На правах рукописи
ВОЛОВИКОВА Маргарита Иосифовна
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
О НРАВСТВЕННОМ ИДЕАЛЕ В РОССИЙСКОМ
МЕНТАЛИТЕТЕ
Специальность 19.00.05 - социальная психология
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
доктора психологических наук
Москва - 2005
Работа выполнена в лаборатории психологии личности
Института психологии Российской академии наук
Официальные оппоненты:
доктор психологических наук, профессор
Лебедева Надежда Михайловна
доктор психологических наук, профессор
Семенов Валентин Евгеньевич
I
«илист?
' -
Д.
УШ1ШМ.7
Ведущая организация:
доктор психологических наук, профессор
ш
J
Чернышев Алексей Сергеевич
Московский государственный
университет им. М.В. Ломоносова
Защита состоится 24 октября 2005г. в 1Ь часов на заседании дис­
сертационного совета Д002.016.01 при Институте психологии Российза, ул. Ярославская, 13.
[блиотеке Института пси35г.
Е.А. Андреева
[~7
45~
3-Я
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность
темы диссертационного
исследования
определяет­
ся необходимостью изучения российского менталитета: совокупности
умонастроений, традиций, знаний, представлений, принятых норм, цен­
ностных предпочтений, основных национальных и этнических характе­
ристик народов, населяющих Россию.
Вопросы, связанные с местом, функциями и ролью нравственных
идеалов в общественном сознании и жизни, являясь традиционными для
отечественной науки, приобретают особое значение в период резких со­
циальных изменений, происходящих в настоящее время в мире, государ­
стве и обществе. Один из основных кризисов, переживаемых граждана­
ми нашей страны, связан не только с экономическими проблемами, но и
с крушением прежних ценностей и идеалов. Однако теоретически дан­
ная проблематика в психологии оказалась разработана явно недостаточ­
но. Сложилась ситуация, когда внешняя привязанность к марксистскому
языку многочисленных в советской психологической науке работ о роли
и значении нравственного идеала дискредитирует важность самой про­
блематики, с одной стороны, с другой - нивелирует значение богатей­
шего наследия отечественной психологической мысли, свидетельст­
вующего об определяющей роли нравственного развития в становлении
личности, в направленности общественных процессов.
В жизни народа, страны идеалам принадлежит консолидирующая,
объединяющая роль. Принятый народом нравственный идеал, т.е. обра­
зец нравственного совершенства, является системообразующей ценно­
стью в сознании нации. В истории каждого народа есть периоды, когда
эта ведущая, консолидирующая роль идеала проявляется особенно ярко
и действенно: во время войн, смут, преодоления последствий общест­
венной и экономической разрухи. В произведениях народного творчест­
ва, в художественной литературе в виде образов героев хранится исто­
рический опыт осознания, принятия и воплощения идеала. Последую­
щими поколениями этот опыт может приниматься или пересматривать­
ся. Способ существования идеалов в общественном и индивидуальном
3
сознании - это процесс, осуществляемый на разных уровнях - историче­
ском, социальном, индивидуальном. У этого процесса есть свои законо­
мерности, изучение которых имеет важнейшее значение для жизни об­
щества и конкретной личности.
В принципе, в общественной жизни нравственные идеалы высту­
пают как регулятор социальной активности и социального поведения, но
практически утрата идеалов как духовных опор личности и народа ведет
не только к исчезновению множества ценностных ориентиров, но и к
стихийной, обусловленной примитивными потребностями и влечения­
ми, жизни. Не исследованной остается жизненная, жизнеутверждающая
и прогностическая, интенциональная роль нравственных идеалов. Оче­
видны различия между поколениями, определяемые различиями в ут­
верждаемых идеалах и ценностях. Существует специфика последних,
связанная с традициями разных народов страны. Для выяснения данных
актуальных вопросов необходимо не только проведение новых исследо­
ваний, но также встает задача разработки теоретической концепции, на­
мечающей подходы к данной проблеме в современных изменившихся
условиях.
Интерес к нравственному идеалу всегда был характерен для рос­
сийского сознания. Он отличал и отечественную психологическую нау­
ку. В работах Л.И. Божович, Б.Д. Эльконина, С.Г. Якобсон, Э.В. Чудновского, Б.С. Братуся, Н.И. Судакова, Т.А. Флоренской не только рас­
сматривались проблемы нравственного становления личности, но вы­
страивались уникальные для мировой психологии методы психологиче­
ской поддержки и помощи человеку на этом пути. В научной школе, ос­
нованной С Л . Рубинштейном, были осуществлены методологические и
экспериментальные разработки проблемы становления нравственного
сознания. Это работы С Л . Рубинштейна (прежде всего, «Человек и
мир»), теоретические и эмпирические исследования Е.В. Шороховой,
А.В. Брушлинского, Е.А. Будиловой, К.А. Абульхановой, Л.И. Анцыферовой, В.Г. Асеева, И.И. Чесноковой, Т.И. Артемьевой, И.А. Джидарьян.
В последнее десятилетие активизируется внимание к нравственной
проблематике в связи с исследованиями специфических особенностей
российского менталитета (К.А. Абульханова, И.А. Джидарьян, Л.Г. Бы-
зов, В.Ф. Петренко, В.Е. Семенов, Н.Л. Смирнова и др.), в историкопсихологических
исследованиях
(В.А. Кольцова,
Ю.Н.
Олейник,
A. Н.Ждан, Н.И. Логинова, А А . Гостев, В.А. Елисеев), в акмеологии и
геронтопсихологии (К.А. Абульханова, Л.И. Анцыферова, А А . Деркач,
B. Г. Асеев), в социально-психологических исследованиях в связи с про­
блемами ценностей (А.Л. Журавлев, Н А . Журавлева, И.Р. Сушков,
П.Н.Шихирев и др.), в этнопсихологии (Н.М. Лебедева, Е.Н. Резников,
Т.Б. Рязанова, А.Н. Татарко, М. Барретт, Г. Кипиани, Р. Каракозов,
В.Павленко и др.), в экономической психологии (А.Л. Журавлев,
А.Б.Купрейченко, В.П. Позняков). В психологии труда, инженерной
психологии «человеческий фактор» конкретизируется как «нравствен­
ный фактор» (Л.Г. Дикая, А.Н. Костин, Ю.Я. Голиков и др.). Однако
проблема нравственного идеала, популярная в советской психологиче­
ской науке (работы Л.И. Божович, С.Г. Якобсон, В.Э. Чудновского,
Н.И.Судакова, В.П. Битцева, Н.И. Загоренко, Л.С. Раскина и др.), в по­
следние 10-15 лет практически не исследуется. Отчасти это связано с
тем, что для ее включения в современный контекст требуется проведе­
ние теоретико-методологического анализа с целью освобождения поня­
тия от привязанности к марксистскому языку описания. Понятие нравст­
венного идеала находится на стыке различных наук о человеке, и поэто­
му необходимо проведение специального анализа для выявления специ­
фики его исследования в психологической науке, в частности, в соци­
альной психологии. Так, если этика изучает общие законы функциони­
рования нравственного идеала в общественном сознании, то включение
понятия идеала в контекст психологической науки связано с выявлением
представлений о нравственном идеале на уровне индивида и социума, с
фиксацией личностных впечатлений о нравственных поступках, отве­
чающих идеалу, со значением и местом в социально-психологических
процессах примеров и образцов подлинно нравственных людей. Таким
образом, речь идет о различных психологических формах репрезентации
нравственного идеала.
Проблематика,
связанная
с
социальными
представлениями
(S.Moscovici, J. Abric, I. Markova, W. Doise, R. Farr, C. Fraser, W. Wagner,
А.И. Донцов, Т.П. Емельянова и др.), или (преимущественно в северо-
5
американской, японской, финской традиции) - с имплицитными
концеп­
циями (R. Sternberg, В. Conway, J. Ketron, М. Bernstein, Н. Azuma,
K.Kashiwagi, H . Raty, L . Snellman, Н.Л. Смирнова и др.), в настоящее
время является одним из ведущих направлений в мировой психологиче­
ской науке, во многом определяющим пути развития социальной психо­
логии. В отечественной традиции исследование социальных представле­
ний обрело свою специфику, связанную с личностной направленностью,
с обращением к глубинным, архетипическим основаниям, с концепцией
субъекта и с концепцией социального мышления (К.А. Абульханова,
И.А. Джидарьян). Постановка задачи исследования социальных пред­
ставлений о нравственном идеале позволяет рассмотреть проблему осо­
бенностей российского менталитета на нескольких взаимосвязанных
уровнях. Это совокупность его конкретных проявлений: изменчивостинеизменности, направленности от личности к социуму и от социума к
личности, включающая духовно-нравственную составляющую. Пред­
ставления о нравственном идеале наиболее продуктивно исследовать в
контексте психосоциального подхода, разработка которого начата в ра­
ботах Б.Г. Ананьева, К.А. Абульхановой, А.Л. Журавлева и также требу­
ет своей дальнейшей конкретизации. Психосоциальный подход позволя­
ет выявить связь личностных и социально-психологических представле­
ний о нравственном идеале с разными - историческими, культурными,
национальными и другими условиями, влияниями нравственных ценно­
стей, традиций, запретов и заповедей. В них и сфокусированы особенно­
сти российского менталитета.
Хотя тема теоретико-методологического и эмпирического исследо­
вания российского менталитета в последние 10-15 лет приобрела широ­
кое
распространение
в
отечественной
психологической
науке
(К.А.Абульханова, Л.Г. Вызов, И.А. Джидарьян, Н.И. Лапин, Н.М. Лебе­
дева, В.Ф. Петренко, Е.Н. Резников В.Е. Семенов и др.), однако сделан­
ные выводы о существенном расслоении российского менталитета де­
лают актуальной задачу поиска оснований или скрытых механизмов
единства российского менталитета - гипотетического или рассматри­
ваемого в исторической перспективе. Решению данной задачи и служит
создаваемая концепция. Она направлена на выявление специфических
6
особенностей российского менталитета, взятого как в своем потенци­
альном и актуальном (в исторической ретроспективе или перспективе)
внутреннем единстве, так и в специфичности его проявлений. Тема эта
значима в своей направленности на поиск здоровых движущих сил и
перспектив развития российского общества и требует построения новой
научной концепции, интегрирующей в социально-психологическом ис­
следовании подходы других отраслей психологии (истории психологии,
исторической психологии, психологии личности, юридической психоло­
гии, экономической психологии, педагогической психологии и др.) и
смежных с психологией наук о человеке.
Цель исследования - разработка концепции социальных представ­
лений о нравственном идеале в российском менталитете.
Предмет
исследования
— социально-психологические закономер­
ности возникновения и функционирования в российском менталитете
социальных представлений о нравственном идеале.
Объект исследования - особенности российского менталитета, оп­
ределяемые социальными представлениями о нравственном идеале, рас­
сматриваемые в историческом контексте, региональной, тендерной и эт­
нокультурной специфичности.
Основная гипотеза: российский менталитет характеризуется ори­
ентацией социальных представлений личности и общностей на нравст­
венный идеал, который является системообразующим фактором разно­
образных представлений, «ядром» их структуры, интегралом их множе­
ства функций, качеств и уровней.
Основная гипотеза конкретизируется
в частных
гипотезах:
1) Нравственный идеал является историческим продуктом и в то же
время - перспективой развития общественного сознания народа,
имеющим тенденцию сохраняться в основных своих чертах и
приобретать новые в условиях резких социальных изменений. От
поколения к поколению он передается через образы конкретных
людей, в той или иной степени воплотивших этот идеал: истори­
ческих деятелей, героев, подвижников, значимых близких людей.
Прототипически он сохраняется в фольклоре, художественной
литературе, произведениях искусства.
7
2) Социальные представления о нравственном идеале в российском
менталитете в целом, связанные с братскими отношениями меж­
ду людьми и народами (доброта, доверие, способность прощать),
с любовью к Родине и готовностью ее защищать, сохраняют ис­
торическую преемственность с христианскими идеалами народа
(прежде всего русских как титульной нации) в дореволюционной
России.
3) Специфика российского менталитета проявляется в особом типе
правовой социализации, осуществляемой с опорой на высшие
этические принципы (совесть), а не на самостоятельную ценность
юридического закона.
4) Существуют особенности этнокультурной, региональной и тен­
дерной специфичности социальных представлений о нравствен­
ном идеале в российском менталитете.
5) Изменения, наблюдаемые в постперестроечный период, говорят о
появлении резкой дифференциации социальных представлений о
нравственном идеале у подрастающего поколения. У части под­
ростков формируется «антиидеал», т.е. притягательными для них
становятся черты, традиционно отрицаемые в российском мента­
литете: жестокость, мстительность, жадность и т.п.
6) Позитивную роль в сохранении и передаче новым поколениям
представлений о нравственных ценностях и идеалах выполняют
традиции и праздники. Архетипическая основа социальных пред­
ставлений о нравственном идеале российских народов и этносов
проявляется в современных представлениях и переживаниях «на­
стоящего
праздника».
Задачи исследования
1.
Провести теоретический анализ структуры и функций соци­
альных представлений о нравственном идеале: ядра и периферии,
уровней и т.д.
8
2.
Разработать и обобщить приемы качественного (микросс-
мантического) анализа, впервые применяемого для выявления струк­
туры социальных представлений («ядра» и «периферии»).
3.
Провести анализ биографических материалов, дневниковых
записей, агиографических материалов, опубликованного и собранно­
го автором этнографического материала с целью выявления истори­
чески сложившихся особенностей представлений о нравственном
идеале и предпосылок их актуализации в периоды резких социальных
изменений;
4.
Разработать теоретические основания и провести цикл эм­
пирических исследований, направленных на выявление этнокультур­
ной, региональной и тендерной специфичности социальных пред­
ставлений о нравственном идеале в российском менталитете.
5.
Разработать теоретические основания и провести эмпириче­
ское исследование, направленное на выявление роли традиций и
праздников в сохранении и передаче новым поколениям представле­
ний о нравственных ценностях и идеалах.
6.
Разработать концепцию исследования социальных представ­
лений о нравственном идеале в российском менталитете.
Этапы
исследования:
1. (1976 - 2002гг.) Разработка методов и приемов качественно­
го - микросемантического анализа и выявление возможностей его
применения для выявления структуры социальных представлений
(«ядра» и «периферии»).
2. (1989
-
2003
гг.)
Исследование
динамики
морально-
правовых представлений в российском менталитете (с использова­
нием методики и данных по другим странам кросскультурного ис­
следования Дж. Тапп).
3. (1993 - 2004гг.) Разработка теоретических оснований, орга­
низация и проведение цикла эмпирических исследований, направ­
ленных на выявление этнокультурной, региональной и тендерной
специфичности социальных представлений о нравственном идеале
9
в российском менталитете, а также динамики этих представлений в
период резких социальных изменений.
4. (2000 - 2005гг.) Разработка теоретических оснований, орга­
низация и проведение эмпирического исследования, направленного
на выявление роли традиций и праздников в сохранении и передаче
новым поколениям представлений о нравственных ценностях и
идеалах.
Методологическую
и теоретическую
основу
исследования
со­
ставили: философский и философско-психологический анализ пробле­
мы сознания ( С Л . Рубинштейн, К.А. Абульханова, М.М. Бахтин,
М.К.Мамардашвили, И.И. Чеснокова); теоретико-методологические ис­
следования особенностей российского менталитета (К.А. Абульханова,
Н.И.
Лапин,
В.Ф.
Петренко,
В.Е.
Семенов,
А.В.
Брушлинский,
В.А.Кольцова и др.); системный, психосоциальный и субъектный подхо­
ды (Б.Г. Ананьев, К.А. Абульханова, А Л . Журавлев, А.В. Брушлинский,
Б.Ф. Ломов, В.А. Барабанщиков и др.); философские работы об особен­
ностях российского самосознания (Ф.М. Достоевский, С. Булгаков,
И.И.Ильин, Н.О. Лосский и др.); принципы «дифференциальной онтоло­
гии» С Л . Рубинштейна и подход к исследованию психического как про­
цесса (А.В. Брушлинский); теории социальных представлений (С. Московичи, и К.А. Абульханова, Ж. Абрик, У. Вагнер, В. Дуаз, И. Маркова,
В.И. Донцов, Т.П. Емельянова); кросс-культурный и типологический
подходы к исследованию этнопсихологической специфики представле­
ний (М. Барретт, К. Азума, К.А. Абульханова, Н.Л. Лебедева, Г. Кипиани, Р. Каракозов, В. Павленко, Т.Б. Рязанова и др.); работы П.А. Фло­
ренского, А.Ф. Лосева, С С . Аверинцева о диалектике мифа, символе и
философии имени; принципы символического анализа сказок (Е.Н. Тру­
бецкой, В.Я. Пропп, А.А. Потебня); духовно-ориетированный подход к
исследованию психических явлений (П.А. Флоренский, Т.А. Флорен­
ская, М.Ю. Колпакова, А.А. Мелик-Пашаев); психологические исследо­
вания развития нравственного сознания (Л.И. Божович, И.В. Дубровина,
Б . С Братусь, В.Э. Чудновский, С.Г. Якобсон и др.); этнографические ис­
следования и подход (М.М. Громыко и др.); этнопсихологические и эт­
нографические исследования этических ценностей у некоторых из рос-
сийских народов (В.Х. Бгажноков, Э.-Б. Гучинова, А.Г. Новиков и др.);
фундаментальные исследования базовых ценностей россиян (Л.Г. Вызов,
И.Г. Дубов, Т.Д. Соловей, А.Л. Журавлев, Н.А. Журавлева и др.); кон­
цепция социально-психологических представлений, явлений, традиций,
предшествующая
оформлению
социальной
психологии
в
науку
(Е.А.Будилова).
Теоретические и эмпирические исследования особенностей россий­
ского менталитета и комплекса социальных представлений, проводимые
в лаборатории
психологии личности: работы
К.А. Абульхановой,
Л.И.Анцыферовой, В.Г. Асеева, И.А. Джидарьян, Н.Л. АлександровойСмирновой.
Методы
исследования:
Теоретико-методологические
принципы
и
стратегия
(кросс-
культурный и типологические методы) выявления особенностей россий­
ского менталитета (К.А. Абульханова и др.);
Метод психолого-исторической реконструкции места и роли нрав­
ственного идеала (В.А. Кольцова, 2004; М.И. Воловикова, 2004);
Метод микросемантического анализа (А.В. Брушлинский, М.И. Во­
ловикова, 1976), примененный к анализу биографических, автобиогра­
фических источников, дневников и заметок;
Исторический метод анализа социально-психологических явлений
до оформления социально-психологической науки (Е.А. Будилова);
Методы кросс-культурного исследования морально-иравовьгх пред­
ставлений (J. Тарр, 1987) и кросс-культурного исследования социальных
представлений, разработанный японскими психологами X . Азумой и
К.Кашиваги (Н. Azuma&K. Kashiwagy, 1987) - адаптирован в России
Н.Л. Смирновой (Н.Л. Смирнова, 1993, 1997, 2002) и модифицирован
автором для исследования социальных представлений о нравственной
личности.
Разработанная автором анкета исследования социальных представ­
лений о празднике (М.И. Воловикова, С В . Тихомирова, A . M . Борисова,
2003).
Метод исследования географических представлений (G. Axia and
all, 1999).
11
Методы проективного анализа детских рисунков, описаний «люби­
мого героя», методы клинического интервью и беседы.
Обработка результатов эмпирического исследования осуществля­
лась путем сочетания качественных и количественных методов: контентанализа, микросемантического анализа, факторного анализа.
Эмпирическая
база
исследования
Всего в исследовании приняли участие 2700 респондентов - сту­
дентов, школьников и лиц среднего и старшего возраста (русских, бурят,
кабардинцев и балкар, якутов, калмыков, марийцев и представителей
некоторых других российских народов), жителей Москвы, Смоленска,
Улан-Удэ, Центральной Якутии, Нальчика, Казани, поселков Марий Эл,
донской станицы Вешенская. Исследование проводилось частично в хо­
де индивидуальных бесед или кинических интервью (устная форма),
частично 1гутем анкетирования (письменная форма).
Надежность,
достоверность
и обоснованность
результатов ис­
следования обеспечивается опорой на методолого-теоретические подхо­
ды и принципы психологической науки; репрезентативностью и числен­
ностью выборки; сочетанием методов качественного и количественного
анализа полученного эмпирического материала.
Основные результаты,
учная
полученные лично соискателем,
и их на­
новизна.
1.
Разработана концепция социальных представлений о нрав­
ственном идеале в российском менталитете.
2.
ляющий
Разработан подход к социальным представлениям, позво­
исследовать
совокупность
их
личностных,
социально-
психологических, этнических и других особенностей, интеграл которых
составляет специфику менталитета.
3.
Новый подход к социальным представлениям с точки зрения
их сохранности-изменчивости реализуется через анализ исторической
преемственности посредством передачи от поколения к поколению, но­
визны - посредством воздействия противоречащих идеалу представле­
ний.
12
4.
В исследовании впервые интегрированы психосоциальный,
историко-психологический, этнопсихологический и другие подходы,
кросс-культурная, типологическая и другие стратегии исследования.
5.
Метод микросемантического анализа, разработанный совме­
стно с А.В. Брушлинским в исследовании мышления, адаптирован к
изучению
социальных
представлений
при
решении
нравственно-
правовых задач.
6.
Показано, что представления связаны и с личностью, и с со­
циально-психологическими
группами, слоями, этносами и другими
общностями, что и позволяет судить по их характеру о менталитете.
7.
Прослежена позитивная роль традиций и праздников в со­
хранении и передаче новым поколениям представлений о нравственных
ценностях и идеалах, выявлено, что архетипическая основа социальных
представлений о нравственном идеале проявляется в современных эмо­
ционально-активирующих представлениях о «настоящем
празднике»
разных российских народов и этносов.
Практическая
значимость
исследования
Разработка концепции российского менталитета в контексте соци­
альных представлений о нравственном идеале открывает большие про­
гностические возможности для теоретического и эмпирического анализа
актуального и потенциального состояния общественного сознания и на­
правленности развития российского общества.
Выявление специфики социальных представлений о нравственном
идеале в российском менталитете (в том числе региональной, этнокуль­
турной, тендерной) открывает большие прогностические возможности
для практического использования в образовании, воспитании цивилизо­
ванной экономики и политики.
Выводы о позитивной роли традиций и праздников в сохранении и
передаче новым поколениям представлений о нравственных ценностях и
идеалах открывают широкие возможности для целенаправленного влия­
ния и формирования этнической толерантности, основанной на интересе
к праздничной культуре и традициям.
13
Апробация и внедрение результатов
исследования
Результаты теоретического и эмпирического исследования автора
обсуждались на заседаниях лабораторий психологии личности, социаль­
ной и экономической психологии, на итоговых научных сессиях Инсти­
тута психологии РАН, на заседаниях методологического семинара при
ученом совете Института психологии РАН. Результаты работы доклады­
вались и обсуждались на российских и международных съездах, конфе­
ренциях и симпозиумах: международная конференция, посвященная
110-летию со дня рождения С Л . Рубинштейна (Москва, 1999); между­
народные конференция по психологии развития (Греция, Спетцис, 1999,
Швеция, Уппсала, 2001, Италия, Милан, 2003); международные конфе­
ренции в рамках сотрудничества по проекту ИНТАС «Развитие нацио­
нальной, религиозной и этнолингвистической идентичности у детей и
подростков» (Великобритания, Суррей, 1999; Москва, 1999, Швеция,
Уппсала, 2001); международная конференция «Этносы и культура Бал­
кан» (Болгария, Троян, 2000); круглый стол по проблемам мигрантов в
Госдуме РФ (Москва, 2001); международная конференция Homo Balkanikus (Москва, 2002), международная конференция по исследованию
подростков (Великобритания, Оксфорд, 2002); совещание по проблемам
истории психологии (Нижний Новгород, 2002), Всероссийский съезд
психологов (Санкт-Петербург, 2003); Круглый стол «Психологические
проблемы юношеской субкультуры» (Москва, ИП РАН, 2003); Всерос­
сийские антропологические конгрессы (Нальчик, 2002; Омск, 2004;
Санкт-Петербург, 2005), Международный психологический
конгресс
(Китай, Пекин, 2004); научный чтения памяти Т.А. Флоренской (Москва,
2004); всероссийская конференция «Ментальность российской провин­
ции» (Самара, 2004).
Результаты исследования используются в разработанном автором
учебном курсе «Основы нравственной психологии» в Смоленском гума­
нитарном университете и в курсе «Методы исследования личности» в
магистратуре Государственного Университета Гуманитарных наук.
Основные положения работы использованы в качестве методологи­
ческого основания в выполненных под руководством соискателя маги­
стерских и кандидатских диссертациях (С.Г. Ани; А.Д. Кабисова;
О.М.Кузнецова; А.Н. Ротова; О.П. Николаева; Л.Л. Гренкова-Диксвич;
Н.Д. Елисеева).
Положения, выносимые на защиту:
1. Российский менталитет характеризуется ориентацией социальных
представлений личности и общностей (этнических, национальных
и других) на нравственный идеал, который является системообра­
зующим фактором разнообразных представлений, «ядром» их
структуры, интегралом их множества функций, качеств и уровней.
2.
Нравственный идеал является историческим продуктом и в то же
время - перспективой развития общественного сознания народа,
обнаруживает свойство сохранность-изменчивость - тенденцию
сохраняться в основных своих чертах и обретать новые в условиях
резких социальных изменений, передаваясь от поколения к поко­
лению через традиции, благодаря памяти о конкретных людях и
живых образах нравственных личностей, в той или иной степени
воплотивших этот идеал.
3.
Применение психосоциального подхода к исследованию социаль­
ных представлений о нравственном идеале в российском ментали­
тете позволяет выйти на самый высокий уровень обобщения и ста­
вить проблему духовно ориентированной социальной психологии.
4.
Посредством применения микросемантического анализа возможно
выявление структуры социальных представлений {«ядра» и «пе­
риферии»). «Периферия» социальных представлений образуется из
изолированных, отнесенных к определенной предметной действи­
тельности, к сфере социальной жизни - правовые, политические
(демократия), личной жизни и т.д.; они более «рационализирова­
ны». Ближе к центру - «ядру» - слабее рационализация, менее вы­
ражена граница между отдельными представлениями; специфич­
ность уступает место общности, объединяющей этнос, народ и са­
му личность.
5. Функции и механизмы действия социальных представлений: цело­
стность, дающая целостную картину мира; индифферентность
к
противоречиям, дающая личности и группе возможность адапти­
роваться к действительности в силу создания непротиворечивой
картины мира; телеологичность,
придающая смысл и перспективу
существованию; рациональность,
сочетающаяся с
оценкой явлений; личностность,
как связанность с образами кон­
эмоциональной
кретных личностей, являющихся прошлыми или ныне живущими
символами нравственного идеала (эти свойства, функции и зако­
номерности проявления социальных представлений имеют много
общего с закономерностями проявления мифологического - в ло­
севском понимании этого слова - сознания).
6. Существует этнопсихологическая, региональная и тендерная спе­
цифичность социальных представлений о нравственном идеале,
вместе с тем у народов и этносов современной России сохраняют­
ся и общие черты («ядро») этих представлений, составляющие
особенности российского менталитета.
7. Социальные представления о нравственном идеале в российском
менталитете в целом имеют характеристику константности
(со­
хранности) - изменчивости. Они сохраняют историческую преем­
ственность с христианскими идеалами народа (прежде всего рус­
ских как титульной нации) в дореволюционной России, связанны­
ми с братскими отношениями между людьми и народами (доброта,
доверие, способность прощать), любви к Родине и готовности ее
защищать, в опоре на нравственность (совесть) в развитии здоро­
вого правосознания.
8. Изменения социальных представлений в последнее десятилетие
проявляются в их резкой дифференциации: социальные представ­
ления о нравственном идеале противостоят представлениям об
«антиидеале». Для части подростков становятся притягательными
качества, традиционно оцениваемые как безнравственные (жесто­
кость, мстительность, жадность и др.). Динамика
морально-
правовых представлений в период последних десятилетий отража­
ет противоречивый характер отношения к юридическому закону и
праву, исторически сложившийся в российском менталитете.
9. Существует позитивная роль традиций и праздников в сохранении
и передаче новым поколениям представлений о нравственных
ценностях и идеалах. Архетипическая основа социальных пред-
16
ставлений о нравственном идеале проявляется в современных
представлениях о «настоящем празднике» разных российских на­
родов и этносов.
Структура
диссертации
Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и
списка литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, ее
теоретико-методологаческие основания, достоверность разрабатывае­
мых положений и выводов, определяются объект, предмет, цель, задачи
и методы, формулируются научная новизна, теоретическая и практиче­
ская значимость, излагаются положения, выносимые на защиту.
Первая глава «Методологические
следования социальных представлений
ском менталитете»
и теоретические
о нравственном
основания ис­
идеале в россий­
посвящена определению границ исследования, рас­
смотрению методологических оснований и требований к его проведе­
нию, необходимой для исследования источниковой базы. В главе наме­
чаются контуры авторской концепции социальных представлений о
нравственном идеале в российском менталитете, в русле которой фор­
мулируются основные положения психосоциального подхода примени­
тельно к задачам и границам данного исследования, формулируются ос­
новные приемы микросемантического анализа и обсуждается возмож­
ность его применения для решения исследовательских задач. Таким об­
разом в данной главе конкретизируются второе, третье, четвертое и пя­
тое положения, выносимые на защиту.
Проблема нравственного идеала, понимаемого как образец нравст­
венного совершенства ( С Л . Рубинштейн), находится на стыке (точнее, в
центре) наук о человеке. Нравственный идеал является основополагаю­
щей темой для этики (О.Г. Дробницкий и др.), ключом к пониманию ис­
торических,
социальных
и политических
процессов
(И.А.
Ильин,
Л.А.Тихомиров, Н.А. Нарочницкая и др.), основополагающим образова­
нием для педагогики (В.В. Зеньковский, А.С. Макаренко и др.), для ис-
17
кусствоведения (С.С. Аверинцев, П.А. Флоренский и др.) и литературо­
ведения (Д.С. Лихачев, Е.Н. Трубецкой и др.). Исследователи, поста­
вившие нравственный идеал в основу своего анализа, обретают способ­
ность находить самые существенные связи в этнографических данных
(М.М. Громыко).
Внимание к проблеме нравственного идеала всегда отличало и оте­
чественную психологическую науку. В работах Л.И. Божович, Б Д . Эльконина, С.Г. Якобсон, Э.В. Чудновского, И.В. Дубровиной, Б.С. Братуся,
Н.И. Судакова, Т.А. Флоренской не только рассматривались проблемы
нравственного становления личности, но выстраивались уникальные для
мировой психологии методы психологической поддержки и помощи че­
ловеку на этом пути. В научной школе, основанной С Л . Рубинштейном,
были осуществлены методологические и экспериментальные разработки
проблемы становления нравственного сознания ( С Л . Рубинштейн, 1973;
К.А. Абульханова, 1997; А.В. Брушлинский, Л.В. Темнова, 1993; М.И.
Воловикова, 1987, 1995 и др.; В.В. Знаков, 1999; И.И. Чеснокова, 1977 и
др.). В педагогической психологии большой массив работ был посвящен
нравственным идеалам школьников (В.П. Битцев, 1969; Ф.Р. Гонсалес,
1979; З.И. Гришианова, 1975; Л.Ю. Дукат, 1961; Н.И. Загоренко, 1967;
М.Г. Казакина, 1967; С.Г. Крантовский, 1961; В Т . Лисовский, 1964;
М.И. Никитинская, 1976; З.П. Сафонова, 1968; Н.И. Судаков, 1970, 1973,
1976 и др.). Так, Н.И. Судаков, рассматривая историческую динамику
нравственных идеалов российских школьников на материале сравни­
тельного анализа современных (1960-е годы) данных с дореволюцион­
ными публикациями, показал, что некоторые черты идеала сохранились
(доброта), в отличие от некоторых других (смирение). К аналогичному
выводу приходят современные исследователи российского менталитета
(К.А. Абульханова, О.М. Пуздрова, 1998). Таким образом, выявляется
факт неравномерности происходящих изменений в нравственной сфере.
Усиление внимания к нравственной проблематике наблюдается в
различных отраслях современной психологической науки: в историкопсихологических исследованиях (В.А. Кольцова, 2004; А.А. Гостев,
2001;
В. А.
Елисеев,
2002),
в
акмеологии
и
геронтопсихологии
(К.А.Абульханова, Л.И. Анцыферова, А.А. Деркач, В.Г. Асеев), в эконо-
18
мической и социальной психологии (А.Л. Журавлев, А.Б. Купрейченко,
2003; Н.А. Журавлева, 2005; В.П. Позняков, 2002), в этнопсихологии
(Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко, 2004; Е.Н. Резников, 1997; Т.Б. Рязанова,
2001; Г. Кипиани, 1999 и др.). Следует подчеркнуть утверждение нераз­
рывной связи духовности и нравственности, отличающее работы отече­
ственных психологов. Духовный выбор - это, прежде всего, нравствен­
ный выбор между добром и злом. Однако согласно данным, полученным
в исследовании, проведенном социологами (А.В. Рябов, Е.Ш. Курбангалеева, ред., 2003), у взрослых россиян, как и во всем современном мире,
происходит постепенное отступление от нравственных максим, тысяче­
летиями служивших фундаментом всей европейской (и не только евро­
пейской) культуры, т.е. от десяти заповедей (Библия).
Анализ теоретических и эмпирических работ об особенностях
сийского менталитета
рос­
(К.А. Абульханова, А.Л. Журавлев, И.А. Джи-
дарьян, Н.И. Лапин, В.Ф. Петренко, В.Е. Семенов, Н.Л. Смирнова,
В.В.Знаков, Л.Г. Вызов и др.) позволяет сделать вывод о том, что его со­
временное состояние носит сложный и противоречивый характер, имеет
место расслоение по ценностям, разделяемым теми или иными общно­
стями или слоями граждан страны, отражаемое в специфичности соци­
альных представлений конкретных групп населения, различающихся по
уровню
дохода,
образования,
статусу,
месту
проживания
(город-
провинция, центр-регионы) и т.п. Психологи выделяют следующие раз­
личные аспекты менталитета: национальные (Б.Х. Бгажноков, 1999;
Л.Р.Голдберг, А.Г. Шмелев, 1993, Н.М. Лебедева, 1998; В.П. Левкович,
Л.В. Мин, 1995, А.Г. Новиков, 1995; Е.Н. Резников, 1997; Г.У. Солдатова, 1998, Т.Г. Стефаненко, 1999 и др.), профессиональные (Е.А. Климов,
1991, В.А. Соснин, 1998 и др.), региональную, или «провинциальную»,
ментальность (Г.В. Акопов, Т.В. Иванова, 2002; А.В. Бруптлинский,
1997). Существуют классификации «ценностно-менталитетных ориента­
ции», основанные на идейно-ценностном подходе (В.Е. Семенов, 2002).
На основе разделяемых ценностей говорят о «типах ментальности»
(Л.Г.Бызов, 2003).
Понятие «менталитет» (от позднелатинского mentalis - умствен­
ный), введенное в научный оборот в 1856 г. американским философом
19
Р.Эммерсоном, в широком смысле слова означает специфический тип
мышления, в котором выражаются и индивидуальный и коллективный
уровни сознания. По мнению К.А. Абульхановой, любой менталитет ха­
рактеризуется совокупностью уровней: общественного (теоретического)
сознания, представленного мировоззрением, идеями, целями, научными
концепциями, понятиями и т.д.; общественного обыденного сознания,
представленного
научно-практическими,
житейскими,
социально-
жизненными и др. представлениями, социальной психологией групп,
общностей;
коллективного
сознания,
представленного
социально-
политическими программами, нормами, символами, канонами, догмами
и т.д.; коллективного неосознаваемого, бессознательного, представлен­
ного архетипами, мифами, символами (по К. Юнгу), передающегося «по
наследству», присваиваемого общно; индивидуального сознания, пред­
ставленного социально-психологическими типами сознания отдельных
групп, слоев и т.д.; имплицитными концепциями и эксплицитными осо­
бенностями сознания отдельных личностей. Эти уровни интегрируются
«по вертикали», т.е. связаны с бытием, укладом жизни, социальной при­
надлежностью, нравами, традициями, обрядами (праздниками - тризна­
ми) и т.д., специфическим для каждого менталитета (выделяемого по ис­
торическим, этническим и другим критериям) образом (К.А. Абульхано­
ва, 1997; 2002; 2005).
В конечном итоге, особенности менталитета выражаются в пред­
ставлениях о жизни и окружающем мире. Один из путей его изучения это исследование психологии обыденного сознания (Е.В. Улыбина,
2001, В.А. Кольцова, 2004), наиболее активно разрабатываемый в соци­
альной психологии - в направлении, связанном с социальными
ставлениями
(S. Moscovici 1961,
1981,
1990,
пред­
1998 и др., R. Farr,
S.Moscovici, 1984; J. Abric, 1993; I. Markova, 1966, 2003; C. Fraser, 1994;
В. Дуаз, 1994; W. Wagner, 1996; A.M. Донцов, Т.П. Емельянова, 1987,
Т.П. Емельянова, 2001 и др.), или (преимущественно в североамерикан­
ской, японской, финской традиции) - с имплицитными
концепциями
(R.Sternberg, В. Conway, J. Ketron, М. Bernstein, 1981; Н. Azuma,
K.Kashiwagi, 1987; H . Raty, L . Snellman, 1992, H.JI. Смирнова, 1993,
1997, 2002 и др.). В настоящее время это направление является одним из
20
ведущих в мировой психологической науке, во многом определяющим
пути развития социальной психологии. В отечественной традиции ис­
следование социальных представлений обрело свою специфику, связан­
ную с личностной направленностью, с обращением к глубинным, архетипическим основаниям, с концепцией субъекта и с концепцией соци­
ального мышления (К.А. Абульханова, 1997, 2002; И.А. Джидарьян,
2001).
Социальные представления помогают личности и группе адаптиро­
ваться, создавая непротиворечивую картину мира, дают возможность
справляться с проблемами благодаря «конструированию» группой дей­
ствительности. Социальные представления обладают определенной сте­
пенью консерватизма, что позволяет сохранять взаимопонимание и от­
носительное единство менталитета в период резких социальных измене­
ний, происходящих в обществе. Они включают в себя определенную
сумму знаний об объекте представления, содержат эмоциональную
оценку явлений, они не подчиняются закону противоречия (С. Московичи, У. Вагнер, В. Дуаз).
История европейской науки, с возникновением которой связано
требование соответствия знания критерию повторяемости и воспроизво­
димости, насчитывает всего несколько столетий (Мамардашвили, 1990).
Помогая обрести общий язык описания явлений, научные («эксплицит­
ные») концепции охватывают собою очень тонкий слой реальности, ос­
тавляя «мифологические наслоения» для «имплицитных» (обыденных)
теорий, воплощающихся в представлениях.
Авторская концепция социальных представлений о нравственном
идеале, опираясь на отечественные и зарубежные теории нравственно­
сти, менталитета и социальных представлений, включает определение:
а) функции социальных представлений; б) их структурно-уровневой ор­
ганизации; в) их сохранности-изменчивости; г) их связь с национальной,
этнической, тендерной, религиозной идентичностью.
Проделанное исследование раскрывает функции, свойства и об­
щие закономерности
проявления социальных представлений (имеющие
много общего со свойствами, функциями и общими закономерностями
проявления мифологического сознания (понимаемого в контексте кон-
21
цепции мифа А.Ф. Лосева): они целостны (дают целостную картину ми­
ра), личностны
(тесно связаны с образами конкретных личностей, вы­
ступающих в качестве символов тех или иных явлений),
индифферент­
ны, «равнодушны к закону противоречия» и телеологичны
(т.е. связаны
со смыслом существования).
Традиционно в структуре социальных представлений выделяют
«ядро» и «периферию» (Ж. Абрик). Приведенная схема 1 позволяет
представить «ядро» и «периферию» социальных представлений в нашем
понимании их структуры.
Схема]
Пространство, заключенное внутри овала, означает область дейст­
вительности, которую охватывают те или иные социальные представле­
ния: о праве, о демократии, о
качествах личности, о справед­
ливости и т.п. - т.е. практиче­
ски обо всех предметах и явле­
ниях действительности,с кото­
рыми личность и труппа стал­
кивается в повседневной жиз­
ни. Как показано на схеме 1,
социальные представления об
отдельных
явлениях
относи­
тельно самостоятельны и изо­
лированы, но это справедливо
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
только по отношению к рацио­
нализированной,
осознанной
области. С последней соотносима тонкая граница очерченного овала.
Однако чем ближе к центру, тем: а) слабее рационализация; б) менее
выражены границы между социальными представлениями о разных яв­
лениях реальности; в) тем сильнее влияние глубинных, неосознаваемых
процессов, укорененных в традициях, истории - индивида и общества и
- г) тем социальные представления ближе к мифам (в лосевском смысле
этого слова). Во внешней (и близкой ко внешней) сфере («периферия»)
сказывается групповая специфичность социальных представлений; чем
ближе к центру, тем больше общего и объединяющего: народ, этнос и
22
саму личность (с миром и с собою) - «ядро». Заметим, что мы пользуем­
ся не термином «бессознательное», а «неосознанное». Последнее, в тра­
диции школы Рубинштейна, означает не вытесненное, а еще не просве­
щенное сознанием, потенциально осознанное.
В структуре социальных представлений можно выделить несколь­
ко уровней, на которых функционируют социальные представления: от
рационального и осознанного - до интуитивного, слабо осознанного,
компенсирующего пробелы рационального знания в объяснении дейст­
вительности. Задачей исследования является выявление способов связей
этих уровней, во-первых, и представлений об отдельных предметных,
социальных областях действительности, во-вторых.
Структура социальных представлений включает их различия так­
же по предмету, о котором они сложились («сконструировались»). Из­
вестны исследования социальных представлений о справедливости, де­
мократии, правах человека, о деньгах и т.д. (И. Маркова, 1996; Дуаз с
соавт., В.Ф. Петренко, О.В. Митина, 1997; Т.П. Емельянова, 2002;
Т.П.Емельянова, М.А. Щавелева, 2005; М.К. Блок, 2005; М.И. Воловикова, Л.М. Соснина, 2001; А.Н. Славская, 1997, 2004 и др.). Очевидно,
что из единого поля представлений о действительности здесь выделяется
одна или несколько связанных с нею тем. Поиск связей между ними яв­
ляется важной исследовательской задачей.
Проделанный анализ показал, что социальные представления о
нравственном идеале в российском
менталитете
могут обнаружить
свою специфику в особом, отличном от многих других стран и культур,
отношении к праву; они должны быть связаны с представлением о Ро­
дине, Отечестве. Они имеют большую, чем другие, образную состав­
ляющую, выражаясь в представлениях о конкретных лицах, воплотив­
ших этот идеал - героях, общественных деятелях, подвижниках, и цен­
ностное отношение к ним. В центре этих представлений должны нахо­
диться нравственные вопросы - во многих своих проявлениях. Совре­
менные представления об идеале в отечественном менталитете обнару­
живают свою связь с национальной, этнической и гражданской идентич­
ностью, и, возможно, в меньшей степени - с религиозной идентично-
23
стью (последнее обстоятельство определяется особенностями россий­
ской истории).
Сохранность-изменчивость социальных представлений специфична
для России. Исследователи отмечают, что ни в одной стране мира не
происходило столь стремительного и бесповоротного разрушения тра­
диционного общества, как в России двадцатого века, и особенно это ка­
сается самих национальных основ жизни (Л.Г. Вызов, 2003). В течение
последнего столетия заметны значительные изменения в нравственном
состоянии российского общества, характер которых пока мало изучен.
На основе проделанного теоретико-методологического и психоло­
го-исторического анализа сформулированы характеристики концепции
социальных представлений о нравственном идеале в российском мента­
литете. В качестве базовых понятий и категорий выступают:
«социальные представления» (в контексте их личностной обосно­
ванности и архетипической укорененности),
«российский менталитет» (единый как результирующий вектор раз­
вития общественного сознания) и «ментальность» (как специфич­
ность в умонастроениях и ценностях различных социальных групп);
«духовно-нравственный выбор» (понимаемый не только как лично­
стный выбор, но и как тот результирующий нравственный вектор
общества в целом, определяемый не по закону «большинства»,а по
закону лучшего его представителя (соответствует русской поговорке
«и один в поле воин»),
«нравственный идеал» (образец нравственного совершенства, опре­
деляющий вектор, возможную перспективу нравственного разви­
тия),
«системообразующий фактор»
включение в авторскую концепцию социальных
представлений
структурных понятий «ядро» и «периферия» также обнаруживает
свою специфику: если традиционно их выявляют путем математиче­
ской процедуры кластерного анализа (Ж. Абрик, Т.П. Емельянова и
др.), то авторский качественный анализ позволил выявить перемен­
ные, относящиеся к «периферии»: рационально понятийно обособ­
ленные специфические представления (о праве, политике и т.н.); и
24
константные, составляющие «ядро»: общие, интегрирующие, нерационализированные представления.
Микросемантический анализ (А.В. Брушлинский, М.И. Воловикова,
1976) как качественный анализ позволил выявить данные и другие осо­
бенности социальных представлений.
Концепция основана на психосоциальном
подходе (К.А. Абульха­
нова, 2002; А.Л. Журавлев, 2002). Психосоциальный подход является
интегралом комплексного (Б.Г. Ананьев) и системного (Б.Ф. Ломов,
В.А.Барабанщиков и др.) подходов. Он основан на рассмотрении взаи­
моотношения и взаимозависимости психических явлений - как слож­
ных, многоуровневых и многомерных и социальных - взятых в широком
контексте различных уровней и сфер реальности, научно выделенных
областей человекознания. Эти отношения включают в себя не только
психический и социальный уровни; они предполагают и учет уровня и
законов духовной жизни. Применение психосоциального подхода к ис­
следованию социальных представлений о нравственном идеале в рос­
сийском менталитете позволяет выйти на самый высокий уровень обоб­
щения и ставить проблему духовно ориентированной социальной пси­
хологии.
Обращение, в рамках психосоциального подхода
к работам и
обобщениям, сделанным в смежных с психологией дисциплинах, позво­
ляет ввести в психологический анализ те конкретные параметры и кри­
терии (этнопсихологические, психолого-исторические и др.), с которы­
ми связано самое существенное с точки зрения характеристики ментали­
тета.
В качестве источниковой
базы для проведения исследования исто­
рической специфики представлений о нравственном идеале в россий­
ском менталитете в рамках психосоциального подхода рассматриваются:
этнографические материалы, опубликованные наблюдения;
дневники, заметки (в меньшей степени - воспоминания);
литературные произведения определенного периода и в целом - рус­
ская художественная литература как особое явление мировой куль­
туры;
25
художественные фильмы и публицистические дискуссии определен­
ных периодов времени;
агиографические источники (т.е. жизнеописания святых - людей,
воплотивших нравственный идеал своей жизнью).
Вторая глава «Психолого-историческая
лений о нравственном
революции
реконструкция
идеале различных слоев российского
и в последующие
представ­
общества до
исторические периоды» посвящена обосно­
ванию первой и второй частных гипотез и конкретизации второго (и от­
части - первого) положения, выносимого на защиту.
В
главе
формулируются
принципы
проведения
психолого-
исторической реконструкции в связи с задачей исследования историче­
ской специфики представлений о нравственном идеале. На основе
обобщения примеров проведения такой реконструкции (М.М. Громыко,
В.А. Кольцова и др.) делается вывод о том, что успешное проведение
психолого-исторической реконструкции представлений о нравственном
идеале должно быть связано не только с глубиной и объективностью ох­
вата исследуемого материала, но и с субъективной включенностью в ис­
следуемую тему, с наличием определенной, четкой авторской позиции и
обязательным соотнесением
смыслообразующими
в ходе проводимой реконструкции со
для исследуемой культуры нравственными
прин­
ципами.
Исторически российский менталитет складывался на основе приня­
тия духовно-нравственного идеала восточного христианства - правосла­
вия. В течение почти тысячелетия конфессионизм «православные» вы­
полнял функцию этнического самоопределения русских (А.В. Буганов,
1997). Многие черты этого идеала (способность к самопожертвованию, к
состраданию, беззаветная любовь к Родине и способность защищать ее
главные нравственные ценности) сохранились в народном сознании по­
сле революции, что явилось решающей предпосылкой победы в Великой
Отечественной войне.
Выполненная нами психолого-историческая реконструкция места и
роли нравственного идеала в российском менталитете, на материале
анализа биографических, автобио!рафических источников, опублико­
ванных дневников, заметок, выявила несколько взаимосвязанных про-
26
блем. 1 Гервая из них связана с вычленением нравственного идеала в том
виде, как он сложился в российском сознании до революции. Вторая свя­
зана с выяснением роли интеллигенции в сохранении
разрушении
или, наоборот,
нравственных идеалов.Нравственный идеал в том, виде, как
он был осознан лучшими российскими мыслителями прошлого, харак­
теризует «идея всечеловеческого единения, братской любви, трезвого
взгляда, прощающего враждебное, различающего и извиняющего не­
сходное, снимающего противоречия» (А.С. Пушкин, Ф.М. Достоевский).
Выразителями нравственного идеала в дореволюционной России было
крестьянство, составлявшее около 97% от всего населения страны
(М.М.Громыко, В.А. Кольцова), хотя представления купеческого сосло­
вия, во многих своих основных чертах не противоречили воззрениям
простого народа на образец нравственного совершенства. Отмечаются
принятые правила взаимопомощи и меценатства, особого («стеснитель­
ного») отношения к нажитому богатству, верность купеческому слову
(В.А. Кольцова, И.Р. Федоркова, 2002; М. Гавлин, 1996 и др.). В пред­
ставлениях крестьян XVni-начала X X вв. честный, порядочный человек,
это человек, который держит данное им слово, не обманывает, добросо­
вестен в труде. Для крестьян были важны такие нравственные качества
как уважительное отношение к старшим и забота о стариках, детях, бес­
помощных родственниках; милосердие, включая четко организованную
традицию помощи и взаимопомощи, совестливое отношение к труду;
понимание чести и долга; твердость в выполнении взятых на себя обяза­
тельств (М.М. Громыко, 1991, 1997). Объединяющим все эти качества,
центральным, смыслообразующим понятием была вера. Нравственным
идеалом в самом высоком своем выражении была святость. Однако в
российском обществе (еще со времен Петра 1) наблюдается раскол меж­
ду простым народом и просвещенными слоями. Процесс осознания рос­
сийской интеллигенцией нравственных ценностей и идеалов народа
(прежде всего, крестьянства), как показывает психолого-историческая
реконструкция (проведенная нами на материале анализа опубликован­
ных дневников - крестьянина из Белозерского края Д.И. Лукичева, по­
этессы Зинаиды Гиппиус, философа Сергея Булгакова, писателя Михаи­
ла Пришвина, литературных произведений автобиографического харак-
27
тера Ивана Шмелева), нравственный идеал актуализировался в условиях
суровых жизненных испытаний, связанных с послереволюционным пе­
риодом.
И для русских, и для других российских народов советский период
отличался поддержкой со стороны государства внутренне противоречи­
вых, но в отдельных своих чертах заимствованных из христианства
принципов коммунистической морали.
Наблюдаемая в постсоветский период актуализация самосознания
российских народов проявляется, в том числе, появлением исследований
национально специфичных ценностей и идеалов, выполненных учены­
ми- представителями этих народов. В качестве примеров таких исследо­
ваний в диссертации анализируются работы Э.-Б. Гучиновой о социаль­
но-культурной идентичности калмыков (Э.-Б. Гучинова, 2003; 2004),
Б.ХБгажнокова
об
системообразующих
началах
адыгской
этики
(Б.Х.Бгажноков, 1999) и работы об этнокультурной специфичности на­
рода Саха (Якутия) (У.А. Винокурова, 1992; Н.Д. Елисеева, 2004;
А.Г.Новиков, 1995; Л.И. Федорова, 1997 и др.). Делается вывод о том,
что данные исследования отражают процесс осознания этнокультурной
специфичности нравственных начал, лежащих в основе народных этиче­
ских представлений. Отмечается возможность выхода на архетинические основания тех или иных запретов или правил поведения (субъек­
тивная невозможность для калмыков переступить запрет на ношение по­
вседневной одежды желтого цвета: символическое значение желтого
цвета - цвета одеяний буддийский священнослужителей
священный,
не повседневный). Отмечается, что этнокультурное своеобразие прояв­
лений этических принципов является укорененной в народных традици­
ях здоровой нравственной основой жизни страны.
Третья глава «Эмпирическое
лений о нравственном
исследование
социальных
идеале в современном российском
представ­
обществе» по­
священа подтверждению третьей, четвертой и пятой частных гипотез и
направлена на конкретизацию шестого, седьмого и восьмого положений,
выносимых на защиту.
Глава содержит обоснование и описание принципов эмпирического
исследования и описание его конкретных методов. Дается методолого-
28
теоретическое обоснование задач эмпирического исследования социаль­
ных представлений о нравственном идеале. Методологически задача эм­
пирического исследования социальных представлений о нравственном
идеале очень сложна и требует обсуждения, поскольку путем опросов,
т.е. напрямую - она не выполнима, т.к. реальные силы, определяющие
нравственный выбор, человеком осознаются слабо. Требуется сочетание
методов, традиционно применяемых не только в разных областях психо­
логической науки, но также частично заимствованных из других наук о
человеке. Выделены следующие принципы подбора методик: конкрет­
ность, понятность (близость житейскому языку), анализ единичных слу­
чаев, опосредованность - проведение кросс-культурного сравнения, а
также обращение к субъективному опыту респондентов. Кроме метода
психолого-исторической
реконструкции
(вторая глава) это
биографиче­
ский метод, в контексте данной главы понимаемый как специальный
методический прием (в беседе, интервью) при проведении эмпирическо­
го исследования, а также метод клинического
интервью и другие. Кон­
кретность уровня эмпирического исследования обеспечивалась микро­
семантическим анализом, применяемым для выявления
внутренней
структурно-уровневой организации социальных представлений и суще­
ственных связей и отношений, интегрирующих российский менталитет.
Были проведены - эмпирическое исследование российских нравст­
венно-правовых представлений методом кросс-культурного сравнения;
эмпирическое исследование социальных представлений личности о
нравственном образце в российском менталитете, также включенное в
кросс-культурный контекст; эмпирическое исследование
обыденных
представлений о «типично русском» человеке, о любимом герое; эмпи­
рическое исследование представлений о Родине и связанных с послед­
ними географических представлений школьников из разных российских
регионов.
Нравственно-правовые представления в российском менталитете
имеют свою специфику, которая обусловлена отечественной
историей.
Практика нарушения юридического закона государственными структу­
рами в советский период отразилась на правосознании граждан: потерей
позитивного отношения к юридической сфере, появлением страха и не-
29
доверия. Сфера, связанная с законом и юридическим правом стала психотравмирующей для российских граждан.
Исследование, выполненное под нашим руководством по методи­
ке Дж. Тапп (О.П. Николаева, 1992), обнаружило специфичность мо­
ральной и правовой социализации в современном
(конец 1980-х годов)
российском обществе, которая выявляется критериями уровней мораль­
ного и правового развития (Л. Колберг, Дж. Тап). В отличие от западных
стран, где моральная и правовая социализация происходит в основном
через подражание принятым в обществе нормам и следованию законам,
у нас этот процесс характеризуется либо «застреванием» на начальной
стадии морального и правового развития, когда послушание обеспечива­
ется с помощью страха наказания, либо обращением к высшему, по
Л.Колбергу и Дж. Тапп (L. Kohlberg, 1976; Т. Lieckona, 1976; J. Тарр,
1987; J. Тарр & L . Kohlberg, 1977) уровню морально-правового развития,
опирающемуся на высшие этические принципы и совесть. Проведенные
с интервалами в 5-7 лет еще два «среза» с применением методики
Дж.Тапп (1993-1994 гг., и 2000-2002гг.), позволили: 1) наблюдать дина­
мику изменения морально-правовых представлений в российском обще­
стве за последние 10-15 лет; 2) прийти к определенным выводам относи­
тельно роли психологических переменных и констант в моральноправовых представлениях, т.е. приблизиться к выявлению «ядра» и «пе­
риферии» социальных представлений о праве в российском менталитете.
1
Таблица I , в которой приведены сопоставительные данные (США
- СССР - современная Россия) по типу и уровню (классификация Л.
Колбсрга и Дж. Тапп) ответов на один из вопросов методики, направ­
ленной на исследование морально-правовых представлений, демонстри­
рует: 1) то, что при правовой социализации западного типа больше по­
ловины респондентов из США отвечают в соответствии со вторым
уровнем развития правосознания, а у нас почти половина (1989г.) или
большинство (2002г.) отвечают в соответствии с высшими этическими
принципами, однако в то же время есть и те, которые утверждают прин1
В соответствии с методикой на вопросы отвечают 100 отобранных респондентов,
принадлежащих к однородной социальной среде - в данном случае это студенты;
соответственно количество ответивших тем или иным определенным образом
приводится в абсолютных значениях.
30
ципиальную невозможность справедливого закона (т.е. кого нельзя от­
нести даже к 1-му уровню развития правосознания).
Таблица 1. Распределение ответов на вопрос № 5 «Что такое справедливый
закон?»
Россия 2000-02
США (данные СССР 1989
Уровни /аргументация
Дж. Тапп)
16
0
I Закон справедлив, так как он при­ 34
нят
30
II Закон поддерживает порядок в 52
обществе
21
26
9
III Закон защищает права человека
аргументы, которых нет у Тапп соответствие моральным
ценно­
стям, закону совести
Учитывает интересы всех сторон
«Такого закона нет»
-
12
26
12
14
При положительных ответах на вопросы анкеты («может ли чело­
век нарушить закон и быть правым? Если да, то как это может быть?») в
2000-2002 годах использовалась аргументация:
сложная экономическая ситуация, толкающая на нарушение
нравственности {«украсть хлеб для ребенка»
много людей малоимущих,
- ж., 32г; «сейчас очень
которые по вине правительства
остались
безо всего и у них просто нет другого выхода» - ж., 22г; «зайдите к
своему бухгалтеру - он Вам расскажет»
- м., 25л);
несовершенство самой правовой системы {«если закон не явля­
ется справедливым
в конкретном
случае» -ж., 21 г; «если закон со­
ставлен неверно»;
«законы пишут люди, а человек всегда
может
ошибаться, что-то не оговаривать, тем более не секрет, что один и
тот же закон можно трактовать по-разному» - ж., 21 г; «обычно за­
коны в большей степени защищают
чиновников, чем граждан» - м.,
19 л.);
противоречие юридического закона нравственному {«у нас в
России формальный закон не преобладает - это на Западе; у нас жи­
вут «по правде», по неписаным нормам» - м., 21 г; «когда человек за­
щищает свой внутренний закон» - ж., 27л; «если поступок
морально-этическими
обусловлен
нормами»)
Сравнение динамики изменения представлений о юридическом за­
коне и праве за период - конец 1980-х - начало 2000-х гг. позволяет об31
наружить некоторые позитивные сдвиги, связанные с появлением заин­
тересованности в знании прав и законов. В то же время сохраняется пси­
хологическая готовность нарушить закон (и при этом считать себя «пра­
вым»), что ведет к отчуждению российских граждан от закона. Отмеча­
ется появление до-доконвенционального уровня развития правосозна­
ния. Установлено также, что число лиц, считающих, что законы нельзя
нарушать, осталось практически неизменным за период последних 15-ти
лет и колеблется в интервале от 10% до 15% выборки. Делается предпо­
ложение о существовании определенного типа личности - «личностной
инварианты», для которого закон является психологической константой.
Наличие такого личностного типа служит опорой правосознания в усло­
виях резких социальных изменений. Однако социально-психологическая
законопослушность в своей основе имеет личностную нравственность.
Было выявлено, что внутренней, позитивной основой российского пра­
восознания является опора на нравственный
инвариант (внутренний за­
кон совести) российских граждан.
В представлениях людей нравственность психологически сущест­
вует как некий образец (эталон). Его исследование (по описательным
характеристикам) позволяет обрисовать общую картину нравственных
приоритетов в той или иной социально-психологической группе людей,
а описание нравственного действия, поступка дает возможность узнать
критерий, определяющий выбор того или иного лица в качестве образца.
Кросс-культурным эмпирическим исследованием социальных представ­
лений об образцово нравственном («порядочном») человеке, проведен­
ном на основе методики X . Лзумы и К. Кашиваги, дополненной нами за­
данием описать конкретный поступок нравственной личности, было ох­
вачено полторы тысячи респондентов - школьников, студентов и взрос­
лых, проживающих в Смоленске, в Москве, в республике Саха (Якутия)
- см. также Таблицу 2.
Специфичность социальных представлений якутов о нравственной
личности выражается двумя основными моментами: а) особым отноше­
нием к природе и природным явлениям; б) тактичностью в межличност­
ных отношениях - самоуважении и уважении другой личности, способ­
ности не перебивать в разговоре («культура молчания»). Однако,
32
если
Таблица 2. Сравнение результатов факторного анализа в молодежных выборках Смоленска,
Москвы и Республики Саха-Якутия
,
Республика Саха (Якутия)
Москва
Смоленск
Фактор 1 рецептивной
Фактор 1 социальноФактор 1 - культурносоциальной компетент­
культурный (13,4%)
когнитивный (11,2%)
ности (13,8%)
Приветливый .75
Интеллигентный .66
Не нарушает данное сло­
Не ломает деревья, не загрязня­
Воспитанный
.66
во .71
ет озера .71
Культурный
.65
Не выдаст чужую тайну
Культурный .58
Тактичный
.64
Не кричит в лесу, в горах .58
.58
Деликатный
.58
Веселый .58
Справедливый
.58
Эрудированный .54
Не предаст друга .56
Умеет слушать собеседника .56
Начитанный
.54
Не сплетничает
.49
Рассудительный .53
Фактор 2 рецептивной социаль­
Фактор 2 коммуника­
Уравновешенный .53
ной компетентности (7%)
тивный (9,6%)
Чуткий .49
Ему можно доверять .55
Общительный .66
Делится с людьми знаниями .45
Умеет выслушать .49
Смелый
,66
Фактор 2 когнитивноУважающий других людей
.47
Щедрый .58
волевой (6,8%)
Помогает в трудную минуту .46
С чувством юмора .57
Хороший специалист .68
Бережливый -.54
Фактор 3 культуры по­
Умный
.63
Фактор 3 коммуникативный
ведения (5,9%)
Образованный .63
(6,1%)
Культурный .73
Целеустремленный .55
Общительный .61
Тактичный .69
Оптимист
.47
С чувством юмора .61
Интеллигентаый .62
Фактор 3 самоуважения
Веселый
.58
Соблюдает этикет .57
(5,8%)
Хорошо одевается .55
Фактор 4 когнитивный
Уважающий себя .65
Может дать совет .54
Умеет правильно организовать
(5%)
Фактор 4 личностной ответствен­
Образованный .76
свое время .62
ности (5,1%)
Трудолюбивый ..62
Умный
.74
Ответственный .76
Начитанный .43
Заботится о своем здоровье .51
Добросовестный .60
Фактор 5 личностной
Честный .45
Трудолюбивый .59
ответственности (4,4%)
Фактор 4 позитивной соци­
Не нарушает данного слова .54
Ответственный .61
альной роли (5,6%)
Не выдаст чужую тайну .47
Добросовестный .61
Хороший друг .68
Фактор 5 доброжелательности
Трудолюбивый .56
Хороший родитель\сын\дочь
(4,4%)
.58
Добрый .68
Терпеливый .48
Доброжелательный .65
Фактор 6 добропоря­
Фактор 5 коммуникативной
Отзывчивый
.59
дочности (4,1%)
тактичности (5,2%)
Не злой .57
Аккуратный .69
Не обижает животных .77
Может простить .47
Уважает старших .56
Не злословит за спиной .57
Фактор 6 социальной поддержки
(3,4%)
Бережливый .51
Умеет промолчать в беседе в
Не сквернословит .51
нужный момент .51
Безотказный
.62
Не ворует
.43
Бескорыстный... 62
Не жадный
.54
Образованный -.48
Умный
-.46
2
2
Данные п о Смоленску и Якутии получены в выполненных п о д нашим руково­
дствам кандидатских диссертациях Л.Л. Дикевич и Н.Д. Елисеевой.
33
сравнение проводить по характеру выделившихся факторов, а не по их
наполненности теми или иными дескрипторами (специфичными для ка­
ждой культуры), то становится заметной близость представлений сту­
дентов из Смоленска представлениям якутских студентов.
Качественный анализ (контент-анализ и микросемантический ана­
лиз) рассказов о конкретных поступках, доказывающих, что описывае­
мое лицо действительно является образцом в нравственном отношении,
в целом подтвердил результаты факторного анализа, однако он также
позволил выявить некоторые важные детали:
Русские респонденты описывают помощь людей друг другу и
поступки, в которых нравственная личность исполняла нравственные
нормы, опираясь на высшие этические принципы, на совесть. Хотя
обстоятельства жизни могут подталкивать к нарушению нравственно­
го закона, личность сопротивляется такому давлению и потому стано­
вится нравственным образцом для других людей.
Якуты описывают поступки, связанные с помощью людей друг
другу, со служением народу, с личностными характеристиками, с доб­
росовестным исполнением родительских обязанностей, с тем, что че­
ловек заслужил уважение других, умеет сдерживать свои эмоции, со­
храняет традиции своего народа, любит и уважает природу.
Существенные отличия — т.е. ни одного упоминания в русской
выборке поступка, в якутской выборке занимающего лидирующее ме­
сто, — касаются эмоциональной сдержанности якутов, осознанной
любви к традициям своего народа, любви «и уважении» к природе, за­
боте о своем здоровье. Упоминания остальных поступков в той или
иной степени пересекаются.
Микросемантический анализ записей клинических интервью с по­
жилыми якутами позволил определить, что в процессе беседы следова­
ние якутским традициям проявляется во внимательном и осторожном
отношении к произнесенному слову, в отсутствии попыток перебить со­
беседника, предоставлении ему возможности говорить, в соблюдении
паузы в речи, стремлением не сказать плохое слово о другом человеке.
Эти моменты не выделяются контент-анализом.
34
Контент-анализ и микросемантический анализ ответов русских рес­
пондентов о нравственном поступке показали, что выбирая образ «без­
условно порядочного человека», респонденты подчеркивали в нем те
черты, где «образец» не преступает нравственный закон, то есть где у
него сохранна нравственная
чистота, внутреннее чувство границ до­
пустимого в нравственной сфере.
Между поколениями в современной российской действительности
лежит некая грань, связанная с дефицитом положительных нравствен­
ных запечатлений. Русские школьники в своих ответах говорили, что
«порядочность» - это то, что было в прошлом, во времена молодости их
бабушек и дедушек. У старшеклассников из Москвы и Смоленска, наря­
ду с общим для всех социальных и возрастных групп утверждением ин­
теллигентности, культуры поведения, появляется и отрицание взрослых
ценностей, но у московских школьников оно сильнее и затрагивает,
практически все ценности, прививаемые школой и образованием - ум,
интеллигентность и саму образованность. Существует тендерная специ­
фичность социальных представлений о порядочном человеке. Для муж­
чин ведущим оказывается фактор ответственности,
фактор
интеллигентности.
для женщин -
Как правило, для женской выборки образ
порядочного человека связан со спутником жизни (реальным или ожи­
даемым), с образами матери или отца; для мужской - с другом или от­
цом. Выявлена региональная и этно-культурная специфичность пред­
ставлений об образцово нравственном человеке в российском ментали­
тете.
Как показывает анализ биографических
и других источников, важ­
нейшим качеством русских людей была способность к единству с дру­
гими, ко всему, что вело к братским отношениям - не только с друзьями
и близкими, но и с другими народами. В одном из наших исследований
жителей Бурятии (100 человек - русских и бурят) просили назвать ти­
пичного, с их точки зрения, эпического, литературного или реального
исторического героя, которого можно было бы считать действительно
русским человеком, и также назвать три главные черты его характера
(см. таблицу 3).
35
Таблипа 3. Представление о чертах, характеризующих «действительно русского человека»
Названные черты характера
Доброта
Ум
Мужество
Смелость
Сила
Воля
Великодушие
Преданность
Простота
Образованность
Мудрость
Доблесть
Решительность
Храбрость
Честность
Любовь к Родине
Искренность
Бесстрашие
В ответах бу­
рят (%)
27,9
21,7
21,7
18,6
15,5
12,4
9,3
9,3
9,3
6,2
6,2
6,2
6,2
6,2
6,2
3
0
0
В ответах русских
(%)
13,5
9
13,5
13,5
16,5
9
6
9
9
1,5
4,5
4,5
4,5
3
13,5
12
6
9
Почти пятая часть бурят (17,5%) назвали Илью Муромца, десятая
часть (10,5%) - Пушкина и Василия Теркина, упомянули Петра 1 и неко­
торых других политических деятелей (включая Ленина). Русские тоже
вспомнили об Илье Муромце (8,4%), Пушкине (6%), о Петре I и о поли­
тических деятелях того времени (1999год) - Ельцине, Лужкове и др.
Другой народ (буряты), рядом с которым живут русские, составил свое
представление о русском человеке и, как мы можем заметить, он отра­
жает исторический облик русских людей. Буряты знают богатыря Илью
Муромца, считая, что этот эпический герой собирает в себе лучшие чер­
ты русского народа. Можно сказать, что с точки зрения бурят, главная
черта русского человека - доброта, а самих русских - помимо доброты,
мужества, смелости и любви к Родине - особенно привлекает сила. Воз­
можно, именно доброта является тем системоообразующим качеством,
которое составляет основу национального характера. Мы также полага­
ем, что это качество унаследовано из христианской эпохи развития и
становления
государства Российского. Центральными,
системообра­
зующими понятиями при описании черт характера «русского героя» (в
том числе, в описаниях, составленных представителями другого народа
36
- бурятами) оказались высокие нравственные качества: сочетание доб­
роты, мужества и силы.
Микросемантический анализ результатов клинических интервью,
проводимых в ходе эмпирического исследования представлений москов­
ских старшеклассников о любимом герое (28 человек: 15-16-летние под­
ростки, 15 мальчиков и 13 девочек) выявил появление (1999г.) резкой
дифференциации социальных представлений о нравственном идеале у
подрастающего поколения. У части подростков формируется «анти­
идеал», т.е. притягательными для них становятся черты, традиционно
отрицаемые в российском менталитете: жестокость,
мстительность,
жадность, способность убить ради убийства («Мой идеал - это один из
главных героев в фильме Оливера Стоуна «Взвод» <...> Вообще
мой
идеал — это те люди, которые не будут ломаться, когда их попросят
убить» - м., 15 лет). Положительных образов литературных или кино­
героев приведено не было. Появление, а главное, декларирование анти­
героя является, возможно, новым явлением, связанным с кризисом по­
ложительных образов для подражания в юношеской среде. Геройзлодей, всегда присутствовавший в литературе, чтобы подчеркнуть по­
ложительные качества подлинного героя произведения, теперь сам по­
лучает возможность стать образцом для подражания. В другом нашем
исследовании 208 детей и подростков из двух регионов России (128 - из
Подмосковья, 80 - из казацкой станицы Вешенская, возраст от 8 до 18
лет) просили назвать своего любимого сказочного, литературного или
киногероя, а также описать главные черты характера этого героя и ка­
кой-либо его поступок, который больше всего запомнился. Контентанализ ответов выявил лидирование у детей и подростков из Подмоско­
вья темы защиты героем других людей, стран и даже мира. Юные дон­
ские казаки выбирали героя за его воинские заслуги («умеет
«выносливый»).
драться»,
Почти для половины мальчиков в возрасте от 8 до 13 лет
герой «сделан в Голливуде» (Шварценеггер, Джеки Чан). Современные
дети плохо знают родной фольклор. Выявлено, что знакомство в млад­
ших классах с русскими народными сказками обогащает к старшим
классам представления о литературных героях. Делается вывод о боль­
шом положительном потенциале фольклора в формировании у подрас-
37
тающего поколения представлений о нравственном идеале, отражающих
нравственный идеал, исторически сложившийся в родной для ребенка
культуре (из ответа 12-летнего мальчика о главных чертах положитель­
ного героя русских народных сказок: «это доброта, преодоление
стра­
ха и любовь к врагу»).
В эмпирическом исследовании представлений о «типично русском
человеке» (81 респондент - студенты гуманитарных специальностей из
Смоленска, Москвы и Приволжского региона, 75% женщины) в резуль­
тате качественного (микросемантического) анализа ответов на анкету
открытого типа выделился идеал кротости, любви, сострадания, безза­
ветного служения делу и людям, преданности Родине и личное мужест­
во, способность защитить другого, при отсутствии агрессивности как
черты характера (таким предстает «типично русский человек» в приме­
рах, приводимых женщинами). В представлениях мужчин как идеал со­
храняется образ воина-защитника-отца
(рассказов о женщинах у муж­
чин не было). По представлениям женщин, «настоящие русские женщи­
ны» могут справляться с внутрисемейной или любой другой ситуацией,
как бы тяжела она не была.
Идеал русской женщины в диссертационном исследовании раскрыт
по агиографическим источникам (А. Трофимов, 1993 и др.). на примере
русской женской святости. В жизнеописаниях отмечаются те же черты
душевной стойкости, верности и доброты, которые наши современницы
заметили в описанных ими «типично русских женщинах». Только в
жизни святых людей эти черты доведены до предельной своей вырази­
тельности. Среди русских святых есть представительницы разных наро­
3
дов . Для русских национальная принадлежность не являлась опреде­
ляющим свойством.
Исторически, по представлениям русских людей, земная Родина это и образ Родины Небесной. Поэтому зашита Отчизны испокон века и
называлась «священным долгом». Понимание защиты Родины как свя3
Святая преподобная Анна Новгородская (X-XI вв.) была дочерью шведского коро­
ля, преподобная Харитина Литовская (XII-XIII вв.) происходила из литовского
княжеского рода, дочерью литовского князя была святая праведная дева Иулиания (Юлия) Ольшанская (XVI-XVII вв.), великая княгиня Елизавета (приняла
мученическую кончину в 1918 году) происходила из рода английских королей и
герцогского дома Гессен-Дармштадского.
38
щенного долга сохранялось и в советские годы. Философу и правоведу
И.А. Ильину удалось осмыслить, осознать основы того чувства любви к
родине, которое отличало простой русский народ, и которое было на­
столько глубоко, искренне и сильно, что делало из русского солдата бес­
страшного воина. Ильин говорил о духовных основах настоящего пат­
риотизма. Обращение к работам И.А. Ильина позволяет построить ду­
ховно ориентированную
социальную
психологию
(и этнопсихологию
как один из ее разделов). Духовно ориентированный подход к этнопси­
хологическим явлениям позволяет приблизиться к пониманию способ­
ности каждого народа ощущать себя как единый народ, потому что ко­
рень единства, по словам Ильина, именно в духе. Делается вывод о том,
что изучение психологии народа необходимо строить, обращаясь к его
высшим, творческим проявлениям, а недостатки характеризовать как
нереализованный творческий потенциал. Следствием из этого закона яв­
ляется принцип духовного единства разных народов и культур.
Эмпирическое исследование представлений о Родине (150 школь­
ников из Подмосковья) показало наличие у большинства подростков
глубинных проблем в сфере отношения к теме «Родина», хотя, если су­
дить по ответам на вопросы анкеты, эксплицированных проблем нет.
Более того, ответы зачастую носили социально желательный характер.
Современные дети переживают период смены представлений о Родине, о
ее прошлом, настоящем и будущем. Ассоциации учеников младших
классов показывают, что дети чувствуют значение родины как места,
связанного с рождением, семьей. Символически — с образом матери (ро­
дина-мать).
Представления о Родине тесно связаны с представлением о геогра­
фическом пространстве, в котором живет человек. Эмпирическое иссле­
дование географических представлений (проведенное по методике Г.
Аксии с соавт.) позволило выявить отношение подрастающего поколе­
ния к теме «Европа» и «европеец». Было обнаружено, что в представле­
ниях о Европе
и европейцах
детей из разных регионов России (152
школьника из Подмосковья, 20 подростков из донской станицы Вешенская и 55 подростков из города Верхний Тагил) есть много общего. В
целом, если судить по их ответам, рисункам, дети и подростки представ-
39
ляют Россию как часть Европы, а себя считают европейцами. Однако у
старшеклассников из Подмосковья эта тема могла вызывать и негатив­
ное отношение. У юных казаков и подростков из Верхнего Тагила таких
негативных переживаний в рисунках отмечено не было. Дети и подрост­
ки из удаленных друг от друга регионов хорошо представляют на карте
страны, культурно и исторически связанные с европеизацией России в
период после Петра I. Учитывая огромные размеры самой России, бли­
зость других стран к ее границам оказалась не столь важна. Опыт путе­
шествий положительно сказывался на точности географических пред­
ставлений детей. Основной язык, на котором говорит европеец - англий­
ский. Но живет он, как считает большинство детей, в России.
Четвертая глава «Архетипические
ставлений о нравственном
основания
социальных
пред­
идеале» служит подтверждению шестой ча­
стной гипотезы и конкретизирует седьмое положение, выносимое на за­
щиту. В данной главе предлагается новое направление социальнопсихологического исследования: роли и места традиции праздника в
жизни человека. Данное направление естественно позволяет выйти на
архетипические основания нравственного идеала - в личностном и эт­
нопсихологическом контексте, говорить о роли традиций в духовнонравственном развитии личности и общества. Для выявления архетипической природы представлений о нравственном идеале необходимо по­
дойти к исследованию той области жизнедеятельности, в которой чело­
век проигрывает мифологические и общекультурные мотивы, той облас­
ти, где он максимально раскрыт, свободен, искренен, где обретает чув­
ство единства с другими людьми, с природой и с миром. Область эта праздник. Праздник по своей природе мифологичен и наполнен симво­
лами. В субъективных переживаниях праздника для человека раскрыва­
ется то, что его действительно радует до глубины души, что является
для него самым ценным, дающим смысл жизни. Причем это «экзистен­
циальное вхождение в радость» не всегда осознаваемо самим человеком,
но всегда оставляет память о позитивном
переживании. Анализ такого
позитива открывает путь к вершинам человеческого духа. Праздник
также превышает субъективные индивидуально-личностные состояния.
40
Праздник существует на многих уровнях, взаимосвязанных и
взаимозависимых. Кроме субъективно-личностного это также общест­
венный, социально-психологический уровень, причем каждая из общно­
стей имеет в празднике свою подструктуру. В нем представлены и се­
мья, и социальная группа, и народ, и этнос, т.е. праздник по-своему пре­
образуется на каждом из этих уровней и сам преобразует эти уровни.
Приводятся результаты эмпирического исследования представле­
ний о «настоящем празднике» в российском менталитете (ответы на со­
ставленную нами анкету взрослых, принадлежащих к разным этносам и
народам, - русских, кабардинцев и балкар, татар, марийцев, бурят, а
также школьников из Москвы, Донской станицы и из Калмыкии, всего в
исследовании приняло участие 500 человек).
Методика исследования обыденных представлений о настоящем
празднике, основанная на обращении к субъективному опыту респон­
дентов, открывает пути к изучению высоких нравственных черт народа,
этноса в их свободном проявлении в празднике. Символическая сущ­
ность праздника может переживаться и взрослым, и ребенком - каждым
на доступном ему уровне. Психологически праздник - это вершинные
состояния души человека, путь к принятию своей причастности роду и
племени - семье и этносу. Задача праздника в жизни общества в том, что
он помогает восстановить нарушенную гармонию между людьми и уст­
ранить отчуждение людей от природы. В коллективном опыте народа и
этноса праздник сохраняется носителями традиции, обладающими на­
выками активного участия в праздничном действе. На примере психоло­
го-исторической реконструкции празднования Пасхи в дореволюцион­
ной, советской и постсоветской России показано, что передача традиции
осуществляется и в затрудненных условиях и обстоятельствах, посколь­
ку настоящий праздник архетипичен. В современной молодежной суб­
культуре происходят процессы интернационализации праздников: у мо­
лодых людей, принадлежащих к разным этносам, популярными стано­
вятся христианские западные праздники, имеющие древние языческие
корни. Определенную позитивную роль в поддержании нравственных
ценностей (теплых семейных отношений, дружбы, благожелательности
и принятия культуры разных народов) продолжают выполнять для
41
старшего и среднего поколений советские праздники. В современных
представлениях о «настоящем празднике» разных российских пародов и
этносов проявляется архетипическая основа социальных представлений
о нравственном идеале, связанная со спецификой народных традиций.
Заключение и выводы
В результате проведенного в диссертационном исследовании методолого-теоретического анализа и цикла эмпирических исследований
можно сделать заключение: гипотеза подтвердилась, что конкретизиру­
ется следующими ВЬШОДАМИ:
1.
Изучение социальных представлений о нравственном идеале
в российском менталитете является актуальным для развития пара­
дигматики социальной психологии, прежде всего - ее духовной на­
правленности. Разработанная концепция открывает перспективу по­
строения духовно ориентированной
2.
социальной психологии.
Социальные представления о нравственном идеале являются
историческим продуктом и в то же время - указывают на перспективу
развития общественного сознания народа. Эти представления обна­
руживают тенденцию сохраняться в основных своих чертах и обре­
тать новые в условиях резких социальных изменений. Их свойства,
функции и закономерности проявления (индифферентность к проти­
воречиям, телеологичность, рациональность в сочетании с эмоцио­
нальной оценкой явлений, личностность) имеют много общего с за­
кономерностями проявления мифологического (в лосевском понима­
нии этого слова) сознания.
3.
Нравственный идеал передается от поколения к поколению
через традиции, благодаря памяти о конкретных людях и живых об­
разах нравственных личностей, в той или иной степени воплотивших
этот идеал.
4.
Критерий исторической
сохранности - изменчивости
соци­
альных представлений о нравственном идеале позволяет доказать ин­
вариантность нравственного идеала в российском менталитете на
уровне общественного и индивидуального сознания.
5.
Психосоциальный подход, реализованный в комплексе на­
правлений данного исследования, вскрывающий исторические, куль-
42
турные, этнопсихологические характеристики социальных представ­
лений о нравственном идеале, их структурно-уровневую организа­
цию, функции, закономерности проявления и т.д., позволил выявить
их дифференциальные («периферические») и общие особенности.
Последние и составляют «ядро» российского менталитета. Во всех
представлениях, имеющих этнокультурные, региональные и тендер­
ные особенности нравственный вектор выполняет роль системообра­
зующего фактора. Этим доказывается основная гипотеза о месте со­
циальных представлений о нравственном идеале в российском мента­
литете.
6.
Микросемантический анализ позволяет выявить структуру
социальных представлений о нравственном идеале («ядро» и «пери­
ферию»).
7.
Представления о нравственном идеале в российском мента­
литете конкретизируются в современных представлениях об образцо­
во-нравственной личности, в морально-правовых
представлениях,
представлениях о Родине.
8.
Связь правовых и нравственных представлений в России
проявляется в двух вариантах нравственно-правового состояния, раз­
вития и изменения - либо «застревания» на самой начальной
стадии
морально-правового развития (послушания закону с помощью страха
и наказания), либо подъема на высший уровень развития, опираю­
щийся на этические и высшие духовные принципы.
9.
Прототипически нравственный идеал сохраняется в фольк­
лоре, художественной литературе, произведениях искусства. Фольк­
лор обладает большим положительным потенциалом для формирова­
ния у подрастающего поколения представлений, отражающих нрав­
ственный идеал, исторически сложившийся в родной для ребенка
культуре.
10.
Специфические этнокультурные, региональные и тендерные
особенности социальных представлений о нравственном идеале в
российском менталитете проявляются в специфичности традиций, за­
крепленных в культуре российских народов, в специфичности жен-
43
ских и мужских ролей в общественной жизни, в особенностях исто­
рического развития российских регионов.
11.
Социальные представления о нравственном идеале в рос­
сийском менталитете в целом имеют характеристику
константности
(сохранности) - изменчивости. Они сохраняют историческую преем­
ственность с христианскими идеалами народа (прежде всего русских
как титульной нации) в дореволюционной России, связанными с
братскими отношениями между людьми и народами (доброта, дове­
рие, способность прощать), любви к Родине и готовности ее защи­
щать, в опоре на нравственность (совесть) в развитии здорового пра­
восознания.
12.
Выявленная дифференциация социальных представлений у
подрастающего поколения, проявляющаяся в ориентации на идеал и
ориентации на «антиидеал» (связанной с присвоением ценностей за­
падного массового сознания), требует особого внимания к задачам
воспитания.
13.
Позитивную роль в сохранении и передаче новым поколени­
ям представлений о нравственных ценностях и идеалах выполняют
традиции и праздники. Усиливается значение социальной памяти о
православных праздниках. Позитивную роль продолжает выполнять
для старшего и среднего поколений российских граждан социальная
память о советских праздниках. В современных представлениях о
«настоящем празднике» разных российских народов и этносов прояв­
ляется архетипическая основа социальных представлений о нравст­
венном идеале.
Основные положения диссертации отражены в следующих пуб­
ликациях автора:
Авторские и коллективные монографии:
1. Представления русских о нравственном идеале, М.: Изд-во «Ин­
ститут психологии РАН». 1-е издание 2004, 312 с ; 2-е издание,
исправленное и дополненное 2005, 332 с.
44
2.
Психология и праздник: праздник в жизни человека, М.: ПерСэ.
2003, 142 с , (в соавторстве с С В . Тихомировой и A . M . Борисо­
вой).
3. Возвращение к себе: психология, символ, культура. М.: Това­
рищество российских издателей, 1995, 134с. (в соавторстве с
А.Трофимовым).
4. Мышление: процесс, деятельность, общение (коллективная мо­
нография под ред. А.В. Брушлинского). М.: Наука, 1982, глава 2
«Мышление как процесс и познавательная мотивация», с. 50-79.
5. Психология индивидуального и группового субъекта (коллек­
тивная монография под ред. А.В. Брушлинского, М.И. Воловиковой). М.: ПерСэ, 2002, глава 11 «Личность как субъект ста­
новления нравственного и правового сознания», с. 329-351.
Учебное пособие:
Основы нравственной психологии (программа, методические указа­
ния и тексты). Смоленский гуманитарный университет, 2005, 77с. (в со­
авторстве с Л.Л. Дикевич).
Научное редактирование коллективных монографий и сборников
научных трудов:
1. Активность и жизненная позиция личности. М.: Институт психологии
АН СССР, 1989. (совместно с К.А. Абульхановой)
2. Психология личности в условиях социальных изменений. М.: Инсти­
тут психологии РАН, 1993. (совместно с К.А. Абульхановой)
3. Сознание личности в кризисном обществе. М.: Изд-во «Институт
психологии РАН», 1995. (совместно с К.А. Абульхановой)
4. Российский менталитет (психология личности, сознание, социальные
представления). М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1996. (со­
вместно с К.А. Абульхановой).
5. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практи­
ки. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. (совместно с К.А.
Абульхановой и А.В. Брушлинским).
45
6. Психология личности: новые исследования. М.: Изд-во «Институт
психологии РАН», 1998. (совместно с К.А. Абульхановой и А.В.
Брушлинским).
7. Проблема субъекта в психологической науке. М.: «Академический
проект». 2000. (совместно с А.В. Брушлинским и В.Н. Дружининым).
8. Развитие национальной, этнолингвистической и религиозной иден­
тичности у детей и подростков. М.: Изд-во «Институт психологии
РАН», 2001. (совместно с М. Барреттом и Т.Б. Рязановой).
9. Современная психология: состояние и перспективы исследования.
Часть 3. Социальные представления и мышление личности. М.: Издво «Институт психологии РАН», 2002. (совместно с К.А. Абульхано­
вой и А Л . Журавлевым).
10. Психология индивидуального и группового субъекта. М.: ПерСэ,
2002. (совместно с А.В. Брушлинским).
Статьи в научных журналах:
1. О мышлении как прогнозировании // Вопросы психологии, 1976, № 4,
с. 31-40. (совместно с А.В. Брушлинским).
2. Моральные суждения младших школьников II Вопросы психологии.
1987. № 2 , с. 40-47.
3. Проблема исследования индивидуального сознания // Психологиче­
ский журнал, Т. 12, № 4, 1991, с. 27-40. (совместно с К.А. Абульхано­
вой и В.А. Елисеевым).
4. О новой редакции программы курса «Этика и психология семейной
жизни» //Психологический журнал, т. 19, №5, 1998, с. 138-141.
5. Уральская
научно-практическая
конференция
«О
нравственно-
половом воспитании подрастающего поколения. //Психологический
журнал, т.20, № 1 , 1999, с. 139-140.
6. «Педагогический
идеализм» как основа развивающего
обучения
//Психологический журнал, 1999, №2, с. 130-131.
7. Этнокультурные исследования представлений о справедливости (на
примере молдаван и живущих в Молдавии цыган) // Вопросы психо­
логии, 200), №2, с. 85-94. (совместно с Л.М. Сосниной).
46
8. Микросемантический анализ как метод исследования мышления и
личности // Вопросы психологии, 2003, № 1 , с. 90-98.
9. Незабываемые уроки //Психологический журнал, № 2,2003, с. 73-74.
10. А.В. Брушлинский: судьба, научное наследие. // Вопросы психоло­
гии, №2, 2003, с. 133-139 (совместно с К.А. Абульхановой).
11. Нравственно-правовые представления в российском менталитете //
Психологический журнал, Том 25, №5, 2004, с. 16-24.
Статьи в сборниках научных трудов:
1. О взаимосвязях процессуального (динамического) и личностного
(мотивационного) аспектов мышления //Психологические исследова­
ния познавательных процессов и личности. М.: Наука, 1983. (совме­
стно с А.В. Брушлинским), с. 84-96.
2. Представления детей-москвичей и детей из якутского поселка о месте
отца в семье (психологический аспект). //Отец в современной семье.
Вильнюс, 1988, с. 28-32 (совместно с О.П. Николаевой).
3. Моральное развитие и активность личности //Активность и жизнен­
ная позиция личности. М., Ин-т психологии АН СССР, 1989, с. 170186.
4. Соотношение когнитивного и морального развития //Психология
личности в социалистическом обществе. Личность и ее жизненный
путь. М.: Наука, 1990, с. 81-87. (совместно с Т А . Ребеко).
5. О едва заметных различиях. //Психология личности в условиях соци­
альных изменений. М.: ИПРАН, 1993, с. 56-63.
6. Моральное
развитие
и
отношение:
дети
и
взрослый
мир
//Гуманистические проблемы психологической теории. М.: Наука,
1995, с. 163-169.
7. Утверждение через отрицание. //Российский менталитет: психология
личности, сознание, социальные представления. М.: ИПРАН, 1996, с.
86-98. (совместно с Л.Л. Гренковой и А. Морсковой).
8. Современные представления о порядочном человеке //Российский
менталитет: вопросы психологической теории и практики. М., 1997,
с. 93-111. (совместно с Л.Л. Гренковой).
47
9. Представления о любимом «герое» в юношеской среде. //Психология
личности: новые исследования. М.: Изд-во ИП РАН, 1998, с. 249-258.
(совместно с А.А. Шустовым).
10. Представления о русском человеке // там же, с. 147-160.
11 .Нравственное становление человека: субъектный подход // Проблема
субъекта в психологической науке. М.: «Академический проект».
2000, с. 235-259.
12. Историческая динамика личностных представлений о празднике (на
примере Смоленщины). //Современная личность: социальные пред­
ставления, мышление, развитие в норме и патологии. М.: Изд-во ИП
РАН, 2000, с. 35-40. (совместно с Л.Л. Дикевич).
13. Представления о «Европе» и «европейцах» детей и подростков, жи­
вущих в Подмосковье и в станице Вешенской (на Дону). //Развитие
национальной, этнолингвистической и религиозной идентичности у
детей и подростков. М.: Изд-во ИП РАН, 2001, с. 145-163. (совместно
с О. Кузнецовой).
14. Особенности религиозной идентификации в современной России
(анализ ответов детей из Смоленска) //Развитие национальной, этно­
лингвистической и религиозной идентичности у детей и подростков.
М.: Изд-во ИП РАН, 2001, с. 132-144. (совместно с Т. Рязановой и Л.
Гренковой-Дикевич).
15. Личностные представления о празднике: история и современность.
//Актуальные проблемы истории психологии на рубеже тысячелетий.
Сб. научных трудов в 2-х частях. Ч. 2. М.: Изд-во МГСА, 2002, с. 6579.
16. Исследование личностных особенностей и детерминант социальных
представленийУ/Современная психология: состояние и перспективы
исследований, 4.2. М.: Изд-во Институт Психологии РАН, 2002, с.
71-85. (совместно с К.А. Абульхановой).
17.0 возможностях применения микросемантического анализа в иссле­
довании личности // Современная психология: состояние и перспек­
тивы исследований: Социальные представления и мышление лично­
сти. Ч. 3. - М.: Изд-во «Институт Психологии РАН» , 2002, с. 34-53.
48
Краткие статьи и тезисы докладов:
I
О мотивационном аспекте эффективности «подсказок». Тезисы док­
ладов V I Всесоюзного съезда психологов. М., 1983. (совместно с А.В.
Брушлинским).
2. Процесс решения моральных задач и семейные отношения. Тезисы
докладов VII Всесоюзного съезда психологов. М., 1987.
3. Творчество в решении моральных задач и педагогика //Творчество и
педагогика. М.: Психологический ин-т АПН СССР, 1989. (совместно
с Т.А. Ребеко).
4. Принцип иерархии в психической жизни личности. //Первые между­
народные Ломовские чтения 17-20 дек. 1991 г. Тезисы докладов. М.,
1991.
5. Образ времени в православном сознании Древней Руси. //Образ в ре­
гуляции деятельности (к 90-летию со дня рождения Д.А. Ошанина)».
М..РПО, 1997.
6. Образ «настоящего психолога» - субъектный подход. //Ежегодник
РПО «Психологая и практика», т.4, вып. 1. Ярославль, 1998, с. 37-38.
7. Духовная одаренность //Журнал «Обдарована дггана», № 7, 1998, с.9.
8. Что значит быть порядочным человеком? //Журнал «Воспитание
школьников», №2, 1999, с. 32-37. (совместно с Л.Л. Гренковой).
9. National and Ethnic Identity: Culturological
and Psychological A p ­
proaches. Poster presented on I X European Conference on Developmental
Psychology. Spetses, Greece. Sept. 1999.
10. Личностные представления о празднике //Етноси и культури на Балканите. Материалы международной конференции, 23-26 авг. 2000г.,
Троян. София: ДИОС, 2000, с. 23.
II .Кросс-культурное исследование представлений о справедливости
молдаван и цыган, живущих в Молдове. //Етноси и культури на Балканите. Материалы международной конференции, 23-26 авг. 2000г.,
Троян. София: ДИОС, 2000, с. 23. (совместно с Л.М. Сосниной).
12.Representation of celebrations among adults and teen's: pilot study. X V I
Biennial ISSBD Meeting Beijing, China, July 11-15, 2000. (совместно с
С. Тихомировой)
49
I
13. Исследование личностных представлений о празднике: Россия и Бол­
гария. // Homo Balkanicus. Поведенческие сценарии и культурные ро­
ли. Античность. Средневековье. Новое время. Балканские чтения 6.
Тезисы и материалы. М.: Ин-т славяноведения РАН, 2001, с. 129-131.
(совместно с С В . Тихомировой и М. Няголовой).
14. Международная
конференция
«Этносы
и
культура
Балкан»
//Психологический журнал, 2001, № 2, с. 135-137.
15.Одаренность свободой. //Психолого-педагогические проблемы ода­
ренности: теория и практика. Материалы II Международной конфе­
ренции. 13-14 дек. 2001 г. Иркутск, 2001, с. 35-39.
16.Установка на радость (исследование личностных представлений о
празднике) //Материалы конференции, посвященной 50-летию со дня
кончины Д. Узнадзе. Тбилиси, Ин-т психологии АН Грузии, 2001, с.
58-60. (совместно с С В . Тихомировой).
17.Этические ценности народов России: психологический аспект // Ма­
териалы IV Конгресса этнографов и антропологов России. Нальчик,
20-23 сент. 2001 г. М., 2001, с. 132. (совместно с Л.Л. ГренковойДикевич и С В . Тихомировой).
18. Роль праздника в формировании позитивной установки на этниче­
скую идентичность. Материалы IV Конгресса этнографов и антропо­
логов России. Нальчик, 20-23 сент. 2001 г. М., 2001, с. 180. (совмест­
но с С В . Тихомировой).
19. Биографические описания личностных представлений о празднике
Материалы IV Конгресса этнографов и антропологов России. Наль­
чик, 20-23 сент. 2001 г. М., 2001, с. 206.
20. Religions identity development in Russian children. //Xth European Con­
ference on Developmental Psychology. Uppsala, Sweden. August 22-26,
2001. (совместно с Л. Гренковой-Дикевич, Т. Павлюченковой, Т. Ря­
зановой и М. Барреттом).
21. Russian children and teenagers draw Europe and European person. //Xth
European Conference on Developmental Psychology. Uppsala, Sweden.
August 22-26, 2001.
22. Первая
книга
о
счастье
в
отечественной
//Психологический журнал, 2002, №3, с. 136-137.
50
психологии.
23. Системный подход к патриотическому воспитанию // Современная
психология: состояние и перспективы (тезисы докладов на юбилей­
ной научной конференции ИП РАН, 28-29 января 2002 г.) в 2-х т. Т. 1,
М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2002, с. 25-27. (совместно с
О. Кузнецовой).
24. Принцип системности при проведении этнопсихологического иссле­
дования представлений о справедливости. // Современная психоло­
гия: состояние и перспективы (тезисы докладов на юбилейной науч­
ной конференции ИП РАН, 28-29 января 2002 г.). Т. 2, М.: Изд-во
«Институт психологии РАН», 2002, с. 238-240. (совместно с Л.М. Сосниной).
25. Russian adolescents draw Europe and European Person // Conference of
the European Association for Research on Adolescence. Oxford. 3-7 Sep­
tember, 2002.
26. Микросемантический анализ как метод исследования мышления и
личности // «Ежегодник психологического общества. Материалы 3-го
Всероссийского съезда психологов», 25-28 июня 2003 г. в 8 т. - СПб:
изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2003, с. 23-28.
27. Место и роль праздника в жизни человека // V конгресс этнографов и
антропологов России. Омск, 9-12 июня 2003. Тезисы докладов. М.,
2003, с. 205.
28. Geographical representations of Russian adolescents about the boundaries
of Europe. X I European Conference on Developmental Psychology.
August 2003, Catholic University of Milan, Italy, p. 121.
29. The children of Perestroika: moral development and representations of
holiday, X I European Conference on Developmental Psychology. August
2003, Catholic University of Milan, Italy, p. 227. (совместно с С. Тихо­
мировой).
30. Cross-cultural investigation of representations about a moral person. XVII
Biennial ISSBD Meeting Beijing, China, August 2004, 2004. (совместно
с Л. Дикевич и Н. Елисеевой).
