Сотериология: Избрание, Спасение, Освящение

Сотериология
Часть I
I. Избрание (вечность прошлого)
1. Три вида избрания
2. Избрание к спасению
3. Возражения против безусловного избрания
Часть II
II. Элементы спасения – мгновенное действие Бога (начало земного пути
со Христом)
1. Призвание
2. Возрождение
3. Покаяние
4. Вера
5. Оправдание
6. Усыновление
7. Союз с Христом
III. Освящение – процесс (земной путь со Христом)
1. Понятие прогрессирующего и позиционного освящения
2. Модели освящения
3. Роль Святого Духа в освящении
4. Цель освящения
Часть III
IV. Сохранение – процесс (земной путь со Христом)
1. Сохранение в земной жизни
2. Сохранение спасения истинно верующих
3. Отпадение неверующих
4. Работа Троицы в деле сохранения святых
5. Трудные места Писания
6. Заключение. Уверенность в спасении
V. Прославление (вечность будущего)
Часть IV
VI. Искупление
1. Различные представления об искуплении
2. Масштабы искупления. Три взгляда на эффективность искупления
3. Дополнение (пять пунктов кальвинизма и арминианства)
1
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Сотериология (часть I)
I.
Избрание (вечность прошлого)
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего,
дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех
и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил
(Рим. 8:29–30).
Пять звеньев неразрывной цепи спасения
Предузнал
Предопределил
Призвал
Оправдал
Прославил
Рассматривая Рим. 8:30, выделим три аспекта спасения.
Первый аспект спасения:
вечность прошлого
Второй аспект спасения:
настоящее, земная жизнь
«А кого Он предопределил…»
«…тех и призвал, а кого
призвал…»
«…тех и оправдал; а кого
оправдал…»
Количество
предопределенных
Количество избранных
Третий аспект спасения:
вечность будущего, Небеса
«…тех и прославил»
Количество призванных
Количество оправданных
=
Количество спасенных
Количество
прославленных
=
Количество
достигших Небес
Вывод: Божий план по спасению грешников абсолютно эффективен. Ни один человек
не может выпасть из него: всех, кого Отец в вечности прошлого наметил спасти, Он
приведет в Небеса. «А кого… тех… а кого… тех… а кого… тех …» – речь идет о неизменном
количестве.
Никто не может выпасть из числа спасаемых. «Все, что дает Мне Отец, ко Мне
придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон…» (Ин. 6:37). «Воля же пославшего Меня
Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то
воскресить в последний день» (Ин. 6:39).
Никто не может быть добавлен к числу спасаемых. «Никто не может придти ко Мне,
если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день»
(Ин. 6:44). «И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне,
если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65).
1.
Три вида избрания
1.1.
Корпоративное избрание
Это избрание Израиля как народа. Оно несет с собой Божьи благословения, например,
все израильтяне вышли из Египта, все ели манну.
Корпоративное избрание Израиля как народа не означает индивидуального избрания
к спасению.
2
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли
Египетской, потом неверовавших погубил… (Иуд. 1:5).
Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не
вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что
видели у отца вашего (Ин. 8:37–38).
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был
человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда
говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44).
Корпоративное избрание евреев как народа является безусловным. Что такое
безусловное избрание? Это избрание, не зависящее от заслуг человека и являющееся
проявлением суверенного выбора Бога.
…Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой,
чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не
потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал
вас, – ибо вы малочисленнее всех народов, – но потому, что любит вас Господь, и для
того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь
рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя
Египетского (Втор. 7:6–8).
Избрание Богом Израиля было незаслуженным. Ничто со стороны этого народа не
могло привлечь Божий выбор: это народ малочисленный и, как показывает Ветхий Завет,
постоянно изменявший Богу. Единственная причина избрания – это Бог, проявление Его
особой суверенной любви.
1.2. Индивидуальное избрание к служению
Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол (Ин. 6:70).
Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть
неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто
не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6:64–65).
Избрание к служению не означает автоматически избрания к спасению. В некоторых
случаях, как например, с Иудой, есть избрание к служению, но нет избрания к спасению.
Избрание к служению отделено от избрания к спасению, но обычно совершается после него.
1.3.
Избрание к спасению
Это индивидуальное избрание, совершенное до сотворения мира. Оно всегда
приводит к спасению.
Рассмотрим, как могут соотноситься виды избрания на примере некоторых людей.
Корпоративное
избрание
Избрание к
служению
Избрание к
спасению
Иуда
Павел
Обращенный из
язычников Тит
+
+
–
+
+
+
–
+
+
Спасенные женщины из
язычниц (1 Кор. 14:34)
–
–
+
3
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
2.
Избрание к спасению
2.1.
Ложные представления об избрании к спасению
2.1.1. Избрание Церкви
Сторонники этого взгляда утверждают, что Бог избрал определенную группу
(определенное количество), но не конкретных людей. Избрана группа, но кто конкретно –
неясно. Это неверно. «…Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы
были святы и непорочны пред Ним в любви…» (Еф. 1:4). «Нас», обратите внимание, Павел
говорит о конкретных людях, включая самого себя. Имена тех, кто не будет спасен (то есть
не избран к спасению) известны Отцу.
Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель;
и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от
начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится (Откр. 17:8).
И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни
у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13:8).
Если Богу известны имена неспасенных еще от вечности, как вы думаете, известны ли
Ему имена спасенных? Ответ: конечно, известны. Идея избрания как избрания Церкви
(группы, установление количества без поименного определения конкретных людей)
атакует учение о Божьем плане, а также учение о всезнании Бога. Если Бог не знает
поименно, кто будет спасен, значит, Его всеведение ограничено, и план неточен.
Это неверный взгляд. «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна
из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы
дороже многих малых птиц» (Лк. 12:6–7). Если всезнающий Бог знает количество волос на
нашей голове, тем более Он точно знает имена тех, кто будет спасен и кто не будет. Еще
прежде создания мира Бог составил Свой план, включающий в себя все события, крупные
и мелкие. Спасение грешников является центральной частью этого плана. «Ведомы Богу от
вечности все дела Его» (Деян. 15:18).
2.1.2. Избрание, основанное на предвидении (обусловленное избрание)
Эта точка зрения утверждается в таких учениях, как полупелагианство и арминианство.
Схема:
Сторонники этого взгляда утверждают, что причиной выбора Бога является не Его
суверенное решение избрать тех, кого Он Сам захотел, а Его предвидение. Бог «заглянул»
в будущее и увидел тех, кто захочет веровать, и за это Он избрал их к спасению.
4
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Почему это неверно? Рассмотрим четыре причины.
1. Избрание по предвидению игнорирует проблему полной греховности
человека. Бог не может предвидеть в нас желание уверовать, потому что человек
духовно мертв, не хочет верить и искать Бога. «И вас, мертвых по преступлениям и
грехам вашим…» (Еф. 2:1). «…Как написано: нет праведного ни одного; нет
разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны;
нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3:10–12). Если бы Бог избирал к
спасению тех, кто захочет уверовать, тогда бы ни один человек никогда не получил
спасение, потому что на самом деле никто верить не хочет. «Бог не может
предвидеть в нас ничего хорошего, так как в человеке нет ничего хорошего, кроме
того, что Сам Бог дает нам в благодати избрания» (Ч. Сперджен).
2. Избрание по предвидению противоречит здравому смыслу. Бог не может
предвидеть в нас желание верить, так как сама вера – это Его дар. «Ибо благодатью
вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не
хвалился» (Еф. 2:8–9). Сперджен пишет: «Предположим, на улице двадцать нищих,
и я решаю подать одному из них шиллинг. Неужели кто-то скажет, что я выбрал
именно этого человека, потому что предвидел, что он будет иметь его. Такое
утверждение было бы нелепым». В арминианстве избрание вызвано верой, то есть
вера ведет к избранию. Это неверно, Библия учит как раз обратному: избрание
ведет к вере. «Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и
уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Также
Сперджен отмечает: «Вера – это дар Бога. Всякая добродетель от Него.
Следовательно, не может быть, чтобы добродетель человека побуждала Бога
избрать людей, потому что она сама есть Его дар!»
3. Избрание по предвидению не соответствует характеру Бога. Бог никогда не
принимал никаких решений в вечности прошлого, руководствуясь чьей-то волей,
кроме Своей. Бог составлял предвечный план единолично и, согласно этому плану,
избрал тех, кого Сам захотел. «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него
и учил Его? С кем советуется Он, и кто вразумляет Его и наставляет Его на путь
правды, и учит Его знанию, и указывает Ему путь мудрости?» (Ис. 40:13–14). Ясно,
что все эти вопросы риторические, и ответ на них подразумевается отрицательный.
Принимая решения в вечности прошлого относительно избрания к спасению, Бог
точно так же, как и во многих других случаях, не советовался ни с кем, кроме Самого
Себя. Даже спасение Израиля от врагов всегда исходило только от Бога.
От Господа спасение. Над народом Твоим благословение Твое (Пс. 3:9).
От Господа спасение праведникам, Он – защита их во время скорби… (Пс. 36:39).
Поистине, напрасно надеялись мы на холмы и на множество гор; поистине, в Господе
Боге нашем спасение Израилево! (Иер. 3:23).
4. Избрание по предвидению утверждает, что распределение спасающей
благодати зависит от человека. А Новый Завет учит спасению, не зависящему от
человеческих достижений.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар… (Еф. 2:8).
…Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех (Рим. 3:20).
…Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в
Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во
5
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть
(Гал. 2:16).
В арминианском взгляде на спасение есть место человеческим заслугам. Человеческое
решение, желание верить является определяющим в вопросе избрания. (Избрание в
арминианском богословии напрямую зависит от человеческого решения.) Если бы люди,
исповедующие такое богословие, были последовательны не только в своих утверждениях,
но и в своих молитвах, тогда бы, по словам Чарльза Сперджена, они молились следующим
образом: «Господи, я родился в славной свободной воле, я родился с силой, благодаря
которой я могу обратиться к Тебе сам, я смог воспользоваться данной мне благодатью. Если
бы все остальные так же хорошо воспользовались своей благодатью, как я моей, то они все
могли бы спастись. Я знаю, Господь, что если мы не хотим, то Ты не заставляешь нас хотеть.
Ты даешь благодать всем, но не все могут ей воспользоваться, но я смог. Многие пойдут в
ад, хотя Христос заплатил за их грехи так же, как за мои, они получили столько же Святого
Духа, сколько и я; у них был точно такой же шанс, как и у меня, и они были благословлены
так же. Но не Твоя благодать отличает меня от них; я, конечно, знаю, что благодать сыграла
важную роль, но все решал я, я воспользовался тем, что мне было дано, а другие не
воспользовались – в этом разница между мной и ими»1.
В противоположность арминианской точке зрения Слово Божье учит незаслуженному
избранию. Желая объяснить, что милость Божья распространяется независимо от заслуг
человека, Павел пишет: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или
худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего),
сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я
возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:11–13).
Благодать избрания распределяется независимо от человеческих заслуг, слов или
решений. «Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но
от Бога милующего» (Рим. 9:16). «Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает»
(Рим. 9:18). Конечно, апостол понимал, что учение о незаслуженном избрании может
вызвать недоумение со стороны некоторых его читателей. Предвидя их негодование, он
пишет: «Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле
Его?"» (Рим. 9:19).
После этих слов Павлу предстояло ответить на труднейший вопрос: если Бог
распределяет Свою благодать суверенным образом, по какому праву Он возлагает вину за
грехи на людей, которых обошел Своей милостью? Если бы апостол был полупелагианином
или арминианином, он непременно бы ответил так, как отвечают они: Бог, зная будущее,
увидел, кто по своей воле уверует, и избрал этих людей, а других не избрал из-за того, что
они не захотели уверовать. Если бы эта теория была знакома Павлу и соответствовала
истине, именно здесь было бы самое место для ее изложения. Но вместо того, чтобы
удовлетворить человеческое любопытство такой прекрасной теорией, он говорит: «А ты
кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня
так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один
сосуд для почетного [употребления], а другой для низкого?» (Рим. 9:20–21).
Августин писал по этому поводу: «Разве не удивительно, что такая уловка ускользнула
от внимания апостола? Ибо, приводя прямо не относящийся сюда пример Исава и Иакова,
и задавая вопрос: «Неужели неправда у Бога?» – святой Павел, если бы он хотел быстро
покончить с этим вопросом, должен был ответить, что Бог предвидел заслуги того и
другого. Но он не делает этого и сводит все к суду и милосердию Божьему».
1
Сперджен Ч. 12 проповедей об освящении. С. 63–64.
6
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
О распределении спасающей благодати хорошо сказано во Втором послании к
Тимофею: «…спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по
Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен…»
(2 Тим. 1:9).
2.2.
Правильный взгляд на избрание к спасению
Правильный взгляд на избрание – это безусловное избрание. «Не вы Меня избрали, а
Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш
пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15:16). Этот
стих говорит о том, что Бог избрал нас первым, наш выбор Бога – это следствие Его
избрания нас, но никак не наоборот.
«Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все,
которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян. 13:48). Из этого стиха следует, что
вера является следствием избрания, а не наоборот.
«…Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и
непорочны пред Ним в любви…» (Еф. 1:4). Лингвисты отмечают, что греческое слово
екселексато («избрал») находится в глагольной форме аорист среднего залога. Это говорит
о совершенно независимом выборе Бога. Возвратная форма глагола подчеркивает, что Бог
совершил избрание Сам и для Себя. Предложное сочетание указывает на избрание одних
и оставление других.
3.
Возражения против безусловного избрания
А. Это учение делает бессмысленным усилия человека.
Зачем благовествовать, жить свято, если все предопределено?
Как видно из Писания, учение об избрании побуждало Павла благовествовать, а не
останавливало его. После того как свидетельство Павла в Коринфе натолкнулось на
противления со стороны иудеев, Господь обратился к нему: «Господь же в видении ночью
сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе
зла, потому что у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18:9–10).
Кто эти люди, упомянутые Господом, в языческом городе, ради которых нужно
продолжать благовестие? Это избранные. «Продолжай благовестие ради спасения Моих
избранных», – вот что говорит Иисус. «И он оставался там год и шесть месяцев, поучая
их слову Божию» (Деян. 18:11). Павел не сказал: «Ну, хорошо, в этом городе и так много
избранных, они и так спасутся, поэтому я не буду больше здесь проповедовать». Наоборот,
вера в избрание мотивировала его к благовестию.
В конце своей жизни, находясь в тюремном заключении, Павел, объясняя причину
своих страданий, писал: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего
из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей;
но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили
спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим. 2:8–10). «Я готов терпеть все что
угодно: тяготы тюремного заключения, гонения, скорби, ради того, чтобы привести
избранных Божьих к спасающей вере». Вера в избрание вдохновляла Павла
благовествовать, несмотря ни на что.
Учение об избрании побуждает к святости. Во Втором послании Петра автор говорит об
избрании, побуждая верующих к святой жизни: «Посему, братия, более и более
старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не
преткнетесь…» (2 Петр. 1:10). «Живите свято, возрастайте в прогрессирующем освящении
для того, чтобы быть твердо уверенными в подлинности своего избрания».
7
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
…Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и
непорочны пред Ним в любви… (Еф. 1:4).
Цель избрания – святая жизнь.
Вывод: правильное понимание учения об избрании побуждает верующих к
благовестию и святой жизни.
Б. Это учение означает, что Бог является автором греха.
Да, действительно, Бог допустил грех в Своем плане, но Он не является автором греха.
Господь не творит зло в сердцах людей, а лишь позволяет грешникам ходить своими
путями. «…Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается,
увлекаясь и обольщаясь собственною похотью…» (Иак. 1:13–14).
В. Это учение несправедливо.
Если бы учение о незаслуженном избрании было истинным, Богу пришлось бы осудить
множество грешников, которых Он Сам же и не избрал. Это несправедливо, как
утверждают некоторые.
Что можно ответить на данное возражение?
Представьте себе тюрьму, в которой находится 500 заключенных. Все они справедливо
приговорены отбывать наказание за самые разные преступления, от воровства до
убийства. В честь какого-либо праздника президент страны издал указ об амнистии. 200
заключенных данной тюрьмы освобождаются по амнистии, а 300 остаются отбывать свой срок.
Вопрос: можно ли сказать, что 300 человек остаются в тюрьме несправедливо из-за
того, что их не амнистировали?
Ответ: нет, они продолжают отбывать законное наказание.
Так же и в вопросе избрания к спасению. Все люди без исключения виновны перед Богом
– «…как написано: нет праведного ни одного…» (Рим. 3:10). По справедливости, все
заслуживают вечного наказания. Бог не обязан избирать к спасению вообще никого. Поэтому
к избранным Бог являет незаслуженную милость, а ко всем остальным – справедливость.
Как преступники остаются в тюрьме не из-за того, что их не амнистировали, а из-за того,
что отбывают законное наказание, так и необращенные люди попадают в ад, на суд и в
озеро огненное не из-за того, что Бог их не избрал, а за свои грехи.
Учение о двойном предопределении
Это учение, которое утверждает, что Бог активным образом предопределил одних к
спасению, а других – к погибели; одних Бог избрал для вечной жизни, других – для вечной
погибели. Оно является ошибочным. Библия не учит симметричному, двойному
предопределению. Да, она говорит об активном избрании к спасению, но не учит
активному избранию к осуждению. Хотя решение оставить множество грешников и не
избирать их к спасению Бог принял в печали, данное решение является частью плана
предопределенного Им прежде основания мира (Иуд 1: 4). Если в избрании одних Бог решил
явить Свою благодать, то в оставлении других Он решил явить справедливость.
Незаслуженное избрание отражает природу Бога
Каким образом в избрании проявляется милость Бога? Бог милосерд, поэтому вместо
того, чтобы, по справедливости, отправить всех в ад, Он через Свое суверенное избрание
явил милость множеству спасенных.
Каким образом в избрании проявляется всемогущество Бога? Бог всемогущ, поэтому
Он избрал людей независимо от их статуса, материального состояния, вероисповедания и
прочего. Всемогущество Бога гарантирует, что все избранные Им будут спасены.
Каким образом избрание отражает любовь Бога? Бог есть любовь, поэтому причина
избрания заключена в любви Бога к грешникам, которые не заслуживали этой любви.
8
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Каким образом избрание отражает суверенитет Бога? Бог суверен. Бог – это высшая
законодательная, судебная и исполнительная власть; все сущее в Его власти. Он никому не
подотчетен, поэтому незаслуженное избрание – это проявление Его суверенности.
Каким образом избрание связано с вечностью Бога? Избрание совершено еще до того,
как время начало свой бег, в вечности прошлого для бесконечной цели прославления в
вечности будущего. Такое избрание могло быть осуществлено только вечным Богом.
9
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Сотериология (часть II)
II.
Элементы спасения – мгновенное действие Бога (начало
земного пути со Христом)
В данном разделе мы рассмотрим 7 элементов. Все они совершаются мгновенно (не
процесс) в момент спасения. Данные элементы не могут быть расставлены в
хронологическом порядке. Однако в логическом порядке их можно перечислить.
1.
Призвание
1.1.
Два вида призвания
Общий призыв – это общее приглашение к спасению, которое обращено ко всем
людям.
Служение Иисуса Христа началось с общего призыва: «С того времени Иисус начал
проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17).
Общий призыв Господа обращен ко всем людям: «Придите ко Мне все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас…» (Мф. 11:28).
Великое поручение подразумевает открытое провозглашение Благой вести: «И
приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать
все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:18–20).
Грешники отвергают общий призыв; он не ведет к спасению (Деян. 17:30–32).
Эффективный призыв – это работа Святого Духа в сердце грешника, которая делает его
способным ответить Богу верой. Эффективный призыв всегда ведет к спасению.
Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон…
(Ин. 6:37).
Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я
воскрешу его в последний день (Ин. 6:44).
А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого
оправдал, тех и прославил (Рим. 8:30).
Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в
удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет…
(1 Петр. 2:9).
Эффективное призвание предназначено только для избранных, ему невозможно
противостоять. Контраст между общим и эффективным призывом хорошо показан в
Мф. 22:14: «…ибо много званых, а мало избранных».
Заблуждения
Пелагианский взгляд утверждает, что призвание вообще не нужно, так как человек
рождается нейтральным, он не нуждается в призвании к спасению, потому что способен
своими силами генерировать правильный ответ Богу. Это заблуждение типично для
современного либерального богословия.
Арминианский взгляд. Если пелагианство вообще отрицает нужду в призвании, в
Евангелии, в спасении и Спасителе, то арминианство отрицает лишь эффективное
призвание. Арминиане не верят в реальность эффективного призвания, они говорят, что
10
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
существует только лишь один общий призыв, обращенный ко всем людям. Они
утверждают, что предваряющая благодать нейтрализует определенный аспект греховности
человека и дает ему способность спастись без специального или эффективного призвания,
то есть еще в духовно мертвом состоянии человек принимает решение жить со святым
Богом, а затем получает возрождение.
1.2.
Каким образом Бог осуществляет призвание
И общее, и эффективное призвание осуществляется двумя средствами: Словом
Божьим и Духом Святым. Во время общего призвания Дух Святой обличает грешника через
Слово Божье, но не производит в нем жизнеизменяющего возрождения. Во время
эффективного призвания Дух Святой обличает через Слово и производит в сердце
грешника особую работу, делающую его способным принять спасающую благую весть
(Деян. 16:14).
Евреи во времена Христа почти все слышали Слово Божье, но не все приняли его.
Общий призыв звучит для всех: «Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия
говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а
слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей
земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим. 10:16–18).
Эффективное призвание спасает избранных: «Что же? Израиль, чего искал, того не
получил; избранные же получили, а прочие ожесточились…» (Рим. 11:7).
1.3.
Влияние богословских ошибок на евангелизм
Представьте себе евангелиста, который не верит в эффективное призвание. Он думает,
что Бог зовет всех людей одинаково, следовательно, для того чтобы люди спаслись, он
изобретает методы, делающие такое спасение наиболее вероятным.
К сожалению, большинство современных евангелистов не верит в эффективное
призвание, и поэтому они проявляют неверие в силу простой убедительной проповеди. Вот
откуда берутся евангелизации, похожие на театральное представление, евангелизации, на
которых грешников привлекают чем-то иным (встречей с мирскими знаменитостями,
развлечениями, проповедью без обличения о грехе, о правде и суде, «евангелием
богатства, здоровья и процветания»), а не Словом Божьим.
Последствия такого неверного благовестия приводят к ложному представлению об
успехе, когда собирается множество людей, возможно, даже увеличивается количество
членов церкви, но среди них совсем немного подлинно возрожденных, потому что они
привлечены не истиной, а человеческими обещаниями.
Представьте себе, что будет, когда вместо Слова Божьего на грешника пытаются
повлиять чем-то другим. Многие даже не могут ясно понять Евангелие, чтобы его
отвергнуть. В результате они принимают приглашение прийти в церковь, ходят на
богослужения и принимают крещение. Церковь увеличивается количественно, наполняясь
невозрожденными людьми. Если эти люди услышат библейскую проповедь, то либо
обратятся, либо уйдут из церкви.
Избранные могут спастись только от Слова, следовательно, евангелизации, в которых
нет ясной обличительной проповеди, неспособны пробудить веру в избранных.
Истинное призвание к спасению осуществляется только посредством Слова Божьего и
Духа Святого: без искажения Слова путем удаления из него всего непривлекательного для
грешника, без мирских приемов и манипуляций слушателями.
2.
Возрождение
Возрождение – это мгновенное благодатное действие Святого Духа, которым Он
переводит человека из состояния духовной смерти в состояние духовной жизни, изменяя
его падшую природу.
11
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Хотя некоторые богословы сомневаются, получали ли святые Ветхого Завета такое же
возрождение, как и новозаветные, так как Дух Святой сошел особым образом лишь в день
Пятидесятницы.
Мы считаем, что ветхозаветные святые были возрождены.
Без возрождения человек остается духовно мертвым и не способным иметь такие
близкие отношения с Богом, которые демонстрировал Авраам, Моисей, Илия, Елисей,
Давид и многие другие.
Говоря Никодиму о необходимости рождения свыше, Иисус упрекнул его: «…ты –
учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Ин. 3:10). Данные слова указывают на то, что,
если бы Никодим правильно и более внимательно изучал Ветхий Завет, он мог бы узнать о
необходимости рождения свыше для входа в Царство Небесное.
Пророк Иезекииль писал о новом рождении.
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех
идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из
плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух
Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете
соблюдать и выполнять (Иез. 36:25–27).
В Новом Завете спасение однозначно подразумевает возрождение.
Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей
милости, банею возрождения и обновления Святым Духом… (Тит. 3:5).
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости
возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому…
(1 Петр. 1:3).
…[Как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия,
живаго и пребывающего вовек (1 Петр. 1:23).
В Новом Завете возрождение эквивалентно новому рождению (Ин. 3:1–8).
Возрождение осуществляется только через Слово, по инициативе Бога: «Восхотев,
родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий»
(Иак. 1:18). Человек не может возродить сам себя и не может стать соучастником своего
возрождения.
3.
Покаяние
Покаяние – это кардинальное изменение мышления человека, проявляющееся в
признании своего греха, сожалении о нем, раскаянии в нем и стремлении оставить грех.
Покаяние и обращение являются синонимами как в еврейской, так и в греческой
терминологии. О покаянии говорит как Ветхий, так и Новый Завет.
В Ветхом Завете слово, означающее «развернуться, возвратиться» используется для
описания как покаяния, так и обращения. «Ищите Господа, когда можно найти Его;
призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник –
помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он
многомилостив» (Ис. 55:6–7).
В Новом Завете используется слово метанойо – изменение ума. Это не просто
изменение мыслей, это изменение порочной ориентации мыслей до такой степени, что ум
прилепляется к Богу.
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2:38).
12
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши… (Деян. 3:19).
Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию;
ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда (2 Кор. 7:9).
Слово эпистрэфо переводится как «обращение» и имеет значение «развернуться и
пойти в противоположном направлении». «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы
загладились грехи ваши…» (Деян. 3:19). «…Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима,
потом всей земле Иудейской и язычникам проповедывал, чтобы они покаялись и
обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20). «Обратитесь» –
синоним слова «покайтесь».
Элементы истинного покаяния
1) Духовное искреннее сожаление о том, что делал против Святого Бога (2 Кор. 7:11).
2) Волевое изменение в решениях, чтобы делать угодное Богу (Ис. 1:16–17; Еф. 4:22–24).
3) Эмоциональная искренняя скорбь о трагических последствиях греха (2 Кор. 2:5–7).
Покаяние даруется Богом: «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и
Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:31);
«…с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию
истины…» (2 Тим. 2:25). Человек не может генерировать (истинное) покаяние внутри себя.
Ложное покаяние люди иногда совершают: плач, сожаление, слезы. Покаяние Иуды –
пример ложного покаяния: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и,
раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам,
говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того?
смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27:3–5).
Иногда в Писании словом «покаяние» определяют спасение: «Итак, оставляя
времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться…»
(Деян. 17:30).
4.
Вера
Вера невозможна без ясного понимания Евангелия. «Итак вера от слышания, а
слышание от слова Божия» (Рим. 10:17).
Акт веры – это возложение доверия на Иисуса Христа в ответ на понимание Благой
вести, которое становится возможным благодаря эффективному призванию от Бога. Вера
является даром свыше (Еф. 2:8), человек не может самостоятельно генерировать
спасающую веру.
Вера – это позитивный аспект обращения, а покаяние – негативный. Вера и покаяние
происходят одномоментно.
Вера не является основной причиной спасения, она лишь средство или канал, по
которому мы получаем спасение. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от
вас, Божий дар…» (Еф. 2:8). Основной причиной спасения является то, что совершил
Христос ради нашего искупления.
Вера – это средство спасения, благодаря которому нам вменяются заслуги Христа, вся
Его совершенная жизнь и Его праведность (Рим. 3:24–25, 28, 30).
Три элемента истинной веры
1) Признание истины о спасении грешника через Иисуса Христа.
2) Согласие с истиной, означающее доверие Христу как Спасителю и уверенность в том,
что Он силен избавить от греха и даровать вечную жизнь.
3) Желание повиноваться истине, жить в послушании Христу.
Если нет хотя бы одного из элементов, вера является ложной.
13
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Три признака ложной веры
1. Ложный объект веры. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте
духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и
духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса
Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы
слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4:1–3). Отрицание
божественной или человеческой природы Христа, отрицание божественности всех
личностей Троицы, как и других ключевых доктрин Библии, – признак ложной веры.
2. Правильное богословие, не имеющее отражения в жизни. «Так и вера, если не
имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею
дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты
веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли
знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак. 2:17–20). В этом
случае человек верит правильно, но живет в постоянном грехе. Такую веру называют
бесовской: бесы имеют верное богословие; через гадаринского одержимого они говорили,
что Иисус есть Христос, Сын Бога живого (верная христология), и что Он пришел мучить их
раньше времени (верная эсхатология) (Мк. 5:1–20). Спасающая вера всегда признает
господство Христа.
3. Представление о спасении, зависящем от дел. «…А все, утверждающиеся на делах
закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет
постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается
пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:10–11).
5.
Оправдание
Оправдание – это мгновенное благодатное действие Бога, которым Он объявляет
виновного грешника невиновным и праведным на основании заслуг Христа. Оправдание
не достигается усилиями человека, оно дается даром по благодати: «…получая оправдание
даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе…» (Рим. 3:24); «…а кого призвал,
тех и оправдал…» (Рим. 8:30б).
Оправдание не является процессом, его нельзя путать с прогрессирующим
освящением. Оправдание происходит в момент спасения. Оправдание – это изменение
юридического статуса перед Богом, виновный становится невиновным и праведным.
6.
Усыновление
Бог принимает нас в Свою семью.
Усыновление – это действие Бога, которым Он делает нас членами Своей семьи.
…Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли
Своей… (Еф. 1:5).
Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа
(Гал. 4:7).
…Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:5).
Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но
приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15).
«Усыновить» – переведенное так греческое слово означает «поместить как сына».
Усыновление происходит в момент спасения и несет с собой статус установления новых
отношений с Богом.
14
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Значение усыновления для нас:
− Бог любит нас так же, как и Христа: «А если дети, то и наследники, наследники
Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться» (Рим. 8:17);
− мы можем молиться Богу как Отцу (Мф. 6:5–13);
− подражание Богу как Отцу (Мф. 5:44–48);
− восприятие наказания от Бога как от Отца (Евр. 12:5–11);
− получение небесного наследства (1 Петр. 1:3–5);
− отношения с верующими как с братьями и сестрами, членами одной семьи Бога
(1 Тим. 5:1–2).
7.
Союз с Христом
Единение с Христом: «…и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу
во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»
(Гал. 2:20).
Вечное неразделимое единение: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы,
ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем»
(Рим. 8:38–39).
Результаты союза:
− верующий умер и был погребен с Христом (Гал. 2:19; Рим. 6:11);
− верующий был оживотворен с Христом (Еф. 2:4–5);
− верующий был воскрешен с Христом (Кол. 2:12; Рим. 6:4);
− верующий будет прославлен с Христом (Кол. 3:4; 1 Фес. 4:17).
III.
Освящение – процесс (земной путь со Христом)
Прежде всего, под освящением следует понимать процесс, который начинается в
момент спасения и продолжается до прославления в небесах. В результате этого процесса
человек все более и более освобождается от греха и уподобляется Христу. Как правило,
такое освящение называют прогрессирующим.
1.
Понятие прогрессирующего и позиционного освящения
1.1. Позиционное освящение
Это не процесс, а мгновенное действие Бога в отношении человека, совершаемое в
момент спасения. Благодаря позиционному освящению мы имеем праведность Христову и
15
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
являемся абсолютно святыми и непорочными, совершенно праведными перед Богом.
«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14).
В момент спасения все истинно верующие навечно становятся совершенными, получая
праведность Христа. «…И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, –
благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе…»
(Еф. 2:5–6). Мы уже посажены на Небесах.
1.2.
Прогрессирующее освящение
Несмотря на то, что юридически мы уже на Небесах, фактически мы еще на земле.
Когда Бог смотрит на нас через призму Голгофы, Он видит нас совершенными благодаря
жертве Христа, но практически мы еще согрешаем, и наше положение далеко от
совершенства.
Прогрессирующее освящение – это процесс, благодаря которому нравственное состояние
человека все более и более приводится в соответствие с его юридическим статусом
совершенного перед Богом. Это процесс уподобления Христу на практике.
Прогрессирующее освящение является 100 % работой Бога в нас, требующей 100 %
нашей ответственности за свое духовное развитие. «Итак, возлюбленные мои, как вы
всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время
отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение…» (Флп. 2:12).
«…Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению»
(Флп. 2:13). Под «спасением» здесь понимается освящение: 12-й стих – освящение – 100 %
наша ответственность; 13-й стих – 100 % работа Бога в нас.
Важен баланс между пониманием ответственности человека и работы Бога.
Нарушение баланса ведет к двум заблуждениям: квиетизму и пиетизму. Квиетизм
приуменьшает личную ответственность в освящении, а крайний пиетизм приуменьшает
работу Бога в процессе освящения.
В земной жизни невозможно достичь совершенства в освящении из-за того, что мы
имеем греховную плоть (Рим. 8:23). Когда мы расстанемся с греховной плотью, тогда наше
освящение достигнет совершенства.
Несмотря на то, что мы не можем достичь совершенства в земной жизни, это не
означает, что все наши усилия в процессе духовного роста тщетны и не могут радовать и
удовлетворять Бога. Даже находясь на земле, мы можем достичь такой динамики
духовного роста в освящении, которая угодна Богу.
Как в Ветхом, так и в Новом Заветах для описания освящения используются в основном
слова, которые означают «отделение» или «отделенный от чего-то... для чего-то…». В
Ветхом Завете: Исх. 19:5–6; Лев. 11:44–45. В Новом Завете: Рим. 1:7; Еф. 1:4.
Эти слова также могут означать «очистить» или «сделать святым». В Ветхом Завете:
Исх. 19:10; Лев. 10:10. В Новом Завете: 1 Кор. 6:11; 2 Кор. 7:1; Евр. 13:12.
2.
2.1.
Модели освящения
Ложный взгляд
Веслианский взгляд (христианское совершенство).
16
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Суть заблуждения: «второе переживание благодати» помещает верующего в
состояние безгрешности, которое часто называется «всецелое освящение». Грех является
преступлением, совершенным только по доброй воле. Все непреднамеренные грехи не
являются грехами, но «ошибками». Духовный рост начинается после второго переживания
благодати через увеличение количества добрых дел.
Ответ на заблуждение: не существует Библейских доказательств такого рода «второй
благодати». Библия ясно говорит о том, что истинно верующие продолжают совершать грех
осознанно и неосознанно. Пример – ситуация Петра в Гал. 2:11–14. Не существует «второго
переживания благодати», освобождающего человека от согрешений. Библия ясно говорит:
«Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас»
(1 Ин. 1:8). Человек продолжает грешить.
Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что
делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю
то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю
то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей,
доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не
нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же
делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу
закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему
человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон,
противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона
греховного, находящегося в членах моих (Рим. 7:14–23).
По мнению некоторых богословов, харизматическое определение о «втором
переживании благодати» основано на богословском заблуждении учителя и проповедника
XVIII века Джона Весли. Ложное харизматическое представление о «втором переживании»,
«особом духовном скачке» после начала говорения языками мешает истинному духовному
росту. Люди не желают работать над Словом Божьим, проявлять послушание Ему. Они
стремятся, не прилагая больших усилий, увидеть видение, испытать особые религиозные
чувства и стать уверенным в своем большом духовном прогрессе.
2.2.
Библейский взгляд
Как происходит освящение: пожизненный цикл греха, покаяния и обновления, роста в
подобие Христу продолжается до нашей личной встречи с Иисусом.
Кто совершает освящение: прогрессирующее освящение осуществляется Святым
Духом, который позволяет верующему совершать свое спасение «со страхом и
трепетом» через развитие веры и доверия Богу (Гал. 4:19–20; Еф. 4:12–14; Флп. 2:12).
Этот цикл греха, покаяния, обновления и духовного роста ясно представлен в Писании
(Пс. 18:12–14; Рим. 7:14–25; Гал. 3:3–5; 1 Ин. 1:8).
3.
Роль Святого Духа в освящении
Освящение приносит плоды вследствие постоянного участия Святого Духа в жизни
верующего: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие
производит], или через наставление в вере?» (Гал. 3:3–5).
Дух Святой не дает новую благодать, новую веру, новую надежду, Он лишь
способствует тому, чтобы мы использовали уже имеющиеся ресурсы. Если вы не растете в
освящении, проблема не в том, что Бог вам что-то не дал, а в том, что вы не используете
уже имеющиеся у вас возможности.
17
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Святой Дух умножает в верующем доверие, надежду и любовь. Эта работа Святого Духа
часто называется «обновлением» (Пс. 51:10; 2 Кор. 4:16; Еф. 4:23; Кол. 3:10).
Святой Дух побуждает верующего молиться (Рим. 8:15) и назидаться Писанием
(Ин. 16:13; 17:17).
Верующий податлив контролю Святого Духа в освящении. Освящение необходимо
(2 Кор. 7:1; 2 Тим. 2:21; Евр. 12:14). Освящение – это отвержение плоти (Гал. 5:16–26).
Освящение охватывает все существо человека: дух, душу и тело: «Сам же Бог мира да
освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится
без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).
Освящение тела Рим. 6:12–23. Освящение души и духа (1 Петр. 1:22; Евр. 12:23). Душа
и дух – это духовная составляющая человека. Учение, говорящее о том, что освящение
охватывает только духовную часть человека и не касается тела, и оправдывающее тем
самым грех, является заблуждением.
4.
Цель освящения
Цель освящения – подобие Христу (Рим. 8:29; Гал. 4:19–20; Еф. 3:14–17).
4.1. Освящение означает хождение по Духу
Перечислим признаки хождения по Духу, т. е. роста в освящении:
− любовь, радость, мир, терпение, доброта, любезность, верность, самоконтроль
(Гал. 5:22–23);
− признание и доверие Божьему характеру (Пс. 118:66);
− принятие без сомнения или осуждения всемогущего и совершенного Бога (Рим. 9:19–
23). «Что это за Бог такой, Который спасает, кого хочет? Мне такой Бог не нужен!» – тот,
кто так размышляет, либо неверующий человек, либо верующий, но совсем
неразвитый в освящении, плотской и мирской;
− фокус на Христе (Флп. 1:21; Евр. 12:1–2);
− много Библейской молитвы;
− благодарность Богу за Его благодать и доброту;
− смирение (Рим. 12:16; Еф. 3:8);
− подчинение властям (Рим. 13:1–2; Еф. 6:1–9; Деян. 4:18–20). Если низшая власть
противится Библии, необходимо обращаться к высшей, не проявляя послушание
низшей;
− предпочтение других себе (Рим. 12:10; Флп. 2:3);
− обладание духом, открытым к обучению (Пр. 9:8–9; 27:5–6). (Христиане, которые не
хотят постоянно учиться, дошли до высшей точки гордости, они близки к падению и не
возрастают в освящении. Фарисеи из-за гордости не хотели учиться, считая Иисуса
Христа ничтожным человеком из местности, откуда не может быть пророк (но Иона
был из Галилеи);
− чистота (до брака, в браке, в мыслях) (1 Фес. 4:3; Евр. 13:4);
− контроль речи (Еф. 4:29);
− дух прощения: отказ в прощении – грех (Мф. 18:21–35; Еф. 4:32).
4.2. Освящение означает наставление друг друга библейским истинам
Вот эти заповеди:
− быть в мире друг с другом (Мк. 9:50);
− любить друг друга (Ин. 13:34);
− быть членами друг друга (Рим. 12:5);
− быть посвященными друг другу, почитать друг друга (Рим. 12:10);
− быть единомысленными друг с другом (Рим. 12:16);
18
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
−
не судить свободу другого (Рим. 14:13);
принимать друг друга (Рим. 15:7);
принимать святых и не принимать нечестивых (2 Ин. 1);
приветствовать друг друга святым поцелуем (Рим. 16:16);
не судить друг друга (1 Кор. 6:1–7). (Мы обязаны судить, оценивать поступки верующих,
но не имеем права судить мотивы. Отлучить от церкви не означает судить);
не лишать вашего супруга интимной жизни (1 Кор. 7:5). (Отказ в интимной близости,
кроме причины болезни и физического недомогания, является грехом);
уважать друг друга во время Вечери Господней (1 Кор. 11:33);
заботиться друг о друге (1 Кор. 12:25);
служить друг другу (Гал. 5:13);
не быть гордыми, не соперничать друг с другом и не завидовать друг другу (Гал. 5:26);
оказывать снисхождение друг другу (Еф. 4:2);
быть добрыми друг к другу (Еф. 4:32);
назидать друг друга псалмами, гимнами и духовными песнопениями (Еф. 5:19);
подчиняться друг другу в страхе Христа (Еф. 5:21);
почитать друг друга выше себя (Флп. 2:3);
не лгать друг другу (Кол. 3:9);
учить и наставлять друг друга (Кол. 3:16);
возрастать в любви друг к другу (Еф. 4:32);
утешать друг друга (1 Фес. 4:18);
нести бремя друг друга (Гал. 6:2);
воодушевлять и назидать друг друга (важно иметь общение и друзей (1 Фес. 5:11);
жить в мире друг с другом (1 Фес. 5:13);
не платить злом друг другу, искать добра друг другу (1 Фес. 5:15);
не иметь ненависти друг к другу (Тит. 3:3);
побуждать друг друга к добрым делам (Евр. 10:24);
не оставлять своих собраний (Евр. 10:25);
не говорить друг против друга (Иак. 4:11);
не жаловаться друг на друга (Иак. 5:9);
исповедовать свои грехи друг перед другом, молиться друг за друга (Иак. 5:16);
горячо любить друг друга от сердца (насмешки, издевки разрушают любовь. Надо
строить искренние отношения в семье и в церкви (1 Петр. 1:22);
быть гостеприимными друг к другу без жалоб (1 Петр. 4:9);
применять ваш духовный дар для служения друг другу (1 Петр. 4:10);
быть смиренными по отношению друг к другу (1 Петр. 5:5);
быть в общении друг с другом (1 Ин. 1:7). (Замкнутые эгоистичные люди не растут в
освящении.)
Освящение означает предать плоть смерти
Перечислим признаки плотской жизни, которая должна быть распята:
− неправедность, злоба, жадность, зло, зависть, убийства, ссоры, обман, злость, клевета
и т. д. (Рим. 1:29–32);
− прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда,
ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства,
пьянство, бесчинство и т. д. (Гал. 5:19–21);
− блуд, гомосексуализм, человекохищничество, ложь, клятвопреступление (1 Тим. 1:10);
19
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
− самолюбие, гордость, надменность, злоречие, непокорность родителям,
неблагодарность,
нечестие,
недружелюбие,
непримиримость,
клевета,
невоздержанность, жестокость, нелюбовь к добру, предательство, наглость,
напыщенность, нелюбовь к Богу, лицемерие (2 Тим. 3:2–5);
− осквернение и неверие (Тит. 1:15);
− нечистота, похоть, пьянство, объедение, нелепое идолослужение (1 Петр. 4:3);
− боязливость, неверие, убийство, аморальность, чародейство, идолослужение, ложь
(Откр. 21:8);
− ярость (Мф. 20:1–16);
− ропот на Бога (Числ. 14:1–4, 9, 11; Рим. 9:20);
− неблагодарность (2 Пар. 32:25);
− гордость (Лк. 7:36–50; Деян. 12:21–23; Рим. 12:3);
− перфекционизм во внешнем (акцент внимания на внешнем, игнорируя внутреннее,
этот грех очень распространен в церквях) (Мф. 23:24–28);
− многословие (пустая, бессмысленная речь) (Пр. 10:19);
− поиск независимости или контроля (1 Кор. 1:10–13; Еф. 5:21);
− озабоченность тем, что думают другие люди (Гал. 1:10);
− злость на критику (это означает не принимать обличение и ненавидеть тех, кто
обличает) (Пр. 13:1; 2 Цар. 17:23);
− неспособность учиться (Ин. 9:13–34; Пр. 19:20);
− саркастичность или унижение других (Пр. 12:18–19). (Особенно опасно насмехаться
над Божьими людьми, над святостью и лишать поклонение тона серьезности);
− недостаток служения (Гал. 5:13; Еф. 2:10);
− недостаток жалости (Мф. 18:23–35);
− ненависть к обличению или обвинение других (Быт. 3:12–13; Пр. 12:1);
− непризнание греха (Пр. 10:17; 1 Ин. 1:9–10);
− недостаток прощения (Мф. 5:23–24);
− недостаток Библейской молитвы (Лк. 18:10–14);
− противостояние власти или неуважительность (1 Петр. 2:13–17);
− стремление к самовыражению (Флп. 2:1–4);
− критичность (Мф. 7:3–5; Лк. 18:9–14);
− нетерпеливость, раздражительность и недовольство другими (Еф. 4:1–3, 31–32);
− ревность или зависть (1 Кор. 13:4; Иак. 4:1–6);
− высокомерие (Мф. 7:12; Флп. 2:3–4);
− стремление привлечь внимание (1 Петр. 3:3–4; 3 Ин. 9);
− отсутствие близких взаимоотношений с ближними и наставниками (Пр. 18:1–2;
Евр. 10:24–25).
20
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Сотериология (часть III)
IV.
Сохранение – процесс (земной путь со Христом)
Сохранение относится к элементам спасения земной жизни, а прославление – это
элемент спасения, относящийся к вечности будущего. Два этих элемента очень важны в
душепопечении, особенно при консультировании больных и умирающих.
1.
Сохранение в земной жизни
Это важнейший элемент спасения. Если, спасая человека, Господь не обеспечит
сохранение его спасения, тогда избрание, призвание, возрождение, покаяние, вера,
оправдание, усыновление, союз со Христом и освящение – все это совершено Богом
напрасно. Если спасение может быть утрачено, значит, Божий план по спасению грешников
неэффективен.
Один из ключевых вопросов относительно спасения – может ли оно быть утрачено,
отменено? Определенные утверждения Писания и определенный опыт «христиан»,
которые позднее отвергли веру, стали основанием для возникновения мнения о потере
спасения. В связи с этим очень важно проанализировать доктрину вечной безопасности
святых.
2.
Сохранение спасения истинно верующих
Сохранение спасения – это признак истинного верующего, послушание заповедям
Бога. Послушание – доказательство нашего спасения, а не путь его достижения.
2.1.
Неразрывная цепь
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего,
дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех
и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил
(Рим. 8:29–30).
2.2.
Спасение защищено и утверждено Богом
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь
вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин. 10:27–28).
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости
возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к
наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в
последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от
различных искушений… (1 Петр. 1:3–6).
Желая утешить верующих, потерявших земные блага, наследство, Петр говорит о
небесном наследстве, которое потерять невозможно.
2.3.
Сохранение – плод спасения
Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо
сохраним до конца… (Евр. 3:14).
Этот стих не говорит о том, что мы в будущем станем причастниками Христу, если
сохраним начатую жизнь.
21
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Сохранение – это знак того, что человек действительно был спасен. «И поклонятся ему
все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от
создания мира» (Откр. 13:8). Даже в самую страшную годину искушений периода скорби
истинно верующие устоят и не поклонятся антихристу – так проявится стойкость святых.
«…Ибо семь раз упадет праведник, и встанет…» (Пр. 24:16). Потому что Бог хранит
своих.
3.
Отпадение неверующих
Отпадение от Бога является признаком злого и неверующего сердца. «Смотрите,
братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не
отступить от Бога живаго» (Евр. 3:12).
Те, кто отошли от веры, не потеряли спасение, они просто никогда не были в числе
подлинно спасенных. «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши,
то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши»
(1 Ин. 2:19). «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени
мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие
чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня,
делающие беззаконие» (Мф. 7:22–23).
Обратите внимание, Иисус использует слово «никогда», указывающее на то, что
отступники не потеряли спасение, а никогда не имели его.
Сторонники учения о возможной погибели святых очень часто приводят жизненные
истории о людях, которые якобы были прекрасными христианами, но затем потеряли
спасение и стали жить как нечестивые в постоянном грехе. Библия говорит, что такие люди
никогда не были по-настоящему спасены, но лишь временно внешне демонстрировали
признаки спасения (Гал. 2:4; 2 Кор. 11:13–14; 2 Тим. 3:5).
4.
Работа Троицы в деле сохранения святых
4.1.
Работа Отца в деле сохранения святых
Его цель: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал,
ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть
та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу
его в последний день» (Ин. 6:39–40). «В Нем мы и сделались наследниками, быв
предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа» (Еф. 1:11–12).
Цель Бога Отца – сохранить овец к похвале Своей славы.
Его сила: «…силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому
открыться в последнее время» (1 Петр.1:5). «Могущему же соблюсти вас от падения и
поставить пред славою Своею непорочными в радости…» (Иуд. 1:24).
Его любовь: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы,
ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может
отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38–39).
Если бы верующий мог потерять спасение, это означало бы, что Бог не способен
достичь Своих целей, Его сила недостаточна, а любовь временна и не вечна, и Его план по
спасению грешников неэффективен.
4.2.
Работа Сына в деле сохранения святых
Его смерть: «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными
освящаемых» (Евр. 10:14). «Освещаемые» – это верующие, жертва Христа сделала их
навечно совершенными в глазах Бога (Рим. 8:1, 34). Иисус умер не только за наши прошлые
грехи, но и за будущие. Поэтому Его одной смерти достаточно для нашего спасения.
22
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Его воскресение: «…но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто
воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и
воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4:24–25).
Его ходатайство: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто
согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника…» (1 Ин. 2:1).
«…Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив,
чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).
Его гарантии: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в
жизнь» (Ин. 5:24). Уже перешел! Вопрос решен однажды и навсегда.
Если бы верующий мог потерять спасение, это означало бы, что жертва Иисуса Христа,
принесенная за все наши грехи (прошлые, настоящие и будущие), неэффективна, Его
ходатайственное служение провалилось, Его гарантии и обещания оказались лживыми.
4.3.
Работа Святого Духа в деле сохранения святых
Его печать: 2 Кор. 1:22; Еф. 4:30. В Послании к ефесянам 1:13–14 сказано, что верующие
запечатлены Духом Святым до дня искупления и что Дух Святой дан нам в качестве залога
нашего наследия. «Запечатлены» – речь идет о печати. «Представление греков о печати
заключало в себе три тесно связанных друг с другом понятия: удостоверение подлинности
(Ин. 6:27), защиту от постороннего вмешательства (Мф. 27:66) и знак чьей-то собственности
(Откр. 7:3–4; 9:4).
Когда эти понятия применяются к запечатлению Духом Святым, тогда каждое из них
ведет прямо к учению о сохранении верующего до конца. Дух Святой также изображается
как залог: задаток, заклад или первый взнос (2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:14). Мысль о том, что
истинный верующий, у которого есть залог Духа, может полностью и окончательно
лишиться благодати, означает буквально то, что Бог может не выполнить Своих
торжественных обязательств. Сама верность Бога ставится на карту в учении о сохранении
и стойкости святых, и она ставится под сомнение учением о том, что люди могут отпасть от
благодати»2.
Его обитание в верующем: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да
пребудет с вами вовек…» (Ин. 14:16).
5.
Трудные места Писания
Первое место Писания.
…Ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас
святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете
тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования,
которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я,
Павел, сделался служителем (Кол. 1:22–23).
Союз еи «если» плюс глагол епименете «пребываете» в настоящем времени
изъявительного наклонения указывают на первый тип условия (реальное условие). Это
предполагает утверждение, что верующие, которым пишет Павел, действительно устоят.
Как обсуждалось ранее относительно Евр. 3:12 и 1 Ин. 2:18, отпадение не означает, что
кто-либо потерял спасение, но указывает, что он был «плевелом» и никогда его не имел.
Следующие места Писания, говорящие о книге жизни.
2
Уолдрон С. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб.: Мирт, 2000. С. 249.
23
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей
(Исх. 32:33).
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни…
(Откр. 3:5а).
«Идея книги жизни была распространена еще в древние времена, когда город или
общество содержали в ней список своих граждан. Имя человека могло быть стерто: если
он умирал, был изгнан или сослан по причине совершения тяжелого преступления, как,
например, убийство, изнасилование и т. д.»3 Это книга гражданского состояния, и она не
имеет отношения к спасению. Давид ясно говорит в своем Псалме, что имена беззаконных
находятся в книге жизни (Пс. 68:28–29). Поэтому, книга жизни – это книга, содержащая не
только имена верующих, но вообще всех, кто когда-либо получил физическую жизнь. В
Откр. 3:5 Бог использует известное понятие о книге жизни и с его помощью иллюстрирует
другую истину – вопрос вечного спасения и вечной погибели.
Вывод: в Исх. 32:33 речь идет о книге жизни, как о книге, в которую были записаны все
рожденные, и из которой вычеркиваются умершие. В Откр. 3:5 речь идет совсем о другой
книге, в которую записаны не все рожденные, а все предопределенные к спасению от
вечности.
Следующее место Писания.
Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и
соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и
сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова
распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему]. Земля, пившая многократно
сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и
возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы
негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение. Впрочем о вас,
возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения,
хотя и говорим так (Евр. 6:4–9).
Вопрос: как этот текст может согласовываться с учением о сохранении святых? Прежде
всего, для ответа на этот вопрос нам необходимо выяснить следующее: о ком здесь идет
речь: о верующих или о неверующих? Рассмотрим две точки зрения.
Первая точка зрения. Если предположить, что речь идет о неверующих, то вопрос
снимается сам собой. Многие авторитетные учителя Библии занимают такую точку зрения.
На наш взгляд, данная точка зрения более всего соответствует учению Писания.
В учебной Библии с комментариями Джона Мак-Артура этим стихам даны следующие
пояснения.
«Просвещенные».
Они
получили
наставление
в
библейской
истине,
сопровождавшееся интеллектуальным восприятием. Понимать Евангелие – не значит быть
возрожденным (сравните с Евр. 10:26, 32). В Ин. 1:9 также ясно видно, что быть
просвещенным – не значит быть спасенным (сравните с Евр. 10:29).
«Вкусившие дара небесного». В Новом Завете вкушение в переносном смысле
относится к сознательному переживанию чего-либо (сравните с Евр. 2:9). Переживание
может быть однократным или продолжительным. Христово «вкушение» смерти (Евр. 2:9)
было однократным, а не постоянным или повторяющимся. Все люди испытывают Божью
благость, но это не значит, что все спасены (сравните с Мф. 5:45; Деян. 17:25). Многие иудеи
во время земного служения Господа испытали благословение неба, которое Он принес:
3
Thomas Robert L. Revelation, Exegetical Commentary. Moody, 1992.
24
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
исцеления и освобождение от бесов, а также пищу, которую Он чудесным образом
умножил (Ин. 6 гл.). Подразумевает ли этот дар Христа (сравните с Ин. 6:51; 2 Кор. 9:15) или
Святого Духа (сравните с Деян. 2:38; 1 Петр. 1:12), испытание такого дара не было
равнозначно спасению (сравните с Ин. 16:8; Деян. 7:51).
«Причастники Духа Святого». (См. пояснения к Евр. 2:4). Несмотря на то, что в Евр. 3:1;
3:14 и 12:8 проводится идея сопричастия, которое имеют верующие, окончательным
решающим фактором для понимания должен быть контекст. Контекст Евр. 6:4–6, похоже,
исключает ссылку на истинно верующих. Это могла быть ссылка на их участие, как было
указано выше, в чудесном служении Иисуса, Который получал силу от Духа Святого
(см. пояснения к Мф. 12:18–32; сравните с Лк. 4:14, 18), или к обличительному служению
Святого Духа (Ин. 16:8), которое, конечно, можно отвергать, не получив спасения (сравните
с Деян. 7:51).
«Вкусившие». См. пояснение к Евр. 6:4. Здесь есть поразительное соответствие
описанному в 2:1–4 (см. пояснения там же). Как и Симон-волхв (Деян. 8:9–24), эти евреи не
были возрождены, несмотря на все, что они видели и слышали (ср. Мф. 13:3–9; Ин. 6:60–66).
Они повторяли грехи тех, кто увидел чудеса, сотворенные Моисеем и Аароном, услышал
голос Божий на горе Синай и умер в пустыне.
«Отпавшие». Переведенное так греческое слово в Новом Завете употребляется только
здесь. В Септуагинте (LXX) оно использовалось для перевода слов, обозначающих крайнюю
неверность и отступничество (сравните с Иез. 14:13; 18:24; 20:27). Это похоже на слово,
употребленное в Евр. 3:12. Опасность такой неверности видна в суровом описании
отвержения: они снова распинают Христа и бесславят Его (см. также сильные выражения в
Евр. 10:29).
«Невозможно» в Евр. 6:4 сопровождается «опять обновлять покаянием». Те, кто
подобным образом согрешил против Христа, не имели никакой надежды на
восстановление или прощение (сравните с Евр. 2:2–3; 10:26–27; 12:25). Причина в том, что
они, получив познание истины, сознательно отвергли Его (как показано в Евр. 6:5–6). Имея
полное откровение, они отвергли истину. Они сделали вывод, противоположный истине о
Христе, поэтому для них не оставалось надежды спастись. Эти люди не могут знать больше,
чем тогда, когда отвергли истину. Они решили, что Иисус был распят заслуженно, и стали
Его врагами. Нет никаких оснований считать, что эти стихи относятся к потере спасения.
Многие стихи Писания совершенно ясно утверждают, что спасение вечно (сравните с
Ин.10:27–29; 1 Петр. 1:4–5; Рим. 8:35, 38–39; Флп. 1:6). Те, кто считает, что этот стих говорит
о потере спасения, должны будут признать, что восстановить потерянное спасение
невозможно.
Вторая точка зрения. Следующие сильные выражения: «однажды просвещенных»,
«вкусивших дара небесного», «соделавшихся причастниками Духа Святого», «вкусивших
благого глагола Божьего и сил будущего века» – говорят в пользу того, что речь здесь идет
о верующих.
Теперь нам нужно ответить еще на один вопрос: рассматривается ли здесь
гипотетическая ситуация, которая могла бы произойти, но никогда не происходит, или же
здесь рассматривается реальная ситуация, которая происходит с некоторыми детьми
Божьими? Если предположить, что здесь рассматривается не гипотетическая, а реальная
ситуация, это значит, что христианин, отступивший или отпавший от Христа, больше
никогда не может рассчитывать на милость Бога, ему больше нет прощения (Евр. 6:6).
Такое толкование является неверным. Мы знаем, что многие мужи Божьи совершали
довольно-таки тяжкие грехи и при этом, раскаиваясь, получали полное прощение, как,
например, в случае с апостолом Петром, который трижды отрекся от Христа. Если бы в
Послании к евреям 6:4–9 говорилось буквально, а не гипотетически, это означало бы, что
25
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Небо для Петра после его падения было бы закрыто навечно; и не только для Петра, но и
для многих из нас.
Очевидно, в Послании к евреям 6:4–9 рассматривается не реальная ситуация, а
гипотетическая, которая могла бы произойти, но никогда не происходит с верующими.
Автор Послания к евреям говорит о том, что невозможно. И в стихах 9–10 главы 6 он
отмечает: «Конечно, я уверен, что вы совершенно в другом состоянии и держитесь
спасения, и Бог не забыл ваш труд и ваше служение». «Впрочем о вас, возлюбленные, мы
надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так. Ибо
не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя
Его, послужив и служа святым» (Евр. 6:9–10).
Еще раз взгляните на контекст Евр. 6:1–3. В стихах 1–3 автор послания говорит: «Мы
должны идти вперед в познании Иисуса Христа». В стихах 4–8 он продолжает эту мысль:
«Мы должны идти вперед в познании, потому что движение назад невозможно, оно
привело бы к ужасным результатам». И в стихах 9–10 автор выражает уверенность в том,
что истинные дети Бога находятся в гораздо лучшем состоянии, чем приведенная им
невозможная ситуация. Кстати, 4-й стих и начинается со слова «невозможно».
Вывод: независимо от того, какой из этих двух точек зрения вы придерживаетесь,
должно быть ясно, Евр. 6:4–9 не противоречит другим текстам Писания и не содержит
учение о погибели святых.
Следующее место Писания.
Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более
жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового
пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех
свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему,
думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает
за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы
знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь
будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр. 10:26–31).
Как и в предыдущем случае, нам необходимо разобраться, о ком здесь идет речь, о
верующих или о неверующих.
Первая точка зрения: речь идет о неверующих.
В данном случае речь идет о евреях, которые получили знания о том, что спасение
возможно только через жертву Христа. Если же кто-то из них вернется к прежней системе
жертвоприношений, то этим он совершит произвольный грех. (Произвольный грех – это
грех, сделанный дерзкой рукой, осознанно и умышленно (Числ. 15:30–31). За такой грех в
Ветхом Завете наказывали смертью или удалением от народа израильского, за него не
предусматривалось жертвоприношение). Тот, кто отвергает жертву Христа, прекрасно
понимая, что другого пути спасения нет, и возвращается назад к обрядам и
жертвоприношениям иудаизма, тот грешит осознанно и для него больше не остается
жертвы за грех, так как другой искупительной жертвы (кроме Христа) не существует. Здесь
имеются в виду лжеверующие. Хотя автор Послания к евреям и употребляет местоимение
«мы», он не относит себя и большую часть своих читателей к числу тех, кто может отпасть
на погибель, о чем ясно говорит в конце 10-й главы: «Мы же не из колеблющихся на
погибель, но стоим в вере к спасению души» (Евр. 10:39).
Библия нигде не противоречит себе. Если Христос говорит своим овцам: «…и не
погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28), значит так оно и есть.
Вторая точка зрения: речь идет о верующих, но рассматривается гипотетическая
ситуация, которая могла бы произойти, но не произойдет.
26
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Это послание было написано евреям, испытывающим гонения и насмешки со стороны
собратьев-иудеев, не принявших христианство. Соблазн оставить христианство и вернуться
к старой религии возрастал. В данном отрывке автор послания объясняет своим читателям
серьезность этого греха и указывает, почему так поступать нельзя.
Пояснение к стихам 26–27. Если бы вы оставили христианство и вернулись в иудаизм, то
это был бы не простой грех, а дерзкий, непростительный грех. Иудеи прекрасно знали
разницу между произвольным грехом, совершенным специально, и непроизвольным,
сделанным по ошибке. Если человек согрешал непреднамеренно, то за этот грех
предусматривалась жертва, если же человек согрешал специально, произвольно, дерзко, то
за этот грех не предусматривалась жертва, и виновного побивали камнями (Числ. 15:27–31).
Оставление христианства и переход назад в иудаизм – все это, по словам автора данного
послания, произвольный грех, за который не может быть прощения, потому что отвержение
Иисуса Христа – это отвержение единственного пути спасения, ведь другого пути к Богу нет,
другой жертвы, необходимой для прощения грехов, кроме Его жертвы, не существует.
Пояснение к стихам 28–29. Если бы получатели данного послания оставили
христианство, тогда наказание за это было бы еще более суровым, чем за нарушение
закона Моисея, так как Новый Завет несравненно лучше Ветхого. Хотя в 26-м стихе автор
употребляет местоимение «мы», это не значит, что он относит себя и своих читателей к тем,
кто произвольно грешит, теряет спасение и отправляется в вечную погибель. Напротив, в
стихе 39 он выражает уверенность в том, что он и его читатели не относятся к числу
колеблющихся на погибель. «Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к
спасению души» (Евр. 10:39).
Стихи 26–29 описывают гипотетическую ситуацию, которая могла бы произойти с
верующими евреями, если бы они оставили Христа и вернулись к иудейским обрядам,
жертвоприношениям и закону. Однако, верующие не из «колеблющихся на погибель», то
есть хотя христиане и совершают колебания в сторону греха и мира (согрешают), но при
этом они не колеблются на погибель (не живут в постоянном грехе).
Вывод: независимо, какой из этих двух точек зрения вы придерживаетесь, должно
быть ясно, что Евр. 10:26–31 не противоречит другим текстам Писания, и не содержит
учение о погибели святых. Вообще, автор Послания к евреям много говорит о вечном
спасении, в Евр. 6:19–20 речь идет о надежде вечной жизни: «…которая для души есть
как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда
предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину
Мелхиседека». То есть мы имеем надежду, которая сравнивается с безопасным якорем,
закрепленным в самом надежном месте – в Небесах.
Следующее место Писания.
Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький
корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не
было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну
снедь отказался от своего первородства (Евр. 12:15–16).
Это предупреждение относится к лжеверующим, которые, подобно Исаву, променяли
Божьи благословения на земные блага. Хотя Исаву принадлежало законное благословение
отца, он променял его на чечевичную похлебку. Здесь речь не идет о людях, которые были
спасены. Выражение «не лишиться благодати Божьей» не означает, что отступник ее
имел. Ведь Исав никогда не имел отцовского благословения, он лишь был его
наследником, однако лишился этого. Точно так же и эти лжеверующие очень близко
подошли к спасению, будучи евреями, они были наследниками Божьих обетований,
однако, лишились их из-за любви к миру и греху. Точно так же, как Исав лишился
27
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
возможности иметь благословения. Автор послания к евреям делает очень понятное
предупреждение для своих читателей-евреев: «Братья, будьте осторожны, чтобы между
вами, законными наследниками спасения, не появился какой-нибудь человек,
отвергающий спасение в пользу земных благ». Дело в том, что переход из христианства в
иудаизм означал конец гонений и спокойную жизнь.
Следующее место Писания.
Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для
таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав,
возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по
верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет]
валяться в грязи (2 Петр. 2:20–22).
Говорит ли этот текст о потере спасения? Во Втором послании Петра 1:4 сказано, что
истинно верующие уже удалились от господствующего в мире растления похотью. А в
стихах 2:20–22 говорится не о самих верующих и даже не о лжеучителях, но об их
неверующих последователях, которые настолько близко подошли к спасению, что избегли
скверн мира, то есть оставили яркие и возмутительные грехи, очень ясно узнали об Иисусе
Христе и пути спасения, но отказались от него. Это еще более опасно, чем вообще не
слышать о Христе. Подобная ситуация описана в Евангелии от Матфея: «Когда нечистый
дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит;
тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его]
незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов,
злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого.
Так будет и с этим злым родом» (Мф. 12:43–45). Апостол Петр сравнивает этих людей с
псами и свиньями. Все иудеи прекрасно понимали, что речь идет о нечистых животных.
Мысль апостола Петра очень проста: свинью и собаку можно выкупать, очистить внешне,
но сохранить их чистоту невозможно, потому что жизнь в грязи для них – естественное
состояние. Необращенный человек, описанный в этом тексте, может внешне очиститься,
принять новые религиозные правила игры, при этом, оставаясь внутри неочищенным,
невозрожденным, он возвращается назад в грязь греха.
Данное место Писания (2 Петр. 2:20–22) не говорит о потере спасения, но
предупреждает о трагичном неверии человека, приблизившегося к Иисусу Христу и даже
избавившегося от видимых грехов, однако не пережившего истинного возрождения и
сознательно отвергшего Евангелие. Вообще, апостол Петр имел твердое убеждение в
том, что истинно верующий погибнуть не может. Свое Первое послание он адресует
христианам, которые пережили гонения и были вынуждены оставить свое имущество,
терпеть материальные трудности и рассеяться в разных областях: «Петр, Апостол Иисуса
Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии,
избранным…» (1 Петр. 1:1). Чем же утешает апостол Петр этих христиан? Тем, что на
Небесах их ждет наследство. Здесь контраст между земными ценностями, наследством,
которое можно утратить или потерять, и небесными ценностями – небесным
наследством, которое хранится в самом безопасном месте – на Небесах, и находится под
охраной Самого Бога, и которое обязательно станет достоянием всех Его детей.
«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости
возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к
наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас,
силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее
время» (1 Петр. 1:3–5). В этих стихах очевидна убежденность Петра в том, что дети Божьи
28
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
непременно получат небесное наследство. А такая убежденность подразумевает
уверенность в неизменности спасения.
Следующее место Писания.
Тогда сказал Ему Петр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем?
Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин
поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб
тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю
вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце
своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и
напиваться, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в
час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с
неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не
делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное
наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется,
и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:41–48).
О чем говорит эта притча, и к кому она обращена? Ключом к ее пониманию является
41-й стих. Выше, в стихах 35–40, Господь говорит о необходимости жить, бодрствуя, ожидая
встречи с Христом. И в 41-м стихе Петр спрашивает: «Господи! Для нас Ты притчу эту
говоришь, или для всех?» Иисус отвечает: «Эта притча относится ко всем тем, кто считает
себя домоправителями Бога».
Стихи 43–44 показывают доброго раба – истинно верующего.
Стихи 45–46 показывают нерадивого раба – лжеверующего, жившего в постоянном
грехе. Скорее всего, эти стихи описывают фарисеев.
Стихи 47–48 не говорят конкретно, а в общем об основополагающих принципах
служения: чем больше привилегия, тем больше ответственность. Для неверующих это
означает разные уровни наказания в аду, в зависимости от знания истины; для верующих –
разные степени вознаграждения в Небесах.
Следующее место Писания.
Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от
Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен
исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа,
отпали от благодати… (Гал. 5:2–4).
Говорит ли этот текст о потере спасения? После того как апостол Павел проповедовал
Евангелие, утверждая, что спасение – это результат Божьей благодати, он ушел, и на его место
пришли лжеучители, смущавшие галатийских верующих, предлагая следующую ложную
«формулу» спасения: благодать плюс определенные элементы закона равно спасение. И
некоторые верующие подпали под влияние этого заблуждения. В стихе 4-м апостол Павел не
говорит, что истинно верующие останутся навечно в этом заблуждении и закончат свою жизнь
в аду. Напротив, он выражает уверенность, что истинные дети Бога не будут мыслить иначе,
чем учил их он (Гал. 5:10). О чем же тогда говорит 4-й стих? В стихах 2–4 Павел специально
занимает точку зрения этих лжеучителей и затем доводит ее до логического завершения для
того, чтобы показать ее абсурдность. Мы с вами иногда пользуемся подобными приемами,
например, когда говорим ребенку, у которого плохой аппетит: «Ешь, иначе ты заболеешь и
умрешь». То есть мы берем ошибочную точку зрения ребенка, не желающего питаться, и
доводим ее до логического завершения, чтобы показать, насколько она неправильна.
Именно это делает Павел, утверждая: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы
обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа» (Гал. 5:2). «Если вы
29
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
проповедуете необходимость обрезания, это значит, что вы теряете Христа». Другими
словами, обрезание плюс благодать – это путь не к Христу, а от Него. «Еще
свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь
закон» (Гал. 5:3). «Если вы хотите спастись путем соблюдения закона, тогда вам
необходимо исполнить весь закон, что совершенно невозможно». Павел показывает
абсурдность и несостоятельность заблуждений, проникших в галатийские церкви. Видимо,
лжеучители учили, что соблюдение закона – это путь к Христу и к благодати. Но Павел
говорит: «Нет! Это движение в противоположном направлении». Он показывает, что
лжеучители, внедрявшие элементы закона в церковь, вели своих последователей не к
Христу, а от Него, не к благодати, а в обратном направлении. «Вы, оправдывающие себя
законом, остались без Христа, отпали от благодати…» (Гал. 5:4). Христос плюс закон –
означает, что нет Христа, благодать плюс закон – нет благодати.
Вывод: в Гал. 5:4 Павел показывает заблуждение лжеучителей, смутивших христиан.
Лжеучители обещали лучший путь к спасению (соблюдая закон), чем тот, который
проповедовал Павел. И апостол подчеркнул, что путь законничества – это не лучший путь;
это путь, исключающий Христа и Его благодать. С помощью такого литературного приема
он показал абсурдность учения законников. И, конечно же, сам Павел ни на секунду не
сомневался, что истинно верующие не останутся в данном заблуждении: «Я уверен о вас в
Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет
на себе осуждение» (Гал. 5:10).
6.
Заключение. Уверенность в спасении
Рассматривая работу Троицы по спасению и очевидное продолжение искупления от
вечности в прошлом до вечности в будущем (предопределение к славе, Рим. 8:28–30),
христианин может быть уверенным в том, что Бог завершит Свою работу спасения в
будущем. «…Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его
даже до дня Иисуса Христа…» (Флп. 1:6).
Поэтому, уверенность – это «смиренная и радостная убежденность верующего, что он
неизменно является дитем Бога и имеет вечную жизнь»
Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но
приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух
свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники,
наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с
Ним и прославиться (Рим. 8:15–17).
По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен,
что Он силен сохранить залог мой на оный день (2 Тим. 1:12).
Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына
Божия, имеете жизнь вечную (1 Ин. 5:13).
Эта уверенность верующего основана на Божьей благодати, а не на заслугах
верующего. Сохранение – это признак истинного верующего. Не существует такой работы,
которую верующий мог бы сделать для того, чтобы заслужить спасение (Еф. 2:4–8).
V.
Прославление (вечность будущего)
1) Пребывание в новом мироздании.
Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы
и не придут на сердце (Ис. 65:17).
30
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Больше нет ночи, морей, первозданных элементов творения: «Ворота его не будут
запираться днем; а ночи там не будет» (Откр. 21:25); «И увидел я новое небо и новую
землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21:1).
Святой город – «Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен
чистому стеклу» (Откр. 21:18). Этот город вечный (Евр. 12:27). Небесный Иерусалим – это
огромный город, 12 000 стадий (1 стадия равна 185 километров) – примерно 2 220
километров – это его длина, ширина и высота. Площадь этого города – более 5 млн кв.
километров (Для сравнения: площадь Москвы – 2 500 кв. километров, что меньше в 2 000 раз).
Река с водой жизни, деревья, приносящие небесный плод (Откр. 22:1–2).
2) Обретение прославленного тела:
− больше нет смерти (1 Кор. 15:51–55; 1 Фес. 4:17; 1 Ин. 2:25);
− совершенное подобие верующих Христу (Рим. 8:29; 1 Ин. 3:2);
− больше нет слез (Откр. 7:17);
− нет болезней, боли, согрешений, греховных мыслей, желаний, греховной плоти.
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении…
(1 Кор. 15:42).
…Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно
славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все (Флп. 3:21).
3) Получение небесных привилегий:
− небесное гражданство (Флп. 3:20);
− небесное наследство (Рим. 8:17; Еф. 1:18);
− небесная награда (Дан. 12:3; Мф. 13:43; 1 Кор. 3:14).
4) Пребывание в гармонии с Богом:
− грех больше не будет вносить дисгармонию в наши отношения с Отцом;
− совершенное единство с Богом (Ин. 17:21–23);
− совершенное знание Бога (1 Кор. 13:12);
− отношения с Богом лицом к лицу (Откр. 22:4).
5) Наслаждение вечным поклонением:
− вечное служение Богу (Откр. 22:3; Откр. 7:15);
− вечное царствование с Богом (Еф. 2:6);
− вечные венцы будут сложены к ногам Христа (1 Кор. 9:25; 2 Тим. 4:8; Откр. 4:10).
31
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Сотериология (часть IV)
VI.
Искупление
1.
Различные представления об искуплении
Рассмотрим несколько ошибочных взглядов на искупление, представленных в книге
«Систематическое богословие», автор – Уэйн Грудэм (издательство «Мирт», 2004 года,
стр. 656–658).
1. Теория выкупа сатане. Такого воззрения придерживался Ориген (ок. 185–254 гг. н. э.),
богослов из Александрии, поселившийся затем в Кесарии, а после него – и некоторые
другие представители раннехристианской церкви. Согласно этому воззрению, выкуп,
уплаченный Христом, чтобы спасти нас, был уплачен сатане, в чье царство все люди
попадают посредством греха.
Эта теория не находит никакого прямого подтверждения в Писании и имеет мало
сторонников в истории Церкви. Она зиждется на неверной предпосылке, что сатана, а не
Бог, требует расплаты за грех, и тем самым полностью пренебрегает требованиями Божьей
справедливости по отношению к греху. Сатана рассматривается в ней как существо,
обладающее значительно большими правами, чем он имеет в действительности, а именно
правом требовать от Бога всего, что он пожелает. В Писании нигде не говорится, что мы,
как грешники, должны что-либо сатане, но в нем настойчиво повторяется мысль, что Бог
требует от нас расплаты за наши грехи. Кроме того, это воззрение не согласуется с текстом,
в котором говорится о смерти Христа как о жертве умилостивления, принесенной Богу-Отцу
за наши грехи, а также с тем фактом, что, принимая плату за наши грехи от Христа, Бог-Отец
представляет Троицу (см. обсуждение выше).
2. Теория нравственного воздействия. Впервые выдвинутая французским богословом
Пьером Абеляром (1079–1142), теория нравственного воздействия искупления исходит из
того, что Бог не требовал расплаты за грех, а смерть Христа была лишь средством, с
помощью которого Бог показал, что Он так горячо любит людей, что готов отождествить
Себя с их страданиями, вплоть до смерти. Таким образом, смерть Христа превращается в
величайший нравоучительный пример, показывающий любовь Бога к нам и побуждающий
нас к благодарному ответу, с тем чтобы, любя Его, мы были прощены.
Серьезные трудности, связанные с этим воззрением, заключаются в том, что оно
противоречит многим местам в Писании, где говорится о смерти Христа за грехи, о Его
несении греха и о Его смерти в качестве жертвы умилостивления. Кроме того, это воззрение
лишает искупление его объективного характера, поскольку исходит из предпосылки, что
искупление не воздействовало на Самого Бога. И наконец, оно никак не связано с нашей
виной, – если Христос не умер, расплачиваясь за наши грехи, мы не вправе верить Ему, что
наши грехи прощены.
3. Теория примера. Теория примера была разработана социнианами,
последователями Фауста Социна (1539–1604), итальянского богослова, обосновавшегося в
Польше в 1578 г. и привлекшего к себе множество сторонников. Теория примера, как и
теория нравственного воздействия, отрицает, что Божья справедливость требует расплаты
за грех. Она утверждает, что Своей смертью Христос просто подает нам пример, как надо
доверять и повиноваться Богу, даже если это доверие и повиновение приводят к ужасной
смерти. Если, согласно теории нравственного воздействия, смерть Христа учит, как сильно
нас любит Бог, то, согласно теории примера, смерть Христа учит нас, как мы должны жить.
32
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Подкрепление этому воззрению можно найти в 1 Петр. 2:21: «Ибо вы к этому призваны;
потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его».
Несмотря на истинность того, что Христос подает нам пример даже Своей смертью,
вопрос заключается в том, является ли этот факт полным объяснением искупления. Теория
примера не в состоянии объяснить многие места в Писании, посвященные смерти Христа
как расплате за грех, или тому факту, что Он взял на Себя наши грехи, или тому факту, что
Он был жертвой умилостивления за нас. Одних только этих соображений достаточно,
чтобы отвергнуть эту теорию. Кроме того, приверженцы этого воззрения фактически
доходят до того, что утверждают, будто человек может спастись сам, если последует
примеру Христа и будет доверять и повиноваться Богу, как это делал Христос. Таким
образом, теория примера не в состоянии показать, как можно избавить нас от вины за грех,
поскольку она не признает того, что Христос действительно расплатился за наши грехи и,
умирая, позаботился о прощении нашей вины.
4. Авторитарная теория. Авторитарная теория искупления была разработана
голландским богословом и юристом Гуго Гроцием (1583–1645). Согласно этой теории, на
самом деле Бог не нуждался в плате за грех, поскольку, будучи всемогущим, Он мог просто
отказаться от этого требования и простить грехи без всякой расплаты. В чем же тогда
состояло назначение смерти Христа? С ее помощью Бог продемонстрировал тот факт, что
Его законы нарушаются, что Он является нравственным законодателем и правителем
вселенной и что любое нарушение законов предполагает некое наказание. Таким образом,
смерть Христа была не расплатой за реальные грехи людей, а демонстрацией того, что за
нарушение Божьих законов необходимо расплачиваться.
И снова проблема этой теории состояла в том, что она не могла адекватно объяснить
те места Писания, в которых говорится о Христе, принесшем наши грехи на крест, о Боге,
возложившем на Христа вину за все наши беззакония, о Христе, умершем за наши грехи, и
о Христе, ставшем жертвой умилостивления. Она лишает искупление его объективного
характера, представляя его как акт, направленный не на удовлетворение справедливости
Бога, а на то, чтобы внушить нам убеждение, что у Бога есть законы, которые необходимо
соблюдать. Эта теория подразумевает, что мы не можем по-настоящему верить в то, что
Иисус заработал прощение наших грехов, так как фактически Он не расплачивался за эти
грехи. Более того, она изображает сам факт прощения наших грехов как нечто пришедшее
Богу в голову, независимо от смерти Христа на кресте: Он уже решил простить нас, не
требуя никакой расплаты, а затем покарал Христа – только для того, чтобы показать, что Он
по-прежнему является высшим нравственным авторитетом во вселенной. Но это означает,
что Христос (согласно этой теории) в действительности не заработал для нас прощение и
спасение, и потому ценность Его искупительной работы значительно понижается. И,
наконец, эта теория не может адекватно объяснить неизменность Бога и бесконечное
совершенство Его справедливости.
Библейская теория искупления – заместительное искупление. Безгрешный Христос
принял на Себя наказание от Бога Отца, которое в противном случае должен был понести
каждый человек.
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его
принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля
Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его (Ис. 53:10).
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались
праведными пред Богом (2 Кор. 5:21).
Христос добровольно взял на Себя грехи верующих и принял всю полноту Божьего
гнева за них.
33
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Рассмотрим несколько возражений против такого взгляда на искупление,
представленных в книге «Систематическое богословие», автор – Луи Беркхоф
(издательство «Евангелие и реформация», 2014 года, стр. 435–437). (Единственное, что мы
сделаем, это заменим слово «умилостивление», которое употребляет Беркхоф близко по
значению с искуплением, на слово «искупление».)
1. В таком искуплении вовсе не было необходимости. Некоторые считают, что не было
никакой необходимости в таком искуплении, потому что грех не есть виновность и поэтому
не требует искупления или потому что нет никаких преград для безусловного прощения
грехов Богом, Который является нашим Небесным Отцом и по Своей сущности есть любовь.
Если человек способен простить и часто прощает раскаявшегося обидчика, не требуя
никакого удовлетворения, то Бог, являясь для нас совершенным примером, несомненно
может простить и обязательно простит грешника. Это возражение чаще всего выдвигают
те, кто придерживается исключительно субъективной теории искупления. В ответ на это
возражение можно сказать, что в Библии ясно говорится о том, что грех следует
рассматривать как виновность человека, а раз так, то человек подлежит Божьему гневу и
должен понести назначенное Богом наказание за грех. Более того, идея о всеобщем
отцовстве Бога, в соответствии с которой Бог любит всех людей искупительной любовью,
совершенно чужда Писанию. Ведь Бог не только отец, Он также и судья; Он не только Бог
любви, Он также Бог правосудия и святости. Никакое из Божьих качеств не является
доминирующим и определяющим в выражении всех остальных божественных
совершенств. И, наконец, не следует забывать, что то, что человек может сделать на уровне
личных отношений, он не всегда способен сделать, выступая в качестве судьи.
2. Такое искупление умаляет величие Божьего характера. Это возражение тесно
связано с предыдущим и заключается в том, что такое искупление умаляет величие
Божьего характера: оно умаляет Его справедливость, потому что Он наказывает
невиновного вместо виновных; оно умаляет Его любовь, потому что Он выступает как
неумолимое, суровое и жесткое существо, требующее крови для усмирения Своего гнева;
оно умаляет Его милующую благодать, потому что Он требует расплаты, прежде чем
простить грешников. Но Христос добровольно занял место грешников, чтобы это
замещение не было проявлением несправедливости со стороны Бога. Если бы Бог был
движим только лишь неумолимой справедливостью, а не сострадающей любовью и
милостью, Он оставил бы грешника погибать в его грехе. Более того, совершенно ошибочно
считать, что, согласно учению об удовлетворении Божьего гнева, Бог не мог излить Свою
любовь и прощающую благодать, пока Ему не было предоставлено удовлетворение – ведь
Бог заплатил выкуп и отдал Своего Сына из любви, тем самым доказав Свою бесконечную
любовь и прощающую благодать. Его любовь предшествует даже покаянию грешников и,
более того, является его причиной.
3. Такое искупление предполагает неосуществимый перенос гнева. Высказывается
мнение о том, что, согласно данному учению об искуплении, Бог перенес Свой гнев с
грешника на Посредника, что является немыслимым; также Бог перенес наказание
грешника на Христа, что является явным беззаконием. В ответ на это можно возразить, что
Божий гнев не содержит мстительности, которая наблюдается среди людей и которую им
сложно перенести с объекта их ненависти на абсолютно невиновного человека. Это
негодование Бога на грех – негодование, которое пребывает на грешнике, пока с него не
снята вина за грех. Кроме того, совершенно естественно, что, когда вина за грех в виде
наказания была перенесена на Иисуса Христа, на Него также был перенаправлен Божий
гнев на грех. Более того, нельзя сказать, что перенос наказания на Христа был беззаконием,
потому что Христос отождествил Себя со Своим народом. Выступая в качестве
уполномоченного Главы Своего народа, Христос предоставил Богу удовлетворение от
34
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
имени тех, кто в союзе с Ним составлял юридически единое тело. Этот союз был
сформирован, по словам Чарльза Ходжа, а) в результате добровольного принятия Христом
на Себя юридической ответственности Своего народа; б) в результате признания
представительства Богом; в) в результате принятия Христом нашей природы.
4. О таком искуплении не говорится в евангелиях. Некоторые придерживаются
мнения о том, что в Библии не говорится о заместительном искуплении или, если все-таки
в Библии об этом упоминается, то уж точно не в евангелиях. В конце концов, важно то, что
говорил Иисус, а не Павел. Нет необходимости подробно обсуждать этот вопрос, поскольку
в Писании содержится множество доказательств в пользу учения о заместительном
искуплении. Необходимо признать, что эта тема не так ясно просматривается в учении
евангелий, как в учении посланий, но это объясняется тем, что (по словам Т. Кроуфорда)
«цель личного служения нашего Господа Своей жизнью и смертью заключалась не только
в полной проповеди об умилостивлении, сколько в полном осуществлении
умилостивления для того, чтобы затем о нем проповедовать». Но даже в евангелиях
содержится достаточно доказательств в пользу этого учения (Мф. 20:28; 26:27; Ин. 1:29;
3:16; 6:51; 10:11; 15:13).
5. Это учение аморально и разрушительно. Существует также мнение о том, что в
своем практическом применении данное учение о заместительном искуплении аморально
и разрушительно. По утверждению некоторых, оно подрывает авторитет морального
закона и ослабляет – если не разрушает – силу наших обязательств и побудительных
мотивов для личного благочестия. Это возражение против учения о безусловной благодати
выдвигалось еще во времена Павла. Однако такая критика безосновательна, потому что эта
теория в большей степени, чем какая-либо другая, утверждает величие закона, никоим
образом, не умаляя обязательства искупленного грешника жить в полном послушании
закону. Напротив, это учение предлагает несколько побудительных мотивов для личного
благочестия, подчеркивая тяжесть греха, отражая безмерную любовь Бога и Иисуса Христа,
уверенность в Божьей помощи в жизненных испытаниях и принятие Богом нашего
несовершенного служения.
2. Масштабы искупления (является ли искупление спасающим, и если
является, то для кого)
2.1.
Фактический универсализм
Этот взгляд утверждает, что искупление является спасающим, а Христос умер за все
человечество. Следовательно, все люди спасутся, то есть все люди будут спасены
независимо от их веры, так как Христос искупил весь мир. Это заблуждение.
2.2.
Гипотетический универсализм
Этот взгляд утверждает, что искупление не является спасающим, то есть искупление не
приносит реального спасения никому, оно только лишь создает возможность для спасения.
Иными словами, Христос умер за всех, но Его смерть не обладает спасительной силой без
веры и покаяния.
Проблема гипотетического универсализма. Искупление имеет экономическую и
юридическую составляющую. Экономическая составляющая – Христос заплатил за все
грехи всех людей, значит, освободил их от нужды платить самим. Юридическая
составляющая – факт нарушения закона аннулирован тем, что Христос уже понес наказание
за это нарушение вместо нас.
Экономическая проблема гипотетического универсализма: если Христос заплатил за
грехи неверующих, искупив их, то, как они могут платить за те же грехи вечно в аду?
Получается, что грешник платит дважды.
35
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
Юридическая проблема: если факт нарушения закона аннулирован, так как Христос
уже понес за него наказание, то, как Бог может считать неверующих виновными, если
Христос за них умер?
2.3.
Ограниченное искупление
Этот взгляд утверждает, что искупление является спасающим. Иисус Христос умер за
тех, кто уверует. Он уплатил за их грехи и освободил их от необходимости платить лично в
аду. Все уверовавшие были искупленными Христом. Христос не платил за грехи
неверующих, поэтому они будут вечно мучиться в аду, будут сами отвечать за свои грехи.
Все очень просто: за верующих расплатился Христос. Неверующие будут сами
расплачиваться за себя.
Отбросив фактический универсализм как явное заблуждение, нам необходимо
рассмотреть гипотетический универсализм и ограниченное искупление более подробно.
Сравнение гипотетического универсализма и ограниченного искупления
Схема:
Вывод: искупление достаточно для всех людей (то есть, если бы Бог решил спасти все
человечество, не нужно было бы другой жертвы; смерть Христа в своем потенциале
способна спасти всех людей), но смерть Христа эффективна только для тех, кто уверует.
3.
Дополнение (пять пунктов кальвинизма и арминианства)
№
1
2
Кальвинизм
Арминианство
богоцентричная позиция
человекоцентричная позиция
Полная порочность
Неполная порочность
(неспособность человека веровать и (менее глубокий взгляд: отрицание
реагировать на Божий призыв).
того, что человек виновен в
грехопадении Адама, а также учение о
предваряющей благодати, которая
нейтрализует последствия греха и
дает возможность веровать до
возрождения).
Безусловное избрание
(независимый
выбор
незаслуженное избрание).
Обусловленное избрание
Бога, (заслуженное избрание: Бог выбрал
тех, кто сам захотел уверовать).
36
slovo-istini.com
Библейская школа «Слово истины»
3
4
5
Ограниченное искупление
(Христос умер за определенных
избранных людей).
Неотразимая благодать
Эффективное призвание
Сохранение святых
Бог хранит святых
спасенных
равно
прославленных).
Неограниченное искупление
(Христос умер за все человечество).
Возможность противостоять
благодати
Нет эффективного призвания
Возможность погибели святых
(количество Святые сами помогают Богу хранить
количеству себя (количество спасенных неравно
количеству прославленных).
Библейское основание пяти пунктов кальвинизма:
− полная порочность (Пс. 57:4–9; Рим. 3:10–18; Еф. 2:1–3; 4:17–19);
− незаслуженное избрание (Еф. 1:4; Ин. 15:16; Рим. 9:10–13; 11:5–7);
− ограниченное искупление (Мф. 1:21; Ин. 10:11, 17; Еф. 5:25; Рим. 4:24–25; Ис. 53:11);
− эффективное призвание (Ин. 6:37, 44, 45; Гал. 1:15; 1 Петр. 2:9; 5:10);
− сохранение святых (Ин. 6:37, 10:27–29; Рим. 8:29–30, 35, 38–39; Евр. 5:9; 9:12; 10:14).
История вопроса: как возникли 5 пунктов кальвинизма и арминианства.
Важно понимать, что Жан Кальвин (1509–1564) и Якоб Арминий (1560–1609) никогда не
встречались и не формулировали известные 5 пунктов, которые впоследствии назвали их
именами. Данные пункты были сформулированы учениками после их смерти.
В 1610 году ученики Арминия, проявляя несогласие с общепринятой церквами
Голландии точкой зрения, представили парламенту 5 принципов арминианства в форме
протеста.
Спустя время, в 1618 году, в связи с этим был созван национальный церковный синод
в городе Дордрехт. В течение 7 месяцев синод провел 154 заседания и, в конце концов,
пришел к выводу, что 5 пунктов арминианства не соответствуют учению Библии.
В противовес пяти пунктам сторонников Арминия синод выдвинул 5 пунктов, которые
впоследствии стали называть «5 пунктов кальвинизма».
37
slovo-istini.com