Philosophy Course Book: History & Concepts

Министерство спорта Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Воронежский государственный институт физической культуры»
И. О. Надточий
ФИЛОСОФИЯ
Учебно-методическое пособие
для студентов бакалавров
Воронеж 2018
2
ББК 87я7
Н17
Печатается по решению учебно-методического совета ФГБОУ ВО
«ВГИФК» (протокол
)
Рецензенты: канд. филос. наук, доцент кафедры философии и социальногуманитарных наук ВГЛТУ Фесикова О.В.;
Надточий, И. О.
Н17
Философия [Текст] : учеб. пособие / И. О. Надточий ; Министерство спорта Российской Федерации, ФГБОУ ВО «ВГИФК». – Воронеж, 2018. – 155 с. 20 п.л.
ISBN
В учебно-методическом пособии содержится тематика лекций и
семинарских занятий, краткий курс лекций, тематика рефератов, а
также краткий понятийно-терминологический словарь.
Предназначено для студентов высших учебных заведений всех
специальностей
ББК97я7
 Надточий, И.О., 2018
ISBN
 ФГБОУ ВО «Воронежский
государственный институт физической культуры», 2018
3
ВВЕДЕНИЕ
Профессиональная подготовка студентов любых специальностей должна
носить целостный характер. Подготовка предполагает содержание в своей основе стержня, который определял бы смысл и общую закономерность образовательного процесса. Этим стержнем, на наш взгляд, является философия.
Курс философии является особенной частью в цикле общеобразовательных дисциплин вузовской подготовки. Суть преподавания философии в вузах
обусловлена возрастающей ролью гуманитарного знания в современном обществе. Философия является особой наукой и особой учебной дисциплиной в том
смысле, что она как бы впитывает в себя результаты других наук и пытается
ответить на сложные вопросы такие как: в чем смысл жизни; что есть смерть;
что ждет человечество в будущем; что было первым – материя или сознание и т.д.
Постижение логики развития человечества, а также осмысление ценности
духовной культуры в ее единстве и целостности достигается лишь на базе знания разнообразия философской мысли прошлого и настоящего. Законы бытия
и сознания, составляя объект исследования данной дисциплины, являются основанием для дальнейшего выведения из них частных законов природы и общества.
Цель курса: дать студентам общее представление о проблематике и языке
философии, ее методах, понятиях и категориях, о становлении философии и ее
современных проблемах, что позволило бы им самостоятельно ориентироваться
не только в отвлеченных научно-философских понятиях и категориях, но и в не
менее сложных взаимосвязях жизненной реальности, во всей их полноте, глубине и противоречивости. В итоге студенты должны овладеть определенной
культурой философского мышления, что поможет им ориентироваться в сложных проблемах современной действительности и исторического опыта человечества.
Задачей курса является: изучение историко-философского материала разных сфер существования человека и человечества, общества и природы, взаимоотношений между гражданином и государством, включенность личности в
различные сферы духовно-практической жизни (искусство, наука, религия, политика, экономика). Необходимо разъяснить студентам, что изучение философии позволяет воспитывать культуру мышления, умение свободно оперировать
понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные сужде-
4
ния, отделять существенное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между разнообразными явлениями действительности, выявлять и анализировать
противоречия в окружающей реальности.
Структура курса составляется таким образом, чтобы студент смог ознакомиться с основными понятиями, направлениями, концепциями и проблемами
философии, где рассматриваются классические и современные типы философствования, учение о бытии и материи, проблемы человека и общества, истории,
искусства, теории и практики познания, науки, языка, техники, природы и будущего человечества.
Изучение курса предусматривает чтение лекций и проведение практических занятий, а также самостоятельную работу студентов под руководством
преподавателя. Лекции раскрывают ключевые темы курса на основе синтеза
истории и теории философии. Особая роль отводится активным методам обучения: выполнение реферативных работ, реферирование научных статей и монографий, доклады на семинарских занятиях с их последующим обсуждением,
дискуссии, тесты. Завершением курса является сдача экзамена (зачета), который проводится в билетно-опросной форме и включает в себя ответ на два вопроса по философии.
5
ЧАСТЬ I. ПЛАНЫ ЛЕКЦИОННЫХ ЗАНЯТИЙ
Методика подготовки и чтения лекции
Лекция является последовательным устным изложением определенного
теоретического и эмпирического материала перед студентами для передачи им
соответствующих знаний, формирования умений и воспитания навыков творческого мышления. Она также является основной формой учебного процесса и
главным методом, дающим знания по соответствующей дисциплине.
Преподаватель, последовательно раскрывая тему, как бы ведет слушателей
за собой, показывая, что это сложный интересный путь, где многое еще не ясно, не бесспорно, где продолжают оставаться нерешенными задачи, которые
предстоит решать сегодняшним студентам.
Значимость лектора определяется тем, что с момента его появления в аудитории все присутствующие обязаны подчиниться его требованиям в отношении
дисциплины и порядка, в соблюдении соответствующих правил, предусмотренных уставом Вуза. Посторонние лица, а равно и сотрудники администрации,
могут присутствовать, на лекции только с согласия лектора.
Требования к лектору:
• иметь обширные знания, высокую компетентность в тех вопросах,
которые составляют предмет лекции;
• свободно владеть соответствующим учебным материалом;
• иметь самостоятельные результаты в научно-практической работе;
• уметь обеспечить живое, доходчивое и увлекательное изложения материала;
• способность быть авторитетом, в полной мере владеть педагогическим
мастерством;
• уметь пользоваться жестами, мимикой, заботится о своем внешнем
виде.
Прочесть лекцию, особенно по философии, на хорошем уровне можно
лишь при условии, что предварительно проделана большая работа по ее подготовке. Причем на подготовку лекции тратится во много раз больше времени,
чем на ее прочтение.
6
Лекция не может быть привязана к изложению содержания учебника. Для
правильного определения соотношения лекции и учебника, на наш взгляд,
надо исходить из следующих правил:
• любой вопрос учебника требует творческого к нему подхода, что
предполагает хотя бы краткое высказывание мнения о трактовке данного вопроса в учебнике;
• лектор должен уделить внимание материалам, которые появились в
последние время и не могли быть изложены в учебниках;
• индивидуальность можно проявить не только в теоретической подготовке, в изложении примеров и фактов, но и в методике анализа материала,
последовательности его подачи, оценок;
•
обеспечение самостоятельного (авторского) характера лекций, при
наличии учебников по данной проблеме, возможно при условии, что эта лекция
носит проблемный характер. Приступая к раскрытию определенной темы
учебной программы, лектор выделяет один или два главных вопроса (проблемы) и все время уделяет их рассмотрению, а остальные вопросы рекомендует студентам изучить самостоятельно.
Методика чтения учебной лекции зависит и от «внешности лекции» - способа ее подачи, темпа лекции, языка и словарного запаса лектора. Внешняя
форма лекции обнаруживается в простых вещах: заняв свое место на кафедре,
лектор должен преодолеть неизбежное волнение и начать с заранее продуманного вступления; назвать тему лекции, найти несколько слов, чтобы настроить
студентов на проблематику учебного материала.
При изложении материала совершено противопоказаны наигранность,
нарциссизм, стремление к внешнему эффекту. Нужно говорить просто, а это
значит использовать огромные возможности и богатство русского языка, свободно оперировать своим словарным запасом.
По языку лектора можно безошибочно определить его уровень, поскольку,
чем выше культура лектора, богаче его словарный запас, шире научный кругозор, тем большими возможностями он обладает для того, чтобы его лекция
надолго запомнилась.
Уровень учебной лекции во многом проявляется в вопросах, которые задают студенты. Получив вопросы, лектор должен сделать соответствующие выводы о прочитанной лекции:
7
• вызвала ли она живой интерес к излагаемой проблеме;
•достаточно ли высок ее уровень, полнота изложения, убедительность аргументации и т.п.
В любом случае вопросы студентов нельзя оставлять без ответов, которые
должны быть убедительными. В ответах на вопросы лектору необходимо проявлять не только знания, эрудицию, но также выдержку, корректность и такт, целесообразно щадить самолюбие студентов.
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Тема I. Вводная лекция
Предмет философии и специфика философского знания.
Возникновение философии.
Типы мировоззрения. Философия и мировоззрение.
Философия, мифология, религия, наука.
Философия и история философии.
Разделы философии.
Тема II. Философия Древнего Востока
1.
Древнеиндийская философия: санкхья, йога, вайшешика, ньяя, веданта, буддизм, джайнизм, локаята.
2.
Древнекитайская философия: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, дзен-буддизм.
3.
Философия арабского Востока: ислам.
Библиографический список
Бонгард-Левин, Г.М. Мудрецы и философы Древней Индии [Текст] / Г.М.
Бонгард-Левин, А.В. Герасимов. – М. : Наука, 1975. – 342 с.
Древнеиндийская философия [Текст] // под ред. Бродова В.В. – М. :
Мысль, 1972. – 271 с.
Радхакришнан, С. Индийская философия [Текст] / С. Радхакришнан. – М. :
Изд-во иностр. лит., 1956. – Т. 1. – 623 с.
Васильев, Л. Культы, религии, традиции в Китае [Текст] / Л.Васильев.—
М. : Восточная лит., 2001 .— 488 с.
8
Древнекитайская философия [Текст] : в 2-х т. – М. : Мысль, 1972. – 2 т.
Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии [Текст] : учеб. пособие
/ А.Н. Чанышев. – М.: Высш. школа, 1981. – 374 с.
Тема III. Античная философия
1.
Своеобразие античной философии. Греческая мифология и античная философия. Космоцентризм древнегреческой философии. Основные категории античной мысли: Космос, Природа, Логос, Эйдос, Душа.
2.
Досократическая философия. Милетская школа. Пифагор и ранний
пифагореизм. Гераклит: учение о противоположностях и становлении.
3.
Элеатская школа. Парменид. Апории Зенона и их философский
смысл.
4.
Атомизм Демокрита. Понятия атома и пустоты.
5.
Классическая философия. Сократ: его жизнь и характер философствования. Моральная философия Сократа.
6.
Платон. О душе и ее бессмертии. Учение Платона о государстве.
7.
Аристотель. Аристотель о материи и форме. Учение о возможном и
действительном бытии. Социальная философия Аристотеля.
8.
Школы эллинистической философии. Этические идеи киников.
Эпикуреизм: принцип удовольствия. Стоицизм. Стоическая этика. Скептицизм.
9.
Неоплатоническая философия. Возникновение неоплатонизма и его
главные представители.
10.
Понятие «единого» как фундамент философствования Плотина.
Библиографический список
Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии [Текст] / А.Л. Доброхотов. – М. : Изд-во МГУ, 1986. – 246 с.
Лосев, А.Ф. История античной философии в конспективном изложении
[Текст] / А.Ф. Лосев. – М. : Мысль, 1989. – 204 с.
Сергеев, К.А. Природа и разум: античная парадигма [Текст] / К.А. Сергеев,
Я.А. Слинин. – Л. : Изд-во ЛГУ, 1990. – 238 с.
Фрагменты ранних греческих философов. От теокосмогоний до возникновения атомистики [Текст]/ под ред. А. В. Лебедева. – М. : Наука, 1989. – Ч. I. –
576 с.
9
Целлер, Э. Очерк истории греческой философии [Текст] / пер.С.Л. Франка. – СПб. : Алетейя : Кренов, 1996. – 294 с.
Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии [Текст] : учеб. пособие / А.Н. Чанышев. – М.: Высш. школа, 1981. – 374 с.
Источники
Аристотель. Метафизика [Текст] // Соч.: в 4 т. – М., 1978. – Т.1.
Аристотель. Категории. [Текст] // Соч.: в 4 т. – М., 1978. – Т.2.
Платон. Диалоги: «Федр», «Государство», «Тимей» [Текст] // Соч.: в 3 т. –
М., 1971. – Т.3. – Ч.1.
Плотин. Эннеады [Текст] / Плотин. – Киев : УЦИММ-ПРЕСС, 1995. —
390 с.
Сенека, Л. А. Нравственные письма к Луцилию [Текст] / Луций Анней
Сенека ; пер. с лат. С.А. Ошерова.— М. : АСТ, 2006 .— 408 с.
Тема IV. Философия Средних веков
1.
Периодизация Средневековой философии.
2.
Гностицизм и манихейство.
3.
Апологеты.
4.
Неоплатонизм и христианство.
5.
Августин и начала теологии. Церковь и государство.
6.
Схоластический реализм Ансельма Кентерберийского.
7.
Философия Абеляра.
8.
Средневековый мистицизм.
9.
Университеты как центры схоластической образованности.
10.
Философия Фомы Аквинского.
Библиографический список
Бицилли, П.М. Элементы средневековой культуры [Текст] / П.М. Бицилли. – СПб. : Мифрил, 1995. – 242 с.
Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры [Текст] / А.Я. Гуревич.
– М. : Искусство, 1972. – 218 с.
Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии [Текст] / Г.Г.
Майоров. – М. : Мысль, 1979. – 431 с.
Соколов, В. В. Средневековая философия : учеб. пособие / В. В. Соколов.
— Изд. 2-е, испр. и доп. — М. : Эдиториал УРСС, 2001 .— 352 с.
10
Штекль, А. История средневековой философии [Текст] / А. Штекль. –
СПб. : Алетейя : Кренов, 1996. – 307 с.
Источники
Антология мировой философии [Текст] : в 4 т.– М. : Мысль, 1962. – T.1.
Тертуллиан, К.С. О плоти Христа [Текст] // Избр. сочинения. – М. : Прогресс. Культура, 1994. – 443 с.
Тема V. Философия Возрождения
1.
Суть Европейского Возрождения.
2.
Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
3.
Политические учения Макиавелли, Т. Мора.
4.
Николай Кузанский. Учение о бытии-возможности, о совпадении
противоположностей.
5.
Дж. Бруно о бесконечности миров.
6.
Реформация и контрреформация. Полемика Мартина Лютера и
Эразма Роттердамского. Протестантская этика.
Библиографический список
Баткин, Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления [Текст] / Л. М. Баткин. – М. : Искусство, 1990. – 413 с.
Баткин, Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления
[Текст] / Баткин. – М. : Наука, 1978. – 199 с.
Брагина, Л. М. Итальянский гуманизм : Этические учения XIV - XV веков
[Текст] : учеб. пособие / Л. М. Брагина. – М. : Высш. школа, 1977. – 254 с.
Источники
Бруно, Д. Диалоги. Диалоги [Текст] : пер.с итальянск. / Д. Бруно. — М. :
Госполитиздат, 1949 .— 551с. М., 1998.
Валла, Лоренцо. Об истинном и ложном благе. О свободе воли [Текст] /
Л. Валла. – М. : Наука, 1989. – 474 с.
Данте, Алигьери Божественная комедия [Текст] / Д. Алигьери ; пер. с
итал. М. Лозинского.— СПб. : Кристалл:Респекс, 1998 .— 703с.
Кузанский, Николай. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Николай Кузанский– М.,
1979–1980. – 2 т.
11
Макиавелли, Н. Сочинения [Текст] / Н. Макиавелли .— СПб. : Кристалл,
1998 .— 651 с.
Помпонацци, П. Трактаты о бессмертии души,о причинах естественных
явлений или о чародействе [Текст] / П. Помпонацци.— М. : Глав.ред. АОН,
1990 .— 31 2с.
Эразм Роттердамский. Философские произведения [Текст] / Эразм Роттердамский. – М. : Наука, 1986 .— 702 с.
Тема VI. Философия Нового времени
1.
Основы классической новоевропейской философии. Понятие познающего субъекта. Значение противоположности «субъект - объект» в философии Нового времени.
2.
Проблема метода в философии Нового времени. Практика как методическое применение знания.
3.
Рационалистическая и эмпирическая тенденции в философии Нового времени. Дедукция и индукция.
4.
Философии Декарта. Картезианское сомнение. Критика предрассудков, авторитетов и традиций. Учение о врожденных идеях. Критерии истины. Источники заблуждений.
5.
Ф. Бэкон. Предрассудки как идолы-помехи в познании. Учение Бэкона о методе. Разработка индуктивной методологии науки.
6.
Теория «общественного договора» у Т. Гоббса.
7.
Б. Спиноза. Бог, природа, субстанция. Метод построения системы.
Свобода как осознанная необходимость.
8.
монады.
Г.Ф. Лейбниц. Субстанция как монада. Основные характеристики
9.
Дж. Локк. Вопрос об источниках знания. Критика концепции врожденных идей. Сенсуалистическая трактовка опыта и «чистый разум». Внутренний и внешний опыт. Свобода и плюрализм.
10.
Дж. Беркли. Критика концепции первичных и вторичных качеств,
понятий материи и пространства. Радикальный гносеологический скептицизм
Юма.
11.
Французское Просвещение. Ж.-Ж. Руссо. Противоречия и необратимость исторического процесса. «Общественный договор».
12
Библиографический список
Лазарев, В. В. Становление философского сознания Нового времени
[Текст] / В.В. Лазарев. – М.: Наука, 1987. – 135 с.
Майоров, Г.Г. Теоретическая философия Готфрида Лейбница [Текст] /
Г.Г. Майоров. – М. : Изд-во Моск. ун-та, 1973. –264 с.
Мамардашвили М.К. Картезианские размышления [Текст] / М. К. Мамардашвили. – М. : Прогресс : Культура, 1993. – 350 с.
Момджян, Х.Н. Французское Просвещение XVIII в. [Текст] / Х. Н.
Момджян. – М. : Мысль, 1983. – 447 с.
Философия эпохи ранних буржуазных революций [Текст] / Т. И. Ойзерман
[и др.]. – М.: Наука, 1983. – 583 с.
Соколов В.В. Философская система Гоббса [Текст] // Избр. произведения:
в 2 т. / Томас Гоббс. – М., 1964. – Т.1.
Соколов, В.В. Философский синтез Готфрида Лейбница // Сочинения: в 4
т. / Лейбниц Готфрид Вильгельм. – М., 1982. – Т.1.
Источники
Бэкон, Ф. Новый Органон [Текст] // Соч.: в 2 т.– М. : Мысль, 1978. – Т.2.
– 575 с.
Вольтер, Ф. М. Метафизический трактат // Философские сочинения
[Текст] / Ф.М. Вольтер. – М., 1988.
Гельвеций, К. О человеке. Краткое повторение содержания // Соч.: В 2 т. –
М. : Мысль, 1974. – Т.2. – 687 с.
Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного
и гражданского. // Избр. произведения : в 2 т. – М., 1991. – Т. 2.
Декарт, Р. Первоначала философии [Текст] // Соч.: в 2 т. – М., 1989. – Т.1.
Дидро, Д. Продолжение разговора [Текст] // Соч.: в 2 т. – М., 1986. –Т.1.
Лейбниц, Г.В. Монадология [Текст] // Соч.: в 4 т. – М., 1982. – Т.1.
Локк, Дж. Опыт о человеческом разумении [Текст] // Соч.: в 3 т. – М.,
1985. – Т.1.
Монтескье, Ш.Л. О духе законов [Текст] // Избр. произведения. – М.,
1955.
Руссо, Ж.-Ж. Трактаты [Текст] / Ж.-Ж. Руссо. – М. : Наука, 1969. – 703 с.
Спиноза, Б. Этика [Текст] // Избр. произведения. – М., 1957. – Т.1.
13
Юм, Д. Исследования о человеческом познании [Текст] // Соч.: в 2 т.– М.,
1965. – Т.2.
Тема VII. Немецкая классическая философия
1.
Немецкая классическая философия – проблемы и задачи.
2.
И. Кант. Предмет и задачи критической философии. Критика Кантом догматизма и скептицизма в философии. «Вещь в себе» и явление в философии Канта. Понятие трансцендентального субъекта. Моральная философия
Канта.
3.
И.Г. Фихте. Фихте о принципе и системе философии. Тождество
субъекта и объекта в философии Фихте.
4.
Ф. Шеллинг. Трансцендентальная философия и натурфилософия.
5.
Г.В.Ф. Гегель. Абсолютный идеализм Гегеля. Система и метод философии Гегеля. Гегель о тождестве мышления и бытия. Философия природы.
Философия духа. Философия истории. Гражданское общество и государство.
Гегель об «абсолютном духе» и его ступенях.
6.
Л. Фейербах. Полемика «старогегельянцев» и «младогегельянцев».
Материализм Фейербаха. Антропологический принцип философии Фейербаха.
Религия как отчуждение родовой сущности человека.
Библиографический список
Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия [Текст] / А.В. Гулыга. –
М. : Мысль, 1986. – 332 с.
Линьков, Е. С. Диалектика субъекта и объекта в философии Шеллинга
[Текст] / Е.С. Линьков. – Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1973. – 112 с.
Источники
Гегель, Г. Ф. В. Феноменология духа [Текст] / Г. Ф. В. Гегель ; пер.с нем.
Г. Шпета .— СПб. : Наука, 1999 .— 443с.
Гегель, Г. Ф. В. Философия истории // Сочинения.— М.-Л. : Соцэкгиз,
1930. – Т. 8.— 1935.— 470 с.
Гегель, Г.В.Ф. Философия права // Г. В. Ф. Гегель. – М. : Мысль, 1990. –
524 с.
Кант, И. Критика практического разума // Соч.: в 6 т. – М., 1966. –Т.4 (1).
Кант, И. Критика чистого разума // Соч.: в 6 т. – М., 1966. –Т. 3.
14
Фейербах, Л. Сущность христианства // Соч.: в 2 т.– М., 1955. –Т.2.
Фихте, И. Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности
новейшей философии // Соч.: в2 т. – СПб., 1993. – Т.1.
Шеллинг, Ф.В.Й. Философия искусства М. : Алетейя : Кренов, 1996. –
495 с.
Тема VIII. Постклассическая философия XIX - начала XX вв.
1.
Философия марксизма. Основные положения материалистического
понимания истории. Отношение общественного сознания к общественному бытию. Историческое место и роль капитализма в истории. Маркс об основных
чертах коммунистической формации. Основной вопрос философии и философское понятие материи.
2.
Позитивизм в XIX в. Программа «позитивной философии» О. Конта. Философия и наука, предмет философии. Классификация наук. Социология
в системе наук. Эволюционизм Г. Спенсера. Органическая теория общества
Спенсера.
3.
Иррационализм и философия жизни. Волюнтаризм А. Шопенгауэра. Мир как воля и представление. Метафизика морали. Пессимизм.
4.
Ф. Ницше и нигилизм. «Воля к власти» и идеал «сверхчеловека».
Библиографический список
Виндельбанд, В. Философия в немецкой духовной жизни в XIX ст. [Текст]
/ В. Виндельбанд. – М. : Наука, 1993. – 103 с.
Габитова, P.M. Философия немецкого романтизма [Текст] / Р. М. Габитова. – М. : Наука, 1978. – 288 с.
Зотов, А.Ф., Буржуазная философия середины XIX - начала XX в. [Текст]
: учеб. пособие / А.Ф. Зотов, Ю.К. Мельвиль. – М. : Высш. шк, 1988. – 518 с.
Ницше, Ф. Сочинения. [Текст] : в 2 т. / Ф. Ницше. – М., 1990.– 2 т.
Шопенгауэр, А. Свобода воли и нравственность [Текст] / А. Шопенгауэр.
– М. : Республика, 1992. – 447 с.
Тема IX. Философия XX века
1.
Основные проблемы и тенденции философии XX в. Сциентизм и
антисциентизм. Место и роль философии в культуре XX в.
15
2.
Американский прагматизм. Прагматизм в контексте американской
духовной традиции: Ч. Пирс, У. Джеймс, Д. Дьюи.
3.
Психоанализ и философия неофрейдизма. Фрейдизм как философское мировоззрение. З. Фрейд о философии истории и культуры. Гуманистический психоанализ Э. Фромма.
4.
Феноменология. Э. Гуссерль: программа философии как «строгой
науки». Критика психологизма в философии сознания. Метод феноменологической редукции, ее ступени.
5.
Экзистенциальная философия. Социально-исторические и духовные
истоки экзистенциализма. Уникальность человеческого бытия как философская
проблема. Понятие экзистенции. Светский (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю) и религиозный (К. Ясперс) экзистенциализм. М. Хайдеггер и «преодоление» метафизики. Ж.-П. Сартр о свободе и «проекте».
6.
Шелера.
Философская антропология. Идеи философской антропологии М.
7.
Философская герменевтика. М. Хайдеггер: герменевтика как феноменология человеческого бытия.
8.
Структурализм и постструктурализм. Структурные методы в гуманитарных науках и философский структурализм. Структурная антропология К.
Леви-Стросса.
9.
Аналитическая философия. Становление и источники: Дж. Мур, Б.
Рассел, Л. Витгенштейн. «Постпозитивизм» и философия науки (К. Поппер,
Г. Башляр, Т. Кун, И. Лакатос, С. Тулмин, П.Фейерабенд).
10.
Религиозная философия. Основные тенденции западной религиозно-философской мысли в XX в.: католическая (неотомизм, неоавгустинианизм )
и протестантская («диалектическая теология») философия.
Библиографический список
Богомолов, А.С. Буржуазная философия США XX века [Текст] / А.С. Богомолов. – М. : Мысль, 1974. – 343 с.
Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философия [Текст] / Э.
Гуссерль // Вопр. философии. – 1986. – № 3.
Добреньков, В.И. Христианская теология и революция [Текст] / В.И. Добреньков, А.В. Радугин. – М. : Полтиздат, 1990. – 335 с.
16
Леви-Стросс, К. Структурная антропология [Текст] / К. Леви-Стросс. – М.
: Наука, 1985. – 535 с.
Лейбин, В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия
[Текст] / В.М. Лейбин. – М. : Политиздат, 1990. – 395 с.
Поппер, К. Логика и рост научного знания [Текст] / К. Поппер. – М. : Прогресс, 1983. – 605 с.
Фромм, Э. Бегство от свободы [Текст] / Э Фромм. – М. : Прогресс, 1990. –
269 с.
Шпенглер, О. Закат Европы [Текст] / О. Шпенглер. – М. : Мысль, 1993. –
T.I.– 668 с.
Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. – М. : Луч,
1993. – 149 с.
Тема X. История Отечественной философии
1.
Отечественная философия XI – XVII в. Зарождение философии на
Руси. Особенности формирования мировоззрения Киевской Руси. Влияние антично-византийской и западной культуры на становление отечественной культуры. Учение о благодати и осмысление идеи богочеловечества.
2.
Место и роль философии Г.С. Сковороды в культурном наследии.
3.
Особенности отечественной духовности на рубеже XIX-XX вв.
4.
Русская философия XVIII в. Ломоносов: философия и естествознание, механицизм и атомизм. Своеобразие просвещения в России.
5.
А.Н. Радищев как критик российской политической системы.
6.
Западничество и славянофильство 30 - 50 гг. Разработка славянофильской идеологии: А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков. Критика
рационалистической культуры Запада и западной философии, рационализма и
материализма.
7.
В.С. Соловьев. Философия всеединства. Философия истории и моральная философия.
8.
Русская философия XX в. Основные идеи религиозной философии в
трудах С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Н. Трубецкого, Е.Н. Трубецкого,
С.Л. Франка. Религия как предпосылка объективного и субъективного мира.
Софиология. Тождество знания и веры. «Всеединство» и «соборность».
17
9.
идея».
10.
Экзистенциально-религиозная философия. Н.А. Бердяева. «Русская
Космизм. К.Э. Циолковский. В.И. Вернадский: учение о ноосфере.
11.
Марксистская философия в России. Г.В. Плеханов: основные философские труды и проблематика. В.И. Ленин: интерпретация теории общественно-экономических формаций, общественного бытия, классов, государства и революций.
12.
Советская марксистская философия. «Диалектический и исторический материализм» в систематической форме.
Библиографический список
Аксаков, К.С. Литературная критика. (О русском воззрении. Еще раз о
русском воззрении) [Текст] / К.С. Аксаков, И.С. Аксаков. – М. : Современник,
1981. – 383 с.
Бакунин, М.А. Философия. Социология. Политика (Наука и народ. Государство и анархия) [Текст] / М.А. Бакунин. – М. : Правда, 1989. – 621 с.
Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества [Текст] / Н.А. Бердяев. – М. : Правда, 1989. – 607с.
Галактионов, А. А. Русская философия IX - XIX в. [Текст] / А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров. – Л. : Изд-во ЛГУ, 1989. – 743 с.
Герцен, А.И. Дилетантизм в науке. Письма об изучении природы. С того
берега. О развитии революционных идей в России. Русский народ и социализм
// Соч.: в 2 т.— М. : Мысль, 1985. – Т. 1.— 592 с.
Громов, М.Н. Русская философская мысль Х-XVII веков [Текст] / М.Н.
Громов, Н.Ф. Козлов. – М. : Изд-во МГУ, 1990. – 285 с.
Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии [Текст] / А.Ф. Замалеев. – СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1995. – 338 с.
Зеньковский, В.В. История русской философии [Текст] : в 2-х т. / В.В.
Зеньковский. – Л. : Эго и др., 1991. – 2 т.
Киреевский, И.В. Критика и эстетика. О характере просвещения Европы и
его отношении к просвещению России. О необходимости и возможности новых
начал для философии / И.В. Киреевский. – М. : Искусство, 1979. – 439 с.
Кувакин, В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века [Текст] /
В. А. Кувакин. – М. : Мысль, 1980. – 309 с.
18
Лосский, Н.О. История русской философии [Текст] / Н.О. Лосский. – М. :
Высш. шк, 1991. – 559 с.
Радищев, А.Н. Избранные философские сочинения [Текст] / А. Н. Радищев. – М. : Госполитиздат, 1949. – 559 с.
Соловьев, B.C. Соч.: в 2 т. [Текст] / В. С. Соловьев. – М. : Мысль, 1988. –
2 т.
Толстой, Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? [Текст] // Соч. –– М., 1911.
Франк, С.Л. Предмет знания [Текст] / С. Л. Франк. – СПб. : Наука, 1995. –
665 с.
Хомяков, А.С. О старом и новом [Текст] : ст. и очерки / А.С. Хомяков. –
М. : Современник, 1988. – 461 с.
РАЗДЕЛ II. СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ
Тема XI. Категория «бытие» в философии
1.
Онтология как раздел философии.
2.
Бытие: сущее и существующее. Философское (метафизическое) и
физическое понимание бытия. Единство мира и его многообразие. Проблемы
бытия в истории мысли.
3.
Реальность: вещи, свойства, отношения. Структуры реальности. Реальность объективная и субъективная. Мир вещей и мир идей. Объективность
идеального.
Тема XII. Материя и ее свойства
1.
Материя как объективная реальность. Основные философские и
естественнонаучные представления о материи. Единство и многообразие материального мира. Современные представления о структуре и уровнях организации материи.
2.
Пространство и время. Время статическое и динамическое, циклическое и линейное. Направление времени.
3.
Движение. Становление, изменение, развитие. Основные формы
движения.
19
Тема XIII. Природа, жизнь, человек
1.
Природа как объективная реальность.
2.
Природа неживая и живая, проблема происхождения жизни (Гельмгольц, К. Тринчер).
3.
Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции Вселенной.
4.
Глобальные экологические проблемы современной цивилизации и
роль человека в их решении.
1.
Тема XIV. Сознание
Структура сознания. Мозг и сознание. Специфика мозговой функ-
ции.
2.
Бессознательное как психический феномен. Структура бессознательного («Оно», «Я», «сверх-Я» по 3. Фрейду; «архетипы бессознательного»
по Юнгу).
3.
Сознание и самосознание. Сознание и личность.
4.
Мыслительные процессы. Интуиция, воображение, творчество.
5.
Сознание и язык. Проблема искусственного интеллекта.
6.
Общественное и индивидуальное сознание. Структура общественного сознания и его основные формы.
7.
Нравственное сознание: моральные нормы и поведение людей.
Тема XV. Законы и категории диалектики
Понятия «диалектика», «развитие», «движение», «измерение», «за-
1.
кон».
2.
Закон «единства и борьбы противоположностей», «количества и качества», «отрицания отрицания».
3.
Категории: единичное – общее, содержание – форма, сущность - явление, причина – следствие, необходимость – случайность, возможность – действительность.
1.
2.
3.
Тема XVI. Познание
Формы познания. Научные и вненаучные формы знания.
Знание, мнение, вера и убеждение.
Сенсуализм и рационализм.
20
4.
Рациональное мышление и чувственный опыт: их основные формы
и способы взаимодействия.
5.
Субъект и объект познания.
6.
Истина как цель познания. Истина, заблуждение, ложь. Критерии
истины. Истина и ценность.
Библиографический список (к темам: XI-XVI)
Автономова, Н.С. Рассудок, разум, рациональность [Текст] / Н.С. Автономова. – М. : Наука, 1986. – 268 с.
Бергсон, А. Материя и память [Текст] // Собр. сочинений. – М., 1992. – Т.
1.
Васильев, С.А. Философский анализ гипотезы лингвистической относительности [Текст] / С.А. Васильев.— Киев : Наукова Думка, 1974 .— 135 с.
Восприятие и действие [Текст] / под ред. А.В. Запорожца. – М. : Просвещение, 1957. – 323 с.
Зинченко, В.П. Проблема объективного метода в психологии [Текст] /
В. П. Зинченко, М.К. Мамардашвили // Вопр. философии. – 1977. – №7.
Ильенков, Э.В. Проблема идеального [Текст] / Э. В. Ильенков// Вопр. философии. –– 1979. – № 6-7.
Ильенков, Э.В. Становление личности: к итогам научного эксперимента
[Текст] / Э.В. Ильенков // Коммунист.– 1977. – № 2.
Пономарев, Я.А. Основные звенья психологического механизма творчества [Текст] / Я. А. Пономарев // Интуиция, логика, творчество. – М. : Наука,
1987 — 175 с.
Исторические типы рациональности [Текст] / РАН. Ин-т философии; отв.
ред., предисл. В. А. Лекторский. – Т. 1 .— 1995 .— 349 с.
Кондильяк, Э. Трактат об ощущениях [Текст] // Соч.: в 3 т. – М. : Мысль,
1982. – Т 2. – 541 с.
Леви-Брюль, Л. Первобытный менталитет [Текст] / Люсьен Леви-Брюль ;
пер. с фр. Е. Кальщикова .— СПб : Европейский дом, 2002 .— 399 с.
Лекторский, В.А. Субъект, объект, познание [Текст] / В.А. Лекторский. –
М. : Наука, 1980 .— 358 с.
Леонтьев, А.Н. О путях исследования восприятия // Восприятие и деятельность / отв. ред. А.Н.Леонтьев.— М. : Изд-во МГУ, 1976 .— 320 с.
21
Мамардашвили, М. К. Анализ сознания в работах Маркса [Текст] // Вопр.
филос. – 1968. – № 1.
Мамардашвили, М. К. Классический и неклассический идеал рациональности [Текст] / М. К. Мамардашвили. – Тбилиси : Мецниереба, 1984 .— 82 с.
Мах, Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому
[Текст] : пер. с нем. / Э. Мах.— М. : Территория будущего, 2005 .— 300 с.
Михайлов, Ф.Т. Загадка человеческого "Я" [Текст] / Ф.Т. Михайлов .— 2е изд. — М. : Политиздат, 1976 .— 287 с.
Михайлов, Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида
[Текст] / Ф. Т. Михайлов. – М. : Наука, 1990 .— 220 с.
Научные и вненаучные формы мышления [Текст] / под ред. Касавина
И.Т., Поруса В.Н. – М., 1996. – 334 с.
Новое в лингвистике [Текст] : сб. статей : пер. с англ. и франц. / под ред.
В.А. Звегинцева. – М. : Изд-во иностр. лит., 1960. – Вып. 1 .— 1960 .— 463 с.
Полани, М. Личностное знание [Текст] / М. Полани. – М., 1985. – 344 с.
Поппер, К. Логика и рост научного знания [Текст] / К. Поппер. – М. :
Прогресс, 1983 .— 605 с. [С. 439–459].
Роговин, М. С. Философские проблемы теории памяти [Текст] / М. С. Роговин. – М. : Высш. школа, 1966 .— 168 с. [С. 20-68]
Розин, В.М. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир [Текст] / В.М. Розин. – М. : Едиториал УРСС, 2004 .— 224 с.
Розов, М.А. Рефлектирующие системы, ценности и цели [Текст] // Идеал,
утопия и критическая рефлексия / под ред Лекторского В.А. – М. : РОССПЭН,
1996 .— 302с. [С. 188-242]
Рубинштейн, С.Л. Человек и мир [Текст] / С. Л. Рубинштейн // Проблемы
общей психологии. – М. : Педагогика, 1976 .— 414 с.
Сартр, Ж.-П. Очерк теории эмоций [Текст] // Психология эмоций / под
ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер.— М. : Изд-во Моск.ун-та, 1984 .— C.
108-137.
Симонов, П.В. Информационная теория эмоций [Текст] // Психология
эмоций под ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. — М. : Изд-во Моск. унта, 1984 .— C. 178-185.
Теория познания [Текст] : в 4 т. / под ред. В.А. Лекторского и Т.И. Ойзермана. — М. : Мысль 1991. – Т.2. – Гл. 1, 11, 14, 17.
22
Теория познания [Текст] : в 4 т. / под ред. В.А. Лекторского и Т.И. Ойзермана. — М. : Мысль 1991. – Т.3. – Гл. 3.
Франк, С.Л. Духовные основы общества [Текст] / С. Л. Франк. – НьюЙорк : Посев, 1988 .— 313 с.
Фрейд, З. Введение в психоанализ. Лекции [Текст] / пер. с нем. Г Г. В. Барышниковой. – СПб. : Азбука: Терра, 1997 .— 478 с.
Хесле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности [Текст] /
В. Хесле // Вопр. философии. – 1994. – № 10.
Шерозия, А. Психика. Сознание. Бессознательное [Текст] / А. Шерозия. –
Тбилиси : Мецниереба, 1979 .— 171 с.
Юм, Д. Исследования о человеческом познании [Текст] // Соч.: в 2 т.– М.,
1965. – Т.2. – С. 19–74.
Тема XVII. Социальная философия
1.
логия.
Предмет социальной философии. Социальная философия и социо-
2.
Человек как биосоциальное существо. Труд, общение, речь - основные факторы антропосоциогенеза.
3.
Социальная онтология. Понятие общества. Системность социальной реальности. Целостность и системность социума.
4.
5.
и др.
Индивид, личность, индивидуальность.
Социальные отношения: власть, собственность, равенство, иерархия
6.
Понятие коммуникации.
7.
Понятие социальной стратификации. Теория элит.
8.
Понятие этнических общностей. Проблема этнической дифференциации. Род и племя, народность, нация.
Библиографический список
Барулин, В.С. Социальная философия [Текст] : учеб. для студ. вузов .— 2-е
изд., испр. и доп. — М. : ФАИР-ПРЕСС, 1999 .— 558
Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма [Текст] // Избр. произведения. – М., 1989.
23
Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда; Метод социологии
[Текст] : [пер. с фр.] / Э. Дюркгейм ; Эмиль Дюркгейм.— М. : Наука, 1991 .—
572
Карсавин, Л. П. Философия истории [Текст] / Л. П. Карсавин.— СПб. : АО
"Комплект", 1993 .— 351 с.
Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс [Текст] / Х. Ортега-и-Гассет // Вопр.
филос. – 1989. – № 3, 4.
Парсонс, Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения / Т.
Парсонс // Thesis. – 1993. – № 1. – Вып. 2.
Тойнби, А. Постижение истории [Текст] / А. Тойнби. – М. : Прогресс,
1991 .— 730 с.
Франк, С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию / С.Л. Франк.— Нью-Йорк : Посев, 1988 .— 313 с.
Шпенглер, О. Закат Европы. В 2 т. / Освальд Шпенглер.— М. : Аспектпресс, 2003.— Т. 1. – 523 с.
Элиаде, М. Космос и история. Космос и история [Текст] : избр. работы. /
М. Элиаде.— М. : Прогресс, 1987 .— 311 с.
Тема XVIII. Человек, общество, культура
1.
Понятия «культура», «цивилизация», «общество».
2.
Человек и культура. Идеальный человек в различных культурах.
3.
Типы культур.
Библиографический список
Ахиезер, А.Г. Социокультурная динамика России [Текст] / А.Г. Ахиезер
// Политические исследования. – 1991. – № 5.
Батищев, Г.С. Введение в диалектику творчества [Текст] / Г. С. Батищев.— СПб. : РХГИ, 1997 .— 464 с.
Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XVXVIII вв. [Текст] : в 3 т. / Фернан Бродель. — М. : Весь Мир, 2006. – 3 т.
Взаимодействие культур Востока и Запада [Текст] : сб.ст. — М. : Наука,
1991.— 168 с.
24
ЧАСТЬ II. ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ
Рекомендации по проведению семинарских занятий
Важность и ценность семинарских занятий по философии как формы обучения заключается в том, что они предусматривают самостоятельное изучение
студентами литературы и источников по темам, предусмотренным программой
курса. При этом студенты имеют возможность проявить свою индивидуальность, самостоятельность мышления, способность отстаивать в споре свою позицию.
Несмотря на присутствие значительного числа философских источников,
ценность семинарских занятий – их максимальное приближение к жизненным
ситуациям. Нужно отметить, что работа на семинаре – творческий процесс,
требующий серьезной отдачи, как со стороны преподавателя, так и со стороны
обучающихся.
Непосредственное, активное общение преподавателя со студентами предполагает использование наряду с проведением теоретических семинаров таких
методических приемов как заслушивание и обсуждение докладов, а также организацию «Круглых столов».
Активная форма проведения семинарских занятий является сложным процессом, благодаря которому студент набирает не только знания, но и умение отстаивать свою точку зрения, вырабатывает умение быть готовым к публичным
выступлениям. Методика проведения семинарских занятий по дисциплине «Философия», требует пользоваться приемами и принципами подачи материала, которыми пользуются ведущие специалисты в этой области. Опыт показывает,
что каждое семинарское занятие, проведенное по конкретной теме в одной
группе, отличается от занятия по такой же теме в другой группе. Причина этого
кроется в том, что проведение занятия – творческий процесс, в котором серьезную роль играют настроение преподавателя, уровень общей и специальной подготовки студентов группы и т.д.
Отсюда выходит, что действия по какой-либо заранее определенной
схеме не всегда видятся возможными, в арсенале преподавателя необходимо
иметь различные варианты нестандартных решений.
Подготовка преподавателя и проведение семинара имеет первостепенное
значение. Занятия проведенное без тщательной подготовки всегда будет слабым, при этом снижается авторитет преподавателя и формируется у студентов
25
представление, что готовиться к занятиям по данной дисциплине можно без
усилий.
Несмотря на необходимое творчество при провидении семинарских занятий, существуют общеобязательные действия преподавателя, которые организуют группу, дисциплинирует студентов.
К таким действиям относятся:
а) приветствие студентов и отметки в журнале об отсутствующих студентах. Наличие журнала необходимо, поскольку в нем находят отражение такие факты, как пропуск занятий, неподготовленность, что влечет обязанность
студента явиться на консультацию и сдать соответствующую тему.
б) называется тема занятия, необходимо напомнить, что было сделано на
предыдущем занятии.
в) ход занятия включает в себя соотношение двух элементов семинарского
занятия – обсуждения теоретических и практических задач, касающихся дисциплины.
Опыт специалистов указывает на целесообразность следующего подхода
при проведении семинарских занятий: студентам поручается подготовить доклады по соответствующей теме. Причем, студенты легко соглашаются на написание доклада, поскольку считают, что доклады представляют собой простое озвучивание текста выписанного из учебника, а в лучшем случае используют несколько работ из предлагаемого списка литературы.
Но после разбора первых выступлений, когда студентам указывается на
необходимость использования определенной схемы при изложении материала, а
также объяснение преподавателем того, что оценка пять – это отличные от других знания, студент начинает понимать необходимость творческого подхода к
семинарскому занятию.
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Тема I. Предмет философии
1.
Философия в системе общественных наук.
2.
Предварительный сравнительный анализ философии, религии, мифа, искусства, науки, морали. Специфика философской мысли.
3.
Проблема бытия и мышления.
26
Библиографический список
Хайдеггер, М. Что такое философия? [Текст] / М. Хайдеггер // Вопр. философии. – 1993.– № 8.
Китайская философия [Текст] : энцикл. слов. – М . : Мысль, 1994. – 573 с.
Мамардашвили, М.К. Как я понимаю философию [Текст] / М. К. Мамардашвили. – М. : Прогресс, 1992. – 365 с.
Ортега-и-Гассет, X. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. – М. :
Наука, 1991. – 403 с.
Тема II. Древневосточная философия
1.
Философско-культурное мышление в Индии. Веды. Упанишады.
Бхагават-Гита. Буддизм.
2.
Философско-культурное мышление в Китае. Даосизм. Конфуцианство.
Библиографический список
Бонгард-Левин, Г.М. Мудрецы и философы Древней Индии [Текст] / Г.М.
Бонгард-Левин, А.В. Герасимов. – М. : Наука, 1975. – 342 с.
Древнеиндийская философия [Текст] // под ред. Бродова В.В. – М. :
Мысль, 1972.. – 271 с.
Радхакришнан, С. Индийская философия / С. Радхакришнан. – М. : Изд-во
иностр. лит., 1956. – Т. 1. –623 с.
Васильев, Л. Культы, религии, традиции в Китае [Текст] / Л.Васильев.—
М. : Восточная лит., 2001 .— 488 с.
Древнекитайская философия [Текст] : в 2-х т. – М. : Мысль, 1972. – 2 т.
Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии [Текст] : учеб. пособие
/ А.Н. Чанышев. – М.: Высш. школа, 1981. – 374 с.
Тема III. Античная философия
1.
Мифология и античная философия. Своеобразие античной философии. Античные философские школы.
2.
Категории античной философии : Бытие, Логос, Космос, Единое,
Многое, Мера, Гармония.
27
3.
Гераклит. Апории Зенона. Софисты и Сократ. Киники и киренаики.
4.
Античная атомистика: Левкипп, Демокрит, Эпикур,
5.
Сократ : «Познай самого себя».
6.
Политика и этика Аристотеля и Платона. Платон о «мире идей».
Человек как «политическое животное».
7.
Философия стоиков и скептиков.
Библиографический список
Мифологический словарь [Текст]. – М.: Советская энциклопедия, 1991. –
736 с.
Тахо-Годи, А.А. Греческая мифология [Текст] / А.А. Тахо-Годи. — М. :
Искусство, 1989 .— 304 с.
Токарев, С.А. Ранние формы религии [Текст] / С. А. Токарев.— М. : Политиздат, 1990.— 621 с.
Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии [Текст] : учеб. пособие
/ А.Н. Чанышев. – М.: Высш. школа, 1981. – 374 с.
Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. – М. : Высш. шк., 2005. –
408 с.
Фрагменты ранних греческих философов
Ч. 1. – 575 с.
[Текст]. – М. : Наука, 1989. –
Антология кинизма [Текст]. – М. : Наука, 1996 .— 335 с.
Мифология древняя и современная [Текст] / М.А. Лившиц .— М. : Искусство, 1980 .— 582 с.
Тема IV. Философия Средневековья. Религия и наука
1.
Номинализм и реализм. Схоластика.
2.
Теология, философия и наука.
3.
Августин Блаженный «О граде Божьем».
4.
Истина Фомы Аквинского. Проблема обоснования бытия Бога.
5.
Проблема Добра и Зла, Свободы человека в философии и теологии.
28
Библиографический список
Августин, А. Исповедь [Текст] / А. Августин.— М. : Республика, 1992 .—
335 с.
Донини, А. У истоков христианства [Текст] : (от зарождения до Юстиниана): пер. с ит. / А. Донини. — М. : Политиздат, 1989 .— 364 с.
Элиаде, М. Священное и мирское [Текст] / М. Элиаде. — М. : Изд-во
МГУ, 1994.— 144 с.
Соколов, В. В. Средневековая философия [Текст] : учеб. пособие /
В. В. Соколов. — М. : Эдиториал УРСС, 2001 .— 352 с.
Тема V. Философская мысль в эпоху Возрождения. Гуманизм
1.
Философы эпохи Возрождения: Ф. Петрарка, Пико делла Мирандола, Данте Алигьери.
2.
Николай Кузанский: идея бесконечной Вселенной.
3.
Мишель Монтень и скептицизм.
4.
Реформация: Эразм Роттердамский, Мартин Лютер.
5.
«Утопия» Т. Мора. «Город Солнца» Т. Кампанеллы.
Библиографический список
Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения [Текст] / А.Ф. Лосев.— М. : Мысль,
1982 .— 623 с.
Эразм Роттердамский. Философские произведения [Текст] / Эразм Роттердамский. – М. : Наука, 1986 .— 702 с.
Монтень, М. Опыты [Текст] / М. Монтень.— М. : Правда, 1991 .— 655 с.
Горфункель, А.Х. Философия эпохи Возрождения [Текст] : учеб. пособие /
А.Х. Горфункель.— М. : Высш. школа, 1980.— 368 c.
Кампанелла, Т. Город Солнца [Текст] / Т. Кампанелла. – М. : [Б.и.], 1954.—
228 с.
Брагина, Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения : Идеалы и
практика культуры [Текст] / Л.М. Брагина.— М. : Изд-во Моск. ун-та, 2002 .—
383 с.
1.
2.
3.
Тема VI. Философия Нового времени
Ф. Бэкон об источниках знаний и заблуждений. Индукция.
Р. Декарт: дедукция как метод познания.
Т. Гоббс о «естественном праве и государстве», «Левиафан».
29
4.
Д. Локк о «первичных» и «вторичных» качествах. Д. Беркли о проблеме существования ощущений вещи и ее восприятии познающим субъектом.
Сенсуалистское обоснование существования вещей.
5.
Скептицизм Д. Юма.
6.
Философия Б. Спинозы и Г. Лейбница. Монадология.
7.
Критика теологии и обоснование рационализма в философии П.
Гольбаха, М. Монтескье, К. Гельвеция, Д. Дидро.
Библиографический список
Бэкон. Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Ф. Бэкон.— М. : Мысль, 1977. – 2 т.
Декарт Р.Сочинения [Текст] : [пер. с фр.] / Рене Декарт. – Калининград :
Янтарный сказ, 2005.— 352 с.
Вольтер, Ф. М. Философские сочинения [Текст] / Ф.М. Вольтер. – М. :
Наука, 1988 .— 750с.
Беркли, Д. Сочинения. [Текст] / Д. Беркли. – М. : Мысль, 1978 .— 556 с.
Лейбниц, Г. Сочинения [Текст] : в 4 т. / Г. Лейбниц. – М. : Мысль,
1982.– 4 т.
Спиноза, Б. Избр. произведения [Текст] : в 2 т. / Б. Спиноза. – М.,
1957. – 2 т.
Юм, Д. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Д. Юм. – М., 1966.– 2 т.
Гоббс, Т. Избранные произведения [Текст] : в 2 т./ Т. Гоббс. – М.,
1965. – 2 т.
Гельвеций, К. Сочинения [Текст] : в 2 т. / К. Гельвеций. – М., 1973. – 2 т.
Дидро, Д. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Д. Дидро. – М., 1986. – 2 т.
Тема VII. Немецкая классическая философия
1.
И. Кант: антиномии «чистого разума» и априорность истинного
знания. Проблема «вещи в себе».
2.
Философия Гегеля: «Абсолютная идея». Диалектика. Философия
истории, морали, права.
3.
И. Фихте и проблема свободы.
4.
Трансцендентальный идеализм Ф. Шеллинга.
5.
Антропологическая философия Л. Фейербаха.
30
Библиографический список
Кант И. Сочинения [Текст] : в 6 т. / И. Кант ; под общ. ред. В.Ф. Асмус и
др.— М. : Мысль, 1963. – 6 т.
Фихте, И.Сочинения [Текст] : в 2 т. / И. Фихте. – СПб., 1993. – 2 т.
Шеллинг, Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Ф. В. Й. Шеллинг ; сост. А.В. Гулыга.— М. : Мысль, 1987. – 2 т.
Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук [Текст]: в 3 т. / Г. В.Ф.
Гегель.— М. : Мысль, 1974. – 3 т.
Фейербах, Л. Избранные философские произведения [Текст] / Л. Фейербах.
– М. : Госполитиздат, 1955.
Хесле, В. Гении философии Нового Времени. [Текст] / В. Хесле. – М. :
Наука, 1992 .— 223 с.
Тема VIII. Марксистская философия
1.
Проблема отчуждения, частной собственности и государства в философии Марксизма.
2.
Основной вопрос философии. Проблема познаваемости мира.
3.
Материалистическое понимание истории.
4.
Русские марксисты: Г.В. Плеханов, В.И. Ленин.
Библиографический список
Маркс, К. Немецкая идеология [Текст] / К. Маркс. — М. : Госполитиздат,
1956.— 615 с.
Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии
[Текст] / Ф. Энгельс. – М. : Политиздат, 1987 .— 62 с.
Плеханов, Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю
[Текст] // Избранные философские произведения. – М., 1956. – Т. 5.
Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма [Текст] / Н. А. Бердяев. – М. : Наука, 1990.— 220 с.
Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм [Текст] // Полн. собр. соч.
– М. : Политиздат, 1976. – Т. 18.
Ленин, В.И. Философские тетради [Текст] // Полн. собр. соч. – М. : Политиздат, 1980. – Т. 29. – 782 с.
31
1.
2.
3.
4.
5.
Сартра.
Тема IX. Экзистенциальное направление в философии
Суть философии экзистенциализма.
Экзистенциализм и религия.
С. Кьеркегор: проблема «сущности» и «существования» человека.
К. Ясперс о «духовной ситуации» времени.
Проблема свободы и ответственности человека в философии Ж.-П.
Библиографический список
Сумерки богов [Текст] : сборник / сост. А.А.Яковлев .— М. : Политиздат,
1990.— 396 с.
Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. – М. : Республика, 1994 .— 527с.
Кьеркегор, С. Страх и трепет [Текст] / С. Кьеркегор.— М. : Республика,
1993.— 383 с.
Сартр, Ж.-П. Стена [Текст] : избр. произведения / Ж.-П. Сартр. — М. : Политиздат, 1992.— 480 с.
Тема X. Философия жизни
1.
Философская антропология М. Шелера.
2.
Философия жизни. А. Шопенгауэра.
3.
Основные идеи Ф. Ницше.
4.
О.Шпенглер о европейской культуре.
5.
З. Фрейд: «Я», «Оно», «Сверх-Я», «Эрос и Танатос». Сознательное
и бессознательное.
6.
Э. Фромм: «Психоанализ и религия».
Библиографический список
Ницше, Ф. Сочинения [Текст] : в 2 т. / Ф. Ницше. – М. : Мысль, 1990. – 2
т.
Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. – М. : Мысль, 1993. – T.I.–
668 с.
Фрейд, 3. Я и ОНО / Зигмунд Фрейд.— М.; Харьков : ЭКСМО-ПРЕСС:
Фолио, 2001 .— 859 с.
Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм .— М. : Республика, 1993 .—
415 с.
32
1.
2.
Тема XI. Основные идеи русской философии
Формирование философии в России.
Философские идеи А.Н. Радищева, М.В. Ломоносова, П.Я. Чаадае-
ва.
3.
Славянофилы и западники.
4.
Философия всеединства В. Соловьева.
5.
Иррационализм и экзистенциализм в отечественной философской
мысли: Л. Лопатин, Л. Шестов, Н. Бердяев.
Библиографический список
Лосский Н.О. История русской философии [Текст] / Н. О. Лосский .— М. :
Академический проект, 2007 .— 551 с.
Хомяков. А.С. Сочинения [Текст] : в 2 т. / А.С. Хомяков. – М., 1994.– 2 т.
Ильин, И.А. Сочинения [Текст] : в 2 т./ И.А. Ильин. – М., 1993. – 2 т.
Соловьев, В. С. Сочинения [Текст] : в 2 т. / В. С. Соловьев. – М. : Мысль,
1990. – 2 т.
Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время [Текст] / А. Лосев.— М. :
Прогресс, 1990 .— 719 с.
Бердяев, Н.А. О назначении человека : сборник / Н. А. Бердяев.— М. : Республика, 1993 .— 383 с.
РАЗДЕЛ II. СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ
1.
2.
3.
Тема XII. Проблема бытия в философии
Сущность бытия в философско-культурных картинах мира.
Становление и развитие понятия «материя».
Пространство, время. Движение – как способ существования мате-
рии.
Библиографический список
Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской
философии [Текст] / А.Л. Доброхотов. – М. : Изд-во МГУ, 1986. – 246 с.
Ахундов, М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция,
перспективы [Текст] / М. Д. Ахундов.— М. : Наука, 1982 .— 222 с.
Казарян, В.П. Понятие времени в структуре научного знания [Текст] / В.П.
Казарян. — М. : МГУ, 1980 .— 175 с.
33
Тема XIII. Структура и сущность сознания
1.
Возникновение и развитие сознания.
2.
Сознание и мозг. Сознание и мышление. Сознание и язык. Сознательное и бессознательное.
3.
Проблема искусственного интеллекта.
Библиографический список
Гурьев, Д.В. Загадка происхождения сознания / Д. В. Гурьев.— М. : Издво РУДН, 1997 .— 225 с.
Марголис, Дж. Личность и сознание / Дж. Марголис. М. : Прогресс, 1986
.— 418 с.
Тема XIV. Законы и категории диалектики
1.
Диалектика как учение и метод.
2.
Сущность и значение законов диалектики.
3.
Категории диалектики.
Тема XV. Проблемы познания в философии
1.
Специфика процесса познания в философии и науке.
2.
Эмпирический и теоретический уровни познания. Чувственное и
рациональное познание.
3.
Методы познания: наблюдение, опыт, эксперимент, анализ, синтез,
индукция, дедукция.
4.
Критерий истины. Объективное и субъективное, абсолютное и относительное в понимании истины.
Библиографический список
Диалектическое противоречие [Текст] / Вступ.ст.Б.М.Кедрова.— М. : Политиздат, 1979 .— 340 с.
Библер В.С. Мышление как творчество [Текст] / В.С.Библер .— М. : Политиздат, 1975 .— 398 с.
Мамардашвили, М. К. Классический и неклассический идеал рациональности [Текст] / М. К. Мамардашвили. – Тбилиси : Мецниереба, 1984 .— 82 с.
34
1.
2.
3.
4.
Тема XVI. Социальная философия
Предмет социальной философии. Философия и социология.
Социальный прогресс и его критерии.
Проблема личности в истории.
Стратификация общества.
Библиографический список
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон.— М. : Прогресс, 1993 .— 607 с. Февр Л. Бои за историю. М., 1991.
Тейяр де Шарден, П. Феномен человека [Текст] / Пьер Тейяр де Шарден ;
пер. с фр. Н. А. Садовского. — М. : АСТ, 2002 .— 553 с.
Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. – М. : Луч,
1993. – 149 с.
Вернадский В.И. Начало и вечность жизни / В.И. Вернадский ; Сост.,
вступ. ст. и коммент. М.С. Бастраковой и др. — М. : Советская Россия, 1989 .—
700.
Тема XVII. Философия и культура
1.
Культура и цивилизация.
2.
Культура «массовая» и «элитарная». Понятие «субкультуры».
3.
Материальная и духовная культура.
4.
Основные категории этики.
Библиографический список
Тавризян Г.М. О.Шпенглер, Хейзинга И.: Две концепции кризиса культуры / Г. М. Тавризян .— М. : Искусство, 1989 .— 272 с.
Ильенков, Э.В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. – М. : Политиздат,
1991 .— 462 с.
Дробницкий, О.Г. Проблемы нравственности. / О.Г. Дробницкий. — М. :
Наука, 1977 .— 333 с.
1.
2.
Тема XVIII. Человек как философская проблема
Антропология в системе философских наук.
Человек как биосоциальное существо.
35
3.
Определения человека в философской антропологии XX века.
Библиографический список
Тейяр де Шарден, П. Феномен человека [Текст] / Пьер Тейяр де Шарден ;
пер. с фр. Н. А. Садовского. — М. : АСТ, 2002 .— 553 с.
ЧАСТЬ III. КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ФИЛОСОФИИ
Лекция I. Структура философского знания
Мировоззрение – это сложное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение – взгляд на
мир, наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в
нем человека.
По характеру мировоззрения выделяют 2 его уровня: жизненнопрактический и теоретический.
 Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется
на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт
каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.
 Теоретический - Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован
научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и
ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.
По содержанию мировоззрение может быть: научным и ненаучным, материалистическим и идеалистическим, консервативным и реформаторским, революционным и либеральным. Мировоззрение может быть: мифологическим, религиозным, научным, философским и т.д. В познавательном отношении: догматическое и скептическое (скептики – сомневаются в правомерности существующей картины мира, их соотносят с разрушительной силой). Также может
36
быть коллективистское (альтруистическое) или эгоистическое (разумный эгоизм лучше неразумного коллективизма); оптимистическим и пессимистическим; системным (на одном учении, религии) и бессистемным; последовательным или непоследовательным; рациональным и интуитивным и т.д. Мировоззрение – личностный фактор и имеет выход через практику (нам безразлично,
что он думает, но не безразлично, что он делает).
Структура мировоззрения: мировосприятие (мироощущение) и миропонимание. 1) Мировосприятие. Основано на чувственно-наглядном (эмоционально-образном) восприятии. Определяет эмоциональный настрой (оптимизмпессимизм, дружба-вражда и т.д.). 2) Миропонимание. Основано на познавательной, практической деятельности человека. Элементы: истинное знание и
заблуждение. Знания возникают по причине – опыт конкретного человека +
практика всего общества.
Философия и мировоззрение. Мировоззрение как целостный взгляд на
мир шире, чем философия. Философия претендует на то, что она обеспечивает
мировоззрение. Эта ее претензия дает право утверждать, что философия – теоретическое ядро мировоззрения. Философия – это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение. Философия
– система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.
Основные
компоненты
философского
мировоззрения:
теоретическое знание; духовная практика; ценностная ориентация.
научно-
Предмет философии: философия (любовь к мудрости) – наука, которая
изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания.
Предмет философии рассматривает наиболее важные связи в системе «мир –
человек»
Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение его бытия в
мире, а в конечном счете, в обеспечении его совершенствования. Общую структуру философского знания составляют четыре основных раздела: онтология
(учение о бытие), гносеология (учение о познании), социальная философия, человек.
Функции философии
37
1)
Мировоззренческая. Философское мировоззрение вырабатывает
обобщённую систему взглядов на мир и место в нём человека.
2)
Гносеологическая. Раскрывает законы развития познавательной деятельности, исследует формы движения мышления к истине, исследует пути и
средства проверки полученных знаний.
3)
Интегративная. Синтетическая функция в науке и обществе, здесь
осуществляется постановка новых проблем на стыке разных сфер человеческой
культуры.
4)
Критическая. Аналитическая исследовательская функция, она связана с анализом путей познания и действия людей.
5)
Ценностно-регулятивная. Аксеологическая функция, состоящая в
соотнесении целей и путей познания и действия и социально-этической оценки.
6)
Методологическая. Она вырабатывает общий метод познания, требования к мыслящему субъекту, ориентации этого субъекта на преобразования
действительности; два метода — диалектика и метафизика.
Проблема научности философского знания часто формулируется как вопрос «является ли философия наукой?». Чтобы попытаться на него ответить,
следует сравнить философское и научное знание.
1. Философия, как и наука, ищет
свою объективную сторону, свою особую
форму согласования с действительностью,
как и наука, стремится к истине
2. Предмет философии также объективный, как и во всех других (отдельных)
науках; природа отношения человека к
миру объективная, и этот предмет так, как
и предметы научных дисциплин, исторически изменяется и нуждается в формировании новых способов, а значит познавательны.
3. Философия имеет свою историю,
которая не совсем сходится с всеобщей
логикой истории общественной жизни
1. Метод философии - критическая рефлексия - принципиально
отличается от методов научного
познания, поэтому и результаты их
имеют разные меры доказательства
и точности; в философии отсутствуют неотъемлемые критерии
точности; и философия возможна
только в том случае, если имеется
особый отличный от научного путь
философского познания. Опыт существования человека во всей его
полноте лежит в основе философии. В этом опыте нельзя отделить
жизнь интеллектуальную от жизни
38
(так, как и наука).
4. Философия берет участие не
только в обобщении и разделении (интерпретации) идей, а - как и наука, главной
целью которой является именно это - в их
непосредственном производстве; философия ставит проблемы и задает (формирует) схемы (стиль) мышления эпохи, делая
это параллельно и вместе с естествознанием .
5. Истины философии проверяются
всем потоком человеческой жизни, поэтому, возможно, можно отнестись к философии как к особенной науке.
эмоциональной. (Н.Бердяев) Философское мнение всегда двигается
во множестве противоречивых линий, не имея, в отличие от науки,
ясно выраженного развития.
2. Философское предвидение
не может быть возведено (ни, по
сути, ни по форме) в научную гипотезу. Результаты науки, как правило, неперсонофицированы, а философия неотделима от личности
творца.
Лекция II. Древневосточная философия
Философия Древнего Востока соотносится с двумя центрами: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации.
В Индии процесс зарождения философии называется «эпохой брожения
умов».
Философия возникает в Индии как критика брахманизма. Основные философские школы: аджика (фатально-натуралистическое учение), джайнизм
(познание мира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская
философия систематически излагалась в сутрах Веды - первых священных книгах древней Индии – результатом дальнейшей разработки канонов учения стали брахманы (I тыс. до н.э., ритуальные тексты), араньяки («лесные книги для
отшельников» середина I тыс. до н.э.), упанишады («знания, полученные у
ног учителя», до II тыс. до н.э.). Для древнеиндийской школы характерны:
1) внимание к вопросам поиска сущности человека и окружающего мира 2)
признание тождества между микро- и макрокосмосом; 3) признание существование 4-х уровней бытия: телесный; уровень, состоящий из жизненного Я;
уровень, состоящий из сознания; состоящий из обобщения в себе всех трех
уровней – «Атман».
39
В Китае процесс зарождения философии называется «эпохой борющихся
царств». Первые философы-бродяги критиковали мифологию. Самые известные: Конфуций, Мо-Цзы, Лао-Цзы. Для древнего Китая характерна опора на
священные книги – «Пятикнижие». Аскеты, бродячие мудрецы – первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее ранней
из книг упоминается два принципа «янь» и «инь», которые олицетворяют два
взаимодополняющих начала (мужское и женское). Позже включена категория «ци» - нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос.
Лекция III. Античная философия
Большое значение в возникновении античной философии сыграла Иония
— западная часть полуострова Малая Азия (12 полисов-городов). Иония была
представлена милетской философской школой и философом-одиночкой Гераклитом (Темным). Милетская философия была протофилософией, состоящей из
мифов, мифологии и т. д. Философы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Гераклит. Родина — Эфес, принадлежал к царскому роду, но умер в горах
в хижине. Родоначальник стихийной древнегреческой диалектики и стихийного
материализма. Направление, возглавляемое Гераклитом, сыграло важную роль
в развитии материализма и диалектики.
По Гераклиту, огонь – основа всего мира. У Гераклита огонь более подвижен, и он его сравнивает даже с золотом. В целом философия Гераклита способствовала превращению мифологического мировоззрения в философское.
Его огонь вечен и божественен. Космос по Гераклиту не вечен, он сгорает.
«Этот мировой пожар не только физическое, но и нравственное явление: он
всех рассудит». В этом заключается огне-логос Гераклита. Душа человека – метаморфоза огня. Огненный компонент души – ее логос, т. е. разумное слово.
Душа обладает самовозрастающим логосом, будучи огненной. Гераклит: все
абсолютно изменчиво (главный принцип). Весь мир — река. Поэтому Гераклит
— родоначальник стихийной диалектики. Гераклит не отрицал устойчивость
вещей, она возможна, т. к. вещь сама себя воспроизводит. Вещь воспроизводится в результате борьбы противоположностей в ней. Эта борьба — главный закон мироздания. Счастье – умение размышлять, говорить правду. Самые достойные предпочитают славу смертным вещам. Народ должен бороться за закон, как за свои стены.
40
Философская школа элеатов. У ионийцев субстанция еще физична, у
пифагорейцев – математична, у элеатов – философична. У элеатов субстанция
– бытие всего.
Важна постановка вопроса о соотношении мышления и бытия. Поэтому
именно здесь, в Элее, протофилософия станет философией. Организовал эту
школу Ксенофан. Он впервые высказал мысль, что боги – творение человека.
Ксенофан скрыл антропоморфные корни религии. Бог Ксенофана не подобен
людям ни телом, ни мыслью. Бог Ксенофана — чистый ум — он не физичен, у
него нет телесной силы, его сила в мудрости. Философ, с точки зрения Ксенофана, более полезен для общества, чем олимпийский чемпион. Бог Ксенофана
— космический философ, он неподвижен. Такой богофилософ всем правит одной лишь силой своей мысли, он един. Ксенофан оказывается пантеистом. Философия Ксенофана еще остается на уровне протофилософской ступени. Его
мировоззрение идеалистично и метафизично. Ксенофан обесценивает чувственную ступень познания. С его точки зрения ощущения ложны. У него истина —
случайность. Ксенофан с помощью догадки пытается решать проблемы. Истина
— продукт человеческих исканий.
Парменид. Жил в Элее. Главное сочинение — философская поэма о природе. Он учил о неизменности бытия. В центре внимания вопрос об отношении
бытия и небытия и вопрос об определении бытия и мышления. Обе проблемы
могут быть решены разумом, но на пути решения их могут быть ловушки
(ошибки). «Бытие и небытие не тождественны. Бытие существует, а небытие не
существует». Он вводит подлинное доказательство своему тезису: Небытие не
существует потому, что его невозможно ни познать, ни выразить словами, потому что его нет – невыразимо словами и немыслимо. Парменид признает существующим то, что мыслимо и выразимо, что составляет предмет мысли. Второе доказательство: Небытие не существует потому, что оно немыслимо. А
немыслимо оно потому, что сама мысль о небытии делает небытие бытием в
качестве предмета мысли, а этого допустить нельзя. Если мысль о небытии существует, то существует и то, что мыслится мысль о небытии. А это уже бытие.
Развитие по Пармениду — если небытие не существует, то бытие едино и
неподвижно, т. к. разделить бытие на части может только небытие, а его нет.
Зенон. Ученик Парменида. Аристотель назвал Зенона изобретателем субъективной диалектики. Рассуждения Зенона называются эпихейрема — краткое
41
умозаключение, и апория — безвыходное положение. Зенон признавал реально
существующим лишь единое и неподвижное бытие, а множественность и движение не могут мыслиться без противоречий.
Бесконечное деление пополам — доказывает явления о движении. Суть
этой апории — тело не может сдвинуться с места, т. е. начать движение, и не
может закончить его, т. е. не может быть перехода к движению и наоборот, т. к.
предмет, движущийся к цели, должен пройти ½ пути к ней, а чтобы пройти его
½, надо пройти ещё ½ и так до бесконечности. Тогда тело не может достичь цели. Зенон движение представляет как сумму прерывных отрезков.
Вторая апория — Ахиллес и черепаха: нельзя пройти в конечное время
бесконечное число половинных путей (невозможность движения).
Третья апория (стрела): летящая стрела покоится, т. к. в любой момент
времени стрела занимает место, равное ей по величине.
Элеаты осмысливают понятие бытия:
1)
Бытие есть, небытия нет.
2)
Бытие едино и неделимо.
3)
Бытие познаваемо, а небытие нет.
Демокрит. Отец был богат, но Демокрит потратил все состояние. Он известен как философ Смеющийся в отличие от Гераклита Плачущего.
Бытие есть нечто простое, неделимое — атом (греч. не рассекаемое). Материалистическая трактовка: атом — неделимая физическая частица и таких
атомов бесконечное множество. Атомы разделены пустотой. Пустота — небытие и поэтому непознаваемо. Он различает мир атомов как истинный, поэтому
познаваем лишь разумом и мир чувственных вещей — все видимое. Атомы невидимы, они только мыслимы, они различаются по форме и величине. Двигаясь
в пустоте, они сцепляются между собой, т. к. их форма различна. Из атомов образуются тела, доступные для восприятия.
По Демокриту целое — сумма частей (атомов), а движение атомов — причина всего сущего. Отвергает положение элеатов о неподвижности бытия. Допускает пустоту. В основе воспитания — лежит способность к стыду (совесть).
Сократ (469–399 до н.э.). Сам Сократ ничего не писал, был близким к
народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Посещая занятия софистов, Сократ вступал в дискуссии со
42
многими из них, но больше всего уделял внимание Продику, считая его своим
учителем и особенно внемля тонкости его лингвистических воззрений.
Мастерство диалога. Неоценимая заслуга Сократа состоит в том, что в его
практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде
принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Его антидогматизм выражался, в частности, в
отказе от претензий на обладание достоверным знанием. Сократ применял так
называемое повивальное искусство, именуемое майевтикой – искусство определять понятия при посредстве наведения. С помощью искусно задаваемых вопросов он выделял ложные определения и находил правильные. Обсуждая
смысл разнообразных понятий (благо, мудрость, справедливость, красота и
т.д.), Сократ, по словам Аристотеля, впервые начал использовать индуктивные
доказательства и давать общие определения понятий, что явилось бесценным
вкладом в формирование науки логики.
Родоначальник диалектики. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.
Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увидел в отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности. В спорах Сократ стремился доказать целесообразность и разумность как мира, так и человека. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что я ничего не знаю» к
рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский
принцип знаменитое изречение дельфийского оракула: «Познай самого себя!»
Главная цель его философии – восстановить авторитет знания, поколебленный
софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал ее своей возлюбленной. Его неугомонная душа неподражаемого спорщика стремилась трудом
непрестанным и упорным к совершенству общения, дабы уяснить истину. Софисты не считались с истиной ради денег и богатства, Сократ же оставался верен истине и жил в бедности. Софисты претендовали на всезнание, а Сократ
твердил: он знает только то, что он ничего не знает.
В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая,
43
что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не
станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы
лишь по неведению!
Политические воззрения Сократа базировались на убеждении, что власть в
государстве должна принадлежать «лучшим», т.е. опытным, честным, справедливым, порядочным и непременно обладающим искусством государственного
управления. Он подвергал резкой критике недостатки современной ему афинской демократии. С его точки зрения: «Худшее – это большинство!» Ведь далеко не все, избирающие правителей, разбираются в политических, государственных вопросах и могут оценить степень профессионализма избираемых,
их моральный и интеллектуальный уровень. Сократ ратовал за профессионализм в делах управления, в решении вопроса о том, кто и кого может и должен
избирать на руководящие посты.
В конце жизни Сократа привлекли к суду за трактовку божества, отличающуюся от принятой согласно существовавшей в Афинах традиции, а также
якобы за «развращение юношества» «крамольными» идеями. В результате различного рода интриг он был, в конечном счете, приговорен к смерти. Отказавшись от предоставленной друзьями возможности спастись бегством, Сократ
принял смерть, выпив яд (цикуту).
Платон. Настоящее имя — Аристохов (Платон — прозвище). Умер в 80
лет в день своего рождения. Аристократ. Учителя: Сократ и Кратен.
Платон писал свои философские произведения, как бы разговаривая со
своим учителем. После казни Сократа Платон покинул страну. Был продан в
рабство, потом его выкупили. В Афинах организовал свою школу, названную в
честь героя Академа. Просуществовала эта школа 615 лет (386 до н. э. –529 н.
э.).
Платон большое значение придавал математике. Пришел к выводу, что
умственный труд — начало всего. Являлся представителем классического объективного идеализма. Написано им очень много. Изложено в художественной
форме, в диалогах со своим учителем Сократом.
Основной принцип Платона — деление мира на реальный и нереальный
мир (идейный и земной). Чувственные вещи — тени реальных идей. Мир идей
объединяется в единое целое идеей общего блага и длится вечно. Высшая идея
44
Платона — идея блага. Причина того, что Платон стал идеалистом — математизация естествознания, влияние идей пифагорейцев. Первый шаг от материализма к идеализму был сделан Пифагором, затем софистами, Сократом; античный идеализм был обоснован Платоном. Его система называется платонизмом,
куда входят: онтология (учение о бытии), теология (учение о боге), космология
(учение о мире), космогония (учение о происхождении мира), психология (учение о душе), гносеология, этика (учение о нравственности), социология. Все эти
учения — система объективного идеализма. Платон — родоначальник классического объективного идеализма. Для него идея как бы является вынутой из головы, у нее онтологический характер и эта идея — начало всего сущего (объективный идеализм).
У Платона есть и личностный идеал, когда он говорит о Боге как устроителе космоса. Есть и безличностный идеал, если говорить о загробном существовании идей и высшей идее. Он первый в истории философии противопоставил два лагеря философов: прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм
с атеизмом. Полагал, что истинный философ не должен иметь дела с чувственными вещами. Философ должен погрузиться в себя и созерцать мировые
идеи. Людям Платон говорил, что они живут в мире вещей (теней). Чувственному миру он противопоставляет идеальный мир. Само понятие идея — внешний вид, образ, наружность. Платон для обозначения множества элементов и
духовных понятий применяет термин «эйдос» — соотнесение всех идей и понятий. Эйдос (идея) Платона — фактически объектированное понятие, но только
вынутое из человеческого сознания и помещенное в вымышленный идеальный
мир.
Эйдос — не просто отражение вещей, само понятие — суть прекрасного.
Платон идеи противопоставляет чувственному миру. Она является источником
истинности и соразмерности.
Идея блага — «солнце» в идеальном мире. Но стройной системы идеального мира не получится. Он структурировал свои идеи (создал иерархию). Платон запутался в мире идей и решил придать онтологический характер материи.
Материя не вечна, она появляется и исчезает, а материя идей вечна. Чтобы объединить вещи и идеи, он над идеей блага ввел душу космоса, которая объединяет все.
45
В полисе — философы-правители, воины-стражники, крестьяне и ремесленники.
В космосе иерархия такова — вечный мир умопостигаемых идей; душа
мира, объединяющая мир чувственных вещей: телесный мир чувственных вещей. По Платону душа человека вечна, до рождения она пребывает в запредельном мире.
Аристотель. Родился во Фракии в семье врача. В Платоновской академии
провел 20 лет. Был выдающимся учеником Платона. Потом они поссорились
из-за сущности вещей: «Платон мне друг, но истина дороже».
Основные идей:
1.
Сочинения по логике, известные под названием «Органон» (Аристотель считается создателем формальной логики).
2.
Произведения, посвященные проблемам первой философии под названием метафизика.
3.
Естественнонаучные работы.
4.
Сочинения, касающиеся общества, политики и т. д.
По Аристотелю все науки делятся на теоретические и практические. Первые осуществляются только ради знания, вторые дают идеи для поведения человека. Аристотель выделил творческие науки для осуществления чего-нибудь
прекрасного.
Логика Аристотеля является введением в философию. Общая цель научного исследования есть достижение объективной истины, т. е. знание природы. Он подразделяет и теоретические науки: философия, математика, физика.
Философия исследует неизменное начало сущего. Математика изучает числовые и пространственные свойства тел. Физика изучает различные состояния
тел.
Главный аргумент Аристотеля против Платоновского постулата о существовании его мира идей как первичной сущности — сущность вещи не может
находиться вне самой вещи. Он исходит из того, что всякая вещь не отделима
от своей сущности. Он выделяет четыре вида причин или начал, благодаря которым вещи существуют:
1)
Материальная причина (из чего возникает вещь).
2)
Форма, которая структурирует пассивную материю, придаёт ей
определённость.
46
Лекция IV. Основные черты и этапы средневековой философии
Раннее средневековье характеризуется становлением Христианской догматики в условиях формирования европейского государства в результате падения
Римской империи. В условиях жесткого диктата церкви и господства власти
философия была объявлена служанкой богословия, которая должна была использовать свой рацион. Аппарат для подтверждения догматов христианства.
Эта философия получила название «схоластики» (опиралась на формальную
логику Аристотеля).
Еще в V веке (христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было сильным влияние философия неоплатонизма, враждебного христианству. (Нехристианские философские школы были закрыты по декрету императора Юстиниана в 529г.) При этом одни христианские идеологи склонялись к
отрицанию, другие к использованию учений философии идеалистов древности.
Так возникла литература апологетов (защитников) христианства, а за ней возникает патристика – сочинения отцов церкви, писателей, заложивших основы
философии христианства.
Со II века греческие апологеты обращались к императорам, преследовавшим христианство. Они стремились доказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила и предшествующая греческая философия, но дает более совершенное их разрешение. Видный апологет – Тертуллиан (из Карфагена, II в.) утверждал, что существует непримиримое разногласие между религией, божественным откровением, священным писанием и человеческой
мудростью. Не создав философской систем, апологеты, однако, наметили круг
вопросов, которые стали основными для христианской философии (о Боге, о
сотворении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души, разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных
догматов. Противоречие в том, что, будучи рациональной по форме, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму, говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.
Античная философия космоцентрична, философия средневековья – теоцентрична (основная проблема – проблема христианского Бога).
Этапы развития средневековой философии:
47
1.
Этап патристики (II – VIII век)
2.
Этап становления схоластики (VII – XII вв.)
3.
Расцвет схоластики (XIII век)
Основные принципы средневековой философии (отражают принципы
средневекового мышления):
1. Принцип абсолютной личности — наиболее фундаментальная идея философского значения.
2. Теоцентризм — принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений; конкретизирует принцип абсолютной личности.
3. Монотеизм — Бог един, а не множествен. В отличие от античных богов
христианский Бог един и уникален.
4. Креационизм — учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым
дается новый ответ на уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное.
5. Символизм — понимание земного как инобытия, мира Бога.
6. Средневековый антропоцентризм: человек — не просто микрокосмос, а
созданное Богом привилегированное существо, повелитель всего созданного для
него. Главная проблема философии (и религии) — не Космос, а человек. Человек обладает не двумя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляется «дух» (духовность) —
причастность к божественному посредством веры. Высочайшая добродетель —
не разум, не интеллект, а добрая воля, повиновение заповедям Бога. Вслед за
Богом человек причастен к добру. Суть человека — вера, надежда, любовь, «но
любовь из них больше» (апостол Павел). Быть человеком — значит жить по
этическим правилам, изложенным Христом в Нагорной проповеди.
7. Общество как «Град земной», как символ и подготовка к «Граду Божьего».
8. Средневековая герменевтика — искусство интерпретации текстов.
9. Концепция линейного времени и множественности времен. Идея историзма.
10.Истолкование природы универсалий (общих философских понятий).
Философия Патристики. Патристика – христианское богословие, II –
VIII вв. Аврелий Августин (354–430 гг.) – представитель патристики. Родился
48
в Северной Африке, получил классическое образование в Карфагене, преподавал риторику. Семья А.А. была языческой (отец) и христианской (мать) одновременно. До 33 лет шел по стопам отца, в 33 года принял христианство. Был
великолепным логиком, что позволило ему стать выдающимся философом.
Сущность его философии в трех работах: «Исповедь» («Конфесионас»), «О
святой троице», «О граде Божьем». Основные идеи Августина:
- в мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола.
- олицетворение царства божьего – христианская церковь, этого было достаточно, чтобы его церковь объявила святым.
Философия Августина теоцентрична, Бог – высшая сущность. Он существует независимо от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог создал этот мир и постоянно все контролирует. Счастье человека–
в познании бога, инструмент познания – душа. Душа состоит из разума и воли.
Разум помогает понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор между добром и злом делает воля. Величие Бога в том, что он дал
человеку волю, и он обладает свободой выбора, в который Бог не может вмешаться. Значит, Бог не имеет отношения ко злу. Бог – абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло – отсутствие добра. Чем дальше человек от Бога, тем
больше зла. Учение А.А. о воле – основа волюнтаризма (воля – на первом месте, стремление добиться чего-либо, во что бы то ни стало). Учение о воле сделало христианство более популярным и доступным. Спасение – в руках человека (он волен выбирать добро).
Проблемы веры и знания. Вера не подменяет и не заменяет разумного понимания, никогда его не элиминирует. Напротив, как уже замечено, вера стимулирует и подвигает понимание. Вера — это способ согласного понимания,— "cogitate cum ascension"— «мыслить с одобрением», именно поэтому без мысли нет и не
может быть веры. И наоборот, разумное понимание никогда не элиминирует веры,
но цементирует ее посредством максимального прояснения. Итак, вера и разум
взаимодополнительны. «Верю, потому что абсурдно», "credo quia absurdum", —
этот ход решительно чужд духовному строю Августина. Рождается, таким образом, позиция, которая позже откристаллизуется формулами: "credo ut intelligam" и
"intelligo ut credam" — «верю, чтобы понимать», «понимаю, чтобы верить». Исток
этих формул мы находим в книге «Исайи»: «Не имея веры, не можете понять», а у
49
Августина звучит так: «понимание — вознаграждение веры», вера награждает разум. В его работе «Истинная религия» написано: «В видах гармонии сотворенного... в нашем подспорье есть всегда и снадобья для души, благодаря безошибочной доброте божественного Провидения... Это лекарство действует двояко: власть
и разум. Власть требует веры и толкает человека к необходимости понимания. Разум ведет человека к разумному поведению. С другой стороны, даже и власть может
быть лишена своего рационального основания и держаться лишь теми, кому дана
вера; мотивы же почтительного отношения к власти более чем очевидны, если
она умеет уважать неотъемлемые истины разума». И в его «Троице» со ссылкой на
«Исайю» можно прочесть: «Вера ищет, разум находит». Поэтому пророк и говорит: «Если не поверите, то и не поймете».
Философия Патристики. Фундаментом теоретического и идеологического развития средневековой философии выступает патристика – учение христиан, которые вырабатывали христианское мировоззрение в борьбе со своими соперниками.
Основные проблемы:
1) Онтологическая - проблема сотворения человека Богом.
2) Христологическая - божественная и человеческая природа Христа, проблема единства.
3) Антропологическая - проблема души и тела.
Августин Блаженный (354-430) оказал влияние на развитие средневековой философии. Бог создал мир, время, сам бог находится вне времени, время понятие человеческое, способность человека разлагать события на до, сейчас и
после (Субъективное понимание времени). С идеей времени связана идея истории, кот движется от града земного к граду божьему. Августин большое внимание уделил человеку, его самосознанию. Человек благодаря свободе может выбрать между добром и злом. Зло происходит от неумения распоряжаться этим
божьим даром. Внутренняя духовная жизнь человека соотносится с богом, перед которым человек исповедуется. Именно с ср. в. зарождается интерес к
внутренней жизни человека, к проблемам самопознания.
Философия схоластов. Схоласты стремились рационально обосновать и
систематизировать христианское вероучение (средневековая «школьная» философия). Основные проблемы: проблема универсалий и доказательство бытия
бога.
50
Проблема универсалий – проблема общих понятий (ставилась Платоном –
«идеи», Аристотелем – «материя и форма»). В зависимости от ее решения всех
ученых делят на реалистов и номиналистов.
Реалисты утверждали, что общие понятия (универсалии) имеют реальное
существование и предшествуют существованию единичных вещей (дом вообще
существует, как и конкретный дом).
Номиналисты считали понятия лишь именами, реально существуют
лишь отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств.
Отцом схоластики считают Боэция (V век) или Иоанна Скотта Эригена
(810-77) – ирландец, жил во Франции. Между божественным откровением и разумом нет противоречия. На пути рациональности он пытался доказать существование бога. Недостатки познавательных усилий мешают увидеть непротиворечивость божественных откровений. Эриугена был реалистом. Бытие разделяет на четыре природы:
1.
Не сотворенная, но творящая – Бог как источник всех вещей: единственный несозданный творец всего, он бесформен, невыразим и постигается
лишь через бытие вещей.
2.
Сотворенная и творящая – божественные идеи, выступающие как
первичные причины; идеальный мир создан богом из себя самого и существует
вечно.
3.
Сотворенная и нетворящая – чувственно-воспринимаемый мир, который есть проявление идеального мира во множестве различных вещей.
4.
Несотворенная и нетворящая – Бог, воспринимаемый как конечная
цель всех вещей.
Вторая и третья природы не имеют самостоятельного существования и не
отличаются по существу. Образование вещей Э. связывает с грехопадением человека, при котором происходит отпадение человека от бога. Но с течением
времени наступает искупление и возвращение всех вещей к Богу. Его система
по-своему существу пантеистическая, была осуждена католической церковью.
Ансельм Кентерберийский (1033–1109)–подобно Августину утверждал,
что вера должна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать», однако
вера может быть «рационально» обоснована. Христианские догматы для А.–
51
незыблемая истина, правда, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить верующего человека в его вере. «Вера ищет разума» – суть его воззрений.
«Я верую в бога, но вера д. иметь оправдание в разуме»–1-й вывод из тезиса.
«Верую, чтобы понимать»–2-й вывод. Он положил начало проблеме предпосылок знания (существует ли предзнание?). Божественное откровение подготавливает научное познание. А. Связал тесно теологию с философией.
Иоанн Росцелин (1050–1120). Был крайним номиналистом, обвинен в ереси. Истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов (бог
един в трех лицах, значит понятие «бог» относится ко всем ипостасям, следовательно, существует три бога). Он утверждал, что общие понятия – только имена, названия, просто «сотрясения воздуха». Реально существуют только единично чувственно воспринимаемые вещи.
Пьер Абеляр (1079–1142) французский философ и теолог. Происходил из
богатой семьи, стал отличным полемистом (диспут появился в средние века,
Христианство давало постулаты, а философы разъясняли скрытый в них
смысл). Был посредником между реалистами и номиналистами. Его концепция
получила название «концептуализма». По сути, был умеренным номиналистом:
общие понятия не существуют, но они существуют в нашем сознании и представляют существ. Признаки класса предметов. Благодаря универсалиям возможно познание.
Лекция V. Философия эпохи Возрождения
Средние века заканчиваются XIV веком, и начинается двухвековая эпоха
Возрождения. Основные идеи философии данной эпохи:
Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание философов направлено по
преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали,
сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его
самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во
многом определились переходом от феодально-сельского к буржуазногородскому образу жизни и индустриальному хозяйству. Самим ходом истории
выявлялась особая роль творчества человека, его активности.
Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства че-
52
ловека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога.
Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи–живописец и изобретатель,
Микеланджело–живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.
Эстетическое – доминирующий аспект философии Возрождения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как считалось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь
слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.
Мировоззрение этой эпохи выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним
прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета
достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело (например, серия картин на потолке Сикстинской капеллы Е? Ватикане), Рафаэля Санти
(«Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера («Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека
он делил на 1800 частей.
Эстетическое, что в переводе с греческого означает относящееся к чувству,
доминирует в философии Ренессанса.
Гуманизм (от латинского гуманос – человечный) – есть воззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу,
счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности
и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные и нравственные приложения, он складывается
впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный – о новом
мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного
устройства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск
53
путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.
Возрождение называют эпохой свободомыслия, которое не следует рассматривать как атеизм. Некоторые деятели Эпохи Возрождения были атеистами
(Бог создал мир, который начал развиваться по своим законам, человек должен
рассчитывать на себя).
В средние века человек считался изначально греховным. Гуманисты Э.В.
говорили: «Бог создал человека по своему образу и подобию. Человеческое тело прекрасно, его дух велик. Нужно жить земными радостями, не дожидаясь
воздаяния после смерти».
«Ученое незнание» и метод Николая Кузанского (1401-1464). Был епископом и кардиналом. Получил схоластическое образование. Знал труды Платона, Аристотеля, Августина, Ф.Аквинского. Занимался математикой, естествознанием, философией. Идеи его были передовыми для его времени и не были
поняты современниками. Новые идеи, схоластические понятия, утрачивали новизну (идея о единстве и борьбе противоположностей высказана Кузанским, но
автором считается Гегель). Кузанский использовал математические приемы в
своих доказательствах.
Идея бесконечности. Бог един и всемогущ. Как соотнести единое и бесконечное в одном понятии? Представим, что Бог – это окружность. Она имеет
диаметр (нечто конечное, единичное). Увеличивая окружность до бесконечности, мы добьемся того, что диаметр будет стремиться к бесконечности. Мир
тоже бесконечен.
Изучая проблему Бога, Кузанский пришел к выводу, что природа, мир и
Бог – одно и тоже (идея пантеизма, всебожия). Изучая Бога, необходимо изучать и природу, по его трудам (природе) можно познать Бога. «Ученое незнание» – несоответствие между конечностью человеческого разума и бесконечностью, к которой он стремится.
Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек).
54
1. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения.
2. Гуманизм, признание Человека личностью, его права на творчество,
свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь, прежде
всего за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному, а не к знанию о природе.
3. Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает,
ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно.
4. Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается
в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.
5. Идея доминирования эстетического понимания действительности над
моральными и научными представлениями.
6. Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения особенно важное значение
имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я.Гус, М.Лютер,Т.Мюнцер, Ж.Калъвин.
7. Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикой
перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и
их соотношения между собой.
8. Пантеизм: отождествление Бога и Природы.
Философия эпохи Возрождения, безусловно, имеет самостоятельное значение, но вместе с тем это и подход к новому философствованию, к философии
Нового времени, которой суждено было сыграть одну из ведущих ролей в развитии индустриальной цивилизации.
Лекция VI. Философия Нового Времени
Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с
переносом интереса мыслителей с проблем схоластики и теологии на проблемы натурфилософии. В тот же период имеют место попытки философами заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес философов был направлен
на вопросы познания.
55
На первом плане проблемы гносеологии. Два основных направления философии: 1. Эмпиризм (empirio – опыт) - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний. а) идеалистический. Эмпирический опыт совокупность ощущений и представлений,
величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гоббс) - источник чувственного опыта – существующий внешний мир. 2. Рационализм
(лат. разумный) выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности.
Фрэнсис Бэкон (1561- 1626). Лейтмотив его философии – «знание – сила».
Основная заслуга в том, что он первым изменил отношение к теории познания.
Основной метод научных исследований был прежде аристотелевским (дедукция–от общего к единичному путем логических выводов). На пути чисто логических выводов не найти принципиально новое знание, можно лишь выявить
уже известное, существовавшее скрыто. Основой познавательной деятельности
должна быть индукция, которая опирается на опыт. Чтобы получить общее
представление о чем-либо, нужно иметь определенный опыт (стул–мебель).
Бэкон столкнулся с целым рядом возражений: опыт имели крестьяне,
невежественные люди, а образованные люди опыта не имели. Бэкон: «Получить
знание можно, если избавиться от заблуждений» - идолов, призраков:
 Идола рода (люди в силу своей природы объясняют мир из человеческой
природы, перенося на него свои качества – антропоморфность мифа).
 Идола пещер (каждый смотрит на мир из своей пещеры, которая сделана
из образования, воспитания, социального положения, национальности).
 Идола площади или рынка (на рынке люди общаются, некритически
усваивая мнения других людей, что приводит к ошибочным выводам, слова
обыденной речи переносятся в науку без уточнения).
 Идола театра (в театре люди черпали образцы должного поведения, нужно критично относиться к мнениям авторитетных людей).
В «Новом Органоне» Бэкон изложил свои взгляды. Цель приобретения
знания – покорение природы. С этого момента эксперименты над природой
стали проводиться постоянно. Проблемы, с которыми столкнулся Бэкон: на каком этапе ученый может делать выводы и обобщения?
Метод индукции не требует логического дополнения до тех пор, пока мы
не столкнемся с исключением. Метод индукции не всегда дает результаты, Бэк-
56
он разработал опыты плодоносные (дают практический результат) и светоносные (не дают результата, но двигают науку вперед, избавляя нас от заблуждений).
Бэкон принадлежал к эмпирикам (в основе познания лежит опыт). Он восстановил материалистическую традицию в европейской науке (сам материалистом не был), предложил новое понимание материи (совокупность частиц – отражение в физике Ньютона). Он – основатель теоретической механики (движение – неотъемлемая часть материи).
Рене Декарт (1596-1660) – видный рационалист, дуалист, скептик (гносеологически). В основе познания – разум, в основе мира - духовная и материальная субстанции. Мир создан богом и развивается по своим законам. Декарт занимает позицию скептика: можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения.
Сомнение – это процесс мышления. Сопоставление мнений («Я мыслю, следовательно, я существую»). Он не был, однако, идеалистом: в основе мира две
субстанции – духовная и материальная. На практике у Декарта три субстанции.
Субстанция – причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы
богом (3 субстанции: материя – делимая до бесконечности, дух – неделимая,
Бог).
Атрибут - неотъемлемое свойство чего-либо. Субстанции имеют атрибуты. С помощью разума можно получить знание (сфера духовного), которое
применимо в материальной сфере. Эти субстанции изолированы, нужно синхронизировать знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности субстанций.
Часы и часовщик (который их создал). Когда часы идут, они не зависят от
создателя, Бог отрегулировал часы (две субстанции), которые идут синхронно,
а от создателя не зависят. Декарт пытался возвеличить человеческий разум.
«Теория врожденных идей». Бог–творец духовных и материальных субстанций.
В нашем сознании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом. Надо
лишь их найти. Декарт разработал учение о методе (метод–путь, способ). «Метод – дорожка, которую проходят дважды» (мы получаем метод в результате
многократного решения задач).
«Правила руководства ума»:
 Считать истинными такие положения, которые не вызывают сомнения
(исходя из врожденных истин, идей).
57
 Каждое затруднение в процессе познания надо делить на части.
 Мыслить по порядку, начиная от простого, переходить от известности к
неизвестности, от доказанного к недоказанному.
 Не допускать в логическом исследовании лишнего («Без надобности не
допускай лишнего правила»), составлять такой перечень, в котором уверен, что
ты ничего не забыл.
Эти правила повлияли на методику преподавания. Критерий истинности –
ясность суждений разума.
В основе мира две субстанции – духовная и материальная. На практике у
Декарта три субстанции. Субстанция – причина самой себя и всего сущего.
Субстанции были созданы богом (3 субстанции: материя – делимая до бесконечности, дух – неделимая, Бог).
Субстанции имеют атрибуты. С помощью разума можно получить знание
(сфера духовного), которое применимо в материальной сфере. Эти субстанции
изолированы, нужно синхронизировать знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности субстанций.
Идея Бога у Декарта. Разум обращается к врожденной идее Бога, «бесконечной, вечной, неизменной, независимой, всеведущей субстанции, породившей меня и все сущее. Является ли она чисто субъективной или ее следует считать субъективной и одновременно объективной? Проблема существования Бога
возникает не из внешнего мира, а в человеке или, скорее, в его сознании».
По поводу идеи Бога Декарт говорит: «Это очевидно благодаря естественному свету и реально как в силу действующей причины, так и в силу результата:
где результат может черпать свою реальность, как не в собственной причине?».
Очевидно, что автор идеи, присутствующей во мне, не я сам, несовершенный и
конечный, и никакое другое существо, также ограниченное. Идея, присутствующая во мне, но не мною произведенная, может иметь в качестве своего творца
лишь бесконечное существо, и это Бог.
Английский философ Джордж Беркли (1685–1753) выступал с критикой
понятий материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также теории И.
Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж.
Локка о происхождении понятий материи и пространства.
Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовывать от-
58
влеченную идею общего для всех них вещества как некоего субстрата. Однако
это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без какоголибо остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или
«идей». И в самом деле, в таком случае от материи ничего не остается: она как
бы растворяется в некоторой «туманной» неопределенности, которая вообще
ни на что не может воздействовать. Отсюда афористический постулат Беркли:
«Быть – значит быть в восприятии». А если, например, данная береза никем не
воспринимается, что же – она перестает существовать?! Беркли на это возражал
примерно так: тогда ее воспринимают другие люди или вообще живые существа. А если все они заснули и отключились от восприятия? Беркли на это возражал так: Бог как вечный субъект всегда все воспринимает.
Но рассуждение с атеистических позиций приводит к следующему выводу.
Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными объектами, должно
иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут
же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих
субъектов. Но, утверждал Беркли, так уж сложилось, что благодаря постоянному бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете (деревья, скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает здравый смысл.
Беркли – привлекательный писатель, обладавший изящным стилем. Он
был не только священником (епископ в Клойне, Ирландия) и философом, но и
психологом. Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства
вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не
схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему субъекту. Чувственные впечатления – это феномены психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите руки в теплую воду, и
вы почувствуете одной рукой холод, а другой – тепло. Беркли доказывает верную мысль – об относительности наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта.
Лекция VII. Общие черты философии Просвещения
В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: все
должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах развитие
59
науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей – вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в
конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк – родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения – культ науки
(а следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно – таков призыв
Просвещения. Францию XVIII в. характеризуют огромное количество идейных
исканий, научных творческих подвигов и сотрясающих общество политических
событий. Страна начала выходить из трясины феодального строя, экономической и политической раздробленности и отсталости, она вступила в период
первоначального капиталистического накопления. Просветители, как следует
из самого слова, заботились о распространении просвещения среди народных
масс. Они боролись за то, чтобы в обществе не было пропасти между бедными и людьми, утопающими в роскоши. В качестве идеала они выдвигали принцип
равенства как требование здравого смысла. Выдающимися философами эпохи
Просвещения во Франции являются Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Д'Аламбер.
В Англии разработаны проблемы личности («теория разумного эгоизма»:
интересы человека не могут идти вразрез с интересами общества, иначе – с
обществом что–то не так). Индивидуализм в крайнем проявлении опасен,
поэтому были разработаны правила поведения человека в обществе (уважение
общественного мнения, вежливость, невмешательство в личную жизнь других).
Английское Просвещение развивалось под сенью англиканской церкви.
Во Франции Просвещение появилось в пику католической церкви. Этому
предшествовала волна религиозных войн. Франция была абсолютной
монархией, идеологическое господство церкви было подавляющим.
Подготовили почву для Просвещения Пьер Бейль и Жан Мелье.
Франсуа
Мари
Аруэ
Вольтер
(1694–1778)
–
публицист
аристократического происхождения, любимец женщин. Боролся с католической
церковью. Письма к друзьям заканчивал фразой: «Раздавите гадину!». Он же
сказал: «Если бы бога не было, его следовало бы выдумать». «Я умру за то,
чтобы выслушать человека, даже если он мне не нравится». Основные идеи
Вольтер позаимствовал в Англии (Локк: сознание человека – “fabula rasa”, т.е.
60
врожденных идей не существует). Он считал, что раз народ неграмотен, забит,
то виновата церковь. Нужно ее разбить, сообщить народу правильные идеи
(просветители считали, что они их знают). Потребности человека должны быть
подчинены потребностям общества. Слово «идеология» было изобретено
просветителями. В. утвердил мысль о бесконечных возможностях
человеческого разума. Призывал к построению царства разума на обломках
невежества.
Жан-Жак Руссо (1712–1778) происходил из низкого сословия. «Науки
способствуют порче общественных нравов». Науки развивают цивилизацию,
которой нет без государства, а государство–это частная собственность, основная причина безнравственности. Руссо – автор теории «общественного договора» (часть людей следит за соблюдением порядка (государство), за это все
остальные их содержат). Источник неравенства – частная собственность. Неравенство усугубляется государством (одни властвуют, другие подчиняются). Тирания – высшая степень неравенства (диктатор обманывает и народ, и государство).
Лекция VIII. Немецкая классическая философия
Иммануил Кант. Согласно Канту, научные знания строятся на предпосылках, априорных представлениях человека. К таким априорным представлениям (предпосылкам) относятся понятие пространства и понятие времени. Так,
геометрия строится на априорном понятии пространства, а арифметика – на понятии времени.
Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него
познавательными формами. К. различает априорное и апостериорное (на основе
опыта) происхождение понятий и категорий. Оба этих источника позволяют
воображению и мышлению осуществлять постижение сущего. В философии
Канта трансцендентальный (лат. перешагивающий, выходящий за пределы) –
априорные познавательные формы, организующие эмпирическое познание.
Следует различать трансцендентальное от трансцендентного, означающего
предмет, запредельный к миру явлений и недоступный теоретическому миру
познаний.
Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на наши органы чувств и вызывает ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант
61
- идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут
дать нам теоретические знания о «вещах в себе». Достоверное знание существует – это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о «вещах в себе», а только о свойствах вещей, к
которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. «Вещи в
себе» принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями –
субъектами и предикатами суждения. Существует 2 вида этой связи. В одних
суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Это аналитические суждения. Пример:
все тела имеют протяжения (предикат - имеют протяжение)
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с ним, то это синтетические суждения. Пример: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синтетических суждений: а) связь предиката с субъектом мыслится потому, что обнаруживается в опыте (некоторые лебеди черны) – апостериорные. б) эта связь не
может основываться на опыте. Она мыслится как связь, предшествующая опыту и независящая от него – априорные суждения (все, что случается, имеет причину). Априорным суждениям Кант придает большое значение. Вопрос об
априорных синтетических суждениях он ставит в следующей форме: 1) как
возможны такие суждения в математике; 2) как возможны они в теоретическом
естествознании; 3) возможны ли они в метафизике. Решение этих вопросов он
связывает с исследованием 3 основных способностей познания: чувственности,
рассудка, разума.
Чувственное познание. Вопрос о возможности априорных синтетических
суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного
познания. По Канту, элементы математического знания – не понятия, а наглядные представления. В суждениях математический синтез субъекта с предикатом (свойство субъекта) основывается на чувственном созерцании либо пространства, либо времени. Пространство – априорная форма внешнего чувства
созерцания (время - внутреннего), что и придает созерцанию пространства их
безусловную всеобщность и необходимость.
62
Вопрос, как возможна наука, по Канту, разрешим лишь в связи с вопросом,
как возможен опыт. По Канту, ни опыт, в котором мы имеем дело с чувственными предметами, ни наука невозможны до тех пор, пока к чувственным данным не будет прибавлено определение, некоторое «добавление», имеющее нечувственный характер, принцип которого Кант определяет как суждение
(Verstand) и чистое созерцание (временное и пространственное созерцание).
Конкретный опыт предполагает, по Канту, определенную априорную (предшествующую) основу опыта, или «возможный опыт»
Таким образом, у Канта пространство и время перестают быть формами
существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка. Условием возможности априорного синтеза
суждений в науке являются категории. Это независимые от поставляемого
опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое
содержание, получаемое из опыта. Это только формы, под которые рассудок
подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По
Канту ни ощущения, ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений - пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. Возникает вопрос: каким образом разнообразие чувств созерцаний превращается посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах Кант разработал ответ на вопрос о возможности науки. В
основе всех суждений естественных наук лежат общие и необходимые законы.
Научным знанием предметы и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные 3 законам: 1) сохранения
субстанции; 2) причинности; 3) взаимодействия субстанций. Эти законы принадлежат не самой природе, а только нашему разуму. Наше сознание само
строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в
том, что оно придает познаваемому предмету ту форму, под которую он только
и может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания. Т.е. не формы
нашего ума сообразуются с вещественной природой, а напротив, вещи природы
– с формами ума. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания
строится самим сознанием.
63
Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Родился в Штутгарте в 1770г в семье
крупного чиновника. Изучал философию и телеологию в Тюбингенском университете. После его окончания некоторое время работал дом учителем. В
1801 г защитил докторскую и стал проф. Первым выдающимся трудом Гегеля
является его «феноменология духа» (1806). В 1818 г. Гегель был приглашен в
Берлинский университет, где он работал профессором и даже ректором.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-1831), великая заслуга которого состоит в том, что он
впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде
процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития.
Значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической
форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему
диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую
наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В
особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда, в идеалистической форме, законы и
категории диалектики. Категории качества и количества. Качество это то, без
чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до
определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития): 1) закон перехода количественных отношений
в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества из-за неразрушения меры); 2) закон
направления развития (отрицание отрицания). Голое отрицание – нечто идущее
после данного объекта, полностью его уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта – воспроизведение этого объекта, но
в другом качестве. Вода – лед. Смолотить зерно – голое отрицание, посадить
зерно – диалектическое отрицание. Развитие происходит по спирали; 3) закон
единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития – единство и
борьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но по-
64
тенциально таит различие. Тождество – различие – противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам:
взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.
Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания. «Все что разумно действительно, а все что действительно – разумно». Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития
абсолюта: 1) субъективный дух (уровень индивида); 2) объективный дух; 3) абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.
В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абсолютная идея существовала до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта). Построена на единстве триады тезис–антитезис–
синтез. Его система вбирает логику и философию природы, антропологию и
психологию, философию права и этику, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю философии и философию истории и т.д.
Гегелевская философия проникнута глубоким противоречием. Что же это
за противоречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность
познания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а
целью - самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно,
ограничено. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней,
завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого является сама философия Гегеля. Философия Гегеля оказалось обращенной в прошлое
– отражение пути, пройденного человечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нет диалектики материи – нет ее развития
во времени, так как это просто результат материализации идеи или ее отчуждения.
Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.
Лекция IX. Русская философия
Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр
65
Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Его общефилософскую концепцию можно
охарактеризовать как дуалистическую. Согласно этой концепции, физический
мир построен из атомов и молекул, т.е. «элементов материальных», из которых
образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира, и во времени, которое трактовалось Чаадаевым в духе распространенного в те времена механицизма. Однако механицизм Чаадаева
ограничивался миром физических явлений. Сознание человека, по его мнению,
не подчиняется механистическим закономерностям природы, а является результатом божественного творения. Отсюда и понимание Чаадаевым познания
также дуалистично: в области естествознания, или в опытном знании, действуют эмпирические и рационалистические методы, а логика рассуждения выстраивается согласно логике природных явлений, но в духовном мире, объекты которого обладают свободой, действует откровение.
Человека Чаадаев рассматривал как объективное единство двух миров –
физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании
соотношения необходимости и свободы во многом выстраивается концепция
философии истории Чаадаева, связанная с заботой о грядущих судьбах России.
Здесь взгляды Чаадаева не оставались неизменными, а определенным образом
эволюционировали. В начальный период определяющей мировоззренческой
идеей была мысль о тотальном единстве рода человеческого, всех наций и индивидов. Применительно к концепции русского исторического процесса эта
идея выступала в императивной форме необходимости единения России с другими народами. Будучи в этот период близок к декабристам, Чаадаев, однако,
не разделял их идею преобразования путем военного переворота и усматривал
реальный путь исторического прогресса России в нравственном совершенствовании. Впоследствии взгляды Чаадаева на судьбы России изменились: если
прежде оторванность России от мирового исторического процесса рассматривалась как недостаток, то затем она стала представляться, напротив, преимуществом ее, которое позволит ей быстро овладеть достижениями западноевропейской цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Однако
реальная политическая обстановка в России, связанная с усилением абсолютизма, настраивала его на резко критический лад. Чаадаев оставался истинным
патриотом России, хотя «высочайшим повелением» и был объявлен сумасшед-
66
шим и не мог публиковать свои работы. Свою позицию он высказал честно и
прямо: «По-видимому, есть несколько способов любить свое отечество и служить ему... Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее,
предпочитаю унижать ее – только ее не обманывать».
Философия славянофилов. Своеобразным направлением в русской философии явилось славянофильство, яркими представителями которого были
Алексей Степанович Хомяков (1804–1860) и Иван Васильевич Киреевский
(1806–1856) и др., оказавшие значительное воздействие на развитие русской
мысли. В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом
историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог ее всечеловеческого призвания, тем более что западная
культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к
упадку, что выражается в порожденном ею чувстве «обманутой надежды» и
«безотрадной пустоты». По словам Вл. Соловьева, славянофилы, представляя
всю западную историю как плод человеческого злодейства.
Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях
учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре души и о ее «центральных силах» (Хомяков) или о
«внутреннем средоточии духа (Киреевский). Достижение целостности человека
и связанное с этим обновление общественной жизни славянофилы усматривали
в идее общины, духовной основой которой является русская православная
церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хомякову,– «водящий разум»,
или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием «духовного
смысла».
Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением
идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического
строя к буржуазной монархии.
Славянофилы: Киреевский, Хомяков, братья Аксаковы. Считали, что в бедах России виноват Петр I. Сдернул Россию с естественного пути развития,
русский народ имел опору на православие, самодержавие и народность. Необходимо вернуться к этим ценностям. В это время началась борьба за чистоту
67
русского языка. Идея – Россия, возвратив утраченные ценности, должна оказаться впереди всех, с миссионерской ролью.
Западники. Во всем винили Петра I, потому что не довел дело до конца.
Чаадаев: «Россия не имеет своей истории, не имеет ничего национального, все,
что имеем, плохо усвоенный западный пример». Россия – урок миру, как не
надо делать. «В России победит социализм не потому, что он прав, а потому
что неправы его противники».
В России, при всей привлекательности развития западной культуры, существовали недостатки: атеизм, преступность и т.д., должна взять все лучшее и
тогда она сможет оказаться впереди всей планеты. Россия должна стать мессией, той силой, которая будет определять развитие всей цивилизации. К западникам относятся выдающиеся мыслители – В.Г. Белинский (1811–1848), Н.Г.
Чернышевский (1828–1889), Н.А. Добролюбов (1836–1864), Д.И. Писарев
(1840–1868), А.И. Герцен (1812–1870). Это талантливые литературные критики,
философствующие публицисты, общественные деятели. Западники прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения.
Ф.М.Достоевский (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей. Отказался от революционной борьбы. Исповедовал идеи почвенничества, для которого характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории,
противопоставление России и Запада. Вся история человечества с этой точки
зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ миссия, носитель высшей дух истины, он призван спасти человечество через
«новые формы жизни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата». Идея архетипа в народе, в России - братские связи и христианское единение. Против как капиталистического, так и атеистического социализма, идея
русского социализма.
По словам Соловьева, что Достоевский понял, прежде всего, что отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя
своего личного превосходства; он понял также, что общественная правда не
выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и,
68
наконец, он понял, что эта правда имеет значение религиозное и необходимо
связана с верой Христовой, с идеалом Христа. Д. был искателем искры Божьей
во всех людях, даже дурных и преступных.
Проблема духовно-нравственного искания личности, выбор между добром
и злом, свободой и рабством, Христом и антихристом. В любой ситуации человек должен остаться человеком. Но свобода есть не только источник добра, но
и зла, таящегося в подполье. Беспредельная свобода или бунт приводит к разрушению и этическому анархизму, это недостойный путь человекобожества.
Истинный путь свободы – путь Богочеловека. Свобода есть тяжкое бремя,
страдание и высочайшая ответственность. Для Богочеловека надо пройти испытание свободой, страдания, сознательно придя к идеалам Христа. Можно ли
помирить Бога и мир, который им создан? Стоит ли светлая цель хоть одной
слезы ребенка?
Л.Н. Толстой (1828-1910) пережил духовный кризис и пришел к религиозному пониманию жизни. Он отлучен от церкви, т.к. он отвергает церковное
истолкование истин Иисуса. Идеи Толстого – панморализм (чистая тирания морали), в личности должно подавляться все, а главенствовать только моральное
сознание. Идеи панморализма Толстой проводит в воспитании и в семейной
жизни. Противопоставлял добро и красоту. Искусство, особенно музыка, обладает роковой силой, несовместимой с добротой. Раскрывает основную проблему современности, проблему всей культуры.
Толстой, также как и Достоевский, занят религиоискательством. В отличие
от Достоевского Христос для Толстого не Бог, а человек, научивший других, как
применять любовь, а именно непротивлением злу насилием — принципа, который восходит к конфуцианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на первом
месте стоит не философия, а этика в ее религиозной форме.
Как считает Л. Н. Толстой, суть нравственного идеала наиболее полно выражена в учении Иисуса Христа. При этом для Толстого Иисус Христос не является Богом или сыном Бога, он считает его реформатором, разрушающим
старые и дающим новые основы жизни. Толстой, далее, видит принципиальную
разницу между подлинными взглядами Иисуса, изложенными в Евангелиях, и
их извращением в догмах православия и других христианских церквей.
«То, что любовь есть необходимое и благое условие жизни человеческой,
было признаваемо всеми религиозными учениями древности. Во всех учениях:
69
египетских мудрецов, стоиков, буддистов, даосистов и др., дружелюбие, жалость, милосердие, благотворительность и вообще любовь признавались одною
из главных добродетелей». Однако только Христос возвысил любовь до уровня
основополагающего, высшего закона жизни.
Как высший, основополагающий закон жизни, любовь является единственным нравственным законом. Закон любви – не заповедь, а выражение самой сущности христианства. Это – вечный идеал, к которому люди будут бесконечно стремиться – непротивлению злу насилием.
В.С. Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший
основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за
объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее
вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями
и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге».
Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьеву «космический
разум», «особая организующая сила, действующая в мире».
Окружающий мир по Соловьеву не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила, по его мнению, распадается на
множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления
Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает
определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сто-
70
ронником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего
живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая
душа, которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию, которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – Бог дает мировой
душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности.
Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого
является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов,
но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического
процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом,
воплощение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. Иисус Христос открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь
к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к
торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет
воплощенный в человеке бог.
Лекция X. Западная философия XIX – XX веков
Артур Шопенгауэр (1788-1860) последователь Канта. Сторонник волюнтаризма (воля – высший принцип бытия). Шопенгауэр исходит из мысли о том,
что идеализм и материализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир
объясняется на основе других вещей. Представление - исходная точка распадения на объект и субъект. Представление берется в развитом виде. В историческом плане появляется с появлением первого класса, хотя бы класса насекомых.
«Нет объекта без субъекта также как и нет субъекта без объекта». Развитие
форм представлений происходит на уровне живой природы (для нас). Вторая
составляющая мира - воля, некая иррациональная сила. Воля - порыв к жизни.
Представление возникает на ответ движения организмов в поисках пищи. Шопенгауэр различает стадии активизации воли. Волевые начала: 1) притяжение,
2) магнетизм, 3) химизм (неорганические). На живом уровне высшая стадия. 4)
71
мотивированная воля (у человека). Мотивы могут вступать в борьбу. Существует исходный резервуар волевого начала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злой характер. Абсолютная слепая воля проявляется на уровне неорганической природы. Прорывается в органический мир в
поисках пищи. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу. Так как этот
процесс объективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к
худшему. Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так
устроен мир. «Все к худшему в этом худшем из миров» (в противоположность
Лейбницу). Философия глобального пессимизма. Говорил о упанишадах и буддизме (минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей
философии. Крайне негативно относился к христианству. Осознав такое
устройство мира человек, может сознательно укротить свою волю. Самоубийство - уход из жизни, из-за того, что жизнь не удовлетворяет его потребности.
Общий потенциал злой воли в результате самоубийства не меняется. Нужно
пытаться укрощать свои потребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла. Критика общества массового потребления. Одним из
первых считает такой путь развития общества тупиковым. Провозглашает приоритет художника как гения по природе. Классификация родов и видов искусств (для Гегеля литература является высшим видом искусства, более всего духовного). Для Шопенгауэра, наоборот, ближе к проявлению сил природы изначальный порыв воли - музыка. Слова затуманивают. Динамика человеческой
воли, кристаллизирующаяся в музыке, отражает динамику культуры.
Позитивизм. Это понятие обозначает призыв к философам отказаться от
метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.
Позитивизм возникает в 30-40-х годах XIX в. во Франции. Родоначальником этого течения является О. Конт. Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитивной. На первой, теологической стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную
Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В
сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений, к которым
Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение
72
в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет действительность, а лишь
описывает явления. Отрицая прежнюю «метафизическую» философию, Конт не
отказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания действительности отдельных частных наук недостаточно.
Вторая стадия в развитии позитивизма – эмпириокритицизм. Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного,
опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в
науке с засильем метафизических подходов, на изъятии из науки таких понятий, как «субстанция», «причинность», «материальное», «идеальное».
Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х г.
XX в. Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический
позитивизм. Представители логического позитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть и теория познания, поскольку ее
решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это
неизбежно наталкивает философское мышление в сферу «метафизических»
проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предмета исследования,
потому что она не является содержательной наукой о какой-то реальности, а
представляет собой род деятельности, особый способ теоретизирования.
Неопозитивизм истолковывал истину как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека.
Постпозитивизмом называется множество концепций, которые пришли
на смену позитивизму. Особое внимание уделяется рациональным методам познания. Представитель – К. Поппер. Согласно Попперу, рост знаний достигается в процессе рациональной дискуссии, которая неизменно выступает критикой
существующего знания. Отсюда название теории – критический рационализм.
Поппер считает, что ученые делают открытия, восходя не от фактов к теории, а
от гипотез к единичным высказываниям.
Фридрих Ницше (философия жизни). Специфика человека в феномене
жизни, который сильно сближается с биологическим либо истолковывается в
культурно-историческом плане. В философии жизни на первый план выдвигаются внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения.
73
Развитие для Ницше не имеет смысла. Но возможно становление нового
человека. Концепция вечного возвращения. Принцип сохранения силы во вселенной, энергия и т.п. Понимая абсурдность своего подхода с опорой на науку,
использует аллегорический образ - бесконечная дорога, лежащая позади нас, и
ворота перед нами с надписью «мгновение». Человек их переступает и снова
видит перед собой ворота, а позади бесконечная дорога. «Знание - это власть».
Наука может скользить лишь по поверхности. Суть - обладать объектом, а не
познать. Наука - удобное заблуждение, ей не нужен мир как таковой. Аморализм - конфронтация с традиционной (христианской) моралью. Христианская
мораль - восстание рабов морали. Христианство переворачивает традиционные
понятия добра и зла. Добро до Сократа ассоциировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство устраивает переворот. Евреи - самый зловредный
народ из-за их морали. Добро ассоциируется с бедностью, и т.п. Становится
проблематична оценка досократовских людей. «Бог умер», - говорит Заратустра: «И это мы его умертвили». Ницше считал, что религию нужно упразднить, и
она фактически упразднена. Должен появиться новый тип людей – «белокурая
бестия». Они будут вести себя по законам этой расы, а по отношению к другим
так, как хотят. Принцип все разрешается (проще всего тем, у кого наибольший
потенциал воли – они должны выжить). Вся культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаем это. «По ту сторону добра и зла» (против понятий христианской морали). Политика – власть вне морали. Ницше упивался Достоевским. Считал, что слабого нужно толкнуть, помочь ему упасть. Этапы
(ипостаси) духовного развития человека: 1) Верблюд - животное покладистое.
Я должен везти все, что положат и терпеть все лишения. 2) В пустыне трансформируется во льва - я хочу, я имею право, я могу. Разрушительный характер.
3) Далее, после утоления желания, лев превращается в ребенка. Ребенок создает. Высшая стадия. Наступит только после первых двух - рабской зависимости
и злого начала.
Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше не жалеет красок, говоря что
христианин святоша не достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно относится к женщинам. «Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае
коровы. Мужчина должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновения, причем мужчина должен идти к женщине с плеткой».
74
Но у Ницше есть и положения, которые касаются пересмотра обществом
ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т. п., за стремление людей к искусству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер.
Карл Маркс (1818-1883) (марксизм) – основатель научного коммунизма,
диалектического и исторического материализма и научной политической экономии.
Исходный пункт эволюции мировоззрения Маркса – гегелевская философия. М. наиболее последовательно отстаивал и в теории и на практике революционно-демократическую позицию. В 1841 г., оставаясь еще идеалистом, делает радикальные и атеистические выводы из философии Гегеля. Практическая
деятельность и теоретические исследования приводят его к столкновению с гегелевской философией, из-за примирительных тенденций, консервативных политических выводов, несоответствия теоретических положений реальным общественным отношениям и задачам их преобразования. Это вылилось в переход на материалистические позиции. На что существенно повлияло знакомство
с реальными экономическими отношениями и фил. Фейербаха. В 1844 г. происходит окончательный переворот в мировоззрении Маркса. Он меняет классовую позицию и переходит от революционного демократизма к научному коммунизму. Это обусловлено нарастанием классовой борьбы в Европе. Раскрывает историческую роль пролетариата. Приходит к выводу о неизбежности социальной революции. Сближается с Энгельсом.
Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве
всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М. образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся
вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы
(сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – «ранний» и
«поздний». Для «раннего» – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. «Поздний» –
здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной
структуры общества.
Основные тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного есте-
75
ствознания; 2) Маркс открыто признал свою связь с интересами определенного
класса – пролетариата; 3) как следствие, ставится принципиально новая задача
– не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь – преобразования общества на основе сознательной
революционной деятельности; 4) отсюда центр философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира
на область практики; 5) это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец, сами познание и
мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как
продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями – движущая сила в переходе от одной к другой
общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). История рассматривается
объективно, вне личности. Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства
материальных благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в
процессе производства. Общественное сознание - осознание обществом самого
себя, своего Общественного бытия и окружающей действительности. Бытие
определяет Сознание.
Философия прагматизма. Прагматизм - философы этого направления
отталкивались от принципа практичности. Философия должна перестать быть
простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать
общим методом решения тех практических проблем, которые ежедневно
возникают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна экзистенциализму и философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США. В американском прагматизме моральное
благо выступает как достижение успеха, которое увязывается с разрешением
конкретной проблемной ситуацией, с соответствующими практическими методиками. Прагматисты более определенно, чем утилитаристы, настаивают на
том, что ценности являются результатом деятельности человека.
76
Феноменология. Гуссерль. Феномен – это в переводе с греческого то, что
является. В нашем случае речь идет о том, что явилось в сознание человека в
его чувственном опыте и далее в процессе его осмысления. Феномен–это и
ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология–это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том
виде, в котором она культивируется в конце XX века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. Из
российских философов прекрасными феноменологами были Г.Г. Шпет и А.Ф.
Лосев. Обозначим ту проблему, которая занимает феноменологов. Ведь всякое
философское направление жизненно лишь в том случае, если оно разрабатывает действительно важную проблему, которая беспокоит многих.
Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека,
наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализаций, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему
это происходит? Потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем
само сознание. Забвение жизненного мира – это результат плохого философствования. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток.
Феноменологи считают, что их коллеги, представители других философских
направлений, не обращают должного внимания на работу сознания. А между
тем современный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненного знания,
не только не избегает кризисных явлений, а наоборот, плодит их (бесконечные
войны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человека).
Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира. С этой целью вырабатывается особый феноменологический метод.
Феноменологический метод. Соотносительность субъекта и объекта.
Гуссерль недоволен жестким (как, например, у Канта) противопоставлением
субъекта объекту. При таком противопоставлении преувеличивают либо значение субъекта (что приводит к субъективизму), либо объекта (что приводит к
натурализму). Субъективизм приводит к психологизму, полагают, что содержание науки берется исключительно из сознания. Натурализм понимает сознание
как пассивное отражение реальности, а между тем оно активно. Правильная
точка зрения состоит в том, что в явлениях сознания субъект и объект даны в
их соотносительности.
77
Эпохе, феноменологическая редукция, интенция. Внешний для человека
предмет дается ему в ощущениях, восприятиях, созерцаниях. Но этим познание
не закончено, а только начинается. Теперь наступает черед специальной работы
сознания. Не навсегда, а на время надо внешний мир «заключить в скобки»,
воздержаться от поспешных суждений о нем (такое воздержание со времен
древних греков называется эпохе). На время анализа внешний мир «замкнут»,
сведен (редуцирован) к явлениям сознания. При этом нельзя забывать, что в
стратегическом смысле сознание всегда ориентировано, направлено на предмет. Это и означает, что сознание интенционально, т.е. направлено на предмет.
Идентирование. Эйдос. Интуиция. Рассмотрим феноменологический метод на конкретном примере. Как воспринять и осмыслить, что такое яблоня?
Человек рассматривает конкретную яблоню и синтезирует получаемые от нее
восприятия. Человек имеет дело с восприятиями от одной и той же яблони,
поэтому синтезирование выступает как идентирование, т.е. «схватывание» одинакового. Так субъект формирует представление «об этой яблоне».
Но как составить себе идею (по Гуссерлю, эйдос) о яблоне вообще? Кстати,
Гуссерль не случайно использует слово эйдос. Эйдос – это идея, не потерявшая
своей конкретности, образности. На пути к эйдосу «яблоня» субъект воображает (фантазирует), представляет себе различные яблони, в том числе и такие
ее свойства, которые присущи всякой яблоне. В результате достигается эйдетическое описание. Оно формируется в сознании, без какого-либо вмешательства предмета.
Акту переживания соответствует высказывание. Динамике переживаний
соответствует динамика высказываний. Все дело в том, чтобы высказывание
обладало подлинным значением. Есть слова и выражения, которые всего лишь
указывают на нечто, это бедные знаки. И есть высказывания – подлинные, полновесные знаки, в которых человек выражает свое отношение к происходящему, делает себя ответственным за происходящее.
Феноменолог стремится сохранить и преумножить полноту бытия, которая
реализуется в динамике созерцаний, переживаний, их смыслов (эйдосов), высказываний. Но благодаря чему удается совершить переход от созерцания отдельных предметов к их смыслу? Благодаря интуиции.
Существенное обстоятельство состоит в следующем: едва ли не во всяком
высказывании содержится больше того, на что указывает содержание. Допу-
78
стим, я, указывая пальцем на книгу, утверждаю: «На этом столе лежит книга».
Я вижу два предмета – стол и книгу. Я никогда не увижу в словах «на», «этом»,
«лежит» тот смысл, который вкладываю в слово «книга». Человек образует
смысл не на пустом месте, а благодаря исходным созерцаниям. Но в смыслах
заключено больше, чем в созерцаниях.
Итак, феноменолог берет предмет созерцания «в скобки», затем он обогащает созерцание смыслами и только после этого полученный эйдос возвращается предмету, что и означает сохранить полноту жизненного мира. В этом
смысле очень показательно, что Алексей Лосев, высоко оценивая гегелевскую
диалектику идей, настаивал на замене идей эйдосами. Эйдосы по сравнению с
идеями более конкретны, более жизненны, более смыслоемки.
Ценность – это значимость предмета для человека. Ценность связывает
субъект и объект. Применительно к этике это показал немец М. Шелер, а применительно к эстетике француз М. Дюфренн. Для них обоих ценность есть феноменологическая интерпретация. Интерпретация, которая направлена против
всякого формализма, главенствует, как считал Гуссерль, в современных науках
и соответственно в технике. Он мечтал о том, чтобы наука, техника, этика, право, другие области общественной жизни понимались феноменологически.
Основные положения феноменологии:
• Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, «заключите его в скобки».
• Обогатите материал созерцания своим воображением (представьте себе
то, что вы анализируете каким-то образом).
• Воображение приводит к эйдосу, который обозначьте высказыванием.
• На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа.
• Избегайте всякого обеднения жизненного мира человека.
Философия экзистенциализма. Хайдеггер.
Экзистенциализм – философия существования. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, религиозный (К Ясперс, Г. Марсель), атеистический (Ж.П.Сартр, А.Камю), Н. Аббаньяно.
79
В Германии экзистенционализм стал складываться после I мировой войны (обстановка озлобления и уныния) Новая волна – Франция времен оккупации и после. Второй мировой войны.
Экзистенционалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и личной ответственности в условиях исторических катастроф и
противоречий.
Исходный пункт философии экзистенционализма – изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его
собственном ненадежном и бренном существовании. Отчуждение человека от
общества. Экзистенциальные проблемы – это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования человека. Для экзистенционализма имеет
значение только его собственное существование и его движение к небытию.
Экзистенционализм объявлял предметом философии бытие. Они утверждают, что понятие бытия является неопределимым, и что никакой логический
анализ его невозможен. Поэтому философия не может быть наукой о бытии и
должна искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в
него.
Характерной чертой человеческого существования является то, что он не
сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен
судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их
к мысли, что помимо человеческого существования существует потусторонняя
реальность, которая понимается как способ существования человека, состоящий в озабоченности человека, направленной куда-то вне его. Внешний мир
представляет среду, мир заботы человека, окружающий человеческое существование и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время
есть способы человеческого существования. Время – это переживание существованием своей ограниченности, временности. Представление о времени до
моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том,
что будет после моей смерти бессмысленно.
Личность и общество. Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие,
навязывающая личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Но жизнь в обществе
не истинна. В глубине человека скрыто истинное, одинокое существование.
80
Хайдеггер. Первично настроение, то есть форма неразвитого сознания.
Априорные формы человеческой личности – забота, тревога, страх. Это субъективное бытие человека, бытие-в-мире. Есть еще бытие-с-другими, бытие-здесь
и др. Чтобы постичь смысл бытия, человек должен отрешиться от целевых
установок, осознать свою бренность, грешность, почувствовать себя перед лицом смерти. Тогда увидит ценность каждого момента бытия и отрешится от
общественных идолов.
Камю - нобелевский лауреат, писатель. Стоит ли жизнь того, чтобы жить?
Существование человека абсурдно, вводит категорию абсурда в свою философию, но это не выход. Умонастроение Камю – выражение безысходного одиночества человека. Выход их ситуации – непокорство и самоубийство.
Сартр - дополнение к марксизму. 2 вида бытия – бытие-в-себе, заменяющее объективную действительность, и бытие-для-себя, тождественной человеческой реальности, т.е. сознанию. Являясь причиной особого рода бытия, сознание есть небытие бытия, но лишь оно является источником активности,
движения, многообразия жизни, вносит смысл в инертный и абсолютный мир.
В морали основная категория – свобода. Человек или целиком свободен, или
его нет вовсе. Это сущность чел поведения. Каждый вынужден изобретать для
себя свой закон, выбирать свою мораль.
Главные установки и идеи постмодернизма. Жан Лиотар (1924-1998)
после опубликования им книги «Состояние постмодерна» (1979, русское издание
1998 г.) стал многими характеризоваться как основатель постмодернизма. Лиотар
считает, что во второй половине XX века в силу ряда причин, в первую очередь
благодаря широкому распространению информационных технологий, возник новый тип культуры — постмодерн. Латинское modo переводится как недавно.
Постмодерн, следовательно, можно перевести на русский язык как то, что
наступило вслед за недавним.
Согласно Лиотару, для постмодерна характерно окончательное разрушение
принципа универсального языка, «никто не владеет целым». Возникло много
новых языковых игр, кибернетических, логических, математических, так называемых теорий игр и катастроф. Изменился характер знания, старое знание,
функционирующее в форме больших рассказов (толстых книг) и занятое по
преимуществу проблемой истины, вызывает недоверие. Теперь ценность научной
информации определяется по степени ее операциональности, это означает, что на
81
первый план вышли критерии эффективности и прибыльности. Люди в качестве
«атомов» общества расположены на пересечении прагматических, т.е. жизненно важных для них связей. Эти связи осуществляются в условиях противоборства, агонистики. На смену логике универсальных, незыблемых принципов пришла паралогика (греч. "пара" означает отклонение).
Паралогика Лиотара — это обращение к агонистике многообразных языковых игр и «маленьких рассказов», позитивная оценка дисконсенсуса, без
которого невозможно творчество и научное воображение, замена замкнутой
системности открытой, стимуляция производства новых идей, установка на
свободу и воображение, принятие ответственности на себя, отказ от единства,
идентичности и безопасности, стремление к возвышенному.
Наряду с уже упомянутыми доминантами философского постмодернизма
укажем также следующие: дисконсенсус (а не консенсус), дискретность (а не непрерывность и прогресс), нестабильность (а не стабильность), случайность (а не
необходимость), игра (а не цель), анархия (а не иерархия), рассеивание (а не
центрирование), неопределенность (а не определенность), эстетика парадоксально-возвышенного (а не прекрасного), виртуальное (а не устойчивое вечно
представимое), ирония по поводу утопий и признающихся устоявшимися ценностей.
Несколько рискованно сжимая характеристику философского постмодернизма, можно указать, что он культивируется в наши дни в основном в двух вариантах — умеренном и авангардистско-анархическом. В своем умеренном варианте постмодернизм является, пожалуй, вполне оправданной реакцией на реалии конца XX в., на всемерное возрастание многообразия. Что касается авангардистско-анархического постмодернизма, то в нем преобладает эпатаж, отрицание всего и вся. Такая философии приветствуется немногими из числа профессиональных философов.
Лекция XI. Бытие и материя
Бытие – сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие – предельно широкое понятие, как и философское определение материи; все то, что существует реально, начиная от матери-
82
альных вещей до различных форм духовной деятельности. Основные формы
бытия:
1)
Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком.
2)
Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие.
3)
Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное.
4)
Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и
бытие целого общества.
Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая,
духовно-нравственная реальность. Отсюда бытие в широком смысле слова –
реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения.
С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. В материалистической философии – в смысле чувственно воспринимаемой материи,
фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты – бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений.
Главная составная часть бытия – материя (фундамент бытия), т. к. понятие
материи раскрывает содержание бытия, оно входит в первую сторону вопроса
философии.
Через понятие материи выражается сущность мировоззрения (материалисты и идеалисты), через категорию материи раскрывалась методологическая
функция философии.
Категория материи по-разному понимается и трактуется. Представители
естествознания связывали ее с реальным, объективно существующим. Философское понятие материи появилось не сразу. Бекон, Гоббс, Локк под материей
понимали определенное свойство вещей. Дидро характеризовал материю в
рамках основного вопроса философии. Французские просветители приближались к характеристике материи как абстрактного понятия. Материя есть обобщенно-сокращенное понятие. В итоге возникает ленинское определение материи, данное им в работе «Материализм и эмпириокритицизм» и остающееся
до сих пор самым общим, универсальным и адекватным: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана
83
человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.
Материя обладает следующими свойствами: абсолютность – в смысле
неисчерпаемости материи, присутствия ее везде и всюду в дискретном виде или
в виде поля. Структурность – внутренняя расчлененность любого материального явления на составные части.
Движение – непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел
шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству,
увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положению. Ньютон
обосновал механическую форму движения, но видел источником движения
первотолчок, т.е. Бога. Французские мыслители отвергали идею первотолчка и
считали, что движение – свойство материи. Гегель всю действительность рассматривал в виде процесса, т. е. движения. Энгельс в своей работе «Диалектика
природы» указал на пять форм движения материи:
1.
Механическая (пространственное перемещение макрообъектов).
2.
Физическая (изменения в микромире).
3.
Химическая (связана с соединением или разъединением атомов).
4.
Биологическая (все многообразные процессы живых организмов,
связанные с обменом веществ, жизнедеятельностью).
5.
Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с материального производства и заканчивая человеческим мышлением).
В этой схеме формы движения материи выстроены по принципу от простого к сложному: каждый последующий уровень включает в себя предыдущий, но
к нему не сводится - добавляется нечто качественно новое.
Основные характеристики классификации форм движения:
1.
Формы движения соответствуют уровням структуры материи.
2.
Формы движения расположены так, что каждая последующая включает в себя предыдущую.
Понятие «движение» более полно раскрывается через его соотношение с
понятием «покой», «устойчивость», «состояние». Движение есть смена состояний вещи, явления, предмета. В тоже время в потоке никогда не прекращающихся изменений материи существуют моменты покоя, проявляющиеся,
прежде всего в сохранении самого состояния движения, в форме равновесия,
временной стабильности, устойчивости явлений.
84
Движение - абсолютно, покой - относителен. Относительный характер
состояния покоя заключается в том, что он имеет место лишь по отношению к
конкретным материальным объектам, но не ко всей материи в целом.
Пространство и время являются формами бытия материи. В истории
науки известны две концепции пространства и времени: субстанциальная –
рассматривающая пространство и время как самостоятельно существующие
наряду с материей, как ее (материи) пустые вместилища. Реляционная – пространство и время это формы существования материальных объектов, а точнее
формы координации материальных объектов и их состояний. Пространство выражает координацию существующих объектов относительно друг друга через
расстояние и ориентацию. Время – форма координации объектов через последовательность и длительность.
Пространство и время характеризуются следующими свойствами: 1) объективность и всеобщность, означающие, что ничто не может существовать
вне пространства и времени; 2) прерывность и непрерывность: когда речь
идет о конкретных телах и объектах, пространство и время прерывно (конечно),
в случае существования множественности объектов пространство и время
непрерывно.
Отражение. Данное свойство материи характеризует взаимодействие двух
объектов в форме следа в виде изменения внутренней структуры обоих предметов. Отражение является фундаментальным свойством всей материи, как живой, так и неживой, поскольку все явления материального мира беспрестанно взаимодействуют между собой, претерпевая при этом определенные изменения.
Лекция XII. Диалектика
Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии. Понятие диалектика
употребляется в трех смыслах: 1) развитие и изменение внешнего объективного
мира (объективная диалектика); 2) изменение человеческого сознания мышления и понятий, с помощью которых мы отражаем мир (субъективная диалектика); 3) изменение самой процедуры познания.
Диалектика в своем развитии прошла три этапа: 1) наивная диалектика античности; 2) идеалистическая диалектика Гегеля; 3) материалистическая диалектика.
85
Диалектика – учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, об относительности человеческого знания,
дающего нам отражение вечно развивающейся материи.
Материалистическая диалектика выступает как наука о всеобщей связи и
развитии и как всеобщий метод познания и преобразования мира (мета метод).
Предметом диалектики являются различные виды связей и всеобщие законы
развития природы, общества и мышления.
В окружающем мире все взаимодействует. Эта связь всего со всем – главный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя проявляет свою
сущность (так же и человек формируется в обществе).
В мире существует всеобщее взаимодействие, которое следует из общественной практики людей. Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает
изменения, развитие и движение связей, т. е. связь – способ существования материи.
Мы рассматриваем диалектику как науку о связях. Но вещи в природе еще
находятся в развитии. Развитие вытекает из всеобщей связи явлений.
Развитие – не простое изменение, а высший этап движения материи и сознания. Понятие развития шире понятия прогресса, который лишь момент развития, осуществляемый на конкретном этапе. Развитие противоречиво, оно ведет к старому на новой основе, отклоняется.
В развитии в основном преобладают прогрессивные тенденции. Существует две концепции развития: метафизическая и диалектическая.
Различия:
Метафизическая – развитие – рост или уменьшение, т. е. как простое повторение, а диалектическая – развитие как единство противоположностей, раздвоение единого.
При первой концепции остается в тени источник развития – во внешних
силах, двигательная сила, во второй – самодвижение.
Пример метафизической теории – теория преформизма, а именно: живой
организм складывается в зародыше, а потом идет рост.
Вторая концепция – отвечает требованиям науки и научной методики познания; развитие – закономерный процесс перехода от простого к сложному, от
низшего к высшему.
86
Метафизика:
1)
Не способна вскрыть источник развития.
2)
Отвергает развитие как появление нового, абсолютизирует количественное развитие.
3)
Существует связь с идеализмом.
4)
Основа механистического материализма.
Диалектика:
1)
Рассматривает развитие как взаимопревращение различных форм
движения материи.
2)
Понимает развитие как единство прерывностей и непрерывностей
количественных и качественных изменений.
3)
Закрепляет это понимание в специальном законе взаимного перехода количественных и качественных изменений.
4)
Рассматривает развитие как единство тенденций поступательности
и преемственности, что отражается в законе отрицания отрицания.
5)
Видит причину развития в противоречиях, выраженных в законе
единства и борьбы противоположностей.
Требования диалектики:
1)
Объективность подхода.
2)
Всеобщность анализа (всесторонность).
3)
Соблюдение принципов всеобщей связи и развития.
4)
Конкретность (историчность) анализа.
Принципы диалектической логики:
1)
Конкретность анализа.
2)
Предмет надо брать в развитии и изменении.
3)
Человеческая практика должна уходить в определение истины.
4)
Истина конкретна, а не абстрактна.
Закон – общая, необходимая, внутренняя, существенная, повторяющаяся
связь явлений и вещей. Понятие закона – одна из ступеней познания человеком
единства и связей, зависимостей и ценностей мирового процесса.
Какими связями проявляется закон:
1)
Закон выражает существующие связи и отношения между предметами и их свойствами, вытекающими из их сущности.
87
2)
Закон выражает не только существующие, но и необходимые связи
(это означает неизбежность его проявления при определённых условиях).
3)
Закон выражает такие отношения, которые имеют общий характер
(закон является формой всеобщности в природе, т. е. закон отражает то общее,
что присуще группе предметов).
4)
Закон – устойчивые повторяющиеся связи и отношения предметов.
Понятие закона отличается от понятия закономерности. Закон означает
выраженную определенную связь, а закономерность многие связи (совокупность законов, действующих в одной области мира). Различают законы развития, функционирования, строения. Живым организмам присущи законы развития.
Законы диалектики отражают всеобщие связи, присущие всем областям
мира:
1)
Закон перехода количественного изменения в качественное и обратно – отвечает на вопрос, как происходит процесс развития, он как бы раскрывает технологию развития.
2)
Закон единства и борьбы противоположностей – раскрывает источник развития явлений.
3)
Закон отрицания отрицания – отвечает на вопрос, в каком направлении совершается развитие (показывает вектор развития).
Диалектические законы имеют объективный характер: 1) отражают явления и процессы, происходящие независимо от человека и не относящиеся к
нему; 2) законы действуют до того, как их познают; 3) эти законы человек не
может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно.
В процессе познания помимо законов огромная роль принадлежит категориям – предельно общим, фундаментальным понятиям, отражающим наиболее
существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и
познания. Категории возникают в результате обобщения огромного теоретического и практического материала. Фиксируя основные стороны, грани, свойства, связи и отношения явлений действительности, они по существу выполняют функцию законов.
Из всего множества философских понятий особая роль принадлежит так
называемым парным категориям, позволяющим познавать предметы через
характеристику единства их противоречивых отношений и частей:
88
1. Единичное – общее. Встретившись с любым новым явлением, познающий склонен в дальнейшем констатировать данное явление как неизвестное для
него (единичное) или как известное (знакомое) – общее.
2. Форма и содержание. В процессе познания познающий всегда стремится понять, как содержится, каким образом организован и как выражен познаваемый предмет. Содержание – это совокупность, единство всех частей, элементов, связей, отношений, свойственных данному явлению. Форма – это способ
выражения существования и организации содержания.
3. Сущность и явление. В процессе познания всегда возникает потребность в знании устойчивого, повторяющегося, сохраняющегося при всех изменениях данного предмета. Поэтому сущность – совокупность необходимых
внутренних сторон и связей вещи. Следовательно, познать сущность предмета –
значит понять его причину и закон жизни. Явление – есть процесс самообнаружения сущности, ее внешняя форма.
4. Необходимость и случайность. Необходимость – это то, что имеет
внутреннее основание, вытекает из сущности процессов, устойчивой связи вещей. При этом причина находится в самом рассматриваемом объекте. Случайность же – это то, что не имеет внутреннего основания, не связано с сущностью
процессов, вытекает из внешних, неустойчивых по отношению к данной вещи
стечений обстоятельств и связей, имеет причину в другом.
5. Причина и следствие. Причинность существует объективно, вне и
независимо от человеческого сознания и представляет собой всеобщую форму
бытия. Причина – это взаимодействие явлений, предметов, систем, при котором
одно явление (причина) порождает другое (следствие). Таким образом, следствие – результат, изменения, возникающие при взаимодействии явлений.
6. Возможность и действительность. Возможность – это существование
нового в его потенциальном состоянии, это объективная тенденция становления
предмета, предпосылка его будущего состояния. Действительность – реализованная, осуществившаяся возможность. Взаимосвязь возможного и действительного представляет собой общий закон изменения и развития.
Лекция XIII. Происхождение и сущность сознания
89
Данная проблема малодоказательна и вариантов возникновения много: религиозные, естественнонаучные, по Фрейду, философские. Половина ученых
мира исповедуют естественнонаучную теорию, другая – теологическую.
1. Теологическая: сознание – божественная искра, которая внедряется в
момент рождения. «Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем». Философы
предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди
привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание – идеально,
его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания: 1) опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека. 2) т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно
узнать предпосылки возникновения сознания.
2. Сознание изучают все те науки, которые исследуют природу. Естествознание – не столько наука о природе, сколько о человеке и его деятельности.
Оно раскрывает всю историю возникновения сознания. Физиология головного
мозга раскрывает механизмы, лежащие в основе мышления. Психология раскрывает сознание посредством поведения человека в окружающей среде. Кибернетика позволяет исследовать сознание через моделирование психических
процессов. Логика исследует законы развития мышления, а философия:
1)
Раскрывает методологию науки о сознании.
2)
Объединяя данные всех наук о сознании, она раскрывает сущность
сознания, его отличие от психической жизни животных.
3)
Философия является наукой о сознании и потому, что специально
занимается теоретико-познавательными, т. е. гносеологическими проблемами.
В основе сознания лежат два свойства мозга: отражение и память. Мозг
способен получать, хранить и перерабатывать различную информацию и на её
основе составлять план действий. Мозг – высокоорганизованная материя, способная к ощущению. Можно предположить, что вся материя и ее низшие структуры обладают таким свойством, т. е. свойством отражения. Эта теория доказала, что отражение – всеобщее свойство материи. Различные виды материи обладают различными свойствами отражения. В природе и в обществе отражение
идет по восходящей линии. Раздражимость, чувствительность, ощущение и
восприятие, представление, понятие, рассуждение и умозаключение. Кроме того, есть узловые ступени развития отражения:
1)
Переход от неживой к органической, т. е. живой материи.
90
2)
От биологической к психической деятельности организма.
3)
От психической к сознательной.
Возникновение условных рефлексов привело к психической форме отражения. Особенности:
1)
2)
характер.
3)
Переход к сложному избирательному поведению.
Изменение памяти – она приобретает образный и эмоциональный
Возникает чувствительное переживание, возможные реакции.
Мозг после рождения и до двух лет увеличивается в шесть раз. Затем
сильно развивается память. Мозг превратился в сложный биологический орган
или компьютер.
Энгельс: труд и членораздельная речь способствовали возникновению сознания. Социальное надстраивалось над биологическим. Всемирная история –
порождение человека человеческим трудом. Труд – условие возникновения сознания. Труд порождал потребность общения – первобытное стада превратилось в первобытнообщинное общество, т. е. общество – обобществившееся в
труде человечество. Появился социальный механизм, который надстраивался
над биологическим. Отражение связывало людей, затем появилось отношение,
ум, начало, управление и память, которая развивалась в виде механизма традиций, моральные нормы поведения, письменность и т. д.
Лекция XIV. Познание
Философию всегда интересовали вопросы — как познаётся мир, что в процессе познания является главным? Сразу же возник следующий вариант решения: в познании наиважнейшая роль принадлежит или чувствам, или разуму
(рассудку). Но вопрос механизма взаимосвязи этих двух компонентов познавательного процесса оставался долго нерешенным.
Сенсуалисты, эмпиристы считали, что чувства, ощущения, опыт полностью выражают содержание знания. Так, английский философ Локк утверждал,
что «нет ничего в разуме, что первоначально не было бы в чувствах».
Представители же рационализма абсолютизировали роль мышления в познании. «Чистое мышление», полагали они, может без опоры на опыт получать
новое знание, опыт дает как бы толчок, повод для деятельности мышления. Ра-
91
ционалисты приходили к идее существования «врожденного знания», в частности, в виде основных понятий математики и логики.
Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание—
процесс образования психологических образов с помощью чувств:
1. Ощущение – чувственный образ отдельного свойства вещей или
начальная ступень познания.
2. Восприятие – чувственный образ вещи в совокупности всех его сторон.
3. Представление – чувственный образ, запечатленный в памяти, переход
к абстрактному мышлению.
Рациональное познание – психологические образы, создаваемые с помощью абстрагирования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и
умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном. Характерные особенности:
1. Основано на чувственном отражении (это развертывание чувственного
образа в истину).
2. Логическое познание, оно устанавливает связь между словами.
3. Здесь отражение осуществляется без бытия вещей, т. е. мысленно.
4. В рациональном познании раскрывается творческая природа мысли и
создаётся духовная сфера общества.
5. Оно осуществляется в трёх формах: понятии, суждении и умозаключении.
Понятие – опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный
образ вещей.
Суждение – система понятий и мыслить и высказывать суждения.
Умозаключение – выведение одних суждений на основе других.
Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое.
Практика – чувственно-материальная деятельность:
1)
Производственная – направлена на преобразование природы.
2)
Социально-общественная – на обработку людей людьми.
3)
Научно-экспериментальная – на творческую духовную деятельность.
Практика выступает основой познания.
a) Она предшествует познанию.
92
b) Создает материально-технические средства для общества.
c) Ставит задачи перед наукой и определяет ее направление.
d) Дает материал для обобщения.
e) Выступает для определенной цели (практика подчиняет сознание целям).
f) Выступает критерием истины.
У практики есть еще одна важная функция, которую необходимо рассмотреть после выяснения вопроса: что есть истина?
Истина – это знание соответствующее действительности. Истина объективна и субъективна одновременно: с одной стороны, знание, будучи материализованным в книгах, картинах, пленках, дискетках и т.д., не зависит от человека, даже от его создателя (после создания), например, книга является хранилищем объективного знания независимо от того, прочтет ее кто-нибудь или нет.
С другой стороны, истина, будучи адекватной информацией об объекте, достигается с помощью чувственного и интеллектуального постижения объекта. То
есть истина существует как субъективная реальность и в этом смысле субъектна.
Методы познания:
1.
Наблюдение – целенаправленное, преднамеренное и планомерное
восприятие явлений.
2.
Эксперимент – это способ получения информации о количественном и качественном изменении состояния объекта в результате воздействия на
него некоторых управляемых и контролируемых факторов.
3.
Измерение – это способ получения количественной информации
об объекте, когда одна (измеряемая) величина соотносится с другой, принятой
за эталон.
4.
Теоретическое познание направлено на формирование целостной
картины процесса, познание сущности исследуемых объектов.
5.
Анализ. Это такой метод познания, при помощи которого изучаемый предмет мысленно расчленяется на составные части, изучающиеся в отдельности.
6.
Синтез – мысленное или материальное соединение составных элементов изучаемого предмета.
93
7.
Индукция – это обобщение эмпирических данных, это движение
от фактов к умозаключениям, в предельном случае - к теории.
8.
Дедукция – это получение частных выводов, следствий из общих
положений.
9.
Идеализация, абстрагирование – замена отдельных свойств
предмета или всего предмета символом или знаком.
10.
Формализация – оперирование со знаками, сведенными в обобщённые модели, абстрактно-математические формулы.
11.
Моделирование. Модель – мысленное или материальное замещение наиболее существенных сторон изучаемого объекта.
12.
Метод исторического и логического: первый воспроизводит развитие объекта с учетом всех действующих на него факторов, второй воспроизводит только общее, главное в предмете в процессе развития.
13.
Системный подход является одним из важнейших методов изучения сложноорганизованных объектов-систем.
ЧАСТЬ IV. ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ
История философии
1.
Проблема происхождения философии.
2.
Космоцентризм и основные понятия античной философии (Космос,
Природа, Логос, Эйдос, Душа).
3.
Учение Демокрита. Понятия атома и пустоты.
4.
Жизнь и философствование Сократа.
5.
Учение Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и
познании.
6.
Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.
7.
Эллинистическая философия (общая характеристика, основные
школы и проблематика).
8.
Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.
9.
Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
10.
Рационалистическая метафизика XVII в. (Декарт, Спиноза, Лейбниц).
94
11.
Эволюция английского эмпиризма (Бэкон, Локк, Юм).
12.
Социальная философия французского Просвещения.
13.
Критическая философия Канта (задачи, основные проблемы и понятия).
14.
Этическая теория Канта.
15.
Система и метод философии Гегеля.
16.
Философия истории Гегеля.
17.
Антропологический принцип философии Фейербаха.
18.
К. Маркс об отчуждении и перспективах его преодоления.
19.
Сущность материалистического понимания истории К. Маркса.
Общественно-экономические формации.
20.
Позитивизм и неопозитивизм (общая характеристика и эволюция).
Позитивизм и наука.
21.
Волюнтаризм А. Шопенгауэра. Мир как воля и представление.
22.
Неокантианство XIX в. (проблематика, школы, представители).
23.
Программа "переоценки всех ценностей" и "имморализм" Ф. Ницше.
24.
Психоанализ и философия неофрейдизма.
25.
Э. Гуссерль и основные идеи феноменологической философии.
26.
Экзистенциальная философия (основные положения, проблемы, понятия).
27.
Современная философская герменевтика. Г. Гадамер.
28.
Аналитическая философия в XX в., ее эволюция и кризис.
29.
Современная "философия науки".
30.
П.Я.Чаадаев о российской истории и историософии.
31.
Разработка идеологии славянофильства (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков).
32.
А.И. Герцен как философ.
33.
Н.Г. Чернышевский об антропологическом принципе в философии.
34.
Ф.М. Достоевский о свободе и ответственности человека.
35.
Социально-философская мысль народников.
36.
Религиозная философия В.С.Соловьева (общая характеристика и
основные понятия).
37.
Русская "философия всеединства" начала XX в. Знание и вера.
95
38.
Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Свобода и
творчество.
39.
Марксистская философия в России.
Онтология и гносеология
Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы фило-
1.
софии.
2.
Проблема бытия в истории культуры. Бытие и сущее.
3.
Категории как высшие роды бытия и ступени познания.
4.
Главные онтологические категории (бытие и ничто, сущность и существование, единое и многое).
5.
Проблема единства мира и основные пути ее решения.
6.
Реальность объективная и субъективная. Объективность идеального. Материя как объективная реальность.
7.
Пространство и время. Эволюция представлений.
8.
Направление времени. Время статическое и динамическое, циклическое и линейное.
9.
Движение и развитие.
10.
Основные формы движения. Эволюция и революция. Прогресс и
регресс.
11.
Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности и действительности. Причина и цель.
12.
Природа неживая и живая. Жизнь и разум в контексте глобальной
эволюции Вселенной.
13.
Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современной цивилизации.
14.
Происхождение человека. Труд, общение, речь как основные факторы антропосоциогенеза.
15.
Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном
опыте человечества.
16.
Психика, мышление, сознание. Чувственные (ощущение, восприятие, представление) и интеллектуальные (понятие, суждение, умозаключение)
компоненты сознания.
17.
Бессознательное как психический феномен. Структура бессознательного.
96
18.
Природа познавательного отношения. Субъект и объект познания.
19.
Чувственное и рациональное в познании. Познание как "отражение"
и познание как "конструирование" действительности.
20.
Истина как цель познания. Классическое определение истины и пути его исторического развития.
Социальная философия
1.
Предмет социальной философии в системе современного философского знания.
2.
Социальная философия и теоретическая социология.
3.
Понятие о больших системах применительно к обществу.
4.
Понятие общества.
5.
Индивид, личность, индивидуальность.
6.
Свобода и ответственность личности в обществе.
7.
Общественные отношения.
8.
Эволюция средств коммуникации: устная, письменная, печатная и
машинно-компьютерная формы слова.
9.
Средства массовой коммуникации в современном обществе.
10.
Понятия освоения и отчуждения.
11.
Понятие ноосферы.
12.
Представление об "осевом времени" (по К. Ясперсу).
13.
Понятие социальной общности.
14.
Социальный институт, его структура и функции.
15.
Возрастные общности в социуме. Проблема "отцов и детей".
16.
Социальный институт семьи. Семья и брак.
17.
Социально-экономические классы и профессиональная структура
общества.
18.
Профессиональная идентичность как ценность в цивилизованном
обществе.
19.
Этнос и окружающая среда.
20.
Натуралистические представления в социальной философии и геополитические доктрины.
21.
Понятия общественно-экономической формации и способа производства в историко-материалистической модели социальной реальности.
22.
Социальное понимание и социальное объяснение.
97
23.
Метод структурно-функционального анализа в познании общества.
24.
Понятие историзма как метода социального познания, его основные
черты.
25.
История как действительность общественной жизни.
26.
Историософия XX в. Основные подходы.
27.
Понятие антропосоциогенеза.
28.
Понятие цивилизации и процесс ее становления.
29.
Формирование публичной власти в процессе становления цивилизации.
30.
Роль греческой и римской цивилизаций в мировом историческом
процессе.
31.
Новоевропейская цивилизация: соотношение необходимого и случайного в ее возникновении и развитии.
32.
Роль научной рациональности в развитии общества.
33.
Информационная революция и становление информационного общества.
34.
Человечество перед лицом глобальных проблем.
35.
Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
36.
Проблема "конца истории" применительно к новоевропейской цивилизации (Ф.Фукуяма).
37.
Перспективы развития человечества за пределами земного шара.
«Русский космизм».
38.
«Восстание масс» (Ортега-и-Гассет) и современное массовое общество.
39.
Экологическая проблема, экологический кризис и угроза глобальной экологической катастрофы.
40.
Внутренняя связь представлений о начале человеческой истории и
ее завершении.
1.
2.
3.
4.
5.
Философская антропология
Проблема человека.
Основные понятия философской антропологии.
Антропологическая парадигма в философии.
Происхождение человека, его специфика в ряду других существ.
Человек как творец и творение культуры.
98
Происхождение сознания.
Структура человеческого сознания.
Экзистенциальность человека.
История антропологических учений.
Проблема человека в современной культуре.
Философия науки и техники
1.
Характерные черты и многообразие научного знания.
2.
Средства и методы эмпирического познания.
3.
Средства и методы теоретического познания.
4.
Формы организации науки.
5.
Наука в системе культуры.
6.
Общекультурное значение истории науки и ее роль в понимании
сущности науки. Критика европоцентризма и антиисторизма в понимании сущности и происхождении науки.
7.
Неопозитивистская модель развития науки.
8.
Концепция развития научного знания К. Поппера.
9.
Концепция смены научных парадигм Т. Куна.
10.
Методология научно-исследовательских программ И. Лакатоса.
11.
Отрицание адекватности рациональных реконструкций истории
науки П. Фейерабендом.
12.
Эволюционистская модель развития науки.
13.
Тематический анализ науки Дж. Холтона.
14.
Взаимосвязь научных и технических революций.
15.
Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие современной науки.
16.
Компьютеризация и информационные технологии как фактор развития современной науки.
17.
Проблема классификации. Классификация и теория.
18.
Гипотеза, данные опыта и теория. Структура теории. Типология
теорий.
19.
Язык науки. Понятия и виды описания. Принцип дополнительности
описаний.
20.
Понятия и виды объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках.
6.
7.
8.
9.
10.
99
21.
Предсказание (ретросказание) и прогнозирование. Особенности
прогнозирования социальных явлений.
22.
Проблема математизации науки.
23.
Единство знания и проблема критериев выбора теорий.
24.
Проблема редукционизма.
25.
Проблема причинности. Многообразие причинно-следственных
связей.
26.
Эволюционизм в современной науке.
27.
Проблема аксиологической суверенности науки. Значимость критической традиции внутри научного сообщества как основания научной объективности.
28.
Многообразие ценностных ориентаций науки как социального института.
29.
Сциентизм и антисциентизм.
30.
Классическая и неклассическая наука. Особенности стиля мышления в науке XX в.
ЧАСТЬ V. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ИЗВЕСТНЫХ ФИЛОСОФОВ
Абеляр
Пьер Абеляр (1079-1142) - самый значительный представитель Средневековой философии периода ее расцвета. Абеляр известен в истории философии
не только своими взглядами, но и своей жизнью, которая изложена им в автобиографическом произведении "История моих бедствий". С малых лет он почувствовал у себя тягу к знаниям, а потому отказался от наследства в пользу
своих родственников. Получил образование в различных школах, затем обосновался в Париже, где занимался преподавательской деятельностью. Он приобрел славу искусного диалектика по всей Европе. Абеляр прославился также
любовью к Элоизе, своей талантливой ученице. Их роман привел к браку, в результате которого родился сын. Но дядя Элоизы вмешался в их отношения, и
после того как над Абеляром по указанию дяди было совершено надругательство (он был оскоплен), Элоиза ушла в монастырь. Отношения между Абеляром и его женой известны из их переписки. Основные произведения Абеляра:
100
"Да и нет", "Познай самого себя", "Диалог между философом, иудеем и христианином", "Христианская теология" и др. Он был широко образованным человеком, знакомым с произведениями Платона, Аристотеля, Цицерона, с другими
памятниками античной культуры. Главная проблема в творчестве Абеляра - соотношение веры и разума, эта проблема была основной и для всей схоластической философии.
Августин
Аврелий Августин Блаженный (354-430), крупнейший средневековый философ, виднейший представитель западных "отцов церкви". Он оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую жизнь средневековья. Годы жизни
Августина пересекаются с годами жизни Прокла и даже приходятся на более
ранний период, чем жизнь некоторых неоплатоников. Поэтому некоторые исследователи полагают, что его творчество лучше рассматривать в русле греческой философии. Более того, Августин пришел к христианству через манихейство под воздействием трудов неоплатоников. Родина Августина - город Тагаст
(Северная Африка) - современный Алжир. Интерес к философии у него появился под влиянием чтения трактатов Цицерона. Августин оставил после себя богатое литературное наследство. Им написаны десятки значительных произведений: "Против академиков", "О блаженной жизни", "О бессмертии души", "Об
учителе", "О свободе воли", "Исповедь", "О граде Божьем" и др. По своим философским воззрениям Августин сначала примыкал к манихейству - религиозному течению, исповедовавшему противоположность добра и зла, света и тьмы,
- но, разочаровавшись в нем, примкнул к скептицизму академиков. После знакомства с Амвросием Медиоланским, оказавшим на него большое влияние, и
чтения трудов неоплатоников Августин стал склоняться к христианству, которое принял в 387 г. Он развернул активную деятельность по распространению
христианского вероучения, что дало возможность исследователям его творчества называть его "молотом еретиков".
Анаксимандр
Анаксимандр (ок. 610-546 до Р.Х.) - древнегреческий философ, представитель милетской школы. Полагают, что он был товарищем и родственником Фалеса. Ему приписывают авторство трактата "О природе", в котором рассматри-
101
ваются вопросы космогонии, метеорологии и других натурфилософских областей знаний. Анаксимандр признавал в качестве источника рождения всех вещей не "воду", не какое-либо отдельно взятое вещество, а нечто беспредельное,
которое бесконечно и неопределенно - апейрон. Это первовещество, апейрон, с
давних пор и именуется "первоначалом" Анаксимандра. Апейрон, "природа
беспредельного", порождает противоположности теплого и холодного, сухого и
влажного, а из этих противоположностей образуются вещи. Анаксимандр полагал, что все в мире изменчиво и текуче. В этом проявляется своеобразие воззрений Анаксимандра, которое нашло свое более ясное выражение в учении о
происхождении и гибели бесчисленных миров, возникающих из апейрона. Феофраст пишет: "Анаксимандр, друг Фалеса, утверждал, что в беспредельном заключается всяческая причина всеобщего возникновения и уничтожения. Из него-то, говорит он, выделились небеса и вообще все миры, число которых бесконечно. Он объявил, что все они погибают по истечении весьма значительного
времени после своего возникновения, причем с бесконечных времен происходит круговращение их всех". Большое значение имели космологические и космогонические представления Анаксимандра. Над землею, по его мнению, существуют водная, воздушная и огненная оболочки. Когда огненная оболочка
разрывается, образуются кольца: солнечное, лунное и звездное. Земля же подобна цилиндрическому отрезку колонны, она неподвижна. Животные и люди
возникли из высохшего морского дна, приняв другую форму, когда перешли на
сушу. Во взглядах Анаксимандра сочетались мифологические и рационалистические воззрения.
Анаксимен
Анаксимен (ок. 588-525 до Р.Х.) - древнегреческий философ, представитель Милетской школы. В отличие от двух других представителей Милетской
школы - Фалеса и Анаксимандра - Анаксимен в качестве первовещества окружающего нас мира берет воздух. Вот как описывает это воззрение Симпликий:
"Анаксимен, бывший другом Анаксимандра, говорит, согласно с ним, что природа, лежащая в основе всего, едина и бесконечна, но вопреки нему, признает
ее не определенной, но качественно определенной, ибо он называет ее воздухом. Она бывает различной по степени разрежения и уплотнения, соответственно веществам. А именно, разрежаясь, она становится огнем, сгущаясь же -
102
ветром, затем облаком, затем землею, потом камнями, прочее же возникает из
них. И он также признает вечное движение, вследствие чего происходит изменение". "Воздух" Анаксимена не просто подобен обычному воздуху. Это первовещество больше похоже на пар или дыхание. Здесь воззрения Анаксимена
переплетаются с мифологическими представлениями о душе, как некотором
начале, которое пронизывает все живые тела. "Подобно тому, как душа, - говорит он, - будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлет весь
мир". В этих словах выражается идея пантеизма, по которому Бог равен природе, т.е. воздуху, выступающему началом всего сущего. Космологические взгляды Анаксимена состоят в утверждении, что Земля плоская и подобно Солнцу и
планетам парит в воздухе. Земля неподвижна, а Солнце и планеты движутся
под воздействием космического ветра. Анаксимен уделяет большое внимание
метеорологическим явлениям - дождю, граду, снегу и т.д., пытаясь объяснить
эти явления различными причинами на основе присутствия воздуха. Даже возникновение богов Анаксимен объяснял из воздуха.
Ансельм
Кентерберийский Ансельм (1033-1109) - крупнейший представитель ранней схоластики. С 1093 г. он - архиепископ Кентерберийский. Им написаны
трактаты "Монолог" (1076), "Прибавление к рассуждениям" (1077-78), "Диалог
о грамматике", "Почему Бог является человеком" (1094-98) и др. Еще при жизни Ансельма называли "вторым Августином" за его авторитет как мыслителя.
Основную проблему христианской философии - соотношение веры и разума Ансельм решает в духе Августина, превознося веру за счет разума. Он говорил,
что вера - предпосылка знания: он размышляет не для того, чтобы верить, а верит, чтобы понимать, разуметь. Сначала вера, а потом диалектическое искусство разумения, рассуждения, которые предопределены верой. Т.е. разум, согласно Ансельму, существует для того, чтобы оправдать веру своими рациональными средствами. Посредством рационалистических рассуждений Ансельм стремился обосновать доказательство бытия Бога, а также такие догматы
церкви, как идею творения мира из ничего, бессмертие и свободу души и другие вероисповедные формулы. Во всех своих доказательствах.
Аквинский
103
Фома Аквинский (1225-1274) был самым крупным представителем схоластической философии периода ее расцвета. Он родился в замке Рокасека близ
Неаполя и был седьмым сыном графа Аквинского. Учился в Неаполитанском
университете, где изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, астрономию. В возрасте 19
лет вступил в члены доминиканского ордена, рассердив тем самым свою семью, которая ожидала, что он станет бенедиктинским монахом. Чтобы помочь
ему избежать гнева его родственников, доминиканцы отправили его в Париж,
но по дороге он был похищен своими братьями и свыше года содержался дома.
Однако он отказался изменить свою верность доминиканцам, и в конце концов
ему было разрешено вернуться к ним и возобновить формальные занятия. В
1252 г. он поехал в Парижский университет, чтобы читать лекции и получить
звание профессора, которого добился в возрасте 30 лет. В 1259 г. вернулся в
Италию и преподавал в различных школах, а в 1269 г. возвратился в Париж, но
спустя четыре года оказался от преподавания вследствие ухудшения здоровья.
Он умер 7 марта 1274 г. в Цистерцианском монастыре близ Фосановы, не оправившись от сердечного приступа, случившегося в то время, когда он направлялся в Лион. Его звали "ангельским доктором". Фома Аквинский оставил после себя большое литературное наследие. В него входят прежде всего комментарии на Сентенции Петра Ломбардского, к трудам Боэция, к "Книге о причинах Прокла, к произведениям Аристотеля, труды под названием «Спорные вопросы», в которых рассматриваются различные философско-теологические
проблемы. Самыми важными произведениями Фомы Аквинского являются два
объемистых тома, подводящие итог его творческой деятельности: "Сумма против язычников" (известная также под другим названием - "Сумма философии")
и "Сумма теологии", оставшаяся неоконченной. В основном все произведения
Фомы Аквинского касаются философско-теологических вопросов и обходят
естественнонаучную проблематику. Логика интересует Фому Аквинского лишь
постольку, поскольку она образует структуру, в которой происходит изложение
схоластических проблем. Изложение Фомой философско-теологического материала отличалось исключительной логичностью и являлось образцом для дальнейшего освоения.
Аристотель
104
Аристотель (384-322 до н.э.) - величайший древнегреческий философ, создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху в философии. Происходил из г. Стагиры (поэтому его часто называют Стагиритом). Его отец Никомах
был врачом при дворе македонского царя Аминты III/ В 367 г. до н.э., когда
Аристотелю было семнадцать лет, он уехал в Афины для продолжения образования и поступил в платоновскую Академию, став учеником Платона. В Академии пробыл 20 лет до самой смерти Платона, после чего переселился в Атарней, а затем – в Метилену. Через некоторое время он воспитатель сына македонского царя Филиппа Александра. Спустя три года Филипп умирает, Александр становится царем, а Аристотель возвращается в Афины на пятидесятом
году жизни после двенадцатилетнего отсутствия. В Афинах создает школу под
названием Ликей, так как она находилась на территории гимнасия, примыкавшего к храму Аполлона Ликейского. Обучение Аристотель проводил обычно в
аллеях гимнасия, поэтому школу называли перипатетической (от греческого
слова "перипатео" - прогуливаюсь). После смерти Александра (323 г. до н.э.) в
Афинах произошло антимакедонское восстание. Аристотель всегда выступал за
связи с Македонией. Ему было предъявлено обвинение в "безбожии", но он не
стал дожидаться суда и уехал в Халкиду на о. Эвбея, где и умер через год в 322
г. до Р.Х. Дошедшее до нас литературное наследство Аристотеля не является
полным, кроме того, не все дошедшее признается подлинно аристотелевским.
Зрелые произведения Аристотеля можно разделить на несколько групп: логические труды под названием "Органон", куда входят "Категории", "Об истолковании", "Аналитики", "Топика", "О софистических опровержениях"; книга о бытии "Метафизика"; естественнонаучные произведения - "Физика", "О небе", "О
частях животных" и др.; этические произведения - "Никомахова этика"; трактат
"Политика"; работы по риторике и поэтике - "Искусство риторики", "О поэтике".
Беркли
Джордж Беркли (1685-1753) - наиболее значительный представитель английского эмпиризма. Родился в Ирландии в английской дворянской семье.
Окончил Дублинский университет, где в 1704 г. получил степень бакалавра искусств. Вскоре сам начинает преподавать в колледже. С 1713 г. много путешествует по Франции, Италии, Северной Америке, где предполагал заняться мис-
105
сионерской деятельностью, но из-за отсутствия средств вернулся на родину.
Получив сан епископа англиканской церкви, он почти всю остальную часть
своей жизни провел в местечке Клойн в Южной Ирландии. Скончался в Оксфорде, куда переехал незадолго перед смертью. Им были написаны: "Опыт новой теории зрения" (1709), "Трактат о принципах человеческого знания" (1710),
"Три разговора между "Гиласом и Филонусом" (1713), "Алсифрон" (1732),
"Аналитик" (1734), "Сейрис" (1744). Уже в первые годы своего учения в университете Беркли убеждается в успехах естественных наук. И поэтому свою задачу в создании собственной философской системы видит в противодействии
распространению материалистических взглядов. Защите религии он посвящает
всю свою жизнь. Обоснование своих философских воззрений Беркли начинает
с анализа и критики сенсуалистического учения Локка. В своей основе юмовская и берклианская системы сходны, т.е. обе они исходят из самых общих эмпирических предпосылок, однако выводы делаются противоположные. Если
локковская система была в основном реалистическая, то берклианская философия - идеалистическая.
Бердяев
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) - крупнейший русский философ первой половины XX в. Он родился в Киевской губернии. Поступил на
юридический факультет Киевского университета, но в 1898 г. был арестован
как участник социалистического движения. В молодости - марксист, но вскоре
разочаровался в Марксе и заинтересовался философией Вл. Соловьева, а затем
разработал свое собственное миросозерцание. В 1922 г. по идеологическим
причинам был выслан из Советской России за границу, вместе с другими представителями русской интеллигенции. После этого жил в Берлине, затем переехал в Париж. В 1926 г. основал журнал "Путь" и был его главным редактором
до 1939 г. Бердяев написал огромное количество книг и статей. Библиография
его произведений сама составляет целый том объемом в 10 печатных листов.
Наиболее значительные философские произведения Бердяева следующие:
"Субъективизм и идеализм в общественной философии. Критический этюд о
Н.К. Михайловском" (1900), "С точки зрения вечности" (1907), "Философия
свободы" (1911), "Смысл творчества. Опыт оправдания человека" (1916), "Философия неравенства" (1923), "Смысл истории" (1923), "Философия свободного
106
духа, христианская проблематика и апологетика" (1929), "Судьба человека
(опыт парадоксальной этики)" (1931), "Русская мысль: главные проблемы русской мысли в девятнадцатом я начале двадцатого столетия" (1946), "Опыт эсхатологической метафизики" (1947). Его произведения переведены на многие
языки мира. Основная тема трудов Бердяева - духовное бытие человека.
Боэций
Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (ок. 480- 524) - один из последних крупных философов поздней античности. В V-VI веках Западная Римская
империя прекратила свое существование. В 493 г. король остготов Теодорих
захватил Северную Италию и образовал остготское государство, что способствовало стабильной политической обстановке в этом районе и привело также к
оживлению экономической ситуации. Получила развитие культура. В этих
условиях и протекала деятельность Боэция. Он занимал при Теодорихе значительные государственные посты, стал консулом в Равенне. Но это возвышение
закончилось падением. После обвинения в предательских связях с Византией
был заключен в тюрьму и казнен. "Последний римлянин", как его называли,
прожил недолгую жизнь - всего около 45 лет, - но сумел сделать очень много
для развития философии, его идеи служат своего рода мостом, соединяющим
наследство античности с западноевропейским средневековьем. Боэцию принадлежит большое литературное наследство. Им написаны труды: "О музыке", "О
святой Троице" (где он выступает против арианства), "О католической вере",
"Утешение философией" (написанное в тюрьме перед казнью). Боэций много
сделал в области переводов с греческого языка на латинский произведений греческих философов и ученых. Он перевел логические труды Аристотеля "Об истолковании" и "Категории" с "Введением" Порфирия (которое в литературе часто упоминается под древнегреческим названием "Исагога"); первые четыре (из
тринадцати) книги Евклида, правда без доказательств, что значительно снизило
научный уровень последующей средневековой науки- "Основания арифметики"
Никомаха. Эти переводы сыграли свою значительную роль в распространении
философии и образованности в средневековье.
Бруно
107
Джордано Бруно (1548-1600) - итальянский философ, во взглядах которого
философская мысль эпохи Возрождения нашла свое полное выражение. Родился в небольшом городке Нола вблизи Неаполя. В 17 лет вступил в орден доминиканцев, где ему дали монашеское имя Джордано. Уже тогда он проявил свои
сомнения в некоторых религиозных догматах, что вызвало преследование со
стороны религиозных властей. Бруно был вынужден бежать в Женеву. Затем
жил в Париже и Лондоне. Уже в это время он написал и опубликовал свои первые произведения: "О тенях идей" "Пир на пепле", "О причинах, начале и едином", "Изгнание торжествующего зверя", "О героическом энтузиазме" и др., в
которых излагает свои основные взгляды по вопросам онтологии, теории познания и этики. Его лекции и выступления на диспутах против схоластических
положений и религиозных канонов вызвали враждебное отношение среди философов-схоластов и богословов, что заставило его переехать из Англии во
Францию, а затем в Германию. Он странствовал из города в город, читая лекции в различных университетах. В Германии публикует свои следующие философские сочинения: "О монаде, числе и фигуре", "О безмерном и неисчислимых", "О тройном наименьшем и мере". Бруно возвращается на родину в Италию и поселяется в Венеции. Вскоре он был обвинен в ереси и заключен в
тюрьму (1592). В 1600 г. состоялся суд инквизиции, приговоривший Бруно, не
отрекшегося от своих воззрений, к сожжению на костре; что и произошло на
Поле цветов в Риме.
Булгаков
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) - крупный религиозный русский
философ, прошедший сложный путь своего мировоззренческого развития. Родился в Орловской области в семье священника. Слушал несколько курсов на
юридическом факультете Московского университета. В 1901 г. - профессор политической экономики Киевского политехнического университета, в 1906 г. доцент Московского университета. В 1911 г. вышел в отставку вместе с другими профессорами в знак протеста против действий правительства, ущемляющих университетскую автономию. В 1918 г. принял сан священнослужителя. В
1922 г. выслан советским правительством вместе с другими учеными, филосо-
108
фами и писателями из России. Сначала жил в Праге, затем в Париже. Сергей
Булгаков в молодые годы придерживался марксистских взглядов, как и другие
русские философы: Бердяев, Франк. Затем отошел от марксизма к идеализму,
написав книгу "От марксизма к идеализму" (1904), а впоследствии перешел уже
на позиции религиозной философии, пережив перед этим период увлечения
философией Вл. Соловьева. Основные работы Булгакова следующие: "Два града" (1911), "Философия хозяйства" (1912), "Свет невечерний" (1917), "Неопалимая купима" (1927), "Трагедия философии" (1927, на немецком языке), и другие православные произведения.
Бэкон
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) считается основателем опытной науки Нового
времени. Он был первым философом, поставившем перед собой задачу создать
научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы,
характеризующие философию Нового времени. Бэкон происходил из знатного
рода и в течение всей своей жизни занимался общественной и политической
деятельностью: был адвокатом, членом палаты общин, лорд канцлером Англии.
Незадолго до конца жизни общество выразило ему осуждение, обвинив во взяточничестве при ведении судебных дел. Он был приговорен к крупному штрафу (40 000 ф.ст.), лишен парламентских полномочий, уволен из суда. Умер в
1626 г., простудившись, когда набивал курицу снегом, чтобы доказать, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи, и тем самым продемонстрировать
силу разрабатываемого им экспериментального научного метода.
Вольтер
Вольтер (1694-1778) - псевдоним французского писателя, философа, публициста Франсуа Мари Аруэ, крупнейшего мыслителя французского Просвещения. Вольтер родился в Париже, в семье нотариуса. Несмотря на протесты
отца, избрал карьеру литератора. С молодых лет проявлял свободомыслие и иррелигиозность. За сатиру, высмеивающую феодально-абсолютистскую Францию, 11 месяцев провел в Бастилии. В 1726-1729 гг. жил в Англии, так как из
Франции был выслан. Пребывание в Англии и знакомство с ее жизнью оказало
большое влияние на формирование его взглядов. В 1758 г. поселился в приобретенном имении вблизи границы с Швейцарией в местечке Ферне, где прожил
109
20 лет. В этот фернейский период им созданы самые значительные произведения. Незадолго перед смертью посетил Париж, где и умер. Литературное
наследство Вольтера огромно. Им написано в общей сложности сотни произведений, которые составили собрание сочинений объемом в несколько десятков
томов. Кроме работ, он писал пьесы, повести, публицистику. Основные социально-политические взгляды Вольтера отражали идеологию формирующейся
французской буржуазной демократии и развенчивали феодальный устаревший
режим. Вольтер не был философом, выдвинувшим свои новые философские
идеи, но был просветителем, много сделавшим для философского просвещения
общества. Основная направленность всех произведений Вольтера – антифеодальная, в центре которой антиклерикализм. Он всю жизнь боролся против
церкви, религиозной нетерпимости и фанатизма. Философские взгляды Вольтера выражены в "Философских письмах" (1733), "Трактате о метафизике" (1734),
"Основах философии Ньютона" (1738), философской повести "Кандид" (1759),
"Философском словаре" (1764-69). Философские воззрения Вольтера тесно переплетены с его иррелигиозными взглядами. Его борьба с католической церковью сформулирована им очень кратко: "Раздавите гадину!".
Гассенди
Пьер Гассенди (1592-1655) - выразитель антисхоластического сенсуализма
и эпикуреизма Нового времени. По происхождению из крестьянской семьи,
окончил университет в Экс-ан-Провансе, но в дальнейшем всю последующую
жизнь был священнослужителем. Получил по тем временам широкое философское и научное образование, увлекался математикой и астрономией. Был знаком со многими интеллектуалами своего времени, в том числе и с кружком
Мерсенна. Написал несколько философских трудов, в том числе против Декарта: "Возражение на "Метафизические размышления"", и когда Декарт ответил
на них, Гассенди написал новые "Возражения". Его перу принадлежат также
"Парадоксальные упражнения против аристотеликов...", "Свод философии
Эпикура". Самый важный труд Гассенди - "Система философии". В своих произведениях Гассенди активно выступает против схоластических философствований, которые ничего не дают.
Гегель
110
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - крупнейший немецкий философ, родился в семье высокопоставленного чиновника. В 1788-1793 гг. учился в Тюбингенском теологическом институте, где прослушал философский и
теологический курсы. Восторженно встретил революционные события во
Франции. В этот период выступал противником феодальных порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816 гг. был директором гимназии в
Нюрнберге. После падения Наполеона и распространения реакции Гегель эволюционирует во взглядах, утверждая, что прусское государство устроено на разумных началах. В 1818 г. приглашен для чтения лекций в Берлинский университет, где проработал до конца жизни. В своих ранних произведениях Гегель
исследует христианство, античные религии. Им были написаны "Народная религия и христианство", "Жизнь Иисуса". Первое выдающееся произведение "Феноменология духа" - опубликовано в 1807 г. в Йене. Будучи директором
гимназии, он создал самое значительное свое произведение "Науку логики"(1812-1816). В "Феноменологии духа", по словам Маркса, содержатся истинный исток и тайна гегелевской философии. В этом произведении дается
происхождение диалектики, а также раскрывается принцип абсолютного идеализма: господство мирового разума в мире, абсолютной идеи, которая в своем
поступательном развитии порождает окружающую действительность.
Гельвеций
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) - видный французский философ. Его
отец был придворным врачом в Париже и уготовил сыну карьеру финансиста,
мечтая, чтобы тот стал чиновником налогового ведомства. Действительно, отец
приобрел для него должность генерального откупщика (сборщика налогов), которая приносила большой доход. Но Гельвеций, разочаровавшись в этой работе, через некоторое время отказался от нее и полностью посвятил себя философскому и литературному труду. Был знаком с выдающимися умами того времени - Вольтером, Монтескье, Фонтенелем, Бюффоном. Посещал парижские
салоны, сам открыл свой собственный салон, стал членом круга энциклопедистов. Первое опубликованное произведение Гельвеция - труд "Об уме", над которым он работал более 20 лет. Эта книга за свои идеи вызвала негодование реакционных кругов и ее приговорили к сожжению. Гельвецию пришлось два ра-
111
за отказываться от нее. Осуждение книги также отозвалось тем, что была запрещена "Энциклопедия".
Гераклит
Гераклит Эфесский (ок. 544-480 до Р.Х.) был родом из Эфеса - города на
западном побережье Малой Азии. Происходил из аристократической древнегреческой семьи. Враждебно относился к демократии и полагал, что власть
должна принадлежать меньшинству "лучших", так как "наилучшие одно предпочитают всему: вечную славу всему тленному. Толпа же набивает себе брюхо,
подобно скоту". Однако аристократизм Гераклита имел больше духовный, чем
политический оттенок. Ему принадлежит труд "О природе", из которого дошло
только 130 отрывков. Это сочинение написано образно, сжато, но трудным
языком, часто непонятным (поэтому Гераклита прозвали "темным"). Первоначалом всего сущего Гераклит признает огонь. Сохранился фрагмент, в котором
он пишет: "Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим".
Герцен
Александр Иванович Герцен (1812-1870) - русский философ, принадлежал
к западническому направлению. Был незаконным сыном помещика Яковлева и
немецкой девушки, которую тот увез в Россию из Германии. Окончил физикоматематический факультет Московского университета. В молодые годы увлекался учением Сен-Симона. Ему принадлежат следующие философские произведения: "Дилетантизм в науке" (1843), "Письма об изучении природы" (184546), "Письма к сыну" - А.А. Герцену (1876). На взгляды А.И. Герцена большое
влияние оказали идеи Сен-Симона, Шиллера, Гегеля, Фейербаха, Прудона. В
философии для него была важна практическая сторона применения философских воззрений, использования философии в борьбе за свободу личности, социальную справедливость. Поэтому в его произведениях можно встретить самые
противоречивые теоретические положения, как в защиту материализма, так и в
защиту идеализма.
112
Гоббс
Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский философ XVII в., хотя
сегодня он более известен, чем в XVII в., за свою политическую философию,
представленную в трактате "Левиафан". Как повествуют его биографы, он родился преждевременно, так как его мать была встревожена сообщениями, что
испанская армада приблизилась к Англии. Однако он достиг преклонного возраста - 91 года, сохранив ясность своего ума и интеллекта до конца своих дней.
Получил образование в Оксфорде. Свое время часто проводил, как сам впоследствии признавал, глядя на географические карты в книжных магазинах,
прослеживая путешествия известных мореплавателей. Гоббс был знаком с такими выдающимися мыслителями того времени, как Мерсенн, Гассенди, Декарт. Одно время работал секретарем Ф. Бэкона, беседы с которым оказали на
него значительное влияние. Большое воздействие на Гоббса также оказали Галилей и Кеплер. С первым он встречался в 1637 г. в Италии. Взгляды Гоббса
формировались под влиянием Английской буржуазной революции XVII в. По
своим воззрениям он был монархистом и с 1640 по 1651 гг. находился в эмиграции во Франции. Однако ко времени своего возвращения после гражданской
войны в Англию, где установилась диктатура Кромвеля, порвал с роялистами и
вернулся в Лондон, попытавшись идеологически обосновать политику Кромвеля. Вследствие своей близости к великим событиям того времени и желая мира
и безопасности своим согражданам, он решает, что все свои способности должен посвятить решению проблем общества. Вопросы человека всегда находились в центре творчества Гоббса. Он задумал написать трилогию: "О теле", "О
человеке", "О гражданине", но начал создавать ее с последней части, которую
опубликовал в 1642 г. Трактат "О теле" был выпущен в 1655 г., а "О человеке" в 1658 г. В 1651 г. опубликовал самое объемистое свое произведение - "Левиафан", главный труд своей жизни, в котором начальные главы содержали общефилософские взгляды, а остальная часть была посвящена вопросам государственного и социального устройства общества. Гоббс жаловался на недостаток
философского прогресса у его философских предшественников. В надежде исправить это неудовлетворительное положение, ставил перед собой задачу заложить элементы, или "семена", из которых "чистая" и "истинная" философия
113
могли вырасти, при условии, если будут пользоваться методом, который он разовьет.
Гольбах
Поль Анри Гольбах (1723-1789) - крупнейший французский философ. Он
родился в Германии и настоящее его имя Пауль Дитрих Тири. Фамилию Гольбах получил от дяди, который усыновил его и оставил значительное состояние.
С 12 лет жил в Париже. Образование получил в Лейденском университете. Его
творческая деятельность протекала в Париже, где он открыл салон, в деятельности которого принимали участие все ведущие умы того времени. Участвовал
в работе "Энциклопедии". Основное сочинение Гольбаха "Система природы
(1770). В нем он представил в систематическом виде свое мировоззрение. Он
писал, что природа есть причина всего, "она существует благодаря себе", "она
будет существовать и действовать вечно". "Природа не есть какое-то изделие,
она всегда существовала сама по себе, в ее лоне зарождается все она - колоссальная мастерская, снабженная всеми материалами, она сама изготовляет инструменты, которыми пользуется в своих действиях, все ее изделия являются
продуктами ее энергии и сил, или причин, которые она заключает в себе, производит и приводит в действие". Все эти философские выводы - следствие достижений естествознания XVIII в., тем более что с этими достижениями Гольбах, по образованию химик, был хорошо знаком.
Гуссерль
Эдмунд Гуссерль (1859-1938) - немецкий философ, основоположник феноменологии. Родился в Проснитце, в Моравии. Изучал математику в Берлине
и затем психологию вместе с Брентано в Вене. В 1887 г. становится приватдоцентом в Берлине. В 1900 г. назначается профессором философии в Геттинген, а затем в 1916 г. переводится профессором во Фрейбург-в-Брейсгау, где
преподавал до 1929 г. и жил до конца жизни, страдая от беспокойств и ограничений, связанных с его еврейским происхождением. В XIX в. и даже ранее термин "феноменология" имел самые различные значения. Со времени использования этого термина Гуссерлем с начала XX в. он стал употребляться и как феноменологический метод создания философии, и как любой описательный метод изучения данной темы. Феноменология Гуссерля в значительной степени
114
подвержена влиянию Франца Брентано, его учителя по университету в Вене.
Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания,
называя это "архимедовой точкой". Он утверждал, что философ никогда не
должен брать все как само собой разумеющееся и всегда должен быть готовым
отбросить то, что он делает и начать все заново.
Декарт
Рене Декарт (1596-1650) - основоположник современной западной философии, как это признается многими исследователями истории философии. Он
родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла-Флеш,
получил образование по специальности права в 1616 г. Много путешествовал
по Германии, Италии, Голландии и Франции. В течение некоторого времени
служил сначала в протестантской, а затем в католической Баварской армии.
Именно в этот период в Ульме ему представилась возможность в течение суровой зимы провести некоторое время в жарко натопленной комнате, чтобы поразмышлять и развить свой подход к философии. Он был как математиком, так
и философом, ставившим перед собой задачу создать заново философию, установив ее на незыблемых основах несомненного знания. Был абсолютно неудовлетворен всем корпусом знания, который приобрел в колледже и который отражал состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлые
традиции, но в отличие от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму. Основой
для преобразования философии считал математику, и поэтому усиленно занимался ею. Друзья, с которыми он интенсивно общается на протяжении всей
своей деятельности, в частности Мерсенн, также поддерживают его в этом
намерении. Вокруг него собирается кружок друзей по общности интересов, который впоследствии перерос в Академию наук Франции. В 1629 г. он переселяется в Нидерланды, где прошла главная часть его жизни и деятельности и где
он прожил около 20 лет. Как-то в своем произведении Декарт писал, что его не
устраивает кабинетная ученость и что все можно найти в "великой книге мира и
в себе самом", и всю свою жизнь следовал этим принципам. Прежде всего он
изучал мир и поэтому мало читал произведений других авторов, считая, что не
стоит зря тратить время. Декарт был экспериментатором и исследователем, чем
напоминал Галилея, и хватался за все, что могло дать практическое применение, поэтому он был не только философом, но и крупнейшим ученым. Он со-
115
здатель современной алгебры и аналитической геометрии и один из создателей
механики. Декарт - автор закона преломления света, он много сделал для физиологии, психологии, физики. Основные сочинения Декарта: "Рассуждения о
методе" (1637), "Метафизические размышления" (1641), "Начала философии"
(1644), "Правила для руководства ума" и др. Философия для Декарта предстает
основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика. Он писал в
"Началах философии": "Вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие
науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике. Подобно тому,
как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец".
Демокрит
Демокрит (ок. 460-370 до Р.Х.) - древнегреческий философ, родом из Абдер. Он много путешествовал, побывал в Египте, Персии, Индии и преобрел
значительное количество знаний. За свою долгую жизнь сделался многогранным ученым и написал свыше 70 работ по самым различным областям знания физике, математике, риторике, философии. Он был учеником Левкиппа и основные положения атомистической теории заимствовал у него, но развил их
дальше. Следуя за Левкиппом, Демокрит утверждает, что все существующее
состоит из атомов и пустоты.
Дидро
Дени Дидро (1713-1784) - крупный французский философ, писатель, глава
энциклопедистов. Родился в г. Лангре, отец его был ремесленником, воспитывавшим сына в религиозном духе и думавшим сделать его священнослужителем. Он окончил парижский колледж, где отказался от карьеры священника и
решил посвятить себя литературной деятельности и изучению наук. В 1746 г.
написал "Философские мысли", в 1747 г. - "Прогулку скептика", в 1749 г. "Письмо о слепых в назидание зрячим". За распространение опасных материалистических мыслей он был посажен в Венсенский замок. После тюрьмы при-
116
нялся за создание "Энциклопедии наук, искусств и ремесел", которая должна
была представлять систематическое изложение достижений во всех областях
знаний и которой он посвятил 20 лет жизни. Участие в "Энциклопедии" приняли Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и другие прогрессивные мыслители того времени. Кроме того, Дидро написал ряд философских и художественных произведений: "Мысли об объяснении природы" (1754), "Разговор Д'Аламбера с Дидро", "Сон Д'Аламбера" (1769), "Монахиня" (1760), "Племяник Рамо"
(1762-79), "Жак-фаталист и его хозяин" (1773). В 1773 г. Екатерина II пригласила знаменитого философа посетить Россию, что он и сделал. В течение продолжительного времени он почти каждый день по два часа беседовал с Екатериной II и пытался убедить императрицу в необходимости социальноэкономических преобразований. Екатерина соглашалась со всем, что говорил
Дидро, но на существенные реформы так и не решилась. Последние годы жизни
посвятил работе над созданием "Жизни Сенеки" (1778), "Опыту о царствовании
Клавди" и Нерона" (1782). Перед смертью отказался отречься от своих атеистических воззрений и последними словами его были: "Первый шаг к философии это неверие". Он лишь верил в возможности человеческого познания и считал,
что так как Вселенная бесконечна, она недоступна окончательному человеческому познанию.
Зенон из Китиона
Зенон из Китиона (ок. 333-262 до Р.Х.) - представитель стоицизма в Древней Греции. Он основатель этого философского направления в истории философии. Стоицизм получил свое название от места, в котором находилась эта
школа - Расписной стое - портике, который был украшен фресками. По имени
этого места Зенона и его учеников стали называть стоиками. Зенон из Китиона
дожил до преклонного возраста. По некоторым источникам, он покончил самоубийством, воздерживаясь от пищи. Написал очень много произведений, но от
большинства из них остались или отрывки, или названия. Также мало сохранилось из творчества других представителей стоицизма: Клеанфа (264-232 до
Р.Х.), который руководил школой в строго ортодоксальном духе и прожил около ста лет, также покончив самоубийством (уморил себя голодом); Хрисипп
(ок. 281/277-208/205 до Р.Х.), умерший не естественной смертью - то ли от не-
117
разбавленного вина, то ли от хохота. Диоген Лаэртский излагает взгляды стоической философии целиком, всех стоиков вместе. Система стоической философии складывается из трех частей: логики, физики и этики. Зенон и другие стоики сравнивали философию или с организмом, или с садом, или с яйцом. Так,
сравнивая философию с яйцом, они говорили, что желток - это этика, белок физика, скорлупа - логика. Сравнивая же ее с организмом, они полагали, что
жилы и кости соответствуют логике, мясо - этике, душа - физике. По мнению
стоиков, все три части философии заслуживают рассмотрения, так как логика
должна скреплять систему, физика - давать знания о природе, этика - жить "согласно природе".
Зенон из Элеи
Зенон из Элеи (ок. 490-430 до Р.Х.) - древнегреческий философ, представитель элейской школы. Его изображали как политического деятеля, боровшегося против тиранов и погибшего в этой борьбе. В учении Зенона содержится
ряд аргументов, направленных на то, чтобы защитить философию Парменида.
Аристотель называл Зенона родоначальником "диалектики", понимая под ней
способ выяснить истину посредством выявления внутренних противоречий в
мышлении противника и избежания этих противоречий. Путь, по которому
идет Зенон в обосновании своих взглядов и защиты взглядов Парменида, это
доказательство от противного. Считают, что Зенон представил 40 доказательств
"против множественности" сущего и пять доказательств "против движения",
т.е. защиты его неподвижности. В сохранившихся литературных источниках
имеются доказательства против множественности (четыре) и доказательства
против движения (четыре). Они носят названия апорий Зенона. Зенон исходил
из того, что истинное бытие является неподвижным, оно непознаваемо чувствами. Движение и многообразие вещей не могут быть объяснены разумом,
они лишь "мнения", результат чувственного восприятия.
Ильин
Иван Александрович Ильин (1882-1954) - выдающийся русский философ,
политический мыслитель, теоретик и историк культуры и религии. Родился в
118
Москве, окончил юридический факультет Московского университета, в котором он после завершения учебы в Германии преподавал. Его научная деятельность завершилась написанием труда "Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека", представленного как магистерская диссертация. За
эту работу он получил степень доктора философии. После революции участвовал в идейной борьбе против нового строя, за что много раз арестовывался. В
1922 г. был приговорен к смертной казни, которая была заменена высылкой из
Советской России. До 1934 г. жил в Берлине, а с приходом к власти нацистов
был вынужден эмигрировать в Швейцарию. Основные труды И.А. Ильина: "Религиозный смысл философии" (1924), "О сопротивлении злу силою" (1925),
"Путь духовного обновления" (1935), "Аксиомы религиозного опыта" (1953),
"Наши задачи" (1956). Одной из первых книг, выпущенных в эмиграции, была
работа "О сопротивлении злу силою", в которой он поставил вопросы, имеющие острую социальную значимость во все периоды жизни общества: как следует бороться со злом? можно ли вообще выступать против зла силою? можно
ли использовать силу, вплоть до государства, в борьбе со злом? Ильин резко
выступает против теории Л. Толстого о непротивлении злу насилием. Рассмотрев понятия добра и зла с философской точки зрения, Ильин приходит к выводу, что принуждение и сила при сопротивлении злу допустимы в определенных
пределах и при определенных обстоятельствах. Ильин не оправдывает это применение, но считает, что оно вынужденно, когда другие средства исчерпаны.
Кант
Иммануил Кант (1724-1804) - титан философской мысли всех времен. Он
часто рассматривается как самый крупный философ после Платона и Аристотеля. Родился в Кенигсберге в Пруссии. Отец его был ремесленником (шорником)
и заботился, чтобы дать образование своему сыну, мечтая о том, чтобы тот стал
пастырем. После окончания школы Кант поступил в Кенигсбергский университет. Закончив его, он зарабатывал себе на жизнь частными уроками в прусских
семьях, но продолжал свое образование самостоятельно. Успешно защитив
диссертацию, он стал приват-доцентом, читал различные курсы в Кенигсбергском университете. В 1770 г. стал профессором логики и метафизики этого
университета и оставался на этом посту до того, как ушел в отставку за три года
119
до смерти. Жизнь Канта была бедна событиями. Он жил спокойной и размеренной жизнью, путешествовал мало и приобрел репутацию очень пунктуального
человека. Ежедневно совершал прогулки в точно назначенное время, и люди
могли сверять свои часы по этим прогулкам. Одним из редких случаев, когда он
опоздал на прогулку после обеда, был тот день, когда он читал книгу Руссо
"Эмиль". Имел много друзей, его уважали и им восхищались все те, кто знал
его, но его социальная жизнь была также регулируема, как и работа. Он так и
остался холостяком, хотя, как говорят, любил компании, особенно красивых и
воспитанных женщин. Он заслужил репутацию живого лектора, хотя никто не
мог это сказать на основании его работ, которые трудны для понимания и сухи,
как по стилю, так и по содержанию. Кант соединил в себе, как никто другой,
спекулятивную оригинальность Платона с энциклопедичностью Аристотеля, и
поэтому его философия считается вершиной всей истории философии до XX в.
Конт
Огюст Конт (1798-1857) - основатель позитивизма - философского течения, утверждающего, что все наше знание должно быть подвергнуто процедуре
проверки посредством опыта. Он также основоположник социологии. Конт родился в Монпелье (Франция), в семье чиновника. Учился в Политехнической
школе. Несколько лет был секретарем Сен-Симона, но порвал с ним. Главные
произведения Конта: "Курс позитивной философии" (в 6 томах, 1830-42), "Система позитивной политики" (1851-54), "Субъективный синтез" (1856). В своих
произведениях Конт рассматривает широкий круг вопросов, относящихся к
естествознанию и обществу. Они явились отправными точками для дальнейшего развития социологической науки и позитивистской философии. Конт призывал к соединению философии с жизнью и конкретному анализу фактов и явлений. Задачу исследователя видел в том, чтобы описывать и систематизировать
то, что мы получаем в ощущении. При этом он отказывается от поиска причин
явлений, считая это занятие бесплодной метафизикой.
Конфуций
Конфуций (551 до н.э.) - выдающийся философ Древнего Китая, заложивший основы целого направления в китайской философии - конфуцианства.
Конфуций родился в знатной, но обедневшей семье Ему приписывают автор-
120
ство самых различных произведений («Книги перемен», «Книги песен» и др.),
но наиболее верным источником его взглядов является книга "Беседы и суждения (Лунь Юй), представляющая собой запись высказываний Конфуция и его
учеников Центре всей философской системы Конфуция – проблемы этики и
воспитания. Главным понятием для Конфуция выступает гуманность (жэнь).
Жэнь - это закон, который определяет социальные и этические взаимоотношения людей. Данный закон Конфуции формулирует следующим образом: "Чего
не желаешь себе, того не делай людям". Эта максима впоследствии в истории
философии выражалась различным способом и была названа "золотым правилом нравственности». Большую роль в философии Конфуция играет понятие
«ли», которое обозначает нормы общежития и выражает практическое воплощение этического закона «жэнь». Понятие «ли» охватывает всю социальную
жизнь общества, хотя действия этого понятия различны зависимость от социального положения людей. Кроме того, в системе Конфуция соответствующее
место занимают и другие этические категории: "и" - чувство долга, справедливости; "синь" - верность, искренность и др.
Ксенофан
Ксенофан из Колофона (ок. 565 до н.э.) - древнегреческий философ. Вел
жизнь странствующего поэта. Много путешествовал по городам Древней Греции и Южной Италии, а под конец жизни поселился в Элее, городе Великой
Греции - италийских колоний греков, которые возникли на территории Южной
Италии и Сицилии. В этом городе зародилась после прихода эмигрантов из
Ионии элейская школа. Ксенофан не создал своей законченной системы, излагаемые им взгляды, представленные в поэтической форме, полны противоречий. Основное его произведение - "Силлы" ("Сатиры"), в котором он в полемической форме сатирически выступает "против всех поэтов и философов" своего
времени. Ксенофан выступал против множественности богов - представления,
которое господствовало в то время. Для Ксенофана существует лишь один Бог,
и этот Бог – Вселенная.
Кьеркегор
121
Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский философ, считающийся предшественником экзистенциализма. На формирование взглядов Кьеркегора большое
влияние оказала личная жизнь философа. В его доме царила суровая религиозная атмосфера, созданная отцом, считавшим себя виновным в совершении в
детском возрасте богохульства. После разрыва с невестой перед самой свадьбой
из-за религиозных воззрений Кьеркегор жил замкнуто, занимаясь литературной
работой. В конце жизни вел активную полемику с теологическими кругами. Его
труды выходили под различными именами. Философские воззрения Кьеркегора
возникли как своего рода реакция на Гегеля. Он резко выступал против последнего, критикуя его за субъективизм, попытку рассмотреть индивид в качестве
субъекта исторического процесса, являющегося проявлением абсолютного духа. Эта позиция определялась Кьеркегором как стремление исключить самостоятельность и свободу личности, снять с нее ответственность за действия. Он
стремился противопоставить гегелевскому пониманию личности свое понимание, которое было связано с абсолютной свободой личности. Он освобождал
личность от каких-либо зависимостей от природных связей, общественных
влияний и других отношений, которые связывают человека с другими людьми.
Только освободившись от всего внешне существующего, человек может обрести ту индивидуальность, которая определяет его как личность.
Ламетри
Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751) - первый из французских философов, которые образуют направление, известное как философия французского
материализма. Родился в Сен-Мало на севере Франции, в купеческой семье. К
16-ти годам разочаровался в религии, в которую самозабвенно верил, и отказался от карьеры священника. Он решил посвятить себя профессии врача.
Окончил медицинский факультет Парижского университета, успешно практиковал как врач, написал несколько работ в области медицины был назначен
врачом королевской гвардии в Париже. После опубликования произведения
"Трактат о душе" (1745) и последующего преследования вынужден переселиться сначала в Голландию, а затем в Германию, где был назначен врачом при
дворе Фридриха II. Умер на 42-м году жизни от желудочного заболевания, скорее всего, от отравления. Процесс познания представлялся Ламетри следующим
122
образом: от чувственного восприятия вещей мы переходим к опытноэкспериментальному исследованию, а затем – к рациональному обобщению
фактов, которые подвергаются эмпирической проверке. Опыту Ламетри придавал большое значение, но при этом он должен быть подвергнут философскому
обобщению.
Лао-цзы
Лао-цзы (VI-V вв. до Р.Х.) - древнекитайский философ. По преданию Лаоцзы жил одновременно с Конфуцием, но о нем не сохранилось никаких сведений. Ему приписывают трактат "Лао-цзы" (более позднее название "Дао дэ
цзин"), который был написан позднее, вероятно учениками и последователями
Лао-цзы. В трактате излагается доктрина, получившая название даосизма. Согласно Лао-цзы, природа, жизнь людей и общество подчиняются естественному
закону - дао - закону всех вещей, и вместе с субстанцией "ли", обозначающей
воздух, эфир, образуют основу мира. В мире нет ничего постоянного и неизменного, так как все находится в пути, все движется и изменяется, все развивается и преобразуется. Вещи постоянно переходят в свою противоположность в
соответствии с принципами инь и ян. Инь и ян - основные категории китайской
философии, сохранившие свою действенность на протяжении всей истории китайской философской мысли; они обозначают полярные противоположности.
Инь - это отрицательное, темное, женское, пассивное, слабое и т.д. Ян - это положительное, светлое мужское, активное, сильное и т.д. Инь и ян - своего рода
силы, которые находятся в единстве, но в то же время взаимодействуют и противоборствуют. Борьба двух противоположных сил - инь и ян - рассматривалась как источник движения окружающего мира. В борьбе инь и ян выражается
дао. Если нарушается естественный закон дао, то происходят несчастья. Люди
не должны нарушать закон дао, поэтому они должны стремиться не к действию,
а к спокойствию. Деятельность человека, по мнению Лао-цзы, ведет к противоречию его с миром, а потому он проповедует теорию "недеяния". По его мнению, все должно идти само по себе. Не надо бороться, а надо вернуться к простой, естественной жизни первобытного общества. "Если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир - это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его".
123
Лейбниц
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) - немецкий философ, жизнь и деятельность которого протекала в тяжелое для Германии время. Тридцатилетняя
война принесла много разорения, разрушения стране, политически Германия в
этот период была раздроблена. Продолжала господствовать религиозная идеология, философская жизнь была мало активной. Лейбниц - всесторонне развитый философ и ученый, математик, физик, юрист, историк, языковед, изобретатель. Он получил образование в Лейпцигском и Йенском университетах, где
изучал юриспруденцию и философию. С 1676 г. состоял на службе у ганноверских герцогов в качестве библиотекаря, историографа и тайного советника юстиции. Занимался широкой и разносторонней практической и теоретической
деятельностью. Характерная особенность жизни Лейбница – стремление соединить теорию с практикой. Независимо от Ньютона он открыл дифференциальное и интегральное исчисление, придумал счетную машину, способную производить операции над большими числами, занимался также вопросами экономики, инженерной деятельности. Писал исторические и политические статьи, но
особенно его привлекала организация научного труда - разработал проект Берлинской Академии наук, президентом которой и стал. Философсколитературное наследие Лейбница огромно. Кроме перечисленных статей, трактатов, диалогов, он оставил после себя свыше 15 000 писем, отправленных различным ученым и философам, с которыми был знаком как лично, так и заочно.
Основные философские произведения Лейбница следующие: "Рассуждение о
метафизике" (1685), "Новые опыты о человеческом разуме" (1705), "Теодицея"
(1710), "Монадология" (1714). В философии Лейбница нашли отражение почти
все философские идеи, наработанные к тому времени в европейской философии.
Локк
Джон Локк (1632-1704) - английский философ, родился в семье адвоката.
Изучал медицину, был домашним врачом графа Шефтсбери – видного общественного деятеля времен Реставрации. Вместе с ним эмигрировал за границу
(в 1683 г.), вернувшись в Англию лишь после революции 1688- 1689 гг. Его
124
жизнь протекала в основном в эпоху второй, славной Английской революции и
после нее. Локк принимал активное участие в происходившей политической и
идеологической борьбе как философ, экономист, общественный деятель, стремившийся в своих сочинениях обосновать законность компромисса между двумя господствующими классами английского общества. Б. Рассел назвал Дж.
Локка "наиболее удачливым из всех философов", так как его взгляды в философии и политические воззрения находили понимание и приветствовались многими его современниками. В период жизни Локка Англия была занята радикальными политическими реформами, направленными на ограничение власти
короля, создание парламентской формы правления, ликвидацию авторитаризма
и обеспечение религиозной свободы. Локк - воплощение этих чаяний как в политике, так и в философии. Его главные произведения: "Опыт о человеческом
разумении" (1690), "Два трактата о государственном правлении" (1690), "Письма о веротерпимости" (1685-1692), "Некоторые мысли о воспитании" (1693).
Основное внимание в своих философских трудах Локк уделяет теории познания.
Лосский
Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965) - русский философ, выразитель
идей интуитивизма и персонализма. Окончил Санкт-Петербургский университет (факультуты историко-филологический и естественный), впоследствии там
же преподавал философию. В 1922 г. выслан советским правительством из России. До 1942 г. жил в Праге, затем в Братиславе. После переехал в США, где
был профессором философии в Русской духовной академии в Нью-Йорке. Основные произведения Лосского: "Основные учения психологии с точки зрения
волюнтаризма" (1903), "Обоснование интуитивизма" (1906), "Мир как органическое целое" (1917), "Свобода воли" (1927), "Чувственная, интеллектуальная и
мистическая интуиция" (1938), "Условия абсолютного добра" (1944). Под интуитивизмом Лосский понимает "учение о том, что познанный объект, даже если
он составляет часть внешнего мира, включается непосредственно сознанием
познающего субъекта, так сказать, в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания. Подобного рода созерцание других
сущностей такими, какими они являются сами по себе, возможно потому, что
мир есть некое органическое целое, а познающий субъект, индивидуальное че-
125
ловеческое Я - некое сверхвременное, сверхпространственное бытие, тесно связанное с целым миром".
Макиавелли
Никколо Макиавелли (1469-1527) – один из первых идеологов эпохи Ренессанса, которые излагали новые воззрения на развитие общества и государства. В своих произведениях "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" и
"Государь" Макиавелли стремился обосновать новый подход к пониманию государства и государственной деятельности с позиций этической природы человека. Он занимал ряд государственных постов во Флоренции. Большинство
своих произведений написал после ареста в период высылки в свое поместье,
когда свершилась реставрация Медичи в 1512 г., противником которых он был.
Это был человек действия, говоривший: "Сначала жить, потом философствовать". В своих произведениях Макиавелли представил развернутую концепцию
человека. Прежде всего, он считал, что человеком движет личный интерес, проявления которого чрезвычайно разнообразны, в том числе и стремление сохранить свое имущество, собственность. Он писал в "Государе": "Люди скорее
простят смерть отца, чем потерю имущества". Таким образом, он описал принципы, определяющие природу человека, сущность которой состоит в основном в
эгоизме.
Маркс
Карл Маркс (1818-1883) - немецкий философ, основоположник марксизма.
Родился в Германии в Трире. Изучал право в Боннском университете, а затем
перевелся в Берлин, где стал изучать философию. Докторскую диссертацию
защитил в 1841 г., после чего стал заниматься журналистикой, публикуя статьи
по политическим и социальным вопросам. В 1842 г. редактор Райнской газеты,
однако вскоре прусское правительство запретило газету, и Маркс со своей молодой женой отправляется в Париж, где становится редактором Немецкофранцузского ежегодника. В 1849 г. переехал в Лондон, где и жил до конца
126
своих дней. Этот период был тяжелым в жизни Маркса вследствие тяжелого
материального положения и смерти двух детей в раннем возрасте. Маркс начал
формировать свои философские взгляды в конце 30-х годов XIX в. в Берлинском университете, где господствовала философия Гегеля. Последователями
Гегеля были младогегельянцы, которые не во всем следовали за Гегелем, но тем
не менее хотели упразднить самоотчуждение человека и освободить человечество посредством исторического и диалектического процесса самопознания.
Они рассматривали религию как форму отчуждения. Под влиянием идей Фейербаха Маркс отверг гегелевское понятие Абсолюта и Духа как истинные понятия и вместо этого поместил человека и человеческое сознание в центр своей
философии. Социальные отношения, которые связаны с наемным трудом, производством, торговлей и деньгами, он стал рассматривать как определяющие
силы человеческой истории.
Мах
Эрнст Мах (1838-1916) - один из основоположников эмпириокритицизма,
называемого еще по его имени махизмом. Он был крупным австрийским физиком, сделавшим много открытий в своей области. Мах стал известен как философ после выступления с рядом работ, в которых пытался разрешить возникший кризис в физике посредством истолкования исходных теоретических понятий классической физики. Мах исходит из того, что человеческое познание
начинается с ощущений, которые он называет элементами, и говорит, что эти
элементы обладают нейтральным характером. Он пишет: Итак, восприятия, как и представления, воля, чувствования, одним словом – весь внутренний и внешний мир, составляются
из небольшого числа однородных элементов, образующих то более слабую, то более
крепкую связь. Эти элементы обыкновенно называют ощущениями. Ввиду того, что под
этим названием подразумевается уже определенная односторонняя теория, мы
предпочитаем коротко говорить об элементах. Все исследование сводится тогда
к определению связи этих элементов».
Милль
Джон Стюарт Милль (1806-1873) - английский философ, экономист, общественный деятель. Милль родился в Лондоне. Его отец Джеймс Милль, написавший «Историю Британской Индии», дал ему блестящее образование. В де-
127
вять лет он уже бегло говорил по-гречески и по-латыни, в одиннадцать прочитал книгу своего отца. В 1823-1858 гг. служил в Ост-Индийской компании. В
своей "Автобиографии" дал полное описание своих ранних лет. В двадцатилетнем возрасте он испытал сильную депрессию, которую приписал истощению
эмоций. Его выздоровление началось тогда, когда он расплакался над книгой,
которую читал, и понял, что еще не перестал чувствовать глубоко. Философские взгляды Милля формировались под воздействием Карлейля, Бентама,
Конта. Он считается самым крупным английским философом XIX в., который
пропагандировал и развил доктрину утилитаризма. В работе "Утилитаризм"
Милль рассматривает принцип полезности в моральной теории, который дает
руководство к тому, как жить добродетельно. Принцип пользы утверждает, говорит он, что действия являются правильными в той пропорции, в какой способствуют счастью, и неправильными в пропорции, в которой отвращают от
счастья.
Монтескье
Шарль Луи Монтескье (1689-1755) - представитель философии французского Просвещения. Он происходил из дворянского гасконского рода. Получив
классическое и юридическое образование, был на различных должностях в судебных учреждениях, что дало ему возможность изучить юридическую практику Франции того времени. Затем отходит от всего этого и посвящает себя изучению естественных и общественных наук. Первый его литературный опыт роман "Персидские письма" (1721) - имел огромный успех. В нем он подверг
критике феодально - абсолютистский режим. Основной работой Монтескье по
праву считается произведение "О духе законов" (1747). Еще он написал "Рассуждение о причинах величия и падения римлян" (1734). В своей социальной
философии Монтескье рассматривает причины существования разных форм
общества, полагая, что для того, чтобы снять ту или иную форму общественного развития, необходимо почитать то законодательство, которое существует в
данном обществе.
Мо-цзы
Мо-цзы (Мо Ди) (ок. 475-395) - древнекитайский философ, выступал против Конфуция, хотя вначале изучал конфуцианство и выступал в его защиту.
128
Взгляды Мо-цзы изложены в "Трактате учителя Мо" ("Мо-цзы"), созданного
его учениками. Главная цель, пронизывающая концепцию Мо-цзы, - это принцип "всеобщей любви". Всеобщая любовь понимается как любовь всех ко всем.
Эта любовь, по мнению Мо-цзы, может разрешить любые конфликты, как в
экономической, так и в политической сферах.
Николай Кузанский
Николай Кузанский (1401-1464) - один из самых ярких представителей
раннего Возрождения. В своем творчестве он соединял культурное наследие
Средневековья и зарождавшуюся культуру Ренессанса. Был родом из Южной
Германии, учился в университете Падуи, где получил даже кардинальский сан.
Его философские интересы сочетались с интересами в области математики и
естествознания, и те и другие у него тесно переплетались. В его творчестве были тесно связаны философские и теологические вопросы. Николай Кузанский
написал много произведений, но самое первое и значительное из них - "О знающем незнании". Кроме того, им написаны четыре диалога "Простец", в которых раскрывается мудрость человека из народа, "Охота за мудростью", которое
содержит рассуждения по поводу прочтения книги Диогена Лаэртского "Жизнеописания философов" и др. По своим философским взглядам Николая Кузанского можно отнести к платоникам, хотя на его творчество оказали влияние и
другие направления, например, пифагореизм, античные мыслители.
Ницше
Фридрих Ницше (1844-1900). Его философские воззрения - своего рода реакция на Гегеля. В своем творчестве он испытал влияние Шопенгауэра, хотя во
многом отошел от него и создал свою систему философии иррационализма.
Ницше родился в г. Реккене в Германии, хотя впоследствии отрекался от своего
немецкого происхождения. Он изучал классическую филологию в Бонне и
Лейпциге. Принял швейцарское гражданство и стал профессором в Базеле. Был
другом Вагнера. Вследствие болезни ему пришлось оставить пост в Базеле и
вести более или менее уединенную жизнь, занимаясь литературным трудом и
создавая философские произведения. В 1889 г. его поразило душевное расстройство, и остальную часть жизни он провел вместе с сестрой, которая забо-
129
тилась о нем. Некоторые его произведения, например "Сумерки богов", были
написаны после того, как он сошел с ума. Ницше создал целый ряд значительных трудов, которые оказали воздействие на всю последующую философию.
Это «Происхождение трагедии из духа музыки» (1872), «Несвоевременные
размышления» (1873-1876) «Человеческое, слишком человеческое» (18781880), «Beceлая наука» (1882), «Так говорил Заратустра» (1883-1886), «По ту
сторону добра и зла» (1886), «Антихрист» (1888), «Воля к власти» (1901-1906).
В своем творчестве Ницше затронул целый комплекс проблем, которые составляют всю его концепцию. Прежде всего центральной для него является проблема воли. Если Шопенгауэр в отказе от "воли к жизни" видел средство спасения,
то Ницше противопоставил этому пониманию утверждение в жизни "воли к
власти".
Парменид
Парменид (ок. 540-470 до Р.Х.) - главный представитель элейской школы.
Он считается учеником Анаксимандра. Учение Парменида представляет собой
первую попытку в древнегреческой философии изложить метафизическое понимание окружающего мира, природы. Он считает, что характерной чертой бытия являются его неподвижность и неизменность, оно не обладает признаками
рождения и уничтожения. Здесь позиция Парменида противоположна воззрениям Гераклита. Отстаиваемая Парменидом картина мира имела своим источником недоверие к свидетельствам органов чувств. Философская поэма, написанная Парменидом, "О природе", из которой сохранилось около 160 стихов, разделена на две части: "путь истины" и "путь мнения". Путь мнения - это чувственная видимость, способ объяснения мира исходя лишь из свидетельств органов чувств, которые воспринимают изменчивость вещей, их возникновение и
уничтожение.
Пико делла Мирандола
Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) - представитель флорентийского платонизма, притом крупнейший. Он имел графский титул и владел несколькими языками. В 1489 г. обнародовал свои "900 тезисов", содержащие извлечения из различных источников "обо всем, что познаваемо". Эти тезисы были осуждены и запрещены церковью. Автор их исходил из того, что "никому не
130
присягая на верность, пройдя путями всех учителей философии, все исследовать, изучать все школы... коснуться всех доктрин...". Пико делла Мирандола,
как и его соотечественник Фичино, стоял на позициях пантеизма, но больше
склоняется к натуралистическому его пониманию. Он выступал против астрологии как лженауки, полагая, что совокупность звезд не в состоянии определить судьбу человека. Отсюда он делал выводы о свободе воли человека, о праве человека формировать свою собственную судьбу и делать соответствующий
выбор, человек сам может создавать свое счастье.
Пифагор
Пифагор (ок. 580-500 до Р.Х.) - создатель древнегреческой религиознофилософской школы, которая впоследствии получила название пифогорейства.
Достоверных свидетельств о жизни и творчестве Пифагора сохранилось не
очень много. Значительную часть своей жизни он провел на острове Самое, поэтому его еще называют Пифагор Самосский. Затем при тиране Поликрате переселился в Южную Италию в город Кратон, где основал пифагорейский союз
(своего рода религиозную общину). Среди своих сторонников и последователей
пользовался непререкаемым авторитетом (в пословицу вошло выражение: "Сам
сказал"). Вокруг имени Пифагора существует немало легенд, что затрудняет
выделить его учение. По своим политическим взглядам Пифагор был на стороне аристократов.
Платон
Платон (427-347 до Р.Х.) - выдающийся философ Древней Греции. Он основатель целого направления в философии, оказавшего и оказывающего свое
влияние на всем протяжении истории философии. Часто даже говорят, что вся
западная история философии - это примечания к Платону. Он родился на острове Эгина вблизи Афин. Его отец Аристон происходил из рода последнего царя Аттики Кодра, мать Перектиона была родом из семьи, давшей законодателя
Солона. Настоящее имя его Аристокл. По преданию Платоном его стал звать
Сократ. "Платон" - по-гречески означает широкоплечий или толстый. В молодости он много занимался спортом. Занятиям философией предшествовала литературная деятельность Платона в области художественной литературы, музыки, живописи. Он много писал стихов. С философией познакомился у Крати-
131
ла, ученика Гераклита Кратил был последователь учения Гераклита, но довел
взгляды последнего до крайностей. Если Гераклит говорит, что нельзя дважды
войти в одну реку, то Кратил полагал, что нельзя этого сделать ни одного раза,
так как она все время течет и в момент вхождения уже другая.
Плотин
Плотин (204-270) признается основным зачинателем неоплатонизма, течения, в основу которого легли требования согласовать платонизм с аристотелизмом, принцип единства духовного начала. Сначала Плотин преподавал устно и
только в зрелом возрасте стал записывать свои мысли. Порфирии систематизировал все сочинения Плотина и разделил их на шесть групп по девять произведений в каждой группе, поэтому они и получили название "Эннеады" (погречески девятка - "эннеада"). Согласно Плотину, структура бытия выступает в
следующем виде: оно является иерархией трех субстанций - Единого, Ума и
Души. Единому принадлежит высшее место. Понятие Единого - главное в системе Плотина. Единое - это первосущее, оно лишено границ и формы, лишено
также и каких-либо определений, стоит над любым существованием и мышлением.
Руссо
Жан-Жак Руссо (1712-1778) - один из самых видных представителей французского Просвещения. Он родился в Швейцарии, в Женеве. Отец его был ремесленником-часовщиком, мать умерла при рождении сына. Отец отдал его
учиться ремеслу, но это его не занимало и в шестнадцать лет он уехал из Женевы. Ради заработка занимался различной работой, переезжая с места на место.
Побывал в Италии, Южной Франции. В 1741 г. приехал в Париж. Знакомства с
Дидро, Кондильяком и другими прогрессивными мыслителями того времени
расширили философский кругозор Руссо и имели для него большое значение.
Известность ему принесло произведение "Рассуждение о науках и искусствах".
Эта работа Руссо возникла в результате конкурса, объявленного Дижонской
академией в 1750 г. на тему "Способствовало ли возрождение наук и искусств
очищению нравов?" Произведение Руссо заняло первое место. В этом сочинении Руссо дал совершенно неожиданный для того времени ответ. Он ответил
отрицательно на поставленный вопрос, довольно красноречиво и убедительно
132
показав, что науки и искусства негативно действовали на нравственное состояние общества. «Наши души, - писал он, - развращались по мере того, как совершенствовались науки и искусства». Конечно, эти выпады против наук и искусств выражали для Руссо лишь мысль о социально-политическом порабощении народа, так как он усматривал в науках и искусствах своего рода гирлянды
цветов, которые украшают железные цепи, сковывающие людей и заглушающие в них естественное чувство свободы. Он выступил в этом произведении
защитником интересов народных масс, считая, что писатели художники, ученые, получающие благодеяния монархов, "высасывают соки из государства,
ничего не давая ему взамен, в то время как самые полезные граждане, которые
дают хлеб и молоко, гибнут в нищете и презрении в глуши деревень". Эти мысли в защиту народных масс были высказаны в антипросветительской форме,
чтобы привлечь внимание к социальным проблемам. Однако Руссо был убежден в огромной роли разума в деле совершенствования людей и рассеивания
мрака и невежества. Так, он предлагал в своей работе пригласить ученых в качестве советников к государственным деятелям для создания общего блага.
Власть и мудрость должны вступить в союз - вот каков призыв Руссо. Кроме
указанного произведения, Руссо написал "Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми (1755), "Юлия, или Новая Элоиза" (1761),
"Об общественном договоре (1762), "Эмиль, или О воспитании" (1762). В своих
работах Руссо анализирует многие вопросы общественного развития. Он рассматривает положение, при котором человек потерял свою свободу, которой
обладал в естественном состоянии. Естественное состояние Руссо понимал как
такое, при котором человек не зависит ни от кого, это идеал, к которому можно,
в конце концов, вернуться.
Сартр
Жан Поль Сартр (1905-1980) - французский философ, представитель атеистического экзистенциализма. Он был также писателем и критиком, активно
участвовал в политической жизни Франции. Получил образование в Высшей
нормальной школе в Париже и затем преподавал в ряде лицеев Парижа и других городов. Во Второй мировой войне воевал солдатом и в течение девяти месяцев находился в лагере для военнопленных в Германии. После своего осво-
133
бождения участвовал в движении Сопротивления. После окончания войны стал
редактором ежемесячника "Новое время", социалистического и экзистенциалистского издания. В 1964 г. ему была присуждена Нобелевская премия по литературе, которую он отказался принять. С мая 1968 г., со времени молодежного движения во Франции, стал заниматься активной политической деятельностью. Основные произведения Сартра: "Воображение (1936), «Эскиз теории
эмоций» (1939), «Воображаемое» (1940), «Бытие и ничто» (1943), «Экзистенциализм - это гуманизм» (1946), «Ситуации» (1947-1964), «Проблемы метода»
(1947), «Критика диалектического разума» (I960). Все это философские работы.
Кроме того, им написаны художественные произведения: "Тошнота" (1938),
"Дороги к свободе (1946-1949), "Мухи" (1943), "Взаперти" (1945), автобиографическое произведение "Слова" (1964). Трилогия "Дороги к свободе" считается
классическим произведением литературы XX в. В своих философских и литературных сочинениях Сартр исповедует идеи экзистенциализма. Экзистенциализм как определенное течение охватывает широкий круг воззрений, но в центре внимания его - вопросы существования человеческого существа, вопросы
структуры и условий личностного существования каждого человеческого существа. Основная проблема, которую ставит экзистенциализм, - это дать описание
того, как индивидуальное сознание постигает существование.
Сократ
Сократ (469-399 до Р.Х.) - древнегреческий философ. Был сыном каменотеса и повивальной бабки. Получил разностороннее образование. Принимал активное участие в общественной жизни Афин. В 399 г. до Р.Х. ему было предъявлено обвинение в том, "что он не чтит богов, которых чтит город, а вводит
новые божества, и повинен в том, что развращает юношество". Он был приговорен к смерти и выпил яд - цикуту. Сократа характеризует разнообразная и
интенсивная философская деятельность, выражавшаяся в основном в изложении своих учений в форме беседы. Поэтому о взглядах Сократа можно судить
лишь по трем источникам: Аристофану, Ксенофонту и Платону. Аристофан в
"Облаках" нарисовал иронический образ Сократа, выведя его в виде софиста,
астролога и "физика", владельца "мыслильни". Саркастически поддевая Сократа, Аристофан издевается над распространенными в то время модами, увлечением натурфилософией и софистическим образованием. Ксенофонт в "Воспо-
134
минаниях о Сократе" показывает Сократа благонравным учителем добродетели,
который вполне лоялен по отношению к государству. Ксенофонт нарисовал образ Сократа, которого ни за что обвинили в развращении молодежи. Платон же
изображает Сократа как глубокого мыслителя, от имени которого излагаются
собственные мысли Платона.
Соловьев
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - первый крупнейший русский
философ религиозного плана, создавший всеобъемлющую философскую систему. Он был сыном известного историка Сергея Михайловича Соловьева,
написавшего Историю России в 29 томах. Учился на физико - математическом
факультете Московского университета. Защитил магистерскую диссертацию
под названием "Кризис западной философии (против позитивистов)" в 1874 г.
После окончания Московского университета около года Соловьев учился в
Московской духовной академии. Для проведения научных исследований в области индийской гностической и средневековой философии, а также проблем
Софии Соловьев отправляется в Лондон и работает там в Британском музее. Из
Лондона едет в Египет, что связывается с его мистическими видениями. Первое
такое видение он пережил в детском возрасте, и оно оказало влияние на всю его
последующую жизнь. Оно явилось в десятилетнем возрасте, когда он стоял под
церковными сводами во время богослужения, и было связано с первой безответной любовью. Во второй раз Соловьеву видение явилось в Лондоне, это видение подсказало ему поездку в Египет. Почему Соловьев отправился в Египет,
достоверно никому неизвестно, можно объяснить это лишь субъективно личными причинами. Приехав в Каир, он уже через несколько дней отправился в
Фиваиды, находящиеся в 200 километрах от Каира. Фиваиды - это древнейшее
место, где сохранились памятники египетской и христианской культур. По всей
вероятности, мистические тайны, связанные с Фиваидами, и влекли Соловьева,
увлекавшегося в тот период каббалистическими мотивами. Он отправился в
Фиваиды пешком, один, одетый в европейское платье - в цилиндр и пальто. Недалеко от Каира, в 20 километрах, ему встретились бедуины, которые его ограбили и исчезли. Один среди пустыни он лежал на земле, и ему явилось видение,
которое он описал в стихотворении "Три свидания": «Все видел я, и все одно
лишь было – один лишь образ женской красоты... Безмерное в его размер вхо-
135
дило – передо мной, во мне – одна лишь ты». Это стихотворение в некоторой
степени объясняет путешествие Соловьева в Египет и Фиваиды. Его всю жизнь
волновал и интересовал образ вечной женственности - образ Софии Премудрости Божьей. Это понятие Софии Соловьев взял из каббалистической литературы. Источники, связанные с этим образом, он изучал в Британском музее. Под
влиянием изучения теософской литературы он и отправился в Египет. Соловьева в этот период охватывали мистические эмоционально-умозрительные состояния, в которых ему представлялся образ Софии в виде некой космической лазури с женским лицом.
Спиноза
Бенедикт Спиноза (1632-1677) был самым значительным философом ХVII
веке Он родился в Амстердаме, в еврейской семье, которая поселилась здесь,
спасаясь от испанской инквизиции. Воспитывался как ортодоксальный еврей и
учился в еврейском религиозном училище, которое готовило служителей еврейского культа. Но ему пришлось оставить училище, чтобы помогать отцу вести торговое дело. Так как оно совсем не занимало его, после смерти отца через
некоторое время Спиноза стал заниматься тем, что его больше всего интересовало - научной и философской деятельностью. Среди его друзей и знакомых
были нидерландские республиканцы и сектанты из протестантской секты так
называемых "Коллегиантов". В то же время Спиноза оставался членом амстердамской еврейской общины руководители которой были недовольны им. После
нескольких предупреждений его подвергли великому отлучению (1656) как
еретика, что было суровым наказанием, так как в этом случае еврей становится
изгоем. Спиноза покидает Амстердам, живет в сельской местности и зарабатывает себе на жизнь шлифовкой линз, которая неплохо оплачивалась и давала
возможность спокойно заниматься научной деятельностью. Главные интересы
Спинозы были направлены на изучение и разработку философских проблем,
хотя он также интересовался и вопросами математики. В 1660 г. Спиноза переселился в Гаагу, где написал свои главные произведения: "О Боге, человеке и
его счастье", "Трактат об усовершенствовании разума" (неоконченный), "Богословско-политический трактат" (1670), "Этика" (1675, опубликована посмертно), "Политический трактат" (также опубликован посмертно). Спиноза, подоб-
136
но другому крупнейшему философу XVII в. Декарту, стремился построить философию на достоверных началах. Достоверность и строгую доказательность,
как считалось в то время, давала математика, поэтому Спиноза берет геометрию с ее аксиомами в качестве формы, в которой можно обосновать философскую систему.
Фалес
Фалес (между 640 и 545 до Р.Х.) - древнегреческий философ, основатель
Милетской школы философии, одной из первых зафиксированных философских школ. Хотя принято считать, что западная философия начинается с греков
однако первые философские системы возникли не в самой Греции, а на западном побережье Малой Азии - в ионийских городах, которые были основаны
греками и в которых раньше, чем в самой Греции получили развитие промышленность, торговля и духовная культура. Этот район еще называют Ионией, поэтому философские системы, разработанные философами, выходцами из этого
района, носят название ионийской философии. Впервые философские воззрения возникли в Милете в VI-V веках до Р.Х. Милет в то время был крупнейшим
из всех малоазиатских греческих городов. Фалес происходил из знатного рода.
В своей жизни и творчестве соединял вопросы практики с теоретическими проблемами, касающимися вопросов мироздания. Он много путешествовал по разным странам, используя эти путешествия для расширения и приобретения знания. Был всесторонним ученым и мыслителем, изобрел несколько астрономических приборов. Стал известен в Греции тем, что удачно предсказал солнечное
затмение в 585 г. до Р.Х. Все свои натурфилософские познания Фалес использовал для создания стройного философского учения. Так, он считал, что все
существующее порождено водой, понимая под ней влажное первовещество.
Вода - это источник, из которого все постоянно происходит. При этом вода и
все, что из нее произошло, не являются мертвыми, они одушевлены. В качестве
примера своей мысли Фалес приводил такие вещества, как магнит и янтарь: так
как магнит и янтарь порождают движение, значит, они обладают душой.
Фейербах
137
Людвиг Фейербах (1804-1872) - немецкий философ. Родился в Баварии в
семье юриста. Учился в Гейдельбергском университете на теологическом факультете, но вскоре уезжает в Берлин, где слушает лекции Гегеля, который оказал на него сильное влияние. После защиты диссертации становится преподавателем Эрлангенского университета. В анонимно опубликованном произведении
"Мысли о смерти и бессмертии" он развивает идеи, направленные против веры
в бессмертие души. За это сочинение был уволен. После женитьбы поселяется в
деревне, где его жена владела фарфоровой фабрикой. Там он прожил безвыездно в течение 25 лет. После банкротства фабрики переселяется под Нюрнберг,
испытывая значительную материальную нужду. Свою философию Фейербах
называет философией будущего, так как рассматривает реальным субъектом
разум человека, который является продуктом природы. Одну из своих работ он
так и называет: "Основные положения философии будущего" (1843). Еще он
написал: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства"
(1842), "Предварительные тезисы к реформе философии" (1842). Человека Фейербах рассматривает как "единственный, универсальный и высший предмет
философии". Фейербах считает, что философия должна исходить и чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям вместо утешения понимание своих реальных возможностей в
деле достижения счастья. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Конкретные науки, изучающие деятельность человека, в особенности физиология, показывают неразрывную связь мышления с материальными процессами, его неотделимость от природы. Новая философия, под которой Фейербах
понимает свою систему философии, превращает и человека, и природу в единственный предмет философии, делая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, универсальной наукой.
Филон
Филон Александрийский (ок. 30 до Р.Х. - 50) - еврейский мыслитель, который в своей философии соединил еврейскую и элинистическую направленность, иудаизм и греческую философию. Для обоснования своих воззрений Филон использует Ветхий Завет - Священное писание древних иудеев. В Ветхом
Завете, по мнению Филона, содержится вся мудрость мира. Но Филон не просто
использует Ветхий Завет для своих воззрений, он его аллегорически истолко-
138
вывает. Он исходит из того, что мир сотворен Богом, - это основной догмат
иудаизма. Все остальное - пространство, время - возникли вместе с миром. Бог
выступает у Филона как сущее, которое есть единое, простое, неизменное. Оно
не имеет связи ни с чем, кроме себя самого. Сущее - это некоторая бескачественная субстанция, которая находится не в мире, не в пространстве, она обнимает все, что есть в мире. Между Богом и миром находится Логос, который
опосредует их связь. Кроме того, Логос для Филона - это внутренний закон,
"душа" мира, мировой разум, который направляет движение космоса. Прибегая
к аллегории, Филон видит в каждом слове, образе, противоречии, даже в ошибках в Библии (в греческом тексте перевода и в еврейском тексте) глубокие различные смыслы, которые скрыты подспудно. Так, в Адаме он видит ум, в Еве жизнь и чувство, Каине - корысть и неразумие. Филон слепо поклоняется библейскому тексту и произвольно истолковывает каждую букву Библии, что часто
приводит к абсурду. Этика Филона Александрийского представляет собой соединение стоических идей об элиминации страстей и признание человека высшим творением, принадлежащим как чувственному, так и нечувственному миру.
Фихте
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) - немецкий философ. Родился в семье
ремесленника-ткача в саксонской деревне. Детские и юношеские годы его прошли в материальной нужде. Учился в Йенском и Лейденском университетах.
От карьеры пастора отказался, зарабатывая частными уроками. В 1791 г. отправился в Кенигсберг к Канту, чтобы побеседовать с ним. При содействии Канта
опубликовал анонимно свою первую работу под названием "Опыт критики всякого откровения". Был приглашен профессором Йенского университета, но
вскоре вынужден уйти из-за обвинения в атеизме. После оккупации Наполеоном Пруссии вернулся в Берлин, где опубликовал свои "Речи к немецкой
нации", в которых призывал соотечественников к духовному возрождению,
объединению и национальной независимости. В них высказывал и националистические идеи, возвеличивавшие немцев как избранный народ, который должен стать во главе всех европейских народов и спасти их от внутреннего разложения и упадка. После поражения Наполеона Фихте записался в ополчение,
139
жена ухаживала за ранеными в госпитале. Вскоре она заразилась тифом, но выздоровела. Заразившийся от нее Фихте умер. В 1794 г. Фихте опубликовал свой
главный труд - "Основы общего наукоучения". Кроме того, он выпустил следующие произведения: "Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоретической способности" (1795), "Первое введение в наукоучение" (1797),
"Второе введение в наукоучение" (1797), "Опыт нового наукоучения" (1797),
"Ясное как солнце сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии" (1800), "Замкнутое торговое государство" (1800). В течение
всей своей философской деятельности Фихте проповедовал практическую философию. Выступая против созерцательности, он писал о назначении человека,
который мыслит по-философски: "Не знание само по себе, но деяние, сообразное своему знанию, есть твое назначение... Не для праздного самосозерцания и
размышления над самим собой и не для самоуслаждения своими благочестивыми чувствами, нет, для деятельности существуешь ты, твое действование и
только оно одно определяет твою ценность... Все мое мышление должно иметь
отношение к моей деятельности, оно должно признать себя средством, хотя и
отдаленным, для этой цели".
Флоренский
Павел Александрович Флоренский (1882-1937) - русский религиозный
философ, представитель той школы философии, основы которой заложил Владимир Соловьев. Он учился в Московском университете на математическом и
философском факультетах, а также в Московской духовной Академии Преподавал сначала на кафедре истории философии Московской духовной Академии,
а в 1911 г. принял сан священника. Был инженером-электриком, занимавшим
ответственную должность после революции 1917 г. в комиссии по электрификации. Написал ряд работ по математике и электрике, занимался живописью,
музыкой, был полиглотом, изобретателем, придумавшим несколько машин. Его
называли "русским Леонардо да Винчи". В 1930- х годах его арестовали и сослали на Соловки, где он и погиб. Основные философские работы: «Столп и
утверждение истины» (1913), «Смысл идеализма» (1915). В работе «Столп и
утверждение истины» Флоренский изложение своих мыслей проводит на основе религиозного опыта, который для него является единственно законным ме-
140
тодом познания догматов. Он полагает, что истину нельзя познать посредством
слепой интуиции, она познается лишь с помощью рациональной интуиции. Он
пишет: «Если истина есть, то она - реальная разумность и разумная реальность;
она есть конечная бесконечность и бесконечная конечность, или, выражусь математически, актуальная бесконечность, бесконечное мыслимое как целокупное
Единство».
Франк
Семен Людвигович Франк (1877-1950) - один из самых значительных русских философов после Вл. Соловьева. Сначала он учился на юридическом факультете Московского университета, а затем изучал философию и социологию
в Берлине и Гейдельберге. Был профессором философии в Саратовском и Московском университетах. В 1922 г. вместе с другими представителями интеллигенции выслан из Советской России. До конца своих дней жил в Англии. В молодости Франк был марксистом, как и некоторые другие русские философы.
Затем отошел от марксизма и стал идеалистом, перейдя после этого на позиции
христианского идеализма. Основные работы Франка следующие: "Предмет
знания. Об основах и пределах отвлеченного знания" (1915), "Душа человека
(опыт введения в философскую психологию)" (1917), "Очерк методологии общественных наук" (1922), "Духовные основы общества" (1930), "Непостижимое" (1939), "С нами Бог" (1946, на английском языке). Франк, как и Н. Лосский, стоял на позициях интунтивизма. В книге "Предмет знания" он стремился
разработать концепцию интуитивизма и сделать то, что, по его словам, упущено у Лосского, а именно: создать онтологические условия возможности интуиции.
Хайдеггер
Мартин Хайдеггер (1889-1976) - основоположник экзитенциализма. Хотя
экзистенциалистские идеи уже были ранее выдвинуты в работах Г. Марселя,
Ясперса и др., Хайдеггер в монографии "Бытие и время" (1927) впервые сделал
попытку в систематической форме изложить основные принципы экзистенциалистского подхода в философии. Кроме этой книги, Хайдеггер написал: "Кант и
141
проблема метафизики" (1929), "Что такое метафизика?" (1930), "Введение в метафизику" (1935), "Учение Платона об истине" (1942), "Ложные тропы" (1950),
"Ницше" (1961, 2 тома) и др. Хайдеггер родился в Бадене в Германии. Он изучал философию во Фрейбургском университете, где с 1916 г. по 1929 г. преподавал Гуссерль. Был профессором в Марбурге, но затем вернулся во Фрейбург в
1928 г. и стал ректором этого университета в 1933 г. благодаря своей связи с
нацистами. В инаугурационной речи он с энтузиазмом превозносил националсоциализм, ясно связывая себя с нацистским движением и защищая объединение языка современной политики с его собственным философским языком. Но
десять месяцев спустя подал в отставку с поста ректора и ушел от активной деятельности в политике. В сентябре 1966 г. в интервью газете "Шпигель"
Хайдеггер ответил на упреки, которые предъявлялись ему в течение свыше 30
лет, но это интервью было запрещено печатать и опубликовано лишь 5 мая
1976 г., спустя пять дней после смерти Хайдеггера. В этом интервью Хайдеггер
утверждал, что надеялся сохранить самоопределение германского университета, но ему было ясно, что это "невозможно сделать без некоторых компромиссов". В то время, говорил он, он также видел в национал-социализме, что "здесь
есть нечто новое, есть новые проблески". В 1933 г. он умолял студентов: "Не
позволяйте доктринам и идеям властвовать над вашим бытием. Сам фюрер и он
один является настоящим и будущим Германии и ее правлением". В интервью
он говорил: "Сегодня я больше не написал бы предложений, которые вы цитировали. Даже в 1934 г. я не сказал бы таких вещей". Возможно, позиция
Хайдеггера объясняется тем, что он был испуган антикультурными тенденциями в технологическом обществе и видел в нацистах людей, стремящихся утвердить старую культуру и миссию Германии в этом отношении. К несчастью, исходные позиции, которые привели его к принятию нацизма - по крайней мере
до того, как он увидел, что нацизм совершенно не преследует те цели, которых
добивался Хайдеггер, - оставались с ним даже в его последующих работах.
Хайдеггер описывает свою философию как исследование Бытия. Его считают
экзистенциалистом, хотя он сам отрицает эту связь, утверждая, что именно Бытие как таковое, а не личностное существование составляет главную цель его
интереса. Его работа направлена в основном на поиски некоторого вида значения, лежащего в сердце удивительного факта, состоящего в том, что "существуют вещи". Он многим обязан Кьеркегору и своему учителю - Эдмунду Гус-
142
серлю. Хайдеггер в свою очередь оказал большое влияние на Сартра. Хайдеггер
использует термин Dasein (бытие), чтобы описать способ существования человеческого существа и утверждает, что человеческая жизнь радикально отлична
от других форм жизни, потому что способна познать себя и размышлять об
этом бытии.
Хомяков
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) - русский философ, развивал
идеи славянофильства в философии. Он был родом из семьи дворянинапомещика, умер от холеры. Хомяков заложил основы метафизической философской системы, развитой в работах последующих русских философов. Он
полагал, что Божия истина выходит за пределы логического постижения. Она
есть объект веры, в то же время вера не есть нечто, противоречащее логическому пониманию, хотя она и обладает металогическим характером. Он считал,
что гармония веры и рассудка дает "всецелый разум". Человек представляет собой существо, обладающее рациональной волей и нравственной свободой. Свобода выражается в свободе выбора между праведностью и грехом. Все, что сотворено, находится в греховном состоянии или действительном, или возможном. Спасение от греха состоит или в отсутствии искушения, или в Божией милости. Бог указал сотворенному путь спасения от греха. Он явился в образе Богочеловека - Иисуса Христа, верховного судьи сотворенного во грехе. Он заставляет человека осознать полную свою вину, однако одновременно проявляет
и любовь отца. Он, по словам Хомякова, объединяет себя с каждым, кто Его не
отвергает, с каждым, кто тянется к правде, которая заключена в церкви. Заложив основы метафизической религиозной системы, Хомяков наметил основные
принципы ее, которые потом были разработаны в трудах корифеев русской философской мысли - Вл. Соловьева, Бердяева и др.
Чаадаев
Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) - представитель западничества в русской философии. Был сыном богатого помещика. Учился в Московском университете, принимал активное участие в войне против Наполеона. По своим
политическим взглядам близок к декабристам, но во время декабристского вос-
143
стания жил за границей. Встречался с Шеллингом и затем переписывался с ним.
Основное философское произведение Чаадаева - трактат "Философические
письма", состоящий из восьми писем, написанных на французском языке и адресуемых некой даме, которой автор дает некоторые советы по организации
своей духовной жизни. Первое письмо было опубликовано в 1836 г. в журнале
«Телескоп». В нем он советует своей корреспондентке придерживаться всех
церковных обрядов, упражняться в покорности, что, по его словам, "укрепляет
дух". По мнению Чаадаева, только "размеренный образ жизни" соответствует
духовному развитию. В отношении России Чаадаев высказывается весьма критически, полагая, что "одинокие в мире, мы ничего не дали миру, ничему не
научили его, мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих. "Мы жили и продолжаем жить лишь для того, чтобы послужить каким-то важным уроком для отдаленных поколений". В то же время он всемерно превозносит Западную Европу, полагая, что там "идеи долга, справедливости, права, порядка
родились из самих событий, образовывавших там общество, входят необходимым элементом в социальный вклад".
Шеллинг
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) - немецкий философ. Родился в семье пастора; родители хотели, чтобы он стал священником. Окончил
семинарию и Тюбингенский теологический институт. Сокурсником Шеллинга
по институту был Гегель. После окончания института работал домашним учителем в аристократических семьях Лейпцига, одновременно изучал философию, математику, физику. В 1798 г. занял кафедру философии в Йенском университете. В последующие годы был профессором Эрлангенского, Мюнхенского, Берлинского университетов. Имел знакомства с Фихте, Ф. Шиллером, Гете,
с братьями Шлегель, сиенским кружком романтиков. В творчестве Шеллинга
можно выделить несколько периодов развития: натурфилософия (90-е годы),
трансцендентальный идеализм (1800), философия тождества (первое десятилетие XIX в.), философия откровения (до конца жизни). Свои натурфилософские взгляды
Шеллинг изложил в ряде работ: "Идеи философии природы" (1797), "О мировой душе" (1798), "Первый набросок философии природы" (1799), "Общая дедукция
динамического процесса" (1800). Период жизни и творчества Шеллинга прихо-
144
дится на время крупных открытий в естествознании, поэтому он в своих натурфилософских исследованиях опирался на эти достижения. Понимание природы
формировалось у Шеллинга под влиянием Фихте. Он рассматривал природу как
некое единство противоположностей, проявляющееся в разных формах в виде
мирового закона: это и полярность полюсов магнита, и положительный и отрицательный заряды электричества, и противоположные отношения кислот и щелочей. Он также распространяет этот принцип противоположностей и на органическую жизнь. Раздвоение на противоположности порождается живой силой,
духовным началом, которое бессознательно. Все указанные противоположности образуют единство. Духовное бессознательное начало в природе, пройдя
через ряд ступеней, порождает сознание в человеке. Целостность природы как
живого организма создается мировой душой. Второй этап философского развития Шеллинга знаменуется публикацией "Системы трансцендентального идеализма" (1800), в которой Шеллинг пытается объяснить превращение субъективного в объективное.
Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр (1788-1860) - немецкий философ, один из первых представителей иррационализма. Он родился в Данциге. Его семья переехала в Гамбург в 1793 г. и его готовили, чтобы он стал коммерсантом, пойдя по стопам
своего отца. Вначале действительно он занимался коммерческими делами, но
после смерти отца отказался от этой работы и стал заниматься интеллектуальной деятельностью. В Геттингенском университете изучал медицину, но потом
его привлекла философия. Он закончил свою докторскую диссертацию "О четверояком корне закона достаточного основания" в 1813 г. Его главная работа
"Мир как воля и представление" была опубликована в 1818 г. Шопенгауэр испытал воздействие Канта, Платона, Шеллинга, особенно Канта, которого очень
высоко ценил. Его философия - своего рода реакция на философию Гегеля. По
мнению Шопенгауэра, сущность личности составляет воля, которая независима
от разума. Эта воля есть слепое хотение, которое неотделимо от телесного существа, а именно человека.
145
Эпикур
Эпикур (341-270 до Р.Х.) - древнегреческий философ, наиболее выдающийся мыслитель эллинистического периода развития философии. Родился и
вырос на острове Самое. В восемнадцатилетнем возрасте переселяется в Афины
(временно), а в 35-летнем - окончательно и основывает там школу в саду, на
воротах которого была начертана надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо,
здесь удовольствие - высшее благо". Эта школа в дальнейшем получила название "Сад Эпикура". Эпикур написал большое количество произведений, около
300, из которых до нас дошли лишь некоторые. Много материала содержится в
сочинениях противников эпикуреизма. Прежде всего интерес представляет понимание Эпикуром философии и ее задачи. Эпикур считает, что философия это такая деятельность, которая приводит человека посредством размышлений
к счастливой жизни, свободной от страданий. "Пусты слова того, которыми не
врачуются никакие страдания человека. Как от медицины нет никакой пользы,
если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет
болезни души". В развитие этой мысли он пишет в письме к Менекею: "Пусть
никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает
заниматься философией... Кто говорит, что еще не настало время занятий философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже
нет времени". Таким образом, цель философии состоит в просвещении людей, а
не в чистой теории. Эпикур разделяет свою философию на три части: канонику
- учение о познании, физику, этику.
Юм
Дэвид Юм (1711-1776) - крупнейший английский философ, историк, экономист и публицист. Родился в шотландской дворянской семье, в Эдинбурге.
Получил широкое юридическое образование в Эдинбургском университете.
Основные философские труды: "Трактат о человеческой природе" (1739 –
1740), "Исследование о человеческом познании" (1748), "Исследование о принципах морали" (1751), "Эссе" (1752), "Естественная история религии" (1757).
146
Работая библиотекарем Эдинбургского общества адвокатов, он подготовил
восьмитомную "Историю Англии". Юм - последний из трех английских эмпиристов после Локка и Беркли. Он продолжал линию Локка в отношении сенсуализма и его главный труд по философии "Исследование о человеческом познании" посвящен проблематике познания. Сенсуалистически решая вопрос о
природе наших знаний, Юм в вопросе источника наших знаний занимает позицию, отличную как от позиции Локка, так и от позиции Беркли. Согласно Юму,
опытное познание состоит из восприятий, которые сходны с "идеями" Локка и
Беркли. Однако он не соглашается с Локком в том, что внешний мир - источник
этих простых идей. В то же время он не соглашается также и с Беркли, считавшим, что "идеи" (т.е. ощущения) - это и есть сама реальность, мир, вещи. Юм
утверждает, что мы не можем доказать существование внешнего мира как источника существования наших ощущений.
Ясперс
Карл Ясперс (1883-1969) - крупнейший представитель немецкого экзистенциализма. Начал он свою научную деятельность как психиатр, сначала как
ассистент психиатрической клиники в Гейдельберге, а затем как профессор
психологии в этом университете. С 1921 г. профессор философии Гейдельбергского университета, а с 1948 г. - Базельского. Основные работы: "Общая психопатология" (1913), "Философия" (1932, в трех томах), "Духовная ситуация эпохи" (1931), "Экзистенциальная философия" (1938), "О происхождении и цели
истории" (1949), "Философия и мир" (1958), "Философская вера" (1948), "Куда
идет Федеративная республика" (1966), "Великие философы" (1957). Яперс писал о философии, что она должна быть не систематической, а иметь характер
"философствования", подчеркивая тем самым, что философия - это "духовный
процесс", который открыт для постановки вопросов и не может быть завершенным. При этом Ясперс указывал, что духовную ситуацию эпохи, которая переживает кризисное состояние, может понять только философия. Поэтому перед
ней стоит задача критики философий прошлого, которые претендовали на систематическое, законченное изложение своих положений. Центральным понятием философии Ясперса выступает понятие экзистенции. Под ней он понимает
147
ту сторону человеческого бытия, которая не может быть изучена наукой, вообще не может быть предметом изучения.
ЧАСТЬ VI. ФИЛОСОФСКИЙ ГЛОССАРИЙ
Альма-матер. Буквально: кормящая мать, в переводе - источник, дающий «духовную пищу».
Антиномии. Противоречивость, сочетание обоюдно противоречивых
высказываний.
Антисциентизм. Позиция, в основе которой научное развитие техники,
знания есть причина всех социальных бед и катаклизмов.
Апория (греч. – безвыходное положение). Понятие, означающее трудноразрешимую проблему. Апория возникает тогда, когда в самом предмете или в
понятии уже заложено противоречие. Примером апории служит рассуждение
Зенона Элейского о невозможности движения.
Анахронизм. Устаревший взгляд или обычай, пережиток старины или отнесение какого-либо события к более древнему имени.
Аксиоматический метод. Способ построения научных теорий в виде систем аксиом и постулатов, и правил вывода, позволяющих путём логической
дедукции получать теоремы и утверждения данной теории.
Архитектоника. Выражение закономерностей строения философской системы или текста какого-либо автора.
Абстракция. Понятийная форма познания, основанная на мысленном выделении существенных свойств и связей предмета и отвлечения от его частных
свойств и связей, то есть конкретного.
Аналитизм. Использование анализа, как мысленного расчленения объекта
на элементы или как уточнение логической формы и структуры рассуждения.
Аксиология. Философское учение о природе социально-эстетических
ценностей, о ценностях жизни, культуры и т.д.
Атрибут. Необходимое, существенное и неотъемлемое свойство объекта.
Спиноза определяет его как нечто, что ум представляет в субстанции, как принадлежащее ей. Основные атрибуты субстанции, согласно Спинозе – это про-
148
тяжённость и мышление. Атрибутом материи, к примеру, может выступать
движение.
Апостериори. Логико-философское понятие, означающее знание или доказательство, умозаключение, основывающееся на опыте или подтверждающееся
наблюдениями и известными, доказанными фактами. Буквально «после опыта,
из опыта».
Аффект. Сильное, бурно протекающее и относительно кратковременное
эмоциональное переживание: ярость, ужас и отличное от настроения и страсти.
В состоянии аффекта человек захвачен тем, что вызвало переживание, и в этом
состоянии происходит сужение сознания, ослабляется интеллектуальный контроль над поведением.
Априори. Логико-философский термин, означающий знание или умозаключение, вывод, не основывающийся на реальном опыте, а изначально присущее человеку знание. Буквально «до опыта».
Гетерогенный. Философский термин, означающий нечто, неоднородное
по своему составу и содержанию, и противоположное гомогенному.
Гуманизм. Философское учение, основанное на признании абсолютной ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.
Демиург - творец.
Дедукция. Логическая операция, заключающаяся в переходе от общего к
частному. Это вывод по правилам логики, состоящий из звеньев-высказываний,
связанных логическим следованием.
Деизм. Религиозно-философская доктрина, признающая Бога как мировой
разум, создавший целесообразную машину природы, давший ей законы и движение. Однако деизм отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (чудеса, промысел) и не допускает иных путей познания кроме разума.
Дуализм. Философское учение, считающее духовную и телесную субстанцию равноправными началами. Разработана Декартом в противовес монизму.
Декадент. Представитель кризисного явления культуры для которого
характерно настроение безнадёжности, индивидуализма, нигилизма.
149
Интуиция. Особая форма познавательной деятельности, характеризующаяся как способность непосредственного постижения истины без доказательств и
логических операций: то есть в соответствии с тем, как “заложено природой”.
Инерция. Свойство тела сохранять состояние равномерного, прямолинейного
движения или покоя, когда действующие на него силы отсутствуют или взаимно уравновешены.
Имманентное. Свойство, внутренне присущее тому или иному предмету,
явлению, процессу, проистекающее из этого явления.
Индивидуация. Философский принцип многоразличия, дифференцированности, при котором каждая монада необходимо должна быть отлична от
другой. Лейбниц считал, что в природе не существует двух существ, которые
были бы совершенно похожи один на другой.
Креационизм. Религиозно-философское учение о сотворении Богом мира,
вселенной и жизни из ничего. Характерно для христианской религии.
Конкретное. Философская категория, обозначающая нечто непосредственно данное, чувственно воспринимаемое, целое. С другой стороны, конкретное – есть система научных определений, выявляющая существенные связи
и отношения вещей, закономерности и тенденции развития явлений.
Квинтэссенция. Самое главное, самое важное, наиболее существенное.
Логос. В греческой философии мировой закон, порядок, общее устройство
мира.
Монадология. Учение о монадах, развитое Лейбницем, как об активных
субстанциях, являющихся микрокосмом, воспринимающих и отражающих другие монады и весь мир.
Метафизика. Философское учение о первоначалах всякого бытия, о сущности мира, об абсолютном, безусловном и сверхчувственном, о том, что существует вне человеческого опыта и о существующем после природных явлений.
Методология. Философское учение о структуре, логической организации,
методах и средствах деятельности. Также это учение о принципах построения,
формах, и способах научного познания.
Механицизм. Философский принцип, появившийся в XVII веке, объясняющий развитие природы и общества законами механической формы движения
материи. Источником механицизма служит абсолютизация законов механики.
150
Монизм. Философское учение, рассматривающее многообразие явлений
мира с точки зрения единой основы (субстанции) всего существующего. Монизм утверждает, что основой всего сущего является одно начало – субстанция.
Модус. Философский термин означающий свойство предмета, присущее
ему лишь в некоторых состояниях, в отличие от атрибута (неотъемлемого свойства предмета). Спиноза определяет модус как состояние субстанции.
Онтология. Учение о бытии вообще, как таковом, бытии, независимом от
его частных видов, а также о нематериальной, сверхчувственной структуре всего существующего. В онтологии исследуются всеобщие основы и принципы
бытия, его структуры и закономерности.
Окказионализм. Направление европейской философии, утверждавшее
принципиальную невозможность взаимодействия души и тела без прямого
вмешательства Бога в каждом отдельном случае (occasio).
Ортодоксальность. Прямое, правильное мнение, переходящее в застывшие,
окостенелые формы.
Перцепция. Ощущение, восприятие.
Провиденциализм. Религиозно-философское учение, интерпретирующее
исторический процесс как осуществление замысла Бога. История основана на
предвидении Бога, продумавшего жизнь человеческого рода от начала до конца.
Пантеизм. Религиозно-философское учение, отождествляющее Бога и мировое целое. Весь мир и вселенная является Богом в каждой её части.
Плюрализм. Философское учение, согласно которому существует несколько или множество независимых начал бытия или оснований знания. Всё
существующее состоит из множества равнозначных и изолированных субстанций (монад в философии Лейбница), не сводимых к единому началу.
Пиетизм. Мистическое течение в протестантизме, отвергавшее внешнюю
церковную обрядность, призывавшее к углублению веры, крайнему благочестию и отказу от всякого рода развлечений.
Парадигма. Научная теория, воплощённая в системе понятий, выражающих существенные черты действительности, исходная концептуальная схема, а
также модель постановки проблем и их решения.
Репрезентация. Философское понятие, означающее представительность,
симптоматичность, характерность какого-либо процесса или явления. Также
151
репрезентация может обозначать то, как вещь, объект представляется через чтото.
Рефлексия. Философский термин, обозначающий форму теоретической деятельности человека, направленная на осмысление собственных действий и их
знаков.
Рационализм. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Классический нововременной рационализм исходил
из идеи естественного порядка – бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир.
Редукция. Методический приём, обозначающий сведение сложного к более простому, обозримому, понимаемому, более доступному для анализа или
решения, а также уменьшение или ослабление чего-либо.
Софистика. Философское направление, обучающее искусству спора,
приобретшее впоследствии нарицательный смысл: софист - болтун,
словесный жонглер.
Сенсуализм. Философское учение, признающее ощущения и чувства
единственным источником познания.
Скептицизм. Философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надёжного критерия истины. В Новое время скептицизм являлся синонимом свободомыслия, критики религиозно-философских
догм.
Спиритуализм. Философское воззрение, рассматривающее дух в качестве
первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую независимо от материи.
Субстанция. Неизменимая основа всех явлений и процессов, реальность в
аспекте внутреннего единства всех форм её развития, всего многообразия явлений природы, и истории, включая человека и его сознание. Субстанция – есть
нечто относительно устойчивое, существующее само по себе, не зависящее ни
от чего другого. Спиноза определял субстанцию как то, что существует само по
себе и представляется исключительно через самое себя.
Схоластика. Тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологических и догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам. Получила наибольшее распространение в Западной Европе.
152
Сакрализация. Наделение явлений, людей религиозным содержанием.
Силлогизм. Форма мышления, когда из двух высказываний выводится
новое высказывание.
Трансцендентное. Философское понятие, характеризующее абсолют, как
нечто, превосходящее всякое бытие. Кант определял это как выходящее за пределы человеческого познания.
Теология. Систематическое изложение представлений о Боге, об отношениях Бога и человека, влиянии веры и религии на жизнь.
Унификация. Философская категория, означающая приведение чего-либо
к единой системе, форме и единообразию.
Эмпиризм. Философское учение и направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.
Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта и чувственного познания,
принижение роли рационального познания.
Этика. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственные нормы поведения человека, живущего в коллективе. Понимается также как совокупность нравственных правил, норм поведения какой-либо общественной или
профессиональной организации.
Энтропия. Философско-научный термин, означающий величину, характеризующую меру и степень неопределённости и неупорядоченности системы, её
пребывание в данном состоянии. Также энтропия – силы хаоса.
Энтелехия. Целенаправленность и целеустремлённость как движущая сила явления; самоцель, активное начало, превращающее возможное в действительное.
Эгоцентризм. Отношение к миру, характеризующееся сосредоточенностью на своем «Я».
Эсхатология. Религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.
Янсенизм. Религиозно-философское учение, разработанное Янсением
Корнелием (1585-1638), синтезировавшее в себе католицизм и протестантизм.
Янсенисты разделяли представление о спасении благодатью, предопределении,
отрицали свободу воли. Осуждено католической церковью.
153
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................. 3
ЧАСТЬ I. ПЛАНЫ ЛЕКЦИОННЫХ ЗАНЯТИЙ ..................................................... 5
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ.................................................................. 7
РАЗДЕЛ II. СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ ............................ 18
ЧАСТЬ II. ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ................................................ 24
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ................................................................ 25
РАЗДЕЛ II. СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ ............................ 32
ЧАСТЬ III. КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ФИЛОСОФИИ ........................... 35
154
Лекция I. Структура философского знания ........................................................ 35
Лекция II. Древневосточная философия ............................................................. 38
Лекция III. Античная философия ........................................................................ 39
Лекция IV. Основные черты и этапы средневековой философии .................. 46
Лекция V. Философия эпохи Возрождения ........................................................ 51
Лекция VI. Философия Нового Времени ............................................................ 54
Лекция VII. Общие черты философии Просвещения ........................................ 58
Лекция VIII. Немецкая классическая философия .............................................. 60
Лекция IX. Русская философия............................................................................ 64
Лекция X. Западная философия XIX – XX веков .............................................. 70
Лекция XI. Бытие и материя ................................................................................ 81
Лекция XII. Диалектика ........................................................................................ 84
Лекция XIV. Познание .......................................................................................... 90
ЧАСТЬ IV. ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ И ДОКЛАДОВ ................................................. 93
ЧАСТЬ V. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ИЗВЕСТНЫХ ФИЛОСОФОВ .................. 99
ЧАСТЬ VI. ФИЛОСОФСКИЙ ГЛОССАРИЙ ...................................................... 147
Учебное издание
Надточий Игорь Олегович
ФИЛОСОФИЯ
Учебно-методическое пособие
155
Редактор Е. Н. Зяблова
Подписано в печать 20.03.2008. Формат 60x84 1/16. Объём 9,7 п.л.
Усл. печ.л. 9,0. Уч.-изд. л. 9,2. Тираж 250 экз. Заказ
ГОУ ВПО «Воронежская государственная лесотехническая академия»
394613, Воронеж, ул. Тимирязева, 8
Отпечатано в УОП ГОУ ВПО «ВГЛТА». 394613, Воронеж, ул. Докучаева, 10