочка. Собирающая, консолидирующая
энергия, воплощенная в материнском архетипе: центральная роль образа
Елены, сестры, унаследовавшей материнское начало в Доме. Мотив
единоборства светлой женской ипостаси с силами тьмы. Молитва Елены чудесное исцеление Алексея. Мотив вины и искупления. Образы-символы
метели, тумана, блужданий, света. Луч, снисходящий к Елене «ясной», - свет
веры.
Дом в иерархии пространств произведения. Гармония устоявшихся
соотношений Дом – Город – Родина в первой части романа. Мотив Хаоса,
разрушившего культурное пространство бытия, несущего гибель «urbi et orbi».
Возникновение новых оппозиций: Город, таящий Смерть, - Дом, хранящий
Жизнь. Мотив Апокалипсиса. Крест, превращающийся в меч. «Откровение
Иоанна Богослова» как метатекст (Б. Гаспаров) романа. Эффект
взаимопроникновения пространства и времени в снах героев романа. Функции
снов: актуализация библейского мотива Страшного Суда и всеобщего
воскресения к новому духовному бытию (образ Рая в сне Алексея Турбина, сон
часового, сон ребенка). Сопряженность духовного пространства Дома с
Космосом, с чистым звездным началом. Небо в древнейшем мифологическом
представлении как «Дом всего мира».
Предания русского семейства и эмигрантское бытие: Дом в романе
Н. Федоровой «Семья» (1940)
Трансформация образа
«родовое древо» в трагической ситуации
социальных катаклизмов: Семья как «дубовый листок», навсегда оторвавшийся
от «ветки родимой». Черты «идиллического хронотопа» (М. Бахтин) романа.
Структура центрального образа романа – образа Семьи. «Христоцентричность»
(Н. Арсеньев) духовной традиции русской семьи в изображении Н. Федоровой.
Бабушка как хранительница христианских идеалов Семьи. Женское родовое
начало: Бабушка – Мать – Лида – непрерывная цепь духовной стойкости,
нравственной чистоты, милосердия. Центростремительная сила материнского
архетипа, его защитные функции. Пансион №11 как Ноев ковчег в бушующей
стихии. Формирование понятия «Семья» на уровне более сложных, чем
родовые, связей. «Мысль семейная» в романе как концентрация «нетленной
красы» бытия.
Мифологема Дома в концепции повести В. Быкова «Знак беды»
(1979)
Связь поэтики прозы В. Быкова с фольклорным мышлением:
однолинейность сюжетов с неожиданными поворотами, с завершенностью
человеческих судеб. Мифологические оппозиции лес и дом, дорога и дом, лес и
поле, несущие функции тьмы и света. Дорога как традиционное место встреч и
опасностей («Круглянский мост», «Пойти и не вернуться», «Сотников»,
«Дожить до рассвета»).
Война в масштабе общечеловеческой беды. «Перевернутость» функций
мифологем лес и дом в сюжетных коллизиях В.Быкова как отражение
трагической «перевернутости» жизненных обстоятельств в ситуации войны:
превращение леса как обиталища враждебных человеку сил - в защитника;
дома как защитника – в доступное для врага место опасности. Бесприютность
человека, отчужденность его от Дома во время войны.
Мифологизация пространства, художественного времени повести «Знак
беды» как эстетический способ постижения национальной трагедии. Голгофа в
Выселках как место извечного страдания, сопряженного с крестьянским
трудом. Прошедшее время в повести как мифологическое время «всех начал»,
«время созидания», определившее характер героев.
Бедный хуторской Дом Степаниды и Петрока – эпицентр повествования.
Образ крестьянки Степаниды как главной хранительницы духовного и
нравственного устоев бытия: энергетика материнского архетипа. Активная
деятельность натуры, проявление архетипа воительницы, богатырши,
защищающей добро от зла. Не меч, но – бомба как орудие мести нового
времени. Превращение бомбы из реального орудия мести в символическое:
эффект
бесконечно
расширяющегося
пространства
/времени
как
неотвратимого возмездия злу. Различные обличья зла в повести.
Возвращение Дому его исконной сущности – быть человеку защитой – в
трагедийной сюжетной парадигме произведения. Гибель Дома вместе с
хозяйкой по ее воле как выполнение его последнего долга перед ней.
4. Дидактические материалы по дисциплине
4.1. Планы проведения семинарских (практических, лабораторных)
занятий
1.«Мифотворец» Максимилиан Волошин.
2. Мифологические и фольклорные истоки ранней прозы М. Горького
(«Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Проходимец»).
3. Архетипическая основа рассказов Ив. Бунина «Несрочная весна», «Косцы».
(4 час).
4. Образ Дома в художественной структуре романа М. Булгакова «Белая
гвардия».
5. Предания русского семейства и эмигрантское бытие: Дом в романе Н.
Федоровой «Семья» (1940)
6. Мифологема Дома в концепции повести В. Быкова «Знак беды».
Практическое занятие №1.
«Мифотворец» Максимилиан Волошин.
1. Поэзия М. Волошина в контексте мифопоэтических поисков искусства
Серебряного века.
2. «Мифизация» собственного образа.
3.Софиология Волошина (царевна Таиах). Синтез в художественных
новациях его лирики.
Тексты для анализа:
Цикл «Киммерийские сумерки»
Дополнительная литература:
Булгакова И.В. Мир и человек в художественном сознании М. Волошина:
диссертация ... кандидата филологических наук. Воронеж, 2003.
Шабашов Д.В. Образ Востока в творчестве Максимилиана Волошина:
диссертация ... кандидата филологических наук. Москва, 2007.
Згазинская О.Г. Концепты и в творчестве М.А. Волошина: диссертация ...
кандидата филологических наук. Северодвинск, 2008.
Практическое занятие №2.
Мифологические и фольклорные истоки ранней прозы М. Горького
(«Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Проходимец»).
1. Многообразие мифологем в ранних рассказах М.Горького.
2. Генезис образов Ларры, Лойко Зобара, Промтова.
а)Античный миф о Ганимеде, древнеславянские представления о
животном-тотеме, средневековые сказания об Агасфере как архетипическая
подоснова образа Ларры.
б) Интертекстуальные связи в аспекте мифопоэтики: легенда о Лойко и
Радде в «Макаре Чудре» М. Горького – «Цыганы» А. Пушкина. Женский
архетип Евы (Пандоры) в интерпретации Пушкина (Земфира - Мариула) и
Горького (Радда). Образ старого цыгана у Пушкина и Макара Чудры у Горького
как воплощение соборной мудрости общинного сознания («предводители хора»
в античности).
Тексты для анализа:
«Макар Чудра», «Старуха Изергиль», «Проходимец»
Дополнительная литература:
Захарова В. М.Горький – художник Серебряного века. – Н.Новгород, 2008
Захарова В.Т., Комышкова Т.П. Неореализм в русской прозе ХХ века:
типология художественного сознания в аспекте исторической поэтики: Учебное
пособие. – Н. Новгород: НГПУ, 2008. – 113 с.
Захарова В.Т. Импрессионизм в русской прозе Серебряного века: монография /
Отв. ред. В.Т. Захарова. – Н. Новгород: НГПУ, 2012. – 271 с.
Практическое занятие №3.
Архетипическая основа рассказов Ив. Бунина «Несрочная весна»,
«Косцы».
1.Рассказ «Несрочная весна»: богатая архетипическая основа (мотив
возвращения в потерянный рай, мотив «ужаса бездны», оппозиция ночь/день,
верх/низ, мифологемы дороги, реки, моста, неба).
2. Многообразие природных образов – символов. Дом – дворец как
«заглохший Элизей» (Е. Баратынский);
а) мотив воскресения как «несказанного одиночества» среди чуждого
мира, символика «летийской тени», «несрочной весны».
3. Рассказ «Косцы»:
сюжетообразующее значение архетипических
мотивов;
а) мотив антропоморфической взаимосвязанности человека и природы;
б) мотив песни и пения как живого действа, соединяющего души людей и
природы;
в) мотив прощения и прощания как концептуально-значимый в рассказе.
Тексты для анализа:
«Несрочная весна», «Косцы»
Дополнительная литература:
Иванова Д.М. Мифопоэтический и философско-эстетический аспекты
воплощения образа природы в прозе И.А. Бунина: диссертация … кандидата
филологических наук. Елец, 2004.
Анисимова М.С., Захарова В.Т. Мифологема «дом» в автобиографической
прозе русского Зарубежья. – Н. Новгород, 2004.
Кребель И.А. Мифопоэтика Серебряного века: Опыт топологической
рефлексии. – СПб., 2010.
Капинос Е.В. Элегия в прозе: «Несрочная весна» И.А. Бунина // Критика и
семиотика. Вып. 14, 2010. С. 193-194
Практическое занятие №4.
5. Образ Дома в художественной структуре романа М. Булгакова «Белая
гвардия».
Духовное пространство Дома в его вневременных константах:
Саардамский плотник, Капитанская дочка. Собирающая, консолидирующая
энергия, воплощенная в материнском архетипе: центральная роль образа
Елены, сестры, унаследовавшей материнское начало в Доме. Мотив
единоборства светлой женской ипостаси с силами тьмы. Молитва Елены чудесное исцеление Алексея. Мотив вины и искупления. Образы-символы
метели, тумана, блужданий, света. Луч, снисходящий к Елене «ясной», - свет
веры.
1.Дом в иерархии пространств произведения. Гармония устоявшихся
соотношений Дом – Город – Родина в первой части романа.
2. Мотив Хаоса, разрушившего культурное пространство бытия,
несущего гибель «urbi et orbi». Возникновение новых оппозиций: Город,
таящий Смерть, - Дом, хранящий Жизнь. Мотив Апокалипсиса. Крест,
превращающийся в меч.
3. «Откровение Иоанна Богослова» как метатекст (Б. Гаспаров) романа.
Эффект взаимопроникновения пространства и времени в снах героев романа.
Тексты для анализа:
«Белая гвардия»
Дополнительная литература:
Пояркова Н.С. Дом и мир в прозе М.А. Булгакова: диссертация ... кандидата
филологических наук. Москва, 2005.
Урюпин И.С. Национальные образы-архетипы в творчестве М.А. Булгакова:
диссертация ... доктора филологических наук. Елец, 2011.
Практическое занятие №5.
Предания русского семейства и эмигрантское бытие: Дом в романе Н.
Федоровой «Семья».
1.Трансформация образа «родовое древо» в трагической ситуации
социальных катаклизмов: Семья как «дубовый листок», навсегда оторвавшийся
от «ветки родимой».
2.Черты «идиллического хронотопа» (М. Бахтин) романа. Структура
центрального образа романа – образа Семьи. «Христоцентричность» (Н.
Арсеньев) духовной традиции русской семьи в изображении Н. Федоровой.
3.Пансион №11 как Ноев ковчег в бушующей стихии. Формирование
понятия «Семья» на уровне более сложных, чем родовые, связей. «Мысль
семейная» в романе как концентрация «нетленной красы» бытия.
Тексты для анализа:
«Семья»
Дополнительная литература:
Анисимова М.С., Захарова В.Т. Мифологема «дом» в автобиографической
прозе русского Зарубежья. – Н. Новгород, 2004.
Практическое занятие №6.
Мифологема Дома в концепции повести В. Быкова «Знак беды» .
1.Связь поэтики прозы В. Быкова с фольклорным мышлением:
однолинейность сюжетов с неожиданными поворотами, с завершенностью
человеческих судеб.
2.Мифологические оппозиции лес и дом, дорога и дом, лес и поле,
несущие функции тьмы и света. Дорога как традиционное место встреч и
опасностей («Круглянский мост», «Пойти и не вернуться», «Сотников»,
«Дожить до рассвета»).
3. Война в масштабе общечеловеческой беды. «Перевернутость» функций
мифологем лес и дом в сюжетных коллизиях В.Быкова как отражение
трагической «перевернутости» жизненных обстоятельств в ситуации войны:
превращение леса как обиталища враждебных человеку сил - в защитника;
дома как защитника – в доступное для врага место опасности. Бесприютность
человека, отчужденность его от Дома во время войны.
5.Бедный хуторской Дом Степаниды и Петрока – эпицентр повествования.
Образ крестьянки Степаниды как главной хранительницы духовного и
нравственного устоев бытия: энергетика материнского архетипа. Активная
деятельность натуры, проявление архетипа воительницы, богатырши,
защищающей добро от зла.
Тексты для анализа:
«Знак беды», «Круглянский мост», «Пойти и не вернуться», «Сотников»,
«Дожить до рассвета»
Дополнительная литература:
Ковтун Н.В. Художественный язык современной военной прозы («Пастух и
пастушка» В.Астафьева, «Знак беды» В.Быкова) // Современная русская
литература на грани веков: Сб. ст. – СПб.: филол. ф-т СПбГУ, 2006. Вып. 5. С.
19-37.
Контрольные вопросы к зачёту
1.
Понятие об архетипе. Соотношение понятий «архетип» – «миф» –
«мифологема» – «символ».
2.
Понятие о Пасхальном архетипе. Концепция В.Н.Захарова, И.А.Есаулова.
3.
Архетипический мотив в трактовке А. Веселовского, В. Проппа, Е.
Мелетинского.
4.
Идея синтеза в искусстве Серебряного века. Миф в философии
«всеединства» Вл. Соловьева.
5.
«Мифотворец» Максимилиан Волошин. Многослойная архетипика цикла
«Киммерийские сумерки».
6.
Мифопоэтический контекст ранней прозы М. Горького («Макар Чудра»,
«Старуха Изергиль», «Проходимец»). Интертекстуальные связи в аспекте
мифопоэтики (М. Горький – А. Пушкин).
7.
Связь архетипических мотивов Возрождения, Матери, Дома, пасхального
архетипа в русской культуре.
8.
Концепт Дом в русской культуре. Языческие, фольклорные истоки.
Ретроспективно-литературная традиция: усадебная поэзия, культурный
феномен «русская усадьба» в классической прозе.
9.
Провинциальная усадьба в прозе Ив. Бунина. Богатство архетипических
мотивов.
10. Мифологема Дома в художественной структуре романа М. Булгакова
«Белая гвардия».
11. Предания русского семейства и эмигрантское бытие: Дом в романе Н.
Федоровой «Семья».
12. Мифологема Дома в контексте творчества В. Быкова (повесть «Знак
беды»).
5. Методические рекомендации (материалы)
1.
Дунаев М. Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература в
ХVIII –ХХвв. М., 2002.
2.
Лихачев Д. Историческая поэтика древнерусской литературы. М., 1990.
3.
Лосев А. Диалектика мифа // Из ранних произведений. М., 1990.
4.
Лотман Ю., Минц З., Мелетинский Е. Литература и мифы // Лотман Ю.
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М., 1992.
5.
Мелетинский Е. Поэтика мифа. М., 1976.
6.
Мелетинский Е. О литературных архетипах. М., 1994.
7.
Пропп В. Морфология волшебной сказки (любое издание)
8.
Пропп В. Исторические корни волшебной сказки (любое издание)
9.
Топоров В. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области
мифопоэтического. Избранное. М., 1995.
10. Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов. М.,1997.
11. Юнг К. Человек и его символы. М.,1998.
12. Большакова А.Ю. Проблема литературного архетипа в свете теории
М.М.Бахтина // Bakhtin & His Intellectual Ambience (материалы Х Бахтинской
конференции). Gdansk: Wydawnictwo Uniwersytety Gdanskiego, 2002.
13. Большакова А.Ю. Теория архетипа на рубеже ХХ-ХХI вв. // Вопросы
филологии. 2003. № 1.
14. Большакова А.Ю. Архетип в теоретической мысли ХХ века // Теоретиколитературные итоги ХХ века. Т. 2. Художественный текст и контекст культуры. М.:
Наука, 2003.
15. Большакова А.Ю. Архетип, миф и память литературы // Архетипы,
мифологемы, символы в художественном мире писателя: материалы
международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19-24 апреля 2010 г.).
– Астрахань, 2010. С. 5-14.
16. Большакова А.Ю. Архетип и его именование в художественной словесности //
Polilog. 2012. Nr 2.
17. Большакова А.Ю. Архетип – концепт – культура // Вопросы философии.
2010. № 7
18. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности. – М., 2004. - 560 с
Часть II. (8 семестр).
14 лекций,
14 практических
1. Содержание дисциплины
1.1. Тематический план
Раздел I. Теория архетипики
Раздел II.
Пасхальный архетип. Образ храма в отечественной литературе ХХ в. как
воплощение устремленности русского человека к духовному возрождению
1.
Тема «святой ночи» и «святой души» у А. Чехова
2.
«Есть защита необоримая»: образ Троице-Сергиевой Лавры в
художественном осмыслении Ив. Шмелева
3.
Образ монастыря в прозе Б. Зайцева
4.
Образ храма в поэзии советских лет
Раздел III.
Архетип и топос. Топосы русской культуры
1.
Река как онтологический топос в русской литературе: проза Ив. Бунина,
И.Шмелева, Б.Зайцева, Л.Зурова, Вс.Иванова.
2.
Сакральность русского пространства в художественном сознании писателей:
рассказы Ив. Бунина «Косцы», И.Шмелева «Блаженные», повесть «Богомолье»,
повести Л.Зурова «Кадет», «Обитель».
3.
Мотив тишины в русской прозе, его онтологический статус.
4.
Поэтизация святости в русской литературе ХХ века.
Раздел I. ТЕОРИЯ АРХЕТИПИКИ
Понятие архетип в психологии (К.Юнг) и литературоведении (Ю.Лотман,
Е.Мелетинский). Архетипы и архетипические образы, соотношение понятий
«архетип», «миф», «мифопоэтика». Изначальные образы (линия, круг, крест,
мандала и др.) и их дальнейшее развитие. Символика чисел. Формирование более
сложных архетипических образов.
Раздел 2. ОБРАЗ ХРАМА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ХХ В. КАК
ВОПЛОЩЕНИЕ УСТРЕМЛЕННОСТИ РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА К
ДУХОВНОМУ ВОЗРОЖДЕНИЮ
Мотив монастырских паломничеств в русской прозе ХХ в. Апелляция к
древнейшему жанру «хожений» в русской литературе. Евангельский
архетипический мотив: паломник ← пальма. Многовековая идея богомольных
хожений - духовное очищение в соприкосновении со святостью. Понятие
святости в древнерусской ментальности: от святой (праслав. svet, svent),
означающий «возрастание жизненной плодоносящей силы» (В. Топоров), – к
символу высшей гармонии, положительной предельности, «возрастания в
духе». Соборный образ святости – Святая Русь.
Монастырь в древнерусских памятниках: патериках и житиях.
Тема «святой ночи» и «святой души» у А. Чехова
Рассказ «Святою ночью» (1886). Архетипический мотив соборного
богослужения. Концентрация библейской образности, связанной с
древнейшими
жанрами
православной
духовной
поэзии.
Идея
«мирообъемлющего храма» (Е. Трубецкой). Поэтизация пасхального
празднества в рассказе «Архиерей» (1902). Архетипические мотивы радости,
расширяющейся
в бесконечности; светлой целесообразности земного
круговорота бытия. Мифологизация образов матери, младенца, птиц.
Образ монастыря в прозе Б. Зайцева
Обитель преподобного Сергия как средоточие духовного подвижничества:
«Преподобный Сергий Радонежский» Б. Зайцева (1924). Строительство
монастыря как подвиг трудной (трудовой) жизни. Поэтическое осмысление
русской святости в ее глубинных праистоках.
«Река времен» Б. Зайцева (1964): «русский монастырь имени великого
Святого» «в стране нерусской»; его посланническая миссия. Мифопоэтический
образ Леты, реки забвения. Антиномия забвение/вечность. Монастырь как
воплощение неостановимой жизни русской святости. Евангельские мотивы
радости, благодарения, смирения, вознесения.
«Есть защита необоримая»: образ Троице-Сергиевой Лавры в
художественном осмыслении Ив. Шмелева
Троице-Сергиева Лавра как центростремительное начало повествования
Ив. Шмелева «Богомолье» (1931). Архетипическая праоснова сюжета, образной
системы. Мотив «святой дороги», «радостного богомолья». Дорога как часть
иного, сакрального пространства. Сопряжение мотива «святой дороги» с
мотивом «путей небесных». Мифологема неба в произведении. Храм как
«живое целое, собранное воедино Духом любви» (Е. Трубецкой).
Персонификация великой храмовой святыни в образе колокольни – Троицы,
«розовой свечи пасхальной». Лавра как «осуществление или явление русской
идеи» (П. Флоренский).
Сакральное значение Лавры в рассказе Ив. Шмелева «Куликово Поле»
(1946). Антиномии поруганное/нетленное, тьма/свет. Мотивы пророчества
юродивого, встречи с мудрым старцем, чудесной находки, «сокрытого лика»
Истины, Чуда явления Святого. Мотив «Божественного откровения»,
связующего века и поколения.
Образ храма в поэзии советских лет
Поэма Д. Кедрина «Зодчие» (1936) и поэма А. Вознесенского «Мастера»
(196). Мифопоэтическая праоснова сюжета произведений. Фольклорные
источники: легенды и сказания русского фольклора об ослеплении мастеров.
Сербская песня о соборе в Раванне, болгарские, чешские, казахские предания.
Конфликт между тираном и мастером, деспотом и творцом – трагедийная
основа сюжета.
«Зодчие» Д. Кедрина: мотив одухотворяющей рукотворной красоты.
Архетипическая образность летописных сказаний, уплотненность событийного
времени, объединяющего разновременные пласты. Эффект подчинения
сюжетного времени – лирическому. Мотив песни гусляров в эпилоге как
свидетельство неумирающей свободы творчества, вечного возрождения души
народа.
«Мастера» А. Вознесенского: мотив «проклятия варварам всех времен»,
тираноборческое начало. Фольклорная образная архетипика: «яростные,
русские, красные рубахи», «огненные сани», «как пламя гнева – крамольный
храм».
Широта амплитуды архетипических образных ассоциаций как следствие
структурообразующей функции лирического времени. Прославление
творческого гения народа: «воители, ваятели – слава вам!».
Раздел 3. Архетип и топос. Топосы русской культуры
Река как онтологический топос в русской литературе: проза Ив. Бунина,
И.Шмелева, Б.Зайцева, Л.Зурова, Вс.Иванова.
Сакральность русского пространства в художественном сознании
писателей: рассказы Ив. Бунина «Косцы», И.Шмелева «Блаженные», повесть
«Богомолье».
Мотив тишины в русской прозе, его онтологический статус.
Поэтизация русской святости в отечественной литературе.
Образы Николая Чудотворца, преп. Серафима Саровского, преп. Сергия
Радонежского в прозе ХХ века ( «Улица св. Николая» Б.Зайцева, «Повесть о Сергии
Радонежском» Б.Зайцева, «Милость св. Серафима» И.Шмелева).
2. Дидактические материалы по дисциплине
2.1. Планы проведения семинарских (практических, лабораторных)
занятий
1. Теория архетипики.
2. Образ монастыря в прозе Б. Зайцева.
3.«Есть защита необоримая»: образ Троице-Сергиевой
художественном осмыслении Ив. Шмелева.
4. Образ храма в поэзии советских лет.
5.Поэтизация русской святости в отечественной литературе.
6. Архетип и топос. Топосы русской культуры. (6час.)
Лавры
в
Практическое занятие №1.
Теория архетипики.
1.Универсальность архетипов в истории культуры, выведенных К. Г. Юнгом из
единства человеческой психики на глубинном уровне «коллективного
бессознательного».
2.Теория архетипики как отражение интереса к механизму образования
ментальных структур на уровне бессознательного. Архетипическое в современном
литературоведении как неосознанное восприятие и трансформирование мотива или
сюжета.
3.Сила воздействия искусства как следствие актуализации его глубинного
уровня и обращения к вечным и общечеловеческим архетипам.
4.Архетипы и архетипические образы, соотношение понятий «архетип»,
«миф», «мифологема», «символ».
Дополнительная литература:
Большакова А.Ю. Архетип, миф и память литературы // Архетипы,
мифологемы, символы в художественном мире писателя: материалы
международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19-24 апреля 2010 г.).
– Астрахань, 2010. С. 5-14.
Большакова А.Ю. Архетип и его именование в художественной словесности //
Polilog. 2012. Nr 2.
Большакова А.Ю. Архетип – концепт – культура // Вопросы философии.
2010. № 7
Большакова А.Ю. Теория архетипа на рубеже ХХ-ХХI вв. // Вопросы
филологии. 2003. № 1.
Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов. М.,1997.
Юнг К. Человек и его символы. М., 1998.
Практическое занятие №2.
Образ монастыря в прозе Б. Зайцева.
1.Обитель
преподобного
Сергия
как
средоточие
духовного
подвижничества: «Преподобный Сергий Радонежский» Б. Зайцева (1924).
Строительство монастыря как подвиг трудной (трудовой) жизни. Поэтическое
осмысление русской святости в ее глубинных праистоках.
2. «Река времен» Б. Зайцева (1964): «русский монастырь имени великого
Святого» «в стране нерусской»; его посланническая миссия. Мифопоэтический
образ Леты, реки забвения.
3.Антиномия
забвение/вечность.
Монастырь
как
воплощение
неостановимой жизни русской святости. Евангельские мотивы радости,
благодарения, смирения, вознесения.
Тексты для анализа:
«Река времен»
«Преподобный Сергий Радонежский»
Дополнительная литература:
Анисимова М.С., Захарова В.Т. Мифологема «дом» в автобиографической
прозе русского Зарубежья. – Н. Новгород, 2004
Практическое занятие №3.
Сакральное значение образа Лавры в творчестве И.Шмелева.
1.Троице-Сергиева Лавра как центростремительное начало повествования
Ив. Шмелева «Богомолье» (1931). Архетипическая праоснова сюжета, образной
системы.
2.Мотив «святой дороги», «радостного богомолья». Дорога как часть иного,
сакрального пространства. Сопряжение мотива «святой дороги» с мотивом
«путей небесных». Мифологема неба в произведении. Храм как «живое целое,
собранное воедино Духом любви» (Е. Трубецкой). Персонификация великой
храмовой святыни в образе колокольни – Троицы, «розовой свечи пасхальной».
Лавра как «осуществление или явление русской идеи» (П. Флоренский).
3.Сакральное значение Лавры в рассказе Ив. Шмелева «Куликово Поле»
(1946). Антиномии поруганное/нетленное, тьма/свет. Мотивы пророчества
юродивого, встречи с мудрым старцем, чудесной находки, «сокрытого лика»
Истины, Чуда явления Святого. Мотив «Божественного откровения»,
связующего века и поколения.
Тексты для анализа:
«Богомолье»
«Куликово Поле»
Дополнительная литература:
Галанина О., Захарова В. Духовный реализм И.С. Шмелёва: лейтмотив в
структуре романа «Пути небесные». – Н. Новгород, 2004
Захарова В.Т. Православная Истина в художественном осмыслении И.
Шмелева (рассказ «Куликово Поле»). Материалы межд. научн. конф.// Венок
Шмелеву. М., ИМЛИ РАН им. М. Горького ,2001/-0,5 п.л.
Практическое занятие №4.
Образ Храма в поэзии советских лет
1. Поэма Д. Кедрина «Зодчие» (1936) и поэма А. Вознесенского «Мастера»
(196). Мифопоэтическая праоснова сюжета произведений. Фольклорные
источники: легенды и сказания русского фольклора об ослеплении мастеров.
Сербская песня о соборе в Раванне, болгарские, чешские, казахские предания.
Конфликт между тираном и мастером, деспотом и творцом – трагедийная
основа сюжета.
2.«Зодчие» Д. Кедрина: мотив одухотворяющей рукотворной красоты.
Архетипическая образность летописных сказаний, уплотненность событийного
времени, объединяющего разновременные пласты. Эффект подчинения
сюжетного времени – лирическому. Мотив песни гусляров в эпилоге как
свидетельство неумирающей свободы творчества, вечного возрождения души
народа.
3.«Мастера» А. Вознесенского: мотив «проклятия варварам всех времен»,
тираноборческое начало. Фольклорная образная архетипика: «яростные,
русские, красные рубахи», «огненные сани», «как пламя гнева – крамольный
храм».
4. Широта амплитуды архетипических образных ассоциаций как следствие
структурообразующей функции лирического времени. Прославление
творческого гения народа: «воители, ваятели – слава вам!».
Тексты для анализа:
«Мастера»
«Зодчие»
Практическое занятие №5.
Поэтизация русской святости в русской прозе ХХ века.
1. Актуализация обращения к образам великих русских святых в эпоху
революционного лихолетья. Образ Николая Чудотворца в творчестве Б.Зайцева
(«Путешествие Глеба», «Улица св. Николая»).
2. Образ преп. Сергия Радонежского в «Повести о Сергии Радонежском» Б.Зайцева.
3. Образ преп. Серафима Саровского, («Около св.Серафима Б.Зайцева, «Милость
св. Серафима» И.Шмелева).
Тексты для анализа:
«Путешествие Глеба», «Улица св. Николая»
«Повесть о Сергии Радонежском»
«Около св.Серафима»
«Милость св. Серафима»
Дополнительная литература:
Библейские мотивы в прозе Б. Зайцева. Мат. международного симпозиума//
Библейские мотивы в русской культуре и литературе. Познань (Польша), 2000.0,5 п.л.
Захарова В.Т. Мифологема камня в художественном сознании Б.К. Зайцева
// Традиции в русской литературе: межвузовский сборник научных трудов /
Отв. ред. В.Т. Захарова. – Н.Новгород: НГПУ, 2011. С. 132-141
Практическое занятие №6.
Архетип и топос. Топосы русской культуры. (6час.)
1. Соотношение понятий «архетип» и «топос».
2. Река как онтологический топос в русской литературе:
а) эссе В.В.Розанова « Русский Нил»;
б) повести И.Шмелева («Богомолье», «Росстани»);
в) тетралогия Б.Зайцева «Путешествие Глеба»;
г)повести Л.Зурова («Кадет», «Поле»).
3.Сакральность русского пространства в художественном сознании писателей:
а) рассказ Ив. Бунина «Косцы»;
б) рассказы
И.Шмелева «Блаженные», «Свет Разума», повесть
«Богомолье».
4. Мотив тишины в русской прозе, его онтологический статус:
а) путевые очерки Ив.Бунина «Святые горы», «Воды многие»;рассказ
«Тишина»;
б) повесть Зайцева «Голубая звезда»;
в) роман Л.Зурова «Древний путь».
Дополнительная литература:
Библейские мотивы в прозе Б. Зайцева. Мат. международного симпозиума//
Библейские мотивы в русской культуре и литературе. Познань (Польша), 2000.0,5 п.л.
Сюжетообразующая роль лирического в прозе русского Зарубежья первой
волны (И. Бунин, Л. Зуров) // Русская литература XVIII-XXI вв. Диалог идей и
эстетических концепций. Дискурс современности. – Лодзь, 2010. С. 112-120
Захарова В.Т. Мифологема камня в художественном сознании Б.К. Зайцева
// Традиции в русской литературе: межвузовский сборник научных трудов /
Отв. ред. В.Т. Захарова. – Н.Новгород: НГПУ, 2011. С. 132-141
Идея созерцания в русской философии начала ХХ века и творчество И.С.
Шмелева//Поэзия русской жизни в творчестве И.С. Шмелева: Шмелевские
чтения 2007 и 2009гг. Материалы международных научных конференций. – М.:
ИМЛИ РАН, 2011.-0,6 п.л.
Галанина О., Захарова В. Духовный реализм И.С. Шмелёва: лейтмотив в
структуре романа «Пути небесные». – Н. Новгород, 2004
Громова А.В., Захарова В.Т. Жизнь и творчество Л.Ф. Зурова. – М., 2012
Контрольные вопросы к зачёту
1.Мотив монастырских паломничеств в русской литературе. Архетип святости
в русской культуре.
2. Образ древней обители в прозе Б. Зайцева («Преподобный Сергий
Радонежский», «Река времен»). Библейская и святоотеческая архетипика в
структуре произведений.
3.Троице-Сергиева Лавра как «осуществление русской идеи» в прозе Ив.
Шмелева («Богомолье», «Куликово Поле»). Глубокий сакральный подтекст
прозы Шмелева.
4. Образ храма в поэзии советских лет (поэмы «Зодчие» Д. Кедрина и
«Мастера» А. Вознесенского): своеобразие авторской мифологизации древнего
сюжета.
5. Сакральность русского пространства в произведениях Ив. Бунина.
6. Сакральность русского пространства в произведениях Ив. Шмелева.
7. Сакральность русского пространства в произведениях Л.Зурова.
8. Река как онтологический топос в произведениях В.В.Розанова.
9. Река как онтологический топос в произведениях Б.Зайцева.
10. Река как онтологический топос в произведениях Л.Зурова.
11.Поэтизация русской святости в русской прозе ХХ века: творчество Ив.
Бунина, Б.Зайцева, Ив.Шмелева.
12. Онтологический статус тишины в русской прозе ХХ века.
13. Мифологема столицы в русской прозе ХХ века.
14. Мифологема «утраченного рая» в русской прозе ХХ века.
3. Методические рекомендации (материалы)
19. Дунаев М. Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература в
ХVIII –ХХвв. М., 2002.
20. Лихачев Д. Историческая поэтика древнерусской литературы. М., 1990.
21. Лосев А. Диалектика мифа // Из ранних произведений. М., 1990.
22. Лотман Ю., Минц З., Мелетинский Е. Литература и мифы // Лотман Ю.
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М., 1992.
23. Мелетинский Е. Поэтика мифа. М., 1976.
24. Мелетинский Е. О литературных архетипах. М., 1994.
25. Пропп В. Морфология волшебной сказки (любое издание)
26. Пропп В. Исторические корни волшебной сказки (любое издание)
27. Топоров В. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области
мифопоэтического. Избранное. М., 1995.
28. Юнг К. Душа и миф. Шесть архетипов. М.,1997.
29. Юнг К. Человек и его символы. М.,1998.
30. Большакова А.Ю. Проблема литературного архетипа в свете теории
М.М.Бахтина // Bakhtin & His Intellectual Ambience (материалы Х Бахтинской
конференции). Gdansk: Wydawnictwo Uniwersytety Gdanskiego, 2002.
31. Большакова А.Ю. Теория архетипа на рубеже ХХ-ХХI вв. // Вопросы
филологии. 2003. № 1.
32. Большакова А.Ю. Архетип в теоретической мысли ХХ века // Теоретиколитературные итоги ХХ века. Т. 2. Художественный текст и контекст культуры. М.:
Наука, 2003.
33. Большакова А.Ю. Архетип, миф и память литературы // Архетипы,
мифологемы, символы в художественном мире писателя: материалы
международной заочной научной конференции (г. Астрахань, 19-24 апреля 2010 г.).
– Астрахань, 2010. С. 5-14.
34. Большакова А.Ю. Архетип и его именование в художественной словесности //
Polilog. 2012. Nr 2.
35. Большакова А.Ю. Архетип – концепт – культура // Вопросы философии.
2010. № 7
36. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности. – М., 2004. - 560 с
