1
УТВЕРЖДАЮ
Председатель Региональной организации
Общероссийского Профсоюза образования
В Республике Марий Эл
Л.В. Пуртова
ПОЛОЖЕНИЕ
о проведении IX Республиканского фестиваля творчества
молодых педагогов и наставников
«Культурным традициям предков – верны!»
Настоящее Положение определяет порядок проведения и организации
IX Республиканского фестиваля творчества молодых педагогов и их
наставников (далее - Фестиваль).
Фестиваль направлен на выявление наиболее ярких и талантливых
исполнителей, самореализацию и раскрытие творческого потенциала
молодых педагогов и их наставников в сфере художественного творчества,
вовлечение их в активную социально-культурную деятельность.
Фестиваль проводится в тематический год корпоративной культуры в
Общероссийском Профсоюзе образования и в соответствии с планом
совместных
мероприятий
комитета
Региональной
организации
Общероссийского Профсоюза образования в Республике Марий Эл,
Министерства образования и науки Республики Марий Эл, Республиканского
объединения работодателей образовательных организаций, Совета молодых
педагогов Республики Марий Эл, Совета наставников Республики Марий Эл.
Цели и задачи фестиваля
Цель Фестиваля - самореализация и раскрытие творческого потенциала
молодых педагогов, студентов-выпускников педагогических специальностей.
Задачи Фестиваля:
изучение этно-культурных традиций народов, проживающих в
Республике Марий Эл;
вовлечение молодых педагогов в активную социально-культурную
деятельность;
содействие в реализации творческих инициатив;
поддержка и развитие самодеятельного художественного творчества
педагогов, ученых, выпускников педагогических специальностей;
популяризация обычаев и традиций марийской, русской и татарской
культуры;
выявление самобытных талантов в области народной культуры;
укрепление межнациональных и межкультурных связей жителей
Республики Марий Эл;
2
расширение взаимодействия и сотрудничества педагогов
в этнокультурном воспитании детей и молодежи.
Организаторы фестиваля
Организатором Фестиваля является Совет молодых педагогов
Республики Марий Эл при содействии Региональной организации
Общероссийского Профсоюза образования в Республике Марий Эл,
Министерства образования и науки Республики Марий Эл, регионального
отделения Студенческого координационного совета Профсоюза..
Общее руководство по подготовке и проведению фестиваля проводит
Оргкомитет (Приложение 1).
Участники фестиваля
В Фестивале принимают участие команды молодых педагогов и
наставников муниципального образования из общеобразовательных,
дошкольных,
профессиональных
организаций
и
организаций
дополнительного образования, команды из числа студентов педагогических
специальностей ФГБОУ ВО «Марийский государственный университет»,
ФГБОУ ВО «Поволжский государственный технологический университет»,
обучающихся ГБПОУ Республики Марий Эл «Оршанский многопрофильный
колледж им И.К. Глушкова» из числа членов Профсоюза. Из одного
муниципального образования допускается участие только одной сборной
команды.
Тематика Фестиваля
В 2022 году Фестиваль посвящен укреплению корпоративных
традиций в Год культурного наследия народов России, объявленного
в Российской Федерации (указ Президента №745 от 30 декабря 2021 года).
В соответствии с тематикой участники готовят программу выступления,
связанную с обычаями и традициями народов, проживающих в Республике
Марий Эл.
Этапы Фестиваля
Фестиваль проводится в один день в период весенних каникул
2022 года в очном формате.
В зависимости от санитарно-эпидемиологической ситуации в
Республике Марий Эл дату и место проведения Фестиваля определит
Оргкомитет.
Условия выступления
1.
Выступление не должно превышать 10 мин. с момента начала
постановки. Превышение временного лимита будет отражено при
оценивании творческого выступления.
2.
Выступление может включать фрагменты различных жанров,
необходимых для наиболее яркого представления обряда (обычая, традиции)
- песня, стихотворный жанр, танец, постановка, национальное блюдо и т.д.
(Приложение 3).
3
3.
В случае самостоятельной замены темы команда к выступлению
на Фестивале не допускается. Если в ходе выступления заявленная тема не
соответствует содержанию, выступление команды не оценивается.
Критерии оценивания
- техника исполнения;
- эмоциональность;
- сценическая культура, сценография;
- зрелищность;
- артистизм;
- индивидуальность, оригинальность, стиль.
- подбор репертуара (соответствие репертуара возрасту участников,
заявленной теме);
- сценический образ (артистичность, сценическое мастерство, костюм).
- культурно-историческая идентичность;
- общая эстетика;
- соблюдение регламента (до 10 минут).
Жюри фестиваля
Жюри формируется и утверждается Оргкомитетом Фестиваля. Жюри
Фестиваля формируется из наиболее авторитетных специалистов учреждений
образования, культуры, независимых экспертов.
Решение жюри является окончательным и обжалованию не подлежит.
Жюри имеет право:
присуждать не все призовые места;
делить призовые места, не выходя за рамки призового фонда;
присуждать дополнительные номинации.
Награждение участников
Жюри Фестиваля определяет три команды победителей и призеров.
Победители и призеры Фестиваля награждаются дипломами и ценными
подарками.
Лауреаты Фестиваля награждаются дипломами участников от
организаторов фестиваля.
Жюри имеет право выделить участников по отдельным номинациям с
вручением благодарности.
Подведение итогов и награждение участников проводится в день
проведения Фестиваля.
Финансовое обеспечение
Фестиваль финансируется за счет членских профсоюзных взносов
Региональной организации Общероссийского Профсоюза образования в
Республике Марий Эл, других привлеченных средств.
Проезд команды до места выступления и обратно осуществляет орган
управления
образованием
муниципалитета,
администрация
вуза,
учреждения СПО.
4
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
СОСТАВ
организационного комитета
IX Республиканского фестиваля творчества
молодых педагогов и наставников «Наследие предков - молодым»
ПУРТОВА
Людмила Васильевна
-
председатель Региональной организации
Общероссийского Профсоюза образования в
Республике
Марий
Эл,
председатель
оргкомитета
ГАВРИЛОВА
Валентина Григорьевна
-
заместитель министра образования и науки
Республики Марий Эл (по согласованию)
ГРИШИН
Максим Юрьевич
-
заместитель генерального директора по УВР
ГАОУ Республики Марий Эл «Лицей
Бауманский», председатель Совета молодых
педагогов Республики Марий Эл
НИКОЛАЕВ
Владислав Викторович
-
председатель
объединенной
первичной
организации Профсоюза ФГБОУ ВО
«Марийский государственный университет»,
заместитель председателя Региональной
организации Общероссийского Профсоюза
образования в Республике Марий Эл
(на общественных началах)
ХАЕТ
Ирина Валерьевна
-
заместитель директора ГБУ Республики
Марий Эл «Центр военно-патриотического
воспитания
молодежи
«Авангард»,
председатель
Республиканского
совета
педагогов - наставников
ХАЛТУРИНА
Ирина Викторовна
-
директор ГБУ РМЭ «Дворец молодежи
Республики Марий Эл» (по согласованию)
ЯРУТКИНА
Фаина Сергеевна
-
заместитель председателя Региональной
организации Общероссийского Профсоюза
образования в Республике Марий Эл
5
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ИТОГИ ЖЕРЕБЬЕВКИ
IX Республиканского фестиваля творчества молодых педагогов и
наставников «Наследие предков - молодым»
№
1.
2.
3.
Наименование
муниципалитета
Моркинский район
Звениговский район
Новоторъяльский район
4.
Волжск
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Килемарский район
Сернурский район
Горномарийский район
Волжский район
Оршанский район
Козьмодемьянск
Медведевский район
Советский район
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Юринский район
Мари-Турекский район
Куженерский район
Параньгинский район
Йошкар-Ола
Студенты МарГУ
Студенты ОМК им. И.К.
Глушкова
Студенты ПГТУ
20.
Наименование праздника
Уярня (Масленица)
Конта Пайрем (Праздник печки)
Мланде шочмо кече (День
рождения земли)
Пеледыш Пайрем (Праздник
цветов)
Агавайрем (Праздник пашни)
Проводы в армию
Семык (Семик)
Угинде (Праздник урожая)
Свадьба
Шорыкйол (Святки)
Кугече (Пасха)
Шыже Пазар (Праздник
завершения полевых работ)
У Ий Пайрем (Новый год)
Рошто (Рождество)
Сватовство
Сабантуй (Праздник плуга)
Праздник русской березки
Колядки
Вечёрка
Масленница
6
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
1.
Информационную справку о празднике во время выступления
давать не следует. Это будет сделано ведущими в подводке к выступлению
команд.
2.
Особое место в театрализованном празднично-обрядовом
действии занимают народные традиции и фольклор, которые являются
богатством, выработанным поколениями и передающими в эмоциональнообразной форме исторический опыт, культурное наследие. В культурнотворческой сознательной деятельности широких масс сливаются в едином
русле народные традиции, фольклор и художественная современность.
Рассматривая возможности использования народных традиций и
фольклора в праздничном действии, мы должны чётко понимать, что в
сценарно-режиссёрском замысле они представляют для нас особый
инструментарий,
который
может
существовать,
и
развиваться
самостоятельно, вне произведений коллективного народного творчества.
Такой подход позволяет нам программировать активное включение
аудитории в театрализованное действо на основе оригинальной,
современной, сюжетно-образной трактовки народных традиций и фольклора.
Можно выделить следующие типы активной деятельности,
характерные для театрализованного фольклорного действия, основанного на
сложившихся народных традициях:
- костюмирование участников, стимулирующее их активность,
выступающее
своеобразной
движущей
силой
театрализованного
фольклорного действа. Костюм, маска, реквизит в сочетании с мимикой и
жестом становятся определенной знаковой системой, языковым кодом, под
воздействием которых происходит слияние практически-реального и
условно-идеального поведения. Костюмирование как бы синтезирует две
стороны театрализации, ибо не только превращает человека в исполнителя
фольклорного действия, но и позволяет надеть тот или иной костюм,
являющийся сам по себе произведением фольклора, причем порой весьма
ценным. Костюм, история которого как отдельная отрасль знаний
складывалась на протяжении многих веков, широко используется сегодня в
исторических, этнографических и календарных праздниках и обрядах.
Притягательная сила костюмирования на таких мероприятиях позволяет
формировать группы персонажей, становящиеся центрами, вокруг которых
развертывается действие, втягивающее и некостюмированных участников. В
театрализованных праздниках и обрядах постоянно используются
традиционные народные аллегорические персонажи. Использование в
построении костюмированного театрализованного действия мифологических
персонажей, таких, как Дионис, Нептун. В центре образного решения
7
сложившейся системы театрализованных праздников в городах Сысерть и
Верхняя Пышма Свердловской области, основанных на народных традициях
и фольклоре, - сказочные персонажи Данила-мастер и Хозяйка медной горы.
Костюмирование определяет характер общения в театрализованном
фольклорно-игровом действии, позволяя ускорить процесс адаптации в нем
участников праздника за счет в сценарном замысле не личностного, а
ролевого общения. Костюм, маска, реквизит в сочетании с мимикой и жестом
становятся определенной знаковой системой, языковым кодом, под
воздействием которых происходит слияние практически-реального и
условно-идеального поведения.
- коллективная импровизация, представляющая собой спонтанную
художественную реакцию человека на отмечаемое событие и выражающаяся
в хоровом пении, массовых танцах. Для народного творчества традиционного
характера хоровая и танцевальная импровизация. Она буквально
пронизывает все разновидности массового фольклорного действа,
стимулирует создание огромного пласта песенного и хореографического
народного репертуара. Импровизационное народное творчество всегда
окрашено эмоционально и поэтому может служить для передачи чувств,
отношения к тому или иному событию. Все это делает хоровую или
танцевальную импровизацию важнейшим структурным элементом народного
действия.
- при проведения народных праздников используются трудовое,
художественно-творческое, спортивное состязания. Они проходят в форме
игрового конкурса, серии показательных выступлений, театрализованной
схватки, характерны для структуры любого фольклорного действия, носят
соревновательный, порой шуточный характер.
- ритуальное действие является обязательным структурным элементом,
специфической особенностью любого театрализованного праздничнообрядового действия, опирающегося на народные традиции и фольклор. Они
существуют для того, чтобы передать нечто сакральное и в этом своем
качестве наиболее ценное для членов общности. Ритуал объемлет те формы
поведения, которые по своей сути являются знаковыми, символическими и
не имеют утилитарно-практического характера. Использование ритуального
действия связано как с календарными праздниками, такими, как встреча
весны, приход лета, проводы зимы, так и с выполнением определенных
обрядовых действий трудового цикла: вспашка первой борозды, окончание
уборки урожая, выгон скота на полонину и пр. Следует акцентировать
внимание на закономерности использования выразительных возможностей
ритуалистики в идейно-тематическом замысле традиционных народных
праздников, в которые наряду с элементами, специфичными для
определенного праздника, входили и элементы общие, переходящие из
одного обрядового цикла в другой. К таким общим ритуальным элементам
организации театрализованного действия в народных праздниках и обрядах
8
следует отнести культ огня, воды, растительного мира, ритуальную трапезу,
ряженье и пр.
Праздник нашими предками всегда мыслился одушевленным и
одухотворенным: он «заходил» и «уходил», его встречали (канун) и
провожали (сжигали, закапывали, бросали в воду). Его олицетворяли
различные вещные символы и персонификация: чучело масленицы или
Русалки, Коляда (девушка или юноша), мужик Кострома.
Наиболее распространенные разновидности праздников и обрядов, в
которых народные традиции и фольклор являются основой организации
событийного материала и массового действия, показывает, что с их помощью
можно активизировать аудиторию, втянуть ее в общение. Эта деятельная
сторона народных традиций и фольклора, столь важная для методики их
использования в сценарно-режиссерском замысле праздников и обрядов,
проявляется в наиболее повторяющихся типах театрализованного действа в
качестве проявления активности личности. Включения человека в массовое
действие чрезвычайно актуальны, так как избавляют от часто повторяющейся
ошибки сценарно-режиссерской разработки праздников и обрядов пассивной роли в них аудитории, ее преимущественно зрительской позиции.
При написании сценария, посвященного народному празднику,
включающему в себя те или иные обряды и обрядовые действия, следует
иметь в виду определенную и порой значительную трансформацию
праздника по времени и в сознании людей. Для режиссера сценарий является
не просто руководством определенной последовательности праздничных и
обрядовых действий, но драматургически разработанным планом, в котором,
безусловно, обрядовое действие с реальными участниками становится его
художественным.
3. Обрядовые праздники марийского народа:
- У ий Пайрем (Новый год). Празднование Нового года проходит
традиционно, в ночь с 31 декабря на 1 января. Празднование Нового года у
древних народов обычно совпадало с началом возрождение природы и было
приурочено к марту месяцу. А затем по указу великого князя Иоанна III этот
день был приурочен к 1 сентябрю. В этот день каждый, будь то простолюдин
или знатный боярин мог искать у государя правды и милости. А Петр
Великий коренным образом изменил способ празднования Нового года.
Барабанный бой на площади возвестил народ о том, что празднование Нового
года будет считаться с 1 января от Рождества Христова. И чтоб украшал
народ свои дома ветками деревьев ели, сосны, можжевельника. Желали друг
другу счастья, добра, благополучия.
- Шорыкйол (Святки). Шорыкйол - один из самых известных
марийских обрядовых праздников. Он отмечается в период зимнего
солнцестояния (с 22 декабря) после нарождения новой луны. Православные
9
марийцы празднуют его в одно время с христианским Рождеством (6 января).
Однако первым днем праздника является пятница (в прошлом традиционный
день отдыха у марийцев), которая не всегда совпадает с Рождеством.
Праздник имеет несколько названий. У большей части марийского населения
закрепилось название Шорыкйол - «овечья нога», от совершаемого в
праздничные дни магического действия - дергания овец за ноги, с целью
«вызывания» в новом году большого приплода овец. В настоящее время
многие элементы праздничной обрядности утратили свои традиционные
черты, а ряженье и гадания превратились в веселое развлечение.
В прошлом марийцы связывали с этим днем благополучие своего
хозяйства и семьи, перемены в жизни. Особенно большое значение имел
первый день праздника. Встав рано утром, вся семья выходила на озимое
поле и делала небольшие кучки из снега, напоминающие стога и скирды
хлеба (лум каван, шорыкйол каван). Их старались делать как можно больше,
но всегда в нечетном количестве. На стожки втыкали ржаные колосья, а
некоторые крестьяне зарывали в них блины. В саду трясли ветки и стволы
плодовых деревьев и кустарников, чтобы в новом году собрать богатый
урожай фруктов и ягод
В этот день девушки ходили по домам, обязательно заходили в овчарни
и дергали овец за ноги. Подобные действия, связанные с «магией первого
дня», должны были обеспечить плодородие и благополучие в хозяйстве и
семье.
К первому дню праздника был приурочен ряд примет и поверий. По
погоде первого дня судили о том, какими будут весна и лето, делались
предсказания об урожае: «Если снежную кучу, наметанную в Шорыкйол,
занесет снегом - быть урожаю (Шорыкйол каваным лум петыра гын, кинде
шочеш)», «В Шорыкйол будет снег - будут овощи (Шорыкйол кече луман
лиеш- пакча саска шочеш)».
Большое место занимали гадания, проведению которых крестьяне
придавали серьезное значение. Гадания в основном были связаны с
предсказанием судьбы. Девушки на выданье гадали о замужестве - выйдут ли
замуж в новом году, какая жизнь ожидает их в замужестве. Старшее
поколение пыталась узнать о будущем семьи, стремилось определить
плодородие урожая, насколько благополучным окажется их хозяйство.
Неотъемлемой частью праздника Шорыкйол является шествие
ряженых во главе с основными персонажами - Стариком Василием и
Старухой (Васли кува-кугыза, Шорыкйол кува-кугыза). Они воспринимаются
марийцами как предвестники будущего, так как ряженые предвещают
домохозяевам хороший урожай, увеличение приплода скота в подворье,
счастливую семейную жизни. Старик Василий и Старуха общаются с
добрыми и злыми богами, поэтому они могут рассказать людям, как уродится
урожай, такова будет жизнь для каждого человека. Хозяева дома стараются
10
привечать ряженых как можно лучше. Их угощают пивом, орехами, чтобы не
было нареканий на скупость.
Чтобы продемонстрировать свое мастерство и трудолюбие,
вывешивают на обозрение свою работу- сплетенные лапти, вышитые
полотенца и спряденные нитки. Угостившись, Старик Василий и его Старуха
разбрасывают на пол зерна ржи или овса, желая щедрому хозяину изобилия
хлеба. Среди ряженых часто встречаются Медведь, Лошадь, Гусь, Журавль,
Коза и другие животные. В прошлом были и другие персонажи,
изображающие солдата с гармошкой, государственных чиновников и
священников - попа и дьякона.
Специально к празднику берегут лесные орехи, которыми угощают
ряженых. Часто готовят пельмени с мясом (шыл подкогыльо). По обычаю в
некоторые из них кладут монету, кусочки лыка, угля и т.д. В зависимости от
того, кому и что попадается во время еды, предсказывают судьбу на год. Во
время праздника соблюдаются некоторые запреты: нельзя стирать белье,
шить и вышивать, выполнять тяжелые виды работ.
Существенную роль в этот день играет обрядовая еда. Обильный обед
на Шорыкйол должен обеспечить достаток в еде на предстоящий год.
Обязательным обрядовым блюдом считается баранья голова, кроме нее
готовят традиционные напитки и кушанья: пиво (пура) из ржаного солода и
хмеля, блины (мелна), овсяные пресные хлебцы (шергинде), ватрушки с
начинкой из конопляных семян (катлама), пироги с зайчатиной или
медвежатиной (меранг але маска шыл когыльо), пекут из ржаного или
овсяного пресного теста «орешки» (шорыкйол пякш).
- Рошто (Рождество). Отмечается по христианским обычаям 7-14
января. Хозяева демонстрировали своё мастерство, трудолюбие: вывешивали
на обозрение свою работу – сплетенные лапти, вышитые полотенца и
спряденные нитки. Другие дни праздника проходили в веселом
времяпрепровождении. Разделившись на группы по возрасту и полу,
сельские жители собирались в доме, специально нанятый на период
праздника. Там они установили различные представления, играли в
традиционные
игры,
например,
«Сокыртага»
(«Слепая
овца»)
«Шергашымкышкен» («В колечко») девушки гадали, пожилые рассказывали
сказки, истории из жизни.
- Конта Пайрем (Праздник печки) отмечается 12 января. Хозяйки
готовят национальные блюда, приглашают гостей на большие обильные
застолья. Начало февраля у марийцев знаменуется празднованием Конга
Пайрем (на русский язык словосочетание переводится как "праздник печки").
В этот день – 12 февраля – практически в каждом доме черемисских селений
во всю мощь пыхтела печь, преподнося хозяевам вкусные блюда: каши,
пироги, блины и сдобные румяные караваи.
- Уярня (Масленица) широко отмечается 15-22 февраля. В этот день
большую роль играет праздничное застолье. Одно из главных блюд застолья
11
- блины. Приходят гости и с другими угощениями, поют обрядовые песни.
Как и в некоторых других народных традициях (например, русской,
украинской), молодёжь катается с гор, устраиваются прогулки на лошадях,
украшенных лентами и бубенчиками.
- Пасха, Кугече. Марийские язычники терпимы к другим религиям.
Праздник Кугече приходится на конец пасхальной недели и является одним
из значимых в весеннем календарном цикле. Кугече связан с молениями,
почитанием оживающей природы и семьи. На жертвенном столе
размещаются и марийские национальные блюда, и крашеные пасхальные
яйца. Многобожие не мешает его носителям уважать другие религии. Как
выяснилось, участники праздника в основном не разделяют в своём сознании
две религии: традиционную веру и православие. По их словам, самое главное
- сохранение родных традиций. Одна их традиций праздника - катание на
качелях. По марийским преданиям, дочь бога Юмынудыр спустилась на
качелях на землю, чтобы пасти бесконечные стада божества. На земле она
влюбилась в лесного парня. Чтобы не возвращаться домой, девушка
отпустила шелковую нить качелей в небеса. Влюблённые стали
прародителями марийского народа. А в честь дочери бога родилась традиция
в день Кугече кататься на качелях.
- Агавайрем (Праздник пашни). Праздник пашни, праздник сохи
отмечается 5 июня. Это праздник завершения полевых работ, большой
аграрный языческий праздник с жертвоприношениями. Ритуальный обряд
совершается в определённом месте, в роще. Принято готовить яйца, блины.
- Семык (Семик). Семык отмечался через 7 недель от Пасхи: со среды
на Троицкой неделе и заканчивался в воскресенье - в день Троицы.
Православные марийцы празднуют его с четверга. Значение праздника.
Праздником Семык начинается цикл летних праздников марийцев, он
является одним из значимых и любимых. В отличие от русского Семыка,
основной идеей марийского праздника является поминовение умерших
родственников и прошение у них благословения на удачу в хозяйственных
делах и в быту. В прошлом все сложные и многообразные обряды были
направлены на упрочение хозяйства, семейного благополучия людей.
Праздник способствовал сплочению сельского коллектива, усилению
взаимосвязи родственных групп, их единению. Обряды. Обряды раньше
совершались в течение всех праздничных дней и носили обязательный
характер. Надо отметить, что первый день праздника был связан со многими
поверьями предохранительного характера и был тяжелым, по
представлениям марийцев, днем. С утра, кроме приготовления еды.
прекращали все виды работы, до обеда не выходили за пределы своего двора
и следили, чтобы никто к ним не заходил, а то могли навлечь беду, даже скот
в этот день не выгоняли на пастбище. Приготовив необходимые ритуальные
кушанья, начинали поминать. Старший член семьи зажигал на специально
установленной полке или у иконы свечки по количеству им светлую и
12
спокойную жизнь, просил их содействия на благополучную жизнь живым.
Затем угощались едой, откладывая кусочки еды в отдельное блюдо для
покойников. Ночь со среды на четверг считалась самой опасной - временем
выхода нечистых сил (осал вий). Люди верили, что ночью оживает
деятельность нечистых сил, колдунов, которые напускают порчу. Чтобы
уберечься, зажигали костры, стреляли из ружей, создавая шум, караулили
деревню, свои дома. Для молодежи было характерно устраивать в эту ночь
различные веселые проделки: парни могли завалить бревнами ворота;
забравшись на крышу дома или бани, заткнуть дымоход; опрокинуть в бане
котлы с водой. В эту ночь, под утро топили баню («тувын: монча»), купание
в ней входило в обрядовый комплекс праздника Семык и выполняло
очистительную, лечебную и предохранительную функции. Каждый считал
обязательным окатить себя водой, настоянной на травах и цветах, похлестать
свое тело веником, связанным из 41 вида растений. Парни и девушки на всю
ночь уходили на луга встречать Семык, возвращались домой под утро. В
период праздника соблюдались разные запреты - не выполнялись работы,
связанные с землей, женщины не стирали белье, не красили нитки и не
белили холсты. Несоблюдение их могло навлечь на посевы град или ураган.
Пятница, называемая в народе "лопка Семык" (широкий Семик), была днем
всеобщих гуляний. Ходили в гости, пели и плясали под игру гусель и волынок. Молодежь устраивала игры, пела песни. Затевали в этот день и
свадьбы. Кругом царила праздничная атмосфера. В субботу праздничное
застолье заканчивалось. В воскресенье православные марийцы отмечали Троицу, а в понедельник - Духов день ("мланде шочмо кече"). После этих
праздников наступало время "яра кенеж" (свободное лето) или "сынса жап"
(время цветения ржи), которое продолжалось 2-3 недели. В течение этой
недели по христианскому обычаю нельзя было трогать землю. Так
заканчивалась праздничная неделя, крестьяне начинали готовиться к
сенокосу, их ждала новая работа.
- Пеледыш Пайрем (Праздник цветов) отмечается 12 июня. Название
праздника говорит само за себя - это праздник в честь растительного мира,
один из летних праздников, имеющих под собой древнюю языческую основу.
Он совпадает с официальным праздником - Днём России, поэтому является
выходным днём.
- Угинде (Праздник урожая). Угинде входит в праздничный
календарь всех групп марийцев. Он отмечается в самом начале уборочнополевых работ в период христианского Ильина дня (2 августа) в
благоприятный для проведения праздников день недели, чаще всего в
пятницу. Православные марийцы приурочивают его к самому Ильину дню.
Главная идея праздника - поблагодарить богов за новый урожай, заручиться
их благосклонностью и обеспечить в будущем свою семью хлебом. Праздник
Угинде традиционно проходит как семейное моление. Его проведение
считалось обязательным. В день праздника принято было печь хлеб из новой
13
муки, варить пиво. Старший член семьи на краю чаши с зерном зажигал
свечу, и, обращаясь к богам, благодарил их за новый урожай, просил
благоприятной погоды для дальнейшей работы, здоровья всей семье,
благословения на новый урожай будущего года. В обрядовых действиях
участвовали все члены семьи, близкие родственники, соседи. Первый кусок
хлеба отламывал человек, у которого, как полагали, есть Перке (изобилие,
достаток), затем пробовали все остальные. В некоторых селениях богу
изобилия Перке Юмо делали жертвоприношения в священной роще. Горные
марийцы посещали в день праздника церковь - молились и освящали новое
зерно, новый хлеб. Сегодня освящают в церкви свежие овощи.
- Шыже Пазар (Миколо). Шыже Пазар - языческий праздник
завершения полевых работ отмечается 21 ноября. В этот день проводятся
ярмарки, гуляния. По содержанию и срокам проведения к этому празднику
примыкает У пучымыш, который проводится до православного Михайлова
дня (21 ноября): в некоторых местах в субботу перед праздником Покрова
(14 октября), в других - в субботу перед праздником Казанской иконы
Божьей Матери (4 ноября) или в пятницу после него. Праздник У пучымыш
имеет важное значение для сельских жителей, он проводит итоги осенних
уборочных работ, ритуально узаконивает начало потребления хлеба из
нового урожая. В содержание праздника входит благодарственное моление,
поминовение умерших предков, ритуальная трапеза, праздничное гулянье. К
празднику готовится каша из овсяной крупы, из муки пекутся пресные
лепёшки шергинде. На праздник прежде всего приглашали родных, соседей,
духовных родственников юмын тан. Вкусив новой каши, пели и плясали под
игру гуслей, волынки. Считалось, чем больше гостей на празднике У
пучымыш, тем богаче будет хозяин, т.к. гость, съевший ломоть хлеба и
ложку каши, по поверью, оставляет за собой вдвое больше. В день праздника
каждый хозяин, выйдя в огород, трубил в ритуальную трубу шыжывуч
(осенняя труба), давая знать о семейном торжестве. В праздничную
обрядность входил ритуал угощения кашей и блинами хозяина овина (агун
оза).
- Мланде шочмо кече - день рождения земли. У марийцев обряд
рождения земли празднуют через семь недель после Великого дня. Обряд в
честь Мланде шочмо кече был связан с запретами по отношению к земле.
Марийцы соблюдали особые правила, считали, что земле после зачатия
требуется отдых, покой и тишина. В этот день запрещалось шуметь, копать,
рыть землю, забивать колья, стирать грязное белье, громко разговаривать.
Мланде шочмо кече считался важным праздником.
- Свадьба. Пришедшие из глубины веков традиции соблюдались:
Приданое невесты должны были укладывать подруги, но ни в коем
случае не сестры.
Голова девушки покрывалась платком в знак того, что она еще
невинна, а украшения были только из серебра.
14
Переезжая в дом жениха, невеста не сразу садилась в повозку. Она
трижды заносила ногу и трижды опускала ее. Пока крестный жениха не
ударит ее трижды плетью.
Девушка преподносила сделанные своими руками подарки, в ответ
родственники жениха выделяли молодым скот и птицу для их хозяйства.
Невеста сама готовила мясную лапшу или блины, а родственники мужа
оставляли в ответ в оговоренном месте подарки и монеты.
Выкуп приданого невесты в доме девушки проходил с веселым
размахом. Усевшись на объемный сундук, младшие сестренки и
братишки торговались за каждую монету.
Древней традицией было возвращение на короткий срок после свадьбы
молодой жены в родительский дом, за приданым и подарками. Таким
образом молодая прощалась со старой жизнью и родней.
- Сватовство. Послушание и почитание старших — основа культуры
марийцев. Главы общин имели полное право вмешиваться в семейную жизнь,
чтобы сохранить мир в семье. Развод также был невозможен без их участия.
Вопросами брака, выбором невесты и жениха, занимались исключительно
родители или главы общества. Молодежь права голоса в данном вопросе не
имела, хотя никто не запрещал им общаться, устраивать посиделки и
развлечения. Возникшие чувства могли быть приняты во внимание, если
партия казалась подходящей старшим родственникам с обеих сторон. Кроме
брака по сватовству, у марийцев был обычай похищения невесты, который
часто проходил с полного согласия похищаемой. Такой путь позволял
пренебречь мнением родственников девушки и избежать непомерных
свадебных расходов. Юношей старались женить как можно раньше, по
достижении шестнадцати лет. При этом невеста могла быть старше на 3-6
лет. Причины такой разницы сугубо практичные. Живя под кровом
родителей, девочка работала по хозяйству, поэтому ее старались удерживать
при семье как можно дольше. Ранняя женитьба сыновей на уже зрелых
девушках преследовала ту же цель: он приводил в дом опытную помощницу.
Невест выбирали из соседних деревень, среди знакомых и друзей. При этом
тщательно высчитывалась степень родства. Браки родственников до
седьмого колена были строго запрещены. При выборе претендентки
учитывалась масса нюансов. Жена должна быть работящая, здоровая, не
иметь ярко выраженных уродств, да и вся родня тщательно проверялась. Как
только кандидатура одобрялась всеми старшими родственниками,
назначались смотрины. Отец юноши и сват приезжали в дом девушки и
заявляли о своих намерениях ритуальными фразами: «телка потерялась, всю
округу обошли, не у вас ли она приблудилась». Если отказа не следовало,
вместе с родителями будущей невесты обсуждались условия дальнейшего
сватовства. Лучшим днем для этого действа считалась ночь с четверга на
пятницу. Представители юноши приходили со своим угощением. Их
встречали накрытым столом и оговоренными ранее подарками.
15
Подтверждение на свадьбу в разных деревнях обставлялось по-разному. Гдето девушка должна была выпить предложенное вино, где-то — обе стороны
должны надкусить хлеб с маслом в знак согласия.
- Проводы в армию. Проводы в армию – волнительное мероприятие,
как для самого молодого парня, так и для его родителей, девушки,
родственников и друзей. С давних времен в народе была традиция провожать
молодого парня в армию. И это неспроста, так как служба всегда была
сложным испытанием. С тех пор в народе появились различные приметы и
заговоры, которые должны были уберечь солдата от несчастий и сохранить
ему жизнь.
