Ушинский: Педагогическое наследие и традиции образования

Министерство просвещения Российской Федерации
Московский педагогический государственный университет
Покровский филиал
УЧИТЕЛЬ
РУССКИХ УЧИТЕЛЕЙ: ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ
НАСЛЕДИЕ К. Д. УШИНСКОГО
И ТРАДИЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ
Сборник научных статей
Покров
2023
УДК 371(082)
ББК 74.03(0)
С 23
Редакционная коллегия:
кандидат филологических наук, доцент, Почетный работник сферы
образования Российской Федерации Л. В. Бойченко (председатель);
доктор филологических наук, профессор А. В. Пузырёв; кандидат
юридических наук, доцент Д. А. Баландин.
Рецензенты:
Доктор философских наук, профессор В. А. Чвякин
(Московский региональный социально-экономический институт);
Доктор педагогических наук, профессор Л. П. Мухаммад
(Российский университет дружбы народов )
У 92 Учитель русских учителей: педагогическое наследие К. Д. Ушинского
и традиции образования в России : сб. науч. ст. / М-во просвещения Рос.
Федерации, Московский педагогический государственный университет,
Покровский филиал, [ред. кол. : Бойченко Л. В. (пред.), Пузырёв А. В.,
Баландин Д. А.]. — Покров : 2023. —108 c.
ISBN 978-5-6050098-5-6
Статьи, вошедшие в сборник, подготовлены на основе выступлений
участников Всероссийской научно-практической конференции «Учитель русских
учителей: педагогическое наследие К. Д. Ушинского и традиции образования в
России», посвященной 200-летию со дня рождения выдающегося российского
педагога Константина Дмитриевича Ушинского (г. Покров, 28 февраля 2023 года).
Конференция прошла на базе Покровского филиалаМосковского
педагогического государственного университета при участиипредставителей
образовательных учреждений и студентов Москвы, Владимирской области, СанктПетербурга, Калининградской и Пензенской областей, а также Удмуртской
Республики и Республики Марий Эл. Содержание сборника отражает те дискуссии,
которые развернулись в рамках основных направлений работы конференции:
вопросы общепедагогического и общепсихологического характера, исторические и
правовые проблемы, применимость идей К. Д. Ушинского к современной
педагогической практике.
Рекомендовано для научных работников, преподавателей и обучающихся
образовательных организаций педагогическогопрофиля, воспитателей, специалистов
и работников, занимающихся духовно-нравственным просвещением, для всех,
интересующихся проблемами педагогики и ее историей.
Мнение авторов отдельных статей может не совпадать с мнением редакционной коллегии сборника.
УДК 371(082)
ББК 74.03(0)
2
© ФГБОУ ВО «МПГУ», Покровский филиал, 2023
3
Содержание
Баландин Д. А.
Труды Константина Дмитриевича Ушинского и вопросы соблюдения
права интеллектуальной собственности (отдельные исторические и
правовые
аспекты)……………………………………………………………………………
6
Варава В.В.
«Идеал совершенного человека»: философско-педагогическое наследие
К.Д. Ушинского
и
современность………………………………………………11
Гагаев П.А.
К.Д. Ушинский.
Идея
лы………………………………………..14
народной
шко-
Гужва Ю.С., Чумичев Н.В.
Идеи К.Д. Ушинского в рамках воспитания современного поколения
школьников……………………………………………………………………..18
Гузикова Т.А.,
Личность
педагога
К.Д. Ушинского………………………21
в
произведениях
Гуськова С.К.
Актуальность и своевременность педагогических идей К.Д. Ушинского…
………………………………………………………………………………
……25
Дворянов В.А.
Возможность национального воспитания в современном мире в свете
идей
К.Д. Ушинского……………………………………………………………
……28
Кабаева В.М.
4
Идеи К.Д. Ушинского в реализации психолого-педагогического сопровождения современной школы
Канакина В. В.
Педагогические идеи К.Д. Ушинского в современной системе образования
Козилова Л.В.
Идеи К.Д. Ушинского в преподавательской деятельности профессора
КозиловойЛ.В
Конькина В.С.,Люкина Н.М.
Роль книги для чтения «Родное слово» К.Д. Ушинского в преподавании удмуртского языка
Куракина Е.В.,Баданова Е.В.
Использование работниками прокуратуры научного и духовнонравственного потенциала наследия К.Д. Ушинского
Лысова Е. К.
«Превосходное и в высшей степени полезное издание…»:
К.Д. Ушинский о первом выпуске этнографического сборника Императорского русского географического общества
Макарева Н.Н.
Воплощение идей К.Д. Ушинского в практике нравственного воспитания в современной школе
Макаров Ю.А.
Идеи К.Д. Ушинского в современной трактовке
педагогического механизма воспитательного воздействия
психолого-
Морозова В.С.
К вопросу о духовно-нравственном образовании младших школьников
на основеправославных ценностей
Мухортова Е.А., Барабанова В.В.
Опыт применения идей К.Д. Ушинского при преподавании педагогической психологии
5
Никитина М.Л.
Художественная литература как средство формирования нравственности школьников: в свете представлений К.Д. Ушинского о задачах
нравственного воспитания
Павлова А.Б.
В год педагога через призму педагогических идей К.Д. Ушинского
Павлова А.Б., Коротаева А.А.
Формирование культуры поведения подрастающего поколения посредством произведений К.Д. Ушинского
Проскурякова Л.В.
Реализация идей К.Д. Ушинского в современной практике школьного
воспитания и образования
Пузырёв А.В.
Идеи К.Д. Ушинского о «силе развития» в свете психологии жизненных сценариев
Трубенкова Е.Ю., Халитова А.И., Трухманова Е.Н.
Идеи семейного воспитания в работах К.Д. Ушинского
Чекмарёва Е.В.
Реализация идей Константина Дмитриевича Ушинского в работе профильного психолого-педагогического класса
6
Баландин Д. А.
заведующий кафедрой управления, экономики и права,
Покровский филиал Московского педагогического
государственного университета, Покров, Российская Федерация,
кандидат юридических наук, доцент
ТРУДЫ КОНСТАНТИНА ДМИТРИЕВИЧА УШИНСКОГО
И ВОПРОСЫ СОБЛЮДЕНИЯ ПРАВА ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ
СОБСТВЕННОСТИ (ОТДЕЛЬНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ
И ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ)
Аннотация. В статье рассматриваются вопросы нарушения права интеллектуальной собственности Константина Дмитриевича Ушинского относительно его хрестоматии. Исследуются его обращения в Министерство народного просвещения по вышеуказанному вопросу, имевшаяся в то время нормативная база обеспечения права автора на произведения. Сформулированы выводы
о существовавших механизмах защиты права интеллектуальной собственности
в российском государстве в XVIII веке.
Ключевые слова: статья, автор, издательство, подделка, министерство,
книга, литература, факты
Проведя анализ литературы, посвященную трудам и биографии
выдающегося
русского
педагога
Константина
Дмитриевича
Ушинского, учителя русских учителей, представляется возможным
заключить, что для историко-правового исследования отдельных вопросов защиты права интеллектуальной собственности представляют
интерес его письма, адресованные Управляющему Министерством
народного просвещения
И. Д. Делянову от 18 июня 1865 года и Министру народного просвещения А. В. Головину от 10 июля 1865 года.
В этих письмах имеются свидетельства нарушения права интеллектуальной собственности Константина Дмитриевича Ушинского, подделки неустановленными лицами его педагогических трудов и попытки защиты авторского права известного русского педагога.
Так, в письме Управляющему Министерством народного просвещения Ивану Давыдовичу Делянову от 18 июня 1865 года Константин
Дмитриевич Ушинский сообщает, что в Ученый комитет Министерства народного просвещения поступила на рассмотрение «Книга для
чтения», составленная каким-то Бенедиктовым (псевдоним) и изданная
Глазуновым. Известный русский педагог, имея чин коллежского со7
ветника (приравнивался к армейскому полковнику), считал не лишним
довести о ней о фактах, которые могут ускользнуть от внимания лиц,
рассматривающих ее только в педагогическом отношении [1, с. 361—
362].
Константин Дмитриевич Ушинский указывает, что три четверти
этой книги не что иное как перепечатка его книги «Детский мир» и
книги г. Паульсона, и не представляет никакого самостоятельного труда, а только беззастенчивую спекуляцию. И именно потому, что она
составлена из других книг, уже одобренных Министерством, может
быть допущена к употреблению в училищах, на что, конечно, она не
имеет никакого права как одна из подделок такого рода, допущение
которых может охладить всякое желание трудиться самостоятельно и
добросовестно на педагогическом поприще, и будет иметь весьма
вредное влияние на умножение числа хороших педагогических книг, о
чем ревностно заботится то же Министерство, поощряя добросовестные труды по этой части одобрениями, премиями и другими пособиями.
Нельзя не отметить, что никакие премии не пособят жалкому состоянию нашей педагогической литературы, если право собственности
авторов-педагогов не будет сколько-нибудь обеспечено. Цензурные
законы наши довольно неопределенны, и часто ловка проделка может
избежать буквального их приложения. Но Ученый комитет, имея в виду одну из главнейших своих целей — поощрение педагогической литературы, должен, как считает Константин Дмитриевич Ушинский,
обращать внимание и на самостоятельность труда.
Далее К. Д. Ушинский на нескольких страницах письма приводит
доказательства тех заимствований, которые сделаны в книге Бенедиктова из составленного К. Д. Ушинским «Детского мира», излагается
описание вышеуказанных заимствований.
В дальнейшем К. Д. Ушинский в письме указывает, что так весьма
легко составить хрестоматию: вместо того, чтобы знать литературу,
обдумывать план, сообразовываться с потребностями детской природы
и учебными требованиями, стоит только взять две-три уже напечатанные хрестоматии, отметить карандашом, что придется послать в типографию для напечатания: это — работа одного вечера. Составление
«Детского мира» стоило двухлетнего труда, и потом, при каждом новом издании, его постоянно исправлял и улучшал, что конечно, не обходилось без труда и издержек.
Вся книга Бенедиктова есть перепечатка из двух книг: К. Д. Ушинского и г. Паульсона, с добавлением из третьей, уже выходящей из
употребления, а именно хрестоматии г. Пенинского [1, с. 365].
8
Мнению о книге Бенедиктова, как о лавочной спекуляции, подтверждается мнением попечительского совета Харьковского учебного
округа, в котором говорится: «Книга для чтения, составленная Бенедиктовым, вообще не представляет самостоятельного труда; она почти
вся набросанаиз статей «Детского мира» Ушинского и книги для чтения Паульсона [1, с. 366].
В итоговой части своего письма К. Д. Ушинский просит Ученый
комитет выбросить из книги Бенедектова, что принадлежит ему и Паульсону, и тогда, без сомнения, он не удостоит ее своего одобрения,
так как тогда останется только кусок бывшей книги г. Пенинского и
несколько статеечек, источники которых не смог отыскать К. Д. Ушинский, но которые как они ни плохи по отзыву попечительского совета,
едва ли принадлежат Бенедиктову, потому что, как твердо уверен
К. Д. Ушинский, человек, умеющий написать грамотную страницу, не
решится на такую подделку, хотя мог бы и запрятать свое имя под
тройным псевдонимом [1, с. 366].
В дальнейшем, 10.07.1865 известный русский педагог уже обращается к Министру народного просвещения А. В. Головину [1, с. 367].
В своем обращении К. Д. Ушинский указывает, что, будучи в Ницце, получил известие, что в магазине того же Глазунова продается книга «Книга для чтения» того же Бенедиктова, большая половина которой есть не что иное, как перепечатка из моей книги «Детский мир» и
книги Паульсона.
К. Д. Ушинский указывает, что для составления дельной хрестоматии требуется два условия: 1) обширное знание русской литературы; 2)
понимание детской природы, ее нравственных и учебных требований и
вообще педагогический такт и педагогическое познание.
Но в «Детском мире» более чем три четверти книги принадлежит
ему. Кроме того, и в остальной трети его книги, внося в детскую литературу отрывки из русских авторов, не бывшие дотоле в употреблении
в педагогической литературе, потому и мог это сделать, что, оправдываясь педагогическими целями, одни из этих отрывков сокращал, а
другие изменял.
К. Д. Ушинский в своем письме от 10.07.1865 Министру народного
просвещения А. В. Головину отмечает, что какая же есть возможность
отдать несколько лет своей жизни самостоятельному труду, когда он
может быть перепечатан на следующий день и получит притом право
быть распространяем по училищам. Никакие премии и пособия не исправят того зла, которое будет нанесено педагогической литературной
собственности, так как наши законы по этому предмету весьма темны
и неопределенны [1, с. 371].
9
Нельзя не отметить то, что в настоящее время отношения в сфере
интеллектуальной собственности достаточно подробно регламентированы положениями части 4 Гражданского кодекса РФ[2].
Обнаружив вышеуказанные факты, К. Д. Ушинский пытался установить составителя контрафакции. Вместе с тем в издательстве ему
сообщили, что Бенедектов — это псевдоним, имя автора осталось неизвестным. В связи с чем К. Д. Ушинский не мог подать иск в суд, ввиду того что лицо, к которому объявляется иск, неизвестно. В таком
случае необходимо было подать в полицию объявление о том, что в
магазине Глазунова продается контрафакция, виновник которой неизвестен.
Все эти, как отмечает К. Д. Ушинский, таскания по полициям и судам так мало имеют общего с его педагогическими занятиями и так
много требуют времени, что он еще не решился, что делать. Скорее
обратился бы к суду общественного мнения, чем разных судебных и
полицейских мест [1, с. 374].
К. Д. Ушинский сообщает, что предоставить распространение учебных книг таким торгашам и контрафакторам, каким является Глазунов,
не имея над ними никакого контроля, давая им право называться комиссионерами Министерства и не налагая вместе с тем на них никакой
ответственности по этому праву, едва ли будет значить улучшить дело
распространения хороших учебных пособий. С издателем Глазуновым
произошло такое столкновение по поводу контрафакции, по которому
К. Д. Ушинский серьезно опасается, что издатель, если Министерство
оставит его комиссионером, вытеснит его книгу из употребления, а
книга эта составляет единственное имущество, да и едва ли это будет и
выигрышем для дела образования.
К. Д. Ушинский обращается к Министру народного просвещения
А. В. Головину с просьбой о позволении ему опубликовать все факты
проделки Глазунова с тем, чтобы сделать известным и публике, и
учебным заведениям те условия, к каким он прибегает для распространения по училищам изделий своего магазина [1, с. 375—376].
К сожалению, отметим, что мы не располагаем данными о дальнейшем развитии данной ситуации и принятых мерах реагирования
Министерством народного просвещения по вышеизложенным фактам.
При этом, проведя анализ ситуации, возникшей на примере известного русского педагога, требуется описать имевшуюся правовую базу
российского государства в сфере защиты интеллектуальной собственности в XVIII веке.
10
В 1816 году Министерством народного просвещения было издано
распоряжение об обязательном предоставлении на цензуру как рукописи, так и доказательств прав издателя на выпускаемое произведение.
В дальнейшем, в 1828 году в России предпринята попытка обеспечить правовое регулирование права автора на произведения. Во 2-й
части Устава о цензуре от 22.04.1828 «О сочинителях и издателях
книг» указывалось, что сочинитель книги имел «исключительное право
пользоваться всю жизнь свою изданием и продажей оной по своему
усмотрению как имуществом благоприобретенным». Срок авторского
права составлял 25 лет со дня смерти автора, после чего произведение
«становилось собственностью публики» (§ 137 Устава о цензуре).
Разрешения цензуры на выпуск книги из типографии означало регистрацию авторского права. Таким образом, имела место непосредственная взаимосвязь цензуры и авторского права.
В 1830 году было принято Положение о правах «сочинителей, переводчиков и издателей». Данным актом были урегулированы вопросы
об охране статей в журналах, хрестоматий и т. д. Согласно данному
Положению, права сочинителей признавались в качестве права
собственности. Принятие вышеуказанного Положения возможно
признать существенным «шагом вперед» в российском государстве
на пути защиты прав авторов художественных и литературных произведений.
В 1857 году Положение о правах сочинителей, переводчиков
и издателей, принятое в 1830 году, измененное постановлениями
1845 и 1846 годов, становится частью Свода законов Российской империи.
В 1887 году положения, регламентирующие нормы авторского права, включены в Свод законов Российской империи — в приложение к
ст. 420, включающее постановления о праве собственности наук и словесности, праве художественной собственности, праве музыкальной
собственности.
Таким образом, исследовав письма управляющему и министру
народного просвещения, направленные К. Д. Ушинским, а также
имевшуюся правовую базу российского государства в сфере защиты
интеллектуальной собственности в XVIII веке, возможно сделать следующие выводы:
 труды К. Д. Ушинского были высоко востребованы, пользовались значительной популярностью, считались образцами в педагогике;
 для использования при преподавании в училищах требовалось
получить положительное заключение Ученого комитета Министерства
11
народного просвещения, что представляло собой допуск к обучению
по ним в образовательных организациях, в частности в училищах;
 хрестоматии подвергались цензуре, ее проведение ставилось в
непосредственную взаимосвязь с авторским правом;
 вопросы соблюдения права интеллектуальной собственности являлись востребованными и актуальным более 150 лет назад среди педагогов и авторов учебной литературы в России;
 существовала недостаточная регламентация отношений в сфере
защиты права интеллектуальной собственности;
 имевшиеся в XVIII веке в российском государстве механизмы
регламентации и защиты права интеллектуальной собственности не
являлись надежными инструментами обеспечения прав авторов различных произведений;
 авторы произведений предпочитали способу защиты своих прав
и интересов в суде, способу защиты своих прав и интересов в «суде
общественного мнения», а также в административном порядке,
письменно обращаясь, в частности, для принятия мер защиты и реагирования к руководству Министерства народного просвещения.
Список цитируемых источников:
1. Ушинский К. Д. Методические статьи и материалы к «Детскому миру»,
Собр. соч. Т. 5. М.: Академия педагогических наук РСФСР, 1949. С. 591.
2. Гражданский кодекс РФ. Ч. 4 // Собрание законодательства РФ. 2006.
№ 52 (1 ч.). Ст. 5496.
Варава В.В.
доктор философских наук, профессор,
заведующий кафедрой философии
ФГБОУ ВО «Московский государственный институт
культуры», г. Химки
.
«ИДЕАЛ СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА»:
ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ
К. Д. УШИНСКОГО И СОВРЕМЕННОСТЬ
Аннотация: Показано, что в ситуации все большей утраты человеком своего человеческого измерения в культуре и жизни сегодняшняя система образования должна быть направлена на реабилитацию и возрождение традиционного антропологического образа человека. Этический, философскопедагогический ресурс наследия К. Д. Ушинского в этом плане актуален и
должен быть востребован сполна. Особенно это важно в контексте сегодняш-
12
него противостояния России и Запада, в ситуации угрозы потери своих собственных духовных традиций и ценностей.
Ключевые слова: человек; постчеловеческие идеологии; педагогическая
антропология; наследие К.Д. Ушинского; традиционные ценности; идеал человека.
Широкое распространение постчеловеческих идеологий в современном мире — знак нынешнего времени, его «духовная» ситуация.
Это довольно серьезная тенденция, направленная на фундаментальную
трансформацию (по сути, уничтожение) человека на всех уровнях
(биологическом, психическом, этическом, духовном, социальном,
культурном). Цель этой трансформации — достижение физического
бессмертия, идеального здоровья, высоких когнитивных способностей,
модификация половой идентичности, отмена пола, в конечном счете. В
целом эту ситуацию можно охарактеризовать как конец человеческой
исключительности, что означает фактическое исчезновение человека,
поскольку он лишается важнейших этико-экзистенциальных характеристик своего бытия.
Постчеловеческая антропология непосредственно связана с постмодернистскими интуициями «смерти человека» и упирается в идею
«смерти Бога». Можно сказать, что такая ситуация возникла впервые в
обозримой истории человечества, поскольку человек лишается не тех
или иных свойств, но той сущности, которая делает его человеком.
«Подобно тому, — отмечает исследователь Н. Н. Ростова, — как философия сакрального XX века разделила понятия Бога и божественности,
предоставив право на последнюю всему миру, постгуманистическая
философия отчуждает от человека человечность с тем, чтобы любое
сущее могло претендовать на нее» [4, с. 16].
Эта ситуация радикального вызова всем традиционным ценностям,
ситуация вызова истории и культуре, науке и религии, философии и
образованию. Она требует обращения к богатому опыту русской духовной традиции, в которой значительное место принадлежит философско-педагогической системе К. Д. Ушинского. Это уникальная система, в которой педагогика, философия и культура находятся в нераздельном единстве, образуя, тем самым, фундамент духовных ценностей России. «Значение его творчества, — отмечает Э. Д. Днепров, —
выходит далеко за пределы школы и педагогики, что его влияние распространяется глубоко в область национальной культуры, выступает
как одна из ведущих сил формирования русского общественнопедагогического самосознания. Педагогические идеалы Ушинского
прочно вошли в духовный мир нации, обрели национальную форму,
13
слились с общенациональными задачами и идеалами [1, с. 15]. (Где »
закрываются?)
Философско-педагогическое наследие К. Д. Ушинского в обозначенных выше условиях существования современного мира приобретает
стратегическое значение. Это не просто абсолютное педагогическое
новаторство, что, безусловно, так, но и синтез педагогики и антропологии, который необходим сегодня в ситуации «антипедагогики», которая направлена на «деантропологизацию», то есть расчеловечивание
человека. Важный факт заключается в том, что система К. Д. Ушинского — на стыке духовной антропологии и педагогики, и что по своей
сущности она вписывается в основные параметры русской философии
— ее этикоцентичности (этикоцентричности) и антропоцентричности.
Человек в нравственном измерении — самая главная забота и внимание в русской философии, начиная с древнейших допетровских времен
[3].
В своей главной работе «Человек как предмет воспитания. Опыт
педагогической антропологии» К. Д. Ушинский следующим образом
формулирует основную педагогическую задачу как задачу философско-антропологическую: «Педагогика не наука, а искусство — самое
обширное, сложное, самое высокое и самое необходимое из всех искусств. Искусство воспитания опирается на науку. Как искусство
сложное и обширное оно опирается на множество обширных и сложных наук; как искусство оно кроме знаний требует способности и
наклонности, и как искусство же оно стремится к идеалу, вечно достигаемому и никогда вполне недостижимому: к идеалу совершенного
человека» [5, с. 32].
Стремление к идеалу совершенного человека — фундаментальный
принцип отечественной духовной культуры, который проявляется и на
уровне православной традиции, и на уровне религиозно-философской
антропологии, образуя тем самым ее ценностно-смысловое единство.
Здесь можно назвать следующие имена и их произведения: Н. Новиков
«О достоинстве человека в отношении к Богу и миру» (1777); А. Галич
«Картина человека» (1834); В. Несмелов «Наука о человеке» (1905);
Б. П. Вышеславцев «Образ Божий в существе человека» (1935); Киприан (Керн) «Тема о человеке и современность»; В. В. Зеньковский
«Принципы православной антропологии» (1969) и др. Однако сущностное выражение этой идеи принадлежит Ф. М. Достоевскому, в его
известных словах о том, что «Человек есть тайна» [2, с. 317]. Это своего рода сердцевина русского антропологизма, его «начала и концы».
Достоевский задает фундаментальную парадигму человекознания,
охватывающую все уровни культуры (философию, литературу, искус14
ство, науку). В этом же контексте находятся и философскопедагогические идеи К. Д. Ушинского — идея человека и его непрестанного совершенствования. В этом смысле идеал совершенного человека К. Д. Ушинского вполне сопоставим с идеалом прекрасного
человека Ф. М. Достоевского.
Еще один важный аспект содержится в этих словах К. Д. Ушинского, а именно: этот идеал «вечно достигаемый и никогда вполне недостижимый». Осознание антропологической и этической неполноты
человека («болезни бытия» в терминологии русских философов) —
необходимое условие его совершенствования, его достойного человеческого бытия. Механизм работы идеала таков, что он стимулирует
совершенствование, совершенствует человека при осознании конечной
недостижимости совершенства.
Эта «недостижимость» не есть некий недостаток, ущерб, а изначальная онтологическая неполнота человеческого бытия, являющаяся
условием его существования. Поэтому, говорит Ушинский, громадное
значение имеет для человека «цель жизни независимо от содержания
этой цели и даже от ее достижения, ибо цель, или задача, жизни есть
только другая форма для выражения того же понятия — труда жизни»
[6, с. 514].
Это важнейшая этико-психологическая и антропологическая доминанта жизни человека, вне которой он не может состояться как человек. Ушинский формулирует ее так: «Удовлетворите всем желаниям
человека, но отымите у него цель в жизни и посмотрите, каким
несчастным и ничтожным существом явится он. Следовательно, не
удовлетворение желаний — то, что обыкновенно называют счастьем, а
цель в жизни является сердцевиной человеческого достоинства и человеческого счастья. И чем быстрее и полнее вы будете удовлетворять
стремлению человека к наслаждениям, отняв у него цель в жизни, тем
несчастнее и ничтожнее вы его сделаете» [6, с. 514].
Насколько значимы эти слова сегодня, когда основная установка
современной гедонистической культуры направлена именно на удовлетворение желаний человека. Это, можно сказать, целая индустрия современности, вбирающая в свою орбиту все институты культуры, и
делающая тем самым человека, согласно Ушинскому, «несчастнее и
ничтожнее». И поэтому не случайно такой высокий уровень различных
психопатологий в современном обществе, поскольку сегодня человек,
получая многое, не получает главного. «Пустота человеческой души»,
о которой говорит Ушинский, должна быть наполняема здоровой позитивной деятельностью. Но для этого необходимо сформулировать цель
15
в жизни, что возможно сделать на основании «идеала совершенного
человека».
Это стремление к идеалу, обозначенного К. Д. Ушинским, на бесконечность далеко от методов «улучшения человека», принятых в современной постгуманистической идеологии, улучшения прежде всего
его физических параметров (биохакинг). Отход от нравственности, от
нравственного идеала совершенного человека — вечно достигаемого и
никогда вполне недостижимого — приводит к искажению человека, к
отходу от его исконной духовной антропологии в сторону постчеловека, биотехнологий. Удивительным образом, но мысли Ушинского, высказанные в XIX в., оказываются актуальными в XXI в.
Таким образом, в отечественной духовной антропологии, значимой
частью которой является философско-педагогическое наследие К. Д.
Ушинского, человек предстает в нравственной модальности: какой он
есть (сущее) и каким должен быть (должное). Принципиальное отличие русской духовной традиции от различных технологий «улучшения» в том, что здесь речь идет о нравственном совершенствовании
человека, который, оставаясь в своих антропологических границах,
совершает непрестанное восхождение к новым духовным вершинам.
Список цитируемых источников
1. Днепров Э. Д. Ушинский и современность. М., 2008. 224 с.
2. Достоевский Ф. М. О русской литературе. М.: Современник, 1987. 399 с.
3. Зеньковский В. В. История русской философии. М.: Академический
Проект, Раритет, 2001. 880 с.
4. Ростова Н. Н. Мягкая сила постгуманизма. Что нам мешает мыслить порусски?: моногр. М.: Проспект, 2022. 184 с.
5. Ушинский К. Д. Собр. соч. М.; Л., 1950. Т. 8. 776 с.
6. Ушинский К. Д. Собр. соч. М.; Л., 1950. Т. 9. 628 с.
Гагаев П. А.
доктор педагогических наук, профессор
Пензенский государственный университет
К. Д. УШИНСКИЙ. ИДЕЯ НАРОДНОЙ ШКОЛЫ
Нет аннотации и ключевых слов!!!
Целостно взгляды на развитие школы России как школы национальной, народной, культуросообразной К. Д. Ушинский выразил в
труде «О народности в общественном воспитании». Во введении в исследование педагог определяет в качестве предмета воспитания несообщение научных сведений, которые есть нечто, с его точки зрения,
общечеловеческое по своей логической природе; воспитание берет че16
ловека «всего как он есть, со всеми его народными и единичными особенностями, — его тело, душу и ум, — и, прежде всего, обращается к
характеру человека; а характер и есть именно та почва, в которой коренится народность» [1, с. 70—71].
Определив предмет, ученый ставит проблему содержания и способов воспитания человека. «Почва эта, разнообразная до бесконечности,
прежде всего, однако, распадается на большие группы, называемые
народностями. Можно и должно ли разрабатывать эти различные почвы одними и теми же орудиями, сеять и производить на них одни и те
же растения — или для каждой почвы педагогика должна открыть особые орудия и особые этой почве свойственные растения? Вот вопрос,
который мы здесь задаем себе?» [1, с. 71].
Для того чтобы ответить на этот важный для общества и государства вопрос, К. Д. Ушинский исследует проблему воспитания (в широком смысле этого слова; характеризуя воспитание в Германии, Франции, Британии и других странах, ученый пишет и об образовательных
дисциплинах в учебных заведениях) в европейских странах и СевероАмериканских штатах.
Анализируя работу школ в Германии, Англии, Франции и в СевероАмериканских штатах, философ приходит к выводу, что во всех них
идеалом для обучаемых выступает национальный идеал, национальная
идея о человеке. Так, школа Германии воспитывает в своих питомцах
«склонность к отвлечению и выходящую из нее наклонность к системе» [1, с. 76], желание и радость поиска «гармонии и связи» во всем [1,
с. 76], страстную потребность не только «понимать вещь», но и «определить ее и дать ей место в системах своих знаний» [1, с. 76].
Философии, философского осмысления предмета познания ищет
германская душа — и школа поддерживает ее в этом. Школа помогает
юному германцу утвердиться во мнении, что в мире нет ни одного
предмета, «который бы не поместился в одном из уголков его системы» [1, с. 76]. Школа Германии умно, не декларируя своей цели, методично следуя ей, поддерживает становление в германских юношах тех
черт национального мировидения, которые и являются, с одной стороны, причиной явления миру германских гениев — гениев познания
(Кант, Гумбольдт и др.), поэтов-философов (Гете и др.), философовпоэтов (Шеллинг, Гегель и др.) и, с другой стороны, причиной явления
в мир огромного числа педантов и резонеров. «Эта... красная нить германского характера положила особенный отпечаток и на общественное
образование Германии», — делает вывод ученый относительно связи
национального мировидения и характера образования в стране [1, с.
77].
17
Школа Англии готовит «истинного джентльмена» — человека с
твердым характером, аристократа духа, сувереном которого может
быть лишь право и ничто другое, человека, чье достоинство может соотнесено лишь с феноменами культуры Древней Греции и Рима и вместе с тем органично связанного с общинным укладом жизни своего
народа. Естественно, что, воспитывая человека в указанном качестве
(речь идет об аристократических сословиях), образовательное заведение «сушит», «глушит» пылкие проявления детских душ, преждевременно делая воспитанников взрослыми, чрезмерно целеустремленными людьми [1, с. 79—91].
Выделив существенные черты национального мировидения (характера в понимании К. Д. Ушинского) французов и граждан СевероАмериканских штатов, поддерживаемые системами образования, и
обозначив существенные различия в направленности учебных дисциплин и средств воспитания в этих странах, К. Д. Ушинский формулирует следующее положение об основании всякого воспитания: все педагогические системы «существенно различаются между собой... это
различие, отражающееся и во внешнем устройстве учебной части, зависит не от случайных обстоятельств, но выходит из более глубокого
источника: из той особенной идеи о воспитании, которая составилась у
каждого народа. Немец, англичанин, француз, американец требуют от
воспитания не одного и того же, и под именем воспитания заключаются у каждого народа различные понятия. Различие это, не выражаясь
определенно, тем не менее проглядывает во множестве особенностей...
показывающих направление общественного воспитания у каждого
народа и ту невысказываемую цель, к которой оно стремится и которая
определила самые его формы» [1, с. 122].
И далее ученый свертывает свое размышление в лаконичную формулу: «В основании особенной идеи воспитания у каждого народа лежит, конечно, особенная идея о человеке, о том, каков должен быть
человек по понятиям народа в известный период народного развития.
Каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях»
[1, с. 122].
Особенная идея о человеке, взятом во всей его целостности, идея о
человеке, последовательно соотнесенная с реалиями времени, есть основание системы воспитания — этот тезис привнес в педагогическую
науку и практику России К. Д. Ушинский. Приведем его мысли в связи
с данным тезисом:
«...если народный идеал не всегда сообразен с правилами строгой
христианской нравственности, то это только потому, что сама христи18
анская нравственность не вполне укоренилась в том или другом народе; но каков бы ни был этот идеал, он всегда выражает собой степень
самосознания народа, его взгляд на пороки и добродетели, — выражает
народную совесть» [1, с. 124].
«Нет сомнения, что народный идеал человека видоизменяется еще в
каждом народе по сословиям; но все же эти видоизменения носят на
себе один и тот же национальный тип в разных степенях его развития;
это отражение одного и того же образа в разных сферах общества» [1,
с. 124].
«Народный идеал человека, к какому бы веку он ни принадлежал,
всегда хорош относительно этого века. Немногие в этом обществе бывают выше его... большинство ниже его; но в глубине души каждого
шевелятся его черты. Сознавая всю недоступность этого идеала для
себя лично, человек... берет его за образец, когда начинает судить о
других людях...; он желает также осуществления этого идеала в существах, близких его сердцу, и в этом чувстве коренится свойство тех
требований, которые делаются обществом воспитанию» [1, с. 124].
Итак, в народном идеале представлено начало духовной жизни
народа — его живая совесть; начало, которым движется история народа, так как человек (люди), считает К. Д. Ушинский, устроен так, что
не может не искать высокой цели себе и своим собратьям. Итак, весь
народ (все его сословия и группы) един в понимании добра, справедливости и красоты. Итак, всякий отдельный, последний представитель
народа в согласии со своим нравственным чувством, с пристрастием
мечтает в родных людях увидеть дорогой ему образ.
Пристальное внимание ученый к категории национального идеала
уделяет по двум причинам.
Первая из них связывается с тем, что национальный идеал так глубоко проникает в духовную жизнь народа, всякого его представителя,
что не считаться с этим в решении любых общественных, в том числе
педагогических, проблем неразумно и невозможно. «Чувство народности так сильно в каждом, — пишет ученый, — что при общей гибели
всего святого и благородного оно гибнет последнее... Так глубоко и
сильно вкоренил творец элемент народности в человеке» [1, с. 160—
161]. Опираясь на это положение, педагог делает вывод, что «воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах,
имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых научных системах,
основанных на абстрактных идеях и заимствованных у других народов» [1, с. 161].
Вторая причина — главная с этической точки зрения — заключается в том, что «всякая живая историческая народность есть самое пре19
красное создание божие на земле» [1, с. 163]. В народе — Бог, правда и
смысл человеческой истории. «Каждому народу, — пишет ученый, —
суждено играть в истории свою особую роль, и если он позабыл эту
роль, то должен удалиться со сцены: он более не нужен. История не
терпит повторений. Народ без народности — тело без души, которому
остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в
других телах, сохранивших свою самобытность. Особенность идеи
есть принцип жизни» [1, с. 161].
Воспитание, ставящее целью направить человека к Богу, к абсолютным нравственным ценностям, не может не обратиться к этому
источнику — народности; ему следует, по К. Д. Ушинскому, «только
черпать из этого богатого и чистого источника» [1, с. 163].
Список цитируемых источников
1. Ушинский К. Д. Собрание сочинений. М.; Л.: АПН РСФСР, 1948. Т. 2.
655 с.
Гужва Ю.С, Чумичев Н.В.
студенты 3 курса ИСГО Московского педагогического государственного университета
Россия, Москва
ИДЕИ К. Д. УШИНСКОГО В РАМКАХ ВОСПИТАНИЯ
СОВРЕМЕННОГО ПОКОЛЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ
Аннотация: в статье приводятся размышления о воспитании и образовании
детей в современном обществе, опираясь на материалы великого русского педагога К. Д. Ушинского. Рассматриваются вопросы восприятия информации,
развитие навыков мышления, формирование чувства патриотизма, культуры
труда.
Ключевые слова: педагог, наставник, воспитание, физическое воспитание,
патриотизм, современное общество.
В России 2023 год объявлен Годом педагога и наставника. Это действительно очень значимое событие. Россия сейчас переживает непростые времена. Наша страна находится на новом, переходном этапе развития, для того чтобы стать еще более могущественной и великой державой. И безусловно, основа любого государства — это люди, народ
этой страны. Именно они меняют страну к лучшему. Меняют своим
мышлением, своими открытиями и научными исследованиями.
Россия — страна великих ученых, и в 2023 году отмечается 200летие со дня рождения отечественного педагога, народного учителя,
20
одного из основоположников научной педагогики — Константина
Дмитриевича Ушинского. Несмотря на то, что со времен его жизни
прошло большое количество времени, наследие К. Д. Ушинского становится все более актуально в XXI веке.
Будучи студентами Московского педагогического государственного
университета, мы проходим педагогическую практику на базе одной из
общеобразовательных школ города Москвы. Недавно мы — студентыпрактиканты — посетили урок истории у обучающихся 8-го класса, где
наблюдали следующую картину. Зайдя в класс и поздоровавшись с
педагогом, в классе ненадолго воцарилась тишина. На уроке у данного
класса и педагога мы были впервые, поэтому еще не знали, что нас
ожидает в процессе работы. Педагог попросил ребят с последней парты
пересесть вперед, для того чтобы освободить место практикантам.
Швырнув вперед пенал и тетрадки, откинув стулья, молодые люди пересели. Начался урок. Все 40 минут эти ребята не проявляли ни малейшего интереса к уроку, громко разговаривали между собой, обсуждая свои дела. Педагог неоднократно делал замечания школьникам,
вызывал их к доске. Но и у доски ребята продолжали «паясничать».
Только после того, как учитель применил метод «кнута и пряника»,
сказав, что «если не будете соблюдать дисциплину, поставлю двойку».
Только тогда учащиеся начали слушаться и выполнять задание у доски.
Далее вышел ученик, которому в качестве домашнего задания было
поручено подготовить доклад и презентацию по определенной теме.
Ученик сделал презентацию и вышел отвечать к доске. Надо сказать,
что материал был плохо проработан, ученик не рассказывал, а читал
текст, допуская ошибки, постоянно запинаясь, путая ударения и порядок слов на экране. При ответе отсутствовали собственные умозаключения обучающегося, а на вопросы педагога в конце доклада он ответить не смог.
Описывая данную ситуацию, вспоминается цитата Константина
Дмитриевича Ушинского: «Не уметь хорошо выражать своих мыслей
— недостаток; но не иметь самостоятельных мыслей — еще гораздо
больший; самостоятельные же мысли вытекают только из самостоятельно же приобретаемых знаний» [3].
Из-за чего может складываться подобная ситуация в современном
образовании? Ввиду все большего распространения цифровых технологий, темп жизни, даже за последние 10 лет, очень сильно ускорился.
Наш мозг с каждым днем получает все больше и больше информации,
которую нелегко обработать в полном объеме. В связи с этим вспоминается мнение Т. В. Черниговской: «Человеку приходится жить в постоянно меняющейся среде и принимать решения об интерпретации
21
многозначной информации всех уровней — от сенсорных стимулов до
языка и коммуникации в целом» [4].
Человеку становится трудно создавать информацию, мозг настраивается не на генерацию новых идей и мыслей, а работает в основном на
воспроизведение и потребление чужих доводов. Дети все чаще списывают, ведь это проще и менее трудозатратно. Мы сами иногда так делали, но только по окончании школы и немного повзрослев, оглянулись назад, увидели ужасающую нас картину. Такое ощущение, что
дети, родившиеся через несколько лет после нас, уже совершенно другие. Возможно, мы слишком скептически смотрим на будущее поколение через призму своего юного возраста, и старшее поколение тоже
испытывало такие эмоции. Но нельзя отрицать тот факт, что наше общество развивается очень неравномерно и в каком-то смысле, к сожалению, деградирует. Человек перестает ставить себе цели, перестает
брать на себя ответственность. Отсюда происходит такая ситуация, что
человек теряет потребность в новых знаниях, о необходимости приобретения которых в свое время писал К. Д. Ушинский.
На наш взгляд, все это можно исправить, во-первых, посредством
выполнения учебных заданий, направленных на закрепление ранее
изученного материала. Во-вторых, педагогам следует обращать внимание на углубленное рассмотрение тех тем, к которым дети проявляют
особый интерес в процессе обучения. Это позволит поддержать стремление детей к новым знаниям. В-третьих, не стоит забывать и о дисциплине. А в-четвертых, важно приобщать детей к общешкольному и
внутриклассному коллективному труду. Сделать это можно, например,
посредством организации дежурств по школе и возвращению в образовательные организации такой воспитательной практики как дежурство
по уборке классных кабинетов.
Говоря о трудовом воспитании, мы вновь и вновь обращаемся к
наследию К. Д. Ушинского, который подчеркивал, что особенно важно
«не избавлять детей от необходимости трудиться, а систематически
втягивать в посильный труд. «Воспитание в труде и через труд определяет нравственный подход к жизни: жизнь без труда — жизнь паразитическая, лишающая человека элементарного достоинства» [1].
Зачастую родители перекладывают обязанности по воспитанию ребенка на школу, а ребенок ответственность за свое поведение целиком
и полностью возлагает на школу и учителей. Конечно, одной из основных целей работы учителя является обучение и научение детей. Но
каждый человек, как отдельная самостоятельная личность, должен
учиться вырабатывать, принимать решения и нести за них ответственность.
22
Так, К. Д. Ушинский писал: «Расширять свои знания можно только
тогда, когда смотришь прямо в глаза своему незнанию» [4]. И действительно, подобное рассуждение сводится к вопросу о признании человеком собственного незнания, что в рамках современного общества
сделать весьма сложно, но можно, если человек намерен встать на путь
знания и хочет развиваться.
И заканчивая данную статью, хочется обратиться к авторам статьи
Л. В. Козиловой, В. А. Чвякина о влиянии образовательной среды педагогического университета на профессиогенез педагога, в которой
прописаны ключевые позиции подготовки будущих педагогов с учетом
современных реалий жизни [2]. Отмечаем, что в современной образовательной среде, особенно в вопросах воспитания подрастающего поколения, существует ряд трудностей, вызванных во многом трансформацией информационного общества.
Однако и по сей день в вопросах педагогики остается актуальным
научное наследие великих отечественных ученых, в частности К. Д.
Ушинского, прикоснувшись к которому мы можем не только найти
подтверждение проблемам сегодняшнего дня, но и, переняв опыт прошлого, почерпнуть для себя возможности их решения.
Список цитируемых источников:
1. Занаев С. З. Идеи трудового воспитания в педагогической системе К. Д. Ушинского и их развитие в деятельности М. Н. Скаткина //
Проблемы современного образования. 2014. № 3. С. 37—44.
2. Козилова Л. В., Чвякин В. А. Влияние образовательной среды
педагогического университета на профессиогенез педагога // Перспективы науки и образования. 2022. № 4 (58). С. 96—114.
3. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания: опыт пед. антропологии / Константин Ушинский. М.: Фаир-Пресс, 2004. 574 с.
4. Черниговская Т. В., Аллахвердов В. М., Коротков А. Д. и др.
Мозг человека и многозначность когнитивной информации: конвергентный подход // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология. 2020. Т. 36. Вып. 4. С. 675—686.
23
Гузикова Т. А.
доцент кафедры гуманитарных и
психолого-педагогическихдисциплин,
кандидат педагогических наук
Покровский филиал, Московского педагогического
государственного университета,
Покров, Российская Федерация
ЛИЧНОСТЬ ПЕДАГОГА
В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ К. Д. УШИНСКОГО
Аннотация. В статье говорится о педагогических воззрениях известного
отечественного педагога К. Д. Ушинского. Личность педагога является важным звеном в деле воспитания подрастающего поколения. Его научные идеи о
качествах личности учителя, воспитателя и в настоящее время являются актуальными.
Ключевые слова: известный отечественный педагог Константин Дмитриевич Ушинский, личность педагога, воспитателя, качества личности.
К. Д. Ушинский занимает выдающееся место среди отечественных
ученых, педагогов, методистов. Он является основоположником методики первоначального обучения детей родному языку. В созданном им
психологическом учении рассматриваются проблемы: развитие психических процессов, происхождение языка и мышления, качества личности педагога. К. Д. Ушинский писал о необходимости нравственного
развития и патриотизма воспитанников, где важным средством являются народные игры, сказки, загадки, прибаутки, пословицы. Известный ученый создал для детей классические учебники, небольшие рассказы из которых до сих пор применяются в воспитании и обучении
детей дошкольного и младшего школьного возраста. Особое значение
К. Д. Ушинский уделял теоретическому и практическому процессу
подготовки будущих учителей.
Личность педагога, воспитателя является главным звеном в деле
воспитания учащихся. Важным является развитие учителя как личности, индивидуальности. К. Д. Ушинский писал: «Главнейшее всегда
будет зависеть от личности непосредственного воспитателя, стоящего
лицом к лицу с воспитанником: влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений. Многое, конечно, значит дух заведения; но этот
дух живет не в стенах, не на бумаге; но в характере большинства воспитателей и оттуда переходит в характер воспитанников» [1, с. 152].
24
В исследованиях, посвященных изучению педагогического наследия К. Д. Ушинского, отечественные авторы выделяют основные качества личности педагога, воспитателя. К этим качествам относятся:
народность учителя и его глубокая христианская вера, убежденность в
высоком предназначении учительской профессии, а также высокий
уровень профессиональной подготовки [1, с. 153].
Народность, народный характер учителя, воспитателя выступает
как явление его психического развития. Материальная основа этого
явления — врожденные склонности, которые развиваются наследственно или в ходе подражания положительным примером. Ушинский
писал: «Наследственные наклонности, распространяясь и наследственно и примером, составляют материальную основу того психического
явления, которое мы называем народным характером» [1, с. 157].
Народному характеру воспитанников должны соответствовать воспитательные учреждения, где целенаправленно, планомерно и настойчиво предъявляются единые требования к обучающимся: «Вот почему,
например, те воспитательные заведения, которые будучи проникнуты
одним, давно укоренившимся духом, будучи постоянны в своих действиях, определительны и настойчивы в своих требованиях, кроме того, соответствуют народному характеру своих воспитанников — обладают тою воспитательною силой, которой мы удивляемся в английских
и американских училищах и институтах» [2, с. 157].
Воспитателю, по мнению К. Д. Ушинского, должны быть присущи
гуманистические христианские ценностные ориентации. Христианская
религия является источником мировоззренческих позиций, нравственных устремлений, профессиональных убеждений педагога. Человек,
который берется за дело воспитания детской души, должен подумать о
соотношении материалистического миросозерцания и христианских
традиций для понимания общества и человечества. Ученый объяснял:
«Вот почему те воспитатели, для которых дороги принципы, подобные
принципам личной человеческой свободы, человеческого, ничем не
оценимого достоинства, равенства людей перед законом, уважения к
правам всякого человека, кто бы он ни был, словом, все то, что скрывается под обширным именем гуманности, не должны успокаивать себя
мыслью, что миросозерцание, какое оно ни было, не отразится в принципах жизни» [2, с. 481].
Убеждения в востребованности профессиональной деятельности
учителя, воспитателя являются его личностной характеристикой. Воспитатель — это современный живой и активный человек, который является носителем всего лучшего, что было в предшествующих поколениях и поколениях новых, выступает связующим звеном между про25
шлым и будущим. Он сознает, что его не всегда заметное и скромное
дело является основой для проведения новых идей, выступает мировоззренческим фундаментом для целых поколений людей. Главное,
чтобы педагог был убежден в том, чему он хочет научить воспитанников, какие цели воспитания он преследует. Выполнение инструкций,
реализации методических рекомендаций, выбор средств воздействия
на личность воспитанника — это не только долг, но и осознанные и
прочные убеждения педагога: «Воспитатель никогда не может быть
слепым исполнителем инструкции: не согретая теплотой его личного
убеждения, она не будет иметь никакой силы» [1, с. 154].
Человек, который посвятил себя делу воспитания детей, должен
быть хорошо ознакомлен с тремя главными основами педагогики — с
философией, психологией и логикой. Педагогика для К. Д. Ушинского
не наука, а искусство. Высокое и необходимое искусство воспитания
опирается на множество обширных и сложных наук. Как искусство
педагогика требует от воспитателя наличия способностей и наклонностей. И цель педагогики — стремление создать идеал совершенного
человека. Знания о человеческой природе (антропологические знания)
необходимы воспитателю для формирования педагогических убеждений. Отечественный педагог призывает: «Воспитатель должен стремиться узнать человека, каков он есть в действительности, со всеми его
слабостями и во всем его величии. Со всеми его будничными, мелкими
нуждами и со всеми его великими духовными требованиями. Воспитатель должен знать человека в семействе, в обществе, среди народа,
среди человечества и наедине со своей совестью; во всех возрастах, во
всех классах, во всех положениях, в радости и горе, в величии и унижении, в избытке сил и в болезни, среди неограниченных надежд и на
одре смерти, когда слово человеческого утешения уже бессильно. Он
должен знать побудительные причины самых грязных и самых высоких деяний, историю зарождений преступных и великих мыслей, историю развития всякой страсти и всякого характера. Тогда только будет
он в состоянии почерпать в самой природе человека средства воспитательного влияния — а средств эти громадны!» [2, с. 23].
Знание антропологии является важным для воспитателя, педагога.
Это дает возможность воспитателю применять в практической деятельности законы физического и умственного развития ребенка, формировать понятия, развивать и тренировать память, внимание, воображение. «Педагогическую антропологию» К. Д. Ушинский начинает с
рассмотрения физиологических процессов, где приводит научные данные о строении и функциях анализаторов, строении и функциональных
26
особенностях центральной нервной системы; указывает на их значение
для полноценного и многогранного развития и воспитания человека.
Знание и учет физиологии нервной деятельности являются важными в формировании привычек, навыков и умений детей. Это позволяет
целенаправленно и планомерно реализовать весь процесс обучения и
воспитания. К. Д. Ушинский подробно рассматривает физиологическую природу психических процессов, например, памяти и рекомендует включать в процесс усвоения нового учебного материала все органы чувств.
Одно из главных качеств педагога, как указывал К. Д. Ушинский,
— любовь к детям. Взращивание такого качества — движение души
взрослого человека, основанное на искреннем желании глубоко понять,
изучить психологические особенности развития ребенка. В том случае,
«…если же и после такого изучения он не полюбит детей, тогда ему
лучше не браться за дело воспитания» [3, с. 475].
Профессиональное педагогическое мышление как личностное педагога формируется в ходе его теоретической и практической подготовки. Понимание значения психологических, физиологических и философских терминов позволяет точно и ясно понимать суть психических
и психофизических явлений, «в области которых это мышление необходимо должно вращаться». Это позволяет разъяснять основные идеи,
которые являются источником тех или иных воспитательных соображений [2, с. 27].
Умный педагог, наставник — это тот человек, который может определить характер высшей нервной деятельности воспитанника. По мнению Ушинского, педагог должен учитывать состояние нервной организации ребенка, а также способствовать ее развитию и укреплению.
Если деятельность нервной системы находится в состоянии преобладания процессов возбуждения, то у педагога имеются воспитательные
средства, чтобы «действовать благодетельно против этой болезни».
К таким воспитательным средствам относятся: строгое распределение детского времени и смена видов деятельности ребенка; упражнения в наблюдении за явлениями в природе и социальной жизнью людей; установление причинно-следственных связей; побуждение к собственным рассуждениям и точная формулировка в выражении мыслей;
организация самостоятельной работы в соответствии с возрастом и
силами учащегося; воспитание полезных привычек, нравственных его
чувств и поступков. Таким образом, благоразумный и добросовестный
педагог будет постепенно развивать волю и самосознание воспитанника [3, с. 392].
27
Способность прогнозировать поведенческие реакции детей, предотвращать проявления их упрямства — одно из важных качеств воспитателя. Педагогу должно быть свойственно такое качество, как «зоркое
предупреждение всего, что могло бы раздражать ребенка» [3, с. 456].
Справедливость, благородство, хладнокровие и сила характера —
это те качества, которые постепенно привлекут к педагогу детей. В
ситуации, когда хороший воспитатель принимает на себя дело воспитания после слабого воспитателя или после лучшего и замечательного
воспитателя, то отношение детей к новому лицу может быть даже
враждебным. Ушинский советует действовать холодно, но в высшей
степени справедливо, не лаская детей самому и не заискивать их ласк.
Учитель, выполняя свои обязанности, должен искренне и продуктивно
участвовать в жизнедеятельности ребенка, исходя из его интересов [3;
С.473].
Терпение педагога также выступает необходимым качеством его
личности. Оно основано на знании возрастных этапов психического
развития ребенка, на знании способов и приемов формирования способов деятельности воспитанников. К. Д. Ушинский писал: «Часто приходится воспитателю не только укоренять привычки, но и искоренять
уже приобретенные. Это последнее труднее первого: требует больше
обдуманности и терпения» [3, с. 397].
Внимательность, наблюдательность, умение вникнуть в душевное
состояние ребенка, способность суммировать сведения об учащемся,
определить его силы, педагогический такт — это необходимые качества педагога. Внимательный воспитатель, наблюдая за детьми и
взрослыми, заметит виды нервной раздражительности, степени силы
душевных переживаний, способы проявления эмоций и воли. Для воспитателя важно знать: интересы ребенка; вопросы, которые он задает;
на что обращает внимание. Ушинский указывал: «Нечего говорить о
том, как важно для воспитателя познакомиться с душой воспитанника,
а для этого нет лучшего средства, как заметить, на что воспитанник
обращает большее внимание, чему представляется много случаев и при
ответах учеников, и при повторении рассказанного им, и в свободных
беседах: в своих вопросах ученик высказывает более, чем в своих ответах» [3, с. 404].
Педагогические идеи К. Д. Ушинского и в настоящее время являются востребованными современными педагогами, учителями и воспитателями.
Список цитируемых источников:
1. К. Д. Ушинский и русская школа: беседы о великом педагоге / под общ.
ред. Е. Белозерцева. М.: «Роман-газета», 1994. С. 152.
28
2. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: в 6 т. Т. 5. М.: Педагогика,
1990. С. 157.
3. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: в 6 т. Т. 6. М.: Педагогика,
1990. 528 с.
Гуськова С. К.
К.п.н., доцент кафедры психологии и педагогики
Московский университет им. С. Ю. Витте (МУИВ)
Россия, Москва
АКТУАЛЬНОСТЬ И СВОЕВРЕМЕННОСТЬ
ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ К. Д. УШИНСКОГО
Аннотация: В статье актуализируется значимость педагогических идей
К. Д. Ушинского, важность родного языка для самосознания и объединения
нации, роль изучения педагогической литературы для грамотного взаимодействия и воспитания ребенка, а также место физического и умственного труда в
деле формирования полноценной личности.
Ключевые слова: педагогика, наставник, воспитание, труд, педагогическая
литература, народность, родной язык, развитие, дети.
Указом Президента РФ В. В. Путина от 27 июня 2022 г. № 401 2023
год объявлен Годом педагога и наставника, подчеркивается признание
особого статуса педагогических работников. Планируются мероприятия, направленные на повышение престижа профессии учителя. И этот
же год является юбилейным со дня рождения выдающего русского
педагога — основоположника отечественной научной педагогики —
Константина Дмитриевича Ушинского, 200 лет со дня рождения мыслителя.
Проблемы, которые он ставил в вопросах воспитания и образования, актуальны сегодня как никогда: это народность в общественном
воспитании, значение труда в деле становления, развития и воспитания
человека, а также значимости педагогического образования и чтения
педагогической литературы для повышения компетентности учителей,
родителей, педагогической общественности.
К. Д. Ушинский в своих статьях подчеркивает значимость целостного развития и становления личности, правильно организованного
целенаправленного воспитания и его роли в этом становлении. В частности, он пишет, что без личного свободного труда человек деградирует, т. к. труд является жизненной необходимостью для человека. Осознавая преодоление, проделанные усилия, личность осознает собственный рост и прогресс, занимаясь физическим или умственным трудом,
последний, по мнению исследователя, гораздо сложнее.
29
Проблемы западного общества в виде приливающего богатства и
пресыщенности, о чем говорил Ушинский, беспокоят умы исследователей и сейчас. Мыслитель ставит вопрос: готово ли западное общество своим нравственным и умственным развитием выдержать такой
натиск? Какое место занимает труд в жизни человека, и надо ли нам
перенимать так называемый «успешный» опыт запада в деле воспитания подрастающего поколения?
Константин Дмитриевич говорит о том, что если бы люди нашли
сказочный мешок, из которого выскакивает все, чего душа пожелает,
или изобрели машину, заменяющую всякий труд человека, то общество бы распалось из-за разврата и дикости. Детей целесообразно привлекать к труду в школе и дома. Городская молодежь ограничена в домашних делах в силу распространенности услуг клининговых компаний, наличия гаджетов, которые поглощают все свободное время детей.
Современным родителям сложно управлять своими детьми, поэтому очень важно приучать детей к труду, помочь полюбить умственный
труд, показывать разницу между тем, что ребенок умел раньше и что
он преодолел благодаря своему упорству. Необходимо всячески подчеркивать, что труд — это жизнь, движение — это основа жизни. Результат умственного труда дает возможность развиваться интеллектуально, иметь интересную наполненную жизнь. И именно воспитание,
развивая разум человека и давая объем необходимых сведений, должно
зажечь в нем жажду серьезного труда, без которого жизнь не может
быть ни достойной, ни счастливой, — писал Ушинский.
Чтобы процесс воспитания и образования детей был эффективным
и успешным, родителям и учителям надо постоянно повышать уровень
своей педагогической культуры с помощью чтения соответствующей
литературы. К. Д. Ушинский подчеркивал, что для того чтобы понять,
что твоя методика воспитания верна, постоянно развивайся и читай, т.
к. многое остается за рамками учебы в вузе, и диплом вовсе не гарантирует, что ты — мастер педагогики. В противном случае можно совершать ошибки, даже не понимая этого, уподобляясь знахарю от педагогики. А ведь ошибки педагога оборачиваются очень плачевно для
детей, могут спровоцировать фобии в худшем случае, а в лучшем —
неприятие к учителю, учебному предмету и к учебе в целом.
Также великий русский ученый в своей работе «О народности в
общественном воспитании» писал о том, что язык народа — это неувядающий цвет всей его духовной культуры, и когда умирает язык —
народа более нет. Как пророчески звучат эти слова. Сегодня в русском
языке наблюдается засилье англицизмов, многие родные слова просто
30
исчезли из лексикона. Глобальные процессы неумолимы, язык развивается, но самобытность очень важна для самосознания народа. В языке коренятся особенности менталитета, обрядовость, память предков,
традиции и обычаи. В нынешних условиях поиска Русской идеи русский язык мог бы стать объединяющим, если его значимости в деле
объединения уделялось бы большее значение. И чувство патриотизма
не так-то легко воспитать в детях, если они на улицах, магазинах будут
видеть вывески на иностранных языках, а музыку П. И. Чайковского
узнавать только в рекламе, в которой она используется маркетологами.
В качестве итога хочется сделать «заметки на полях» из тезисов К.
Д. Ушинского:
 общей системы народного воспитания для всех народов не существует;
 у каждого народа своя собственная система воспитания; а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем
является невозможным;
 опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех;
 общественное воспитание не решает само вопросов жизни и не
ведет за собой истории, но следует за ней;
 общественное воспитание только тогда становится действительным, когда его вопросы становятся общественными для всех.
Воспитанию великий русский педагог К. Д. Ушинский отводит
ключевую роль в вопросе формирования человека. В своем фундаментальном научном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» он пишет, что если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна и знать его во всех
отношениях… основываться на истории отечественной культуры, воспитания, обучения. Воспитание имеет целью развитие в человеке собственного идеала, оно обращается к характеру человека. А характер, по
мнению Ушинского, это та почва, в которой коренится народность.
Список цитируемых источников:
1. Ушинский К. Д. О народности в общественном воспитании // Русская
школа / сост., предисл., коммент. В. О. Гусаковой; отв. ред. О. А. Платонов. М.:
Институт русской цивилизации, 2015. С. 74—170.
2. Ушинский К. Д. О пользе педагогической литературы // Русская школа /
сост., предисл., коммент. В. О. Гусаковой; отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2015. С .48—74.
3. Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении //
Русская школа / сост., предисл., коммент. В. О. Гусаковой; отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2015. С. 221—249.
31
4. Козилова Л. В., Чвякин В. А. Влияние образовательной среды педагогического университета на профессиогенез педагога // Перспективы науки и
образования. 2022. № 4 (58). С. 96—114.
Дворянов В. А.
кандидат исторических наук, доцент кафедры истории,
философии и социальных наук
ФГБОУ ВО «Московский государственный университет
геодезии и картографии»,
помощник члена Совета Федерации РФ, г. Москва
ВОЗМОЖНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ В СВЕТЕ ИДЕЙ К. Д. УШИНСКОГО
Аннотация: Раскрыты особенности духовно-нравственной основы системы национального воспитания, разработанной Константином Ушинским. Она
базировалась на «Народном каноне» Русской Православной Церкви, в рамках
которого народные обычаи переплетались с религиозными ритуалами. Поставлен вопрос о возможности восстановления традиционной народной системы
национального воспитания в современной России.
Ключевые слова: национальное воспитание, народный канон, народные
обычаи, религиозные ритуалы, идеи Ушинского, Русская Православная Церковь.
В 2022 году, после начала Вооруженными силами Российской Федерации специальной военной операции на Украине, пределы нашей
Родины покинуло, по разным оценкам, от 512 до 900 тысяч человек
призывного возраста [1]. Проводя аналогии с августом 1914 года, когда
началась Первая мировая война, — гораздо более масштабный военный конфликт, потребовавший всеобщей мобилизации, — эта миграция беспрецедентна. Значительная часть уехавших — граждане России, имеющие исторические корни в «новых независимых странах»,
возникших после распада СССР. Но немалую их часть составляют люди, не имеющие таких корней. Фактически, речь идет о массовом проявлении нелояльности молодым поколением жителей страны. Что делает актуальным вопрос об эффективности существующей в России
системы национального воспитания и обращение к идеям Константина
Ушинского как родоначальника самой идеи русского национального
воспитания.
В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности. «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на
которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью. Как нет человека без самолюбия, так нет человека
32
без любви к отечеству... воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой
нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или
заимствованных у другого народа... Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание божие на земле, и воспитанию
остается только черпать из этого богатого и чистого источника», —
писал Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании»
(1857) [2] .
Основой народной педагогики Ушинский считал христианство в
той его версии, что принята и исповедуется народом. «Мы смело высказываем убеждение, что влияние нравственное составляет главную
задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума, наполнение головы познаниями.
Современная педагогика выросла исключительно на христианской
почве, и для нас нехристианская педагогика есть вещь немыслимая —
безголовый урод и деятельность без цели. Мы требуем, чтобы учитель
русского языка, учитель истории и т. д. не только вбивали в голову
своим ученикам факты своих наук, но и развивали их умственно и
нравственно. Но на что же может опираться нравственное развитие,
если не на христианство?
Дух школы, ее направление, ее цель должны быть обдуманы и созданы нами самими, сообразно истории нашего народа, степени его
развития, его характера, его религии.
Кто не имеет религии и не чувствует ее потребности, тот не должен
воспитывать детей, религии не учить. Евангелие действует на десятилетнее дитя, это я сам испытал и на детях. Всякое религиозное чувство
выше всех остальных и само по себе почтенно; но должно воспитывать
в почтении к той религии, к которой принадлежит воспитатель, и в
этом отношении мы поставлены очень счастливо, ибо наша религия
соответствует самым высоким требованиям воспитания… вне христианства нет для человека идеала нравственности, нет нравственных основ, а следовательно, нет и нравственных стремлений, которыми он
должен руководствоваться при воспитании детей.
Похвалы и даже лесть приятны; но основание этого — стремление к
совершенству, из которого вырастают высочайшие добродетели и величайшие пороки. Только христианство может вести человека по этой
великой и опасной дороге: оно устремляет нас к совершенству, но тут
же смиряет нашу заносчивость, указывая живой идеал совершенства —
Христа» [3].
Мысли Ушинского о христианстве как основе национального воспитания едва ли могут иметь разное толкование. Но остается вопрос о
33
том, что именно имел в виду Ушинский под христианством, говоря о
его незаменимом воспитательном воздействии. Регулярное посещение
православных храмов, молитву, исповедь и причастие? В чем он мог
увидеть воспитательную роль церковных ритуалов, позволяющую воспитать гражданина и патриота своей страны? Или же Ушинский имел в
виду нечто совершенно иное, непонятное нам, в силу того, что мы не
можем наблюдать это в современной нам Русской Православной Церкви?
Книги, рассказывающие нам о быте русского народа в XIX веке,
рисуют образ русской христианской жизни совершенно иным, нежели
он предстает нам сегодня. Примером чего может служить книга Николая Шмелева «Лето Господне» [4]. Но, несмотря на красочность и глубину изложения, Шмелев не может претендовать на его полноту. Русский православный церковный канон имел в XIX — начале XX веков
множество установлений, соблюдавшихся по-разному в различных
областях России и в разных социальных слоях русского народа.
Православное христианство, каким его знал Константин Ушинский,
включало в себя множество разного рода правил, обычаев, традиций и
неформальных норм поведения христианина в церкви, которые складывались и приумножались в русской православной церкви на протяжении многих столетий. Эти правила сформировали на протяжении
веков то, что у историков церкви принято называть «Народным Каноном православия». Значительная часть этих правил носила неформальный характер, что не отменяло строгость их соблюдения. Благодаря
этому данные правила уникальным образом накладывались в разных
русских губерниях на постоянно существующий (время от времени
реформируемый) церковный служебный Кодекс. При этом в отличие
от него, правила эти сохранялись неизменнымина протяжении веков.
Никакие церковные реформы, включая принятые на Большом Московском соборе 1666—1667 годов, не были в состоянии их изменить. Тем
более что как минимум некоторые из них, хотя и считались православными и христианскими, имели в своей основе русские языческие мотивы. Эти правила постоянно пополнялись в ходе изменения основ духовной жизни русского народа, становясь частью народной православной традиции. В сознании людей они закреплялись через церковь, а
приходские священники не только не противились исполнению этих
правил, но и считали их необходимой, пусть и неписаной частью церковного служебного Кодекса.
Эти правила передавались верующими из уст в уста и из поколения
в поколения, формируя ту самую народность православной церкви,
объединявшую благодаря своим традициям людей вокруг церковного
34
верослужения. К моменту создания Ушинским теории национального
русского воспитания эти правила давно и прочно стали неотделимой
частью повседневного существования людей — от их появления на
свет и до самой смерти. Формирование этих правил началось еще в
первые века существования русского православия, приобретя на определенном историческом этапе характер двоеверия [5].
Что же представлял из себя «Народный Канон» времен Константина Ушинского, знакомство с которым заставило великого русского педагога провозгласить православное христианство основой национального воспитания? Как уже сказано, это был своеобразный исторически
сложивший свод неформализованных правил, выработанных и придуманных за многие десятилетиями простыми людьми, которые каждый
священнослужитель, совершая православные обряды в своем приходе,
обязательно должен был учитывать. Большинство этих правил дошло
до наших дней лишь фрагментарно. Источником знаний о них служат
записки приходских священников и этнографов, собиравших необычные моменты в вере простых людей и в службах в местных церквях.
Часть этих правил была унаследована от язычества, часть приобретена
с купцами и торговыми людьми (вроде легендарного Афанасия Никитина), часть сложилась сообразно с бытовавшими там условиями жизни. А некоторые выдумывались народными талантами, искавшими
оправдание решениям, принимаемым на сельском сходе или во время
конфликтов внутри общины, и потому нуждающимся в «религиозном
освящении». Мы никогда не узнаем имена народных сказителей, красноречие которых позволило не только подтвердить правоту той или
иной стороны, но и создать новую традицию, основанную на «святом
рассказе». Эти рассказы передавались из поколения в поколение как
образец того, как необходимо поступать в определенных случаях.
Примером такого рода рассказов служит история о том, почему, в
отличие от других птиц, воробьи не ходят, а прыгают. Ведь их лапки
были скованы цепью за то, что они приносили в клювах гвозди легионерам, распинавшим Иисуса Христа. Сюда же можно отнести истории
о «подлинном» содержании и толковании различных библейских сюжетов. Так было, например, с «Повелителем мух», чьим именем принято называть дьявола. Народная трактовка этого выражения давала понять, что дьявол властен лишь над теми, кто, подобно мухам, бросается
на нечистоты, не будучи способен в своем ослепленном состоянии понять, что это вовсе не изысканные «деликатесы» и дары. Считалось,
что над остальными людьми, не ослепленными подобными желаниями,
власти дьявола не было и нет.
35
«Народный канон», фактически, превращал сложившиеся в определенном месте народные традиции в часть христианского богослужения. Иногда эти традиции были связаны с хозяйственной деятельностью. Вплоть до конца XIX века в сельской России церкви были местами хранения зерна и других продуктов питания. Из-за чего в них
разводились мыши и крысы, с которыми надо было как-то бороться.
Поэтому котам и кошкам разрешалось жить внутри церквей, что породило предание о «храмовых котах», которым за их службу райское
обиталище даровано уже изначально. В отличие от собак, считавшихся
пусть и друзьями человека, но все-таки нечистыми животными.
Прекрасный пример традиций «Народного канона» — повесть Николая Гоголя «Вий» [6]. В отличие от современной традиции, отчитки
по покойным в старой традиции всегда проходили в храмах только
ночью. При этом соблюдались необходимые обряды, включая ограждение гроба и места, где стоял читающий, кругом из освященного мела, угля и воды, чтобы не дать нечистой силе завладеть душей покойного или напасть на отчитывающего. Пока в храме находился гроб с
покойным, у всех икон день и ночь горели лампады, символизировавшие просьбы о молитве к изображенным на иконах святым во спасение
души усопшего. Традиция обращений к святым или благодарственного
молебна к ним сегодня исключена из практики Русской Православной
Церкви. Все обращения происходят лишь в адрес Иисуса Христа.
Интересно, что ритуал отчитки у Гоголя проходит в так называемой
«скотской церкви», посвященной святителям Флору и Лавру. Они считались покровителями животных, а служба в посвященных им храмах
проводилась один раз в год, 31 августа, в день памяти этих святых. Тогда со всей округи к церкви под благословение и своеобразное «причастие» приводили весь окрестный скот. Остальное время «скотские
церкви» стояли закрытыми и заброшенными.
Многие народные православные обычаи дошли до нас на уровне
понятий, далеко не всегда адекватно толкуемых сегодня даже служащими РПЦ. Взять, например, традицию заказывать «сорок сороков»
[7], то есть сорок сорокоустов в разных храмах после смерти человека,
что гарантировало ему не только полное прощение всех грехов и попадание прямо к райским вратам, но и беспрепятственное движение к
ним через ряды злых духов и прочей нечисти. Ведь несли его туда не
только Ангел-хранитель и Встречный ангел, но и являвшиеся им на
подмогу еще сорок представителей ангельского воинства, защищавших
душу человека в течение всех сорока дней ее хождения по мытарствам.
При этом в канун сорокового дня, когда судьба человеческой души
решалась уже окончательно, также полагалось заказывать сорок заупо36
койных панихид о нем в разных храмах, чтобы усилить эффект не
только от сорокоустов, но и просто заслужить для него снисхождения
по делам и вере тех, кто остался в мире живых.
Дальнейшим развитием «Народного канона» мог бы стать «православный протестантизм», идеи которого были популярны в стенах русских духовых академий и семинарий в 1830—1850 годы. Церковному
руководству удалось «выпустить пар», разрешив в начале 1860-х годов
семинаристам, не закончив курс и не приняв сан, поступать в светские
учебные заведения. К концу XIX века от 70 до 90 % студентов русских
университетов составляли «бывшие клирики» [8].
«Народный канон» и его правила кажутся сегодня посланием из
другого мира. Это связано с многолетней политикой Советской власти
по его искоренению. Придя к выводу о невозможности борьбы с
народной русской традицией при помощи даже самых жестоких репрессий, чекисты пытались отвлечь людей от народной религии разного рода обновленческими и реформаторскими идеями, распространявшимися среди верующих и священнослужителей. Неудача такой политики заставила Советскую власть избрать другой путь борьбы с религиозным мировоззрением, поставив церковь к себе на службу. Итогом
этого стал так называемый «Новый Церковный Канон», получивший
вскоре в народе название «Красного Канона». Религиозная обрядность
и техническая часть ритуалов остались прежними, за исключением
считанных моментов, — вроде лозунга «Боже, Царя храни!». Но все,
связанное с народными верованиями и обычаями, попало под запрет,
будучи объявлено «религиозными пережитками». Оскопленный
«Красный Канон» привел к тому, что люди стали утрачивать связь с
церковью, постепенно посещая ее все реже и реже, часто делая это
лишь по привычке, в то время как новые, более молодые поколения и
вовсе не видели в этом никакого смысла [9].
Материальной основой «Народного канона» были русские села и
тесно связанные с ними узами хозяйственной жизни волостные и уездные центры (такие, как город Покров Владимирской губернии). Разрушение этой материальной основы, случившееся в период коллективизации, подвело окончательную черту под русским «Народным Каноном». Священники и прихожане, не желающие мириться с уничтожением национальной религиозной идеологии, создали Русскую Катакомбную Церковь. Ее представители, последователи которых дожили
до наших дней, перешли на нелегальное положение и совершали все
положенные церковные обряды тайно, на частных квартирах, переезжая с одного место на другое, в подвалах и подземельях, в заброшен-
37
ных развалинах, храмах и домах, стараясь не привлекать к себе внимания властей. Разное написание «… Канон» и «… канон» во всей статье
Возможно ли сегодня восстановление народного национального
воспитания в том виде, как его представлял себе Константин Ушинский? В условиях тотального разрушения материальной и культурной
основы русской провинции. Можно попробовать дать на этот счет оптимистический прогноз, сославшись на пример восстановления национальной жизни в Израиле на основе киббуцей.
Во времена Константина Ушинского Палестина представляла собой
«медвежий угол» Османской империи. Осколки еврейской национальной жизни существовали там лишь в общинах четырех «святых городов» [10]. Еврейское заселение Палестины начинается в 1880—1890
годы с создания земледельческих поселений. С 1909 года часть из них
приняла форму киббуца (формой ведения хозяйства схожего с советским колхозом). Киббуци существуют в Израиле до сих пор, хотя давно уже потеряли прежнее сельскохозяйственное значение, став центрами сохранения национальной традиции и интеграции новых репатриантов. В киббуцах они учат язык, знакомятся с национальной культурой, религией и повседневными обычаями израильской жизни. Тысячи семей новых репатриантов начали свою жизнь в Земле Обетованной, приехав в киббуц по программе «Первый дом на родине». На основе киббуцей функционируют многочисленные молодежные программы [11]. В 2000-е годы появился новый феномен — создание выходцами из киббуцных молодежных движений общин киббуцного типа
в городах развития, сориентированных на заселение новыми репатриантами.
В 2022 году гражданство России получило свыше 691 тысячи человек [12]. В 2021 году эта цифра была равна 735,4 тысячи человек.
Сравнимое количество новых граждан ежегодно появлялось в нашей
страны и ранее. Очевидно, что успешно интегрировать такое количество мигрантов в российское общество без специальных программ абсорбции для новых граждан уже нереально. При этом значительная их
часть оседает в крупных городах, жизнь в которых «размывает» любую
национальную культуру. Между тем израильский опыт показывает, что
проблема возрождения национальной культурной и воспитательной
традиции может быть решена именно в сельской провинции. Центры
национальной абсорбции, работающие по модели «русских киббуцей»,
могли бы стать не только пропускным пунктом в российскую жизнь
для тысяч новых граждан России, но и опорными пунктами возрождения национальной русской культуры. Этим обстоятельством и опреде-
38
ляются актуальность, современность и востребованность системы
национального воспитания Константина Ушинского.
Список цитируемых источников:
1. URL: https://vc.ru/migrate/574684-s-nachala-2022-goda-iz-rossii-uehali-ine-vernulis-bolee-500-tysyach-rossiyan-the-bell (дата обращения: …).
2. URL:
https://en.wikipedia.org/wiki/Russian_emigration_following_the_invasion_of_Ukrai
ne_(2022%E2%80%93present) (дата обращения: …).
3. URL: http://dugward.ru/library/pedagog/ushinskiy_narodn_vospit.html (дата
обращения: …).
4. Ушинский К. Д. Проблемы педагогики. М., 2005. С. 210— 211.
5. Шмелев И. С. Лето Господне: [Праздники. Радости. Скорби]; Богомолье; Статьи о Москве / составл., вступит. ст., коммент. Б. Н. Любимова. М.:
Московский рабочий, 1990. 576 с.
6. Карпов А. В. Основные тенденции взаимодействия христианства и архаических верований в культуре Древней Руси: период раннего Средневековья:
дис. на соиск. уч. степ. канд. философ. наук. СПб., 2003.
7. Гоголь. Полное собрание сочинений: в 17 т. М.; Киев: изд-во Московской Патриархии, 2009.,С. 414—450.
8. URL: https://www.pravoslavie.ru/33084.html (дата обращения: …).
9. Дворянов В. А. Изменения в жизни Пензенской епархии в 1840—1870
гг. // Земство. 1995. № 4 С. 8—23.
10. Романов Н. Ю. По страницам «Красного Канона». URL:
https://alumni.mgimo.ru/page/adaptive/id43711/blog/4163812 (дата обращения:
…).
11. Иерусалим, Хеврон, Цфат и Тверия, в которых в 1880 году жило около
24 тыс. евреев. URL: https://isralove.org/load/6-1-0-3498 (дата обращения: …).
12. Дворянов В., Августевич Т. Модель подготовки ребенка к репатриации
в Израиль // Корни. Саратов; М. 2001. № 16.
13. URL:
https://xn--b1aew.xn-p1ai/dejatelnost/statistics/migracionnaya/item/35074904/ (дата обращения: …).
Кабаева В. М.
кандидат психологических наук,
педагог-психолог ГБОУ города Москвы
«Школа № 1531 им. С. К. Годовикова», г. Москва
ИДЕИ К. Д. УШИНСКОГО В РЕАЛИЗАЦИИ
ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ
СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ
Аннотация: В статье представлены некоторые возможности психологопедагогического сопровождения современного образования, вытекающие из
идей К. Д. Ушинского. Показано, что организация психолого-педагогического
39
сопровождения образовательного процесса и психолого-педагогическая помощь обучающимся в общеобразовательных организациях способствует реализации психологически комфортной и безопасной среды обучения школьников всех категорий.
Ключевые слова: психолого-педагогическое сопровождение, психологопедагогическая поддержка, образовательные организации.
Современная школа представляет собой единое пространство для
обучения, общения и внеучебной деятельности детей и взрослых. Многовариативная, многопрофильная образовательная среда позволяет
определиться и в последующем реализовать таланты в области математики, IT-технологий, медиа, физики, биологии, химии, медицине,
предпринимательстве, спорте и др. Специализированные лаборатории,
центры, учебные полигоны позволяют школьникам попробовать себя в
практико-ориентированных курсах и сделать осознанный выбор профиля обучения и профессии. Если же ребенок имеет ограниченные
возможности здоровья, то ему будет комфортно и психологически безопасно учиться в современной школе. Каждый важен!
Современные мировые тренды школьного образования реализуются
в отечественных школах и при этом опираются на идеи русских педагогов и мыслителей.
К. Д. Ушинский, размышляя о значении воспитания, говорил, что
«пределы воспитательной деятельности уже даны в условиях душевной и телесной природы человека и в условиях мира, среди которого
человеку суждено жить». Константин Дмитриевич выделял два типа
воспитания: первый тип — это «преднамеренная воспитательная деятельность школы, воспитателей и наставников». Второй воспитатель
человека может быть гораздо сильнее, и это «воспитатели непреднамеренные: природа, семья, общество, народ, его религия и его язык, словом, природа и история в обширнейшем смысле этих обширных понятий». Однако, как ответ на внешние силы, сам человек многое может
изменить в собственной душе [1, с. 12].
В современной школе образовательная среда взрослых представлена учителями, воспитателями и предполагает наличие специалистов
психолого-педагогической и социальной службы (педагоги-психологи,
логопеды, дефектологи, социальные педагоги).
Профессиональный стандарт психолога в образовании описывает
две основные функции: это психолого-педагогическое сопровождение
образовательного процесса и оказание психолого-педагогической помощи лицам с ограниченными возможностями здоровья, испытывающим трудности в освоении основных общеобразовательных программ,
развитии и социальной адаптации. Решение этих задач осуществляется
40
через психологическое консультирование, методическое сопровождение образовательных программ; экспертизу комфортности и безопасности образовательной среды школы; коррекционно-развивающую
работу со школьниками; диагностику детей и обучающихся; психологическое просвещение и психопрофилактику, направленных на сохранение психического здоровья [2].
Опосредованно или непосредственно участвуя в развитии школьников, педагог-психолог взаимодействует с педагогами и воспитателями
по разным вопросам: как учитывать особенности детей при организации урока или классного мероприятия; как научиться принимать отвергаемого ребенка; как сплотить коллектив и сформировать активное
ядро лидеров; как научить эффективной коммуникации каждого в
классе и т. п. Именно поэтому психолог может формировать мотивацию взрослого к обретению «всесторонних сведений о человеческой
природе» того, за воспитание которого берется. Об этом говорил К. Д.
Ушинский в своем труде «Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии» [1, с. 21].
Константин Дмитриевич подчеркивает значение психологии в знакомстве воспитателя «с психическими явлениями, а также для того,
чтобы оценить результаты, данные той или другой педагогическою
мерою, то есть оценить педагогический опыт» [1]. Использование
наблюдения и самонаблюдения может дать думающему педагогу неоценимый материал для последующего анализа и применения его в
собственном опыте. При этом процесс должен стать «делом рациональным и сознательным». И лишь в постепенном и постоянном занятии физиологией, психологией можно развить психологический такт.
Однако психологический такт не врожденное свойство личности воспитателя, а формируемое.
В процессе познания своих подопечных «воспитатель должен стремиться узнать человека, каков он есть в действительности, со всеми его
слабостями и во всем его величии, со всеми его будничными, мелкими
нуждами и со всеми его великими духовными требованиями» [1].
Диагностика среды обитания, воспитательные принципы семьи,
учет возрастной динамики развития личности мальчика или девочки,
проявление во всех видах деятельности (учебной, творческой, трудовой), все то, о чем писал Ушинский, позволяет добраться до причин
поведения, проявления ребенка: «воспитатель должен знать побудительные причины самых грязных и самых высоких деяний, историю
зарождения преступных и великих мыслей, историю развития всякой
страсти и всякого характера». В природе человеческой души учитель
может найти «средства воспитательного влияния». Психологическая и
41
педагогическая диагностики позволяют решать многие задачи воспитания и организации учебного процесса. В этом педагог-психолог —
помощник учителю. Призыв К. Д. Ушинского «тщательно изучать законы психических явлений, которыми педагоги предполагают управлять, изучать своих воспитанников и окружающие их обстоятельства,
руководствуясь обретенным знанием и своим собственным благоразумием», остается актуальным и в наше время для выработки вектора,
направления, «положительной цели воспитания» [1, с. 25].
Анализируя урок с целью поиска причин неуспешности ребенка в
освоении учебного предмета, бывает полезно посмотреть на то, как
происходит формирование умственного действия у ребенка, все ли
ресурсы учитель использовал для этого, все ли этапы полноценно
усвоены учеником. В этом помогает знание «Теории поэтапного формирования умственного действия» Петра Яковлевича Гальперина о
постепенном сворачивании действия из внешней среды (чужого, не
моего, не знаемого, не умеемого) во внутреннее (мое, понимаемое, выполняемое) через этапы: 1) мотивация; 2) ориентировочная основа действия (ООД); 3) материальные действия; 4) громкая речь; 5) внутренняя речь про себя; 6) умственные действия [3].
И если внимательно изучать педагогические труды К. Д. Ушинского, то можно увидеть подробное описание некоторых этапов предложенной Гальпериным теории формирования умственного действия.
Так, например, К. Д. Ушинский описывает этап громкой речи как «выработку голосовых органов», подчеркивая важность и необходимость
этого дела, но учение вообще далеко не должно ограничиваться только
этим:
«Заученный урок, ученик иногда беззвучно произносит его более
или менее ясно, и от степени этой ясности зависит умение отвечать
потом вслух. Если ученик заметит только мысль, но не приучит своих
голосовых органов к течению звуков, выражающих эту мысль, то будет
при ответе заикаться и путаться. Вот почему дитя, еще не привыкшее к
беззвучному произношению читаемого, инстинктивно учит урок вслух,
выкрикивая его, то есть приучает свои голосовые органы к движениям
в данном порядке» [1, с. 165].
То, как происходит сворачивание и автоматизация действия, Ушинский обозначает следующими этапами: «Учить вслух (громкая речь),
потом учить глазами, произнося в то же время слова без звука (внутренняя речь про себя), и наконец, только когда уже замечать мысли,
когда дитя или, лучше сказать, юноша может вполне положиться на
выработку своих голосовых органов (умственное действие)» [1, с. 165].
42
Педагог-психолог разрабатывает психологические рекомендации по
проектированию образовательной среды, комфортной и безопасной
для личностного развития обучающегося на каждом возрастном этапе,
для своевременного предупреждения нарушений в развитии и становлении личности, ее аффективной, интеллектуальной и волевой сфер.
Одна из подобных рекомендаций обязательно должна касаться того,
что помогает легко и успешно учиться ребенку с точки зрения его психофизического статуса, его доминирующих репрезентативных систем.
Например, если ребенок визуал, а педагог использует основной способ
подачи информации только слово, то скорее всего наш ученик будет
испытывать напряжение и стресс, так как часть слов он не будет осознавать, ему не будет достаточным только слушать речь, ему надо видеть информацию, с которой предстоит работать. И это будет касаться
выявления условий, неблагоприятно влияющих на развитие личности
обучающихся как одной из задач психологической профилактики.
О том, что обучение должно проходить соразмерно индивидуальным особенностям восприятия и памяти учеников К. Д. Ушинский говорил так: «…чем более органов наших чувств принимает участие в
восприятии какого-нибудь впечатления, тем прочнее ложатся эти впечатления в нашу механическую, нервную память, вернее сохраняются
ею и легче потом вспоминаются» [ссылка на источник].
Все системы восприятия информации включаются в деятельность
ученика на уроке. Ушинский продемонстрировал это на примере изучения иностранного языка: «Мы скорее и прочнее заучим иностранные
слова, если пустим в ход не один какой-нибудь, а три или четыре органа нашей нервной системы: если мы будем читать эти слова глазами,
произносить слова голосовым органом, слушать, как произносим сами
или как произносят другие, и в то же время писать их на доске или на
тетради, и если потом один из наших органов ошибется, например,
голосовой, то слух скажет нам, что мы ошиблись и что это не то чуждое слово, которое он привык связывать с тем или другим русским
словом; если ошибутся слух и голос, то поправит зрение; даже привычка руки может оказать свое заметное содействие. Вот почему безошибочная орфография приобретается тоже и упражнением руки» [1,
c. 170].
Еще один, на наш взгляд, важный аспект Константин Дмитриевич
затрагивает, говоря об особенностях формирования мотивации учения.
Очень часто учитель должен много сил затратить на создание особых
мотиваторов учебной деятельности. Ушинский предостерегает, что
«если станем насильно занимать ребенка тем, что даже ему понравилось сначала, мы можем возбудить в нем отвращение к предмету. Это43
го не понимают многие педагоги, которые, чувствуя сильную любовь к
какому-нибудь предмету, толкуют о нем детям до пресыщения. Такие
педагоги не соразмеряют обширности, разнообразия и сложности тех
комбинаций, которые данный предмет поставил в их душе, с теми
сравнительно бедными следами, которые оставил он в душе ребенка»
[1, c. 132].
Высоко оценивая знания и опыт науки физиологии для педагогики
и воспитания, К. Д. Ушинский учил воспитателей и наставников подходить к детям, учитывая индивидуальные особенности и возможности
здоровья растущего молодого организма. На современном языке мы бы
сказали об идее индивидуального подхода к ребенку и о здоровьесбережении, которые остаются актуальными и в наше время. Очень важно
знать меру воздействия информацией, эмоциями и чувствами на ребенка для укрепления воли и развития сознания человека. «Постепенное владение воспитанником богатством его нервной системы должны
составлять одну из главных задач воспитания» [1, с. 390].
Для гармоничного развития человека нужно помнить не только об
умственном развитии, но вести одновременно и телесное развитие.
Целый комплекс мер предлагает К. Д. Ушинский использовать для физического здоровья: это и гимнастика, упражнения до усталости, и прогулки на свежем воздухе, и всевозможные закаливания (сон в прохладном помещении, холодные купания) и пр. Ушинский выводит правила
«здравой педагогики» как меры, направленной на предупреждение
нервного раздражения: убрать все напитки, специфически раздражающие нервную систему; запретить азартные игры, запретить чтение на
ночь; прекращать игру, замечая, что ребенок выходит из нормы; педантично следить за режимом дня; постоянно сменять умственные упражнения и телесные.
Как это важно нашим современным детям не перевозбуждаться, играя в гаджеты; вовремя ложиться спать; не читать на ночь посты в социальных сетях; иметь строгий режим дня, сна и отдыха, как активного, так и спокойного, тихого; есть экологически здоровую пищу и пить
не сладкие газированные напитки, а чистую родниковую воду.
Итак, развитие современного образования, ориентированное на мировые тренды XXI века, не может обойтись без основ русской педагогической мысли, изложенной в трудах К. Д. Ушинского.
Вот только некоторые идеи, освещенные в этой статье в связи с
психолого-педагогическим сопровождением и помощью образовательным организациям, способные обеспечить комфортное развитие в безопасном пространстве школы:
44
 идея необходимости использования психологических знаний
воспитателем (получение всесторонних сведений о человеческой природе, опираясь на явления сознания, чувств и воли), учета возрастных
и личностных особенностей детей;
 идея использования самонаблюдения как основного метода изучения человека;
 идея одновременного развития и телесного и умственного
(единство душевной и телесной деятельности);
 идея всесторонней заботы о здоровье.
Список цитируемых источников:
1. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: в 6 т. Человек как предмет
воспитания: опыт педагогической антропологии. Т. 5 / сост. С. Ф. Егоров. М.:
Педагогика, 1990.
2. Профессиональный стандарт педагога-психолога (психолог в сфере образования)
URL:
http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_185098/1d5a331e22b04694fd4
ed9299de5f0008af6c799/ (дата обращения: …).
3. Гальперин П. Я. Основные результаты исследований по проблеме «Формирование умственных действий и понятий». М., 1965. URL:
https://ru.wikipedia.org/wiki/Теория_планомернопоэтапного_формирования_умственных_действий_и_понятий (дата обращения: …).
Канакина В. В.
Студент 2 курса
Московский педагогический государственный университет
Россия, Москва
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ К. Д. УШИНСКОГО
В СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
Аннотация: Автор статьи отмечает основные идеи К. Д. Ушинского, которые становятся актуальны для настоящих педагогов в современном мире.
Ключевые слова: педагог, образование, необходимость, актуальность.
В настоящее время происходят реформы образования, например,
принятие и постоянное обновление федеральных государственных образовательных стандартов, но некоторые нововведения вызывают
больше вопросов. Если обратиться к прошлому педагогики для решения насущных проблем, то можно там найти ответы на эти вопросы,
например, в программе Константина Дмитриевича Ушинского.
45
Каждый человек по-разному формирует свой взгляд на научные
труды и достижения Ушинского. Школьники воспринимают его как
детского писателя, а учителя же считают Ушинского настоящим педагогом, так как именно он основал науку педагогики, стал учителем
всех русских учителей. Недаром его учитель и наставник Н. Модзалевский высказывался о Константине Дмитриевиче как о действительно
народном человеке – педагоге [3, с. 502]. Тире или дефис? - или —
Немаловажную роль в становлении Константина Дмитриевича
Ушинского как педагога сыграли его наставники, например, профессоры Т. Н. Грановский и П. Г. Редькина. Однако изначально Ушинский
выбрал дорогу журналистики, а только затем, после работы в Демидовском лицее, он стал преподавателем и «классным инспектором» в Гатчинском институте. Именно благодаря этой работе Константин Дмитриевич начал превращаться в педагога-теоретика [1, с. 359].
По мнению Л. В. Козиловой, В. А. Чвякина, влияние образовательной среды педагогического университета на профессиогенез педагога
заключается в создании необходимых условий, реализации идей, которые содержатся в работах многих известных педагогов прошлого, среди них Константин Дмитриевич Ушинский [2]:
1) Идея всеобъемлемости образования для народа.
Это одна из основополагающих идеологий в научной теории Ушинского. Он отмечал важность творчества среди трудового класса на протяжении долгих лет, а особенно необходимость права на качественное
и полноценное образование среди людей, которые и формируют всю
сердцевину общества. Такая идея стала довольно прогрессивной для
того времени, началась борьба за реформы в народном образовании.
Константин Дмитриевич упоминал, что именно воспитание и образование среди общества несет самую великую силу.
2) Реформы среди народных школ.
Именно в школе закладывается формирование у ребенка отношения
к тому или иному процессу, поэтому важно сделать образование доступным каждому, чтобы смолоду воспитывать в маленьком человеке
патриотизм. Педагогическая литература, а также школьные предметы
должны стать самостоятельными, воспитывая духовно школьников и
формируя у них идеалы.
3) Любовь к труду должна стать основой воспитания.
Константин Дмитриевич считал, что именно труд может воспитать
человека. Именно работа, не только физическая, но и моральная, становится одним из главных факторов в жизни, носителем нравственных
идеалов. И именно это должен передать каждый педагог, приучая своих учеников к упорной борьбе с ленью.
46
4) В образовании важны традиции и родной язык.
Ушинский отмечал, что Россия — страна многонациональная. И в
каждом ее уголке воспитание школьников должно учитывать своеобразие народа, его уникальность, например, географическое положение
или особенности в ходе процессов историзма. Такое обучение формирует у учеников чувство патриотизма, уважение к своему Отечеству,
чувство долга перед народом и гордости за него.
Изучение родного языка — прочная связь, соединяющая прошлое и
будущее, создавая мосты между поколениями. Именно родной язык
является исторической ценностью того или иного народа, «это та самая
жизнь» [4].
5) Соединение теории и практики.
Невозможно обучить ребенка теории с отсутствием практики, ведь
нельзя основываться на свой жизненный опыт, даже если тот был
удачным в ситуации. Соединить теорию и практику в жизни крайне
сложно, но ребенку гораздо проще будет выучить азы благодаря такому слиянию воедино в предмете.
6) Идея педагогической основы.
Единственным скелетом педагогики является процесс демократизации образовательной системы. Константин Дмитриевич писал, что педагогу важно знать не только философию, но и психологию, анатомию.
Ведь важно узнать человека во всех его проявлениях, а уже после воспитывать, учитывая индивидуальные особенности каждого.
7) Необходимость воспитания.
Педагогу важно не только научить ребенка тому или иному предмету, но и пояснить какие-либо процессы. И только тогда может сформироваться гармоничная личность. Это искусство нелегкое, как отмечал
Константин Дмитриевич, но гуманность к ученику и есть ключ к основе этого искусства.
8) Необходимость воспитания нравственности.
Основная задача образования ребенка — не только развить ум, дать
знания, но и сформировать понятие нравственности у человека. Чувства дисциплинированности, ответственности, честности наряду со
скромностью развиваются только тогда, когда человек осознает свои
поступки и действия, с точки зрения нравственности. А учитель способствует этому благодаря такту педагога, своему личному примеру,
мерам предупреждения и иным факторам.
9) Развитие образования среди женщин.
Константин Дмитриевич отмечал, что в женщине важно видеть
личность, которая имеет такие же права, как и мужчина. И взгляды на
47
образование среди женщин будут другими, ведь именно она становится проводником в нравственную жизнь окружающего общества.
10) Идея педагога.
Константин Дмитриевич считал, что настоящий педагог — тот человек, который без прикрас открывает свою душу ученику, никогда не
стареет сердцем и никогда не идет на сделку со своей совестью. Именно педагог должен понимать ребенка, помочь ему в тех или иных ситуациях. И только от живой личности хочется что-то принимать и перенимать! [2].
Заканчивая данную статью, хочется отметить, что проблемы, поставленные тогда, актуализированы и сейчас, а идеи Константина
Дмитриевича Ушинского вдохновили не только преподавателей прошлого, но и педагогов настоящего и будущего, которые формируют
современную систему образования и имеют огромную значимость для
всей страны.
Список цитируемых источников:
1. Князев Е. А. Россия: от смуты к реформам. М., 2009. 384 с.
2. Козилова Л. В., Чвякин В. А. Влияние образовательной среды педагогического университета на профессиогенез педагога // Перспективы науки и
образования. 2022. № 4 (58). С. 96—114.
3. Латышина Д. И. История образования и педагогической мысли. М.:
Гардарики, 2005. 603 с.
4. Серова А. А. К. Д. Ушинский о роли русского языка в воспитании человека // Педагогика. Психология. 2009. № 2.
Козилова Л.В.
Д.п.н., профессор кафедры управления
образовательными системами им. Т.И. Шамовой
Московский педагогический государственный университет
Россия, Москва
ИДЕИ К. Д. УШИНСКОГО
В ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ПРОФЕССОРА Л. В. КОЗИЛОВОЙ
Аннотация: Автор статьи делится накопленным опытом преподавательской деятельности по реализации идей народного педагога К. Д. Ушинского с
опорой на его труды. Приводятся конкретные задания по дисциплине «Педагогика», которые автор применяет в работе со студентами.
Ключевые слова: педагог, наставник, преподавательская деятельность,
педагогическое наследие.
48
В 2023 год — Год педагога и наставника в РФ — приятно погрузиться в педагогическое и психологическое наследие выдающихся педагогов, таких как А. С. Макаренко, К. Д. Ушинский, Ш. А. Амонашвили — все они родились в первой половине марта. Прикоснуться к
их трудам, по-новому осмыслить вместе с коллегами и студентами,
насколько сильны личности, самоотверженны на благо служению своей страны, творчески и талантливы.
Влюблялась в этих замечательных педагогов я с детства и с каждым
из них своя история. Например, впервые книгу «Здравствуйте, дети!»
Ш. А. Амонашвили я прочитала взахлеб, стоя в книжном магазине.
А. С. Макаренко в нашей семье прижился с тех пор, когда мой папа,
рабочий, инженер, приучал с помощью упражнений (физических, трудовых, умственных) любить трудиться.
Подтверждение того, что родители приучали трудиться, уважать и
ценить чужой труд и свой, я открыла для себя в студенческие годы
обучения в педагогическом вузе. Тогда, будучи студенткой второго
курса, подбирая и изучая теоретический материал к курсовой работе,
знакомясь с творчеством и наследием народного педагога, наткнулась
на его программу по самовоспитанию. Эта программа состояла из перечня правил, которыми руководствовался сам К. Д. Ушинский. Для
себя в юности он составил свод правил в дневнике, старался придерживаться его, делал записи ежедневно. Великий русский педагог К. Д.
Ушинский в юности составил для себя следующие правила самовоспитания:
Спокойствие, по крайней мере, внешнее, в любых ситуациях.
Прямота в словах и поступках.
Обдуманность действия.
Решительность с правом ответственности за поступок.
Не говорить о себе без нужды ни одного слова.
Делать то, что хочется, а не то, что случится.
Издерживать свои силы только на необходимое или приятное, а не
на страсть издерживать.
Каждый вечер давать отчет о своих поступках.
Ни разу не хвастать ни тем, что было, ни тем, что есть, ни тем, что
будет.
Спустя какое-то время К. Д. Ушинский написал, что не все правила
смог выполнять.
Данные правила я переписала в свой дневник и стала их придерживаться в период студенчества. Позднее вносила другие правила, которые считала для себя важными на тот период, а те правила, которые
становились для меня привычными — вычеркивала. Так я начала за49
ниматься самовоспитанием, благодаря дневнику Ушинского. Данные
правила автором статьи были приняты в собственную копилку и в то
же время стали использоваться в жизни по самовоспитанию.
Позднее, когда стала преподавателем вуза, разработала для студентов творческое задание с опорой на правила Ушинского, начала предлагать попробовать им выполнять.
Вопросы и задания для студентов дополнила следующими вопросами:
Все ли правила вы примете для себя?
Если нет, то почему?
Хотели бы вы дополнить предложенный список? Если да, то чем?
Составьте свой свод правил, отражающих ваш собственный «Образ
Я». Главное, чтобы каждый сам выработал свой свод жизненных правил, принципов и неукоснительно руководствовался им в жизни.
При первом знакомстве со студентами на паре по Педагогике одним
из первых заданий для самостоятельной работы предлагаю выполнить
подборку понравившихся высказываний философов, ученых, педагогов, общественных деятелей о воспитании, образовании, об учителе, с
ссылкой на автора, оформить в виде презентации. Каждая студенческая
работа, как правило, содержит высказывания К. Д. Ушинского. Это
говорит о том, что легко отыскать известные цитаты народного учителя, особенно в современных условиях через интернет-пространства, а с
другой стороны — эти высказывания наталкивают студентов на размышления и обдумывания важных воспитательных задач. Студенты,
представляя данную работу, комментируют подобранные ими высказывания и цитаты, высказывают собственное мнение, задумываются о
важности давно высказанных фраз и связывают их с современностью.
Опираясь на фундаментальные принципы дидактики Ушинского,
такие как сознательность и активность учащихся в обучении, последовательность и систематичность в обучении, наглядность, прочность
усвоения знаний, умений и навыков, по-новому осмысливаешь и осознаешь всю важность, актуальность их по настоящее время. Поскольку
сознательность обеспечивает понимание, смысл, прочность овладения
знаниями. Активность, направленная в нужное русло, позволяет творить, преобразовывать себя и окружающую действительность, проявлять способности и раскрывать потенциал, эмоционально развиваться,
добиваться успеха и т. д.
В ходе изучения дисциплин педагогического модуля студенты обращаются к трудам педагога, педагогическим идеям, готовят доклады,
с которыми выступают на семинарах, круглых столах, конференциях.
50
Использую в своей преподавательской практике такой прием, как
последовательное и тщательное изучение материала, его анализ на основе субъективного мнения студента. Студентам предлагаю прочитать,
например, из главы L (Из классического наследия педагогики) Человек
как предмет воспитания, краткие по объему, но глубокие по содержанию тексты о качествах личности (слабость воли и склонности, склонность к лени, склонность к привычке, склонность к подражанию, к развлечениям и др.) и прошу обсудить на семинарском занятии, высказав
каждого студента собственное мнение об этих склонностях, о том, как
нам представил сам автор, и как читатель в собственной жизни относится, и как будет действовать дальше. Изменится ли отношение студента к своим склонностям после прочтения и совместного анализа
прочитанного [2].
Безусловно, для каждого педагога, ребенка свой Ушинский. Каждый по-своему понимает его труды, читает, осознает вклад в дело всей
его жизни — педагогику, но то, что сумел внести в народ, в воспитание
за небольшой период жизни, Константин Дмитриевич Ушинский, подтверждается огромным вкладом в создание самобытной и суверенной
системы образования, о которой в современных условиях начали говорить на самых высших уровнях государства. Хочется верить, что педагогическое наследие наших великих учителей, наставников, среди которых почетное место занимает К. Д. Ушинский, будет высоко оценено
и достойно использовано в современных условиях.
И заканчивая данную статью, хочется обратиться к мудрым словам
великого наставника и напомнить о том, что, по словам К. Д. Ушинского, «Учитель — самый важный элемент в педагогическом процессе:
«...влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений» [1].
Список цитируемых источников:
1. Ушинский К. Д. О пользе педагогической литературы. 1857. Город издания
2. Ушинский К. Человек как предмет воспитания: опыт педагогической
антропологии. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. 576.
51
Конькина В. С.
студентка 5 курса
историко-лингвистического факультета
ФГБОУ ВО «Глазовский государственный педагогический институтим. В.Г. Короленко», г. Глазов
Люкина Н. М.,
кандидат филологических наук,
доцент кафедры иностранных языков
и удмуртской филологии ГГПИ
РОЛЬ КНИГИ ДЛЯ ЧТЕНИЯ «РОДНОЕ СЛОВО»
К. Д. УШИНСКОГО В ПРЕПОДАВАНИИ
УДМУРТСКОГО ЯЗЫКА
Аннотация: Статья посвящена использованию материала из книги К. Д.
Ушинского «Родное слово» на уроках удмуртского языка. Данный материал
будет полезен для студентов и учителей удмуртского языка.
Ключевые слова: удмуртский язык, К. Д. Ушинский «Родное слово».
Современное образование предъявляет немало требований к проведению уроков удмуртского языка и освоению знаний учащимися на
различных этапах обучения, которые указаны в ФГОС. Для реализации
данных требований важно также учитывать психологические особенности обучающихся и уровень владения изучаемого языка. В результате, учителю необходимо найти верный подход в обучении удмуртскому языку как неродному, который бы решил эти проблемы.
Для создания позитивной эмоциональной обстановки в процессе
обучения одним из продуктивных подходов является практический
метод обучения, который включает выполнение практических заданий.
Языковые упражнения способствуют активизации учащихся на занятиях, развивают их речевую инициативу. Данная форма работы дает возможность повторить и закрепить усвоенные лексические единицы и
типовые фразы, разнообразить формы работы и поддерживать внимание учащихся на уроке.
Обучение
детей
строится
на
методике
педагоговпредшественников. Следует отметить, что для проведения уроков удмуртского языка активно можно использовать опыт Константина
Дмитриевича Ушинского. Так, на его работы опирался оригинальный
мыслитель, педагог-новатор, Н. Н. Блинов. Священник уделял большое
внимание просвещению удмуртского народа, добился открытия школы
для удмуртских детей и составил для них азбуку («Лыдзон»), которая
была издана в 1867 г. Он предлагал разнообразить уроки чтения в зави52
симости от уровня подготовленности учащихся и характера изучаемого
материала.
В пособии К. Д. Ушинского «Родное слово: для детей младшего
возраста: Год первый: Первая после азбуки книга для чтения» есть задания, по образцу которых были составлены примеры упражнений и
использованы на уроках удмуртского языка во время производственной педагогической практики. Данная книга направляет и обучает молодых педагогов к тому, как работать с различным видом заданий. На
наш взгляд, следует отметить работу с текстом. Как видим из пособия
К. Д. Ушинского, автор часть лексики выносит на начало текста для
ознакомления, с которыми следует познакомить детей. После этого
дети знакомятся и работают с текстом, отвечают на вопросы. Данную
методику используют учителя удмуртского языка при преподавании
удмуртского языка как неродного.
Педагогам важно использовать лексические упражнения в нужный
момент, которые были бы помощником для образовательного процесса. Во время прохождения производственной практики, изучив УМК
Н. П. Боталовой «Ӟеч-а, бур-а, удмурт кыл!» (Здравствуй, удмуртский
язык!, 3 класс) мы выделили несколько тем: «Знакомство с Мики»,
«Где я провел свои летние каникулы», «Рыбы», «Рыбаки», «Лес», «Что
я умею и не умею делать», «Что я делаю летом», «Грибы», «Грибники». Для меня, как для молодого учителя, встал вопрос: «Какие использовать упражнения для эффективности обучения?».
Хочется отметить, что большую роль сыграло пособие К. Д. Ушинского «Родное слово»: знакомство с новой лексикой и активное ее использование в работе, которая постепенно расширяется. Например,
Н. П. Боталова в своем УМК выделяет главы, в конце которых автор
предлагает урок-чтения произведений удмуртских детских писателей.
В данных текстах встречается лексика, изученная в этой главе. Соответственно, учитель после прочтения будет проводить дальнейшую
работу с текстом, например, ответы на вопросы, задания на установление «Правда или ложь», установление порядка действия и другие. В
этом пособии по удмуртскому языку есть также картинки для рисования по клеткам, в современной методике (в большинстве источников)
такой прием назван «Математическим диктантом». Таким образом, у
детей расширяется словарный запас по теме «Числительные», например: кык (два), куинь (три), ньыль (четыре), но и «Пространственное
восприятие»: выллань (вверх), уллань (вниз), бурпала (направо), паллян (налево).
Во время педагогической практики был проведен интересный урок
по теме «Писпуос» («Деревья»). Используя клетки в тетради, мы с
53
детьми нарисовали елку. Объяснение дается полностью на удмуртском
языке (речь учителя): «Тетрадьдылэнпалляндурысьтызкельтиськомы
вить клетка. Пуктиськомыдугдонпус. Дугдонпусдорысенваськиськомыулланьньыль клетка. Мыниськомы один клетка бурпала, таре кык
клетка паллянэ, нош икодиг клетка бурпала… Озьыен, мар тапормиз?
Кыз!». (В тетради справа от края оставляем пять клеток. Ставим точку.
От точки идем вниз четыре клетки. Одна клетка вправо, две клетки
влево и снова одну клетку вправо… Что же получилось? Елка!) Отмечаем, что во время этого задания учитель сам рисует на доске эскиз
вместе с детьми или просит одного из учеников нарисовать, а остальные чертят в тетради. Также учеников заинтересовало задание, в котором нужно прочитать текст, но вместо некоторых словсуществительных изображен рисунок с его значением. Данное задание
можно использовать на уроках удмуртского языка после изучения новой лексики для его закрепления. Так ребенок не только развивает
речь, но и мышление, очень важное на начальном этапе обучения.
Текст учитель может взять из хрестоматий для чтения на удмуртском
языке.
Таким образом, при выполнении упражнений, направленных на
тренировку школьников в лексике, учитель ставит каждый раз перед
учеником конкретные задачи, выбирает форму проведения и функцию
упражнения. Главное требование при постановке учебной задачи состоит в том, чтобы вызвать у школьников интерес к выполнению
упражнения, стимулировать их умственную и речевую активность,
направленную на закрепление новых лексических единиц из активного
минимума.
В подтверждении данных мыслей, хочется обратиться к высказыванию Константина Дмитриевича Ушинского: «Нужно, чтобы дети, по
возможности, учились самостоятельно, а учитель руководил этим самостоятельным процессом и давал для него материал». И хотя родоначальник научного подхода в педагогике К. Д. Ушинский жил в XIX
веке, его переданные знания педагогики используют до сих пор.
Список цитируемых источников:
1. Блинов Н. Н. Лыдзон: Азбука для вот. детей / cост. свящ. Николай Блинов. Вятка: тип. Губ.правл., 1867. 24 с.
2. Боталова Н. П. Ӟеч-а, бур-а, удмурт кыл!: 3-тӥ класслы: удмурт кылэзтодӥсьтэмпиналъеслы: учеб. пособие; суредаз В. Коркин. Ижевск: Удмуртия,
2006. 141 с.
3. Ушаков Г. А. Очерки по методике обучения русскому и удмуртскому
языкам. Ижевск: Удмуртия, 2006. 71 с.
54
4. Ушинский К. Д. Родное слово: для детей младшего возраста: Год первый: первая после азбуки книга для чтения. 4-е изд. СПб., 1912. 86 с.
Куракина Е. В.
Аспирант, кафедра Публичного права Института технологий
предпринимательства и права
Санкт-Петербургского государственного университета
аэрокосмического приборостроения,
Баданова Е. В.
доцент кафедры Публичного права Института технологий
предпринимательства и права
Санкт-Петербургского государственного университета аэрокосмического приборостроения,
кандидат юридических наук
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РАБОТНИКАМИ ПРОКУРАТУРЫ
НАУЧНОГО И ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ПОТЕНЦИАЛА
НАСЛЕДИЯ К. Д. УШИНСКОГО
Аннотация: В статье рассматриваются особенности правового положения
прокуратуры Российской Федерации, а также определение ее места в системе
разделения властей. Снижение правозащитной функции государства напрямую
связано с отсутствием нравственных начал у должностных лиц. В статье исследуются научные достижения Константина Дмитриевича Ушинского, идеи
которого необходимо использовать при воспитании и обучении сотрудников
прокуратуры. Раскрывается необходимость воспитания высоких моральноэтических качеств сотрудников правоохранительных органов с учетом использования опыта известного педагога.
Ключевые слова: воспитание, педагог, прокуратура РФ, государство, образование, К. Д. Ушинский.
Воспитание — величайшее из искусств.
К. Д. Ушинский
Константин Дмитриевич Ушинский является известным педагогом,
который создал основы Русской педагогики. Он жил в 1824—1873 гг. и
стал автором многочисленных трудов в области науки обучения. Вклад
Ушинского в педагогику проявился и в России, и за рубежом — во
многих странах мира. До сегодняшнего дня отрывки его работ приводятся в качестве цитат в научных исследованиях.
При знакомстве с биографией К. Д. Ушинского приятно удивляет,
что в 1840 году Ушинский поступил в Московский университет, в котором обучался на юридическом факультете. Несомненно, юридиче-
55
ское образование не могло не оставить отклика в будущих работах и
научных достижениях известного педагога.
Важнейшее место в преподавании он отводил развитию нравственных начал в учениках.
И, безусловно, такие качества должны быть основой воспитания.
Также К. Д. Ушинский полагал, что теория без практики не значит ничего.
Педагогические идеи Ушинского должны быть взяты за основу в
реализации правозащитной функции такого органа, как прокуратура и
правоохранительной системы в целом.
Невозможно отрицать, что правозащитная функция не может существовать без формирования стойких нравственных убеждений в правозащитной системе государства.
Не вызывает сомнений, что в системе правоохранительных органов
прокуратура должна быть образцом нравственности дисциплинированности, гуманности и честности. С момента создания данного органа
к сотрудникам прокуратуры предъявляются высокие требования профессионального и морально-этического характера.
Становление прокуратуры, правовое положение данного государственного органа, а также определение ее места в системе разделения
властей обсуждается крайне активно и в современном обществе.
Исторически, когда механизмы защиты прав граждан в государстве
были крайне неэффективны, а власть чиновников была ничем не ограничена, именно на этом этапе произошло становление органов контроля. Так, по указанию Петра I 12 января 1722 года произошло учреждение прокурорского надзора. И основная цель создания данного органа заключалась прежде всего в контроле над деятельностью государственного аппарата.
Сегодня, на современном этапе развития России, эти функции прокуратуры особенно актуальны.
Мнения ученых и по сей день сводятся к тому, чтобы определить
место прокуратуры в системе разделения властей, а также высказывают предположения о сферах надзорной деятельности.
Вот как высказывался известный советский политический деятель,
кандидат юридических наук С. А. Осипян, который полагал, что «результаты прокурорского надзора признаются мизерными; высказывается мнение о том, что протесты и представления прокуроров, в отличие от судебных решений, мало влияют на положение дел» [].
В современном российском обществе и в правоохранительной системе России в настоящее время значение прокуратуры и ее функция
также значительно принижаются. Данное положение обусловлено
56
прежде всего снижением уровня доверия граждан к власти как таковой
и неспособность власти позаботиться об основных приоритетных сферах жизни населения.
Так что же или кто может помочь изменить мнение граждан о прокуратуре? Вопрос на сегодняшний день, как мы видим, весьма острый.
Участие в данной конференции — попытка обратить внимание на
воспитание граждан. Одним из тех, кто оставил нам основные постулаты становления человека и гражданина безусловно является К. Д.
Ушинский.
К. Д. Ушинский — русский педагог, который считал воспитание
величайшим из искусств.
Наибольший отклик в исследовании, получила идея К. Д. Ушинского о том, что «если мы до сих пор, готовя технологов, агрономов, инженеров, архитекторов, медиков, камералистов, филологов, математиков, не готовили воспитателей, то не должны удивляться, что дело воспитания идет плохо и что нравственное состояние современного общества далеко не соответствует его великолепным биржам, дорогам, фабрикам, его науки, торговле и промышленности. Воспитателям мы вверяем нравственность и ум детей наших, а вместе с тем и будущность
нашего отечества».
Эти идеи не утратили своей остроты и сегодня, так как на фоне
снижения уровня жизни населения государству следует активно заняться образованием и главное — воспитанием своих граждан.
«Только в единстве, в неразрывной органической связи воспитания
и обучения могут быть сформированы гармонично развитые личности
— образованные и непременно воспитанные люди» [].
На наш взгляд, и в профессиональной сфере должностное лицо не
должно занимать свое положение не только без соответствующего образования, но и без должного воспитания.
Очень часто мы слышим из средств массовой информации об обоснованной критике, высказанной в адрес власти. Кроме того, участились
случаи совершения чиновниками поступков, которые не только порочат орган, в котором они занимают должностное положение, но и само
государство. Понимание того, что во власти находятся такие же люди,
которые как и все посещали школу, институт и т. д., приведет к необходимости прежде всего начать с воспитания и образования каждой
отдельной личности, как и говорил уже более 100 лет назад
К. Д. Ушинский.
По мнению Ушинского, воспитание должно стать такой же точной
наукой, как преподавание, архитектура, физика и математика.
57
На становление профессионала, как в юриспруденции, так и в любой другой профессии, наиболее сильное влияние оказывает опыт и
знания, окружающих опытных и более старших наставников. Для сотрудников прокуратуры опыт наставников является приоритетным в
воспитании молодых и менее опытных сотрудников.
Речь, прежде всего, идет о неравнодушии к людям и к своим обязанностям в прокуратуре, о необходимости отстоять решение, опираясь
на закон и справедливость. Более опытные наставники формируют у
молодых специалистов качества, необходимые для служения обществу
и государству. Наставники, которые окажутся рядом, должны не просто передать свой опыт, но и иметь способности сформировать у молодых специалистов, желание стать лучшими в своей профессии.
Старшие наставники обязаны не только научить работать, составлять документы, правильно применять закон, но и могут стать воспитателями, которые бы развили в будущих профессионалах необходимую эмпатию, тягу к истине и справедливости. Наставники в профессии — очень важная составляющая для будущего специалиста.
К. Д. Ушинский в своих идеях отражал именно эту мысль. Он отвергал тезис «воспитывайте детей так, чтобы дети походили на вас»,
наоборот он считал, что необходимо изыскивать такие средства, чтобы
делать ребенка лучше нас» [].
Вот почему надо уделять пристальное внимания процессам воспитания не только детей, но и взрослых, состоявшихся личностей. Основные идеи таких педагогов, как К. Д. Ушинский должны быть взяты
за основу.
В юридической профессии есть такой термин «ощущение справедливости». О личности К. Д. Ушинского, можно сказать, что к нему
применим термин, созвучный вышесказанному, — «ощущение человеческой природы».
Правоохранительная система должна реформироваться прежде всего именно в этом направлении. Надлежащее воспитание должно стать
основным в становлении тех людей, кто в последующем будет носить
мундир прокурорского сотрудника или сотрудника полиции. Безусловно, начать необходимо с системы образования, создать такую науку,
которая наравне с науками юриспруденции будет изучать закономерности развития человеческих, профессиональных и нравственных качеств сотрудников правоохранительной системы.
Список цитируемых источников:
1. Осипян С. А. Российский федерализм и конституционно-правовой статус прокуратуры: концептуальные проблемы. Конституционно-правовое исследование. М.: Гуманитарий Акад. гуманитар. исслед., 2005.
58
2. Педагогические идеи К. Д. Ушинского, М.: Знание, 1997. 80 с.
3. Айхенвальд Ю. И. Памяти К. Д. Ушинского: [Речь, произнесенная в открытом заседании Моск. педагогич. общ-ва, посвященном памяти К. Д. Ушинского, 3 февр. 1901 г.] / Ю. Айхенвальд. [Москва:Типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев
и Ко, 1901]. 13 с.
4. Зайков С. Ю. Конституционно-правовой статус прокуратуры В Российской Федерации: современное состояние и перспективы. М.: Компания Спутник, 2002. 64 с.
5. Бельский В. Ю. Философия образования К. Д. Ушинского: автореф.
дис. на соиск. учен. ст. д-ра филос. наук: специальность 09.00.03 / Бельский
Виталий Юрьевич; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. М.: Б. и., 2004. С.
48—49.
6. Амирбеков К. И. Конституционно-правовой статус прокуратуры России
(исторический, теоретический и конституционно-правовой аспекты). М., 2003,
222 с.
Лысова Е. К.
преподаватель МАУДО ДМШ им. Н.А. Котляра г. Пензы
«ПРЕВОСХОДНОЕ И В ВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ
ПОЛЕЗНОЕ ИЗДАНИЕ…»: К. Д. УШИНСКИЙ
О ПЕРВОМ ВЫПУСКЕ ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО СБОРНИКА
ИМПЕРАТОРСКОГО РУССКОГО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО
ОБЩЕСТВА
Аннотация: В статье дается характеристика критического изучения К. Д.
Ушинским первого выпуска этнографического сборника Императорского Русского географического общества, показ его сильных и слабых сторон, а также
возможность перспектив развития подобных изданий и их роль для современной науки.
Ключевые слова: русское географическое общество, этнографический
сборник, духовенство, описания.
В Санкт-Петербурге 18 августа 1845 года по инициативе адмирала
Федора Петровича Литке при поддержке императора Николая I было
организовано Русское географическое общество (РГО). «Основная
идея учредителей Общества — привлечь к изучению родной земли и
людей, ее обитающих, все лучшие силы русской земли» — так охарактеризовал цель РГО его почетный член, секретарь отделения физической географии П. П. Семенов-Тян-Шанский [5].
Первую задачу общества его организаторы определили как собирание и распространение географических, статистических и этнографических сведений о России. «С самого начала своего основания общество стало получать от частных лиц сборники песен, сказки, записан59
ные простонародные обряды, праздники, поверья и тому подобные
этнографические материалы» [4].
С целью систематизации, придания общей концепции, а также расширения рамок «Собрания местных этнографических описаний России» в 1847 году РГО была издана специальная программа. Представленный в ней план предполагал описание особенностей жизни людей
той или иной сельской местности: их внешний вид, диалект, предметы
быта, традиции народного целительства, увлечения, материальный достаток, уровень образования, «правила» поведения, фольклор. Более
семи тысяч экземпляров «Программы» были разосланы по всей Российской губернии, и в течение пяти лет со дня ее публикации в общество поступило около двух тысяч «номеров» из разных местностей
России. «Рукописи, присланные в РГО, содержат сходный материал,
поскольку выбор определялся программой, но они не равноценны по
количеству и качеству записи. Одни авторы ограничились краткими
ответами, другие дали подробные описания, охватив широкий круг
вопросов крестьянского быта и крестьянской культуры», — отмечает в
статье
«Нижегородские
священники-собиратели
фольклорноэтнографических материалов» К. Е. Корепова [1].
В целях достижения доступности для любителей и ученых в 1850
году было принято решение издавать эти материалы, и в 1853 году в
Санкт-Петербурге вышел в свет первый выпуск этнографического
сборника Императорского Русского географического общества. Он
включал, как говорилось в предисловии, одиннадцать лучших описаний, «…относящихся к трем главным отраслям Русскаго племени —
Великорусской, Белорусской и Малороссийской…» [4].
В этом же году в журнале «Современник» была опубликована статья, вошедшая затем в первый том «Собрания сочинений К. Д. Ушинского» под общим названием «Труды Уральской экспедиции», построенная в виде «…критического изучения ряда трудов, изданных географическим обществом» [3].
Прежде чем перейти к части этой статьи, посвященной первому выпуску «Этнографического сборника», необходимо несколько слов сказать об авторах описаний, попавших на его страницы. Почти все они —
представители духовенства: священники, а также преподаватели и воспитанники духовных семинарий. Из одиннадцати авторов только два
— лица светские: один помещик и один учитель. И это не случайно:
вслед за Русским географическим обществом Императорская Академия
наук, а затем и Министерство народного образования России дали негласное распоряжение привлекать к описаниям так называемое «грамотное население»: учителей и сельских священников.
60
В начале XXI века исследователями «[…] неоднократно высказывалась мысль о том, что русские священники сыграли выдающуюся роль
в собирании памятников народной культуры», но «эта мысль пока еще
не нашла должного подкрепления исследованием конкретного материала, хотя первые шаги в этом направлении уже сделаны […]», — пишет далее в вышеупомянутой статье К. Е. Корепова [1]. Вероятно, одним из «первых шагов» и нужно считать изучение материалов «Этнографического сборника» Константином Дмитриевичем Ушинским, так
как именно он наметил перспективу дальнейшего развития идеи этнографических описаний. Критически оценивая статьи сборника, Ушинский прежде всего искал «[…] годность и важность этих сведений как
материалов для науки […]», размышлял «[…] о той пользе, которой
может от него [сборника — Е. Л.] ожидать и требовать русская географии» [3].
По словам самого Ушинского, все статьи были рассмотрены им исключительно с географической точки зрения. Однако два первых описания сборника: «Сельцо Васильевское, Нижегородской губернии Нижегородскаго уезда (Помещика В. Бабарыкина) и «Село Ульяновка,
Нижегородской губернии Лукояновскаго уезда (Священника М.
Доброзракова) вызывают его интерес не столько с точки зрения географии, сколько с точки зрения этнографии. «Заметки Палласа и Гмелина о разнообразном, смешанном характере нижегородских местностей находят себе блестящее подтверждение и пополнение в местных
показаниях, представляемых «Сборником», — пишет Ушинский [3].
Научные предположения ученых XVIII века Палласа, Гмелина и
Лепехина, изложенные за 80 лет до выхода «Собрания местных этнографических описаний России», указывают на особенности формирования так называемого смешанного (мордовского, татарского и русского) народонаселения Нижегородской губернии в соответствии с тремя
видами земной поверхности этой местности. С иронией высказывается
Ушинский о современных ему ученых: «Не можем не заметить здесь
при случае, — что движения, притоки, с различных сторон различных
элементов русского населения — явление, играющее такую важную
роль и в истории, и в характеристике населения наших различных губерний — не обратило на себя ровно никакого внимания со стороны
наших историков… я не говорю уже: географов, потому что географов
в настоящем смысле этого слова, мы покуда еще не имеем»[3].
Далее Ушинский высказывает мысль о необходимости научных
экспедиций, которые он на старый лад называет «путешествиями». Ни
одно самое подробное описание, считает он, не сможет заменить географу путешествия, и поэтому чем более фактов представят подобные
61
сборники, тем более остро будет ощущаться потребность ученых в
экспедициях. «Запасшись этими фактами, можно путешествовать с
пользой», — пишет Ушинский[3].
Со страниц журнала он призывает русских ученых к научным экспедициям в те области России, в которых «мы и вовсе не имеем путешествий и решительно не сможем приурочить важных фактов, сообщаемых нам «Сборником» [3]. Эти слова Ушинский в данном случае
относит к Ярославской, Тверской, Воронежской губерниям и областям
Украины. В ходе анализа «Этнографического сборника» интерес
Ушинского постепенно перемещается из области географии и этнографии в область филологии. Сильной стороной «Сборника» считает он
наличие в нем больших и цельных отрывков фольклорного материала.
В своей статье он приводит два таких примера: фрагмент свадебного
обряда (сватовство) Ярославской губернии и сказку, записанную в
Тверской губернии. Такие цельные фольклорные материалы, считает
Ушинский, дают возможность познакомиться с разными русскими
«разноречиями», которые лучше прослеживаются в больших фрагментах, нежели в отдельных словах. Именно их изучение, по его мнению,
и позволяет составить целостную картину истории формирования великого языка, который сложился из ранее расслоившихся разных наречий. «Русский язык — это бесконечное море, питающееся из бесчисленного множества неиссякаемых родников — бесчисленного множества наречий, которые все несут ему дань свою…» [3].
Родной язык называет Ушинский неисчерпаемо богатым и народным, способным к бесконечному развитию. Заключает статью анализ
местности «Местечко Александровка Черниговской губернии Сосницкаго уезда (Священника Г. Базилевича) ГДЕ ЗАКРЫВАЮТСЯ »?. В
этом описании, почти полностью процитированным Ушинским, сделан
акцент на религиозные обряды малороссов. Анализируя данную работу, Ушинский показал себя знатоком украинского языка, указав на некоторые ошибки, «[...] вкравшиеся […] в малороссийские слова и песни» [3]. Так, например, неверно записаны в сборнике украинские слова
ослон (или ослин) вместо «ослон» — скамья, кипок (копок) вместо
«купак»-коп хлеба, зирок (зорок) вместо «зурок» — звезды, сумовала
вместо «сушувала» (грустила) и некоторые другие. Окончив разбор
«Этнографического сборника», мы не можем не пожелать от души,
чтобы это превосходное и в высшей степени полезное издание продолжалось с полным успехом и обратило на себя то внимание наших
ученых, какое оно поистине заслуживает», — так заканчивается статья
К. Д. Ушинского о первом выпуске «Этнографического сборника».
62
То, что идеи К. Д. Ушинского относительно перспектив развития
подобных этнографических описаний воплотились в действие, доказывает один очень любопытный факт. С 1890-е по 1900-е годы словесность и историю русской литературы в Пензенской духовной семинарии преподавал уроженец Владимирской губернии, выпускник Казанской духовной академии, впоследствии преподаватель Владимирской
духовной семинарии Александр Иванович Троицкий (1863—1941 гг.).
Однажды он дал своим ученикам задание — написать упражнение на
тему «Как я провел минувшие рождественские каникулы». В одной из
работ учащихся он с удивлением обнаружил информацию, что в данной местности крестьянская молодежь накануне Нового года ходит по
домам и поет песни с припевами «Таусень» и «Овсень». «Меня заинтересовало, что в Пензенском крае сохранились столь древние обрядовые
песни язычества, тем более, что в некоторых курсах по истории русской словесности они считаются уцелевшими только в Малороссии»,
— отметил Троицкий и решил собрать «уцелевшие в Пензенской губернии старинные песни» [2]. Ученики, узнав об этом, с радостью согласились помочь преподавателю и в разное время записали более
двухсот «старинных» и «новейших» текстов песен разных деревень.
Троицкому, безусловно, было известно о разосланных по духовным
семинариям России программах наблюдений над языком и словесностью. В результате проделанной работы более десяти брошюрпрограмм, заполненных начальством семинарии, было отослано в Академию наук.
В 1905 году в шестом выпуске «Сборника Пензенского губернского
Статистического комитета» были опубликованы «Народные песни
Пензенской губернии, собранные А. И. Троицким». В него вошли тексты, сгруппированные по жанрам следующим образом: обрядовые:
святочные (16) и весенние (10); свадебные (31); семейные (17); бытовые (42); игровые, хороводные, шуточные (11), записанные в Пензенском, Городищенском, Чембарском, Краснослободском, Наровчатском,
Керенском, Мокшанском и Инсарском уездах. Кроме того, в собрании
Троицкого содержатся описание фрагментов святочных и семитскотроицких обрядов и описание свадебного обряда села Крюковки Чембарского уезда. «На предлагаемое собрание песен я смотрю как только
на почин дела, который найдет себе более опытных и умелых продолжателей; только при этом условии можно дать науке ценный материал
для исследований и выводов», — написал в предисловии к сборнику А.
И. Троицкий [2].
63
Список цитируемых источников:
1. Корепова К. Е. Нижегородские священники-собиратели фольклорноэтнографических
материалов.
МАЭ
РАН.
С.
293—302.
URL:
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/01/978-5-88431-189-3/ (дата обращения:
).
2. Сборник Пензенского Губернского статистического комитета. Вып. 6.
Пенза, 1905. 102 с.
3. Ушинский К. Д. Собрание сочинений. Т. 1. Ранние работы и статьи
1846—1856 гг. М.: изд-во Академии педагогических наук РСФСР, 1948. 742 с.
4. Этнографический сборник, издаваемый Императорским Русским географическим обществом: Вып. I. / Императ. Рус. Геогр. О-во. СПб.: В тип. Мвавнутр.
дел,
1853.
X,
[2],
371
c.
URL:
https://archive.org/details/etnozbirnyk1853/etnozbirnyk1853/page/n9/mode/2up?vie
w=theate (дата обращения: ).
5. URL: https://dzen.ru/a/YmrdzxAu8mMiQAos (дата обращения: ).
Макарева Н. Н.
заместитель директора по воспитательной работе
муниципального общеобразовательного учреждения
«Средняя общеобразовательная школа № 47 г. Пензы»
ВОПЛОЩЕНИЕ ИДЕЙ К. Д. УШИНСКОГО В ПРАКТИКЕ
НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЕ
Аннотация: нравственное воспитание является ключевым для формирования личности обучающихся. Выбор форм и методов формирования нравственных качеств обусловлены современными требованиями образования, основанными на принципах и идеях К. Д. Ушинского. В статье представлены результаты работы школы в направлении духовно-нравственного воспитания.
Ключевые слова: нравственное воспитание, духовность, воспитывающая
среда, высоконравственная личность.
В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года приоритетной задачей Российской Федерации в сфере воспитания детей является развитие высоконравственной личности,
разделяющей российские традиционные духовные ценности, обладающей актуальными знаниями и умениями, способной реализовать свой
потенциал в условиях современного общества, готовой к мирному созиданию и защите Родины [1].
«Воспитание, — говорит Ушинский, — это процесс формирования
гармонически развитой личности — умственно зрелой, нравственно
совершенной и физически развитой» [].
Мы видим, что труды Ушинского — подлинная педагогическая энциклопедия, настольная книга, актуальная для учителя современности.
64
Мысли великого педагога о человеческой личности как величайшей
ценности, о труде как источнике материального и духовного богатства
общества, об ответственности ныне живущего поколения перед грядущими близки и понятны современному педагогу.
Вопрос нравственного воспитания детей является наиболее актуальным. Нравственность — основа здоровья человека — как физического, так и психического. Отсутствие четких нравственных ориентиров опасно. Падение нравов ведет к различным негативным проявлениям в молодежной и подростковой среде.
К. Д. Ушинский в своих трудах разработал методику нравственного
воспитания, придавая ей ведущую роль в воспитательной системе.Ушинский писал: «...влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще,
наполнение головы познаниями» [].
Средствами нравственного воспитания, по мнению Ушинского, является обучение, не механическая зубрежка, а развитие умственных
способностей ученика, наблюдательности, воображения, фантазии,
желания и способности дальше приобретать знания самостоятельно.
Обучение должно быть сознательным. Основываясь на позициях Константина Дмитриевича, педагоги школы № 47 г. Пензы в процессе урока создают условия, способствующие формированию жизненной стратегии учащихся, при подготовке к занятиям тщательно отбирают учебный материал, учитывая физиологические и психологические особенности личности ребенка. «Сила характера… — сокровище ничем не
заменимое… воспитание должно более всего беречь эту силу, как основание человеческого достоинства» [2].
Дидактика и методика К. Д. Ушинского направлены против пассивности детей в обучении. Следуя требованиям ФГОС, учителя активно
используют системно-деятельностный подход.
Качественное обучение без воспитания невозможно. «Нет сомнения, что многое зависит от общего распорядка в Школе, но главнейшее
всегда будет зависеть от личности непосредственного воспитателя,
стоящего лицом к лицу с воспитанником» [3]. «Педагогика — первое и
высшее из искусств, потому что она стремится к выражению совершенства не на полотне, не в мраморе, а в самой природе человека».
«Дело воспитания такое важное и такое святое, такое решительное и
непоправимое, что рука всякого истинно русского человека, прикасаясь к нему, невольно задрожит» [4]. Воспитывает личный пример учителя, родителя, сверстников, старших. Ушинский не терпит никакой
предвзятости, лжи, фальши, каких бы то ни было подделок.
65
Президент РФ В. В. Путин отмечает: «Система образования должна
строиться вокруг сильного, одаренного учителя». «От того, встретит ли
ученик талантливого, увлеченного своим делом учителя, во многом
зависит формирование личности, судьба молодого человека» [5].
Важнейшим требованием, определяющим успех преподавания
нравственной культуры, является любовь педагога к своему предмету,
чувство большой ответственности, высокообразованность, обладание
педагогическим мастерством, знание психологии и педагогики, подвижничество и безграничная любовь, полная самоотдача, проведение
с детьми многих часов в беседах, поездках, различных видах деятельности.
Воспитание — это стремление к совершенствованию посредством
деятельности. Наряду с Основной образовательной программой в школе ежегодно разрабатываются и реализуются рабочие программы курсов внеурочной деятельности, функционируют объединения обучающихся по дополнительным общеразвивающим программам.
Основным принципом выделяется сознательность, которая направлена на то, чтобы пробудить в ребенке потребность в осмысленной
деятельности.
Классик мировой педагогики К. Д. Ушинский писал: «Главнейшая
дорога человеческого воспитания есть убеждение, что на убеждение
можно только действовать убеждением» [3]. Ведущим методом воспитания в нашей школе является убеждение, который используют педагоги на круглых столах, диалоговых площадках, брифингах, конференциях.
Убеждения ребенку не навязываются, а вносятся в детскую душу,
не совершая над ней насилия. Используются меры предупреждения.
Наказание в школе является крайней мерой, применяется крайне редко.
Ушинский предлагает воспитывать школьника в атмосфере здравомыслия и гуманности, призывая умело обращаться с учащимися, используя педагогический такт. Мэтр педагогики пишет: «...под именем
гуманного образования надо разуметь вообще развитие духа человеческого…». «…Человек гуманный — это не просто человек добрый,
справедливый, а ищущий в себе связь с Всевышним. Этот поиск, этот
процесс познания и есть развитие духа, есть духовность... Человек,
познающий свою бессмертную сущность, проявляет это в том, что любит, творит добро, познает мир и людей, все вокруг, он человечен,
справедлив. Может ли он творить зло? Нет. Если образование будет
наполнено смыслом дать ученикам путь к самопознанию, к постижению в себе Истины… Оно и устремит их к творению добра, и научит
добромыслию, доброречию, будет взращивать в них любовь». Мэтр
66
педагогики объясняет: «Все школьное учение и вся школьная жизнь
должны быть проникнуты… нравственным элементом. В школе должна царствовать серьезность, допускающая шутку, но не превращающая
всего дела в шутку, ласковость без притворности, справедливость без
придирчивости, доброта без слабости, порядок без педантизма и, главное, постоянная разумная деятельность. Тогда добрые чувства и стремления сами собой разовьются в детях, а зачатки дурных наклонностей,
приобретенные, быть может, прежде, понемногу сгладятся. Это, так
сказать, гигиеническое влияние школы действует незаметно, но чрезвычайно сильно и прочно» [6].
В поисках нравственного идеала, совершенствования дети, подростки переживают нравственные искания, определяют свои нравственные позиции. Важными компонентами нравственного сознания
являются нравственные потребности и воля.
Согласие с собственной совестью как общей нравственной категорией, волевая твердость в следовании нравственным чувствам обеспечивают в совокупности возможности нравственного поведения, осуществления нравственных поступков.
Заключительным компонентом нравственного сознания и поведения являются нравственные навыки и привычки. Укоренившись в сознании и жизни ребенка, его нервной системе, психике, наступает состояние привычного нравственного сознания и поведения, когда безнравственные поступки, особенно в рамках простых поведенческих
норм становятся просто невозможными. Таким образом, формируя
морально-нравственные представления — понятия в начальной школе,
мы закладываем нравственные чувства и переживания, пробуждаем
совесть, демонстрируем нравственные идеалы (образцы поведения),
нравственную волю, совершая нравственный выбор личность школьника средней и основной школы в процессе организованной деятельности формируются нравственные навыки и привычки.
Разнообразие внеурочной деятельности в школе создает возможность нравственного самосовершенствования, условия выбора и развития.
Основными воспитывающими детскими общностями в школе являются «Страна мальчишек и девчонок» в начальной школе, «Вектор
47» в среднем и старшем звене, которые воплощают в жизнь детские
инициативы. В обществе сверстников обучающийся апробирует, осваивает, приобретает способы поведения. Мы создаем в детских взаимоотношениях дух доброжелательности, развиваем стремление и умение
помогать друг другу, оказывать сопротивление плохим поступкам, общими усилиями достигать цели.
67
Основная цель созданных в школе детско-взрослых общностей —
содействие, сотворчество, наличие общих ценностей, смыслов и интересов. На совете музея школы «Живая связь времен», занятиях исторического клуба школьники, занимаясь исследовательской, краеведческой и поисковой деятельностью, осознают свою сопричастность судьбе Отечества, являясь победителями и призерами городского, регионального и всероссийского уровней, осознают российскую идентичность и значимость вклада предшествующих поколений в развитие
нашей страны.
Клуб «Телецифра», медиа- и пресс-центр объединяют юных журналистов, операторов, сценаристов, которые освещают школьные мероприятия в социальной сети, транслируя нравственные принципы и
нормы.
К. Д. Ушинский считал, что главное место в воспитании нравственного человека занимает воспитание патриотизма, беззаветной любви к
Родине. Решая эту задачу, мы развиваем патриотические движения:
ЮнАрмия, Орлята России, первичное отделение РДШ, сейчас — Российское движение детей и молодежи, в школе создано первичное отделение региональной организации «Молодая гвардия Единой России».
Воспитание в современных условиях предполагает активное взаимодействие взрослых и детей в сфере их совместного бытия (события). Результатом является духовное взаимообогащение, взаиморазвитие взрослого и ребенка. Яркими событиями в школе являются «Посвящение в первоклассники», «Посвящение в ЮнАрмию», фестиваль
патриотической песни «Виктория», военно-спортивный праздник «Немеркнущая слава подвига», посвященный ученику школы Андрею
Кузнецову, награжденному Орденом Мужества за спасение утопающего посмертно.
Нравственное воспитание состоит в умении педагога видеть, подчеркивать и эффективно использовать нравственный аспект любого
вида деятельности школьников, любого жизненного отношения. Отряд
волонтеров «Добро начинается с меня» помогает нуждающимся, организуя благотворительные акции.
Изучению естественных и общественных наук, правовому воспитанию Ушинский придает особое значение, что дает многостороннее развитие всем духовным способностям, сближая человека с природой,
мысль движется к высшим философским выводам, развивая глубокое
чувство красоты, формируются правильные общественные убеждения,
выраженные в идее общественного блага. Правовое, законопослушное
поведение формируют занятия в объединениях Юных друзей полиции,
Юных друзей пожарных, Юных инспекторов дорожного движения.
68
Огромен воспитательный потенциал проектной деятельности. Всероссийский конкурс «Большая перемена» объединяет тех, кто стремится преобразить мир к лучшему. На протяжении последних трех лет
ученики нашей школы 5—11-х классов являются победителями и призерами проекта-конкурса.
К. Д. Ушинский ставит цель воспитание человека-гражданина, тесными узами связанного с народной культурой. Центральное место отводится родному языку, истории. Наши ученики являются активными
участниками уникальных региональных проектов «Культурная суббота», «Культурная палитра 58», «Культурный норматив». Совершая экскурсии, школьники изучают историю родного края. Занятия кружков
«Сокольская керамика», «Палитра творчества», конкурсы «Живая
классика», Фестиваль «Кухни народов мира», праздники микрорайона
«Широкая Масленица» приобщают детей к народным традициям.
«Без хороших отцов нет хорошего воспитания, несмотря на все
школы, институты и пансионы» [3]. Большое внимание уделяется работе с семьей. Традиционные мастер-классы пап и мам, совместные с
родителями выставки творчества, проектные работы «Защитники Родины моей семьи» воспитывают в детях качества личности: гражданственность, честность и правдивость, чувство собственного достоинства, сочетаемое со скромностью, искренность, стойкость и целеустремленность.
Благоустройство пришкольной территории воспитывает трудолюбие, дисциплинированность, уважение к людям труда.
Способом нравственного воспитания является моральное поощрение, которое происходит на общешкольных линейках, «Разговорах о
важном», классных часах, форумах, оформляется Доска почета.
Школа является социокультурным центром, парковой зоной и местом отдыха жителей микрорайона, где находятся образовательные,
социальные, культурные, спортивные учреждения, что позволяет привлечь их в рамках социально-педагогического партнерства. Читальные
залы детской и областной библиотеки для детей и юношества стали
площадкой заседаний литературно-музыкального салона «Созвучие» и
семейного клуба выходного дня «Мы — вместе», где проводятся литературные вечера, праздники, посиделки.
Тренеры «Многофункционального туристско-спортивного центра»
имени Татьяны Тарасовны Мартыненко, спортивного клуба по борьбе
«Витязь» организуют со школьниками туриады, походы, соревнования,
турниры.
Хорошая спортивная база, состоящая из большого и малого тренажерных залов, хореографического класса, обширной пришкольной
69
территории с футбольным полем, площадкой уличных тренажеров,
полосой препятствий, широкий выбор спортивных секций способствуют физическому развитию школьников.
Педагоги Центра развития творчества детей и юношества развивают художественный вкус школьников в объединениях фольклорного
ансамбля и хореографического класса.
Педагогическое наследие К. Д. Ушинского имеет огромное влияние
на развитие школы и педагогической мысли в современных условиях.
Учитель формирует новые поколения, от деятельности наших воспитанников зависит направление и содержание общественного развития.
Педагогический коллектив, применяя систему воспитания великого
ученого-педагога Константина Дмитриевича Ушинского, создает воспитывающую среду, что делает нравственное воспитание эффективным.
Список цитируемых источников:
1. Стратегия развития воспитания в Российской Федерации на период до
2025 года: Распоряжение Правительства Российской Федерации от 29 мая 2015
г. № 996-р г. Москва. URL: https://rg.ru/documents/2015/06/08/vospitaniedok.html (дата обращения: ).
2. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической.антропологии.
Автор, место и год издания, стр.
3. Цитаты Ушинского. URL: https://burido.ru/1045-tsitaty-ushinskogo (дата
обращения: ).
4. Ушинский К. Д. Письма о воспитании наследника русского престола //
Педагогические сочинения. Т. 1. Письмо первое. С. 318. Место и год издания
5. Международного Центра Духовной Культуры: официальный сайт.
2013. URL: http://mcenterdk.ru/home/tz/313-duhovnost_shkoli (дата обращения: ).
Макаров Ю. А.
кандидат психологических наук, доцент кафедры
педагогики и педагогической психологии
ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургский государственный университет»
г. Санкт-Петербург
ИДЕИ К. Д. УШИНСКОГО В СОВРЕМЕННОЙ ТРАКТОВКЕ
ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО МЕХАНИЗМА
ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ
Аннотация: Представлена связь некоторых идей К. Д. Ушинского с современной методологической трактовкой целей, задач и содержания воспитательной работы в высшем учебном заведении. Приведены данные исследований
70
автора в области формирования личности воспитанников и в воспитании межэтнической толерантности.
Ключевые слова: педагогика, формирование личности в вузе, межэтническая толерантность, национальное самосознание.
Имя Константина Дмитриевича Ушинского чаще всего ассоциируется с его трактовкой педагогики как искусства.
При этом, безусловно, Ушинский не отказывает педагогике в научном статусе. Он говорит о том, что она должна опираться не только на
личный субъективный опыт учителя, но и на всестороннее изучение
человека и систематизированный опыт. В своей работе «Человек как
предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1868)
Ушинский указывает в связи с этим на то, что педагогика как наука
имеет особую связь с физиологией и психологией.
Идея комплексного подхода к изучению человека в свое время стала одной из основных идей основателя ленинградской школы психологии Бориса Герасимовича Ананьева («Человек как предмет познания»,
1968). О том говорит уже само название работы Бориса Герасимовича.
К. Д. Ушинский же определяет педагогику как искусство потому,
что, по его мнению, наука изучает механизмы существующего, описанного явления, а в случае с педагогикой речь идет о непрерывном
творческом поиске в деле удовлетворения высших, нравственных, духовных потребностей человека. И вот тут-то, в силу огромного количества вариаций, выявить математически подтвержденные законы и разработать жесткие технологические цепочки наука пока не в состоянии.
Как искусство педагогика немыслима без личности творца — преподавателя и воспитателя: «...главнейшее всегда будет зависеть от личности
воспитателя, стоящего лицом к лицу с воспитанником: влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу,
которую нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений», — пишет Ушинский [4].
Нужно заметить, что европейская наука с XIX века своей главной
задачей видела лишь систематизацию и выявление математических
закономерностей. Константин Дмитриевич науку не отделяет от искусства. Искусство проявляется в непрерывном научном творчестве и использовании научных достижений на практике.
Сегодня основная задача в подготовке специалиста в высшей школе
не просто профессиональные знания, умения, навыки, компетенции. На
первом месте личностные качества специалиста. Каким образом сегодня осуществляется воспитательное воздействие на личность студента
вуза? Во-первых, предлагается изначально ставить такую цель — создать условия для формирования определенных личностных характе71
ристик. Это задача для преподавателей, которые должны строить учебные курсы с учетом формирования профессионально важных личностных характеристик будущих специалистов, в рамках демократизации
процесса обучения использовать диалог и как можно больше времени в
обучении отводить на самостоятельную творческую работу студента.
Во-вторых, административная задача. Увеличивается время на общение между преподавателем и студентом, а также увеличивается объем
гуманитарных дисциплин, которые имеют выраженный потенциал в
формировании востребованных в обществе морально-нравственных
установок.
Как писал Ушинский, главная задача педагогики — воспитание
нравственности, а не наполнение головы знаниями. Обучение — лишь
средство воспитания. Школа должна готовить человека к жизни и труду.
При этом не стоит забывать: «Учение — свет, но не каждый уличный фонарь — учитель». Педагог, используя весь свой творческий потенциал, знания по предмету и личный опыт, показывает важность для
жизни воспитанников, их духовного и нравственного благополучия
определенных норм, ценностей, мировоззренческих позиций. Показывает важность личностных установок в профессиональной деятельности и жизни в целом.
Однако, даже если создать максимально точные методички для достижения всех этих целей, результативность их будет не высока без
учета личности самого педагога, преподавателя, его моральнонравственных установок, которые он сознательно или бессознательно
транслирует воспитанникам.
Личность формируется только в межличностном взаимодействии.
Не менее важно также и то, каким личностным опытом обладает
сам воспитанник. Необходимо учитывать особенности его мировоззрения и направленности личности. В целом знание о психологических
закономерностях, лежащих в основе педагогически эффективного
межличностного контакта, есть [2]. Они могут быть применены в условиях индивидуальной работы с воспитанником (Макаров Ю. А., 2000).
Они объясняют успех или поражение в достижении педагогических
целей. Мы используем знания о данных закономерностях в преподавании аспирантского курса «Педагогики и психологии высшей школы».
Будущие вузовские преподаватели обучаются использованию закономерностей межличностного взаимодействия в работе со студентами.
Личность вузовского педагога чаще всего величина неизвестная.
Государство, в принципе, старается отслеживать соответствие личностных установок преподавателей вузов государственной идеологии.
72
Но дело это трудное. В отношении вузовских преподавателей особенно. Мы отследили влияние преподавателей с определенным типом
коммуникативных установок на студентов и обнаружили достаточно
четко выраженные закономерности в восприятии коммуникативных
установок другого человека в зависимости от собственных личностных
предпочтений.
По мнению К. Д. Ушинского, творчество воспитателя должно иметь
следующие три источника: народность, христианство, наука [3]. Воспитание и образование должны учитывать культурные и языковые особенности народа. Однако это не значит, что русская школа должна
быть какой-то уникальной, «не как у людей». Ушинский отмечает, что
«законы души и ее развития везде одинаковы».
Сейчас все чаще говорят об усилении процессов национальной
идентичности, стремлении народов сохранить свою самобытность,
особенности культуры и психологического склада. Это обстоятельство
также нельзя не учитывать в процессе подготовки специалистов при
организации обучения в высшей школе.
Наши исследования показали, что устойчивая и оптимальная межэтническая толерантность формируется только на основе сформированной национальной идентичности, развитом национальном самосознании. Как это, на первый взгляд, не парадоксально.
Национальное самосознание — необходимая часть самосознания
человека.
Специфические черты группового и индивидуального поведения,
доминирующее настроение, способ существования в мире, особенности взаимоотношений определяют характер народа. Самосознание —
понимание принадлежности к некой этнической общности вследствие
усвоения истории, культуры, обычаев, традиций, отношений к миру и
другим с точки зрения единой социальной общности. В противопоставлении этноса другим важна грань, через которую переходить не
желательно. Иначе появляются предрассудки, делающие невозможным
межэтническое взаимодействие: чувства превосходства над другими
народами, стойкая неприязнь к чужим обычаям, языку, внешности и т.
д. Эта грань, собственно, и программируется в большой части национальным самосознанием. Национальная идентификация способствует
ощущению психологического равновесия и отсутствию тревоги от
«непохожести» поведения и мировоззрения других народов.
Каким видится основной вектор развития человека с точки зрения
национальной идентичности? Кто-то теряет свою этническую идентичность, кто-то становится маргиналом, а кто-то, не теряя идентифи-
73
кации со своим народом, обогащает свою жизнь знанием чужой культуры, пониманием ее.
Позитивное восприятие культуры других народов, интенсификация
общения с представителями других культур — это общее направление
воспитательных мероприятий в системе подготовки студентов, правило этнокультурного взаимодействия в вузе. Учет этнических особенностей, как и учет индивидуальности каждого студента в вузовском
учебно-воспитательном процессе, обязателен. В данном случае необходим акцент на общечеловеческие ценности, важности культурного
наследия любого народа. Терпимость и оптимальная толерантность во
взаимодействии представителей разных народов и рас — сегодня базовое требование к процессу общения в вузе [1].
Список цитируемых источников:
1. Ефимова Д. В., Макаров Ю. А. Межэтническая толерантность: проблемы, парадоксы, решения. М., 2012. 165 с.
2. Макаров Ю. А. Магнетическая личность. М., 2013. 99 с.
3. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. Т. 1. Вопросы
воспитания. М.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1953. С. 132—135.
4. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. Т. 1. Вопросы
воспитания. М.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1953. С. 150
Морозова В. С.
доцент, к.п.н., начальник отдела образования,
управление образования администрации
Сергиево-Посадского городского округа,
Московскаяобласть
К ВОПРОСУ О ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ
МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА ОСНОВЕ
ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Аннотация: Статья раскрывает роль православных ценностей в духовнонравственном образовании подрастающего поколения, которые призваны содействовать росту уникального потенциала отечественной культуры и образования, сохранению и развитию национальных традиций, нравственных ценностей многонационального народа России.
Ключевые слова: духовно-нравственное образование, нравственные понятия, духовно-нравственное просвещение, православные ценности.
74
Проблемы духовно-нравственного образования в современных
условиях приобретают особое звучание. Не вызывает сомнения тот
факт, что любое обществозаинтересовано в сохранении и передаче
накопленного опыта, в противном случае невозможно ни его развитие,
ни его существование. Сохранение этого опыта во многом зависит от
системы воспитания и образования.
Еще М. В. Ломоносов утверждал, что служение на благо и на силу
Отечества — это критерий жизненного смысла [3, с. 42].
Современный идеал личности — истинный патриот, обладающий
нравственными принципами.
Важность данного направления воспитания отражена в целом ряде
документов. В настоящее время на федеральном уровне законом, регулирующим религиозное образование и духовно-нравственное развитие
и воспитание, является Федеральный закон № 273-ФЗ «Об образовании
в Российской Федерации». В частности, статья 87 называется «Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации. Особенности получения теологического и религиозного образования» [1].
Духовно-нравственное образование школьников всегда является
одной из важнейших задач школы. Ведь именного этот возраст является благодатной почвой для развития священного чувства любви к своей
стране, именного в этом возрасте должно вырабатываться чувство гордости за свою Родину и свой народ, уважение к его великим свершениям и страницам прошлого.
Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой эмоциональной устойчивостью. У Л. С. Выготского мы находим идею о том, что
перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей — это
основной момент при переходе от возраста к возрасту [2, с. 385].
При осуществлении духовно-нравственного образования важен
принцип его целостности. В процессе работы у учащихся формируется
нравственное сознание, основу которого составляют нравственные понятия. Остановимся на них.
В духовно-нравственном образовании формированию понятий
должно уделяться основное внимание. Само понятие есть ключевое
слово, объясняющее смысл какого-либо явления.
К основным критериям духовности и нравственности относятся
следующие понятия: добро, долг, совесть, честность, честь, справедливость, человеколюбие, достоинство, ответственность. Добро и зло —
ключевые понятия. Нравственность в общем смысле есть наука о добре
и зле, знание о хорошем и плохом, о том, каким человек должен быть, а
каким нет.
75
Базовые понятия — общие для всех. Вместе с тем такое высокое
чувство, как дружба (будучи нравственным и необходимым) не является базовым понятием морали. Дружба направлена на того человека,
которому ты полностью доверяешь, испытываешь симпатию; который
разделяет твои взгляды и готов прийти на помощь в любую минуту.
Друзьями могут быть далеко не все. Ты можешь глубоко уважать и
быть добрым с одним человеком и в то же время не испытывать к нему
высоких чувств.
Нравственные понятия отличаются от других научных понятий:
 соприкосновением с чувствами;
 единством чувств и разума;
 тесной взаимосвязью между собой;
 повседневным применением в общественной жизни.
В первом случае, нравственные чувства — это продукт развитого
сознания. Чувства сами по себе делятся на психологические (первичные) и нравственные (высшие). Человек живет чувствами и ощущает
мир вокруг с помощью органов чувств. К психологическим (первичным) чувствам мы отнесем восторг, страх, радость, печаль, гнев, боязнь, восхищение и т. п.
Высшие чувства — совокупность развитых нравственных качеств:
чувство справедливости, чувство долга, сострадание, совесть, чувство
стыда или вины (это говорит о том, что человек осознает совершаемые
им ошибки), чувство собственного достоинства, человеколюбие
(дружба, любовь), миролюбие и т.д.
Нравственные чувства никогда не смогут развиться без осознанности своих действий (razio). Так, в основе понятия «долг» лежит добровольное решение самого человека, представление о том, что ему следует делать и как поступать. На основе осознанности необходимости
определенных действий возникает нравственное чувство — чувство
долга.
Во-вторых, нравственные понятия работают только в комплексе.
Нельзя быть ответственным и бессовестным, честным, но недостойным, человеком чести и не исполнять при этом свой нравственный
долг и т.п. Человеколюбие не вяжется с равнодушием и эгоизмом, но
связано с совестью, состраданием и ответственностью.
Конечно, если ты что-то сделал не так или же не исполнил долг, то
работает такое нравственное понятие, как совесть. Но тут надо понимать, что у человека могут быть слабо сформированы какие-либо нравственные качества. Так, бывает попадается человек добрый, совестливый, справедливый, но с несформированным чувством собственного
достоинства, или же человек любит приврать и т. п.
76
Надо понимать, что нравственный человек тот, у которого развиты
все нравственные качества, который стремится к созиданию и совершенству.
Третье вытекает из первых двух пунктов, подчеркивая взаимосвязь
нравственных понятий. Человек состоится как личность только тогда,
когда применяет полученные им знания на практике: исполнить свой
долг, прийти на помощь (сострадание и совесть), пожертвовать чемлибо во имя других людей и т. п.
Вышеперечисленные понятия относят к базовым понятиям потому,
что они являются фундаментом всей нравственной системы.
Ретроспективный анализ показывает, что нормы и правила устаревали со временем, к ним добавлялись другие по мере усложнения человеческих взаимоотношений. Устаревшие нравственные понятия превращались в традицию (положительный накопленный опыт народа,
передаваемый из поколения в поколение).
Главная задача духовно-нравственного образования — духовнонравственное просвещение. Наши далекие предки понимали, что знание — это свет, свет — это добро, а тьма (невежество и незнание) —
зло, а свет, как известно, рассеивает тьму.
Духовно-нравственное сознание есть главная и неотъемлемая составляющая общественного сознания, а формировать его нужно с детских лет. Настоятельно требуется подготовить подрастающее поколение к дальнейшей жизни в обществе.
На наш взгляд, необходимо говорить о непрерывном духовнонравственном образовании подрастающего поколения, когда школьник
постепенно, шаг за шагом, год за годом придет к осознанию совершаемых им поступков, значимости совершаемых им действий, тогда он
сможет принимать правильные решения.
«Неразвитое нравственное сознание является причиной безнравственных поступков детей», отмечал В. А. Сухомлинский. К окончанию средней школы человек должен выйти практически сформировавшейся личностью, обладать знанием о духовности, нравственности
и умением использовать их в жизни. Формирование цельной духовнонравственной ориентированной личности — задача всей системы обучения.
Одно из важных направлений духовно-нравственного образования
— это изучение истории родного края в школе. Сегодня, когда у учащихся появилось больше возможностей узнать о мировой истории и
культуре, изучение родного края становится актуальным.
Создать систему духовно-нравственного образования искусственно
невозможно, которая складывалась в обществе на протяжении столе77
тий и проявлялась в образе жизни, традициях, обычаях. Следовательно,
построение духовно-нравственного образования предполагает возрождение в современном российском обществе полноты православной
жизни, а в образовании — восстановление системы традиционных духовно-нравственных ценностей, традиционного содержания образования, системы традиционных отношений между педагогами и детьми,
родителями и детьми.
Мы живем в Радонежском крае, богатом историческими событиями, святыми местами, куда стремятся миллионы людей, где многие
памятные места связаны с именем Преподобного Сергия Радонежского. Изучая родной край, учащиеся открывают для себя величие своей
малой родины, учатся любить ее и гордиться ею.
Исходя из возрастных особенностей учащихся, главной задачей работы школы по изучению родного края является воспитание у детей
устойчивого интереса и познавательного отношения к краеведческому
материалу.
Формировать и развивать эти качества у воспитанников можно
начинать с первого класса. Приобщать учащихся к духовнонравственным ценностям и идеалам можно на уроках и во внеурочной
деятельности [5, с. 815].
Одна из активных форм работы в данном направлении — это экскурсии и походы по родному краю. С первого класса мы путешествуем
по земле Радонежской, посещая Сергиево-Посадский краеведческий
музей, Конный двор, Троице-Сергиева Лавру, Музей Игрушки, Музей
деревянной игрушки в д. Богородское, Краеведческий музей нашего
города, Дом-музей поэта, нашего земляка В. Ф. Бокова.
Если в начальных классах учитель направлял деятельность учащихся, то в средних и старших классах была организована группа детей,
которые хотели самостоятельно ставить и решать проблемы и задачи.
Перейдя в старшее звено, они вместе с учителями русского языка и
литературы продолжают изучать родной край на уроках литературы,
истории.
Город Сергиев Посад уникален. Его называют духовной столицей
России, ибо в этом городе остро чувствуешь неразрывную связь с истоками древней Руси, ощущаешь традиции, соединяющие прошлое,
настоящее и будущее. Нет такого человека, который не стремился бы к
Троице, к Сергию, в Святую Лавру. И все это всем нам бесконечно
дорого.
Наш край богат архитектурными и историческими памятниками. А
это один из главных монастырей России — Троице-Сергиева Лавра.
78
Надежными помощниками и партнерами учителей для более глубокого
изучения и знакомства с этой святыней являются музейные педагоги.
Формируя любовь, уважение и гордость к малой родине, музейные
педагоги открывали для детей красоту и величие города Сергиев Посад, рассказывали о его героическом прошлом. «Открывая для себя
Древнюю Русь», «Открываем тайны истории», «В игрушечном царстве, в потешном государстве», «У стен монастырских» и др. — вот
некоторые из самых интересных встреч. Занятия проводились факультативно или как интегрированные уроки по той программе, которую
составляют музейные педагоги совместно с учителями нашей школы.
В музее проходят праздники и экскурсионные программы «Как на Руси
Рождество встречали», «Со светлой Пасхой, с радостью, с весной!»,
«Величаем Троицу да Семик честной» и др. Музейные педагоги стремятся к тому, чтобы познание стало интересным и радостным, а развлечения — разумными, чтобы каждая новая встреча с удивительным и
богатым миром музея явилась ярким и радостным событием в жизни
ребенка. Таким образом, совместная программа формирует образовательно-воспитательное пространство, где все подчинено одной цели —
воспитать достойного гражданина своей страны.
Особое место в духовно-нравственном и патриотическом воспитании младших школьников занимает знакомство и изучение «Житие
Преподобного Сергия Радонежского».
Важным условием духовно-нравственного и патриотического воспитания учащихся является тесная взаимосвязь с родителями. Взаимодействие педагогов, учащихся и родителей по этому вопросу способствует бережному отношению к семейным традициям. Родители становятся активными помощниками по сбору материалов по истории родного края: «Мы родом из детства», «Моя семья в судьбе района», «Защитники Отечества в моей семье».
После проведения конкурса семейных презентаций «Когда семья
вместе — душа на месте», родители говорили, что эти совместные проекты пробуждают историческую память семьи, ее гражданские чувства. Многие семьи отмечают, что стали интересоваться своей родословной.
Совместная работа показала, насколько важно комплексно объединять усилия учителя, родителей и самих обучающихся для сохранения
духовно-нравственных традиций и ценностей.
В данной статье приведены лишь некоторые примеры работы на
уроках и внеурочной деятельности как средство воспитания патриотизма и духовного развития школьника.
79
Таким образом, возвращение к нравственным ценностям православия, изучение православной культуры представляется возможным и
реальным выходом при воспитании по-настоящему нравственного поколения и оздоровлении всего общества. Нравственными качествами,
на формирование которых должна быть направлена воспитательная
работа в начальной школе, являются милосердие, доброта, терпение,
послушание, любовь к ближнему, мужество, великодушие, сострадание, трудолюбие, целомудрие и др.
Список цитируемых источников:
1. Об образовании в Российской Федерации: федеральный закон от
29.12.2012 № 273-ФЗ (ред. от 01.05.2019) // Российская газета. 2012. № 5976.
2. Выготский Л. С. Собр. соч. Т. 4. / под ред. Д. Б. Эльконина. М.: Педагогика, 1984. 432 с.
3 Ломоносов М. В. Для пользы общества… / вступ. ст. А. С. Елеонской. М.:
Советская Россия, 1990. С. 42.
4. Леднев В. С. Духовно-нравственная культура // Православная культура:
Нормативно-правовые акты, документы, обоснование введения курса в учебную программу образовательных учреждений. Т. 2. М.: Издательский дом
«Покров», 2004. С. 10—17.
5. Пудовкина Н. В., Нестерова Л. П. Духовно-нравственное воспитание
младших школьников на основе православных традиций // Молодой ученый.
2016. № 4 (108). С. 813—816. URL: https://moluch.ru/archive/108/26053/ (дата
обращения: 22.04.2021).
Мухортова Е. А.
педагог-психолог
Барабанова В. В.
педагог-психолог
ОПЫТ ПРИМЕНЕНИЯ ИДЕЙ К. Д. УШИНСКОГО
ПРИ ПРЕПОДАВАНИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Аннотация: В статье приводятся теоретические положения К. Д. Ушинского, актуальные для современной педагогической психологии. Описывается
практическое использование взглядов Ушинского на воспитание при обучении
педагогов-психологов в вузе. Особое внимание уделяется патриотическому,
нравственному, экологическому воспитанию.
Ключевые слова: идеи К. Д Ушинского, педагогическая психология, воспитание.
К. Д. Ушинского можно и нужно рассматривать как основоположника не только отечественной педагогики, но и психологии, особенно
педагогической психологии. Идеи, сформулированные классиком пе-
80
дагогики более 150 лет назад, остаются актуальными в настоящее время.
В работе «Человек как предмет воспитания» [2] и в более ранних
статьях К. Д. Ушинский обозначил необходимость четко и ясно определять: цели воспитания и обучения (результат); содержание воспитания (чему обучать); предмет воспитания (человек); средства воспитания; кто воспитывает (воспитатель, наставник). Описанная им структура задает структуру и предметное содержание современной педагогической психологии.
По мнению К. Д. Ушинского, цель воспитательной деятельности
должна «не ограничиваться общими фразами» (например, такими как
сделать человека счастливым). И в настоящее время существует проблема с формулированием конкретных, понятных учителю, родителям
и учащимся и главное достигаемых, целей воспитания. Константин
Дмитриевич понимал воспитание в широком смысле слова, включая в
него обучение и собственно воспитание. Последние 30 лет в нашей
стране в системе среднего и особенно высшего образования делался
упор на предметное обучение, а воспитанию фактически уделялось
мало внимания, перекладывая его на семью.
Особое значение К. Д. Ушинский придавал значимости деятельности воспитателя: «Воспитателям вверяем нравственность и ум детей
наших, вверяем их душу, а вместе с тем и будущность нашего отечества» [2, с. 16]. Мы целиком и полностью поддерживаем эту мысль —
определяющей и важной составляющей воспитания является воспитатель, учитель, наставник.
Также одним из первых в России К. Д. Ушинский сформулировал
задачу подготовки воспитателя и попытался ее реализовать в труде
«Человек как предмет воспитания». В нем представлены соответствующие его времени научные теории и факты: сведения по физиологии,
анатомии, психофизиологии (1-й том), психологии человека (2-й том),
дидактические средства воспитания (3-й незаконченный том), необходимые для качественного обучения воспитателя.
«Искусство воспитания опирается на множество обширных и сложных наук… Воспитатель должен стремиться узнать человека, каков он
есть в действительности» [2, с. 25]. Среди наук, изучающих человека,
Константин Дмитриевич особенно выделял психологию и физиологию,
которые дают педагогу систематические знания о человеческом организме и его психических проявлениях, обогащают знаниями, необходимыми для практики воспитательной работы с детьми.
К. Д. Ушинский выдвинул и обосновал важнейшее требование, которое должен выполнять каждый педагог, строить воспитательно81
образовательную работу с учетом возрастных и психологических особенностей детей, систематически изучать детей в процессе воспитания.
Этим мы руководствовались в процессе преподавании педагогической
психологии.
Работая на кафедре педагогической психологии, мы как преподаватели высшей школы непосредственно участвовали в подготовке педагогов-психологов и учителей начальной школы. Остановимся подробнее на реализации некоторых идей К. Д. Ушинского при обучении педагога-психолога. В рамках курсов «Педагогическая психология»,
«Теории обучения и воспитания» изучаются различные подходы к обучению и воспитанию в отечественной психологии, в том числе и взгляды К. Д. Ушинского, который в своих трудах уделял особое внимание
проблемам и содержанию воспитания.
Одной из проблем, вызывающих затруднения у студентовпсихологов, — это понятие «воспитание». Например, написание эссе и
проведение дискуссии на тему «Что значит воспитанный человек?» и
«Что надо делать, чтобы воспитать воспитанного человека?» выявило
нечеткость, неполноту понимания студентами смыслового поля, характеризующее воспитание. Пишут общими фразами, нет конкретики и
действий. Студенты редко выделяют виды воспитания, относящиеся к
формированию духовности, нравственности, патриотизма. Чаще они
описывают воспитанность через проявления внешних атрибутов (культура поведения, одежда), понимаемые по-молодежному, не всегда соответствующие социальным традиционным нормам.
В настоящее время обществом и государством ясно осознается
важность формирования гражданина — патриота своей страны. В Послании к Федеральному собранию 21 февраля 2023 года В. В. Путин
указывал на необходимость патриотического воспитания в современной ситуации в России и в мире.
Остановимся на особой значимости проблематики патриотического
воспитания студентов и школьников. Патриотическое воспитание
предполагает знание истории своей страны, событий, определяющих
ход истории, личности выдающихся людей. «Великие люди народа и
великие события его истории могут быть по справедливости названы
воспитателями народа» [2, с. 79].
Патриотическое воспитание, особенно сейчас, становится все более
актуальным и востребованным. Но на кафедре педагогической психологии эта тематика начинала разрабатываться примерно 10 лет назад
(проводилась диагностика гражданской идентичности, чувства патриотизма и т. д.). Выполнялись курсовые и дипломные работы, например,
«Формирование гражданской идентичности учащихся 8-х классов»,
82
«Особенности сформированности чувства патриотизма учащихся
начальной школы», «Формирование воспитания любви к Родному
краю у младших школьников во внеурочной деятельности». «Представления о патриотизме подростков, обучающихся в кадетских классах и общеобразовательной школе».
В курсе педагогической психологии проводились проекты по тематике гражданского, патриотического воспитания. У части студентов
такая тема вызывала интерес, выполнялась с энтузиазмом (это были
студенты, у которых в школе подобная работа велась интересно и на
достойном уровне), некоторым студентам она давалась с трудом, они
выбирали другие темы, например, экологическое воспитание.
В качестве воспитательного мероприятия нами была организована
экскурсия в Музей победы со студентами 1-го и 2-го курсов (по желанию). Ответы на вопросы экскурсовода показали, что у студентов
имеются большие пробелы в знании истории Отечества, что делает эту
проблематику актуальной и востребованной.
Идеи значимости знания истории Отечества для воспитания неоднократно высказывались К. Д. Ушинским. Ярко это воплотилось в
подборе рассказов по истории России в книге «Детский мир» [1], которая использовалась воспитателями при обучении детей.
Известное высказывание классика педагогики поражает пронзительной любовью к Родине: «Наше отечество, наша родина-матушка
Россия. Отечеством мы зовем Россию потому, что в ней жили испокон
веку отцы и деды наши. Родиной — потому, что в ней мы родились, в
ней говорят родным нам языком и все в ней для нас родное, а матерью
— потому, что она вскормила нас своим хлебом, вспоила своими водами, выучила своему языку, как мать, защищает и бережет нас от всяких
врагов, и, когда мы уснем навеки, то она же прикроет и кости
наши.Много есть на свете и кроме России, всяких хороших государств
и земель, но одна у человека родная мать — одна у него и родина» [1,
с. 134]. Небольшой рассказ «Наше отечество» может быть использован
на занятиях по теме «Патриотизм, отношение к Родине». Например,
сопоставление понятий «родина» и «мать» вызвало дискуссию между
студентами и выявило неоднозначное понимание и принятие равнозначности этих понятий и такого же отношения к ним, как в цитате.
К. Д. Ушинский считал, что в воспитании важную роль играет природа, наблюдения за явлениями природы, взаимодействие с природой
как значимый фактор нравственного развития человека. Он написал и
собрал множество рассказов, сказок и басен на тему природы, человека, истории, географии для детей.
83
Одной из задач формирования личности является развитие экологического сознания, экологического мировоззрения учащихся. Продолжая традиции Константина Дмитриевича, студенты писали рассказы и
сказки по теме бережного отношения к природе для младших школьников. Затем использовали их на практических занятиях в школе. Также использовалась современная форма написание постов для социальных сетей образовательных учреждений. Писали эссе по экологическому воспитанию, где подчеркивалась необходимость охраны, поддержания и сохранения природы. Некоторые студенты сами становились организаторами проектной деятельности по экологической проблематике. Приведем конкретный пример. Студентка, живущая в небольшом поселке, организовала вместе с младшими школьниками посадку деревьев вокруг озера. Другие студенты сами инициировали
уборку мусора в парке.
Нами на протяжении нескольких лет проводились исследования по
экологической тематике. Под нашим руководством выполнялись курсовые и выпускные работы по проблемам сформированности экологических представлений у детей и подростков, студентов и взрослых, а
также способов и методов развития экологических компетенций. При
подготовке педагогов-психологов осуществлялась практика в школе по
теме «Экологическое воспитание школьников», что требовало от студентов углубленного изучения проблемы экологического воспитания.
В результате проведенных исследований нами были получены результаты, которые могут быть использованы при «воспитании» учащихся разного возраста. Например, было выявлено, что экологические
представления подростков небольшого города шире и полнее, чем у
школьников Москвы, у них также больше эмоциональная привязанность к живой природе. Отношение к природе влияет на психологическое благополучие, уровень психологического здоровья детей, подростков и взрослых. Понимание ценности природы, восприятие себя
частью природы, природная идентичность подростка связаны с нравственными ценностями (ценностями добра и зла). У подростков, имеющих более высокий уровень природной идентичности, нравственные
ценности занимают более высокий ранг в структуре ценностей (хотя и
средний), чем у подростков с меньшей природной идентичностью.
К. Д. Ушинский подчеркивал важную роль практических действий
и умений в воспитании духовно-нравственных ценностей посредством
воспитания «добрых привычек». В книге «Человек как предмет воспитания» он обозначил роль привычек в жизни человека, посвятив ей
главу «нравственное и педагогическое значение привычек»: «То воспитание, которое упустило бы из виду сообщение воспитанникам по84
лезных навыков и заботилось единственно об их умственном развитии,
лишило бы это самое развитие его сильнейшей опоры… Навык во многом делает человека свободным и прокладывает ему путь к дальнейшему прогрессу» [2, с .80].
Наши студенты подготавливали и организовывали в рамках практики воспитательные мероприятия. Ими проводились занятия для
младших школьников по темам дружбы, коммуникативным умениям,
общительности, пониманию другого. Акцентировались нравственные
аспекты дружбы. Студенты вели занятия по созданию учащимися открыток, чтобы поздравить с праздником или высказать благодарность
учителю и другу. Младшие школьники работали в парах, рисуя обе
открытки. Занятие реализовывалось с учетом возраста. Таким образом
решались две задачи: усвоение самими студентами знаний и умений
(то есть привычек по терминологии К. Д. Ушинского) и помощь учителям в формировании личности учащихся.
К. Д. Ушинский одним из первых сформулировал проблему «что
есть педагогический такт» и «педагогический опыт» и их роль в педагогике, показал неоднозначность их понимания.
В современной педагогической психологии рассматривается значение педагогического такта и педагогического опыта в деятельности
воспитателя и учителя. «Педагогический такт, без которого воспитатель, как бы он ни изучил теорию педагогики, никогда не будет хорошим воспитателем-практиком… Педагогический такт есть только особое приложение такта психологического, его специальное развитие в
области педагогических понятий» [2, с. 33]. Такт формируется по мере
того, как человек действует и общается с другими людьми.
Одним из приемов развития педагогического общения, педагогического такта, умения убеждать, доказывать на занятиях применялся
прием «минута красноречия». Студентам предлагалось выступить на
тему различных теорий обучения и воспитания. Они практиковались в
отстаивании своей точки зрения. Необходимо было убедить слушателей, что данные теории обладают неоспоримыми достоинствами.
Педагогический опыт имеет такое же важное значение, как и педагогический такт. Педагогический опыт одной страны, по мнению
К. Д. Ушинского, не может без изменений переноситься в другую
страну и дать те же результаты, важно опираться на свои традиции.
Некритичное прямое заимствование чужой образовательной системы
неблагоприятно сказывается на подготовке педагогов-психологов в
вузе.
Несмотря на современность и актуальность педагогических воззрений К. Д. Ушинского, их практическое применение недостаточно для
85
подготовки воспитателя, учителя, педагога-психолога. В курсе педагогической психологии как теоретической дисциплины освоению идей
К. Д. Ушинского к воспитанию отводится очень мало времени.
К сожалению, имя Константина Дмитриевича Ушинского и его
взгляды в психологии мало представлены. По нашему мнению, его
подходы к воспитанию должны изучаться не только в истории педагогики, но и в современной педагогической психологии. Таким образом,
важно отметить непреходящую значимость наследия К. Д. Ушинского.
Список цитируемых источников:
1. Ушинский К. Д. Педагогические сочинения: в 6 т. Т. 3 / сост. С. Ф. Егоров. М.: Педагогика, 1989. 512 с.
2. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания: опыт педагогической
антропологии. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. 576 с.
Никитина М.Л.
учитель русского языка и литературы
Муниципального бюджетного
общеобразовательного учреждения
«Средняя общеобразовательная школа № 2»
г. Глазова Удмуртской Республики
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА КАК СРЕДСТВО
ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ ШКОЛЬНИКОВ:
В СВЕТЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ К. Д. УШИНСКОГО О ЗАДАЧАХ
НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ
Аннотация: В статье рассматривается роль художественных произведений
в формировании духовно-нравственных ценностей школьников.
Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, внутренний мир ребенка, ценности, сочувствие, добро, гуманизм, культура.
Основу Федерального государственного образовательного стандарта составляет концепция духовно-нравственного образования, необходимость приобщения обучающихся к национальным российским ценностям и традициям, формированию патриотизма, осознание ценности
человеческой жизни [5].
Следовательно, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент в образовании.
86
Приоритетным
направлением
в
становлении
духовнонравственного мира ребенка являются уроки литературы. Именно уроки литературы оказывают огромное влияние на формирование общей
культуры детей, принятие ими духовно-нравственных ценностей.
Нравственное воспитание, по мнению К. Д. Ушинского, должно
развивать в ребенке человечность, трудолюбие, дисциплинированность, ответственность и правдивость, чувство собственного достоинства в сочетании со скромностью, а также чувство долга; формировать
твердый характер, стойкость и волю. Любовь к родине в системе нравственного воспитания Ушинского занимает главное место в соответствии с его основой педагогической системы — народностью [6]. Учителю важно при изучении художественного произведения акцентировать внимание обучающихся на такие нравственные понятия, как
честь, совесть, смелость, справедливость, добро, зло, сочувствие. Формируя ценности, литература влияет на поведение, мировоззрение ребенка.
Урок литературы — это «реальная» жизнь, проживание и осмысление событий совершается «здесь и сейчас». Так, доброта, сочувствие и
сострадание пробуждаются при чтении одного из самых известных
произведений Владимира Галактионовича Короленко «В дурном обществе». Повесть описывает трагическую судьбу бедных, лишенных крова ребят. Герой произведения случайно знакомится с детьми, которые
вынуждены жить в полуразрушенном замке. Именно с момента знакомства начинается восхождение мальчика вверх по ступеням жизни.
Каждый раз, когда он спускается в подземелье и погружается в жизнь
его обитателей, становится мудрее и нравственно поднимается выше.
Вася — чуткий, добрый мальчик, в силу своих возможностей старается
помочь друзьям. Неслучайно, отец Валека и Маруси, пан Тыбурций,
говорит ему: «Каждый идет своей дорожкой, и кто знает... может быть,
это и хорошо, что твоя дорога пролегла через нашу». Вася — мальчик
из обеспеченной семьи, но, будучи ребенком, узнал, что есть смерть,
бедность, что не все живут счастливо и хорошо. Когда он вырастет, то
обязательно будет помогать и проявлять милосердие к людям, к такому
выводу приходят ученики, прочитав повесть.
В рассказе «Уроки французского» Валентина Григорьевича Распутина юные читатели знакомятся с молодой учительницей, которая пытается помочь своему ученику пережить трудности, выпавшие на его
долю в голодные послевоенные годы.
Учительница французского своим примером показала, что на свете
есть доброта, отзывчивость и любовь. Ее поступок (игра на деньги) —
это урок доброты и сердечности, урок жизни, который мальчик запом87
нил на всю жизнь. Лидия Михайловна была уволена, но она не держала
зла на своего ученика.
Прочитав рассказ, школьники сопереживают и Лидии Михайловне,
и мальчику, размышляют о добре и зле, испытывают добрые чувства.
Это и есть духовные ценности.
При изучении повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» ребята
знакомятся с Петрушей Гриневым, беззаботным недорослем, который
проходит «суровые» жизненные испытания, становится отважным,
способным отвечать не только за свои поступки, но и за жизнь других.
Он верен своему слову. Честность, смелость, отвага, верность родине
— черты характера Гринева, которые раскрываются в отношениях с
Пугачевым. Перед учащимися вырастает образ доброго, сильного человека, верного долгу, способного на большое чувство. Безусловно,
знания, полученные школьниками при чтении художественных произведений о своих сверстниках, об их жизни и поступках, способствуют
формированию у них социально-нравственного опыта.
К. Д. Ушинский отмечал, что воспитание гражданина и патриота,
знающего и любящего свою Родину, не может быть успешно решено
без глубокого познания духовного богатства своего народа, освоения
народной культуры.
Следует отметить, что предметная область «Родная русская литература» приобщает обучающихся к литературному наследию своего
народа, формирует у них ответственность за сохранение культуры. На
уроках русской родной литературы мы читаем и анализируем произведения русской литературы, литературы своего народа, а также мировой
литературы. Так, например, с особым ощущением и волнением воспринимают ребята произведение удмуртского писателя Вячеслава АрСерги «Душеспи» («Ястребенок»), где главными героями являются
Ваня и его ручной голубь Васек. Сюжет рассказа трагичный.
Во время очередной прогулки по лесу мальчик отпускает своего голубя, на которого налетает ястреб и убивает. Ваня стреляет из ружья в
хищную птицу и видит, что ястреб и его голубь мертвы. Мальчику
очень горько, тяжело от этой потери, он остался без близкого друга,
который понимал его и тонко чувствовал состояние своего кормильца.
Ребенок задается вопросом: «Почему столь внезапно и неожиданно
приходит конец жизни? От чего зависит жизнь человека и жизнь животного?». Словно почувствовав невосполнимую потерю части творения природы, даже лес на мгновение притихает. Одна смерть повлекла
за собой другую, а в гнезде ястреба остался беспомощный птенец.
Учителем задается вопрос: как поступит герой рассказа? Как бы поступили вы? Школьники однозначно отвечают, что Ваня заберет птенца
88
домой. И, действительно, мальчик достает из гнезда осиротевшего ястребенка, хотя он со злостью сначала подумал о том, что из него вырастет хищник, убивающий других. Но, глядя на неуклюжего беззащитного птенца, Ваня разжалобился и вспомнил то, как когда-то приютил и
выкормил у себя голубя. Теперь мальчик решил приручить ястреба и
приобрести нового друга.
Душа ребенка очень добра и отзывчива, в ней есть чувство ответственности за окружающий человека мир природы. Он ясно понимает,
что, убив ястреба, оставил сиротой птенца. Поэтому Ваня не дает погибнуть маленькой птице. Ребята вместе с героем рассказа глубоко
переживают о случившемся.
Таким образом, духовно-нравственное становление школьника
происходит благодаря умению чувствовать, видеть, слышать слово
писателя, а также творческому настрою, способности развивать духовную культуру, совершенствовать личные качества. По мнению К. Д.
Ушинского, читать — это еще ничего не значит; что читать и как понимать читаемое — вот в чем главное дело [6].
Список цитируемых источников:
1. Ар-Серги В. Душеспи: Веросъес. Ижевск: Удмуртия, 1992. С. 3—7.
2. Коровина В. Я., Журавлев В. П., Коровин В. И. Литература. 5 класс:
учебник для общеобразоват. организаций с прил. на электрон. носителе: в 2 ч.
Ч. 2. 3-е изд. М.: Просвещение, 2014. С. 13—47.
3. Коровина В. Я., Журавлев В. П., Коровин В. И. Литература. 6 класс:
учебник для общеобразоват. организаций с прил. на электрон. носителе: в 2 ч.
Ч. 2. 3-е изд. М.: Просвещение, 2012. С. 87—121.
4. Коровина В. Я., Журавлев В. П., Коровин В. И. Литература. 8 класс:
учебник для общеобразоват. организаций с прил. на электрон. носителе: в 2 ч.
Ч. 2. 3-е изд. М.: Просвещение, 2009. С. 105—211.
5. URL: www.consultant.ru (дата обращения: ).
6. Ушинский К. Д. Моя система воспитания. О нравственности: сб. Место
издания: ООО АСТ, 2018. 580 c.
Павлова А. Б.
кандидат педагогических наук, доцент кафедры
гуманитарных и психолого-педагогических дисциплин
ФГБОУ ВО «Московский педагогический
государственный университет»
Покровский филиал, г. Покров, Владимирская обл.
В ГОД ПЕДАГОГА ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ
ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИДЕЙ К. Д. УШИНСКОГО
89
Аннотация: Статья посвящена личности педагога: рассматривается становление понятия «педагог», формирование науки «педагогика»; характеризуются принципы нравственного воспитания и требования к личности педагога.
Все эти тематики представлены с точки зрения взглядов Константина Дмитриевича Ушинского.
Ключевые слова: педагог, педагогика, нравственное воспитание, личность, литературные произведения, год педагога и наставника
Влияние нравственное составляет
главную задачу воспитания…
К. Д. Ушинский
Президент Российской Федерации своим Указом объявил 2023 год
Годом педагога и наставника [3]. Приурочено это к 200-летию основоположника отечественной педагогической науки Константина Дмитриевича Ушинского. Основная идея: повышение престижа педагогической профессии.
Кто же такой педагог? И почему эта профессия так важна для общества?
Обратимся к истории возникновения термина «педагог». Становление этого понятия начинается с Древней Греции. В Афинах за мальчиками из богатых семей присматривал раб-«педагог», который сопровождал детей на занятия. Буквально «педагог» означал «поводырь» [2,
с. 76]. И, порой, личность этого «педагога» была совсем не идеальной,
подчас совсем бесполезной в хозяйстве. Самые лучшие рабы обладали
начальными знаниями и могли как-то помогать своим подопечным в
получении образования.
В дальнейшем ситуация кардинально поменялась. В начале XVII
века Ян Амос Коменский написал педагогическое сочинение «Великая
дидактика», в котором изложил свои теории обучения и воспитания,
обосновал дидактические принципы, разработал классно-урочную систему обучения. Наследие Я. Коменского сложно оценить, оно бесценно. Его труды стали основой для развития педагогики и педагогических наук в целом.
Русская педагогическая мысль также опирается на наследие эпохи
Просвещения и взяла из него самые передовые идеи.
Яркой «глыбой» отечественной педагогики является Константин
Дмитриевич Ушинский. Его взгляды остаются актуальными и сейчас.
В центре педагогических идей Ушинского — человек, с его особенностями развития, его способностями и потребностями, с его взглядами и проблемами. Константин Дмитриевич призывал изучать человека
«во всех отношениях» [1]. Антропологический принцип воспитания,
90
провозглашенный Ушинским, обосновал связь педагогики с другими
науками, предметом изучения которых является человек.
Центральное место в теории воспитания К. Д. Ушинского занимает
нравственное воспитание. Именно это направление в воспитании он
считал приоритетной задачей. Воспитание великий педагог превозносил над обучением. Он считал, что «хороший человек» должен обладать «хорошим умом и сердцем» [2, с. 357].
Педагогика столетий, предшествующая времени К. Д. Ушинского,
считалась педагогикой страха и наказаний. Константин Дмитриевич,
наоборот, предлагал воспитывать молодое поколение в атмосфере гуманности, справедливости, где царит доброта и порядок.
Свои идеи нравственного воспитания Ушинский оформлял в литературные произведения, написав большое количество сказок и рассказов для детей. И в каждом произведении он «спрятал» жемчужину,
которая раскрывала суть нравственного воспитания. На литературном
творчестве воспитывалось и сейчас воспитывается не одно поколение
людей.
Приведем пример решения нравственных задач воспитания на сказке К. Д. Ушинского «Как аукнется, так и откликнется». Сюжет этой
сказки знаком многим по мультфильму «Лиса и журавль». Сначала
лиса пригласила в гости журавля и размазала кашу по тарелке так, что
журавль не смог попробовать угощенье. Потом журавль в ответ пригласил лису, а окрошку налил в высокий кувшин, чтобы лиса не смогла
достать. Мораль этой сказки проста: нужно учитывать интересы и возможности друзей, нужно заботиться о том, чтобы им было удобно, хорошо во взаимодействии с тобой; если ты заботишься только о себе, то
останешься без друзей.
Потенциал литературного наследия К. Д. Ушинского велик. Его
произведения стали базисом для основных направлений воспитательной работы педагога.
Поэтому огромное значение в реализации принципов нравственного
воспитания К. Д. Ушинский придавал именно личности педагога.
Во-первых, работать педагогом, по мнению Ушинского, может
только тот, кто получил специальное теоретическое и практическое
образование.
Во-вторых, обучение и воспитание Константин Дмитриевич считал
искусством, овладеть которым может не всякий.
В-третьих, Ушинский большое значение придавал самоусовершенствованию, самообразованию педагога. Только тот, кто учится сам,
способен научить других.
91
В-четвертых, врожденная любовь к детям, нежность, порядок, терпение, настойчивость, сосредоточенность внимания, справедливость,
нравственность — вот те качества личности, которые великий педагог
считал основными составляющими личности воспитателя, наставника,
учителя. Никакие самые совершенные программы не могут заменить
личность педагога.
В-пятых, педагогика нуждается в таких учителях и воспитателях,
которые несут в себе лучшие свойства своего народа.
Приведенные параметры не ограничивают взгляды К. Д. Ушинского на личность педагога, а лишь подчеркивают их основные идеи.
В книге «Моя система воспитания. О нравственности» [4] Ушинский обосновал идеи духовно-нравственного воспитания русского человека, живущего на благо своей страны. Эти идеи не утратили своей
актуальности почти за 150 лет. Поэтому современная педагогическая
мысль основывается на теориях Константина Дмитриевича Ушинского.
Объявление Года педагога и наставника обращает внимание современного общества на учение Ушинского, на его любовь к родной
стране, родному языку, основам нравственного воспитания, образу
«хорошего педагога».
Драгоценные истины, которые заложил Константин Дмитриевич
Ушинский, сегодня очень востребованы педагогическим сообществом.
На идеях великого учителя строится воспитательная система образовательного процесса. Особенно это важно для молодых педагогов, которые только «встают на ноги» педагогического труда.
Ведь хороший педагог сегодня — это хорошее будущее завтра!
Список цитируемых источников:
1. Гусейнов А. З., Турчин Г. Д. К. Д. Ушинский — учитель российских
учителей: учеб. пособие. Саратов, 2015. 52 с.
Джуринский А. Н. История педагогики и образования: в 2 ч. Ч. 1. С древнейших времен до XIX века: учебник для вузов. 3-е изд., испр. и доп. М.:
Юрайт, 2023. 398 с. // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. URL:
https://urait.ru/bcode/512905 (дата обращения: ).
2. О проведении в Российской Федерации Года педагога и наставника:
Указ Президента Российской Федерации от 27 июня 2022 г. № 401 откуда?
3. Ушинский К. Д. Моя система воспитания. О нравственности / сост.,
предисл., коммент. В. О. Гусаковой. М.: АСТ, 2018. 572 с.
92
Павлова А. Б.
кандидат педагогических наук, доцент кафедры
гуманитарных и психолого-педагогических дисциплин
ФГБОУ ВО «Московский педагогический
государственный университет»
Покровский филиал, г. Покров, Владимирская обл.
Коротаева А. А.
Студентка 4 курса направления подготовки 44.03.05
«Русский язык и иностранный (английский) язык»
ФГБОУ ВО «Московский педагогический
государственный университет»
Покровский филиал, г. Покров, Владимирская обл.
ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРЫ ПОВЕДЕНИЯ
ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ ПОСРЕДСТВОМ
ПРОИЗВЕДЕНИЙ К. Д. УШИНСКОГО
Аннотация: В статье рассматривается возможность формирования культуры поведения детей на примере сказок Константина Дмитриевича Ушинского;
обращается внимание на нравственный аспект его литературных произведений.
Ключевые слова: сказка, рассказ, культура поведения, воспитание, обучение, педагогика, детская литература.
Константин Дмитриевич Ушинский — основоположник научной
педагогики в России. Он оказал огромное влияние на развитие педагогической мысли, став педагогом русских учителей [1].
Педагогическая деятельность К. Д. Ушинского сочетает в себе как
теоретические, так и практические исследования, в центре которых
находится человек. Великий педагог рассматривал личность ученика
во взаимосвязи всех научных дисциплин. Без изучения человека, без
обращения внимания на его внешнее и внутреннее развитие нельзя
сформировать полноценную личность. Только наука в сочетании с
жизненным опытом и практикой смогут принести успешный плод в
воспитании подрастающего поколения.
Народное образование, по мнению К. Д. Ушинского, призвано
стремиться воспитать идеал человека. Именно воспитанию педагог
отводил «главную роль» в формировании новых поколений. Система
нравственного воспитания должна стать основополагающей в планировании содержания направлений воспитательной работы учителя.
Средствами воспитания Ушинский считал природу, окружающий
мир, наглядные примеры, понятные даже маленькому ребенку. Вслед
за Я. А. Коменским, Константин Ушинский обосновывал принцип
93
природосообразности в воспитании и обучении. Педагог должен подбирать такие формы организации учебно-воспитательной деятельности, методы и средства воспитания, которые содействовали бы успешному развитию ребенка, были бы доступны его развитию и учитывали
индивидуальные и возрастные особенности обучаемого.
Лучшим средством обучения и воспитания К.Д. Ушинский считал
родной язык. В языке народа, по мнению Ушинского, отражается история духовной жизни целых поколений. Перу великого педагога принадлежат такие фундаментальные труды, как «Детский мир» и «Родное
слово», которые по праву называют сокровищницей русской литературы. Рассказы и сказки, написанные Ушинским, стали классикой детской литературы.
Педагогу, его деятельности К. Ушинский отводил особое место.
Ведь личность воспитателя-учителя представляет собой «воспитательную силу», которую нельзя ничем заменить [1]. Для учителей автор
разработал методические указания, помогающие педагогам правильно
использовать литературное творчество для воспитания и обучения детей.
В своих произведениях К. Д. Ушинский объясняет, воспитывает,
наставляет уже не одно поколение детей. В его рассказах и сказках
затрагиваются самые важные темы: послушание, дружба, зависть, отношения с родителями, нормы морали и т. д.
Рассмотрим несколько произведений великого педагога, в которых
содержится, на наш взгляд, «рациональное зерно», способное сформировать культуру поведения детей.
«Умей обождать». История повествует о семье, состоящей из брата петуха и сестры курочки. И каждый раз брат-петушок не слушает
советов сестры: ест смородину, которая еще не поспела, пьет воду из
холодного ручья. Сестрица же объясняет и предупреждает, но петушок
совсем ее не слышит. Последний раз он решает покататься на речке,
которая еще полностью не застыла. Несмотря на отчаянные мольбы
курочки «обождать», братец идет кататься и тонет.
Главная мысль «Умей обождать» заключается в том, что нельзя
спешить. Всему должно быть свое время. Важно слушать мудрые советы взрослых и не стоит рисковать бессмысленно ни своим здоровьем,
ни тем более жизнью. Для детей легко провести аналогию с родителями. Автор ясно изобразил последствия нетерпения и непослушания.
Эта сказка научит ребенка слушать взрослых, предполагать последствия своих действий, даст почву для размышлений [4].
«Не ладно скроен, да крепко сшит». В этой маленькой истории затрагивается очень серьезная тема — «не суди человека по одежке».
94
Маленький зайчишка в красивой белой шубке встречает ежа и говорит,
что у того страшная, колючая одежка. Заяц уверен, что его шерстка
намного лучше. Рассудительный еж соглашается с ним, но говорит, что
его иголки защитят от хищных клыков. Затем товарищ интересуется,
сбережет ли пушистая белая шуба от опасности. Заяц тяжело вздыхает,
осознавая, что его хвастовство бесполезно.
Эта история учит нас обращать внимание на других людей и не судить их по внешности: красивая, блистательная внешность может принадлежать пустому и бесполезному человеку. А человек с невзрачной,
вполне заурядной наружностью может оказаться кладезем положительных качеств и потрясающей широтой души. Суть — в душе человека, его внутреннем наполнении [2].
Не менее интересное и поучительное произведение Ушинского
«Лес и ручей» повествует о ручье, который ругается на огромный, закрывающий его от солнца лес. Ручей мечтает вырваться на свободу из
оков, но на все упреки лес отвечает ему с добротой, чтобы тот немного
подождал, пока окрепнет и станет рекой. Снаружи его ждут опасности:
высушит солнце, снесет ветер. Лес хранит свое дитя от невзгод, а на
все грубые упреки отвечает ласково и объясняет причину своих действий. В небольшом по объему рассказе содержится глубокий воспитательный смысл. Очень просто в ручье можно узнать маленького, капризного ребенка, который рвется на свободу в огромный мир. Но этот
ребенок еще не готов, и окружение может его ранить. На примере этой
сказки малыш начинает понимать, что взрослые опытнее и мудрее.
Они осознают, какую угрозу может таить то, что просит дитя прямо
сейчас. Поэтому они не разрешают и говорят ему подождать. Для ребенка намного легче познавать все в сравнении. Благодаря этой сказке,
маленький человечек будет осознавать, что «лес» — его родитель, заботится о нем и поступает не из вредности, а из любви [3].
Как мы можем заметить, почти все герои в произведениях автора —
очеловеченные животные или природные явления, с которыми случаются определенные ситуации, схожие с жизнью детей. У каждого из
этих персонажей есть свой характер, особенные черты, они состоят в
отношениях друг с другом и описывают обычные ситуации в быту.
Каждый герой сказок К. Д. Ушинского олицетворяет определенную
черту личности человека, благодаря чему ребенку в дальнейшем
намного легче выстроить аналогию с реальной жизнью. В этих историях он начинает знакомиться с моралью, с отношениями между людьми,
учится на чужих ошибках, начинает размышлять.
Сказки Константина Дмитриевича Ушинского давно уже стали
классикой детской литературы. Каждая сказка или рассказ несет в себе
95
определенную дидактическую задачу: разъясняет, что хорошо, что
плохо, как поступать нужно, а как — нельзя. Благодаря произведениям
Ушинского родители и педагоги могут объяснить детям простые, но
очень важные вещи, научить их размышлять о морали, поступать правильно, заложить фундамент счастливого человека.
«К чему воспитание, если оно не будет действовать на нравственное и умственное развитие человека?» — такой вопрос задавал Константин Ушинский [1]. В этом вопросе содержится и полный ответ:
воспитание действует на нравственное и умственное развитие ребенка.
Это говорит о том, что развитие личности подрастающего поколения,
формирование его мировоззрения, нравственных и моральных норм,
характера и поведения являются единым процессом — воспитанием.
Воспитательное влияние художественной литературы неоспоримо,
поскольку литературное слово способно проникнуть в душу и сердце
человека, а следовательно, способно оказать сильное влияние на нравственное и умственное развитие детей.
Список цитируемых источников:
4. Гусейнов А. З., Турчин Г. Д. К. Д. Ушинский — учитель российских
учителей: учеб. пособие. Саратов, 2015. 52 с.
5. Ушинский К. Д. Рассказы и сказки. Место издания: Мир искателя, 2010.
С. 35.
6. Ушинский К. Д. Сказки и рассказы. М.: АСТ, 2019. 256 с.
7. Ушинский К. Д. Умей обождать. Мелик-Пашаев, 2016. 8 с.
Проскурякова Л. В.
Старший преподаватель кафедры
гуманитарных и психолого-педагогических дисциплин
ФГБОУ ВО «Московский педагогический государственный университет», Покровский филиал, г. Покров
РЕАЛИЗАЦИЯ ИДЕЙ К. Д. УШИНСКОГО В СОВРЕМЕННОЙ
ПРАКТИКЕ ШКОЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ
Аннотация: В статье отражены положения К. Д. Ушинского по воспитанию школьников и проблемы, возникающие перед обществом и школой. Показано современное состояние школьного воспитания и образования, созвучность прошлого и настоящего.
Ключевые слова: воспитание, личность, труд, деятельностная педагогика.
Педагогическое творчество и наследие великого русского педагога,
наставника К. Д. Ушинского вошло в «Золотой фонд» современного
воспитания и образования. Много проблем в современном образова96
тельном процессе: новые программы, учебные предметы, стандарты…
но вопросы как учить и воспитывать современную молодежь остаются
животрепещущими. Настало время вспомнить классиков педагогики и
по-новому взглянуть на путь, которым мы идем. Творчество
К. Д. Ушинского нам поможет разобраться в основе детской личности
и грамотно выстроить процесс обучения и воспитания.
Золотые мысли великого педагога: «…в школе должна царствовать
серьезность, допускающая шутку, ласковость без приторности, справедливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без педантизма, и, главное, постоянная разумная деятельность. Тогда добрые
чувства и стремления сами собой разовьются в детях, а начатки дурных
наклонностей, приобретенные, быть может, прежде, сами собой понемногу изгладятся….» [2]. Эти мысли должны быть в голове каждого,
кто работает с ребенком. Наследие идей К. Д. Ушинского как нельзя
вовремя необходимо воплотить в современное образование и воспитание подрастающего поколения. Никакие идеи западной культуры не
помогут нам идти своим путем.
Вспомним принципы дидактики, выделенные русским педагогом:
 нравственность. На сегодняшний день очень важно воспитывать детей в духе уважения к другой личности и всему народу Российской Федерации. Патриотические действия очень важны в современном нестабильном мире;
 отсутствие чрезмерной легкости и напряженности в учебном
процессе. Однако учащиеся все разные по своим творческим и интеллектуальным возможностям, поэтому важно дать разноуровневый материал на каждом уроке по всем предметам;
 самостоятельность учеников. На уроках учитель — наставник,
помощник, а учащиеся добывают информацию и обрабатывают ее под
контролем учителя. На этом принципе сформулированы основные положения ФГОС современной школы;
 полезность. Основа этого принципа дидактики состоит в том,
что ученики должны уметь соединять приобретенные знания в практической деятельности. Интеграция науки и реальной жизни самое
сложновоплощаемое в любой эпохе, но очень необходимое;
 твердость усвоения. По словам К. Д. Ушинского, каждому периоду детства положены определенные знания и умения. Важно не
забегать вперед, когда ребенку невозможно понять определенные закономерности науки, но и не упрощать материал, так как он будет неинтересен ребенку;
97
 постоянство. Константин Дмитриевич считал, что детям необходима постоянная работа над своей личностью, своим развитием.
Действовать надо в одном направлении, но постепенно;
 органичность. Согласно этому принципу, детям не надо забивать головы многими не нужными знаниями. Только выросшие из проросших зерен знания сохранятся на долгие годы;
 постепенность. Этот дидактический принцип позволяет качественно перерабатывать информацию от простой к более сложной;
 ясность. Учебники должны быть понятны детям по их возрасту [1].
Эти принципы дидактики очень актуальны и сегодня, когда современное образование претерпевает множество модификаций. Основа
системы К. Д. Ушинского приобретает новую жизнь и никуда не уходит, так как человек, ребенок в любой политической и экономической
формации остается таким же по своей сущности.
Константин Дмитриевич особое место в воспитании человека отводил его всестороннему развитию: умственному, физическому, нравственному, эстетическому. В современной системе образования и воспитания детей эти основы не потеряли значимости. Наоборот, в эпоху
научно-технического прогресса все чаще звучат постулаты о необходимости воспитания всесторонне развитой личности. Великий педагог
Ушинский не находил правильного в постоянном сидении за учебниками, зубрении научных трудов. Наоборот, смена родов деятельности
приводит к формированию всесторонне развитой и крепкой по здоровью личности. Необходимо в процессе обучения и воспитания получить активного, самостоятельного, нравственно зрелого человека с развитым и научным пониманием картины мира.
Сегодня как никогда раньше мы подошли к необходимости перемен
по обращению к истокам педагогической антропологии К. Д. Ушинского. Все внимание необходимо сосредоточить на процесс формирования физически здорового и нравственно устойчивого человека, а эти
качества закладываются в детском возрасте. Читая труды классиков,
особенно К. Д. Ушинского, начинаешь задумываться над глубокими
проблемами современной педагогики. Каждый учитель и воспитатель
должны руководствоваться принципами, выделенными Ушинским.
Ведь заложенные основные качества личности повлияют на ход развития целого общества, народа и в конечном итоге на исторические процессы, происходящие в мире.
Еще один важный принцип педагогики, не всегда учитываемый современной системой образования, — это умение самим добывать знания и применять их в жизни. Это принцип «научить учиться», когда из
98
огромного потока информации взять не аморфное, а самое необходимое, которое пригодится в практике, профессиональной ориентации
будущего гражданина Российской Федерации. Современная молодежь
часто не осознает своего предназначения в профессиональной деятельности, поэтому актуален вопрос выбора среднего или высшего учебного заведения по окончании школы. Сейчас в школах применяется метод проектной деятельности, где учащиеся сами разрабатывают тематику работы, используют общепринятые методики получения результатов и анализируют их. Презентации на современном оборудовании
позволяют совместить наглядность и научные заключения.
При обучении младших школьников, по мнению К. Д. Ушинского,
необходимо опираться на принцип наглядного обучения. Младшие
школьники большую часть информации запоминают по изображениям,
звукам, цветам, поэтому полезны уроки на природе, с применением
макетов, карт. Дети самостоятельно учатся формулировать тему урока
под руководством учителя, делают умозаключения и активно принимают участие в процессе своего образования. На это же обращал внимание великий русский педагог Ушинский.
Принцип народности, выдвинутый К. Д. Ушинским, не потерял
значимости и сегодня. Понятия справедливости, гуманности, трудолюбия, любви к Родине, ответственности за свои поступки и в современном мире очень актуальны. Эти понятия помогают формировать правильную гражданскую позицию будущих граждан России.
И, наконец, выдвинутая К. Д. Ушинским личность самого педагога
крайне необходима в условиях постоянно совершенствующихся научно-технических технологий. Учитель — это пример для ребят, авторитет, за которым они следуют в ежедневных своих поступках и научных
познаниях. Нельзя воспитать гармонично-развитого человека без живого наставника. Никакие машины, программы не заменят человеческого общения, которого очень часто не хватает в современной семье.
Поэтому учитель должен восполнить потребность в общении у ребят и
быть той путеводной звездой, которая приведет учеников к взрослой,
самостоятельной жизни [3].
Делая выводы из дидактических принципов К. Д. Ушинского, можно сказать, что в современной системе образования основные принципы педагогики работают и на них нужно опираться в повседневной
практике. Перечитывая труды педагога Ушинского, мы обогащаемся
глубокими мыслями и делаем процесс воспитания и образования более
успешным.
99
Список цитируемых источников:
1. Белозерцев Е. П. и др. Русская школа и К. Д. Ушинский: беседы о великом педагоге: [лекции]. М.: Пересвет, 2007. 303 с.
2. Бражник Е. И. Современная развивающая школа и идеи К. Д. Ушинского // Творческое наследие К. Д. Ушинского и современность. Астрахань:
АГПИ, 1994. С. 14—18.
3. Соколова Л. Б., Дацковская Н. А. Личность учителя в системе развивающего обучения К. Д. Ушинского // Вестник ОГУ Оренбург. 2006. № 10. С.
61—67.
Пузырев А.В.
Покровский филиал Московского педагогического государственного университета, Покров, Российская Федерация
профессор кафедры гуманитарных и психолого-педагогических
дисциплин
доктор филологических наук, кандидат психологических наук,
профессор
ИДЕИ К. Д. УШИНСКОГО О «СИЛЕ РАЗВИТИЯ»
В СВЕТЕ ПСИХОЛОГИИ ЖИЗНЕННЫХ СЦЕНАРИЕВ
Аннотация: В статье рассматриваются два основополагающих понятия
К.Д.Ушинского — «сила развития» и «общий план развития». Педагог подчеркивал, что наука вообще и педагогическая, в частности, не могут обойтись без
подобных терминов. Принимая в целом идею о наличии у любого живого организма плана внутреннего устройства, развития и завершения жизни этого
организма (а нашем случае — человека), автор статьи полагает более оправданным пользоваться понятием не «развитие», а «эволюция». Автор статьи
предлагает детализировать представление о существовании плана внутреннего
устройства, эволюции и жизни любого субъекта с помощью методологической
матрицы, предложенной философом А. А. Гагевым и переведенной на язык
психологии жизненных сценариев автором настоящей статьи.
Ключевые слова: К. Д. Ухтомский, развитие и эволюция субъекта, методология А. А. Гагаева, психология жизненных сценариев.
К. Д. Ушинский, чьи труды стали фундаментом отечественной педагогики, оставил немало интересных соображений относительно психологии жизненных сценариев. Под жизненным сценарием при этом
понимается неосознанный план жизни, включающий наши стратегии
поведения, модели, когда и как нам себя вести, как реагировать на ту
или иную ситуацию, какие решения принимать, какой выбор делать.
Мы сначала реагируем, потом думаем, почему так поступили. На глубинном уровне сценарий неумолимо ведет нас по своему пути.
100
Наиболее интересным для автора настоящей статьи — в плане психологии жизненных сценариев — представляется выдвинутое К.
Д. Ушинским понятие «сила развития».
Педагог пишет: «Вдумываясь внимательнее в существенное отличие всякого организма, мы видим, что в нем соединяются три особенности: 1) общий организму план устройства, развития и жизни; 2) органы,
живущие в целом, и целое в своих органах и 3) сила развития, от чего
бы она ни зависела, выполняющая общий план развития» [5, с. 63]. И
далее: «Мы принимаем термин — сила развития, нисколько не скрывая
всего, что есть загадочного и темного в этом термине; но пока наука не
может обойтись без этого или подобного ему термина» [5, с. 65].
Хотелось бы привести и еще одно основополагающее суждение основоположника отечественной педагогики. Полемизируя с Дж. С.
Миллем, К. Д. Ушинский пишет: «Он хочет везде поставить науку на
первое место; но сила вещей невольно выдвигает вперед жизнь, показывая, что не наука должна указывать окончательные цели жизни, а
жизнь указывает практические цели и самой науке» [5, с. 16].
Настоящее время позволяет внести некоторые уточнения в эти выдвинутые Ушинским фундаментальные положения.
Если учесть рассуждения Зигмунда Фрейда о том, что «целью всякой жизни является смерть, и, наоборот, неживое было раньше, чем
живое» (и эти его рассуждения были высоко оценены основоположниками советской психологии Л. С. Выготским и А. Р. Лурия) [6, с. 405;
29—36], то словосочетание сила развитияболее логично было бы заменить на понятие сила эволюции.
Здравый смысл не позволяет считать старческую деменцию проявлением развития субъекта — это именно результат эволюции этого
субъекта, протекающей в соответствии, по К. Д. Ухтомскому, с планом
внутреннего устройства, развития и завершения жизни этого субъекта.
В настоящее время понятие К. Д. Ухтомского «общий план развития» может быть детализировано психологически.
Наиболее достоверно указанная детализация будет выглядеть, если
будет основана на методологии общенаучного характера. На взгляд
автора, такой методологией является субстратная методология, предложенная российским философом А. А. Гагаевым [1].
Предложенная философом методология представляет собой общенаучный вариант известного диалектического метода восхождения от
абстрактного к конкретному и обеспечивает определенную последовательность и единство полагающей, предполагающей, атрибутивной,
определяющей, исключающей и субстанциональной рефлексий. Сама
по себе эта методология выглядит как 25-клеточная матрица-таблица,
101
где арабские цифры обозначают шаги исследовательской рефлексии
(см. табл. «Матрица субстратной методологии»).
Матрица субстратной методологии
Всеобщее
Общее
Конкретноабстрактное
Особенное
Единичное
Всеобщее
Общее
1
6
5
7
Конкретноабстрактное
4
8
15
14
19
24
16
21
Особенное
Единичное
3
9
2
10
13
12
11
17
23
18
22
20
25
Следует оговориться, что использованию обсуждаемой методологии должно предшествовать соблюдение ряда условий.
Во-первых, ее использование возможно лишь в условиях, когда уже
сформирован концептуальный аппарат науки и создан исходный каркас понятий.
Во-вторых, реальная конкретность должна «...постоянно витать в
нашем представлении...» [2, с. 728].
Наконец, в-третьих, необходимо построение исходной «первоклеточки», в которой бы содержался некий синтез отправных абстракций
(предположений).
Основные достоинства используемой методологии заключаются в
том, что:
1) она дает возможность ученому увязать в одну логическую цепь
вроде бы разнородные накопленные факты, наблюдения и полученные
результаты;
2) ученый приобретает способность ориентироваться в безбрежном
океане фактов и мнений, получает возможность критически и, следовательно, более объективно оценивать результаты коллег, а также свои
собственные;
3) сам метод позволяет сосредотачиваться не на извечной проблеме
«Кто виноват?», а на более важной — «Что делать?», а позитивный
характер данного метода составляет одну из самых сильных его сторон;
4) она содержит свойства как «мужского», так и «женского» типов
мышления (дедуктивного и индуктивного подходов к познанию);
5) сближаются научный и художественный способы постижения
истины. При использовании этой методологии исследование начинает
саморазвиваться как нечто независимое от воли автора, начинает как
бы самонадиктовываться.
102
Основываясь на данной методологии, автор настоящей статьи предложил конкретизировать идею К. Д. Ушинского относительно общего
плана устройства, развития и жизни человека, имея в виду, конечно, не
столько развитие, сколько эволюцию этого человека. В виде схемы эта
идея — под названием «Психология жизненных сценариев» — сообщена в [3, с. 112—114].
В рамках настоящей статьи конкретизируем идею К. Д. Ушинского
об общем плане устройства, развития и жизни человека.
Детализация невозможна без определения «первоклеточки» анализа. «Понятие элементарной единицы той или иной науки принадлежит,
несомненно, к числу наиболее важных: с установлением этого понятия,
как правило, заявляет о себе в целом и соответствующая наука, выявляя свой объект, уточняя собственный предмет и отрабатывая присущую ей терминологию» [4, с. 171].
В качестве «первоклеточки» в нашем исследовании выступила совокупность следующих отправных абстракций:
1) понимание жизненного сценария как неосознанного плана жизни, проявляющегося в стратегиях поведения, моделях, когда и как личности себя вести, как ей реагировать на ту или иную ситуацию, какие
решения принимать, какой выбор делать;
2) признание конструктивного и деструктивного вариантов движения по жизненному пути (условно — вариантов Смерти и Жизни, вариантов саморазрушения и самоорганизации, деградации и развития);
3) представление о семиуровневой пирамиде установок личности
как динамической структуре,
4) понятие о взаимосвязи единиц мышления, языка, психофизиологии, речи, общения и жизненного сценария;
5) представление о судьбе, жизненном пути личности как материализации подсознательных установок этой личности.
Итак, представим все существенные стороны и движущие противоречия того общего плана устройства и жизненной эволюции человека,
который имел в виду К. Д. Ушинский.
1. Сумма факторов протекания жизненного пути. Мир частиц и мир
волн. Генетический аспект актуализаций и манипуляций, целостности
человека и ее расщепления. Социально-этнические и психологические
аспекты: архетипы сознания, культурные концепты, выраженность андрогинии. Историко-философские и эзотерические аспекты.
2. Бытие личности как сложение многообразных причин ее судьбы.
3. Функциональные аспекты архетипов сознания, культурных концептов, религии, актуализаций и манипуляций в развертывании жиз-
103
ненного пути. Осознание смысла жизни, осознанность собственной
жизни как факторы развертывания жизненного пути. Горе ли от ума.
4. Целостность человека и ее расщепление как процесс развертывания жизненного пути. Гармония и распад, жизнь и смерть, оптимизм и
пессимизм, целостность и расщепленность сознания, актуализации и
манипуляции, воля к жизни и выученная беспомощность как движущие противоречия. Основные векторы саморазрушения и самоорганизации. Закон резонанса и процесс осознавания смысла жизни (динамический, деятельностный аспекты) как факторы развертывания жизненного пути. Пирамида установок и возможность предсказания поведения человека.
5. Определение базовых понятий: бытие — сущность — необходимость — явление — действительность, психика, физиология, сознание,
бессознательное; психосоматика, оппозиции рассудка и чувств, сознательного и подсознательного, идеального и материального, духа и души, души и тела, личности и человека. Определение базовых противоречий: жизни и смерти, гармонии и распада, самоорганизации и саморазрушения, оптимизма и пессимизма, мужского и женского, «Родительского» и «Детского», актуализаций и манипуляций, целостности и
расщепленности сознания, воли к жизни и выученной беспомощности.
6. Онто- и филогенез судьбы. Возможная продолжительность жизни
и кодировки на смерть как фактор жизненного пути личности. Нациокультурные концепты как предпосылки судьбы. Некритичное отношение к словам как предпосылка саморазрушения.
7. Уточнение исходных понятий: жизненный путь, судьба, пирамида установок. Единицы мышления, языка, психофизиологии, речи, общения и семейный сценарий. Принципиальная сложность трансформации этих единиц.
8. Агрессия и депрессия как проявление информационной «невооруженности». Понятия о локусе контроля, о фокусе внимания. Динамика субличностей как варианты саморазвития. Психологические основы улучшения судьбы (понимание ситуации как неудовлетворительной, осознание личной ответственности за собственную жизнь, просьба
и получение помощи, поднятие энергетики). Вопрос об энергетическом
равновесии проблемы. Проблема материальных аспектов энергетического эквивалента. Языковые сигналы саморазрушения и самоорганизации. Пирамида установок личности и возможность предсказания
судьбы.
9. Смысл и цель осознавания болезней и неприятностей. Вопрос о
психологических выгодах саморазрушения. Мера и пропорции, а не
104
«либо-либо» в соотношении культуры и природы (Юнг). Некритическое отношение к словам как проявление саморазрушения.
10. Связь установок личности и конкретной человеческой судьбы
(постановка гипотезы).
11. Связь психики и здоровья в конкретной человеческой судьбе
(проверка гипотезы).
12. Установки на социальный статус. Функциональные аспекты
функциональной асимметрии мозга, доминанты, выраженности андрогинии, здоровья и болезней, решенности вопросов собственной жизни
и смерти.
13. Проявления информационной «невооруженности» как процесс.
Болезни и неприятности как процесс нарушения связи с законами гармонии, проявления саморазрушения. Динамичность локуса контроля и
фокуса внимания. Оптимистический и пессимистический способы кодировок мысли. Улучшение здоровья как проявление повышения адекватности восприятия. Манипуляции со здоровьем, страх боли, болезней и борьба с ними или уход от них как симптомы саморазрушения.
Психологическая защита как процесс движения к смерти.
14. Определение необходимых понятий: рефлекторные акты, фокус
внимания (= светлая точка сознания), психосоматика, локус контроля,
мотивация, способы кодировки мысли.
15. Психофизиологические аспекты протекания жизненного пути.
Принципиальная возможность физического бессмертия. Вопрос о
смерти как фактор продолжительности жизни. Генетический аспект
мотивации. Психологические установки личности в плане их онто- и
филогенеза.
16. Установление параметров гармонии, распада и «нормы» в соотношении психики и судьбы. Критерии улучшения судьбы. Предпочтительность ориентации на биографии выдающихся людей.
17. Жизнь как материализация пирамиды установок личности. Телесные изменения как проявления преобладания закона распада над
законом гармонии. Болезнь и выздоровление как процесс, протекающий во времени. Процессуальные аспекты использования конкретных
психотехник, помогающих выздоровлению. Речевые метки саморазрушения и самоорганизации и пирамида установок. Многослойные тексты.
18. Психология социального статуса. Примеры выздоровления после изменения внутренней психологической ситуации, единиц мышления и языка. Конкретные контрсуггестивные тексты и психотехники.
105
19. Онто- и филогенез тела и способа его соединения с душой как
основание для развертывания судьбы. Реальная продолжительность
жизни как проявление диалектики законов гармонии и распада.
20. Жизненный путь личности в плане уникальной неповторимости
факторов ее формирования и развития.
21. Тождество «лжи» и «правды» в общении и сценарии жизненного пути. Параметры понимания, недопонимания и сверхпонимания.
Перспективы общества в плане сценариев жизни.
22. Восприятие социального статуса. Стратегическая несостоятельность манипуляций на межличностном уровне: соотношение выгоды и
потерь. Функции адекватности восприятия «Другого».
23. Общение людей как процесс манипуляций и актуализаций и
сценарии жизненного пути. Речевые метки манипуляций как метки
энергорастрат в процессе общения.
24. Социо- и нациокультурные аспекты восприятия «чужого»,
«Другого» (архетипы восприятия) как предпосылки развертывания
жизненного пути.
25. Жизненный путь личности в плане ее восприятия.
Заметим, что признание конструктивного и деструктивного вариантов движения по жизненному пути приводит к логически неизбежному
выводу, что в конечном счете вектор деструктивности доминирует над
конструктивным. Все люди смертны, что лишний раз подтверждает
справедливость этого вывода. Уже это общее место (что все люди
смертны и вектор смерти преобладает над вектором жизни) заставляет
говорить не о силе развития (как писал К. Д. Ушинский), а о силеэволюции по изначально заложенному общему плану.
Понимание того, что люди в целом не развиваются, а эволюционируют, причем по определенному плану, по определенному жизненному
сценарию, — очень полезно в общепсихологическом плане. Благодаря
признанию силы именно эволюции (а не развития) личность может
осознать характер собственной эволюции и осознанно повышать в себе
силу конструктивного вектора. Пусть силы Смерти в каждом человеке
и мощней сил Жизни, но от конкретной личности зависит соотношение, пропорции этих двух противоположных сил!
Важно заметить, что приведенная — психологически ориентированная — детализация идеи К. Д. Ушинского об общем плане устройства, развития и жизни человека, с одной стороны, демонстрирует актуальность самой этой идеи, выдвинутой основоположником российской педагогики.
С другой стороны, произведенная нами детализация идеи К. Д.
Ушинского «невольно выдвигает вперед жизнь, показывая, что не
106
наука должна указывать окончательные цели жизни, а жизнь указывает
практические цели и самой науке», т. е. продиктована самыми что ни
на есть практическими соображениями [].
Эти соображения активно освещаются автором статьи в социальных сетях: ВКонтакте (URL: https://vk.com/alexandr_puzyrev), в Инстаграм (https://www.instagram.com/psiholog_puzyrev/), на каналах «Психолог скажет» в Яндекс.Дзен и «Психолог говорит и скажет» в Телеграме, на Ютуб-канале «Живи успешно».
Сама жизнь требует от автора проведения мастер-группы «Психология жизненных сценариев», базирующейся, в частности, на идее К.
Д. Ушинского о наличии общего плана устройства, эволюции жизни
человека, на идее наличия силы у движущих противоречий, обеспечивающих реализацию общего плана человеческой эволюции.
От осознания общего плана своей жизни — к его уточнению и коррекции — таков путь участников мастер-группы «Психология жизненных сценариев». В процессе осознания своего жизненного пути участники овладевают простейшими психотехниками в сочетании с новыми
знаниями, позволяющими творить — в обычном понимании — чудеса
(см. напр.: URL: https://www.instagram.com/p/CnUjfrKoKb3/ или
https://vk.com/alexandr_puzyrev).
Иными словами, идея К. Д. Ушинского о наличии общего плана эволюции человека и силы у этой эволюции, при ее детализации, не только
глубоко теоретична, но и чрезвычайно практична.
Список цитируемых источников:
1. Гагаев А. А., Гагаев П. А. Философия и психология естественных, технических и гуманитарных наук: культурно-типическая и личная модель науки
(логика открытия). Космо-психо-логос уникального человека. Система философии: в 2 ч. Ч. 1. Антропологическая, культурно-типическая модель истины
как основание культурно-типической модели науки. Саранск: Изд-во Морд. унта, 2004. 208 с.
2. Маркс К. Введение: (Из экономических рукописей 1857—1858 годов) //
К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2. Т. 12. М., 1958. С. 709—738.
3. Пузырев А. В. Психология жизненных сценариев: К постановке вопросов
// Проблемы и перспективы развития социально-экономических и гуманитарных наук: педагогика, психология, экономика, юриспруденция: сб. науч. ст. II
Всерос. науч.-практич. конф./ редколл: Д. А. Пашенцев (пред.), А. В. Пузырёв,
Д. А. Баландин. Покров, 2023. С. 108—114.
4. Таирбеков Б. Г. Философские проблемы науки о переводе: гносеологический анализ. Баку: Изд. АГУ, 1974. 180 с.
5. Ушинский К. Д. Собрание сочинений: в 11 т. / редкол.: А. М. Еголин (гл.
ред.), Е. Н. Медынский и В. Я. Струминский; [сост. и подгот. к печати
В. Я. Струминский]; Акад. пед. наук РСФСР, Ин-т теории и истории педагоги-
107
ки. М.; Л.: Изд-во Акад. пед. наук РСФСР, 1948—1952. Т. 8: Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1. 1950. 774 с.
6. Фрейд З. Психология бессознательного: сборник произведений / сост.,
науч. ред., автор вступ. ст. М. Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1989. 448 с.
Трубенкова Е. Ю.
студент 2 курса, направление подготовки
44.03.05 Педагогическое образование
профиль Экономика и право
ФГБОУ ВО «Московский педагогический государственный университет», Покровский филиал, г. Покров
Халитова А. И.
студент 2 курса, направление подготовки
44.03.05 Педагогическое образование
профиль Русский язык и иностранный язык (английский)
ФГБОУ ВО «Московский педагогический государственный университет», Покровский филиал, г. Покров
Трухманова Е.Н.
кандидат психологических наук, доцент кафедры
гуманитарных и психолого-педагогических дисциплин
ФГБОУ ВО «Московский педагогический государственный университет», Покровский филиал, г. Покров
ИДЕИ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
В РАБОТАХ К. Д. УШИНСКОГО
Аннотация. В статье рассмотрены основные идеи К. Д. Ушинского в области семейной педагогики. Семья считается центральным звеном в системе воспитания ребенка, так как именно в семейном воспитании лежат основы его
личности, мировоззрения. К. Д. Ушинский видел целью воспитания создание
нравственного, умственно и физически развитого человека, полезного для общества. Важное значение в нравственном воспитании ребенка Ушинский отводил матери.
Ключевые слова: семья, семейное воспитание, развитие личности, воспитание ребенка, роль матери.
Педагогическая концепция семейного воспитания является центральной в творчестве великого русского педагога К. Д. Ушинского.
Идеи, лежащие в ее основе, обдумывались Константином Дмитриевичем на протяжении многих десятилетий, а их первоначальные истоки
— в его детском семейном опыте. В этой связи, чтобы раскрыть тему
семейного воспитания в работах К. Д. Ушинского, необходимо полу-
108
чить представление о его родителях и их влиянии на формирование
личности ребенка.
Родители Константина Ушинского были образованными людьми.
Отец — Дмитрий Григорьевич Ушинский, отставной офицер, участник
Отечественной войны 1812 года, мелкопоместный дворянин. Дмитрий
Григорьевич был небогат, но практичен.
За первоначальное обучение Константина была ответственна его
мать Любовь Степановна. Она очень внимательно относилась к любознательности сына, помогала и поддерживала его, развивая его оригинальные мысли и идеи. В семье Ушинских всегда была хорошая библиотека, и ребенок уже в детстве много читал. В «материнской школе»
он получил много первоначальных знаний, а также развил фундаментальные способности и умения к дальнейшему обучению.
Когда мальчику исполнилось 12 лет, его мать умерла, однако она
успела дать своему сыну хорошее домашнее образование и привить
любовь к наукам. После ее смерти Константин, благодаря хорошей
подготовке к школе, был принят сразу в третий класс. Именно Любовь
Степановна разбудила в нем жажду знаний и любовь к чтению. Отец
же собрал библиотеку и создал в доме атмосферу добра и уважения
членов семьи друг к другу. Так были заложены не только основы характера Ушинского, но и основы его будущих педагогических взглядов. О матери же сам Константин Дмитриевич написал: «Мать моя
умерла, когда мне не было еще двенадцати лет, а отец по смерти матери почти не жил дома, так что жил я один с меньшим братом моим в
том хуторке, куда никто не заглядывал» [].
К. Д. Ушинский рассматривал воспитание как сложный и длительный процесс, направленный на создание «человека в человеке». По его
мнению, дети должны быть не только морально совершенны, но и здоровы, а также с развитыми умственными способностями. К. Д. Ушинский предлагал новые подходы к воспитанию в семье, подчеркивая,
что дети должны быть готовы к жизни и труду.
«Какая-то особенная теплота, задушевность, сердечность отношений, не допускающая мысли об эгоистической отдельности одного лица от другого, составляют отрадную черту характера славянской семьи», — именно такое описание дает К. Д. Ушинский в своей статье
«Родителям и воспитателям» [4, с. 82].
Взрослые играют важную роль в развитии и воспитании личности
ребенка, служат образцом для подражания в его жизни и поведении:
«Одна из первейших обязанностей всякого гражданина и отца семейства, — писал Ушинский, — приготовить из своих детей полезных для
109
общества граждан; одно из священных прав человека, рождающегося в
мире, — право на правильное и доброе воспитание» [5, с. 175].
Для того, чтобы преуспеть в ответственной задаче и исполнить свой
гражданский долг перед обществом, родители должны объединить
свои индивидуальные интересы с общественным благом. Для этого
необходимо иметь знания в области педагогики, уметь правильно подобрать учителей и воспитателей и определить будущие пути жизни
своих детей.
Ушинский утверждал, что суть семейного воспитания заключается
не в демонстрации образцов поведения, а в формировании внутренней
направленности человека. Основная задача воспитания — развитие
духовной жизни личности, обучение любить идеалы принятых нравственностей. По мнению Ушинского, верное поведение — это результат внутренней установки человека. Поэтому родителям необходимо
помогать ребенку в процессе формирования нравственных ориентиров,
участвуя в духовной жизни ребенка и переживая ее вместе с ним.
Если люди не трудятся над нравственным устроением своей личности, то они, как правило, больше думают об удовлетворении своих физических потребностей и стремлении к наслаждениям, считал Константин Дмитриевич. Чем быстрее и полнее будут удовлетворяться эти
стремления, тем несчастнее и ничтожнее будет этот человек. «Если вы
действительно хотите сделать человека несчастным, — писал великий
русский педагог, — то отнимите у него цель в жизни и удовлетворите
все его желания. Наслаждения — это цветы жизни, страдания — ее
тернии, но это не сама жизнь. Кто над чем потрудился, тот то и имеет»
[3, с. 106].
Важную роль в воспитании детей в семье, по мнению Ушинского,
играет отношение к детям. Оно должно основываться на уважении к
ребенку, родители и другие члены семьи должны ценить его личность,
понимать его внутренний мир и постоянно работать над тем, чтобы
приобщить его к семейным ценностям, передать навыки семейного
рукоделия.
Особенно важную роль в семейном воспитании и обучении детей
дошкольного и раннего школьного возраста Константин Дмитриевич
отводил матери. Мать ближе стоит к детям, потому что именно она
проявляет свою заботу с первых моментов жизни ребенка и лучше понимает их индивидуальные особенности. Если мать не занята на работе
вне дома, то имеет больше возможностей в процессе повседневной
жизни влиять на детей в желательном направлении.
Ушинский был уверен, что «в женщине врожденно стремление
учить и развивать свое дитя и, вместе с тем, даны и необходимые для
110
этого способности, в этом не может быть и сомнения». Если мать является воспитательницей своих детей, она тем самым становится и воспитательницей всего народа. Из этого, говорил Ушинский, «вытекает
уже сама собой необходимость полного всестороннего образования для
женщины уже, так сказать, не для одного семейного обихода, но, имея
в виду высокую цель — провести в жизнь народа результаты науки,
искусства и поэзии» [5, с. 301].
Удивительно, насколько актуальны для сегодняшнего времени идеи
Ушинского, хотя высказаны они были более 150 лет назад.
Список цитируемых источников:
1. Богуславский М. В., Милованов К. Ю. Педагогическая судьба К. Д.
Ушинского // Отечественная и зарубежная педагогика. 2014. №. 2 (17). С. 6—
18.
2. Константинова Н. Д. Ключевые ценности отечественного образования в
трудах К.Д. Ушинского // Проблемы современного образования. 2020. №. 2. С.
103—107.
3. Ушинский К. Д. Лекции в Ярославском лицее. Избранные педагогические сочинения. М.: Юрайт, 2023. 358 с.
4. Ушинский К. Д. Педагогическая антропология: в 2 т. Т. 1: учебник для
вузов. М.: Юрайт, 2023. 449 с.
5. Ушинский К. Д. Педагогическая антропология: в 2 т. Т. 2: учебник для
вузов. М.: Юрайт, 2023. 488 с.
Чекмарёва Е. В.
учитель начальных классов, заместитель директора по УР в начальной школе, куратор профильного психолого-педагогического класса
МБОУ «Гимназия №17» г. Петушки Петушинского района Владимирской области
РЕАЛИЗАЦИЯ ИДЕЙ
КОНСТАНТИНА ДМИТРИЕВИЧА УШИНСКОГО
В РАБОТЕ ПРОФИЛЬНОГО
ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КЛАССА
Аннотация: в данной статье автор рассматривает профильный психологопедагогический класс в общеобразовательной организации как форму, способствующую профессиональному самоопределению старшеклассников. Работа
ПППК строится в соответствии с педагогическими идеями К. Д. Ушинского. В
статье представлены результаты работы профильного психологопедагогического класса МБОУ «Гимназия № 17» г. Петушки/
Ключевые слова: профильный психолого-педагогический класс, профессиональные пробы, олимпиада, образовательная организация.
111
Первые сведения об организации педагогических классов относятся
к 1859 году. Педагогический класс с двухгодичной подготовкой открывается в Смольном институте по инициативе видного ученого и
практика в сфере педагогики и психологии К. Д. Ушинского [1]. И сегодня мы продолжаем его начинание.
Наша гимназия вступила в проект «Педагогический класс при
МПГУ» в 2021 году. Директор МБОУ «Гимназия № 17» г. Петушки
Шмодина Светлана Юрьевна и директор Покровского филиала МПГУ
Бойченко Людмила Васильевна подписали договор о сотрудничестве
по реализации этого проекта, целью которого является «формирование
у обучающихся представления о педагогической профессии, отношения к учителю как профессионалу, ориентирование учащихся в системе ценностей, которые отражают специфику педагогической деятельности, организация самопознания, развитие профессиональных интересов, профессиональное самоопределение, соотнесение собственных
возможностей, особенностей с представлениями о профессии» [2]. А
также повышение качества профильного образования школы, развитие
современных форм профориентационной деятельности, создание условий для выявления потенциала и развития способностей обучающихся.
В этом учебном году мы вышли на новый уровень. По результатам
работы педагогического класса гимназию выбрали из 17 школучастников проекта и утвердили базовой школой МПГУ, старейшего
вуза страны, славящегося подготовкой квалифицированных педагогических кадров. В этом году МПГУ праздновал 150 лет, и наш педкласс
подготовил поздравительную открытку к этой знаменательной дате.
Год наставника и педагога приурочен к 200-летию со дня рождения
К. Д. Ушинского. «Учитель учителей», его идеи легли в основу современной педагогики. Один из его педагогических взглядов — единство
теории и практики. Истинная наука педагогика может развиваться
только на основе связи теории и практики, всестороннем обобщении
педагогического опыта.
Работа нашего психолого-педагогического класса строится именно
на этом постулате. Теоретическую часть ведет доцент кафедры гуманитарных и психолого-педагогических дисциплин, кандидат педагогических наук Павлова Альбина Борисовна. Курс «Введение в педагогическую профессию», рассчитанный на 2 года, знакомит ребят с основными педагогическими понятиями через лекции, дискуссии, мастерклассы, тренинговые упражнения. Регулярно проводятся мониторинги
по оценке личностных качеств и способностей, профессиональных
предпочтений обучающихся.
112
По окончании первого года обучения ребята получили сертификат о
том, что они прослушали курс «Введение в педагогическую профессию» в объеме 72 часа.
Главным
достижением
работы
профильного
психологопедагогического класса стало поступление выпускников гимназии в
учебные заведения педагогической направленности: 2 выпускницы 11го класса поступили в педагогический вуз и 2 выпускницы 9-го класса
поступили в педагогический колледж. Главная задача работы ПППК —
мотивирование обучающихся к поступлению на педагогические специальности. Но даже, если ребята не пойдут в педагогику, они приобретают необходимые навыки коммуникативного общения, важные для
любой сферы жизни.
Хотелось бы рассказать о лучших, на наш взгляд, практиках работы. Это, прежде всего, профессиональные пробы:
1) подготовка и проведение уроков на День учителя и по окончании
года: обсуждение конспекта урока с учителями, выбор наиболее эффективных методов и приемов для преподнесения материала, анализ
проведенного урока;
2) проведение внеклассных мероприятий («Новогодний квест»,
«Открытка ко Дню Победы» и др.);
3) организация школьных перемен — проведение игр с младшими
классами «Ручеек», «Сантики-фантики», «Маша-Яша» и др.
Задача профессиональных проб: применить теоретические знания
по педагогике на практике, попробовать себя в роли учителя на деле.
Эффективна вожатская деятельность в школьном оздоровительном
лагере: проведение игр, мастер-классов, тематических мероприятий
(«В гостях у сказки», «Викторина по мультфильмам», «Осенние посиделки»).
Главная задача этой работы — научиться взаимодействию с детьми.
Интересной получилась «Школа молодого ученого»:
 участие экспертами в жюри на школьной краеведческой конференции, где выступают младшеклассники с проектами, и ребята из
психолого-педагогического класса учатся оценивать проекты по критериям;
 выступления с сообщениями о лингвистах-педагогах: К. Д.
Ушинском, С. И. Ожегове, А. А. Шахматове, Л. В. Щерба и др. Старшеклассники подбирают сами материал, готовят презентации, викторины, выступают в разных классах;
 проведение игры «Элиас», направленной на развитие словарного
запаса. Здесь будущие педагоги проявляют свои организаторские спо-
113
собности, умение вовремя помочь, смотивировать на здоровое соревнование.
Игре «Элиас» ребята научились в Покровском филиале МПГУ, где
неоднократно участвуют очно и заочно в различных мероприятиях.
Например, в «Молодежной научной междисциплинарной конференции
„Историко-социологические аспекты современной культуры“», в Ярмарке учебных мест «Выбери свое будущее», в «Дне российского студенчества» и др.
Ученики гимназии участвуют в междисциплинарных общеуниверситетских конкурсах проектных и исследовательских работ, акциях,
квестах, в которых занимают призовые места.
Например, победы в конкурсах, проводимых МПГУ: «Цитата по
педагогике» — 2-е место, междисциплинарный общеуниверситетский
конкурс проектных и творческих работ «Проект по педагогике» — 3-е
место. Сертификаты участия дают всем выпускникам дополнительные
баллы при поступлении в МПГУ на направления подготовки педагогическое
образование,
психолого-педагогическое,
специальнодефектологическое.
Ребята, обучающиеся в педагогическом классе, достигают высоких
результатов в профильных соревнованиях. Так, в конце 2022 года в
региональном этапе Российской психолого-педагогической олимпиады
школьников им. К. Д. Ушинского из 15-ти победителей регионального
этапа, трое — ученики нашей школы, и двое из них в марте выступали
от Владимирской области в г. Ярославле.
В Год педагога и наставника 22—24 марта в Ярославском государственном педагогическом университете состоялась V Российская психолого-педагогическая олимпиада школьников, посвященная 200летию со дня рождения К. Д. Ушинского. В олимпиаде приняли участие 192 старшеклассника из 31 региона нашей страны от Камчатки до
Калининграда. Владимирскую область представляли 6 участников, и
двое из них ученики 11-го класса «Гимназии № 17» Цехмистерова Дарья и Поликарпов Олег (педагог-наставник — Чекмарёва Елена Васильевна, сопровождающая Владимирской делегации).
Детей и педагогов ждали очень насыщенные дни. Была организована деловая программа: мастер-классы, круглый стол, вебинар, экскурсии.
Ребята прошли 2 конкурсных тура:
1) письменный с тестовыми вопросами по педагогике и психологии,
связанными с биографией и творчеством К. Д. Ушинского;
2) устный, на котором за 5 минут в форме «спича» нужно было
представить школьникам одну из педагогических идей Константина
114
Дмитриевича. За 30 минут до защиты были озвучены формат занятия и
возраст аудитории.
Наши гимназисты достойно справились с этими непростыми испытаниями. По словам членов жюри, участники прониклись идеями великого педагога, постарались донести их до слушателей. Участники получили «Свидетельства» участия в заключительном этапе Российской
психолого-педагогической олимпиады им. К. Д. Ушинского, которые
дают дополнительные баллы в индивидуальных достижениях для поступления в любые педагогические вузы страны.
Узнали много нового о жизни и взглядах выдающегося отечественного педагога из образовательной экскурсии «Путешествие в мир
К. Д. Ушинского» в музее ЯГПУ, из спектакля студенческого театра
«Ключ».
Впечатления ребят: «Это были незабываемые три дня, наполненные
новыми впечатлениями. Помимо прохождения сложных испытаний,
мы побывали в музее К. Д. Ушинского, посетили увлекательные мастер-классы. Это был интересный опыт!» (Цехмистерова Дарья).
«Замечательная олимпиада в не менее замечательном городе оставила массу новых впечатлений. Успел насладиться и невероятными
видами, открывающимися в центре города, и прохождением самих испытаний, которые подарили новые знания и новых товарищей. Это
событие помогло еще больше проникнуться профессией педагога и
понять, насколько она сложная и ответственная. „Учитель русских
учителей“ продолжает учить и сегодня!» (Поликарпов Олег).
Участие в олимпиадном движении является эффективным инструментом развития мотивационной одаренности.
Закончить хочется словами Константина Дмитриевича: «Главная
задача педагогики — воспитание нравственности, а не наполнение головы знаниями. Обучение — лишь средство воспитания. Школа должна готовить человека к жизни и труду» [].
И именно к жизни и труду готовят профильные психологопедагогические классы. Способствуют выявлению педагогически одаренных школьников и формированию у них готовности к профессионально-личностному самоопределению, интегрируют педагогически
одаренных школьников в профессиональное сообщество на этапе обучения в школе.
И эта работа строится в соответствии с общедидактическими принципами К. Д. Ушинского: научности, наглядности, связи с жизнью и
практикой, непрерывностью образования.
115
Список цитируемых источников:
1. Аллагулов А. М., Кузьменкова О. В., Дроздова Н. В. Развитие психолого-педагогических классов Оренбуржья // Вестник Самарского государственного технического университета. Серия «Психолого-педагогические науки».
2022. Т. 19. № 2. С. 5—18. URL: https://doi.Org/10.17673/vsgtu-pps.2022.2.1.
(дата обращения: ).
2. О направлении методических рекомендаций: письмо Министерства просвещения Российской Федерации от 30 марта 2021 г. № ВБ-511/08 откуда?
116
Научное издание
УЧИТЕЛЬ РУССКИХ УЧИТЕЛЕЙ: ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ
НАСЛЕДИЕ К. Д. УШИНСКОГО
И ТРАДИЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ
Подписано в печать 27.04.2023 г. Формат 60×84/16.
Усл.-печ. л. . Тираж 30 экз. Заказ № 131
___________________________________________________
Издательство «Саратовский источник»
г. Саратов, ул. Кутякова 138б, 3 этаж.
Тел. (8452) 52-05-93
E-mail: [email protected]
Отпечатано в типографии «Саратовский источник»
117