КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО
РУССКОГО МИРА
Основано в 2017 г.
Выходит четыре раза
в год
2022
Т. 6, № 1
eISSN 2782-2532
Периодическое текстовое электронное научное издание
сетевого распространения
Редакционная коллегия
ЧУПАХИНА
Татьяна Ивановна
БЫКОВА
Наталья Ивановна
ШУМОВ
Максим Владимирович
ВОЛОЩЕНКО
Геннадий Григорьевич
ГЕНОВА
Нина Михайловна
ГРИГОРЬЕВА
Елена Ивановна
ЕФИМОВА
Наталья Ильинична
ЕРШОВ
Юрий Михайлович
ЛАХТИНА
Ирина Андреевна
ЛЕОНОВА
Бэла Арсеновна
МИХАЙЛИК
Анатолий Григорьевич
МОНИНА
Наталья Петровна
МОСКАЛЮК
Валентина Михайловна
СТРЕЛЬЦОВА
Елена Юрьевна
ФАТТАХОВА
Лейла Ринатовна
ФЕДОРОВ
Александр Викторович
ХИЛЬКО
Николай Федорович
ШИШИН
Михаил Юрьевич
главный редактор, кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой музыкального искусства, декан факультета
культуры и искусств, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского (г. Омск)
заместитель главного редактора, кандидат педагогических
наук, доцент кафедры режиссуры и хореографии, заместитель
декана по научной и международной деятельности факультета
культуры и искусств, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского (г. Омск)
ответственный секретарь, доцент кафедры режиссуры и хореографии, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского (г. Омск)
доктор культурологии, профессор кафедры театрального искусства и социокультурных процессов, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского (г. Омск)
доктор культурологии, заведующий кафедрой театрального
искусства и социокультурных процессов, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского (г. Омск)
доктор культурологии, профессор кафедры социальнокультурной деятельности, Московский городской педагогический университет (г. Москва)
доктор искусствоведения, профессор, проректор по научной работе, Академия хорового искусства им. B.C. Попова (г. Москва)
доктор филологических наук, профессор, декан факультета
журналистики, Национальный исследовательский Томский
государственный университет (г. Томск)
кандидат педагогических наук, директор, Омский областной
колледж культуры и искусств (г. Омск)
кандидат филологических наук, заведующий кафедрой теории и
истории народной художественной культуры, Орловский государственный институт культуры (г. Орел)
кандидат педагогических наук, профессор социологии и социальной работы, Николаевский межрегиональный институт развития человека «Открытый международный университет развития человека «Украина» (г. Николаев)
кандидат философских наук, заведующий кафедрой режиссуры
и хореографии, заместитель декана по учебной деятельности
факультета культуры и искусств, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского
(г. Омск)
доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой
философии культуры, политических и социальных процессов,
Луганский национальный аграрный университет (г. Луганск)
доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой
теории и истории народной художественной культуры, Московский государственный институт культуры (г. Москва)
кандидат искусствоведения, доцент кафедры музыкального
искусства, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского (г. Омск)
доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой
социокультурного развития личности, Таганрогский государственный педагогический институт им. А.П. Чехова (г. Таганрог)
доктор педагогических наук, профессор кафедры режиссуры и
хореографии, ОмГУ им. Ф.М. Достоевского (г. Омск)
доктор философских наук, профессор, заместитель директора
по научной работе, Институт архитектуры и дизайна Алтайского государственного технического университета (г. Барнаул)
ФГАОУ ВО «ОмГУ им. Ф. М. Достоевского», 2022
Учредитель
ФГАОУ ВО «ОмГУ
им. Ф. М. Достоевского»
Адрес редакции:
644043, Омская обл.,
г. Омск,
ул. Красный путь,
д. 36, каб. 310
Тел.: +7 (3812) 23-99-71
E-mail: [email protected]
Главный редактор
Т. И. Чупахина
Ответственный секретарь
М. В. Шумов
Технический редактор
Т. Н. Чечуков
Дизайнер обложки
М. В. Шумов
Свидетельство о регистрации
средства массовой
информации
Эл № ФС77-72264
(сетевое издание)
от 24 января 2018 г.,
выдано Федеральной службой
по надзору в сфере связи,
информационных технологий
и массовых коммуникаций
(Роскомнадзор)
Свободная цена
Включен в Российский индекс
научного цитирования
(РИНЦ)
Адрес сетевого издания
в сети Интернет:
https://omsu.ru/russianworld
Дата выхода в свет
02.06.2022
Объём данных:
1,64 Мб
Минимальные системные
требования:
процессор с частотой 1,3 ГГц
или выше; ОЗУ 512 Mб;
Microsoft Windows
XP/Vista/7/8/10;
Adobe Acrobat Reader 8.0
и выше; мышь
Адрес издателя
и типографии:
644077, Омская обл.,
г. Омск, пр-т Мира, д. 55а
КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО
РУССКОГО МИРА
2022. Т. 6, № 1
CULTURAL SPACE
OF THE RUSSIAN WORLD
2022. Vol. 6, no. 1
СОДЕРЖАНИЕ
CONTENTS
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
CULTUROLOGY
Володина О.О. Национализм в
произведениях Н. А. Бердяева
Монина Н.П. К вопросу о роли
византийского фактора в формировании
цивилизационного противостояния России
и Запада
Озерова О.А., Хилько Н.Ф. Отражение
патриотического и культурно-нравственного содержания образов войны в
воспоминаниях эвакуированных в Омскую
область детей-блокадников и
представлениях современной молодежи
Хилько Н.Ф. Визуально-образные
доминанты в современных архитектурных
комплексах Томска, отраженные в
видеороликах и фотографиях
3
7
11
19
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
Volodina O.O. Nationalism in the Works of
N. A. Berdyaev
Monina N.P. On the Role of the Byzantine
Factor in the Formation of the Civilizational
Confrontation between Russia and the West
Ozerova O.A., Khilko N.F. Reflection of
Patriotic and Cultural and Moral Content of
War Images in the Memoirs of Children Who
Were Evacuated to Omsk Region and
Representations of Modern Youth
Khilko N.F. Visually-Shaped Dominants in
Modern Architectural Complexes of Tomsk,
Reflected in Videos and Photographs
ART HISTORY
Быкова Н.И. Возможности внутрикадровой
композиции в кинематографе
31
Bykova N.I. Possibilities of Intra-Frame
Composition in Cinematography
Задорожная К.В. Зарождение анимации:
изобретения, подарившие миру новый вид
искусства
35
Zadorozhnaya K.V. The Birth of Animation:
Inventions that Gave the World a New Kind
of Art
Чупахина Т.И. Русская национальная
духовность в творчестве Родиона Щедрина
39
Chupakhina T.I. Russian National Spirituality
in Creativity Rodion Shchedrin
ПЕДАГОГИКА В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ
Даренская Н.В. Музыкальная подготовка
как важная составляющая
профессиональных навыков хореографа
PEDAGOGY IN THE FIELD OF CULTURE
43
Darenskaya N.V. Musical Training as an
Important Component of Professional Skills of
a Choreographerthe
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 3–6.
УДК 1(091)470
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).3-6
НАЦИОНАЛИЗМ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Н. А. БЕРДЯЕВА
Дата поступления:
15.01.2022
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
О. О. Володина
Колледж Луганского государственного университета имени Владимира Даля (Луганск, ЛНР)
Аннотация: В статье рассматривается использование понятий «нация» и «народ» в произведениях Н. А. Бердяева. Дано современное толкование понятия «национализм», раскрыто содержание, которое вкладывал в него Н. А. Бердяев. Автор исследует изменения, происходившие в мировоззрении философа. Показано, как менялись воззрения мыслителя в ранних и поздних произведениях.
Ключевые слова: нация; народ; национализм; христианство.
Сведения об авторе:
Володина Ольга Олеговна – преподаватель колледжа Луганского государственного университета имени Владимира Даля. Адрес для корреспонденции: 91493, г. Луганск, пос. Екатериновка,
ул. Новая, д. 134. E-mail: [email protected].
Для цитирования:
Володина О. О. Национализм в произведениях Н. А. Бердяева // Культурное пространство Русского мира. – 2022. – Т. 6, № 1. – С. 3–6. – DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).3-6.
NATIONALISM IN THE WORKS OF N. A. BERDYAEV
Received:
January 15, 2022
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
O. O. Volodina
College of Lugansk State University named after Vladimir Dahl (Lugansk, LPR)
Annotation: The article deals with the concepts of “nation” and “people” in the works of
N. A. Berdyaev. The modern interpretation of the concept of “nationalism” is given. The content that
N. A. Berdyaev meant by “nationalism” is given. The author explores the changes that took place in the
philosopher's worldview. The changes of the thinker's views in early and later works are shown.
Keywords: nation; people; nationalism; Christianity.
About the author:
Volodina O. Olegovna – teacher of the college of Lugansk State University named after Vladimir
Dahl. Postal address: 134, Novaya ul., Ekaterinovka, Lugansk, 91493. E-mail: [email protected].
For citations:
Volodina O.O. Nationalism in the Works of N. A. Berdyaev. Cultural Space of the Russian World,
2022, Vol. 6, no. 1, pp. 3-6. DOI:10.24147/2782-2532.2022.6(1).3-6. (in Russian).
В свете последних событий, происходящих в странах бывшего Советского Союза, проблема национализма встает очень остро и является актуальной. Из истории мы знаем, что национализм приобрел влияние в политике после окончания Первой мировой войны. Согласно идеологии национализма мир состоит из наций, которые обладают собственным характером. Национализм в своей основе проповедует верность своей нации, объединение национального самосознания для ее защиты.
_____________________________
© Володина О. О., 2022
O. O. Volodina
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Следует отметить, что до Нового времени политические и культурные явления носили
универсальный характер. Люди не знали национального государства, они выражали свою преданность городу, феодалу, династии, религиозной группе. Монарх олицетворял государство, а
правящий класс – общество. В XIX в. сформировалось новое общество, в котором люди стали
проявлять верность тому, кто управлял землей, на которой они проживали. Правитель мог меняться, но верность людей данной территории оставалась постоянной. С распространением
классовой теории в противовес национализму были выдвинуты идеи интернационализма.
Сегодня в СМИ национализм часто связывают с нетерпимостью, смешивают с нацизмом,
расизмом, фашизмом. Отношение к национализму неоднозначное. С одной стороны, благодаря
национализму была восстановлена политическая независимость Польши, Финляндии, Греции,
объединились Италия, Германия, обрели независимость народы Азии, Африки и Латинской
Америки. С другой стороны, в истории есть примеры, когда национализм служил оправданием
для преступлений против человечества. Мы знаем, чем для Германии закончилась попытка возвеличивания своей нации. Что же такое национализм? В Большой российской энциклопедии
дается следующее определение: «Национализм – политические идеология и практика, основанные на представлении о нации и ее интересах как высших ценностях»1. В Энциклопедии всемирной истории мы видим такое же точно определение2. Михаил Соколов говорит о том, что
национализм – «это оценочный научный термин, который используется для того, чтобы описать идентификацию с нацией, со множеством людей, принадлежащих к одному сообществу,
объединенному культурой»3.
Обратимся к русским философам, изучавшим проблему национализма. Николай Александрович Бердяев впервые упоминает о национализме и нации в книге «Философия неравенства».
В четвертом письме «О нации» философ относит нацию к исторической категории и понимает
ее как «…единство исторической судьбы»4. Он полагает, что нации как исторические образования заложены в глубине бытия, они изначально существуют как вечно живые формы исторического процесса, в которых пребывают все поколения людей. Николай Александрович указывает
на религиозную основу национального бытия и национального сознания. Он пишет: «Религия
есть установление связи и родства, преодоление чуждого инобытия, и в родине прежде всего
обретает человек эту связь»5. Национальное сознание, как отмечает мыслитель, охраняет цельную, подлинную жизнь от смертоносного влияния времени. То есть в жизни нации он видит
неразрывную связь поколений, предков, потомков и тех, кто живет сейчас. Поэтому интернационализм для философа есть подмена всечеловеческого бытия конкретным человеческим небытием.
Николай Александрович негативно высказывается о попытке некоторых его современников придать интернационализму христианское обоснование, поскольку интернациональное человечество не имеет души. Для христианства, наоборот, на передний план выходит душа человека, народа, человечества. Это утверждение всеединства со всеми богатствами бытия. Он
сравнивает нацию с мистическим организмом, жизнь которого можно постигнуть лишь в собственной глубине: «Национальное есть моя собственная глубина и глубина всякого, более глубокий слой, чем социальные наши оболочки»6. Мыслитель полагает, что православие является
основой русской национальности.
В «Философии неравенства» Н. А. Бердяев упоминает понятия нации и народа, но считает,
что плохо противопоставлять иностранное слово русскому. Еще понятие «народ» связывается
им с народническим движением и этим вызывает отторжение. Николай Александрович пишет: «На слове “народ” лежит у нас роковая печать народнического сознания, от которого так
трудно русским освободиться». Мыслитель не может принять то, что в это понятие вложено
народниками. Его отталкивает отождествление народа с классом и только. Он противится тому,
что из народа исключены интеллигенция, дворянство, купечество, промышленники, а оставлен
только класс трудящихся. Далее мыслитель говорит о существовании двух типов национализма. Первый «национализм может быть идеализацией стихийных свойств народа, самодовольством народа» другой тип национализма, национализм творческий. Для этого типа национального сознания национальное бытие есть творческое задание»7. Но определения термина «национализм» здесь мы не встречаем.
4
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
О. О. Володина
Теперь рассмотрим более позднюю статью Н. А. Бердяева «О современном национализме»,
которая была издана в общественно-политическом и литературном журнале «Русские записки»
в Париже в 1938 г. Здесь национализм уже сравнивается с эпидемией, и борьбу с ним мыслитель считает первым долгом христианина. Философ отмечает, что в обществе произошли перемены и огромную роль в этом сыграл национализм. Н. А. Бердяев пишет: «Никогда еще в мире
не было такого накопления ненависти, такой жажды крови, такого страшного разделения, такого отрицания единства человечества, универсальных основ человеческой природы»8. Современный мыслителю мир разделился на два лагеря – фашизма и коммунизма. Он не приемлет ни
одного из них. И фашизм, и коммунизм философ сравнивает с близнецами, которые отреклись
от наследия человечности, воплотившегося в христианстве.
Бердяев указывает на существующую противоположность между национализмом и социализмом. Оба эти понятия рассматриваются им как различные иерархии ценностей. В социализме философ находит больше совместимости с христианством, чем в национализме. По Бердяеву, «национализм языческого происхождения. Как миросозерцание он есть ярко выраженный
натурализм, он опирается на природные стихии, хотя эти природные стихии могут быть в нем
рационализированы. Социализм же имеет христианские истины и основан на духовном принципе – достоинство каждого человека, справедливость, не допускающая эксплуатации человека»9. Для мыслителя неприемлема в национализме подчиненность человека нации, государству.
Философия Н. А. Бердяева персоналистична и центром ее является человек как высшая ценность, большая, чем нация и государство.
Николай Александрович в национализме видит прикрытую форму эгоцентризма отдельного человека и отмечает, что «…национализм стал возможен вследствие ослабления веры в Бога.
Нужно различать нацию и народ». В народе как исторической общности формируется судьба
личности. Народ основывается на исторической преемственности, а нация – «…продукт рационализации, это отвлеченная категория и она связана с государством»10.
Нацию мыслитель связывает с волей к власти и экспансии. Но народу, полагает Бердяев,
это не обязательно свойственно. Процветание нации может быть дряхлением народа. Национализм связан с могуществом государства: «Все националисты современного мира как две капли
воды походят друг на друга и хотят одного и того же. Отождествляя национальную волю и национальную миссию с ростом могущества государства, с культом силы и насилия, с техническим вооружением, с жаждой войны и господства над другими народами, современный национализм приобретает совершенно безличный интернациональный характер. Ничего национального нет в технике, в вооружениях, в спорте, в организации полиции. Все это одинаково у всех
народов»11.
У каждого народа есть своя культура, творчество, однако национализм враждебен личности и культуре, полагает мыслитель. Происхождение национализма определяется им как языческое, опирающееся на природные стихии, которые все же могут быть рационализированы. Национализм рождается в безликой массе, а не в народе. Он обезличивает и ведет к раздору, ненависти, истреблению. Николай Александрович видит в христианстве ту духовную силу, которая
может противостоять мощи тоталитарного государства. Мыслитель отмечает, что «…проблема
единства человечества и братства народов не разрешима исключительно на почве экономической и политической; это неизбежно также духовная проблема и предполагает духовные изменения и перерождения». Национальное государство связано с мощью, могуществом, а не культурой и духовными ценностями. Национальные государства порождают войны и раздоры, а
национальные культуры, наоборот обогащают духовными ценностями.
Выход философ видит в том, чтобы «…преодолеть идею суверенитета национального государства и стремиться к сверхнациональной организации народов, сохраняющих свои индивидуальные культуры, свое единственное лицо в мире. Это предполагает перевоспитание человеческих обществ, переоценку ценностей, духовное перерождение». В национализме мыслитель видит идолопоклонство, враждебное как личности, так и национальной культуре. Поэтому
против национализма он предлагает «объявить духовный крестовый поход…»12.
Таким образом меняются взгляды Н. А. Бердяева на понятие «нация», ему придается значение, прямо противоположное тому, которое вкладывалось в это понятие раньше.
5
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).3-6
O. O. Volodina
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Н. А. Бердяев в «Философии неравенства» говорит о нации как исторической категории, как о
связи поколений, как о мистическом организме. Понятие «народ» упоминается, но не раскрывается. Нет определения понятия «национализм», но указываются два типа национализма: как
идеализация стихийных свойств народа и как творческое задание. В статье «О современном
национализме» меняется содержание, которое вкладывалось в понятие «нация» раньше.
Н. А. Бердяев разделяет нацию и народ. Нация – продукт рационализации, связанный с государством, ей свойственна воля к экспансии. Народ – историческая общность, в которой формируется судьба личности. Национализм же безлик, и мыслитель призывает бороться с ним через
духовное перерождение. Здесь также не дается определения понятию «национализм», но отмечается, что природные стихии в нем могут быть рационализированы. В статье отсутствует деление национализма на типы.
Примечания
1. Большая российская энциклопедия. – URL: https://bigenc.ru/ethnology/text/2252782 (дата обращения: 23.01.2022).
2. Всемирная история: энциклопедия. – URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/natsionalizm (дата обращения: 23.01.2022).
3. Соколов М. Национализм как понятие. – URL: https://postnauka.ru/video/427 (дата обращения:
29.01.2022).
4. Бердяев Н. А. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. – URL:
http://www.odinblago.ru/philosofy_neravenstva (дата обращения: 20.01.2022).
5. Там же.
6. Там же.
7. Там же.
8. Бердяев Н. А. О современном национализме. – URL: http://www.odinblago.ru/sovr (дата обращения: 23.01.2022).
9. Там же.
10. Там же.
11. Там же.
12. Там же.
6
eISSN 2782-2532
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 7–10.
УДК 008
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).7-10
К ВОПРОСУ О РОЛИ ВИЗАНТИЙСКОГО ФАКТОРА
В ФОРМИРОВАНИИ ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ
РОССИИ И ЗАПАДА
Дата поступления:
12.12.2021
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
Н. П. Монина
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (Омск, Россия)
Аннотация: Рассматривается роль и значение византийского фактора в отечественной истории и культуре в разрезе геополитического и геокультурного противостояния цивилизационных миров Запада и России. Русская цивилизация, осуществившая трансфер византийского культурного
уклада, трактуется как наследница, «дочерняя цивилизация» по отношению к Византии. Выявляется особое значение религиозного фактора в формировании цивилизационного противостояния. Осмысливаются истоки цивилизационного противостояния, имевшие изначально исключительно богословские причины, трансформировавшиеся затем в общественные и политические. Кратко рассмотрен в разрезе тематики труд К. Леонтьева «Византизм и славянство».
Ключевые слова: цивилизация; православие; русская цивилизация; русская культура; Византия; византизм; цивилизационное противостояние.
Сведения об авторе:
Монина Наталья Петровна – кандидат философских наук, доцент кафедры режиссуры и
хореографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского. Адрес для корреспонденции: 644043, Россия, г. Омск, ул. Красный путь, 36. E-mail: [email protected].
Для цитирования:
Монина Н. П. К вопросу о роли византийского фактора в формировании цивилизационного
противостояния России и Запада // Культурное пространство Русского мира. – 2022. – Т. 6, № 1. –
С. 7–10. – DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).7-10.
ON THE ROLE OF THE BYZANTINE FACTOR IN THE FORMATION
OF THE CIVILIZATIONAL CONFRONTATION BETWEEN RUSSIA AND THE WEST
Received:
December 12, 2021
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
N. P. Monina
Dostoevsky Omsk State University (Omsk, Russia)
Annotation: The author examines the role and significance of the Byzantine factor in Russian
history and culture in the context of the geopolitical and geocultural confrontation of the civilizational
worlds of the West and Russia. The Russian civilization, which carried out the transfer of the Byzantine
cultural way of life, is interpreted as an heiress, a “daughter civilization” in relation to Byzantium. The
special significance of the religious factor in the formation of civilizational confrontation is revealed. The
origins of the civilizational confrontation, which initially had exclusively theological reasons, then
transformed into social and political ones, are comprehended. The work of K. Leontiev “Byzantism and
Slavs” is briefly considered in the context of the topic.
Keywords: civilization; Orthodoxy; Russian civilization; Russian culture; Byzantium; Byzantium;
civilizational confrontation.
About the author:
Monina N. Petrovna – Candidate of philosophical Sciences, Associate Professor of the Department
of direction and choreography of the Dostoevsky Omsk State University. Postal address: 36, Krasny Put
ul., Omsk, 644043, Russia. E-mail: [email protected].
For citations:
Monina N.P. On the Role of the Byzantine Factor in the Formation of the Civilizational Confrontation
between Russia and the West. Cultural Space of the Russian World, 2022, Vol. 6, no. 1, pp. 7-10. DOI:
10.24147/2782-2532.2022.6(1).7-10 (in Russian).
_____________________________
© Монина Н. П., 2022
N. P. Monina
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Как государство Византия провела, однако, всю
жизнь лишь в оборонительном положении. Как цивилизация, как религиозная культура она царила долго
повсюду и приобретала целые новые миры, Россию и
других славян.
К. Леонтьев
Причины многих сегодняшних споров и конфликтов, имеющих межцивилизационный и
межкультурный характер, имеют глубокие исторические корни. Активное противостояние западной цивилизации и государства-цивилизации России вызвано отнюдь не только сиюминутными геополитическими разногласиями и различными образами политического устройства мира. Истоки этих противоречий по-разному оцениваются исследователями, однако нам близка
точка зрения, высказанная А. С. Запесоцким в его работе «Становление глобальной культуры и
конфликты цивилизаций». Автор говорит о том, что «поле “разностей” в культурах России и
Запада достаточной велико по двум причинам. Первая причина – различия православия и католицизма, а также “возрастные различия” (несовпадение этапов развития)» [1, с. 269].
В рамках данной работы сфокусируемся на культурно-религиозном факторе, точнее, на истоках формирования специфического отношения к русской православной цивилизации со стороны цивилизации западной и попытаемся в общих чертах осмыслить значение и роль византийского начала в русской культуре и указанном цивилизационном противостоянии.
Русь, восприняв христианство от Византии, вошла в круг христианских европейских государств, однако, учитывая тот факт, что подавляющее большинство европейских акторов было
крещено Римом, уже с самого начала наметился некий антагонизм между двумя цивилизационными мирами, позже переросший в контрадикторность базовых установок культуры.
Как ни парадоксально это звучит, но проявление некоего превосходства и пренебрежения
со стороны Запада начало проявляться еще до выхода России на арену мировой истории, главным противником Запада становится Византия – Восточная Римская империя. Важными в данном ключе являются две даты: 800 г. – год помазания Карла Великого как императора Запада и
1054 г. – год Великой схизмы. Карл Великий, начав оспаривать у византийского императора
титул преемника Римской империи, внес изменения в порядок христианского богослужения,
что было неприемлемо для восточных церквей, положил начало церковным распрям и конфликту между двумя крупнейшими ветвями средневекового христианства, приведшему впоследствии к Великому церковному расколу.
Изначально споры, не выходившие за рамки богословских разногласий, выплеснулись в
общественную сферу. И, как верно отмечает Ги Меттан, «именно с этого момента можно говорить о появлении на Западе предрассудков и штампов о Востоке и православии» [2, с. 158].
Уже именование державы Византией носило пропагандистский и весьма оскорбительный
смысл, ибо известно, что сами жители называли себя «ромеями», а государство свое – Романией,
официальным же названием государства была «Империя римлян». Также можно вспомнить
определения, которые отражали отношения европейцев к Византии и всему, что с ней связано.
В частности, например, во французском языке, согласно словарю Larousse, слово «византизм»
определяется следующим образом: «расположение духа, при котором люди склонны терять
время за мудреными и праздными дискуссиями на безынтересные темы» (цит. по: [2, с. 158]).
Французское слово «byzantinisme» на русский язык переводится как начетничество, склонность
к пустым спорам. Французы, по сути, отражали общеевропейскую, общезападную точку зрения, отмечая, что «Византия была одним из тех феноменов, о которых лучше не помнить»
(«Byzance était... un phénomène qui est mieux ne pas se souvenir») [3, с. 268]. Неслучайно также и
то, что само название «Византия», как верно отмечает В. Ю. Даренский, актуализируется именно тогда, когда православная цивилизация, но уже в лице России, возвращается на историческую сцену.
Русь, крещенная Византией и ставшая ее наследницей после 1453 г., идеологически обосновавшая свой наследный статус концепцией инока Филофея «Москва – третий Рим», становится и основным объектом нападок со стороны Запада.
8
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. П. Монина
Византия сыграла важную роль в русской истории и культуре. Она становится, по сути, неким сакральным центром, священным Царством, которое возвышается над текущей историей,
даже после того, как она прекратила свое существование в качестве государства, «все равно и
позже для православного человека Византия оставалась духовной родиной» [4, с. 101].
Византийское наследие для русской культуры не просто важно, оно составляет, на наш
взгляд, фундаментальную основу того, что сегодня в науке принято называть «цивилизационным кодом». Трактовку данного определения предложил А. В. Щипков: «Это компоненты
идентичности в картине мира народа, нации или цивилизации, которые выражают себя в разных исторических ситуациях, при разных режимах, в разных культурных контекстах» [5, с. 31].
Метафизическая сущность византийской цивилизации по отношению к русской может быть
определена как «материнская цивилизация».
Широкую палитру влияния византийской культуры и цивилизации на «дочернюю» русскую цивилизацию раскрывает в ряде своих работ известный философ К. Н. Леонтьев. Он, по
выражению Д. Е. Музы, предлагает «развернутую версию инспирации византийским духом
славянских государств и обществ» [6, с. 51]. Прежде всего отметим, что в работе «Византизм и
славянство» мыслителем дается следующее определение византизма: «Византизм есть прежде
всего особого рода образованность или культура, имеющая свои отличительные признаки, свои
общие, ясные, резкие, понятные начала и свои определенные в истории последствия» [7,
с. 144]. Каковы эти признаки и каково их сущностное содержание? Автор подчеркивает, что
слагается византизм из нескольких частных идей: религиозных, государственных, философских, художественных, нравственных. В государстве византизм – самодержавие, в религии –
«христианство с определенными чертами, отличающими его от западных церквей, от ересей и
расколов» [7, с. 145], нравственный идеал отражает разочарование во всем земном, невозможность достичь нравственного совершенства в земном бытии, в художественной области – четкое понимание эстетического идеала как «цветущей сложности».
Интересен взгляд К. Леонтьева на то влияние, которое оказала Византия на Европу и Россию после своего падения в 1453 г. Он подчеркивает, что «обломки византизма упали на две
различные почвы… На Западе… все свое было уже в цвету... новое сближение с Византией…
привело немедленно Европу к той блистательной эпохе, которую привыкли звать Возрождением… Соприкасаясь с Россией в XV в. и позднее, византизм находил еще бесцветность и простоту, бедность и неприготовленность. Поэтому он глубоко переродиться у нас не мог, как на
Западе, он всосался у нас общими чертами своими чище и беспрепятственнее» [7, с. 147–148].
Также философ отмечает еще один очень важный, на наш взгляд, аспект проблемы влияния
византийского начала на западную и русскую культуры. В частности, речь идет о религиозном
факторе и его воздействии. Если в Европе превалировал трансфер остатков античной классической древности, сохраненной в недрах Византии, т. е. не столько собственного византийского
начала, не религиозного византизма (поскольку на Западе своя религиозная сторона была достаточно сильна и могуча), то Россия, будучи крещенной Византией, восприняла восточное христианство в чистоте и полноте своей.
Еще одним фактором цивилизационного становления, как отмечает Д. Е. Муза, является
«византийский кесаризм», имеющий две точки опоры: в православной вере и в древнем государственном праве. Отсюда «метаисторический переход к России, где актуально… присутствует византийское Православие, родовое и безграничное Самодержавие, сельский поземельный
мир» [6, с. 52].
В целом, если говорить о византийском начале в русской культуре в трактовке К. Н. Леонтьева, можно сказать, что он «пытается мыслить бытие России посредством сохранения действенным византийского культурного корня, из которого – при благоприятном духовном климате –
обязаны взойти побеги настоящей русской культуры» [8, с. 170].
Подводя итог, заметим, что актуализировавшееся сегодня до невиданных размеров цивилизационное противостояние, противоборство между Россией и Западом в качестве одного из
фундирующих начал имеет религиозно-культурный фактор. Он, оформившийся еще в момент
существования Византийской империи, продолжил свое существование и после ухода ее со
сцены мировой истории. Россия же, являясь наследницей Византии в первую очередь в аспекте
9
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).7-10
N. P. Monina
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
православия, аккумулировала на себе и антивизантийский миф, и собственно русскую составляющую цивилизационной агрессии Запада. Интеллектуальный подвиг К. Н. Леонтьева позволяет осмыслить концепт православной цивилизации и выявить его характеристики в качестве
основы отечественного исторического сознания. Следует отметить и тот факт, что современная
гуманитарная наука развивает дискурсивность о Византии, ее роли в мировой истории в целом
и в отечественной в частности.
ЛИТЕРАТУРА
1. Запесоцкий А. С. Становление глобальной культуры и конфликты цивилизаций : по материалам
Международных Лихачевских научных чтений. – СПб. : СПбГУП, 2018. – 608 с.
2. Меттан Г. Запад – Россия: тысячелетняя война / пер. : Мария Аннинская, Светлана Булгакова. –
М. : Паулсен, 2016. – 464 с.
3. Runciman S. La Chute de Constantinople 1453. – Paris : Tallandier, 2007. – 348 p.
4. Даренский В. Ю. Феномен Византии в русской историософии // Духовное наследие Византии и
Афона в истории и культуре России : сборник научных трудов / отв. ред. О. В. Розина; науч.
ред. В. Э. Багдасарян. – М. : Моск. гос. обл. ун-т, 2019. – С. 100–124.
5. Щипков А. В. Понятие «код» в рамках современного цивилизационного подхода // Вопросы философии. – 2018. – № 7. – С. 28–34.
6. Муза Д. Е. «С кем посоветоваться о первоценностях?»: историко-философские и культурологические исследования. – Донецк : ДОНПРИНТ ; М. : Изд. Воробьев А.В., 2021. 220 с.
7. Леонтьев К. Н. Византизм и славянство // Византизм и славянство : сборник статей. – М. : АСТ :
АСТ МОСКВА : ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – С. 144–308.
8. Муза Д. Е. Град Китеж: русская пневматология. – М. : Циолковский, 2019. – 336 с.
REFERENCES
1. Zapesotskii A.S. Stanovlenie global'noi kul'tury i konflikty civilizacii: po materialam Mezhdunarodnyh
Lihachevskih nauchnyh chtenii. St. Petersburg, SPbGUP Publ., 2018. 608 p. (in Russian).
2. Mettan G. Zapad – Rossiya: tysyacheletnyaya vojna. Moscow, Paulsen Publ., 2016. 464 p. (in Russian).
3. Runciman S. La Chute de Constantinople 1453. Paris, Tallandier Publ., 2007. 348 p.
4. Darenskii V.Yu. Fenomen Vizantii v russkoi istoriosofii, in: Rozina O.V., Bagdasaryan V.E. (eds).
Duhovnoe nasledie Vizantii i Afona v istorii i kul'ture Rossii. Moscow, Moscow Region State University
Publ., 2019, pp. 100–124. (in Russian).
5. Shchipkov A.V. Ponyatie «kod» v ramkah sovremennogo civilizacionnogo podhoda. Voprosy filosofii,
2018, no 7, pp. 28–34. (in Russian).
6. Muza D.E. «S kem posovetovat'sya o pervocennostyah?»: istoriko-filosofskie i kul'turologicheskie
issledovaniya. Donetsk, DONPRINT Publ., Moscow, Vorobyov A.V. Publ., 2021. 220 p. (in Russian).
7. Leont'ev K.N. Vizantizm i slavyanstvo, in: Vizantizm i slavyanstvo. Moscow, AST Publ., AST MOSKVA
Publ., HRANITEL' Publ., 2007, pp. 144–308. (in Russian).
8. Muza D.E. Grad Kitezh: russkaya pnevmatologiya. Moscow, Ciolkovskii Publ., 2019. 336 p. (in Russian).
10
eISSN 2782-2532
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 11–18.
УДК 3555.233.2312.1+94(4) 1939/45
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).11-18
ОТРАЖЕНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКОГО И КУЛЬТУРНО-НРАВСТВЕННОГО
СОДЕРЖАНИЯ ОБРАЗОВ ВОЙНЫ В ВОСПОМИНАНИЯХ
ЭВАКУИРОВАННЫХ В ОМСКУЮ ОБЛАСТЬ ДЕТЕЙ-БЛОКАДНИКОВ
И ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ
Дата поступления:
20.12.2021
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
О. А. Озерова1, Н. Ф. Хилько2
1
2
Омский государственный педагогический университет (Омск, Россия)
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (Омск, Россия)
Аннотация: Предмет исследования: патриотическое и культурно-нравственное содержание
образов войны. Цель работы: проследить, как отражается патриотическое и культурно-нравственное содержание образов войны в воспоминаниях эвакуированных в Омскую область детейблокадников, и сравнить их с представлениями современной молодежи. В статье использовалась
методология ценностно-смысловой дифференциации нравственных смыслов в письменных источниках и архивных документах, педагогический анализ социально-культурного воспитания. Результаты
исследования: уроки патриотизма, выраженные в компонентах патриотического воспитания, идущих от патриотического смысла образов войны; другие компоненты социально-культурного воспитания, обусловленные культурно-нравственным смыслом образов войны, формируемые у детейблокадников; формы отражения компонентов социально-культурного воспитания в представлениях
современной омской молодежи. Область применения результатов: педагогическая деятельность в
средних профессиональных учреждениях, общеобразовательных школах, вузах, учреждениях досуга и дополнительного образования. Научная новизна исследования состоит в постановке проблемы,
соединении историко-культурных и социально-культурных педагогических подходов, связи уроков
патриотизма с компонентами социально-культурного воспитания. Выводы: формы отражения патриотического и культурно-нравственного содержания образов войны в воспоминаниях эвакуированных в Омскую область детей-блокадников и представлениях современной молодежи строятся на
многочисленных уроках патриотизма, выраженных в компонентах патриотического воспитания,
идущих от патриотического смысла образов войны и тесно связанных с другими компонентами социально-культурного воспитания, обусловленных культурно-нравственным смыслом образов войны,
формируемых у детей-блокадников. Формы отражения компонентов социально-культурного воспитания возникают в представлениях современной омской молодежи преимущественно как дань памяти и воспитание патриотического духа, распространяемого на любовь к ближнему. Эти мнения требуют от педагогов коррекции представлений и расширения их зоны милосердия.
Ключевые слова: отражение образов войны; культурно-нравственный смысл образов войны;
патриотическое и социально-культурное воспитание; культурно-нравственное содержание воспоминаний; представления современной молодежи.
Сведения об авторах:
Озерова Ольга Алексеевна – кандидат исторических наук Омского государственного педагогического университета. Адрес для корреспонденции: 644043, Россия, г. Омск, наб. Тухачевского, 14.
E-mail: [email protected].
Хилько Николай Федорович – доктор педагогических наук, профессор кафедры режиссуры
и хореографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского, старший научный
сотрудник Сибирского филиала Российского НИИ культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева. Адрес для корреспонденции: 644077, Россия, г. Омск, пр. Мира, 55а. E-mail:
[email protected].
Для цитирования:
Озерова О. А., Хилько Н. Ф. Отражение патриотического и культурно-нравственного содержания образов войны в воспоминаниях эвакуированных в омскую область детей-блокадников и представлениях современной молодежи // Культурное пространство Русского мира. – 2022. – Т. 6, № 1. –
С. 11–18. – DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).11-18.
_____________________________
© Озерова О. А., Хилько Н. Ф., 2022
O. A. Ozerova,
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
REFLECTION OF PATRIOTIC AND CULTURAL AND MORAL CONTENT OF WAR
IMAGES IN THE MEMOIRS OF CHILDREN WHO WERE EVACUATED TO OMSK
REGION AND REPRESENTATIONS OF MODERN YOUTH
Received:
December 20, 2021
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
O. A. Ozerova1, N. F. Khilko2
1
Omsk State Pedagogical University (Omsk, Russia)
2
Dostoevsky Omsk State University (Omsk, Russia)
Annotation: Subject of research: patriotic and cultural-moral content of images of war. The
purpose of the work: to trace how the patriotic and cultural-moral content of the images of the war is
reflected in the memoirs of blockade children evacuated to the Omsk region and compare it with the
ideas of modern youth. The article used the methodology of value-sense differentiation of moral
meanings in written sources and archival documents, pedagogical analysis of socio-cultural education.
The results of the study: the lessons of patriotism expressed in the components of patriotic education,
coming from the patriotic meaning of the images of war; Other components of social and cultural
education, due to the cultural and moral meaning of the images of war, formed in blockade children;
forms of reflection of components of socio-cultural education in the ideas of modern Omsk youth. Scope
of results; teaching activities in secondary vocational institutions. general education schools, universities,
leisure and supplementary education institutions. Scientific novelty consists in setting the problem,
combining historical, cultural and socio-cultural pedagogical approaches, connecting the lessons of
patriotism with the components of socio-cultural education. Conclusions: The forms of reflection of the
patriotic and cultural-moral content of the images of the war in the memoirs of children who were
evacuated to the Omsk region and the ideas of modern youth are built on numerous lessons of patriotism
expressed in the components of patriotic education. These components come from the patriotic meaning
of the images of war and are closely connected with other components of socio-cultural education. They
are due to the cultural and moral meaning of the images of war formed in blockade children. The forms
of reflection of the components of socio-cultural education appear in the ideas of modern Omsk youth
mainly as a tribute to memory and the education of a patriotic spirit extended to love for one's neighbor.
These opinions require teachers to correct perceptions and expand their mercy zone.
Keywords: reflection of images of war; cultural and moral meaning of images of war; patriotic and
socio-cultural education; cultural and moral content of memories; representations of modern youth.
About the authors:
Olga A. Ozerova – PhD of the Omsk State Pedagogical University. Postal address:
14, Tukhachevskogo nab., Omsk, 644043, Russia. E-mail: [email protected].
Nikolai F. Khilko – PhD, Professor of Directing and Choreography of Dostoevsky Omsk State University, Senior Researcher of the Siberian branch of Likhachev Russian Research Institute of Cultural and
Natural Heritage. Postal address: 55a, Mira pr., Omsk, 644077, Russia. E-mail: [email protected].
For citations:
Ozerova O.A., Khilko N.F. Reflection of Patriotic and Cultural and Moral Content of War Images in
the Memoirs of Children Who Were Evacuated to Omsk Region and Representations of Modern Youth.
Cultural Space of the Russian World, 2022, Vol. 6, no. 1, pp. 11-18. DOI: 10.24147/2782-2532.2022.
6(1).11-18. (in Russian).
В процессе изучения ряда воспоминаний эвакуированных в Омскую область детейблокадников (1941–1944 гг.) в контексте исторической памяти о блокаде Ленинграда становится явным эмоциональное отражение патриотического и культурно-нравственного содержания
образов войны. Оно заключается в ключевом патриотическом смысле образов войны. Соединение в одном чувстве любви к Родине и стремления ее защитить проявлялось в ряде непреложных действий. Они были направлены, во-первых, на следование призывам к педагогам от партии и правительства, во-вторых, на постановку перед ними важнейших воспитательных задач.
В-третьих, это запечатлевшиеся в сознании юных вести с фронта и встречи с фронтовиками,
формы и средства многообразной помощи фронту, госпиталям, труженикам тыла и отправка
посылок на фронт от детей-блокадников из Омской области.
12
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
О. А. Озерова,
Н. Ф. Хилько
Учитывая способы эвакуации населения Ленинграда, отмеченные историками, а именно:
водным транспортом через Ладожское озеро до Новой Ладоги, а затем до станции Волховстрой
автотранспортом; авиацией; по ледовой дороге через Ладожское озеро [1, с. 107–114], можно
отметить, что в Омск дети прибывали исключительно по железной дороге. При этом отмечаются некоторые трудности расселения, например, в работе в работе М. А. Кожевиной, где приводятся значимые статистические данные, отмечаются трудности в размещении эвакуированных
и описываются условия жизни детей в регионе [2, с. 789]. В то же время, как отмечает Н. Арцимович, «в Омскую область было эвакуировано, главным образом из Ленинграда, 136 детдомов и детинтернатов – всего 17 626 чел. Для их размещения выделялись лучшие помещения»
[3, с. 189]. В целом численность эвакуированных детей была довольно внушительной: порядка
10 % от количества жителей Омска. Как отмечает М. А. Кожевина, «за годы войны в Омской
области были размещены 272,6 тыс. чел. Из них 40–50 % взрослых и детей из Ленинградского
региона» [2, с. 789]. Основываясь на документах Исторического архива Омской области,
Ю. Тимченко описывает повседневность воспитанников детских домов, эвакуированных в Омскую область из Ленинграда, характеризующуюся сложностью обустройства быта и хозяйства
детских домов [4, с. 683–690].
Важно отметить, что в этих условиях быт выходил на первый план. Однако, по мнению
А. В. Сушко и М. С. Носовой, «после нормализации бытовых условий в детских домах стали
уделять много внимания патриотическому и эстетическому воспитанию. Дети читали повести о
героях Великой Отечественной войны, посылали посылки бойцам Ленинградского фронта, участвовали в различных кружках, к каждому празднику готовили программу: хоровое пение, художественное чтение, танцы. Не обходили стороной и трудовое воспитание» [5, с. 335].
Нужно понимать, что патриотический смысл образов войны заключался прежде всего в
выполнении призывов к педагогам от партии и правительства, содержащих лозунги, суть которых заключалась в представлении педагогической работы как важнейшего участка патриотического воспитания. Эта деятельность соединяет в себе сохранение лучших духовно-нравственных качеств детей-блокадников – любви к родине и волевого импульса, направленного на
способность ее защитить: «Не покладая рук, работайте на фронте воспитания юных граждан.
Как родных, берегите и воспитывайте ребят, потерявших свой дом. Вырастим юных, сильных
советских богатырей» [6, с. 42]. Так формировалась культура подвига как базовая просветительская характеристика, направленная на воспитание богатырской силы духа и силы воли.
Вместе с тем перед педагогами ставились определенные воспитательные задачи: формирование здоровой дисциплины, воспитание чувства любви к родине, дружбы и сотрудничества,
постоянная учеба, поднятие патриотического духа, трудовое воспитание, развитие способностей и талантов. Для этого проводили пионерские сборы, собирали и отправляли посылки на
фронт, организовывали совместную художественную самодеятельность, складывался единый
порыв в борьбе с врагом.
В результате формировалась последовательная цепочка шести ведущих компонентов социально-культурного воспитания: культура поведения, познания, труда, творчества и досуга, связанные с доминантой культуры патриотизма (любви к родине). Об этом свидетельствуют следующие факты:
1. Доминанта чувства непреложной Победы. «Дети учились, жили с мыслью “Всё для
фронта! Всё для победы!”» – так писали учащиеся на старых журналах и газетах (тетрадей не
было) [6, с. 4].
2. Неотъемлемое чувство любви к родине, выраженное в детском творчестве. «Тогда и самые маленькие умели любить родину. Мальчишки на уроках рисования изображали танки, самолеты с красными звездами, они рисовали, как мы победили врага. Девочки вместо цветочков
и домиков рисовали санитаров и подписывали: “моя мама”» [6, с. 85].
Возникает вопрос: что давали для этого вести с фронта и встречи с фронтовиками? С одной
стороны, это была встреча двух поколений патриотов, любящих свою родину; с другой – фронтовиков дети идентифицировали со своими отцами, сражавшимися на фронте. Такие встречи
как бы устраняли недостаток мужского воспитания, а также работали на формирование культуры патриотических чувств воспитанников детских домов. Этому способствовали и различные
формы материальной и моральной поддержки воинов, переписка с ними. Истинно взрослое отDOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).11-18
13
O. A. Ozerova,
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
ношение к войне было обусловлено тем, что многие дети видели войну, пережили обстрелы,
потеряли близких, поэтому каждый фронтовик был для них родным и близким человеком.
Кроме того, нужно отметить, что чтение фронтовых писем формировало у детей чувство гордости за родину и ее бойцов.
Политинформацией воспитывали героический дух, формировали социальные идеалы героев-патриотов нашей родины. Об этом говорят следующие воспоминания Е. Рощиной: «Мы не
оставляли без внимания события на фронте, героический подвиг нашего народа. В начале урока
или на перемене учителя приносили известия о мужестве Зои Космодемьянской и Александра
Матросова, героев-красногвардейцев и успехах нашей армии. Мы гордились ими, радовались
победам, и все были единодушны в своей вере» [6, с. 18].
Редкие живые встречи с фронтовиками особенно укрепляли веру в Победу, патриотический
дух. Об этом свидетельствуют воспоминания В. И. Шеховцовой (Каторгиной): «Однажды директор объявил, что на встречу с нами придут двое военных, пришедших с фронта. Ждали их с
нетерпением. Разучивали стихи и военные песни, спорили, чьи же это папы. Но папы оказались
не наши. Мы с большим вниманием слушали бойцов, задавали им свои детские вопросы, читали стихи и вместе пели песни. Они заверили нас, что Победа уже близка, что мы скоро окажемся дома, а нам, ребятам, нужно хорошо учиться и помогать старшим» [6, с. 54].
Из данных встреч следовала обязательная помощь фронту, госпиталям и труженикам тыла
как первейшая независимая задача трудового воспитания, которая воспринималась детьми как
непреложная обязанность и дело чести каждого. В этом их не нужно было убеждать. Фронт таких работ был немалый. Это и работа в колхозах – прополка гороховых полей, сбор колосков;
шитье рукавиц в рукодельных кружках, вязание варежек для бойцов, вышивание кисетов, платков; заготовка дров, сена, уход за огородами в детских домах. В посылках на фронт были книги
для бойцов, носовые платки, воротнички, за что приходили ответы с большой благодарностью.
При этом отношения между детдомовцами были поистине семейные, дети осознавали, что
«нужно хорошо учиться и помогать старшим» [6, с. 54].
По поводу помощи госпиталям в архивных документах сообщается: «К годовщине Октябрьской революции тысячи подарков приготовят дети и пошлют на фронт, детские дома, расположенные в лесной местности, соберут для госпиталей ягоды шиповника, детский дом им.
10-летия Октября взял на себя обязательства собрать и сдать для раненых тонну брусники… В
детских домах воспитываются патриоты, которые любят свою Родину и сделают для нее всё,
чтобы помочь старшим прогнать с родной земли ненавистных фашистов» [6, с. 44].
Далее предстоит разобраться, в чем же состоял культурно-нравственный смысл подвига в
образах войны, проявляющийся в учебе, труде, досуге, отношении к сибирякам и друг другу?
Учеба детей-блокадников носила такой же характер, как у всех детей войны, но при этом
она была мотивирована военной необходимостью и нередко представлялась как завещание родителей. Свидетельством этому является воспоминание А. И. Руденко: «Перед смертью она
сказала мне: “Нюрочка, я скоро умру, вас отдадут в детский дом. Там вас будут одевать, обувать. А ты учись хорошо. Можешь даже закончить высшую школу”» [6, с. 106].
Во многом обучение в детских домах было направлено на расширение кругозора детей и
формирование их нравственности, об этом пишет Е. И. Олейникова [6, с. 62]. При этом учителями нередко были эвакуированные из Ленинграда. К ним сложилось особое отношение, о чем
вспоминает Е. Рощина: «Особая благодарность учителям-ленинградцам. Как замечательно, что
нам пришлось у них учиться! Демократичные, добрые и одновременно строгие, они превратили
учебу в интересный и увлекательный труд. Учили мыслить, а не зубрить, не оставляли без внимания наши недостатки, учили правилам этикета» [7, с. 97].
Обучение сочеталось с культурным досугом и в летнее время превращалось в летний отдых, включавший в себя своеобразный жесткий распорядок дня и символические атрибуты
пионерских обрядов (подъем флага, прощальный костер). В ряде мест дети занимались самодеятельными краеведческими поисками [6, с. 90].
Педагогами поощрялись всяческие культурные инициативы и творчество, часто построенные на совместных чувствах и героических идеалах. Они исходили как от детей-блокадников,
так и от воспитателей. При этом царила атмосфера дружбы, радости, веселья, сотрудничества и
14
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
О. А. Озерова,
Н. Ф. Хилько
состязательности при поддержке шефов, привозивших подарки, например, в виде музыкальных
инструментов [6, с. 307].
Большую воспитательную роль играло совместное пение, проводились новогодние утренники, устраивались совместные посиделки с «деревенскими», спектакли, которые были радостными событиями, ставились пьесы А. П. Чехова, А. Корнейчука. К индивидуальному и совместному творчеству детей-детдомовцев относилось: сочинение сказок, постановка танцев, участие в праздниках, художественное чтение, художественная гимнастика. Между детдомами
были дружеские взаимосвязи, нередко воспитанники ходили в гости друг к другу, обменивались опытом, показывали свои постановки пьес.
Воспоминания содержат немало суждений по поводу отношения сибиряков к детямблокадникам и их помощи, которое характеризуется заботой, любовью, милосердием, безмерной добротой, радушием, гостеприимством, щедростью, самоотверженностью. Например, как
вспоминают сестры Елизавета Ивановна и Мария Ивановна Янс, «девочки и взрослые шили на
маминой швейной машинке одежду для ребят, а мальчики учились подшивать валенки. Все
старались помочь ленинградским детям. Однажды, на Новый год, собрали по всей деревне белые шали для девочек, так как они очень хотели танцевать танец снежинок…» [6, с. 85].
Как вспоминает Л. Н. Петрякова, после поездки, длившейся два с половиной месяца, радушно встретили их сибиряки и делились последним, кто чем мог. За долгие месяцы эвакуированные
дети впервые ели горячий суп [6, с. 18]. По воспоминаниям Л. А. Дубровской, местные жители с
любовью выхаживали их – слабых, голодных, израненных войной [6, с. 35]. Добродушие проявлялось и среди сибирских ребятишек, которые делились последним, передавали ленинградским
детям свои вещи, пекли свежий хлеб и по кусочку выдавали голодным, немытым приехавшим
детям [3]. Большим подспорьем были и овощи, выращенные на пришкольных огородах.
При этом нужно понимать, что поведение детей было разным: с одной стороны, царили
дружба и ответственность, с другой стороны, конечно, имело место озорство, хулиганство, некоторые подростки-мальчишки курили, лазили в огороды к деревенским жителям, учиняли
драки, приходили в школу с карманами, полными семечек. Требовались большие коррекционные меры. Воспитателям часто трудно было преодолевать замкнутость одних детей и активность других, воспитывать культуру речи и общественного поведения [6, с. 58].
Первостепенной задачей нравственного воспитания была культура потребления в аспекте
бережливости и чувства меры, выраженном через цену хлеба, которую дети-блокадники знали,
«хлебнув немало лиха», по словам Валентины Талызиной. Иногда детям приходилось жить
впроголодь, но они не роптали, а, понимая ситуацию, всемерно помогали фронту. Хлеб носили
в кисетах, носовых платках. Дети отдавали последние крошки воспитателям, проявляя самоотверженность. Вот пример такого детдомовского братства из воспоминаний заслуженного учителя РСФСР Е. И. Олейниковой: «Когда я достала из кармана носовой платок, посыпались мелкие крошки, каждый ребенок отломил от своей дольки крошку и положил мне в карман. Я собирала их на снегу и плакала» [6, с. 59].
Об этих драгоценных кусочках радости и сладости вспоминала и Виктория Луговская, о
слезах радости девочки, которой вернувшийся с войны отец отрезал ломоть настоящего хлеба,
о трофейных буханках хлеба, о зернышках, рассыпавшихся из мешка [8, с. 131].
На этой основе формировалось отношение детей к труду как естественной необходимости
жизнеобеспечения и непреложное содержание жизни, направленное на трудовое воспитание,
культурный досуг и игры.
Трудовые навыки приобретались в практической учебе в раздельном и смешанном составе.
Девочки шили, учились доить коров, работали в кастелянной: чинили, гладили, стирали и кипятили белье. Мальчики заготавливали сено, сажали картофель, работали на своих огородах, пилили дрова, рубили сучья, подшивали валенки. Вся работа детдомов была построена на самообслуживании, кроме дежурного воспитателя по детдому и столовой, дежурили старшие воспитанники, они же присутствовали при закладке продуктов на зиму. В выходные дни заменяли
повара и готовили сами себе обед [6, с. 68]. После учебы дети ухаживали за животными, носили
дрова к печам, выращивали овощи, работали на пашне. Мальчики работали в учебных мастерских, обучались столярному делу, изготавливали мебель. Таким образом, трудовые навыки соDOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).11-18
15
O. A. Ozerova,
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
четались с формированием коллективной атмосферы созидания. В этом процессе формировалось чувство ответственности за порученное дело. Вот пример такого отношения в воспоминаниях одной из воспитанниц детского дома № 67 А. И. Руденко (Гусевой): «Мы по очереди дежурили на кухне, чистили картошку, подвозили воду и дрова. Летом работали на огороде: выращивали капусту, свеклу, сами убирали территорию. Кроме того, мы участвовали в прополке
зерновых культур, помогая местному колхозу. Каждый воспитанник отвечал за свой участок
работы. Все старались трудиться на совесть, чтобы зимой не было голодно» [6, с. 106].
Культурный досуг и игры органично входили в трудовую деятельность воспитанников. В состав культурного досуга входило по меньшей мере 14 форм времяпрепровождения: это патриотические и романтические встречи с фронтовиками, художественное слово, чтение литературных
произведений, поиск раритетов на раскопках. Патриотическим содержанием были наполнены и
выступления на уроках, где освещался «героический подвиг нашего народа. Учителя приносили
известия о мужестве Зои Космодемьянской и Александра Матросова, героев-красногвардейцев и
успехах нашей армии. Мы гордились ими, радовались победам, и все были единодушны в своей
вере» [7]. Так формировались героические и социальные идеалы воспитанников.
Большой популярностью пользовались также развлекательные формы досуга: участие в деревенских посиделках, показ гимнастических этюдов, концерты, просмотр патриотических
фильмов, участие в художественной самодеятельности, смотры, постановки концертов для сел
и госпиталей силами детдомовцев, музыкальное исполнительство, пение и танцы, проведение
мероприятий и праздников, разведение костров с хороводами, песнями и стихами, игры в шашки, шахматы, домино. У детей была настоящая сцена, декорации для освещения нередко использовали керосиновые лампы. Большинство мероприятий становились радостными событиями жизни воспитанников.
«Дружба и любовь ленинградских детей в детских домах распространялась на воспитателей, в которых они часто видели замену своим родителям: воспитатели были для них и папами,
и мамами…» [9].
Утешение, любовь, ласка, человеческая близость, забота, душевное тепло были свойственны большинству воспитателей. При этом педагоги сами также участвовали в художественной
самодеятельности: пели песни, читали стихи. Это было душевное воспитание песней и словом,
настраивавшее детей на патриотический и героический дух, помогавшее развитию эстетических чувств. Дружба воспитанников детских домов осталась на всю жизнь и вошла, что называется, в плоть и кровь этих людей.
Из чувства дружбы вырастали духовно-нравственные аспекты самовоспитания и саморазвития, построенные на братстве и коллективизме, культуре выживания. Это подтверждают воспоминания выпускника детского дома № 115 А. В. Тарасенко: «Мне удалось выжить во многом
благодаря хорошим людям – детдомовскому персоналу, моим друзьям, таким же беззащитным,
как и я, несущим добро в сердце, отзывчивым на чужую боль и страдания. Объединившись в
небольшую группу и поклявшись в дружбе и взаимопомощи, мы стали регулярно заниматься
физическими упражнениями, после которых шли на озеро купаться, а зимой ныряли раздетыми
в снег. Благодаря этому, а также нашим детским играм на воздухе, среди которых значительное
место занимали физкультурные мероприятия, мы развивались, росли и крепли» [6, с. 110].
Важнейшей составной частью патриотического воспитания было формирование культуры
памяти о погибших и умерших. К памятным ритуалам педагоги приучали детей с ранних лет:
высаживали деревья в памятных местах, собирали цветы и оставляли их на могилах, закладывали парки памяти. Об этом свидетельствуют воспоминания вожатой Андреевского детского
дома К. Е. Наминас: «Утром мы отправились на погост, а это три километра от села. По пути
насобирали охапки цветов, на месте с могильных холмиков убрали увядшие, положили свежие.
Ученики после Победы заложили парк в виде пятиконечной звезды – посадили саженцы тополей, осин, берез, кленов, акаций: за каждым лучиком звезды было принято решение ухаживать
четырем колхозам и учащимся школы…» [6, с. 97].
Итак, уроки патриотизма, выраженные в компонентах воспитания, идущих от патриотического смысла образов войны, извлекаются из воспоминаний блокадников-омичей, складываются в целостную систему воспитания культуры патриотизма в подвигах (табл. 1), которая должна
найти отражение в воспитании современной молодежи.
16
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
О. А. Озерова,
Н. Ф. Хилько
Таблица 1
Компоненты воспитания культуры патриотизма в подвигах
Компонент социально-культурного патриотического воспитания
Духовно-нравственное воспитание
Воспитание оптимизма и самоотверженности
Эмоционально-волевое воспитание
Формирование эстетико-патриотического духа
Формирование ценностного отношения к самопожертвованию как подвигу
во имя жизни
Патриотический смысл образов войны
Помощь фронту, госпиталям и труженикам тыла,
живые встречи с фронтовиками
Укрепление веры в Победу, воспитание героического духа
Формирование у детей чувства гордости за родину и ее бойцов
Неотъемлемое чувство любви к родине, выраженное в детском творчестве
Формирование социальных идеалов героевпатриотов нашей родины
Вместе с тем выявляются другие компоненты социально-культурного воспитания, обусловленные культурно-нравственным смыслом образов войны, формируемые у детей-блокадников (см. табл. 2).
Таблица 2
Компоненты социально-культурного воспитания,
обусловленные культурно-нравственным смыслом образов войны
Компонент социально-культурного воспитания
Культура труда
Культура познания
Культура поведения
Культура творчества, восприятия красоты и досуга
Культура патриотизма (любви к родине)
Культура физического здоровья
Культура выживания
Экология души и культура нравственного здоровья
Культура памяти
Культура потребления (бережливости)
Культурно-нравственный смысл образов войны
Трудовое воспитание
Учение и творчество детей в детском доме
Дисциплина детей: озорство, хулиганство, дружба и ответственность
Культурные инициативы и творчество, привычка к культурному досугу и
развивающие игры
Воспитание самоотверженности
Стремление к здоровому образу жизни, закаливание
Жизнелюбие, оптимизм, чувство самосохранения
Отношение и помощь сибиряков, милосердие и сострадание, дружба
ленинградских детей в детских домах.
Выражение любви к детям, духовно-нравственные аспекты самовоспитания
Сохранение поминальных традиций
Культура бережливости и чувства меры через цену хлеба
Теперь остается понять, как отражаются выявленные нами выше компоненты социальнокультурного воспитания, обусловленные культурно-нравственным смыслом образов войны, в
представлениях современной омской молодежи об уроках истории и культуре памяти о детяхблокадниках.
С этой целью были опрошены студенты первого курса очного отделения Омского государственного педагогического университета в количестве 17 человек в возрасте 18–19 лет.
В ценностном ранжировании четырех уроков патриотизма, выраженных в трех формулировках, на первом месте оказались милосердие и сострадание (47,1 %), затем патриотический
дух (29,4 %) и, наконец, ценностное отношение к хлебу как символу жизни, которое оказалось
на последнем месте (23,55 %). Приходится сожалеть о недооценке бережливости молодежью.
При этом патриотический дух как воспитание культуры патриотизма в подвигах выразился
в беззаветной любви к своей родине у 95 % опрошенных. Однако до обидного мало проявляется у молодежи стремление громить врага «до последнего» (1,8 %) и помогать фронту (2,2 %).
Далее можно отметить соединение в ответах опрошенных культуры выживания и культуры
потребления (бережливости), что осознается в поддержке ими отношения к хлебу как символу
жизни. Здесь во главу угла молодежь ставит бережливое отношение ко всему, что связано с
хлебом (64,7 %). Далее некоторая часть студентов, очевидно из сельской местности, отмечает
важность уважения труда хлебороба (17,64 %) и борьбы (даже предложено установление определенных санкций волонтерскими отрядами) с теми, кто сорит хлебом (17,64 %).
Наконец, в сфере экологии души и культуры нравственного здоровья наиболее остро у молодежи проявились чувства милосердия и сострадания, что можно отметить как положительDOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).11-18
17
O. A. Ozerova,
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
ную тенденцию. Однако в составляющих этой сферы на первом плане оказывается помощь
только близким людям (82,3 %): почему-то не столь важным становится оказание помощи чужим людям (11,76 %), сочувственное отношение, выраженное в формулировке «видеть боль в
глазах других» (5,8 %), что свидетельствует о симптомах нравственной черствости. Причина
этого заключается в недостаточной культурно-просветительской работе по патриотическому
воспитанию, в том числе на материале воспоминаний детей-блокадников.
Итак, формы отражения патриотического и культурно-нравственного содержания образов
войны в воспоминаниях эвакуированных в Омскую область детей-блокадников и представлениях современной молодежи строятся на многочисленных уроках патриотизма, выраженных в
компонентах патриотического воспитания. Эти компоненты идут от патриотического смысла
образов войны и тесно связаны с другими компонентами социально-культурного воспитания.
Они обусловлены культурно-нравственным смыслом образов войны, формируемых у детейблокадников. Формы отражения компонентов социально-культурного воспитания проявляются
в представлениях современной омской молодежи преимущественно как дань памяти и воспитание патриотического духа, распространяемого на любовь к ближнему. Эти мнения требуют
от педагогов коррекции представлений и расширения их зоны милосердия.
ЛИТЕРАТУРА
1. Букренева К. Г. Эвакуация населения из Ленинграда: этапы, условия, численность // Историкопедагогические чтения. – 2015. – № 19-2. – С. 107–114.
2. Кожевина М. А. Омская область и ленинградцы во время войны // Побратимы: Регионам, принявшим жителей блокадного Ленинграда, посвящается. – М. : РОССПЭН, 2019. – С. 782–826.
3. Арцимович Н. Спасенное детство // Книга памяти / под ред. В. А. Третьякова : в 11 т. – Омск :
Книжное издательство, 1995. – Т. 1.
4. Тимченко Ю. Жизнь эвакуированных детей Ленинграда // Тобольск и вся Сибирь : Литературнохудожественный, историко-культурологический альманах. – Кн. XXV : Сибиряки и Победа. –
Ч. 2 : В труде как в бою. – Тобольск : Возрождение Тобольска, 2015. – С. 683–690.
5. Сушко А. В., Носова М. С. Дети Ленинграда на Омской земле в годы Великой Отечественной
войны // Новейшая история России. – 2020. – Т. 10, № 2. – С. 330–347. – URL:
https://doi.org/10.21638/11701/spbu24.2020.204 (дата обращения: 10.01.2022).
6. Дом детства моего : историко-архивный сборник / гл. ред.-сост. И. Б. Гладкова. – Омск : Золотой тираж, 2020. – 211 с.
7. Рощина Е. В нашей жизни были ленинградцы // За урожай [Оконешниково]. – 2014. – С. 2.
8. Луговская В. В. Ленинградский эшелон // Национальные приоритеты России. – 2014. – № 1. –
С. 131.
9. Поминова Н. Москаленская земля: страницы истории. – Кн. 2. – Омск : ООИПКРО, 2009. – 304 с.
REFERENCES
1. Bukreneva K.G. Evakuaciya naseleniya iz Leningrada: etapy, usloviya, chislennost'. Istorikopedagogicheskie chteniya, 2015, no. 19-2, pp. 107–114. (in Russian).
2. Kozhevina M.A. Omskaya oblast' i leningradcy vo vremya voiny, in: Pobratimy: Regionam,
prinyavshim zhitelej blokadnogo Leningrada, posvyashchaetsya. Moscow, ROSSPEN Publ., 2019,
pp. 782–826. (in Russian).
3. Arctsimovich N. Spasennoe detstvo, in: Tret'yakova V.A. (ed.) Kniga pamyati, in 11 volumes. Omsk,
Knizhnoe izdatel’stvo Publ., 1995. Vol. 1. (in Russian).
4. Timchenko Yu. Zhizn' evakuirovannyh detei Leningrada, in : Tobol'sk i vsya Sibir', literaturnohudozhestvennyii, istoriko-kul'turologicheskii al'manah. Vol. XXV, Sibiryaki i Pobeda. Part. 2, V trude
kak v boyu. Tobol'sk, Vozrozhdeniye Tobolska Publ., 2015, pp. 683–690. (in Russian).
5. Sushko A.V., Nosova M.S. Deti Leningrada na Omskoi zemle v gody Velikoi Otechestvennoi voiny.
Noveishaya istoriya Rossii. 2020, Vol. 10, no. 2, p. 330–347. Available at: https://doi.org/
10.21638/11701/spbu24.2020.204 (accessed 10 January 2022). (in Russian).
6. Gladkova I.V. (ed.) Dom detstva moego: istoriko-arhivnyi sbornik. Omsk, Zolotoi tirazh Publ., 2020.
211 p. (in Russian).
7. Roshchina E.V nashei zhizni byli leningradtsy. Za urozhai [Okoneshnikovo], 2014, p. 2. (in Russian).
8. Lugovskaya V.V. Leningradskiy echelon. Nacional'nye prioritety Rossii, 2014, no. 1, p. 131. (in Russian).
9. Pominova N. Moskalenskaya zemlya: stranicy istorii, iss. 2. Omsk, OOIPKRO Publ., 2009. 304 p. (in
Russian).
18
eISSN 2782-2532
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 19–30.
УДК 71:002(571.1)
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30
ВИЗУАЛЬНО-ОБРАЗНЫЕ ДОМИНАНТЫ
В СОВРЕМЕННЫХ АРХИТЕКТУРНЫХ КОМПЛЕКСАХ ТОМСКА,
ОТРАЖЕННЫЕ В ВИДЕОРОЛИКАХ И ФОТОГРАФИЯХ
Дата поступления:
02.11.2021
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
Н. Ф. Хилько
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (Омск, Россия)
Аннотация: Предмет исследования: отражение в видеороликах визуально-образных доминант
в современных архитектурных комплексах Томска. Цель работы: изучение перспектив и ресурсных
точек развития возможностей в архитектурном облике города и городской среде. Методология исследования заключается в комплексном изучении видеороликов с помощью контент-анализа на основе совокупности образно-ассоциативного, визуально-эстетического и семантико-дифференцированного подходов. Результаты исследования: типология визуально-образных доминант (одиночная, двойная, тройная, сквозная), визуально-образные характеристики локусов культурного
пространства, локальные визуально-образные доминанты Томска, социально-культурное значение
целостных и локальных визуально-образных доминант архитектурных комплексов и отдельных архитектурных памятников Томска, ресурсные точки развития архитектурного наследия Томска. Область применения результатов: учреждения культуры и туристические организации. Научная новизна: не выделенная ранее типология визуально-образных доминант, новое сочетание заявленных
методологических подходов, сочетание целостного и локализованного, контент-анализ видеороликов и фотографий, выделение перспектив развития города. Выводы: 1. Нужно обратить внимание
на то, что локальные визуально-образные доминанты, обусловленные архитектурными сооружениями, тяготеющими к статусу заповедной зоны деревянного зодчества, связаны с прочным вхождением в строительную практику Томска с конца первой трети XIX в. архитектурных форм русского
классицизма, в том числе и в деревянных постройках, что отвечает одиночному типу доминирования зданий в архитектурном облике города. 2. В двойных, тройных и сквозных визуально-образных
доминантах архитектуры Томска знаменательны мотивы ранних романтических и интернациональных («живописных») тенденций в стиле модерн. 3. Основная проблема Томска – состояние деревянных зданий, относящихся к муниципальному жилищному фонду, образующих самую обширную и
наиболее проблемную часть исторической деревянной застройки, приведение объектов деревянного зодчества, относящихся к многоквартирным домам, в нормативное техническое состояние.
4. Необходим учет социально-культурного значения целостных и локальных визуально-образных
доминант архитектурных комплексов и отдельных архитектурных памятников Томска.
Ключевые слова: визуально-образные доминанты; видеоотражение; архитектурный облик;
локусы культурного пространства; городская культурная среда; образно-ассоциативный, визуально-эстетический и семантико-дифференцированный подходы; контент-анализ видеороликов и фотоснимков; историческая застройка; архитектурный комплекс; социально-культурное значение;
проблемные зоны; ресурсные точки развития.
Сведения об авторе:
Хилько Николай Федорович – доктор педагогических наук, профессор кафедры режиссуры
и хореографии Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского, старший научный
сотрудник Сибирского филиала Российского НИИ культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева. Адрес для корреспонденции: 644077, Россия, г. Омск, пр. Мира, 55а. E-mail:
[email protected].
Для цитирования:
Хилько Н.Ф. Визуально-образные доминанты в современных архитектурных комплексах Томска, отраженные в видеороликах и фотографиях // Культурное пространство Русского мира. – 2022. –
Т. 6, № 1. – С. 19–30. – DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30.
____________________________
© Хилько Н. Ф., 2022
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
VISUALLY-SHAPED DOMINANTS IN MODERN ARCHITECTURAL COMPLEXES
OF TOMSK, REFLECTED IN VIDEOS AND PHOTOGRAPHS
Received:
November 2, 2021
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
N. F. Khilko
Dostoevsky Omsk State University (Omsk, Russia)
Annotation: subject of the article: reflected in videos of visual dominants in modern architectural
complexes of Tomsk. The purpose of the work is to study the prospects and resource points of
developing opportunities in the architectural appearance of the city and the urban environment. The
research methodology consists in the comprehensive study of videos using content analysis based on a
combination of figurative-associative, visual-aesthetic and semantic-differentiated approaches. The
results of the study: typology of visual-shaped dominants (single, double, triple, through), visual-shaped
characteristics of loci of cultural space, local visual-shaped dominants of Tomsk, socio-cultural
significance of integral and local visual-shaped dominants of architectural complexes and individual
architectural monuments of Tomsk, resource points for the development of architectural heritage of
Tomsk. The results of the study: typology of visual-shaped dominants (single, double, triple, through),
visual-shaped characteristics of loci of cultural space, local visual-shaped dominants of Tomsk, sociocultural significance of integral and local visual-shaped dominants of architectural complexes and
individual architectural monuments of Tomsk, resource points for the development of architectural
heritage of Tomsk. Application of results: cultural institutions and tourism organizations. Scientific
novelty: not previously distinguished typology of visual-shaped dominants, a new combination of the
stated methodological approaches, a combination of holistic and localized content analysis of videos and
photographs, highlighting the prospects for the development of the city. Conclusions: 1. It is necessary
to pay attention to the fact that local visually-shaped dominants caused by architectural structures
gravitating to the status of the protected area of wooden architecture are associated with a strong entry
into the stream. 2. In the double, triple and through visual-shaped dominants of Tomsk architecture, the
motifs of early romantic and international (“picturesque”) trends in the Art Nouveau style are significant.
3. The main problem of Tomsk is the state of wooden buildings belonging to the municipal housing stock,
which form the most extensive and most problematic part of historical wooden development, bringing
wooden architecture objects related to apartment buildings into a normative technical state. 4. It is
necessary to take into account the socio-cultural significance of holistic and local visual-shaped
dominants of architectural complexes and individual architectural monuments of Tomsk.
Keywords: visually-shaped dominants; video reflection; architectural appearance; loci of cultural
space; urban cultural environment; figurative-associative, visual-aesthetic and semantic-differentiated
approaches; content analysis of videos and photos; historical development; architectural complex; sociocultural significance; problem zones; resource points of development.
About the author:
Nikolai F. Khilko – PhD, Doctor of Pedagogical Sciences, Professor of Department of Directing and
Choreography of Dostoevsky Omsk State University, Senior Researcher of the Siberian branch of
Likhachev Russian Research Institute of Cultural and Natural Heritage. Postal address: 55а, Mira pr.,
Omsk, 644077, Russia. E-mail: [email protected].
For citations:
Khilko N.F. Visually-Shaped Dominants in Modern Architectural Complexes of Tomsk, Reflected in
Videos and Photographs. Cultural Space of the Russian World, 2022, Vol. 6, no. 1, pp. 19-30. DOI:
10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30. (in Russian).
Облик любого города воспринимается не только через силуэт, панорамы и внутригородские перспективы, он включает в себя как архитектурные ансамбли, так и комплексы. Под последними понимаются группы архитектурных сооружений, которые организованы по функциональным, техническим и эстетическим признакам, но не обладают художественной образностью. Он может быть целесообразно сформирован, гармоничен, однако, в отличие от ансамбля, не несет идейного содержания [1, с. 90–91].
Архитектурный облик Томска формировался на протяжении более чем четырех столетий.
В динамике его архитектурных форм отразился «путь от военной крепости до развитого торгового центра Сибири, вобрал в себя в своей застройке все архитектурные стили, существовав20
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. Ф. Хилько
шие в России XVII – начала ХХ в. До настоящего времени в Томске сохранились барочные,
эклектичные, модерновые и неоклассические постройки» [2, с. 3].
Проблема выделения визуально-образных доминант современных архитектурных комплексов Томска, отраженных в видеороликах и фотографиях, выходит на их динамику в процессе
взаимодействия процессов сохранения, старения и восстановления старинного облика города в
современных условиях. Для ее рассмотрения предлагается три возможных подхода (образноассоциативный, визуально-эстетический и семантико-дифференцированный).
На основе контент-анализа видеороликов и фотоснимков исходя из общей характеристики
образа города выделяются структурно-ландшафтные образования (архитектурные комплексы),
затем определяются визуально-эстетические и образные характеристики архитектурных объектов, визуально-образная доминанта архитектурного комплекса определенной типологии. Нужно сказать, что градостроительство как важнейшая область деятельности в период правления
Петра I «являлась неотъемлемой частью его политики по преодолению культурной отсталости
страны, изменению ее консервативного бытового уклада и упорядочению разных сторон ее
жизни, без чего невозможно было достичь национального самоутверждения и обретения авторитетной позиции на международной арене» [3, с. 1]. Можно предположить, что в целом на образе Томска также отразилась эпоха Петра I. Город имеет статус исторической территории и
напоминает провинциальный губернский город с отголосками допетровского времени. Его архитектура во многом похожа и сравнима с такими городами петровской эпохи, как Ялуторовск,
Тобольск, Ишим, Тара, Санкт-Петербург. В целом образ Томска как имеющего статус исторической территории напоминает провинциальный губернский город с отголосками допетровского времени. На основе приведенной выше методологии и методики приведем локализацию
культурного пространства: здания архитектурных комплексов Томска и их визуально-образные
характеристики (см. табл. 1).
Таблица 1
Локализация культурного пространства: здания архитектурных комплексов Томска
и их визуально-образные характеристики
Визуально-образные
Видеообразная
характеристики
доминанта
архитектурного комплекса
Вокруг достопримечательностей центра.
Тихая прогулка по змейчатой тропе.
Тип доминанты: сквозная
Центр от Лагерного сада к площади Ленина: славянский «Вверх от Лагерного сада край сту- – «Между трех садов
музей, корпус ТомГУ, проспекты Ленина и Кирова – яркие денческий найдем; мы по Кирова сияет, видно очень далеобразцы стиля модерн.
пойдем рядом со старинными дере- ко тех жемчужин дереКирова, 7: особняк инженера Крячкова, дом на Кузнецова, вянными домами в тени аллей по вянных необычное коль30, где жил композитор Эдисон Денисов.
соседству с современными строения- цо»: «кольцо шедевров
Дом со шпилем на Кузнецова, 17. Дом В. И. Василькова (Куз- ми в парк старинный попадем (Игу- деревянного модерна и
нецова, 17) в стиле готического модерна увенчан шатром менский парк), дальше выйдем на сибирского барокко»
угловой башни; дальше по ул. Карташова ряд деревянных кирху. Дом с жар-птицею увидим,
домов до Игуменского парка, выход на Лютерансую кирху очарует великолепие узоров декора,
(2006 г.) и далее Красноармейская, 71 – особняк Голованова дом с драконами напомнит о далекой
– сибирское барокко. Красноармейская 67/1 (дом с жар- Норвегии, дальше – легендарный
птицей – усадьба купца Желябо), Красноармейская, 68 (дом Буфф-сад с каскадным водопадом и
с драконами) и выход по ул. Герцена на просп. Ленина. Бе- фонтаном, где театр Летний был,
линского, 19 (особняк Хомича), возвращаемся на ул. Герцена домик Хомича с изобилием декора»
и просп. Ленина
Пересечение улиц Кузнецова и Карташова: золотой проект «Деревянные красоты – пышный Тип доминанты – одидеревянного зодчества.
развитый декор, здесь обители твор- ночная «Мосты времени
Пересечение улиц Кузнецова и Карташова: отреставриро- цов, офицерства и купцов, композито- – деревянная жемчужина
ванные 12 домов (заповедник городской застройки деревян- ров, поэтов, по стилистике модерна и Томска»
ных домов XIX–XX вв.).
законам торжества, дух Матисса
1851 г. традиционно народный стиль с элементами класси- здесь витал»
цизма, обшивка, пышный декор.
Дом В. И. Василькова (Кузнецова, 17) в стиле готического
модерна увенчан шатром угловой башни.
Томский декор: пышность, богатство.
Карташова, 11, 12
Локализация культурного пространства:
здания архитектурного комплекса
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30
21
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Окончание табл. 1
Визуально-образные
Видеообразная
Локализация культурного пространства:
характеристики
здания архитектурного комплекса
доминанта
архитектурного комплекса
Визитная карточка города.
Храм науки – творение Бруни, роща Тип доминанты – двойная:
От главного корпуса ТГУ (классицизм), по проспекту Ленина к старая, вазоны, зеленью одетые Развилка двух дорог у
зданию роддома, далее Медицинский университет с угловой газоны. Стоит античная колонна на Второвского пассажа и
башней, далее к площади Новособорной, университет сис- площади Новособорной, одето все площадь контрастов, веры
тем управления и радиоэлектроники (классицизм), далее кругом в гранит, приход здесь был и безверия;
горсад и здание с куполом (1899 г.) Торговый дом Е. Кухте- почти Московский и память об утрате «Здесь, у слияния двух
рина и здание краеведческого музея и рядом Дворец брако- храма (Троицкого кафедрального рек, стоит пассаж велисочетания; сквер с памятником А. С. Пушкину, губернская собора) лишь тень зеленая хранит». колепный, распростирая
аптека и спуск к кондитерской и «Киномиру», торговый центр «Мир студенческий хранит память свой фасад на перекре«Бигсити», к площади на набережной Томи с пассажем купца сердца как гранит»; площадь контра- сток тихих улиц – и шум
Второва, фонтан и вид на две реки, далее – устье двух рек и стов: «вера или безверие»
фонтана впереди – веннабережная Томи, площадь Ленина (Базарная площадь) с
чает комплекс мост любДрамтеатром, филармонией, Иверской часовней и Богоявви и набережная Чехова»
ленским собором
«По Томским горам и долинам».
В мир провинции далекой вглубь от Тип доминанты: двойная:
От площади Ленина к улице Советской и Бакунина, по про- центра мы уйдем, по булыжникам «Мир провинции сибирспекту Фрунзе: военкомат. Громовские бани, владение купца старинным попадаем в двор гости- ской по каменному мосту
М. Сапожникова, по площади Благовещенский (декабриста ный: бани, прачки, мастерские и по- как через речку Ушайку»;
Батенькова) дом, по трамвайным путям через каменный мост жарные; место у католического храма; «Вверх на Воскресенскую
(1916 г.), через Ушайку (некий отголосок Фонтанки), улица «Век семнадцатый воскрес: крепость гору по Октябрьскому и
Ефремовская (Бакунина), католический храм (1833 г.) – костел в Томске появилась, пушка начала Кузнечному взвозам»
в стиле позднего венецианского классицизма, здание част- стрелять». Вверх и вниз по склонам
ной полицейской управы; часть реконструированной Томской Воскресенской горы
крепости. Октябрьский взвоз, Воскресенская церковь XVIII в.
– сибирское барокко, далее родильный приют (1899 г., построен по инициативе врача Громотикати)
«От Московского тракта к Белому озеру».
«Живописный взвоз Кузнечный всех Тип доминанты: одиночДалее Кузнечный взвоз к Соляной площади и ТГАСУ (архи- поманит он, конечно, к старым здани- ная:
тектурно-строительному университету) – (конструктивизм) и ям притянет:
«Белозерье: берег космукомольный институт, здание окружного суда (краснокир- суд с богиней бурно встретит, Дом моса, науки и просвещепичный стиль без штукатурки с богиней возмездия Немези- науки нас приветит, к Белозерью ния»
дой) – красно-кирпичный стиль, Дом науки им. П. Макушина, приведет – сказка былью обрастет»
затем Белое озеро, сквер Н. Н. Рукавишинкова, далее на ул.
Фрунзе
Благодаря видеоролику «Экскурсии по Томску», просмотр которого дает наиболее полное
впечатление о городе, был выделен ряд образных характеристик.
В целом видеоэкскурсии выглядят как неспешные прогулки по извилистой тропе под спокойную испанскую мелодию, навевающую дух безмятежного существования. Она позволила
определить ряд следующих визуально-образных характеристик архитектурных объектов Томска, которые вписываются в три образа.
Первый архитектурный комплекс – здания центральной части города «Вокруг достопримечательностей центра» имеет следующее расположение: движение с возвратом через ряд улиц
от Лагерного сада к площади Ленина через славянский музей, корпуса Томского политехнического университета, проспекты Ленина и Кирова и дальше по ул. Карташова до Игуменского
парка; затем на ул. Красноармейскую; потом выход по ул. Герцена на проспект Ленина и улицу
Белинского и возвращение назад. В этом пространстве представлены три здания, являющихся
яркими образцами стиля модерн: дом на ул. Кирова, 7 (особняк инженера Крячкова); дом на ул.
Кузнецова, 30, где жил композитор Эдисон Денисов; дом со шпилем на Кузнецова, 17 (дом
В. И. Василькова) в стиле готического модерна, который увенчан шатром угловой башни. Здесь
есть ряд образцов уникального деревянного зодчества Томска, выход на лютеранскую кирху
(2006 г.), особняк Голованова, построенный в стиле сибирского барокко. Интересен деревянный дом на ул. Красноармейская 67/1 – это дом с жар-птицей (усадьба купца Желябо). Необычаен и загадочен дом с драконами на Красноармейской, 68. Облик своего создателя и хозяина в
одном лице хранит дом на ул. Белинского, 19 (особняк Хомича). Архитектурный комплекс таит
22
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. Ф. Хилько
в себе образную доминанту, выраженную в целом ряде загадок и таинственных представлений
как будто застывшей в них мелодии цветных узоров, и представляет ряд образов зданий.
1. Образ обители «мучеников науки» отражают формы: «строгого фасада в мире мироздания и науки, торжественная монументальность классических элементов композиции здания».
2. Образ тихой заповедной красоты деревянных зданий выражается в следующих поэтических метафорах: «Ряд старинных деревянных зданий, затаившихся в тиши аллей». Образ архитектурных контрастов – проспект Кирова смотрится как «очаровательный проспект с соседством зданий и эпох: «с горы здесь видятся дома и шумных улиц кутерьма». Вверх по Кирова высятся поражающие своей близостью черно-белого контраста деревянные фасады в стиле модерн трех домов: архитектора А. Д. Крячкова, Эдисона Денисова и дома со шпилем. Они, как
три свидетеля серебряного века, поражают дивной красотой.
3. Образ северного подобия деревянного благолепия возникает на фоне чудо-озера»: парк
Игуменский, как и Измайловский в Москве, очаровывает чудо-озером. Дом с жар-птицей на
этом фоне выглядит как колдовское место: дух купцов вокруг «парит». «Дом с драконами загадку о Норвегии таит и в века средневековья на мгновенье погрузит…» В последнее время у
жителей города все чаще возникает некоторая ностальгия по Буфф-саду и тягой к любованию
сибирским барокко: «водопады и фонтаны к дому Хомича ведут – изобилие декора – здесь барочный правит дух…»
Поэтому зодчие обращались как к аналогам скандинавской архитектуры, так и к приемам,
выработанным петербургскими зодчими. Одной из наиболее интересных построек такого типа
в Томске стал особняк Быстржицкого (Красноармейская, 68), построенный по проекту архитектора Оржешко в 1910-х гг. В объемном построении, элементах и деталях этого дома присутствуют прямые заимствования мотивов скандинавских жилых и культовых построек. В духе северного модерна выполнены композиция и декоративная обработка зданий по Нахановича, 3
(бывший доходный дом Ф. Деева), Дом науки (Крячков, доработка Лангера и Фишеля). Архитектурные образы этих сооружений имеют яркую романтическую окраску, благодаря чему они
являются «заметными архитектурными акцентами» [4, с. 3].
В данном случае определился тип визуально-образной доминанты – сквозная (кольцо деревянных шедевров). «Между трех садов сияет: видно очень далеко тех жемчужин деревянных
необычное кольцо» – «кольцо шедевров деревянного модерна и сибирского барокко».
Второй архитектурный комплекс «Золотой декор деревянного зодчества» имеет следующее расположение: пересечение улиц Кузнецова и Карташова, далее по улице Карташова (дома
11, 12), затем дом В. И. Василькова (Кузнецова, 17). В этом пространстве раскрывается образ
народной архитектуры. Это обитель томской интеллектуальной элиты: «пышность декора, богатство творцов и обитателей этих дворцов, дух офицеров и знатных и купцов, лик композиторов, вирши поэтов», «по стилистике модерна и законам торжества, дух Матисса здесь витал».
Нужно обратить внимание на то, что данные архитектурные сооружения, тяготеющие к
статусу заповедной зоны деревянного зодчества, и связаны с прочным вхождением в строительную практику Томска с конца первой трети XIX в. архитектурных форм русского классицизма, в том числе и в деревянных постройках. Дома в этом стиле остаются доминирующими
вплоть до 1860-х гг., хотя в период утверждения классицистических принципов в фасадах многих зданий еще прослеживаются черты архаики…» Сформировавшаяся таким образом в архитектуре Томска классическая «традиция» конца XIX – начала XX вв., соответствующая по времени стилю эклектики, прочно утвердилась в культурном ландшафте города. Нужно отметить
тот факт, что уже пятьдесят лет назад московские искусствоведы, собиравшие исходный материал для проекта зон охраны памятников истории и культуры Томска, к основным характеристикам данного стиля отнесли:
«увеличение количества окон на главном фасаде;
– увеличение размеров окон;
– появление разнообразного и пышного резного декора (подзоров, наличников, лопаток и
др.);
– устранение монотонности карниза фасада, ставшего более протяженным, за счет фронтончиков треугольной и полуциркульной формы» [5, с. 30, 31].
23
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Исходя из этого, в деревянной архитектуре второго комплекса можно увидеть: большую
широту и протяженность зданий, грандиозность, пышность, декорированность фасада и карнизов, разнообразие формы зданий и его «многоголосие». Поражают деревянные красоты – пышный развитый декор, функциональность зданий, о чем говорят следующие признаки: наличие
традиционно народного стиля с элементами классицизма, обшивка, пышный декор, появление
элементов готического модерна и шатрового стиля, наличие башен. В этом пространстве, тяготеющем к заповедной зоне, имеются двенадцать отреставрированных домов XIX – начала
ХХ вв. по типу застройки. Определяется тип доминанты – одиночная: «Мосты времени – деревянная жемчужина Томска».
Третий архитектурный комплекс «Визитная карточка города» расположен по следующему маршруту: от главного корпуса ТГУ (классицизм) по проспекту Ленина к зданию роддома
мимо Медицинского университета с угловой башней с поворотом к Новособорной площади к
университету систем управления и радиоэлектроники, через городской сад к Торговому дому
Е. Кухтерина и зданию краеведческого музея, скверу с памятником А. С. Пушкину, губернской
аптеке и спуску к кондитерской и «Киномиру», торговому центру «Бигсити», площади на набережной Томи с пассажем купца Второва, фонтану, разветвлению двух рек, набережной Томи,
площади Ленина (Базарной площади) с драмтеатром, филармонией, Иверской часовней и Богоявленским собором. Маршрут представляет собой извилистое движение вокруг рек.
В этом пространстве создается впечатление целостности атмосферы неувядаемой старины
в бурном стечении улиц и рек в контрасте сочетания строгости классицизма с пышностью декора, распадающегося на три образа.
• Образ студенческого городка (Томский государственный университет и Томский медицинский университет, Томский университет систем управления и радиоэлектроники) – «места
открытий и спокойных размышлений»: здание ТГУ, построенное в 1898 г. петербургским архитектором А. А. Бруни в стиле классицизма, «сквозь решетки старинной ограды в створе университетского сада храм науки в колоннах стоит, величавая гордость ступенек и студентов задумчивых тени открывают творенье Бруни».
• Образ Новособорной площади – «студенческий сквер – место почитания святой Татьяны»: «бурные брызги фонтана, все в бронзу одето, в гранит; дух кафедрального храма эта Богиня хранит». Площадь связывает в своей историко-культурной памяти утраченный городской
сад с утраченным Троицким кафедральным собором, аналогом храма Христа Спасителя в Москве; бывшими трибунами для гостей на демонстрациях, бронзовым мемориалом славы воинам-победителям, античной колонной со стоящей впереди скульптурой святой Татьяны – покровительницы студенчества.
• Образ «Исторический променад»: «от торговых островов через здание музея в этот тихий
уголок мы спускаемся быстрее: Опекушина творенье образ Пушкина хранит (А. М. Опекушин –
архитектор, оставивший скульптурное изображение А. С. Пушкина): он встречает новобрачных и
гостям цветы дарит; есть губернская аптека, деревянные дома, рядом новые творенья – спуск – и
снова старина. Здесь у мощного фонтана рядом с берегом Томи вездесущая громада – дом купеческий – стоит, Берег Чехова открыт».
От здания бывшего Торгового дома Евграфа Кухтерина, построенного по проекту К. Лыгина, здание краеведческого музея, «Киномира», тихий уголок сквера с памятником А. С. Пушкину – место паломничества новобрачных, губернская аптека, старинные деревянные дома,
спуск к новым домам, «Киномир» и «Бигсити», а затем набережная Томи с фонтаном и Второвским пассажем, затем длинная набережная Томи.
Следует отметить, что в данном контексте знаменательны мотивы ранних романтических и
интернациональных («живописных») тенденций в стиле модерн, к которым не раз обращались
архитекторы А. Д. Крячков, Ф. Ф. Гут, К. Лыгин. «О проекте Дома науки им. П. И. Макушина в
1911 г. писали сибирские газеты как о проекте, исполненном в “ренессансном духе…” В русле
“интернационального” стиля построены упомянутые нами: аптека Штоль и Шмидт на проспекте Ленина, 54; “Второвский пассаж”(1904–1905) (проспект Ленина, 111), выполненный в стиле
раннего модерна (автор неизвестен)» [6, с. 3].
24
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. Ф. Хилько
Образ трех площадей – «площадь фактов и контрастов, Веры и безверия»: площадь с мраморными вековыми столбами, затем площадь Ленина с театром драмы и зданием Государственной филармонии; памятник В. И. Ленину противопоставляется восстановленной Иверской
часовне – точной копии в Москве, далее Богоявленский кафедральный собор.
Здесь налицо тройная доминанта – соседство трех площадей: у набережной с фонтаном,
исторической площади и площади Ленина. «Развилка двух дорог у Второвского пассажа и путь
к Базарной площади (площади Ленина)»: «здесь, у слияния двух рек, стоит пассаж великолепный, распростирая свой фасад на перекресток тихих улиц и шум фонтана впереди, венчает
комплекс мост любви и набережная Чехова».
Расположение четвертого архитектурного комплекса «По Томским спускам и подъемам»
следующее. От площади Ленина по улице Советской и Бакунина, проспекту Фрунзе – военкомат. Здесь появляются Громовские бани, старинные деревянные дома и новоделы, владение
купца М. Сапожникова, далее по площади Благовещенский дом (декабриста Батенькова), по
трамвайным путям через каменный мост (1916 г.) и набережную реки Ушайки (некий отголосок Фонтанки). Дальше улица Ефремовская (Бакунина), католический храм (1833 г.) – костел в
стиле позднего венецианского классицизма, здание частной полицейской управы; часть реконструированной Томской крепости. Далее Октябрьский взвоз, Воскресенская церковь XVIII в. –
сибирское барокко, далее родильный приют (1899 г., построен по инициативе врача Громотикати).
Образы данного комплекса «Уголок провинциального уюта» характеризуются следующими чертами: «Вдоль трамвайных путей – в царство деревянной красоты – на Благовещенскую
площадь», «От центра путями трамвайными как будто мы в Питер идем: Ушайка как будто
Фонтанка – встречают нас утром и днем», «По булыжной мостовой и Октябрьскому взвозу в
царство веры и надежды мы случайно попадем, крепость Томскую найдем».
Здесь тип доминанты: двойная – сочетание акцентов на Благовещенскую площадь с переходом на мост архитектора К. К. Лыгина и уголок на Ефремовской улице с Воскресенской горой и Томской крепостью: «Через мост красивый, дивный в мир провинции старинной по булыжной мостовой вместе с крепостью большой».
Пятый архитектурный комплекс Томска можно представить как путь «от Московского
тракта к Белому озеру», или «Вверх на Воскресенскую гору по Октябрьскому и Кузнечному
взвозам». Его маршрут – от Кузнечного взвоза к Соляной площади и Томскому архитектурностроительному университету (конструктивизм) и мукомольному институту, зданию окружного
суда (краснокирпичный стиль без штукатурки с богиней возмездия Немезидой), Дому науки
им. П. Макушина, затем к Белому озеру, скверу Н. Н. Рукавишникова, далее на ул. Фрунзе.
Образ данного комплекса – «По Кузнечному взвозу» – «Живописный взвоз Кузнечный всех
поманит он, конечно, к старым домикам ведет: суд с богиней бурно встретит, Дом науки нас
приветит, к Белозерью приведет – сказка былью обрастет». В нем налицо сочетание природных
живописных мест города со зданиями, построенными в стиле конструктивизма, в краснокирпичном стиле. Тип доминанты – одиночная: ландшафтное пространство вокруг Белого озера («Белозерье: берег космоса, науки и просвещения»).
В свою очередь, анализ архитектурных объектов по фотографиям, размещенным на сайте [7],
дополнил представления о них по визуально-эстетическим характеристикам, показал, что из
двадцати одного архитектурного объекта почти половина (10) памятников не были упомянуты
в просмотренных видеороликах. Это Дом Карим-бая, сквер деревянного зодчества, Мариинская
женская гимназия, ансамбль народного театра Дома ученых, доходный дом А. Швецова, здание
бывшего ломбарда, дом коменданта Томска, где останавливался А. Н. Радищев, биржевый корпус, Славянский базар, доходный дом Ф. Дееева. Они представляют собой отдельно стоящие
архитектурные объекты, которые можно позиционировать как локальные визуально-образные
доминанты. Рассмотрим их более подробно:
1. Дом Карим-бая: «образец роскошных купеческих покоев – отголоск богатств серебряного века», построенный в 1904 г. (современный адрес – ул. Максима Горького, 35). Особняк
купца стал архитектурной жемчужиной Татарской слободы, или Заисточья, как чаще называли
этот район в те времена. Здание является интересным образцом богатого купеческого дома, в
25
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
архитектуре которого эклектично соединены стилистические формы классицизма, ренессанса и
модерна.
2. Сквер деревянного зодчества: «обитель резных украшений». Он входит в первый архитектурный комплекс, был открыт 7 октября 2013 г. на пересечении улиц Герцена и Красноармейской. Примечательны резные деревянные наличники, которые являются точными копиями
тех, которые украшают известные городские здания в сквере. В нем оформлено 8 стендов с фотографиями домов, являющихся объектами культурного наследия и достопримечательностями
города.
3. Здание бывшей Мариинской женской гимназии (1863 г.): «В тени прибрежного покоя
обитель женская стоит». Дом построен в эклектичном красно-кирпичном стиле, входит в четвертый архитектурный комплекс: находится в доме В. Соколовой на углу современного переулка Батенькова и набережной реки Ушайки, д. 8.
4. Здание народного театра Дома ученых (1887 г.): «Шум спектаклей тут и там – в этом доме музы Храм». Здание Дома ученых в Томске представляет собой бывшую резиденцию Томского губернатора. Решение построить резиденцию было принято в 1887 г. В проектировании
принимали участие известные архитекторы В. В. Хабаров и П. П. Наранович. В целом архитектурный стиль здания характеризуется как поздний ренессанс [8], оно входит в четвертый архитектурный комплекс и ансамбль зданий. Это самостоятельное архитектурное сооружение с
прилегающими к нему слева полукруглыми каменно-решетчатыми воротами, бывшая резиденция губернатора. Расположен по адресу ул. Советская, 45. Интерьер театра выполнен в классическом стиле камерной сцены.
5. Доходный дом пароходчика А. В. Швецова: «Этот дом увит шатрами, одетый в пояса,
отделанный декором, бросается в глаза». Образец ярко декорированного красно-кирпичного
стиля – визуально-образная доминанта, которая входит в первый архитектурный комплекс. Он
находится на углу пл. Ленина и ул. К. Маркса. Построен в 1882 г. В 1894 г. на втором этаже его
размещался Томский округ путей сообщения по рекам Западной Сибири. Здание бывшего городского ломбарда: «Дом торжественных покоев – дух богатства здесь стоит, в барельефе –
герб царит, на фасадах колоннада и роскошный ризалит». Построено в 1911–1912 гг. в стиле
неоклассицизм. Здание построено в центральной исторической части г. Томска и участвует в
формировании исторической застройки улицы К. Маркса (бывшей ул. Духовской). Оно расположено главным фасадом по линии застройки ул. К. Маркса (бывшая ул. Духовская) с развитием объема здания вглубь квартала. Это кирпичное здание, объемно-планировочное решение
которого состоит из двух разноэтажных объемов: имеет Г-образный план и по высоте равняется
основному объему здания. Главный фасад здания оформлен двумя выступающими ризалитами.
Ризалит основного входа увенчан треугольным фронтоном, в котором размещен барельеф герба
города, второй ризалит – аттиком и балконом в уровне 3-го этажа. Центральная часть фасада
украшена колоннадой из четырех полуколонн. Стены здания прорезаны оконными проемами
без наличников, их переплеты являются своеобразным дополнением декора здания. Оштукатурен только главный фасад здания. В отделке фасада применен лепной декор. Построено здание
по проекту томского городского архитектора Товия Лазоревича Фишеля [9].
6. Дом А. Н. Радищева: «Провинциальная святыня – приют смятенья вольных дум». Это
здание является самостоятельной визуально-образной доминантой. Дом коменданта Томска
Томаса Томасовича де Вильнева (ул. Бакунина, 26) – деревянно-кирпичное строение в стиле
деревянного модерна, построенное в конце XVIII в., где останавливался А. Н. Радищев. Это
одно из самых интересных зданий, построенных в конце XVIII в., – двухэтажный дом с мезонином. Нижний этаж кирпичный на каменном фундаменте, верхний – деревянный. Строился
дом по образцовому проекту, выписанному из Петербурга специально для коменданта г. Томска француза Томаса Томасовича де Вильнева (1715–1794), бригадира на русской службе.
В историю г. Томска дом вошел как временное жилище Александра Николаевича Радищева
(1749–1802), русского писателя, автора книги «Путешествие из Петербурга в Москву» и оды
«Вольность» [10].
7. Здание Биржевого корпуса: «Поражает всех картина: вид рядов торговых длинный, колоннада подпирает арок изобилье», входит в первый архитектурный комплекс, напоминает
26
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. Ф. Хилько
здание Гостиного двора в Санкт-Петербурге и Суздале. Оно было построено в 1854 г. по проекту архитектора Арефьева. Находится на пл. Ленина, 2 (ранее пл. Базарная, 2), построено по
проекту губернского архитектора А. А. Арефьева и выполнено в стиле русского классицизма,
что не характерно для Томска.
8. Здание Славянского базара: «Поклоняясь русским стилям, он большой харчевней стал.
Здесь литое ожерелье – незатейливый базар» – двухэтажное здание Славянского базара, построенное в эклектическом стиле из красного кирпича в 1887 г. по проекту архитектора
В. В. Хабарова. Находится в административном центре Томска (первый архитектурный комплекс), где в конце XIX – начале XX в. располагалась одноименная харчевня (для которой оно
и было построено). Расположено на площади Ленина, у впадения реки Ушайки в Томь. Является памятником архитектуры регионального значения. Кирпичная двухэтажная постройка с подвалом, с четырехскатной вальмовой крышей стропильной конструкции, покрытой железом.
Дом квадратный в плане, главный вход обращен к реке Томь и представляет собой примыкающий к основному зданию одноэтажный объем, завершенный вверху балконом.
9. Доходный дом Ф. Деева: «Как захватывает дух той громады полнозвучье: в замке старина бурлит – стройность красоты манит!» Построен в 1914 г. по проекту А. Лангера в стиле модерн. Находится в пер. Батенькова, д. 3 и входит в четвертый архитектурный комплекс.
Проведенный анализ показал также наличие ряда проблемных зон Томска: во-первых, это
десять зданий, мало используемых для пропаганды архитектурного наследия, во-вторых, ряд
разрушающихся ветхих деревянных памятников архитектуры – дома на улицах В. Карташова,
Красноармейской, на проспекте Ленина.
Основная проблема Томска – состояние деревянных зданий, относящихся к муниципальному жилищному фонду. Как отмечается в ряде документов администрации города, «из
701 объекта деревянного зодчества 545 зданий являются многоквартирными домами. Из них
51 объект признан аварийным и подлежащим расселению решением межведомственной комиссии для оценки жилых помещений муниципального жилищного фонда. Еще 424 объекта относятся к ветхому жилищному фонду г. Томска, требуют капитального ремонта, а в ряде случаев –
срочных противоаварийных мероприятий».
Таким образом, признано, что объекты деревянного зодчества, относящиеся к жилищному
фонду, образуют самую обширную и наиболее проблемную часть исторической деревянной
застройки Томска.
Указывается, что «проблема ветхости объектов деревянного зодчества, относящихся к многоквартирным домам, решается в г. Томске с 2005 г. В период с 2005 по 2010 г. за счет средств
областного и городского бюджетов были проведены ремонтно-реставрационные работы на 49
объектах деревянного зодчества. В 2010 г. реставрационные работы на объектах деревянного
зодчества были приостановлены, а основное внимание было сосредоточено на приведении объектов деревянного зодчества, относящихся к многоквартирным домам, в нормативное техническое состояние.
В 2010–2015 гг. ремонтные мероприятия на объектах деревянного зодчества велись в рамках реализации городских целевых программ “Капитальный ремонт жилищного фонда” на
2010–2012 гг., “Капитальный ремонт жилищного фонда” на 2013–2015 гг. и подпрограммы
“Капитальный ремонт многоквартирных домов” муниципальной программы “Доступное и
комфортное жилье” на 2015–2025 гг. (утвержденной Постановлением администрации города
Томска от 19.09.2014 № 944)» [3].
Таким образом, проблемные здания поэтапно приводятся в порядок. В то же время выделенные разными методами и рассмотренные визуально-образные доминанты имеют различное
социально-культурное значение, что позволяет понять ресурсные точки развития рассмотренных памятников архитектурного наследия Томска (табл. 2).
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30
27
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Таблица 2
Социально-культурное значение целостных и локальных визуально-образных доминант
архитектурных комплексов и отдельных архитектурных памятников Томска
по фотографиям в сети Интернет
Целостная и локальная
визуально-образная доминанта
Деревянные памятники архитектуры на улицах Кольцо деревянных шедевров
Кирова, Кузнецова, Красноармейской, Белинского
Архитектурный комплекс / памятник
Социально-культурное значение
Художественно-эстетическое: образец ансамбля деревянного модерна
Ансамбль деревянных памятников архитектуры – Мосты времени – деревянная жемчу- Художественно-эстетическое: обрапересечение улиц Кузнецова и Карташова
жина Томска
зец ансамбля деревянного модерна и культурно-просветительское
Площадь на набережной Томи с пассажем купца «Развилка двух дорог у Второвского Художественно-эстетическое:
Второва, фонтан, разветвление двух рек, набе- пассажа и путь к Базарной площади образец ансамблей площадей;
режная Томи; площадь Ленина (Базарная) с драм- (площади Ленина)»
духовно-нравственное;
театром, филармонией, Иверской часовней и Боисторико-культурное
гоявленским собором
Благовещенская площадь с переходом на мост «Через мост красивый, дивный в мир Художественно-эстетическое: обрачерез Ушайку, уголок на Ефремовской улице с провинции старинной по булыжной зец ансамбля историко-культурного
Воскресенской горой и Томской крепостью
мостовой вместе с крепостью боль- комплекса; историко-культурное, душой»
ховно-нравственное, культурно-экологическое
Ландшафтное пространство, расположенное по «Белозерье: берег космоса, науки и Художественно-эстетическое: обраКузнечному взвозу вокруг Белого озера с домом просвещения»
зец архитектурно-паркового ансамМакушина
бля научно-образовательное культурно-экологическое
Дом Карим-бая
«Образец роскошных купеческих Художественно-эстетическое: обрапокоев – отголоск богатств серебря- зец эклектики, соединяющий класного века»
сицизм, ренессанс и модерн
Сквер деревянного зодчества
«Обитель резных украшений»
Художественно-эстетическое: образец архетипов оформления декора наличников
Здание бывшей Мариинской женской гимназии
«В тени прибрежного покоя обитель Художественно-эстетическое: обженская стоит
разец каменной архитектуры в
эклектичном
красно-кирпичном
стиле
Здание народного театра Дома ученых
«В столичном блеске классицизма Художественно-эстетическое: образдесь шум спектаклей: ликует Музы зец позднего ренессанса и классидивной Храм»
цизма
Доходный дом пароходчика А. В. Швецова
«Увитый шлемовидными шатрами, Художественно-эстетическое: обраодетый в пояса, отделанный декором, зец ярко декорированного краснотот дом бросается в глаза»
кирпичного стиля
Здание бывшего городского ломбарда
«Дом торжественных покоев – дух Художественно-эстетическое: обрабогатства здесь стоит, в барельефе зец позднего классицизма
герб царит, на фасадах колоннада и
роскошный ризалит»
Дом А.Н. Радищева
«Провинциальная святыня – приют Художественно-эстетическое: обрасмятенья вольных дум»
зец деревянного модерна;
историко-культурное
Здание Биржевого корпуса
«Поражает всех картина: вид рядов Художественно-эстетическое: обраторговых длинный, колоннада подпи- зец русского классицизма
рает арок изобилье»
Здание Славянского базара.
«Поклоняясь русским стилям, он Художественно-эстетическое: обрабольшой харчевней стал. Здесь литое зец красно-кирпичной эклектики
ожерелье – незатейливый базар»
Доходный дом Ф. Деева
«Как захватывает дух той громады Художественно-эстетическое: обраполнозвучье: в замке старина бурлит зец модерна
– стройность красоты манит!»
Итак, ресурсные точки развития архитектурного наследия Томска связаны с его социальнокультурным значением (табл. 2) и выглядят следующим образом.
1. Большое значение для пропаганды архитектурного наследия Томска с помощью видео
имеет использование локальных визуально-образных доминант, зафиксированных на документальных фото в сети Интернет.
28
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. Ф. Хилько
2. Использование опыта создания ансамблей архитектурных шедевров Томска, имеющее
важное социально-культурное значение в отношении двух ансамблей памятников деревянной
архитектуры, приобретает художественно-эстетический характер как образец ансамбля деревянного модерна и имеет культурно-просветительское значение для массового распространения
знаний об этом.
3. Применение образцов каменного строительства в контексте площадей и мостов – подобие петровских городов, которые имеют художественно-эстетическое значение и представляют
ценность как образцы ансамблей площадей, а также духовно-нравственное значение для воспитания молодого поколения, историко-культурное значение для пропаганды краеведческих знаний.
4. Сохранение старинных уголков Томска с уникальным природным и культурно-историческим ландшафтом приобретает важный художественно-эстетический смысл как образец
ансамбля историко-культурного комплекса, имеющего непреходящее историко-культурное,
духовно-нравственное и культурно-экологическое значение.
5. Развитие архитектурного комплекса ландшафтного пространства по Кузнечному взвозу
вокруг Белого озера с Домом Макушина также интегрирует объекты архитектурного и природного наследия, что имеет существенное художественно-эстетическое значение как образец архитектурно-паркового ансамбля, а также научно-образовательный смысл в направлении сохранения исторической памяти о деятельности П. И. Макушина. Культурно-экологическое значение комплекса состоит в сохранении и восстановлении эстетической привлекательности природных территорий Томска (Игуменский парк, городской сад, набережные Томи и Ушайки).
6. Использование богатого опыта создания отдельных архитектурных шедевров Томска
имеет громадное художественно-эстетическое значение как образцов следующих стилей: сибирского барокко, деревянной и каменной эклектики, соединяющей классицизм и ренессанс,
романтический, рациональный и интернациональный модерн, ретроспективизм (неорусский
стиль), русский эклектичный декорированный красно-кирпичный стили, ранний и поздний ренессанс, западный и русский (деревянный) классицизм, неоклассицизм, деревянный и каменный модерн, мавританский стиль, а также образцы архетипов оформления декора наличников.
7. Создание фонда виртуальных представлений о существующих (дома Радищева и Макушина) и исчезнувших архитектурных сооружениях Томска (храмах, часовнях, деревянных зданиях) как архетипах, имеющих важное историко-культурное значение, свидетельствующих о
жизнедеятельности в Томске выдающихся людей прошлых эпох.
8. Большое значение имеет использование выделенных визуально-образных доминант из
фонда архитектурного наследия для проведения реальных и виртуальных экскурсий по городу.
ЛИТЕРАТУРА
1. Кашкина Л. В. Основы градостроительства: учебное пособие. – М. : Владос, 2005 – 247 с.
2. Богданова О. В. Архитектурный облик Томска. – Томск : Красное знамя, 2005. – 143 с.
3. Михайлова М. Б. Петр I и первые градостроительные начала. – URL: http://www.reenactor.ru/
ARH/PDF/Mixailova_00.pdf (дата обращения: 25.05.2021).
4. Залесов В. Г. Сибирский стиль в архитектуре Томска // Сибирская старина. – 2009. – № 16. –
С. 4–5.
5. Рыженко В. Г., Назимова В. Ш., Алисов Д. А. Пространство советского города (1920-е –
1950-е гг.): теоретические представления, региональные социокультурные и историкокультурологические характеристики (на материалах Западной Сибири). – Омск : Наука, 2004. –
292 с.
6. Гайдук М. Ю., Ситникова Е. В. Роль купечества в формировании застройки городов Западной
Сибири в XIX – начале XX века (на примере Тюмени и Тобольска) // Вестник ТГАСУ. – 2020. –
Т. 22, № 2. – С. 85.
7. Томск: Архитектурные достопримечательности. – URL: tripadvisor.ru (дата обращения:
10.09.2021).
8. Академик : сайт. – URL: https://dic.academic.ru (дата обращения: 25.05.2021).
9. Центр по охране памятников. – URL: http://memorials.tomsk.ru/memorials/dom-dohodnyy-a27.html (дата обращения: 25.05.2021).
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).19-30
29
N. F. Khilko
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
10. Земля Томская. Краеведческий портал. – URL: https://kraeved.lib.tomsk.ru/page/67 (дата обращения: 25.05.2021).
REFERENCES
1. Kashkina L.V. Urban Planning, textbook. Moscow, Vlados Publ., 2005. 247 p. (in Russian).
2. Bogdanova O.V. Architectural appearance of Tomsk. Tomsk, Krasnoe znamya Publ., 2005. 143 p. (in
Russian).
3. Mihailova
M.B.
Peter
I
and
the
first
urban
planning
principles.
Available
at:
http://www.reenactor.ru/ARH/PDF/Mixailova_00.pdf (accessed 25 May 2021). (in Russian).
4. Zalesov V.G. Siberian style in Tomsk architecture. Sibirskaya starina, 2009, no. 16, pp. 4–5. (in Russian).
5. Ryzhenko V.G., Nazimova V.SH., Alisov D.A. Space of the Soviet city (1920s–1950s): theoretical
ideas, regional socio-cultural and historical and cultural characteristics (based on materials from
Western Siberia). Omsk, Nauka Publ., 2004. 292 p. (in Russian).
6. Gaiduk M.Yu., Sitnikova E.V. The role of merchants in the formation of the development of cities of
Western Siberia in the XIX – early XX centuries (using the example of Tyumen and Tobolsk). Vestnik
TGASU, Vol. 22, no. 2, p. 85. (in Russian).
7. Tomsk: Architectural attractions. Available at: http://www.tripadvisor.ru (accessed 10 September
2021). (in Russian).
8. Academician. Available at: https://dic.academic.ru (accessed 25 May 2021). (in Russian).
9. Memory Protection Center. Available at: http://memorials.tomsk.ru/memorials/dom-dohodnyy-a27.html (accessed 25 May 2021). (in Russian).
10. Tomsk Land. Local history portal. Available at: https:// kraeved.lib.tomsk.ru/page/67/ (accessed
25 May 2021). (in Russian).
30
eISSN 2782-2532
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 31–34.
УДК 791.43/45
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).31-34
ВОЗМОЖНОСТИ ВНУТРИКАДРОВОЙ КОМПОЗИЦИИ В КИНЕМАТОГРАФЕ
Дата поступления:
14.12.2021
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
Н. И. Быкова
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (Омск, Россия)
Аннотация: Рассматриваются вопросы эстетики и художественного решения фильма. В настоящее время в кинематографе происходит большое количество процессов, направленных на различные аспекты визуализации и эстетизации художественного пространства экрана. Возможности
внутрикадровой композиции – один из факторов, активно влияющих на язык кинематографа.
Ключевые слова: кинематограф; художественное решение; кадр; внутрикадровая композиция.
Сведения об авторе:
Быкова Наталья Ивановна – кандидат педагогических наук, доцент Омского государственного
университета им. Ф. М. Достоевского. Адрес для корреспонденции: 644077, Россия, г. Омск, пр. Мира,
55а. E-mail: [email protected].
Для цитирования:
Быкова Н. И. Возможности внутрикадровой композиции в кинематографе // Культурное пространство Русского мира. – 2022. – Т. 6, № 1. – С. 31–34. – DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).31-34.
POSSIBILITIES OF INTRA-FRAME COMPOSITION IN CINEMATOGRAPHY
Received:
December 14, 2021
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
N. I. Bykova
Dostoevsky Omsk State University (Omsk, Russia)
Annotation: The article addresses the issues of aesthetics and artistic solutions of the film.
Currently, a large number of processes are taking place in the cinema aimed at various aspects of
visualization and aestheticization of the artistic space. The possibilities of intra-frame composition are
one of the factors that actively influence the language of cinema.
Keywords: cinematography; artistic solution; frame; intra-frame composition.
About the author:
Natalia I. Bykova – PhD of the Dostoevsky Omsk State University. Postal address: 55a, Mira pr.,
Omsk, 644077, Russia. E-mail: [email protected].
For citations:
Bykova N. I. Possibilities of Intra-Frame Composition in Cinematography. Cultural Space of the Russian World, 2022, Vol. 6, no. 1, pp. 31-34. DOI:10.24147/2782-2532.2022.6(1).31-34. (in Russian).
Вопросы эстетики и художественного решения фильма – это важнейшие вопросы теории
кино, которые обсуждаются с первых шагов возникновения кино как вида искусства.
Язык кино сложный и подвижный механизм, находящийся в постоянном движении и развитии. Одни художественные аспекты кинематографа видоизменяются на протяжении всего
этапа развития искусства кино, другие остаются неизменными. Основной элемент фильма –
кадр – постановочная, съемочная и монтажная единица фильма. Кадр представляет собой единое целое, со своей внутренней композицией и законченным содержанием.
____________________________
© Быкова Н. И., 2022
N. I. Bykova
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Кадр – понятие многозначное. Ю. М. Лотман подчеркивал мысль о том, что кадру можно
дать различные определения: «минимальная единица монтажа», «основная единица композиции киноповествования», в то же время кадр – это и «единство внутрикадровых элементов», и
«единица кинозначения». Можно попытаться определить допустимые соотношения изменяемого и неизменного в пределах одного кадра. Каждое из этих определений раскроет некоторый
аспект понятия кадра, но не исчерпает его. Против каждого можно будет выдвинуть обоснованные возражения [1, с. 16].
Если обратиться к словарям, то можно разобраться с многозначностью теоретической трактовки этого неоднозначного термина. Например, энциклопедический словарь «Кино» обращает
внимание на три основные значимые компонента термина.
Во-первых, кадр – это «отдельный фотографический снимок (кадрик) на кинопленке, на
котором зафиксирована одна из последовательных фаз движения снимаемого объекта или его
статичного положения». Авторы словаря подчеркивают мысль о том, что снимаемые объекты
заключены в пространственные границы, поэтому кадрирование является одним из важнейших
факторов первичного отбора объектов съемки и представляет собой важнейший этап изобразительной композиции. В композиции кадра все элементы работают на содержание изображения.
Это и «особенности его линейного построения, пространственного, тонального и колористического решения, характера освещения, оптического рисунка, выбора точек зрения и ракурсов, а
также обреза изображения и границ пространства, отображаемого в кадре. Изобразительная
композиция кадра определяется не только конкретным содержанием каждого отдельного монтажного куска или эпизода, но и всем постановочным замыслом фильма» [2].
Во-вторых, под кадром понимается монтажный кадр. Монтажный кадр – это отдельный
монтажный фрагмент, содержащий тот или иной «момент действия, снятого с помощью неподвижной или перемещающейся во время съемки камерой. Каждый монтажный кадр по своему
содержанию, сюжетной последовательности, композиционному и ритмическому построению
должен быть органически связан с другими смежными с ним и снятыми в разное время, с различных точек зрения монтажными кадрами. Путем их соединения при монтаже фильма в единое целое создаются логическая последовательность и непрерывность происходящего на экране действия».
В-третьих, под кадром понимается сценарный кадр. Сценарный кадр – это «изложение содержания и подробное описание каждого отдельно снимаемого кадра и происходящего в нем
действия [2, с. 163].
Французский философ Жиль Делез во второй половине XX в. пытается осмыслить многие
аспекты языка кино, в том числе композиции кадра, крупности планов, возможностей движения камеры.
В частности, он рассуждает о внешней и внутренней композиции на примере крупности
плана. Говоря о внутренней композиции крупного плана, автор подчеркивает важность кадрирования. «Внешней композицией можно назвать отношения крупного плана к другим как к образам иного типа. Внутренняя же композиция представляет собой отношения крупного плана с
другими крупными планами либо с самим собой, собственными элементами и размерами... Наконец, крупный план может включать некое пространство-время, глубинное или поверхностное, как бы отделяя его от координат, от которых он абстрагируется: крупный план «уносит с
собой» кусок неба, пейзажа или квартиры, клочок видения, с помощью которого составляются
возможности или качества лица. Это напоминает короткое замыкание близкого и далекого» [3,
с. 162].
Различные вопросы построения внутрикадрового монтажа как способа создания пространства фильма, ритмического и драматургического рисунка являются достаточно актуальными
для молодых современных исследователей, интересующихся эстетикой фильма. Среди студентов факультета культуры и искусств Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского, обучающихся по специальности «Режиссура кино и телевидения» и направления подготовки «Народная художественная культура», профиль подготовки «Руководство студией кино-, фото-, видеотворчества» многие студенты интересуются вопросами теории кадра и внутрикадровой композицией.
32
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. И. Быкова
С различными аспектами этой темы студенты выступают на студенческих конференциях с
докладами и пишут курсовые и дипломные работы. В частности, можно отметить работы
А. Щасного, который изучал проблемы внутрикадрового монтажа. Это статьи «Внутрикадровый монтаж как художественный прием в современном кинематографе» [4] и «Сопоставительный анализ художественных особенностей внутрикадрового монтажа в фильмах “Бердмэн”
(режиссер Алехандро Гансалес Инъяритту, оператор Эммануэль Любецки) и “Виктория” (режиссер Себастьян Шиппер, оператор Стурл Брандт Гревлен)» [5].
Молодых кинематографистов привлекает в вопросах внутрикадрового монтажа эстетика
фильма и технические особенности операторской работы и монтажных приемов, движение камеры, смена крупности планов, создание эффекта присутствия и движения внутри мизансцены.
Искусство кино как новейший вид искусства пребывает в стадии поиска и динамики. Многие художественные приемы, сформировавшиеся в начале или середине XX в., вновь привлекают к себе внимание, так как позволяют по-новому пересмотреть те или иные аспекты художественного решения фильма. В частности, в «последние годы можно наблюдать возрастающий интерес кинематографистов к длинным кадрам, в которых разворачиваются продолжительные действия, а порой и целые эпизоды; сменяются планы, ракурсы и точки съемки...
Сложно реализуемые с технической точки зрения приемы внутрикадрового монтажа переживают сейчас второе рождение. Появляются новые способы построения внутрикадрового монтажа, различные технические инновации и художественные особенности. Режиссер, планируя
длинный кадр без склеек или без видимых склеек, ставит перед собой задачу создать особое
настроение, ритм, смысл, глубину погружения зрителя в процессы, происходящие на экране. В
связи с этим появляются совершенно разные и уникальные однокадровые сцены и эпизоды,
каждый из которых по-своему влияет на зрительское восприятие картины» [4, с. 201].
Последние десятилетия настроили зрителя на короткий кадр, быстрый темпоритм, клиповое мышление. Убыстрение темпа жизни и скорости всех происходящих процессов приводит к
тому, что кинематограф отвечает требованиям времени и работает во многих случаях с более
простой формой композиции кадра, и в этой ситуации короткий кадр позволяет на этапе монтажа создать те эффекты, которые необходимы режиссеру.
Протяженные по времени кадры требуют более сложной проработки и внутрикадровой
композиции, и динамики движения. С длинным кадром работают многие известные режиссеры
и операторы. Например, А. Хичкок, Ж. Ренуар, М. Антониони, С. Кубрик, У. Уайлер, С. Спилберг, М. Скорсезе, А. Тарковский, С. Урусевский и многие другие. В каждом отдельном случае
зритель погружается в особую атмосферу присутствия рядом с героями, так как длинный кадр
позволяет создавать динамику внутри движущихся объектов и деталей мизансцены.
Среди вышеперечисленных великих кинематографистов следует отметить известного отечественного оператора и режиссера Сергея Урусевского. Одна из его работ как оператора заслуживает особого внимания. Это фильм «Я – Куба» 1964 г., режиссер М. Колатозов. Содержательная сторона фильма вызывает неоднозначную оценку из-за определенных идеологических
установок, поэтому картина не была в свое время принята публикой. Однако данная работа демонстрирует навыки С. Урусевского как интересного и мыслящего оператора, который, работая
с камерой, создает особую атмосферу восприятия увиденного. Визуальные операторские решения С. Урусевского заслужили признание критиков и кинооператоров, фильм стал одним из
материалов для изучения студентами возможностей построения внутрикадрового монтажа при
работе с длинным кадром.
Продумывая внутрикадровую композицию, создавая однокадровое повествование или
длинный кадр, оператор решает комплекс технических и художественных задач, которые создают особую, уникальную эстетику фильма.
ЛИТЕРАТУРА
1. Лотман Ю. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. – Таллин : Ээсти Раамат, 1973. – 135 с.
2. Кино. Энциклопедический словарь / под ред. С. И. Юдкевича. – М. : Советская энциклопедия,
1987. – 640 с.
3. Делез Ж. Кино / пер. с фр. Б. Скуратова. – М. : Ад Маргинем, 2004. – 624 с.
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).31-34
33
N. I. Bykova
4.
5.
6.
7.
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Быкова Н. И., Щасный А. Ю. Внутрикадровый монтаж как художественный прием в современном
кинематографе // Наука и современность : сб. материалов V Междунар. науч.-практ. конф. (Москва, 21 дек. 2016 г.). – М. : Империя, 2016. – С. 201–202.
Быкова Н. И., Щасный А. Ю. Сопоставительный анализ художественных особенностей внутрикадрового монтажа в фильмах «Бердмэн» (режиссер Алехандро Гансалес Инъяритту, оператор
Эммануэль Любецки) и «Виктория» (режиссер Себастьян Шиппер, оператор Стурл Брандта
Гревлен) // Художественные и образовательные технологии подготовки специалистов в сфере
экранных видов искусств : межвуз. сб. науч. и метод. тр. – Омск : ЛИТЕРА, 2016. – Вып. 4. –
С. 117–121.
Волынец М. М. Профессия: оператор : учебное пособие для студентов вузов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Аспект Пресс, 2008. – 184 с.
Уорд П. Композиция кадра в кино и на телевидении / пер. с англ.: А. М. Аемуровой, Ю. В. Волковой; под ред. С. И. Ждановой – М. : ГИТР, 2005. – 196 с.
REFERENCES
1. Lotman Yu. Semiotics of cinema and problems of cinema aesthetics. Tallinn, Eesti Raamat Publ.,
1973. 135 p. (in Russian).
2. Yutkevich C.I. (ed.) Cinema. Encyclopedic Dictionary. Moscow, Soviet Encyclopedia Publ., 1987.
640 p. (in Russian).
3. Deleuze J. Cinema. Moscow, Ad Marginem Publ., 2004. 624 p. (in Russian).
4. Bykova N.I., Shchasny A.Yu. Intraframe montage as an artistic technique in modern cinema, in: Science and Modernity, collection of scientific articles (Moscow, 21 December 2016). Moscow, Empire
Publ., 2016, pp. 201–202. (in Russian).
5. Bykova N.I. Shchasny A.Yu Comparative analysis of the artistic features of intraframe editing in the
films "Birdman" (director Alejandro Gansales Inyarittu, cameraman Emmanuel Lubezki) and "Victoria" (director Sebastian Schipper, cameraman Sturl Brandta Grevlen), in: Artistic and educational
technologies for training specialists in the field of screen kinds of arts, collection of scientific articles.
Omsk, LITERA Publ., 2016, iss. 4, pp. 117–121. (in Russian).
6. Volynets M.M. Profession: operator: textbook. Moscow, Aspect Press Publ., 2008. 184 p. (in Russian).
7. Ward P. Frame composition in film and television. Moscow, GITR Publ., 2005. 196 p.
34
eISSN 2782-2532
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 35–38.
УДК 77
DOI: 10/24147/2782-2532.2022.6(1).35-38
ЗАРОЖДЕНИЕ АНИМАЦИИ: ИЗОБРЕТЕНИЯ, ПОДАРИВШИЕ МИРУ
НОВЫЙ ВИД ИСКУССТВА
Дата поступления:
15.01.2022
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
К. В. Задорожная
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (Омск, Россия)
Аннотация: Статья посвящена истории возникновения анимации. Появившись на свет несколькими десятилетиями раньше кинематографа, анимация стала поистине новым словом в развитии искусства, науки и техники. Изобретения, подарившие миру новый вид искусства, заслуживают
особого внимания, а первые анимационные произведения являются прообразом современной мультипликации. Родоначальниками анимации еще в XIX в. были открыты базовые принципы работы
над мультипликационными произведениями, которые и сегодня являются основой классических
анимационных техник.
Ключевые слова: анимация; история анимации; экранные искусства; движущиеся изображения; фенакистископ; зоотроп; праксиноскоп; оптический театр; Эмиль Рейно.
Сведения об авторе:
Задорожная Ксения Владимировна – преподаватель кафедры режиссуры и хореографии
Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского. Адрес для корреспонденции:
644077, Россия, г. Омск, пр. Мира, 55а. E-mail: [email protected].
Для цитирования:
Задорожная К. В. Зарождение анимации: изобретения, подарившие миру новый вид искусства
// Культурное пространство Русского мира. – 2022. – Т. 6, № 1. – С. 35–38. – DOI: 10.24147/27822532.2022.6(1).35-38.
THE BIRTH OF ANIMATION: INVENTIONS THAT GAVE THE WORLD
A NEW KIND OF ART
Received:
January 15, 2022
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
K. V. Zadorozhnaya
Dostoevsky Omsk State University (Omsk, Russia)
Annotation: This work is devoted to the history of animation. Having been born several decades
before cinema, animation has become a truly new word in the development of art, science and
technology. Inventions that gave the world a new kind of art deserve special attention, and the first
animated works are the prototype of modern animation. The inventors – the founders of animation in the
XIX century discovered the basic principles of working on animated works, which to this day are the
basis of classical animation techniques.
Keywords: animation; animation history; screen arts; moving images; phenakistiscope; zoetrope;
praxinoscope; optical theater; Еmile Reynaud.
About the author:
Ksenia Vl. Zadorozhnaya – teacher of the Department of Directing and Choreography of Dostoevsky Omsk State University. Postal address: 55a, Mira pr., Omsk, 644077, Russia. E-mail:
[email protected].
For citations:
Zadorozhnaya K.V. The Birth of Animation: Inventions that Gave the World a New Kind of Art. Cultural Space of the Russian World, 2022, Vol. 6, no. 1, pp. 35-38. DOI: 10.24147/2782-2532.2022.
6(1).35-38. (in Russian).
____________________________
© Задорожная К. В., 2022
K. V. Zadorozhnaya
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Термин «анимация» происходит от латинского слова «anima» – «душа» и по своей сути
обозначает оживление или одушевление. Анимация (мультипликация, мультипликационное и
анимационное кино) – вид экранного искусства, представляющий собой съемку последовательных фаз движения рисованных или объемных фигур, в результате которой при показе на экране
у зрителя создается иллюзия их движения [1].
История мультипликации насчитывает не одно столетие, а первые попытки человека запечатлеть объекты в движении относятся к палеолиту. В наскальной живописи есть множество
примеров, когда животное изображалось с несколькими конечностями, перекрывающими друг
друга (рис. 1). Таким образом первобытный человек пытался отобразить его в динамике. В
Иране был найден глиняный сосуд, возраст которого оценивается в 5000 лет. На его стенках
можно увидеть пять изображений козла в движении (рис. 2). Также подобные изображения были найдены в Египте, их возраст насчитывает более 2000 лет. С одной стороны, эти ценные исторические находки можно назвать первыми примерами анимации, с другой – это было бы не
совсем корректно, ведь в то время не было устройств, способных воспроизвести изображение в
движении.
Рис. 1. Наскальная живопись
Рис. 2. Иранский сосуд
Подобные устройства были изобретены в XIX веке и открыли миру новый вид искусства.
Следует также заметить, что многие источники считают анимацию одним из видов киноискусства, но при этом анимация, как и анимационные фильмы, появились несколькими десятилетиями раньше кинематографа.
Одними из первых изобретений, способных показать зрителю ожившие статичные изображения, являются фенакистископ (рис. 3) и зоотроп (рис. 4).
Рис. 3. Фенакистископ
Рис. 4. Зоотроп
Фенакистископ был создан в 1832 г. бельгийским физиком Жозефом Плато. Жорж Садуль
в своей книге «Всеобщая история кино» приводит цитату Ж. Плато об устройстве фенакистископа, и вот как описывает принцип его работы сам создатель: «Аппарат состоит из картонного
диска с прорезанными в нем отверстиями. На одной стороне диска нарисованы фигуры. Когда
диск вращают вокруг оси перед зеркалом, то фигуры, рассматриваемые в зеркале через отверстия диска, представляются не вертящимися вместе с диском, а, наоборот, кажутся совершенно
самостоятельными и делают движения, им присущие. Принцип, на котором основан этот опти36
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
К. В. Задорожная
ческий обман, очень прост. Если несколько предметов, постоянно меняющих форму и положение, будут последовательно возникать перед глазами через очень короткие промежутки времени и на маленьком расстоянии друг от друга, то изображения, которые они вызывают на сетчатке, сольются, не смешиваясь, и человеку покажется, что он видел предмет, постоянно меняющий форму и положение» [2].
Спустя всего год после изобретения фенакистископа, в 1833 г. британский математик
Уильям Джордж Горнер открыл миру зоотроп. Сам автор называл свое детище не иначе как
«колесо дьявола». В зоотропе картонный диск с отверстиями был заменен барабаном, открытым сверху, а диск с картинками – длинной лентой, которая помещается внутрь барабана. На
эти ленты наносились изображения, и, в отличие от диска зоотропа, ленты могли вмещать
большее количество картинок, а значит, сцены движения стали более разнообразными и продолжительными по времени.
Французский теоретик и критик кино Жорж Садуль считал изобретение зоотропа большим
шагом, приближающим человечество к кинематографу: «Наиболее замечательным в зоотропе
является то, что рисунки в нем нарисованы на ленте из тонкого картона. Это было не что иное,
как прототип современной кинопленки. Мысль продолжить эту ленту до бесконечности привела Рейно, а возможно, и Марэ, и Эдисона к представлению о современном фильме» [2].
В течение следующих десятилетий приборы совершенствовались, обретая новые возможности. Однако настоящим прорывом в анимации считается создание праксиноскопа (рис. 5).
20 июля 1877 г. французский инженер Эмиль Рейно запатентовал и представил миру свое изобретение. Само слово «праксиноскоп» состоит из греческих слов «πράξιν» («действие») и
«σκοπέω» («смотрю»), что и отражает основное его предназначение – показ движущихся изображений.
Устройство состояло из открытого цилиндра, на внутренней поверхности которого располагалась лента с несколькими миниатюрными изображениями. Количество изображений могло
меняться, однако не превышало двенадцати. Каждое изображение отражалось в зеркальной
призме, установленной в центре цилиндра, причем количество граней призмы соответствовало
количеству миниатюр, а при вращении отклонение граней призмы нивелировало смещение
изображений, благодаря чему и возникала иллюзия плавного движения. Цилиндр с лентой и
зеркальной призмой помещался в деревянный корпус со смотровым окошком, а между ними
располагалась декоративная панель с изображением театральных кулис. Таким образом, зритель видел анимационное действие, происходящее на театральной сцене, что и послужило основой для названия этого действия – «оптический театр».
В таком виде устройство существовало на протяжении двух лет, после чего Рейно усовершенствовал праксиноскоп. Вместо цилиндра стала использоваться мягкая лента с закрепленными на ней желатиновыми изображениями, что позволило демонстрировать не цикличное
действие, а рисованный сюжет, а также транслировать его на экран. Также изобретатель стал
использовать постоянную декорацию, существующую отдельно от персонажей, и при помощи
дополнительного «волшебного фонаря» передавать ее на экран, что в будущем стало одним из
основных принципов работы над анимационным фильмом (рис. 6). Помимо вышеперечисленного, Рейно начал сопровождать анимационные сюжеты музыкой, которую создавал сам.
Рис. 5. Праксиноскоп
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).35-38
Рис. 6. Оптический театр
37
K. V. Zadorozhnaya
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Впервые Рейно представил зрителям свои анимационные сюжеты (так называемые светящиеся пантомимы) в 1892 г. в парижском музее Гревен. Анимационная программа длилась
около двадцати минут и состояла из нескольких сюжетов. Каждый сюжет, в свою очередь, был
представлен сотнями изображений, над которыми изобретатель, будучи еще и художником,
работал самостоятельно. Зрители были в полном восторге от совершенно нового, ни на что не
похожего экранного действа. Эмиль Рейно продолжил работу над сюжетами, совершенствуясь
в технике анимации. Последующие три года стали для изобретателя вершиной мастерства и
популярности.
Однако уже в 1895 г. идея дальнейшего развития оптического театра рухнула. Причиной
тому стало еще одно великое открытие – появление кинематографа. Кинофильмы оказались
гораздо более дешевыми и быстрыми в производстве: скорость создания кинолент была несравнима с трудоемким процессом создания рукотворных анимационных сюжетов. Эмиль Рейно не вынес такого удара, посчитав, что отныне будущего у анимации быть не может. В состоянии душевного потрясения он утопил в Сене свое изобретение вместе со всеми уникальными анимационными лентами. К счастью, две ленты удалось спасти: это сюжеты «Вокруг кабины» (рис. 7) и «Бедный Пьеро» (рис. 8).
Рис. 7. Кадр из фильма «Вокруг кабины»
Рис. 8. Кадр из фильма «Бедный Пьеро»
Несмотря на пессимистичные прогнозы Рейно, анимация продолжает существовать, активно развиваться и приобретать новые формы, раскрывая творческий потенциал художников.
Изобретатели XIX в. открыли миру новый вид искусства – искусства, способного воплотить самые фантастические авторские идеи, искусства, подарившего зрителям новый, волшебный и удивительный мир.
ЛИТЕРАТУРА
1. Иванов-Вано И. Кадр за кадром. – М. : Искусство, 1980. – 239 с.
2. Садуль Ж. Всеобщая история кино. – М. : Искусство, 1958. – Т. 1. – 611 с.
3. Хитрук Ф. Профессия – аниматор. – М. : Гаятри, 2007. – Т. 1. – 304 с.
REFERENCES
1. Ivanov-Vano I. Kadr za kadrom. Moscow, Iskusstvo Publ., 1980. 239 p. (in Russian).
2. Sadul' Zh. Vseobshhaya istoriya kino. Moscow, Iskusstvo Publ., 1958. Vol. 1. 611 p. (in Russian).
3. Hitruk F. Professiya – animator. Moscow, Gayatri Publ., 2007. Vol. 1. 304 p. (in Russian).
38
eISSN 2782-2532
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 39–42.
УДК 130.2
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).39-42
РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ДУХОВНОСТЬ В ТВОРЧЕСТВЕ РОДИОНА ЩЕДРИНА
Дата поступления:
10.12.2021
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
Т. И. Чупахина
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (Омск, Россия)
Аннотация: В художественно-философской концепции Родиона Константиновича Щедрина
православная христианская культура как присущая исключительно человеческому существу форма
его творческой реализации посредством сердца, совести, разума, евангельской любви к ближнему,
смирения, покаяния, готовности к состраданию противостоит побочному продукту созидательной
энергии современного человека – технократии, где царит губительный для существования человека
и его жизни культ потребительского прогресса. Автор данной статьи приходит к выводу, что музыкальное наследие Р. К. Щедрина – это уникальный опыт художника, который привносит принципиально новое мироощущение в жизнь и сознание современного человека, совершенно иной тип отношений между человеком и миром, выражающийся в стремлении к единству, целостности, непосредственной связи с этим миром, и устанавливает нацеленность на гармоничную, самодостаточную
жизнь духа человека.
Ключевые слова: религиозное сознание; духовное творчество; русская (православная) духовность; литургия; христологическая поэтика; знаменный напев и партесное пение.
Сведения об авторе:
Чупахина Татьяна Ивановна – кандидат философских наук, доцент кафедры музыкального
искусства Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского. Адрес для корреспонденции: 644077, Россия, г. Омск, пр. Мира, 55а. E-mail: [email protected].
Для цитирования: Чупахина Т. И. Русская национальная духовность в творчестве Родиона
Щедрина // Культурное пространство Русского мира. – 2022. – Т. 6, № 1. – С. 39–42. – DOI:
10.24147/2782-2532.2022.6(1).39-42.
RUSSIAN NATIONAL SPIRITUALITY IN CREATIVITY RODION SHCHEDRIN
Received:
December 10, 2021
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
T. I. Chupakhina
Dostoevsky Omsk State University (Omsk, Russia)
Annotation: In the artistic and philosophical concept of Rodion Konstantinovich Shchedrin,
Orthodox Christian culture, as a form of its creative realization inherent exclusively to a human being
through the heart, conscience, reason, evangelical love for one's neighbor, humility, repentance,
readiness for compassion, opposes the by–product of the creative energy of modern man – technocracy,
where the cult of consumer progress reigns destructive to human existence and his life. The author of
this article comes to the conclusion that the musical heritage of R. K. Shchedrin is a unique experience of
the artist, which brings a fundamentally new attitude to the life and consciousness of modern man, a
completely different type of relationship between man and the world, expressed in the desire for unity,
integrity, direct connection with this world, and establishes a focus on a harmonious, self-sufficient life of
the human spirit.
Keywords: religious consciousness; spiritual creativity; Russian (Orthodox) spirituality; liturgy;
Christological poetics; znamenny chant and part-time singing.
About the author:
Tatiana I. Chupakhina – Candidate of Philosophical Sciences, Associate Professor of the
Department of Musical Art Omsk State University named after F.M. Dostoevsky. Postal address: 55a,
Mira pr., Omsk, 644077, Russia. E-mail: [email protected].
For citations: Chupakhina T.I. Russian National Spirituality in Creativity Rodion Shchedrin. Cultural
Space of the Russian World, 2022, Vol. 6, no. 1, pp. 39-42. DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).39-42.
(in Russian).
____________________________
© Чупахина Т.И., 2022
T. I. Chupakhina
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Для отечественной музыкальной культуры второй половины ХХ – начала XXI столетий
Родион Щедрин – знаковая фигура, отличающаяся универсальностью художественного сознания. На современном этапе в русском музыкальном мире творчество Р. Щедрина попадает в
самый центр культурфилософских проблем, которые требуют последовательного, содержательного исследования философии, богословия, литургики, музыкальной семиотики. В его
творчестве свято сохраняются и продолжаются традиции русской национальной музыкальной
культуры. Его музыку можно по праву назвать истинно русским явлением.
Образ Спасителя занимает центральное место в духовном творчестве Родиона Щедрина.
Причем для Щедрина духовность понимается как целостное образование. Для него духовность –
это то, что пронизывает культуру, а не сфера или сторона жизни человека. На протяжении своего творчества художник доказывает, что духовность – высшее качество человеческой жизни,
что она определяется целями и ценностями человеческого общества.
Русская национальная (православная) духовность в нашем понимании будет связана с
идеями, сюжетами, воплощающими особое состоянии души человека, особое жизнеотношение
и жизнеустремление. Отнесем к таковым мотивы очистительного страдания, духовного преображения, страдальческого искупления, сострадания к гибнущим и падшим, святого подвига во
имя веры.
Православная тематика звучала всегда пронзительно в произведениях отечественного композитора. Хотя собственно церковных произведений, соответствующих строгим канонам литургической службы, Щедрин не писал.
Религиозное начало подчас присутствовало в скрытой форме, латентно (особенно это касается советского периода). Яркой музыкальной иллюстрацией к сказанному могут служить произведения, написанные композитором в 70–80-е гг. XX столетия: «Звоны», «Автопортрет» для
симфонического оркестра, «Фрески Дионисия» для девяти инструментов, пьесы из фортепианного цикла «Тетрадь для юношества» («Знаменный распев», «Хор», «Русские трезвоны»,
«Казнь Пугачева» для смешанного хора), наполненные стилистикой знаменного распева, красотой колокольного звона, высокой поэтикой и звучанием молитвенно-хоральных вставок. Все
сказанное выше дает нам основание считать Щедрина ярким представителем русской композиторской школы, продолжающим традиции А. Бортнянского, П. Чайковского, С. Рахманинова,
А. Гречанинова, А. Кастальского, П. Чеснокова.
Проявление тесных, ощутимых духовных связей русской православной культуры в вокально-хоровых опусах заключается в воссоздании синергизма русского духовного распева, для которого характерно нерасторжимое единство слова и напева – мелоса и Логоса, причем Логоса с
большой буквы. Даже в концерте «Поэтории», где присутствует молитвенное обращение к Богородице, написанном для солиста, хора и оркестра на стихи Андрея Вознесенского, можно заметить светские пассионы, а в Третьем концерте для фортепиано с оркестром – структурную
логику духовной кантаты с поэтической темой-хоралом. Отдельные образы вышеупомянутых
произведений вырисовываются в целостную христологическую поэтику, имеющую глубокие
корни в христианской символике. И поэтому подобные произведения следует трактовать как
духовные хоры, как некий сверхцикл, пронизанный единой русской стилистикой.
Духовная музыка, созданная композиторами в ХХ столетии, имеет два направления развития. Первое напрямую обращено к православным традициям либо принадлежит культовому
обиходу и предназначено для храмового пространства, второе интерпретирует подлинные или
стилизованные духовные тексты и напевы в условиях светских жанров и концертного исполнения. Сочинения Щедрина принадлежат второму роду. В этом его художественные предпочтения схожи с рахманиновскими. Щедрин учит нас понимать молитвенную атмосферу хоровой
духовной музыки, особенности строя русских песнопений, таких уникальных явлений, как знаменный напев и партесное пение – наше национальное достояние. Освоив технику написания
православной литургии, ее структуру и жанровой состав, Щедрин создал замечательное духовное произведение «Запечатленного ангела» по мотивам произведения Н. Лескова, где, по мнению многих исследователей, на первом плане у него икона.
В жанрах четырех композиций: «Стихире…», «Запечатленном ангеле», «Очарованном
страннике», «Боярыне Морозовой» опора на традиции православной культуры усиливается.
40
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Т. И. Чупахина
Свое детище «Запечатленный ангел», созданное по Н. Лескову, он назвал Русской литургией. «Написать Русскую литургию на канонический церковно-славянский текст было моим давним желанием. Высокие примеры русских классических хоровых сочинений (П. И. Чайковский, С. В. Рахманинов) мне были хорошо известны. Я сам много пел в хоре. В юности получил
хоровое воспитание, даже диплом хорового дирижера…», – рассказывает Щедрин [1]. Признаки жанра литургии в хоровом цикле связаны с тем, что у Щедрина очевидны канонические тексты, взятые из церковно-певческих книг, акапелльное звучание хора, привычное для русского
духовного песнопения, использование знаменного распева, ярко-выраженная стилистика партесного пения. Но справедливости ради стоит отметить, что композитор не придерживается
строгих канонов жанра литургии. Одна из особенностей литургии Щедрина – нестрогое следование богослужебным текстам, поскольку они привлечены из разных книг. Естественно, для
Р. Щедрина было важным при создании «Запечатленного ангела» следовать логике православной литургии, соответствовать замыслу Н. Лескова, показать, что у каждого человека с рождения есть свой ангел-хранитель, изначально определен путь к Создателю – через страдания, потери, очищение и покаяние, через обретение истинной православной веры – веры Христа.
Но на деле, в ходе интерпретативного анализа произведения, становится очевидно, что
произведение имеет неканоническую трактовку. Хотя связь с традицией православного богослужебного пения обнаруживается также в обращении композитора к обиходному звукоряду.
Уровни музыкального произведения отражают прежде всего онтологизм духовного пространства литургии. По этому поводу в свое время высказался в своей книге В. Холопов и определил
такое явление в музыке как «храмовое действо в концерте» [2].
Во втором произведении по Н. Лескову, «Очарованном страннике», Щедрин наполняет
время-пространство оперы православными песнопениями и молитвами. Главный герой оперы
Иван Северьянович Флягин – глубоко верующий человек. На протяжении всего оперного действа на него возложена главная драматургическая линия, которая ведет очарованного странника через нечеловеческие страдания и лишения к покаянию и духовному очищению. Здесь композитор опять прибегнул к использованию канонических текстов из Обихода и Октоиха. Строгое песнопение – хор «Господь, и явися нам!» обрамляет оперу и выступает как символ святости русской земли – земли, где живет Любовь.
Опера «Боярыня Морозова», написанная в XXI в., обозначает жанр произведения как «Житие и стражданье». Это произведение подчеркивает связь с двумя традициями, имеющими длительную историю в музыкальном искусстве, – традицией жития и традицией страстей, или пассионов, идущих с баховских времен. Впоследствии опера получила авторское название – «Житие и стражданье боярыни Морозовой и сестры ее княгини Урусовой». При написании либретто оперы главным ориентиром для композитора было «Житие протопопа Аввакума», его письма к Морозовой и ее сестре Урусовой. Помимо этого, огромную роль в создании оперы сыграла
книга С. Зеньковского «История старообрядчества в России», изданная в Мюнхене в 1971 г. на
русском языке [3].
Опера «Житие и стражданье боярыни Морозовой и сестры ее княгини Урусовой» – это
русская хоровая опера для четырех солистов, смешанного хора, трубы, литавр и ударных. По
сути, это произведение ораториального склада, восходящее к античной трагедии по типу драматургии, напоминающей нам оратории Г. Ф. Генделя. Главная сакральная мысль оперы «Боярыни Морозовой» – подвиг человека во имя святой веры.
Размышляя о сакральных смыслах в произведениях Р. Щедрина, связанных с традициями
православной церковной музыки, нельзя пройти мимо еще одного знакового опуса художника –
«Стихиры на 1000-летие Крещения Руси» для симфонического оркестра. Имя этому произведению композитор дал неслучайно, ибо оно восходит к песенным традициям XIV в. и напрямую
связано с образом Владимирской Богоматери. Особый колорит сочинению духовного содержания приносит опора композитора на традиции Московского храмового пения, об этом свидетельствует гетерофонный подголосочный, полифонический склад, прямое цитирование подлинной мелодии стихиры «Вострубите трубою», пение оркестрантов (мужские голоса) с закрытым ртом в унисон, открытое заимствование канонического текста. «Само слово “Стихира” в те
далекие времена означало стих, положенный на музыку. Пелось оно в холодных церквах муж41
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).39-42
T. I. Chupakhina
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
скими голосами в унисон и отличалось значительной протяженностью», – поясняет сам
Р. Щедрин [1, с. 92].
Таким образом, проанализировав в творчестве Р. Щедрина наиболее значимые произведения, имеющие элементы сакральности, мы пришли к выводу, что для художника важной составляющей является знаменный распев как стабильно-интонационная модель; опора на канонические тексты; русские колокольные перезвоны как символ соборности, голоса Родины, голоса России; прочная национальная жанровая основа; утверждение «божественности Духа»
(Б. Асафьев).
Глубокий интерес Р. К. Щедрина к русской духовной музыке обусловлен многоликостью и
противоречивостью современного общества. Человеку, затерянному в этом враждебном мире,
очень сложно ощущать себя по-настоящему счастливым и гармоничным, в качестве целостного, самодостаточного существа, имеющего к себе уважение, стремящегося к духовному пробуждению и просветлению. И такое стремление человека к утерянной целостности отчетливо
проявляется в творчестве композитора Р. К. Щедрина – художника ХХI столетия, рупора эпохи,
человека Мира, обращающегося к его русским духовным корням, к Вечным, сущностным вопросам бытия.
ЛИТЕРАТУРА
1. Родион Константинович Щедрин. Жизнь и творчество: альбом фортепианных переложений с
комментариями и иллюстрациями. – Челябинск : MPI, 2006. – 140 с.
2. Холопов Н. Н. Путь по центру. Композитор Родион Щедрин. – М. : Композитор, 2000. – 310 с.
3. Зеньковский С. Русское Старообрядчество : в 2 т. – М. : Ин-т ДИ-ДИК, 2006. – Т. 1, 2. – 688 с.
REFERENCES
1. Rodion Konstantinovich Shchedrin. Life and Creativity: album of piano arrangements with comments
and illustrations. Chelyabinsk, MPI Publ., 2006. 140 p. (in Russian).
2. Kholopov N.N. The way to the center. Composer Rodion Shchedrin. Moscow, Kompozitor Publ., 2000.
310 p. (in Russian).
3. Zenkovskii S. Russian Old Believers, in 2 volumes. Moscow, Institute DI-DIK Publ., 2006. Vol. 1, 2.
688 p. (in Russian).
42
eISSN 2782-2532
ПЕДАГОГИКА В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ
Культурное пространство Русского мира. 2022. Т. 6, № 1. С. 43–45.
УДК 793.3
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).43-45
МУЗЫКАЛЬНАЯ ПОДГОТОВКА КАК ВАЖНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ
ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ НАВЫКОВ ХОРЕОГРАФА
Дата поступления:
20.01.2022
Дата принятия:
18.02.2022
Дата онлайн-размещения:
02.06.2022
Н. В. Даренская
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского (Омск, Россия)
Аннотация: В статье рассматривается проблема музыкального воспитания балетмейстеровпостановщиков и педагогов-хореографов. Автор подчеркивает необходимость музыкального образования, что диктуется особенностью современной музыки и ее образно-эмоциональным характером.
Ключевые слова: музыка; мелодия; хореографическое искусство; хореограф; балетмейстерпостановщик; пластический язык; концертмейстер; импровизация.
Сведения об авторе:
Даренская Наталья Владимировна – доцент кафедры режиссуры и хореографии Омского
государственного университета им. Ф. М. Достоевского. Адрес для корреспонденции: 644077, Россия, г. Омск, пр. Мира, 55а. E-mail: [email protected].
Для цитирования:
Даренская Н. В. Музыкальная подготовка как важная составляющая профессиональных навыков хореографа // Культурное пространство Русского мира. – 2022. – Т. 6, № 1. – С. 43–45. – DOI:
10.24147/2782-2532.2022.6(1).43-45.
MUSICAL TRAINING AS AN IMPORTANT COMPONENT
OF PROFESSIONAL SKILLS OF A CHOREOGRAPHERTHE
Received:
January 20, 2022
Accepted:
February 18, 2022
Available online:
June 2, 2022
N. V. Darenskaya
Dostoevsky Omsk State University (Omsk, Russia)
Annotation: This article discusses the problem of musical education of choreographers and
choreographers. The author emphasizes the need for musical education, which is dictated by the
peculiarity of modern music and its figurative and emotional nature.
Keywords: Music; melody; choreographic art; choreographer; choreographer; plastic language;
concertmaster; improvisation.
About the author:
Natalia V. Darenskaya – Associate Professor of the Department of Directing and Choreography of
the Dostoevsky Omsk State University. Postal address: 55a, Mira pr., Omsk, 644077, Russia. E-mail:
[email protected].
For citations:
Darenskaya N.V. Musical Training as an Important Component of Professional Skills of a
Choreographerthe. Cultural Space of the Russian World, 2022, Vol. 6, no. 1, pp. 43-45. DOI:
10.24147/2782-2532.2022.6(1).43-45. (in Russian).
Проблема музыкального воспитания занимает особое место в процессе обучения бакалавров хореографического искусства, выполняющих балетмейстерско-постановочные и педагогические задачи в профессиональной деятельности. Процесс изучения музыки способствует развитию художественного вкуса, чувства стиля, логического мышления.
____________________________
© Даренская Н.В., 2022
N. V. Darenskaya
Cultural Space
of the Russian World
2022
Vol. 6, no. 1
Высшая форма организации звука – мелодия, высшая форма организации движения – танец. Если раньше музыка влияла на танец общим строением и характером, всегда несложным и
обязательно дансантным, то в настоящее время для сценического танца названных качеств недостаточно, ибо музыка в значительной мере определяет хореографический язык. Современная
музыка предъявляет хореографу новые, особые требования. Сложная по своим идеям, психологическому состоянию, языку и форме, она подталкивает на поиски новой хореографической
лексики и индивидуального решения хореографического произведения. Уходит в прошлое четкая квадратность, периодичность структуры музыки, ритмическая простота аккомпанемента.
На смену пришли политональность, изощренный ритм, сложные ладовые построения, богатство
тембров. Необходимость музыкального образования балетмейстера-постановщика, педагога-хореографа диктуется характером современной музыки. Музыка может быть так называемой чистой, или программной, где разбор должен быть точный. Иногда балетмейстеры готовы хореографически трактовать музыку, абсолютно игнорируя то, о чем пишет автор-композитор и делать притом такие купюры, которые лишают произведение всякого смысла [1, с. 21].
Выстраивание цикла музыкально-теоретических дисциплин в вузах всегда представляло
немалые сложности, на сегодняшний день в цикл вошли: «Музыка в театре», где дается представление о многообразии и жанровой специфике музыки, и «Анализ музыкально-танцевальных форм», где изучается музыкальная форма как структура произведения, элементы музыкальной формы и их взаимосвязь с элементами танца.
Большой проблемой является неоднородность музыкальной подготовки абитуриентов. В
лучшем случае это выпускники школ искусств, где программой предусмотрено знакомство с
элементарной теорией и историей музыки и обучение игре на инструменте (по выбору). Но, к
сожалению, большинство обучающихся ничего не знают о записи нот, ключах, ладах, элементарной музыкальной терминологии. За время учебы студенты должны освоить музыкальные
основы танца, приобрести в этой области знания и навыки, которые необходимы для самостоятельной профессиональной деятельности и будут содействовать развитию художественного
вкуса, профессиональному подходу к музыке, расширять эстетический кругозор. Очень важным представляется изучение музыкальных дисциплин в тесной взаимосвязи со специальными
предметами: «Танец и методика преподавания – классического танца / народно-сценического
танца / историко-бытового танца / дуэтного танца» и др. В «идеале» должны быть разработаны
темы, непосредственно отражающие специфику той или иной дисциплины.
За годы обучения студенты должны овладеть навыками работы с концертмейстером, уметь
обоснованно, точно и грамотно определять характер музыки, которую предстоит подобрать к
тому или иному отдельному движению, комбинации или задуманной хореографической композиции, уметь творчески общаться с концертмейстером, свободно пользуясь музыкальной терминологией. Необходимо также знать существующую хрестоматийную литературу (сборники
музыкальных примеров для сопровождения уроков классического, народно-сценического, историко-бытового и других танцев), разбираться в ней и правильно ее оценивать. Важным представляется значение истории возникновения и развития танцевальных жанров, а также умение
определять эти жанры «на слух», характеризуя образно-смысловую и композиционную стороны произведения; научиться анализировать формы балетной музыки с точки зрения их места в
общей драматургии хореографического произведения, а также их принадлежности к какомулибо музыкально-танцевальному жанру. Студенты должны знать специфику проявления балетных форм в балетах разных времен с момента возникновения этого жанра до наших дней. Естественно, что балеты классического наследия XIX в. в программах музыкальных дисциплин занимают главное место, но нельзя забывать и о балетах, ставших классикой в ХХ в. Они непременно должны входить в учебные курсы как специальных, так и музыкальных дисциплин.
На занятиях дисциплин специализации музыкальное сопровождение имеет большое значение, так как содержательная, верно подобранная музыка помогает воспитанию художественного вкуса студентов, развитию их музыкального слуха, сознательному отношению к музыке в
хореографическом искусстве. Например, известно два метода музыкального оформления урока
классического танца: музыкальная импровизация и подбор приемов музыкальной литературы.
И в том, и в другом случае необходимо активное участие педагога в процессе музыкального
44
eISSN 2782-2532
2022
Т. 6, № 1
Культурное пространство
Русского мира
Н. В. Даренская
оформления урока. Даже если концертмейстер хорошо импровизирует, играет ритмически
удобно, педагог должен контролировать этот процесс, оценивая художественное качество импровизации, помня о воспитательной функции музыки на занятиях. На занятиях по народносценическому танцу музыкальный материал должен соответствовать выбранной народности,
ярко подчеркивать характер комбинации, помогать в освоении манеры исполнения. Музыка
всегда ведет за собой, «подстегивает» в нужный момент. Отсюда следует вывод, что концертмейстер – такой же педагог в танцевальном классе, от его квалификации и опыта зависит в
большей степени качество знаний.
В настоящее время в вузах культуры и искусства введены такие дисциплины, как «Джазтанец», «Техника contemporary», «Современные направления хореографического искусства».
Будущему педагогу-хореографу, балетмейстеру-постановщику необходимо научиться свободно
ориентироваться в мире современной популярной музыки, отбирать для занятий художественно-ценные образцы.
Проблема музыкального воспитания хореографов, которая всегда имела важное значение, не
теряет своей актуальности и в настоящее время. Поэтому помимо элементарных требований –
музыкального слуха, чувства ритма – хореограф должен быть музыкально образован, уметь разобрать метро-ритмическую структуру музыки, ее образно-эмоциональный строй и т. д. Иначе
говоря, без чуткого понимания музыки результат хореографического произведения не может
быть художественно ценным.
ЛИТЕРАТУРА
1. Лопухов Ф. В. В глубь хореографии. М. : Фолиум, 2003. – 224 с.
REFERENCES
1. Lopukhov F.V. Into the depths of choreography. Moscow, Folium Publ., 2003. 224 p. (in Russian).
DOI: 10.24147/2782-2532.2022.6(1).43-45
45
ИНФОРМАЦИЯ ДЛЯ АВТОРОВ
«Культурное пространство Русского мира» является мультидисциплинарным периодическим сетевым изданием, в котором освещается широкий тематический спектр научных проблем современности в области культуры и искусства.
Цель издания – публикация научных статей, представляющих собой результаты исследований проблемного или научно-практического характера.
Авторами «Культурного пространства Русского мира» могут быть преподаватели, научные сотрудники, магистранты, аспиранты, студенты (в соавторстве с научным руководителем),
а также другие деятели культуры и искусства.
Ответственность за аутентичность и точность цитат, имен, названий и иных сведений, а
также за соблюдение законов об интеллектуальной собственности несут авторы публикуемых
материалов.
Направляемые в издательство статьи должны соответствовать тематике журнала (рубрики
«Искусствоведение», «Культурология», «Философия», «Филология», «Педагогика в сфере
культуры»), а также требованиям, предъявляемым к научным публикациям.
Рекомендуемый объем – от 5 до 20 страниц. Публикация бесплатная. Материалы принимаются до 20-го числа второго месяца каждого квартала.
Структура статьи должна соответствовать требованиям, предъявляемым к научно-исследовательской работе. Содержание работы рекомендуется четко структурировать на смысловые
компоненты: предмет исследования, методы исследования, апелляция к оппонентам, выводы,
научная новизна. Не рекомендуется использовать публицистические высказывания, ссылаться
на материалы из средств массовой информации.
Все материалы рецензируются. Редакция оставляет за собой право отклонить статью или
отправить автору на доработку, если она не является научной, не соответствует профилю журнала, имеет высокий процент заимствований. Статьи студентов и магистрантов принимаются
только в соавторстве с научным руководителем работы. Редакция оставляет за собой право при
необходимости редактировать текст статьи в соответствии с правилами русского языка.
Электронная версия журнала размещается на официальном сайте (https://russianworld.omsu.ru).
Подробная информация о журнале, объявления редколлегии и другая информация доступны в сети Интернет на официальном сайте, вопросы можно задать по e-mail на адрес редколлегии [email protected].
Архив выпусков доступен на сайте журнала (https://russianworld.omsu.ru/archive/).
Информация для авторов
Автору необходимо пройти регистрацию на официальном сайте издания
(https://russianworld.omsu.ru/auth/?register=yes&backurl=%2Fauth%2F):
заполнить регистрационную форму, внеся в поле «Регистрационная информация» данные на русском и английском языке;
заполнить поле «Аффилиация».
Автор
подает
статью
через
авторскую
зону
на
сайте
издания
(https://russianworld.omsu.ru/auth/), для этого необходимо:
войти в личный кабинет с учетной записью автора в авторской зоне;
загрузить в соответствующие поля метаданные на русском и английском языке: заголовок статьи, аннотацию, ключевые слова, библиографию;
выбрать тип статьи в соответствующем поле: краткое сообщение, обзорная статья, оригинальная научная статья;
загрузить отредактированный файл статьи, по требованиям указанным ниже, в поле
«текст статьи» (статья загружается полностью с заголовком, аннотацией, ключевыми
словами и библиографией);
в авторской зоне можно проверить статус уже отправленного в редакцию на рассмотрение материала и создать новую статью.
Авторы получают уведомление на указанный при регистрации электронный адрес о принятии или отклонении материалов.
46
При оформлении статьи редакция журнала просит придерживаться следующих требований.
Статья выполняется в редакторе Microsoft Word. Размер бумаги – А4, ориентация – книжная.
Шрифт – Times New Roman, кегль – 14 (в рисунках и таблицах – не менее 12), цвет текста –
черный. Поля по 2 см. Абзацный отступ 1,25 см., междустрочный интервал – полуторный, выравнивание – по ширине. Не использовать: автоматический перенос слов, принудительный разрыв строк, страниц, разделов; автоматические списки. Номера страниц не проставляются. Необходимо применять кавычки – «елочки» (« »). Инициалы и фамилия обязательно разделяются
неразрывным пробелом (Ctrl + Shift + Пробел): И.И. Иванов. При составлении списка использованной литературы необходимо придерживаться требований ГОСТ 7.1-2003 «Библиографическая запись. Библиографическое описание. Общие требования и правила составления» и
ГОСТ 7.0.5-2008 «Библиографическая ссылка. Общие требования и правила составления». В
статье ссылка на источник из списка литературы должна быть указана в квадратных скобках,
например: [1], [1, c. 14], на группу источников [2; 4], [7–9]. Точка ставится после квадратных
скобок. Цитата и ссылка на источник обязательно разделяются неразрывным пробелом
(Ctrl + Shift + Пробел): «__» [1, с. 5]. Постраничные ссылки и сноски не используются. Список
составляется в порядке упоминания источников в тексте статьи. Все рисунки и таблицы должны быть пронумерованы и снабжены названиями или подрисуночными подписями.
Структура статьи
Индекс УДК (выравнивание по правому краю, классификатор УДК можно найти на сайте: http://teacode.com/online/udc/).
Заголовок на русском языке прописными буквами, жирным шрифтом, выравнивание по
центру строки.
Ф.И.О. автора статьи полностью на следующей строке (шрифт жирный, выравнивание по
правому краю).
Ученое звание, ученая степень, название вуза или должность и место работы, страна,
город на следующей строке (выравнивание по правому краю).
E-mail для контактов на следующей строке (выравнивание по правому краю).
(Если авторов статьи несколько, то информация повторяется для каждого автора.)
Аннотация. Являясь основным источником информации о содержании статьи и результатах исследования, аннотация должна быть информативной и структурированной, включать
следующие аспекты: предмет, цель работы, методологию, результаты исследования, область
применения результатов, научную новизну, выводы.
Ключевые слова.
Заголовок на английском языке прописными буквами, жирным шрифтом, выравнивание
по центру строки.
Ф.И.О. автора статьи полностью на английском языке на следующей строке (шрифт
жирный, выравнивание по правому краю).
Ученое звание, ученая степень, название вуза или должность и место работы, страна,
город на английском языке на следующей строке (выравнивание по правому краю). Обращаем внимание, что научные степени кандидата и доктора наук при переводе на английский язык
обозначаются одинаково – PhD (без уточнения наименования науки).
Аннотация на английском языке (Abstract).
Ключевые слова на английском языке (Keywords).
Через строку – текст статьи.
Через строку – список использованной литературы. Список использованной литературы
оформляется в порядке упоминания источников в тексте статьи.
References – список использованной литературы, адаптированный для иностранного пользователя, – на следующей строке.
47
Образец оформления текста статьи
УДК 7.01
СОВРЕМЕННОЕ ИСКУССТВО
Иванов Иван Иванович
доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры,
Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского,
Россия, г. Омск
E-mail: [email protected]
Аннотация. Текст, текст, текст.
Ключевые слова: текст, текст, текст.
CONTEMPORARY ART
Ivanov Ivan Ivanovich
PhD, Professor of the Department of History and Theory of Culture,
Dostoevsky Omsk State University,
Russia, Omsk
Abstract. Text, text, text.
Keywords: text, text, text.
Текст статьи. Текст статьи. Текст статьи. «Цитата» [1, с. 35]. Текст статьи.
Список использованной литературы
References
48
