ISSN 2074-1847
ПАЁМИ
ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН
2024. № 2
ВЕСТНИК
ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО
УНИВЕРСИТЕТА
2024. № 2
BULLETIN
OF THE TAJIK NATIONAL UNIVERSITY
2024. No. 2
МАРКАЗИ
ТАБЪУ НАШР, БАРГАРДОН ВА ТАРЉУМА
ДУШАНБЕ – 2024
1
ПАЁМИ ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН
Муассиси маљалла:
Донишгоњи миллии Тољикистон
Маљалла соли 1990 таъсис ѐфтааст.
Насриддинзода
Эмомалї
Сайфиддин
Сафармамадов
Сафармамад
Муборакшоевич
Исмонов
Кароматулло
САРМУЊАРРИР:
Доктори илмњои њуќуќшиносї, узви вобастаи АМИТ, ректори Донишгоњи миллии
Тољикистон
МУОВИНИ САРМУЊАРРИР:
Доктори илмњои химия, профессор, муовини ректор оид ба илми Донишгоњи миллии
Точикистон
МУОВИНИ САРМУЊАРРИР:
Номзади илмњои филологї, дотсент, директори Маркази табъу нашр, баргардон
ва тарљумаи Донишгоњи миллии Тољикистон
ЊАЙАТИ ТАЊРИРИЯ:
Акрамов
Зикриѐ Иномович
Искандаров
Ќосимшо
Яќубов
Юсуфшоњ
Расулиѐн
Ќањњор
Мирзоев Ниѐз
Мирзобадалович
Нуриддинов
Раймалихон
Шањбозович
Самиев
Холмањмад
Давлатович
Шарипов Рањмоналї
Ятимович
Ќурбонов
Абдурањмон
Шерович
Идиев
Хайриддин
Усмонович
Олимов
Кароматулло
Рањимов Муњсин
Њусейнович
Ахмедов Саид
Иматова Лутфия
Мањмадиллоевна
Файзализода
Љумахон Хол
Раљабзода
Мањмадулло
Њољиматова
Гулчењра
Масаидовна
Мухамметов
Гапур Бабаевич
Таърих ва археология
Доктори илмњои таърих, профессор
Доктори илмњои таърих, профессор
Доктори илмњои таърих, профессор,
академики АМИТ
Доктори илмњои таърих, профессор
Доктори илмњои таърих, профессор
Доктори илмњои сиѐсї, профессор
Номзади илмњои таърих, дотсент
Доктори илмњои таърих, профессор
Фалсафа
Доктори илмњои фалсафа, профессор
Доктори илмњои фалсафа, профессор,
узви вобастаи АМИТ
Доктори илмњои фалсафа, профессор,
академики АМИТ
Доктори илмњои фалсафа, профессор
Доктори илмњои фалсафа, профессор
Педагогика
Доктори илмњои педагогї, профессор
Доктори илмњои педагогї, профессор
Доктори илмњои педагогї, профессор
Доктори илмњои педагогї, профессор
Доктори илмњои педагогї, профессор
© ДМТ, 2024
2
Маљалла ба Фењристи нашрияњои илмии
таќризшавандаи
Комиссияи
олии
аттестатсионии назди Президенти
Љумњурии Тољикистон ва Комиссияи
олии аттестатсионии Федератсияи
Русия ворид гардидааст.
Дар маљалла маќолањои илмии соњањои
илмњои таърих, фалсафа ва педагогика
барои чоп ќабул мегарданд. Маљалла
маќолањои илмии муаллифонро аз рўи
ихтисосњои зерин барои чоп ќабул
менамояд:Таърих ва бостоншиносї4
Фалсафа; Педагогика.
Маљалла дар Индекси иќтибосњои
илмии Русия (РИНЦ) ворид карда
шудааст.
Маљалла бо забонњои тољикї, русї ва
англисї нашр мешавад.
Матни мукаммали маводи чопї дар
сомонаи расмии маљалла љойгир карда
шудааст (www.vestnik-tnu.com).
Паѐми
Донишгоњи миллии Тољикистон.
– 2024. – №2
ISSN 2074-1847
Маљалла дар Вазорати фарњанги
Љумњурии Тољикистон ба ќайд гирифта
шудааст.
Маљалла дар Маркази табъу нашр,
баргардон ва тарљумаи ДМТ барои
нашр тањия мегардад. Нишонии
Марказ:
734025, Љумњурии Тољикистон,
ш.Душанбе, хиѐбони Рўдакї, 17.
Сомонаи
маљалла:
www.vestnik-
tnu.com
E-mail: [email protected]
Тел.: (+992 37) 227-74-41
ВЕСТНИК ТАДЖИКСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА
Учредитель журнала:
Таджикский национальный университет.
Журнал основан в 1990 г.
Насриддинзода
Эмомали
Сайфиддин
Сафармамадов
Сафармамад
Муборакшоевич
ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР ЖУРНАЛА:
Доктор юридических наук, член-корреспондент НАНТ, ректор Таджикского
национального университета
ЗАМЕСТИТЕЛЬ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА:
Доктор химических наук, профессор, проректор по науке Таджикского
национального университета
ЗАМЕСТИТЕЛЬ ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА:
Кандидат филологических наук, доцент, директор Издательского центра
Таджикского национального университета
ЧЛЕНЫ РЕДАКЦИОННОЙ КОЛЛЕГИИ:
История и археология
Доктор исторических наук,
Журнал
входит
в
Перечень
Акрамов
профессор
рецензируемых
научных
журналов
Зикриѐ Иномович
Доктор исторических наук,
Высшей аттестационной коммисии при
Искандаров
профессор
Президенте Республики Таджикистан и
Косимшо
Доктор исторических наук,
Перечень
рецензируемых
научных
Якубов
профессор, академик НАНТ
журналов
ВАК
Министерства
Юсуфшох
Доктор исторических наук,
образования
и
науки
Российской
Расулиѐн
профессор
Федерации.
Каххор
Доктор исторических наук, профессор Журнал принимает научные статьи по
Мирзоев Ниѐз
следующим отраслям науки и научным
Мирзобадалович
Доктор политических наук,
специальностям: История и археология;
Нуриддинов
профессор
Философия;Педагогика.
Раймалихон
Журнал включен в базу данных
Шахбозович
Кандидат исторических наук, доцент Российского
индекса
научного
Самиев
цитирования (РИНЦ).
Холмахмад
Журнал печатается на таджикском,
Давлатович
Доктор политических наук,
русском и английском языках.
Шарипов
профессор
Полнотекстовые
версии
Рахмонали
опубликованных материалов размещены
Ятимович
на
официальном
сайте
журнала
Философия
Доктор философских наук, профессор (www.vestnik-tnu.com).
Курбонов
Абдурахмон
Вестник
Шерович
Таджикского
национального
Доктор философских наук,
Идиев
университета.
профессор,член-корр НАНТ
– 2024. – № 2
Хайриддин
ISSN 2074-1847
Усмонович
Доктор философских наук,
Журнал зарегистрирован в Министерстве
Олимов
профессор, академик НАНТ
культуры Республики Таджикистан.
Кароматулло
Доктор философских наук, профессор Журнал подготавливается к изданию
Рахимов Мухсин
в Издательском центре ТНУ.
Хусейнович
Доктор философских наук, профессор Адрес Издательского центра:
Ахмедов Саид
734025, Республика Таджикистан,
Педагогика
Доктор педагогических наук,
г.Душанбе, проспект Рудаки, 17.
Иматова Лутфия
профессор
Сайт журнала: www.vestnik-tnu.com
Махмадиллоевна
Доктор педагогических наук,
E-mail: [email protected]
Файзализода
профессор
Тел.: (+992 37) 227-74-41
Джумахон Хол
Доктор педагогических наук,
Раджабзода
профессор
Махмадулло
Доктор педагогических наук,
Ходжиматова
профессор
Гулчехра
Масаидовна
Доктор педагогических наук,
Мухамметов
профессор
Гапур Бабаевич
© ТНУ, 2024
Исмонов
Кароматулло
3
BULLETIN OF THE TAJIK NATIONAL UNIVERSITY
Founder of the journal:
TAJIK NATIONAL UNIVERSITY
The journal is established in 1990.
CHIEF EDITOR:
Nasriddinzoda
Emomali
Sayfiddin
Safarmamadov
Safarmamad
Muborakshoevich
Doctor of Law, Corresponding Member of NAST, Rector of the Tajik
National University
DEPUTY CHIEF EDITOR:
Doctor of Chemical Sciences, Professor, Vice-rector for Science of the Tajik
National University
DEPUTY CHIEF EDITOR:
Candidate of philology sciences, associate professor, director of the Publishing
Center of the Tajik National University
MEMBERS OF THE EDITORIAL BOARD
Historical Sciences and Archeology
The journal is included in the List of peerDoctor of Historical Sciences,
Akramov
reviewed scientific publications recommended by
Professor
Zikriyo Inomovich
the Higher Attestation Commission under the
Doctor of Historical Sciences,
Iskandarov
President of the Republic of Tajikistan, the
Professor
Kosimsho
Higher Attestation Commission of the Ministry
Doctor of Historical Sciences,
Yakubov
of Education and Science of the Russian
Professor
Yusufshoh
Federation.
Doctor of Historical Sciences,
Rasulien
The journal accepts scientific articles on the
Professor
Kahhor
following
branches of science and scientific
Doctor of Historical Sciences,
Mitzoev Niyoz
specialties:
History
and
archeology;
Professor
Mirzobadalovich
Philosophical
sciences;
Pedagogical
sciences.
Doctor of Political Sciences,
Nuriddinov
The
journal
is
included
in
the
database
of the
Professor
Raimalikhon
Russian
Scientific
Citation
Index
(RSCI).
Shahbozovich
The journal is printed in Tajik and Russian
Candidate of Historical Sciences,
Samiev
languages.
Associate Professor
Kholmakhmad
Full-text versions of published materials are
Davlatovich
posted on the official website of the journal
Doctor of Historical Sciences,
Sharipov Rakhmonali
(www.vestnik-tnu.com).
Professor
Yatimovich
Bulletin
Philosophical sciences
of the Tajik National University.
Doctor
of
Philosophical
sciences,
Kurbonov
– 2024. – №2
Abdurakhmon Sherovich Professor
ISSN 2074-1847
Doctor of Philosophical sciences,
Idiev
The journal is registered in the Ministry of
Professor
Khairiddin Usmonovich
Culture of the Republic of Tajikistan.
Doctor of Philosophical sciences,
Olimov
The journal is being prepared for publication
Professor
Karomatullo
in the Publishing Center of TNU.
Doctor of Philosophical sciences,
Rakhimov Mukhsin
Address of the Publishing Center:
Professor
Khuseinovich
17, Rudaki avenue, Dushanbe, 734025,
Doctor of Philosophical sciences,
Akhmedov Said
Republic of Tajikistan,
Professor
Web site of the journal: www.vestnik-tnu.com
Pedagogical sciences
E-mail: [email protected]
Doctor of Pedagogical Sciences,
Imatova Lutfiya
Tel.: (+992 37) 227-74-41
Professor
Makhmadilloevna
Doctor of Pedagogical Sciences,
Faizalizoda
Professor
Jumakhon Khol
Doctor of Pedagogical Sciences,
Rajabzoda
Professor
Mahmadullo
Doctor of Pedagogical Sciences,
Hojimatova
Professor
Gulchehra Masaidovna
Doctor of Pedagogical Sciences,
Mukhammetov
Professor
Gapur Babaevich
Doctor of Historical Sciences,
Professor
© TNU, 2024
Ismonov Karomatullo
4
ИЛМЊОИ ТАЪРИХ ВА АРХЕОЛОГИЯ – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ И АРХЕОЛ
УДК:93/94 (575.3)
ИСТОРИОГРАФИЯ ПАМЯТНИКОВ МОНУМЕНТАЛЬНОЙ ЖИВОПИСИ
ТАДЖИКИСТАНА (АНТИЧНОСТЬ - РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ)
Каримова Г. Б.
Институт истории, археологии и этнографии имени А. Дониша НАНТ
Истоки процесса формирования различных отраслей изобразительного искусства
таджикского народа теряются в глубине веков. Выдающиеся образцы памятников древнейшего
периода, найденные на территории исторического расселения таджиков, по качеству и
содержательности не уступают произведениям культуры соседних регионов. В свете
археологических открытий живопись, скульптура, декоративно-прикладное искусство таджиков
и их предков предстают в качестве самобытного художественного явления. Подлинность такого
искусства предстоит перед нами как блестящая система с устойчивыми и специфическими
нормами. Эти нормы раскрывают себя в преемственности способов изображения образов и
форм, связью с другими прогрессивными художественными школами.
Археологические открытия позволяют оценить великолепие художественных традиций
таджикского народа в соответствии с его ценностью и достоинствами. В Центральной Азии
традиция создания интерьера жилых и общественных зданий на основе настенной живописи
зародилась еще в древнейший период. Сохранившиеся фрагменты настенных росписей
предлагают зрителю сюжетные композиции и декоративные произведения, исполненные на
высоком уровне стилизации и характеризуются глубокой содержательностью. Их изучение
позволяет проследить эволюцию и дать реальную оценку поэтапного роста художественного
уровня живописных традиций
Уровень совершенства монументальных росписей наших предков получили широкое
признание не только в Таджикистане, но и далеко за его пределами. Они имеют большую
научную ценность, являются бесценным источником, на основе которого можно изучить
культурные явления, традиции и ритуалы, мировоззрение и культы таджикского доисламского
общества. Для достижения этой цели учеными уже проделана огромная работа по анализу
композиционного построения, изучению реализованных канонов стилизации, гаммы цветов,
иконографии представленных в монументальных росписях образов. Тем самым они внесли
большой вклад в дело изучения истории и истории культуры таджикского народа. В этом
контексте выявление и подчеркивание вклада каждого исследователя представляется
актуальной задачей отечественной историографии.служат источником творчества для
современных художников, которые позволяют обеспечить беспристрастность и достоверность
при создании произведений исторического характера.
В процессе открытия, изучения, реставрации и реконструкции, анализе и трактовке
настенных росписей принимали участие десятки отечественных и зарубежных исследвоателей.
Всестороннее исследование исторических монументальных росписей, которые сохранились в
большинстве своем отдельными фрагментами и в весьма пострадавшем состоянии, требует
огромных трудов. Более того, фрагменты росписей, как правило, обнаруживаются на кусках
штукатурки внутри завалов и насыпей. Их исследование включает в себя работы различного
характера, такие как закрепление на местах нахождения (in sity), снятие со стены, компоновка
фрагментов в состоянии, соответствующем исходным условиям (иногда в лабораторных
условиях), изучение и трактовка (выявление изображенных сцен, содержания ритуала, вида
предметов и пр.), художественный анализ (например, выяснение принципов иконографии,
определение способа колористического решения). Для выполнения всех этих операций
привлекаются специалисты разных направлений (историки, археологи, искусствоведы,
культурологи, филологи, химики и др.), труд каждого из которых является весьма важным.
Благодаря их работе таджикистанцы и мировое сообщество узнают о блестящих достижения
предков нашего народа. Эти достижения служат свидетельством существования древней и
5
самобытной таджикской цивилизации и показывают истоки ее формирования. В этом контексте
выявление и подчеркивание вклада каждого исследователя представляется актуальной задачей
отечественной историографии.
Конечно, не все выдвынутые гипотезы и заключения исследователей живописи прошлых
эпох являются бесспорными. С развитием исследований и накоплением дополнительного
материала эти подходы будут скоректированы. Кроме того, иногда в подходах отдельных
исследователей отображаются пристрастие и предвзятость. На современном этапе развития
суверенного Таджикистана актуальной задачей является объективное отражение истории
материальной культуры, в том числе истории изобразительного искусства, в ее связях с
политическими и культурными условиями развития общества и синтезом разных культур в
минувшие эпохи. В связи с этим, есть необходимость во всестороннем изучении и анализе
вклада каждого исследователя настенных росписей античного и раннесредневекового
Таджикистана.
В таджикской историографии еще нет специальных работ, в которых комплексно,
системно и целостно исследована история изучения настенных росписей из памятников,
расположенных в пределах Таджикистана. Обобщение вклада отдельных ученых и различных
археологических организаций, в том числе экспедиций, в разработке этой проблемы до
настоящего времени не становилось предметом специального исследования.
Вместе с тем, имеется много публикаций, в которых получили отражение различные
аспекты данной темы. Речь идет, прежде всего, о научных статьях, материал которых посвящен
биографии и научной деятельности отдельных археологов, которые внесли индивидуальный
вклад в изучение старинных настенных росписей [1-3; 6-8; 12; 13]. Целый ряд статей посвящен
истории деятельности археологических экспедиций и исследовательских отрядов [9]. Заметим,
что в предисловии к каждой статье о ежегодных результатах выполненных раскопок городищ и
поселений даны сведения по истории археологического изучения этих памятников. Такой
информацией снабжены также монографии и научно-популярные издания археологического
содержания.
Однако в этих исследованиях процесс и результаты работ с настенными росписями не
выбраны в качестве предмета изучения. С другой стороны, материал указанных публикаций
имеет обобщенную сущность, из-за чего их классификация на основе какого-либо признака не
представляется целесообразным. Их авторы стремились изучить и дать оценку трудам и
достижениям конкретных ученых в совокупности. Безусловно, в научном сообществе ценят и
помнят огромный вклад А. Ю. Якубовского, М. М. Дьяконова, М. А. Беленицкого, Б. И.
Маршака, В. Г. Шкоды, Б. А. Литвинского, Т. И. Зеймаль, В. П. Денисова, С. Соловьева, Ш. Ф.
Курбанова, Ю. Я. Якубова и других археологов и исследователей старинных произведений
изобразительного искусства.
В целом, разработка вопроса об истории изучения настенных росписей, в той или иной
мере сохранившихся в архитектурных памятниках Таджикистана, представлялется актуальной.
Для достижения этой цели необходимо решить следующий комплекс задач:
- знакомство с результатами археологического изучения памятников архитектуры,
украшенных монументальными росписями;
- знакомство и анализом и трактовкой различными исследователями произведений
настенной живописи;
- изучение вклада исследователей, занимавшихся сбором фрагментов, закреплением,
консервацией и реставрацией настенных росписей;
- выявление вклада отдельных исследователей, принимавших участие в работах по
технологическому и художественному анализу настенных росписей как уникальных научных
источников;
- изучение заключений ученых по особенностям местной культуры, мировоззрению и
культам, сформулированных на основе изучения произведений монументальной живописи.
Во время работы над поставленной проблемой в качестве основного источника выступает
научная литература. Первые работы, в которых зафиксированы сведения о результатах
археологических исследований, проведенных на территории Таджикистана, были изданы в г.
6
Москва. В течение 1950 -1964 гг. с интервалом от 3 до 6 лет увидели свет четыре тома «Трудов
Таджикской археологической экспедиции‖, первый том которых назывался ―Труды СогдийскоТаджикской археологической экспедиции‖ [17-20].
Начиная с 1953 г. в целях развития вновь сформировавшейся традиции выпуска таких
сборников и преобразования по возможности их в ежегодники, было начато издание
―Археологических работ Таджикистане‖, на страницах которого до настоящего времени
публикуются текущие (годовые) отчеты отечественных и совместных археологических
экспедиций и отрядов.
Другой научный сборник, в каждом новом выпуске которого печатаются такие материалы,
- ―Материалы Пенджикентской археологической экспедиции‖. Его основатель - СанктПетербургский Государственный Эрмитаж к настоящему времени уже выпустил 24 тома
издания.
Кроме того, материалы по раскопкам, проведенным в Таджикистане, публикуются на
страницах научных журналов, издаваемых за пределами республики. К их числу относятся
сборники ―Советская археология‖ (Москва - Санкт-Петербург, издается с 1936 г. по настоящее
время, с 2014 г. журнал называется ―Российская археология‖), ―Археологический сборник‖
(издание Государственного Эрмитажа, издается с 1959 г. по настоящее время),
―Археологические вести‖ (Институт истории материальной культуры Российской Академии
наук, Санкт-Петербург, с 1992 г.), ―Археологические открытия‖ (Институт археологии АН
СССР, Москва, издавался ежегодно в 1965 - 1986 гг., с 1993 г. возобновлено его издание после
временного перерыва), ―Археология Средней Азии‖ (Ташкентский государственный
университет), ―Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории
материальной культуры‖ (АН СССР, затем РАН, издается с 1939 г. по настоящее время, с 2006
г. журнал носит название ―Записки Института истории материальной культуры Российской
Академии наук‖) и др.
Краткие сведения по настоящей теме имеются и в годовых отчетах Института истории,
археологии и этнографии имени А. Дониша НАНТ и отдела археологии этого научного
заведения, однако следует учесть, что этот материал в подробном виде публикуется на
страницах перечисленных выше изданий.
Важным источником служат индивидуальные и коллективные монографии авторов,
которые принимали непрсредственное участие в составе археологических экспедиций на
территории Таджикистана. В контексте настоящего исследования среди них заслуживают
упоминания следующие работы: ―Живопись древнего Пянджикента‖ (авторы А. Ю.
Якубовский, А. М. Беленицкий, М. М. Дьяконов и П. И. Костров) [5], ―Скульптура и живопись
древнего Пенджикента‖ (А. М. Беленицкий, В. Л. Воронина и П. И. Костров) [16],
―Средневековый город Средней Азии‖ (А. М. Беленицкий, И. Б. Бентович и О. Г. Большаков)
[4], ―По следам древних культур‖ (со статьей А. Ю. Якубовского ―Древний Пянджикент‖) [21],
―Аджина-Тепа. Архитектура, живопись, скульптура‖ (Б. А. Литвинский и Т. И. Зеймаль) [10],
―Средневековая культура Тохаристана. В свете раскопок в Вахшской долине‖ (Б. А.
Литвинский и В. С. Соловьев) [11], ―Средневековый Шахристан‖ (Н. Н. Негматов и С. Г.
Хмелницкий) [14], ―Тайна Истаравшана‖ (Н. Н. Негматов, на тадж.яз.) [15]. Такие статьи
публиковались и на страницах научно-популярных и культурных журналов.
Кроме того, в качестве важного источника служат фрагменты настенных росписей в
оригинале и копиях из фондов отечественных и зарубежных музеев, а также их фототипии и
описания. Эти материалы позволяют вникнуть в атмосферу, при которой исследователи
занимались размышлениями и формулировали свои заключения. В этом контексте упомянем,
прежде всего, фонды старинных росписей Национального музея Таджикистана, Национального
музея древностей Таджикистана, Республиканского историко-краеведческого музея имени А.
Рудаки в г. Пенджикенте, Государственного Эрмитажа в Санкт-Петербурге.
Результаты изучения произведений настенной росписи из памятников Таджикистана и
истории их исследования показывают, что памятники монументальной живописи как
произведения изобразительного искусства и архитектурного декора таджиков и их предков
являясь уникальным археологическим материалом, имеют большую научную и
7
художественную ценность. В них нашли отражение исторические события, хозяйственный
уклад, культурные традиции, верования и мировоззрение, этнические типы, реальные
персонажи разных степеней и рангов, другие стороны политической и культурной жизни
былых обществ;
В границах Таджикистана искусство монументальной живописи берет начало еще с
энеолита, а в последующие эпохи соответствующие традиции поэтапно развивались
(бронзовый век, железный век, античность, раннее средневековье и далее);
Господствовавшие в различные эпохи, религия и верования не стали препятствием на
пути развития традиций монументальной живописи, при этом их предписания и установки
приводили к изменениям отдельных живописных канонов (тематики произведений, содержания
композиций, подходов к стилизации, иконографии и пр.);
История исследования памятников монументальной живописи из пределов республики
являются зеркалом, в котором ярко отражается процесс формирования археологической школы
Таджикистана, истоком которой явилась одна из ветвей школы археологии Советской России,
прежде всего, ее Санкт-Петербургского (Ленинградского) отделения;
Изучение и преподавание научной методологии А. Ю. Якубовского, М. М. Дьяконова, А.
А. Беленицкого, Б. И. Маршака, В. И. Распоповой, Н. В Дьяконовой, О. И. Смирновой, В. Л.
Ворониной, Б. А. Литвинского, Т. И. Зеймаль, В. Г. Шкоды, Е. П. Денисова, В. С. Соловьева, П.
И. Кострова и других выдающихся археологов и искусствоведов, которые были использованы в
ходе открытия настенных росписей, непосредственной работы с ними и изучения их различных
граней, служит важным фактором подготовки местных научных кадров;
В советский период ряд таджикских исследователей, среди которых А. Исхаков, Х.
Мухиддинов, Л. С. Айниӣ, Л. З. Раджабова, Э. Гулямова, Ш. А. Шукуров, Ш. Ф. Курбанов, Ю.
Ё. Якубов, Ф. Абдуллоев, работая плечом к плечу со знаменитыми российскими учеными,
получили высокие археологические и искусствоведческие навыки и внесли достойный вклад в
изучение монументальных росписей, открытых в границах Тажикистана.
Государственная независимость Таджикистана стала явлением, открывшим новые
горизонты в изучении историко-культурных памятников, расположенных в пределах
республики, в том числе настенных росписей. В этом контексте деятельность совместных
международных археологических экспедиций способствует дальнейшему развитию
исследованиям, направленным на изучение истории монументальной живописи.
Историко-культурные сведения, зафиксированные в произведениях монументальной
живописи в виде сюжетов и образов, а также разнообразных предметов, имеют большую
научную ценность и подобно своеобразной энциклопедии знаний служит неиссякаемым
достоверным источником изучения политической истории, религии и мировоззрения, обычаев и
традиций, народного фольклора, особенностей жизнедеятельности и хозяйствования предков
таджикского народа.
ЛИТЕРАТУРА
1. Абдуллоев, Д. Основные вехи жизненного пути А. М. Беленицкого // Центральная Азия от Ахеменидов до
Тимуридов: археология, история, этнология, культура. - СПб.: Институт истории материальной культуры РАН,
2005. – 408 с. - С. 11-12.
2. Алѐкшин, В. А. А. Ю. Якубовский – исследователь древних городов Центральной Азии // Записки Института
истории материальной культуры РАН. – Вып. 13. – СПб.: ИИМК, 2016. – 160 с. - С. 151-154.
3. Беленицкий, А. М. Памяти Александра Юрьевича Якубовского / А. М. Беленицкий, М. М. Дьяконов // Краткие
сообщения Института истории материальной культуры РАН. – Вып. 51. – М.: Наука, 1953. - 176 с. - С. 166-168.
4. Беленицкий, А. М. Средневековый город Средней Азии / А. М. Беленицкий, И. Б. Бентович, О. Г. Большаков. –
Л.: Наука, 1973. - 392 с.
5. Живопись древнего Пянджикента. - М.: Из-во АН СССР, 1954. - 240 с.
6. Зарифов, М. А. Вклад Б. И. Маршака в исследование древнего Пенджикента // Муаррих. - № 2(14)2018. –
Душанбе, 2018. – 140 с. - С. 87-89 и др.
7. Каримова, Г. Р. Борис Ильич Маршак // Археологические работы в Таджикистане. – Вып. 31. – Душанбе, 2007.
– 280 с. - С. 248-257.
8. Каримова, Г. Р. Валентин Германович Шкода // Археологические работы в Таджикистане. – Вып. 35. –
Душанбе, 2012. – 418 с. - С. 405-413.
8
9. Каримова, Г. Р. Основатели Пенджикентской археологической экспедиции (ПАЭ) и их последователи //
Материалы Пенджикентской археологической экспедиции. - Вып. 20. - СПб, 2016. - 132 с. - С. 39-41.
10. Литвинский, Б. А. Аджина-Тепа. Архитектура, живопись, скульптура / Б. А. Литвинский, Т. И. Зеймаль. - М.:
Искусство, 1971. - 258 с.
11. Литвинский, Б. А. Средневековая культура Тохаристана. В свете раскопок в Вахшской долине / Б. А.
Литвинский, В. С. Соловьев. – М.: Наука, 1985. - 266 с.
12. Маршак, Б. И. Александр Маркович Беленицкий и Пенджикент / Б. И. Маршак, В. И. Распопова // Центральная
Азия от Ахеменидов до Тимуридов: археология, история, этнология, культура. - СПб.: ИИМК, 2005. – 408 с. С. 19-21.
13. Негматов, Н. Н. А. Ю. Якубовский – зачинатель таджикской археологии XX в. // Записки Восточного отделения
Русского (Российского) археологического общества. – СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 2006. –
636 с. - С. 571-580.
14. Негматов, Н. Н. Средневековый Шахристан / Н. Н. Негматов, С. Г. Хмельницкий. - Душанбе, 1966. - 224 с.
(Материальная культура Уструшаны, вып. 1).
15. Негматов, Н. Н. Тайна Истаравшана (тадж.). - Душанбе: Ирфон, 1972. - 54 с.
16. Скульптура и живопись древнего Пенджикента. – М.: Изд-во АН СССР, 1959. - 245 с.
17. Труды Согдийско-Таджикской археологической экспедиции. – Т. 1: 1946-1947 гг. / Под ред. А. Ю. Якубовского.
– М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950. – 300 с. (Материалы и исследования по археологии СССР, № 15).
18. Труды Таджикской археологической экспедиции. – Т. 2: 1948-1950 гг. / Под общ. ред. А. Ю. Якубовского. – М.Л.: Изд-во АН СССР, 1953. – 316 с. (Материалы и исследования по археологии СССР, № 37).
19. Труды Таджикской археологической экспедиции. – Т. 3: 1951-1953 гг. / Под общ. ред. А. М. Беленицкого. – М.Л.: Изд-во АН СССР, 1958. – 389 с. (МИА, № 66).
20. Труды Таджикской археологической экспедиции. – Т. 4: 1954-1959 гг. / Под общ. ред. А. М. Беленицкого. – М.Л.: Наука, 1964. – 300 с. (МИА, № 124).
21. Якубовский, А. Ю. Древний Пянджикент // По следам древних культур. – Л.: Гос. изд-во культурнопросветительской литературы, 1951. - 325 с. - С. 209-270.
ТАЪРИХНИГОРИИ ЁДГОРИҲОИ МУСАВВИРИИ МОНУМЕНТАЛИИ ТОҶИКИСТОН
(замони аттиқа - асрҳои миѐнаи бармаҳал)
Дар мақола масъалаи таърихи омӯзиши ѐдгориҳои мусаввирии монументалӣ, ки дар ҳудуди Ҷумҳурии
Тоҷикистон кашф шудаанд, баррасӣ карда мешавад. Муаллиф дар атрофи арзиши баланди ин асарҳои
санъати тасвирӣ, ки барои таҳқиқи зуҳуроти фарҳангӣ, анъанаю маросимҳо, ҷаҳонбинӣ ва парастишҳои
ҷомеаи тоисломии тоҷикон нақши сарчашмаи муҳимро мебозанд, андешаронӣ мекунад. Муҳаққиқоне, ки бо
чунин асарҳо кор кардаанд, дар омӯзиши таърих ва таърихи фарҳанги халқи тоҷик саҳми калон гирифтаанд.
Дастовардҳои барҷастаи аҷдодони ин халқ дар ҷодаи санъати тасвирӣ оид ба мавҷудияти тамаддуни қадимӣ
ва ба худ хоси тоҷикӣ шаҳодат дода, сарчашмаҳои ташаккулѐбии онро нишон медиҳанд. Инчунин тафсири
кӯтоҳи сарчашмашиносӣ ва таърихнигории мавзуъ иҷро карда шуда, аз рӯи он зикр карда шудааст, ки дар
ин тадқиқотҳо раванд ва натоиҷи кор бо мусаввараҳои деворӣ ба сифати мавзуи омӯзиш қарор дода
нашудаанд. Дар онҳо асосан таҳқиқоту дастовардҳои олимон тариқи ҷамъбастӣ омӯхта шуда, баҳогузорӣ
карда шудааст. Муаллиф қайд кардааст, ки таърихи таҳқиқи ѐдгориҳои мусаввирии монументалии ҳудуди
ҷумҳурӣ оинаест, ки дар он раванди ташаккулѐбии мактаби бостоншиносии Тоҷикистон баръало инъикос
меѐбад, ки сарчашмаи онро мактаби илмии Россияи Шӯравӣ, алалхусус Санкт-Петербург, ташкил
намудааст. Омӯзишу тадриси методикаи илмии бостоншиносону фарҳангшиносони барҷастаи рус, ки дар
аснои кашф, кори мустақим бо деворнигораҳо ва таҳқиқи ҷанбаҳои гуногуни ин асарҳо мавриди истифода
қарор гирифтанд, омили муҳим дар тайѐр кардани кадрҳои илмии маҳаллӣ ҳамчун мебошад.
Калидвожаҳо: Тоҷикистон, асрҳои миѐнаи бармаҳал, ороиши меъморӣ, санъати тасвирӣ, мусаввараи
деворӣ, таърихнигорӣ, сарчашмаҳои омӯзиш.
ИСТОРИОГРАФИЯ ПАМЯТНИКОВ МОНУМЕНТАЛЬНОЙ ЖИВОПИСИ ТАДЖИКИСТАНА
(АНТИЧНОСТЬ - РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ)
В статье рассматривается вопрос об истории изучения памятников монументальной живописи,
обнаруженных на территории Республики Таджикистан. Автор рассуждает о большой научной ценности этих
произведений изобразительного искусства, которые представляют собой важный источник для изучения истории,
культурных явлений, традиций и ритуалов, мировоззрения и культов таджикского доисламского общества.
Исследователи, работавшие над ними, внесли большой вклад в дело изучения истории и истории культуры
таджикского народа. Блестящие достижения предков этого народа в области изобразительного искусства служат
свидетельством существования древней и самобытной таджикской цивилизации и показывают истоки ее
формирования.Выполнен краткий источниковедческий и историографический обзор по теме, по результатам чего
констатируется, что в этих исследованиях процесс и результаты работ с настенными росписями не выбраны в
качестве предмета изучения. В них сделана попытка изучения и оценки трудам и достижениям конкретных ученых
в совокупности. Автор отмечает, что история исследования памятников монументальной живописи из пределов
республики являются зеркалом, в котором ярко отражается процесс формирования археологической школы
Таджикистана, истоком которой явилась одна из ветвей школы археологии Советской России, прежде всего, ее
9
Санкт-Петербургского (Ленинградского) отделения. Изучение и преподавание научной методологии выдающихся
археологов и искусствоведов, которые были использованы в ходе открытия настенных росписей,
непосредственной работы с ними и изучения их различных граней, служит важным фактором подготовки местных
научных кадров.
Ключевые слова: Таджикистан, античность, раннее средневековье, архитектурный декор,
изобразительное искусство, настенная живопись, историография, источники изучения.
HISTORIOGRAPHY OF MONUMENTAL PAINTING FROM TAJIKISTAN
(antiquity - early middle ages)
The article deals with the history of the study of monuments of monumental painting discovered on the territory of
the Republic of Tajikistan. The author discusses the great scientific value of these works of fine art, which are an important
source for studying the history, cultural phenomena, traditions and rituals, worldview and cults of the Tajik pre-Islamic
society. The researchers who worked on them made a great contribution to the study of the history and cultural history of
the Tajik people. The brilliant achievements of the ancestors of this people in the field of fine arts serve as evidence of the
existence of an ancient and original Tajik civilization and show the origins of its formation.A brief source and
historiographical review of the topic was carried out, according to the results of which it is stated that in these studies the
process and results of work with wall paintings were not chosen as the subject of study. They attempt to study and evaluate
the works and achievements of specific scientists in the aggregate.The author notes that the history of the study of
monuments of monumental painting from the borders of the republic is a mirror that vividly reflects the process of
formation of the archaeological school of Tajikistan, the origin of which was one of the branches of the school of
archaeology of Soviet Russia, first of all, its St. Petersburg (Leningrad) department. The study and teaching of the scientific
methodology of outstanding archaeologists and art historians, which were used during the discovery of wall paintings,
direct work with them and the study of their various facets, serves as an important factor in the training of local scientific
personnel.
Keywords: Tajikistan, antiquity, early Middle Ages, architectural decor, fine art, wall painting, historiography,
sources of study.
Маълумот дар бораи муаллиф: Каримова Ганҷина Бахтиѐровна –Институти таърих, бостоншиносӣ ва
мардумшиносии ба номи А. Дониши Академияи милии илмњои Тољикистон, унвонҷӯй. Суроѓа: 734025, шањри
Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї,17. Телефон: 918817250. E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Каримова Ганджина Бахтиѐровна – Институт истории, археологии и этнографии имени А.
Дониша Национальной академии наук Таджикистана, соискатель. Адрес: 734025, город Душанбе, Республика
Таджикистан, проспект Рудаки,17. Телефон: 918817250. E-mail: [email protected]
Information about the author: Karimova Ganjina Bakhtierovna - Institute of History, Archeology and Ethnography
named after A. Donish of the National Academy of Sciences of Tajikistan, applicant. Address: 734025, Dushanbe city,
Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 17. Phone:918817250. E-mail: [email protected]
10
УДК:93/94+32 (1-87)
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА БРИТАНИИ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ
(1825-1850 гг.)
Исмоилова М.Б.
Худжандский государственный университет имени академика Б.Гафурова
Развитие ближневосточной политики Англии в период между греческой войной за
независимость (1821-1830) и Крымской войной (1853-1856) является одним из лучших
примеров взаимосвязи истории и экономики. В 1827 году Джордж Каннинг в сотрудничестве с
Россией выступил в защиту греков, которые добивались своей свободы от турок-османов;
однако двадцать пять лет спустя Генри Джон Темпл Пальмерстон (1855-1858 и 1859-1865) и
Джон Рассел (1846-1856 и 1865-1866 гг. Премьер-министры Британии, - М.И.) были готовы
рискнуть войной, чтобы предотвратить окончательный распад турецкой империи.
Это полное отсутствие преемственности в британской политике не может быть объяснено
бойкими намеками на слабость британской кабинетной системы правления или заявлением о
том, что Пальмерстон был полной противоположностью своему прославленному
предшественнику. На самом деле Пальмерстон гордился тем, что был учеником Каннинга, и,
подобно ему, оппортунистически приспосабливал свою политику к потребностям своей страны.
Более того, в настоящее время является общеизвестным фактом, что британская политика в те
годы, когда Пальмерстон доминировал в министерстве иностранных дел, не всегда была
постоянной. Пальмерстон был более или менее безразличен к будущему существованию
Османской империи, когда он вступил в должность; однако, когда он покинул ее, благополучие
Османской империи его не интересовало Турция была одним из самых важных аспектов его
многочисленных односторонних программ. Объяснение этого дипломатического непостоянства
[1, с.582] в значительной степени кроется в экономических фактах в развитии заморской
торговли Великобритании с Турцией за двадцать пять лет до начала Крымской войны.
Следующая статья представляет собой попытку представить внешнюю политику
Пальмерстона в ее истинном экономическом контексте, чтобы показать на этом единственном
примере влияние экономики на историю. Стремление Великобритании сохранить
"территориальную целостность Османской империи" часто ошибочно рассматривается как
неотъемлемая часть ее внешней политики на протяжении всего девятнадцатого века. Было
предпринято несколько попыток [3,с.282] исправить это ложное впечатление, но оно
продолжало сохраняться. Когда и по каким конкретно причинам защита Турции стала
кардинальным принципом британской политики? Отношение британского министерства
иностранных дел к ближневосточным странам претерпело глубокие изменения в 1833 году. До
этой даты британское правительство не проводило определенной политики в отношении
турецкого государства. Смерть Каннинга в 1827 году заставила британскую политику на
Ближнем Востоке пребывать в замешательстве, и Веллингтон и Годерих не смогли разработать
четкую программу до тех пор, пока не закончилась война с Грецией [4,с.284].
Палмерстон поступил на работу в иностранный офис в 1830 году. В течение первых трех
лет его внимание было приковано к событиям, происходившим ближе к дому, а именно к
проблеме независимости Бельгии. За французской революцией 1830 года последовал новый
интерес к Бельгии и Рейнскому региону, и это временно отвратило британских
государственных деятелей от того, что происходило в Средиземноморье, в результате чего
Пальмерстон сохранил унаследованный им негативный интерес к благосостоянию Турции.
С подписанием договора Ункяр Скелесси между Турцией и Россией, при которой
Османская империя фактически стала протекторатом великого Российского государства
[5,с.146], британская политика резко изменилась, и по меньшей мере четверть века после 1833
года судьба ослабевающей власти султана вызывала крайнюю озабоченность на Даунинг-стрит.
Аналогичным образом, британская общественность [6,с.328] в первую четверть века очень мало
интересовалась делами Турции. Несколько англичан осознавали важность географического
положения Турции на средиземноморских торговых путях, но подавляющее большинство было
11
безучастно. Британская неопределенность была естественна, поскольку в 1827 году, когда
война с Грецией стала международным вопросом, только 3% британского импорта поступало
из Османской империи, а экспорт в Турцию составлял менее 2% от общего объема британского
экспорта.
Точно так же интерес Великобритании к Турции двадцать пять лет спустя (1852) можно в
значительной степени объяснить тем фактом, что Британский экспорт в Турцию увеличился с 1
078 920 фунтов стерлингов до 489 100 швейцарских франков и составил более 3% от общего
объема британского экспорта. Общий объем экспорта - этом заключается одно из объяснений
того, почему распад Османского государства произошел во второй четверти XIX века, который
стал серьезной проблемой не только для британского народа, но и для министерства
иностранных дел.
Неспособность Пальмерстона предвидеть в начале 1833 года российскую угрозу
британским интересам в восточном Средиземноморье и особенно его неспособность
предотвратить заключение Ункиарского договора оперативными действиями со стороны его
собственного правительства объяснялись не его незнанием ситуации в Турции.
В течение двух лет он был занят устранением проблем, возникших в результате греческой
войны. Более того, он был хорошо информирован о слабости Турции и желаниях России своим
способным послом Стратфордом Каннингом [7, с.143-151]. Тем не менее, ни Пальмерстон, ни
широкая общественность несчитала русских угрозой британским интересам в
Средиземноморье. Франция, которая только начала создавать великую заморскую империю в
Алжире, считалась более опасным соперником в этом регионе [8,с.92]. Заключение между
Россией и Турцией Ункяр-Скелесского договора в июле 1833 года привело министерство
иностранных дел и британских коммерсантов к осознанию предстоящих опасностей, и развился
позитивный интерес к сохранению османского государства, что действительно стало новой
политикой со стороны Англии.
Цели этой новой политики были двоякими: во-первых, сохранить территориальную
целостность Османской империи от иностранной агрессии и, во-вторых, стимулировать
внутреннее развитие этого государства, с тем чтобы оно стало сильным и процветающим и,
таким образом, большим выходом для расширяющейся торговли Великобритании. То, что эта
новая политика бдительного руководства в интересах благополучия Турции, политика, во
многом ставшая результатом российской агрессии, сохранялась в течение следующих двадцати
пяти лет, объясняется лишь частично долгой службой Пальмерстона на посту министра
иностранных дел; не менее важен тот факт, что британский народ признал после 1833 г. реальное значение Турции для их экономического процветания и доступа в Индию. Торговцы и
путешественники, посещавшие Ближний Восток во все возрастающем количестве в 1830-х
годах, возвращались в Британскую империю с захватывающими рассказами об экономических
и стратегических возможностях Турции. Внезапно поддержание «территориальной целостности
Османского государства» стало иметь значение для всех британцев.
Так путь на восток, Средиземноморье приобрел реальное значение только во второй
четверти девятнадцатого века [9,с.449-484]. Новый интерес к средиземноморскому маршруту,
который проявился в 1830-х годах в результате определенных промышленных изменений
предыдущей эпохи - потребности в большем количестве сырья и особенно в новых и более
крупных рынках сбыта, - здесь не нуждаются в уточнении. Обмен сырья на промышленные
товары, особенно там, где речь шла о продуктах питания, требовал более короткого маршрута,
более быстрого средства транспортировки [5,с.94]. Новые паровые суда, во многом благодаря
своей скорости, были более надежны, чем парусные суда, в борьбе с природной и человеческой
стихией; но для длительных рейсов требовалось так много топлива и воды, поэтому оставалось
мало места для груза.
Был необходим более короткий переход с частыми остановками для пополнения запасов.
Еще в 1784 году английские торговцы, главным из которых был Джордж Болдуин, видели
возможность более короткого маршрута в Индию через Средиземное море и Суэцкий перешеек
[5,с.7], но это только в 1830 году английские геодезисты всерьез задумались о водном пути в
Индию через Египет. Отчеты об их находках, напечатанные по распоряжению парламента
12
[10,с.1-197], вызвали такой большой интерес, что палата представителей учредила специальный
комитет для рассмотрения более короткого маршрута в Индию [8,с.142].
В последующее десятилетие усилилась агитация за строительство канала через перешеек.
Расстояние от Англии до Индии через Суэц составляло немногим более трети расстояния по
Капскому маршруту, [5,с.88] и это привлекало как мелких независимых торговцев, так и
крупные компании. Если бы канал не встретил такого сильного противодействия в
министерстве иностранных дел, вполне возможно, что он был бы осуществлен гораздо раньше
и как английское предприятие. Пальмерстон считал, что история с каналом - полная чушь. Он с
самого начала выступил против этого предложения, заявив, что это не только физически
невозможно, но и политически опасно [8,с.3-44].
Он считал железную дорогу через перешеек более практичной, а также намного более
дешевой [11,с.136]. Однако Пальмерстон понимал необходимость более прямых контактов с
Индией. Доказательство этого заключается в том факте, что он был ярым сторонником
проектов развития Ефрата [5,с.155]. Связь с Индией осуществлялась не только через Ефрат и
Персидский залив, но этот маршрут также позволил бы избежать опасностей Красного моря, а
также юго-западного муссона, который дует над Аравийским океаном четыре месяца в году.
Все эти аргументы были использованы Пальмерстоном для усиления своей оппозиции проекту
канала, который влек за собой так много политических трудностей. Придерживаясь этого
направления мысли, Пальмерстон был представителем более ранней эпохи, которая
неодобрительно относилась к железной дороге и дорогим океанским пароходам. Речной
транспорт доказал свою эффективность на Рейне и Дунае. «Почему бы его не распространить
на Ефрат?» - спрашивали Пальмерстон и противники канала [5,с.148]. Тем не менее, более
важная, чем любая из этих идей. Пальмерстона было его убеждение в том, что политическая
ситуация на Ближнем Востоке после 1833 года сделала маршрут по Евфрату единственно
возможным. Это объясняет, почему он проявлял такую осторожность, чтобы не вызвать
симпатий правительства к сторонникам канала и тем самым не усугубить международную
проблему, которая и без того была критической [8, с.76-83]. Пальмерстон отдавал предпочтение
маршруту, который проходил более непосредственно под контролем султана, потому что тогда
он пользовался дружбой Махмуда II [5,с.147]. Верно и обратное: его интерес к более короткому
маршруту в Индию через Сирию и Месопотамию усилил его желание подружиться и
поддержать империю султана против тех, кто хотел ее разрушить.
Было сказано достаточно, чтобы продемонстрировать, что с точки зрения защиты своих
азиатских интересов британская внешняя политика на Ближнем Востоке после 1833 года в
значительной степени определялась географическим положением Османской империи. Любой
студент из европейской истории может привести множество подобных примеров, и бесполезно
заострять на этом внимание. Тем не менее, следует иметь в виду, что не менее важная причина
заботы Британии во второй четверти девятнадцатого века для султана и его владений была
прямая торговля, которая существовала между Соединенными Штатами Королевства и
обширными территориями, находящимися под контролем султана.
К сожалению, точных данных об общем объеме экспорта и импорта Соединенного
Королевства за двадцать пять лет с 1825 по 1850 год не существует, но таблица 1 показывает
степень расширения британской торговли за этот период. Следует отметить, что экспорт
Соединенного Королевства увеличился почти на 141 000 000 фунтов стерлингов, в то время как
британский импорт увеличился более чем на 56 000 000 фунтов стерлингов за двадцать пять лет
между греческой войной и крымской борьбой [12,с.476]. Поскольку они представляют собой
официальные значения (в соответствии с показателями 1696 года), более убедительные
доказательства расширения британской промышленности и торговли в указанный период
можно найти при сравнении экспорта определенных промышленных товаров и некоторых
основных видов импорта сырья в начале и конце периода. Например, хлопчатобумажные
изделия, которые были основным предметом экспорта Британии в ту эпоху, выросли более чем
на 66 процентов, увеличившись с 18 788 016 фунтов стерлингов в 1825 году до 28 257 401
фунта стерлингов в 1850 году. Производство чугуна и стали выросло почти в четыре раза (в
семь раз к 1855 году), в то время как скобяные изделия и столовые приборы подорожали с 1 656
13
039 фунтов стерлингов в 1825 году до 2 641 432 фунтов стерлингов в 1850 году. Шерстяные
промышленные товары, еще один основной экспорт Соединенного Королевства, выросли в
цене более чем на 2 000 000 фунтов стерлингов за три десятилетия между 1825 и 1855 годами.
Средняя заявленная стоимость экспорта Соединенного Королевства за пятилетний период 182530 годов составила 42 91654 фунтов стерлингов; за 1850-55 годы - 129 фунтов стерлингов, 013,568. Это кажется тем более важным, если вспомнить, что уровень цен снижался из-за более
эффективных методов производства. Импорт сырья также значительно увеличился. В 1825 году
Соединенное Королевство импортировало 1 829 379 фунтов шелка-сырца; двадцать пять лет
спустя (1850) этот товар стоил 4 942 407 фунтов, а в 1855 году - 6 618 862 фунта. Производство
овечьей шерсти увеличилось на 50% в период с 1825 по 1855 год, в то время как производство
хлопка выросло с 226 052 135 фунтов в 1825 году до 907 676 фунтов, - 094 фунта стерлингов в
1855 г. 25 Английский импорт увеличился со скоростью 32% в год с 1826 по 1846 год,
увеличившись до 6% в год в следующую четверть века [13, с.39].
С 1825 года до начала Крымской войны британский экспорт превышал импорт в среднем
на 44 000 000 фунтов стерлингов, начавшись с 12 000 000 фунтов стерлингов в 1825 году и
увеличившись почти до 97 000 000 фунтов стерлингов в 1850 году. В 1853-м году, когда
фактически разразилась война, баланс в пользу Британии составлял приблизительно 119 000
000 фунтов стерлингов. Никто не может отрицать, что это неуклонное расширение торговли
расширило горизонты британского купца. Суть в том, что поле зрения министерства
иностранных дел, которое все больше и больше было вынуждено выслушивать жалобы
торговца и помогать ему в сбыте его товаров, также расширилось. Не было простым
совпадением, что этот период быстрого экономического развития Великобритании был также
периодом, когда ее интерес к благосостоянию Османской империи был наибольшим, поскольку
Турция в период с 1825 по 1855 год была одним из лучших клиентов Англии. Чтобы оценить
важность Турции как точки выхода для постоянно расширяющейся торговли Англии, стоит
обратить внимание на ситуацию на континенте.
Во второй четверти девятнадцатого века торговля Англии с европейскими государствами
была ограничена из-за барьеров, которые эти страны воздвигли, чтобы способствовать
собственному промышленному развитию [14,с.482]. Франция, которая начала осознавать
возможности промышленности и торговли после 1815 года, взяла на себя ведущую роль в этом
отношении. Текстиль был абсолютно запрещен до 1834 года, когда этот безусловный запрет
был заменен высокими пошлинами. Немецкий закон Золлверейн, хотя и не запрещал конкретно
английские товары, облагал налогом иностранных производителей. Несмотря на это, его
обязанности поначалу не были тяжелыми, наблюдалась тенденция к повышению. Однако
торговые каналы с Германией существовали через Бельгию, Голландию, ганзейские города и
государства, не входящие в состав членов этой экономической лиги, перевозящей товары через
всю Европу к границам Австрии и России. Поддержание этих каналов открытыми было
«главной целью британской торговой дипломатии» [12,с.480].
Точно так же австрийские земли были защищены высокими тарифами, один из которых
(1835) запрещал около шестидесяти девяти наименований товаров и взимал непомерные
пошлины на целых шестнадцать сотен наименований. Российские тарифы 1833 года,
заменившие абсолютный запрет на все иностранные мануфактуры, установленный в 1810 году,
запрещали более трехсот наименований товаров; это стало основой тарифной политики России
до 1844 года. Тем не менее, как уже отмечалось, наблюдался устойчивый рост потока товаров
из английских фабрик. Где продавались эти изделия? Британские азиатские и африканские
владения потребляли большое количество продовольствия, как и новые Рынки Южной
Америки [2, с.108], но большие и частые партии готовой продукции отправлялись также в
турецкие порты. В то время как немецкий рынок оставался на прежнем уровне, а французский
рынок закрылся, рынки Турецкой империи и Востока находились в оживленном движении.
Между 1839 и 1849 годами, на полпути к началу эры железных дорог и почти к ее
завершению; оба года нормальной торговли, показатели которой соответствовали или
приближались к восходящей линии экспорта, количество товаров из простого хлопка,
отправленных за границу, более чем удвоилось (с 380 до 795 миллионов ярдов); товары,
14
отправленные в Индию и на Цейлон, а для Турецкой империи более чем утроилось [12, с.481482].
Значимость торговли с Левантом в этот период между 1825 и 1850 годами, как из-за
неполноты записей, так и из-за различий в способе перечисления значений очевидно, что
торговля с Левантом составляла очень малую долю от общего объема торговли
Великобритании. Тем не менее, цифры действительно свидетельствуют о том, что
благоприятные торговые отношения с Турцией, начавшиеся около 1830 года, стоили того,
чтобы их продолжать; и, как будет показано далее, именно так к ним относились английские
коммерсанты. Сам факт того, что в период с 1825 по 1850 год экспорт в Турции вырос в семь
раз (достигнув максимума в 11 186 524 фунтов стерлингов в 1848 году), в то время как импорт
был достаточно стабильным с некоторым увеличением после подписания англо-турецкого
торгового договора (подписанного в Балта-Лимане 16 августа 1838 года), обеспечившего
Англии самый благоприятный торговый баланс за два десятилетия, предшествовавших началу
Крымской войны. К 1845 году 6 000 000 долларов были доступны только из этого
единственного источника для реинвестирования и расширения не только в Леванте, но и дома и
в различных частях мира. В первой половине девятнадцатого века турки мало задумывались о
равном торговом балансе. Было предпринято мало попыток уравнять их импорт и экспорт, и
избегалось любое регулирование, которое могло бы помешать свободному обмену товарами.
Импортируемые промышленные товары оплачивались сельскохозяйственной продукцией, и
страна была вынуждена увеличивать свое производство пропорционально своей потребности в
иностранных изделиях. Тот факт, что Турция расплачивалась со своими кредиторами
продуктами, оцененными в их валюте, что, как правило, сокращало общую сумму
национальных ресурсов, поскольку обмен всегда был против них [15,с.100].
По этой причине отмена хлебных законов в 1846 году была не так выгодна турецким
торговцам, как коммерсантам в некоторых странах другие государства – производители зерна.
Значительная часть турецких остатков была выплачена в слитках или звонкой монете [16,с.301].
Поскольку они не прибегали к займам до 1850 года, [17,с.27] обесценивание валюты было
необходимо для того, чтобы произвести необходимую звонкую монету для покрытия своих
ежегодных платежей [16,с.299].
Девальвация османской валюты, которая, в свою очередь, привела к постоянно растущему
уровню цен, вызвала хаос в турецких финансах и привела к ослаблению всей экономической
структуры Османской империи до такой степени, что менее богатая страна не смогла бы этого
выдержать [16,с.330]. Однако, с британской точки зрения, доступен только з этот единственный
источник для реинвестирования и расширения не только в Леванте, но и дома и в различных
частях мира.
По этой причине отмена хлебных законов в 1846 году была не так выгодна турецким
торговцам, как коммерсантам в некоторых странах других государств – производителей зерна.
Значительная часть турецких остатков была выплачена в слитках или звонкой монете [16,с.301].
Поскольку они не прибегали к заимствованиям до 1850 г. [16, с.299] обесценивание валюты
было необходимо для того, чтобы произвести необходимую монету для удовлетворения своих
потребностей. Девальвация османской валюты, которая, в свою очередь, привела к постоянно
растущему уровню цен, привела к хаосу в турецких финансах и, как правило, ослабляла всю
экономическую структуру османской империи в такой степени, что менее богатая страна не
смогла бы устоять [16, с.330]. Однако, с британской точки зрения, поскольку пока оставались
источники инвестиций, передача золота была очень выгодной. Это объясняет, почему деловые
круги Англии так стремились поддерживать дружественные отношения с Османским
государством в первой половине девятнадцатого века. Для того чтобы оценить реальное
значение торговли Великобритании с Турцией в этот период, не менее важно посмотреть на все
с турецкой стороны.
Османская империя в девятнадцатом веке была в первую очередь сельскохозяйственной
страной. Ее продукцией были главным образом земля, табак, зерно, хлопок, овечья шерсть,
валония и т.д. [16,с.337-338]. Тем не менее, турецкое государство никогда не было
самодостаточным, как потому, что сельское хозяйство никогда не было развито до степени
15
полной самодостаточности, так и из-за почти полного отсутствия готовых изделий.
Зависимость Турции от внешних государств в поставках промышленных товаров позже
привела к ее гибели, из-за эксплуатации со стороны более развитых государств, которую
Турция не смогла предотвратить путем контрконкуренции. Однако большое разнообразие
продуктов, выращиваемых на ее земле, было одной из причин, по которой Турция так долго
выживала при слабом государственном управлении внутри страны и частых нападениях
соседних государств извне. За исключением шелковых мануфактур в Брусе, до 1850 года в
Турции практически не было промышленности. Она так долго переживала свою слабую
государственную администрацию внутри и частые нападения соседних государств извне.
Промышленная революция, в смысле изменений в методах производства и распределения,
пришла в Турцию только в последнее время, и то в основном благодаря иностранной
эксплуатации. Турки остались довольны более простым способом торговли продуктами
земледелия и небольшими предметами роскоши для промышленных нужд. Более конкретными
причинами промышленной отсталости Турции были нехватка капитала, ограниченные ресурсы
угля и железа, а также отсутствие защитных тарифов для стимулирования промышленности.
Традиционная зависимость от внешних источников (поощряемая иностранными торговцами) и
характер людей, удовлетворенных обычными жизненными потребностями, как правило,
удерживали промышленность на стадии ремесленных мастерских, в которых работало
несколько человек. Внешняя торговля Турции, в частности ее коммерческие отношения с
Великобританией, не может быть понята без приведенных выше фактов. Самое беглое изучение
турецкой торговли доказывает, что турки как народ не были нацией торговцев.
Таким образом, можно сказать, что ни один путешественник в Турции не стал бы
оспаривать тот факт, что по отдельности они заключали выгодные сделки; но в совокупности,
по сравнению с некоторыми западными государствами, они кажутся наиболее неторговыми.
Тот факт, что большинство торговцев и банкиров в Турции не были турки, но армяне, греки,
франки или евреи – это лишь один из примеров турецкой коммерческой отсталости. Полное
отсутствие какой-либо защитной системы является еще более ярким примером. Со времен
Сулеймана турки разрешали иностранным товарам свободно ввозиться в их страну, 3-х
процентная конкретная пошлина на импорт и небольшой сбор за хранение были
единственными налогами на внешнюю торговлю. С другой стороны, турки ввели экспортную
пошлину в размере 12% на местные продукты. Почему турецкое правительство отменило
обычное действие тарифов, так и не было полностью объяснено. Растущие отребности в
большем количестве денег для управления постоянно растущей государственной
администрации не могли бить удовлетворены, а также изменить свою традиционную тарифную
политику. Вместо того чтобы вводить тарифы для целей получения доходов, правительство
предпочло увеличить налоги или обесценить валюту.
Рецензент: Мамадалиев И.А. – д.и.н., профессор ХГУ имени академика Б.Гафурова
ЛИТЕРАТУРА
1. Temperley H.W.V. England and the Near East: the Crimea. London. 1936. 582 p.
2. Puryear V.J. England, Russia, and the Straits question (1844-1856). Berkley. 1931. 497 p.
3. Rodkey F.S. The Turco-Egyptian question in the relations of England, France, and Russia (1832-1841). Urbana. 1921.
282 p.
4. Crawley C.W. The question of Greek independence. London. Cambridge University Press. 1930. 284 p.
5. Hoskins H.L. British routes to India. London, New York. 1928. 506 p.
6. Urquhart David. Turkey and its resources: its municipal organization and free trade; the state and prospects of English
commerce in the East, the new administration of Greece, its revenue and national possessions. London. 1833. 328 p.
7. Canning to Palmerston, No. 12, Mar. 7, 1832, F.O. 78/209 //The Journal of Modern History Vol. 24, No. 2 (Jun., 1952),
pp. 143-151 (9 pages) Published By: The University of Chicago Press.
8. Hansard. Parliament debates (3d ser.). X. 1229. By authority of the Victorian Government Printer. 92 p.
9. Frank E. Bailey. The Journal of Modern History Vol. 12, No. 4 (Dec., 1940), pp. 449-484 (36 pages). Published By:
The University of Chicago Press.
10. Parl. papers, 1834, Reports; Committees, Steam Navigation to India, XIV, 1-234, and Appen., pp. 1-197.
11. Swain D.L. ALS. DLC–JKP. Addressed to Washington City and marked ―(Private)‖ on the cover. From Polk’s AE:
received April 27, 1847; answered April 29, 1847. See also L, copy. NcU. Published in ULNCP–A, pp. 145–46.
16
12. Clapham Cf. J.H. An economic history of modern Britain (1820-1850). Cambridge At the University Press. 1926. I, P.
476 (615 p.).
13. Bowley A.L. Short account of England 's foreign trade in the l 9th century. London. Cornell University Library. 1905.
P. 39. (210 p.).
14. Porter G.R. in Progress of the Nation. London. 1936. 846 p.
15. Engelhardt E.F. La Tutquiet le Tanzimat, ou histoire des retformes dans l'Empire ottoman depais 1828 jusqu'a nos
jousts (2 vols.; Paris, Nabu Press. 1882), I, 100. 342 p.
16. Ubicini M.A. Letters on Turkey [2 vols.; London, 1856], I, p. 301 (414 p.).
17. Blaisdell D.E. European financial control in the Ottoman Empire; a study of the establishment, activities, and
significance of the administration of the O toman public debt. New York; Columbia University Press 1929. P.27 (243
p.).
СИЁСАТИ ИҚТИСОДИИ БРИТАНИЯ ДАР ШАРҚИ НАЗДИК
(1825-1850)
Дар мақолаи мазкур афзалияти сиѐсати берунии иқтисодии Англия дар шароити душвортарин, яъне
дар шароити мураккабтарини муносибатҳои байналхалқӣ, вақте ки принсипҳои муносибатҳои байнидавлатӣ
аз рӯйи шартҳои конгресси Вена тағйир ѐфтанд, баррасї шудааст. Ин давра, давраи ғалабаи идеологияи
консервативӣ - монархистӣ мебошад. Ин давра инчунин аз он сабаб печида буд, ки тағйироти ҷуғрофияи
таърихӣ бо суқути императории Фаронса дар заминаи мубориза барои гегемония ва мустамликаҳо ва
афзудани фаъолони ин арса омили тезутунд шудани муносибатҳои байни давлатҳои аврупоӣ гардид. Маҳз
мубориза барои бозорњои нав, маъданҳои фоиданок ва қувваи кории арзон ба зиддиятҳои байни Ғарб ва
Шарқ табдил ѐфтанд.
Калидвожаҳо: муносибатҳои байнидавлатӣ, сиѐсати иқтисодӣ, рушди саноат, рақобат, конфронтатсия,
тиҷорат.
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА БРИТАНИИ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ
(1825-1850 гг.)
В настоящей статье рассматривается приоритет внешнеэкономической политики Британии в труднейших
условиях пост-венского периода, то есть в условиях сложнейших международных отношений, когда изменились
принципы межгосударственных взаимоотношений по условиям Венского конгресса. Этот период знаменуется как–
период победы консервативно-монархической идеологии. Данный период осложнилось и тем, что изменение
исторической географии с падением французской империи в контексте гонки за гегемонию и колонии. Увеличение
этих факторов факторами обострения отношений европейских стран. Именно борьба за новые рынки, полезные
ископаемые и дешевую рабочую силу стала причиной конфронтации между Западом и Востоком.
Ключевые слова: межгосударственные отношения, экономическая политика, промышленное развитие,
конкуренция, конфронтация, торговля.
ECONOMIC POLICY OF BRITAIN IN THE MIDDLE EAST
(1825-1850)
The article describes the priorities of Britain's foreign economic policy in the most difficult conditions of the postVienna period, that is, in the most complex international relations, when the principles of interstate relations changed under
the terms of the Vienna Congress. This period marks as the period of victory of the conservative-monarchist ideology. This
period was also complicated by the fact that the change in historical geography with the fall of the French Empire in the
context of the race for hegemony and colonies and the increase in actors in this arena served as factors of aggravation of
relations between European countries. It was the struggle for a new market, minerals and cheap labor that became the
confrontation between the West and the East. The "Turkish" issue also played an important role in the aggravation of
relations, when the Ottoman Empire was experiencing a deep crisis, and the question of the "future" of the empire was
acute.
Keywords: interstate relations, economic policy, industrial development, competition, confrontation, trade.
Маълумот дар бораи муаллиф: Исмоилова Машњура Буховатдиновна - Донишгоҳи давлатии Хуҷанд ба номи
академик Б.Ғафуров, муаллими калони кафедраи умумидонишгоњии сиѐсатшиносї. Суроға: 735700, шаҳри
Хуҷанд, Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони Мавлонбеков 1.
Сведения об авторе: Исмоилова Машхура Буховатдиновна–Худжандский государственный университет имени
академика Б.Гафурова, старший преподаватель общеуниверситетской кафедры политологии Адрес: 735700,
городХуджанд, Республика Таджикистан, проспект Мавлонбекова 1.
Information about the author: Ismoilova Mashkhura Bukhovatdinovna – Khujand State University named after
Academician B. Gafurov, Senior Lecturer of the University Department of Political Science Address: 735700, Khujand
city, Republic of Tajikistan, Mavlonbekov avenue 1.
17
УДК: 327
ИСТОРИЯ ИРАНО-САУДОВСКОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ:
СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Неъматов И.
Академия государственного управления при Президенте Республики Таджикистан
Ирано-саудовское противостояние на Ближнем Востоке продолжает оставаться значимым
фактором в региональной политике. Иран и Саудовская Аравия являются двумя ведущими
силами в исламском мире, а также реальными конкурентами за региональное господство на
Ближнем Востоке.
Следует отметить, что ирано-саудовское противостояние на Ближнем Востоке коренится в
глубоких исторических, религиозных и геополитических разногласиях между двумя
влиятельными акторами региона. С 1979 года, после Исламской революции в Иране, конфликт
усилился из-за активной религиозной пропаганды со стороны иранского режима, направленной
на поддержку шиитов в регионе. Этот противоборствующий динамизм дополняется
геополитическими стремлениями обеих стран за лидерство в регионе и контроль над
стратегическими ресурсами, такими как нефть и газ, а также над ключевыми государствами,
включая Ирак, Ливан, Сирию и т.д.
Важно также добавить, что до марта 2023 года напряженность между Ираном и
Саудовской Аравией продолжала оставаться высокой. Этот период характеризовался проксиконфликтами в регионе, такими как война в Йемене. В этом конфликте Иран поддерживал
шиитских повстанцев, в то время как Саудовская Аравия оказывала поддержку
правительственным силам. Эта ситуация отражала глубокие религиозные и геополитические
разногласия между двумя странами, а также их стремление к укреплению влияния в регионе.
В действительности, ирано-саудовский конфликт на Ближнем Востоке охватывает
широкий спектр факторов, выходящих за рамки простых геополитических и религиозных
аспектов. В этой связи следует отметить, что в последние годы противостояние между Ираном
и Саудовской Аравией остро возросло из-за следующих факторов:
- «Сирийский кризис». Иран и Саудовская Аравия поддерживали противоположные
стороны в этом конфликте. Иран поддерживал Башара Асада, тогда как Саудовская Аравия
поддерживала оппозиционные силы. Это привело к противостоянию между двумя странами,
которое постепенно перешло на другие региональные конфликты, такие как в Йемене и Ираке.
- «Йеменский конфликт». Саудовская Аравия и Иран имеют противоположные цели в
данном конфликте. Иран поддерживает шиитских повстанцев-хуситов, а Саудовская Аравия
возглавляет коалицию, поддерживающую правительство Йемена. Конфликт стал полем борьбы
между двумя государствами.
- «Религиозное соперничество». Иран и Саудовская Аравия соревнуются за влияние и
лидерство в мусульманском мире. Оба государства стремятся быть главными странами в
исламском мире, что приводит к напряженным отношениям и поддержке этими странами
различных фракций и групп в других странах.
- «Экономические интересы». Иран и Саудовская Аравия соперничают не только за
геополитическое влияние, но и за контроль над энергетическими ресурсами и рынками. Обе
страны являются крупными производителями нефти, и их конкуренция в этой сфере может
вызывать напряженность.
- Позиция стран в масштабных конфликтах, в том числе украинский конфликт.
Позиция Саудовской Аравии в отношении украинского конфликта демонстрирует стремление к
мирному урегулированию и поддержке усилий по достижению этой цели. Проведение
переговоров в Джидде в августе 2023 года, с участием дипломатов из 40 стран, свидетельствует
об активной роли королевства в международных усилиях по разрешению кризиса на Украине.
Глава МИД Саудовской Аравии, Фейсаль бен Фархан аль Сауд, подчеркнул обязательства
страны по оказанию гуманитарной помощи Украине, выделив значительные средства в размере
18
410 миллионов долларов. Это свидетельствует о готовности королевства оказывать
практическую поддержку пострадавшим от конфликта.
С другой стороны, Иран, включая его высшего руководителя, Али Хаменеи, принял
пророссийскую позицию в украинском конфликте. В ходе визита президента России Владимира
Путина в 2022 году в Иран, иранские представители описали действия Кремля как
"превентивные меры".
Однако, несмотря на ирано-саудовское противостояние и разногласия по ряду вопросов,
существует общая точка соприкосновения между этими странами, и это разрешение
палестинского вопроса. Иран и Саудовская Аравия демонстрировали поддержку палестинской
проблемы и стремились к ее урегулированию.
Обе страны выступают в поддержку создания независимого государства Палестина на
основе предвоенных границ 1967 года, с Восточным Иерусалимом в качестве его столицы. Они
также осуждают израильскую оккупацию территорий Палестины и призывают к прекращению
строительства поселений на оккупированных палестинских землях.
Несмотря на их противоречия и соперничество в других областях, палестинский вопрос
остается общей точкой соприкосновения для Ирана и Саудовской Аравии, и их усилия по его
разрешению могут иметь важное значение для мирного урегулирования конфликта на Ближнем
Востоке.
Важно отметить, что в октябре 2023 года лидеры Ирана и Саудовской Аравии провели
телефонный разговор, призывая к объединению в поддержку палестинцев. Это знаменательное
событие, учитывая исторические напряженности между этими двумя странами. Наследный
принц Саудовской Аравии, Мухаммед бен Салман, и президент Ирана, Ибрагим Раиси,
обсудили необходимость прекращения военных действий против Палестины и поддержку
палестинского народа.
Подобные контакты между Ираном и Саудовской Аравией по вопросам поддержки
палестинского народа свидетельствуют о возможности урегулирования конфликтов и поиске
общих интересов даже в условиях сложных геополитических отношений. Этот шаг может
иметь важное значение для мирного решения палестинского вопроса и создания основы для
сотрудничества между различными странами региона.
Кроме указанных выше факторов, влияющих на ирано-саудовское противостояние, есть и
другие аспекты, которые мы также не должны упускать из виду. Одним из важных факторов,
считается «ядерная программа Ирана», которая вызывает серьезные опасения в международном
сообществе, включая Саудовскую Аравию. Саудовская Аравия несколько раз высказывала
обеспокоенность относительно ядерных амбиций Ирана и выражала желание создать свою
собственную ядерную программу [3].
Важно также упомянуть и об экономической конкуренции между Ираном и Саудовской
Аравией, которые являются крупными экспортерами нефти и стремятся к доминированию на
мировых энергетических рынках.
Ситуация на мировом рынке нефти в последние годы привела к образованию двух
противоборствующих группировок внутри Организации стран-экспортеров нефти (ОПЕК).
Саудовская Аравия, Катар и их сторонники выступают за сохранение текущего уровня
производства, тогда как Иран и Венесуэла призывают к сокращению добычи нефти. В связи с
тем, что для России уровень цен на нефть является важным фактором доходов бюджета,
противоречия между Ираном и Саудовской Аравией приобретают новое значение. Эта тема
переходит из разряда чисто академического интереса в разряд «горячих» тем. Совершенно
очевидно, что политические факторы ирано-саудовских отношений сегодня напрямую влияют
на экономическую политику этих стран.
Продолжая обсуждение, следует отметить, что политические факторы, определяющие
отношения между Ираном и Саудовской Аравией, в значительной степени влияют на
экономическую политику обеих стран, особенно в контексте нефтяной индустрии. Иран и
Саудовская Аравия, как два крупных производителя и экспортера нефти, прямо конкурируют
на мировом рынке. Они стремятся увеличить свою долю рынка и обеспечить максимальные
19
доходы от нефтяных экспортов. Вмешательство политических факторов в эту экономическую
сферу создает дополнительные вызовы и сложности.
Санкции против Ирана, наложенные США и другими странами, оказывают значительное
воздействие на его экономику, включая нефтяную отрасль. Саудовская Аравия, в свою очередь,
регулирует свою нефтяную добычу и экспорт в соответствии с политическими интересами и
глобальными рыночными условиями. Таким образом, политические разногласия между Ираном
и Саудовской Аравией могут повлиять на их решения в сфере энергетики и иметь прямое
влияние на цены на нефть и мировой рынок. Более того, напряженность между Ираном и
Саудовской Аравией могут вызвать неопределенность и нестабильность на рынке нефти, что
затрагивает интересы не только самих стран, но и других государств мирового сообщества.
Основное политическое содержание ирано-саудовских отношений заключается в том, что
в последнее десятилетие Ближний Восток превратился в неспокойный и нестабильный регион
планеты. В настоящее время на Ближнем Востоке происходит как минимум пять вооруженных
конфликтов: израильско-палестинский конфликт, гражданские войны в Ливии, Сирии и Ираке,
экспансия в регион международных террористических группировок. Развитие этих конфликтов
уже привело к гибели сотен тысяч мирных жителей, появлению миллионов беженцев и
перемещенных лиц, разрушению экономики и инфраструктуры. Дальнейшая эскалация
конфликтов на Ближнем Востоке угрожает распространением терроризма и отсутствием
безопасности в глобальном масштабе. При этом одним из главных факторов нестабильности
является противостояние крупнейших региональных игроков – Ирана и Саудовской Аравии.
Министр иностранных дел России Сергей Лавров назвал конфликт между
последователями шиитского и суннитского направления ислама самой большой угрозой миру и
стабильности на Ближнем Востоке. 18 ноября 2013 года в интервью «Независимой газете»
Сергей Лавров отметил: «Важно, чтобы на этой конференции все страны без исключения
оказывали влияние на различные силы. Я имею в виду, в первую очередь, Иран и Саудовскую
Аравию, потому что поддержка оппозиции и правительства связана с этими двумя странами»
[10].
Возвращаясь к ретроспективе противостояния между двумя странами, важно упомянуть,
что отношения между двумя региональными сверхдержавами Ближнего Востока, Ираном и
Саудовской Аравией, никогда не были простыми, но после Исламской революции 1979 года в
Иране они приобрели конкурентный характер. Активизация отношений между двумя странами
в начале 80-х годов прошлого века была обусловлена рядом факторов, прежде всего
идеологического характера.
В начале 1980-х годов как суннитский, так и шиитский фундаментализм были
официальными учениями обеих стран. Важно отметить, что политическая идеология шиитов
имела ярко выраженную революционную направленность, в то время как политическая
доктрина ваххабизма, преобладавшая в Саудовской Аравии, имела консервативнопротекционистский характер [11].
В своих работах лидер иранской революции аятолла Рухолла Мусави Хомейни
употреблял термин «американский ислам» для описания политической модели,
присутствующей в Саудовской Аравии. По его мнению, «американский ислам» был создан
нефтяными монархиями Персидского залива и, в отличие от истинного ислама, «был
полностью перемешан с деспотизмом и сионизмом» [14]. Важно отметить, что в своих
теоретических работах лидер иранской революции разъяснял бойцам и новобранцам «Стражей
исламской революции» действия против Саудовской Аравии. Он также выступал против самого
принципа монархического правления, считая его несовместимым с истинным исламом. В этом
контексте стоит отметить, что «хомейнизм» став новой идеологической школой, представляет
определенную опасность для стран региона. В этой связи, доктор политических наук,
профессор Ятимов С.С. отмечает в своих работах, что «хомейнизм» является разновидностью
«неошиизма», с религиозно-идеологической точки зрения [16, с.18].
Разногласия между Ираном и Саудовской Аравией, как уже было ранее упомянуто,
прежде всего, связаны с религиозным фактором. В Саудовской Аравии и других странах
Персидского залива проживает значительное шиитское меньшинство. Это приводит к
20
различным взглядам на отношения этих стран с Ираном [4, с.287]. В Саудовской Аравии
шиитская община составляет от 10 до 15% населения страны. Они преимущественно
проживают в округах Катиф и Аль-Хаса в восточной провинции, где находится большая часть
нефтяных месторождений Саудовской Аравии. Следует отметить, что шииты явно
подвергаются дискриминации на территории королевства. Например, среди членов
правительства Саудовской Аравии отсутствуют представители шиитов. До недавнего времени
последователей шиизма не допускали к занимаемым руководящим должностям в Вооруженных
силах и спецслужбах Саудовской Аравии (хотя в настоящее время ситуация начинает
меняться). Из 150 членов саудовского меджлиса (консультативного органа, не являющегося
полноправным парламентом) лишь четверо являются шиитами [2, с.149].
Важно отметить, что геополитическая обстановка на Ближнем Востоке, особенно в районе
Персидского залива, оказала значительное влияние на отношения между Ираном и Саудовской
Аравией. Лозунг «экспорта исламской революции», призывавший к распространению иранской
революции, вызвал опасения в Саудовской Аравии относительно возможного расширения
влияния Ирана на другие страны Персидского залива, а также распространения шиитской
революции в Ираке. В результате возникла ситуация, в которой Саудовская Аравия и Ирак под
руководством президента Саддама Хусейна объединили свои усилия против Ирана. В течение
ирано-иракской войны 1980-1988 годов Саудовская Аравия предоставила значительную
финансовую и экономическую поддержку Ираку, предоставив ему кредит в размере 30
миллиардов долларов для сопротивления Ирану [2, с.236].
Отношения между Ираном и Саудовской Аравией начали улучшаться после иракокувейтской войны в 1990 году. Обе страны выступили против Ирака, рассматриваемого как
основная угроза в регионе. Иран осудил войну Ирака против Кувейта и поддержал введение
международных санкций против Ирака. В 1991 году состоялись переговоры между министром
иностранных дел Ирана Али Акбаром Вилаяти и королем Саудовской Аравии Фахдом бин
Абдулазизом о создании комплексной системы безопасности в Персидском заливе и возможном
включении Ирана в Совет сотрудничества арабских стран Персидского залива [3, с.118].
Несмотря на отсутствие прямой реакции руководства Саудовской Аравии на предложение
Ирана, отношения между двумя странами постепенно стабилизировались. Дипломатические
отношения были восстановлены, а также решен вопрос о хадже. Важным этапом в развитии
ирано-саудовских отношений стала сессия Организации Исламской конференции в 1997 году в
Тегеране. Несмотря на продолжающуюся критику Саудовской Аравии из-за приверженности
Эр-Рияда стратегическому партнерству с США, ни Саудовская Аравия, ни ее союзники не
бойкотировали конференцию. Делегацию Саудовской Аравии возглавил один из видных
представителей саудовской элиты, министр иностранных дел принц Сауд аль-Фейсал. Во время
его пребывания в Тегеране были проведены переговоры с руководством Ирана, направленные
на укрепление доверия между двумя странами. Их результатом стал официальный визит
президента Исламской Республики Иран Мохаммада Хатами в Эр-Рияд в феврале 1998 года
[11].
До 2003 и 2004 годов отношения между Ираном и Саудовской Аравией считались
относительно благоприятными. Однако начиная с 2005-2006 годов, Ливан стал еще одним
театром конфликта, связанного с геополитическими интересами двух стран. Растущее влияние
Ирана в Ираке вызвало опасения Саудовской Аравии относительно политических амбиций
Ирана в регионе. Одним из основных беспокойств была опасность создания так называемого
«шиитского полумесяца», который связывал бы Иран со Средиземным морем. Кроме того,
Саудовская Аравия опасалась, что Иран может стремиться превратить Персидский залив в
«шиитское нефтяное озеро», что могло бы усилить его влияние в регионе. Согласно позиции
Саудовской Аравии, существовала угроза использования Ираном «иракского сценария» для
расширения своего влияния на другие страны, такие как Бахрейн и Восточная провинция
Саудовской Аравии. Эти опасения усилили напряженность в отношениях между двумя
странами и стали одним из факторов ухудшения их взаимоотношений.
В апреле 2008 года на встрече с директором Центрального разведывательного управления
США (ЦРУ) и бывшим командующим войсками США в Ираке Дэвидом Петреусом, король
21
Саудовской Аравии Абдулла бин Абдель Азиз призвал американцев атаковать Иран,
подчеркивая, что «голову змеи надо отсечь». [11]. Общее ухудшение отношений между двумя
главными державами Ближнего Востока способствовало процессу крупных общественнополитических изменений в регионе, получивших название «арабская весна». В то же время
Сирия стала основным полем соперничества между Саудовской Аравией и Ираном (причины
гражданской войны в Сирии выходят за рамки данной статьи).
Таким образом, к 2020 году противостояние Ирана и Саудовской Аравии приблизилось к
черте опасности открытого вооруженного конфликта. Возникновение гражданских войн и
вооруженных конфликтов в Сирии и Ираке, а также вооруженное противостояние в Йемене,
позволяли рассматривать ситуацию как «великую войну на Ближнем Востоке», аналогичную
религиозной войне в Европе, которая продолжалась с 1618 по 1648 годы и знаменовала собой
тридцатилетний конфликт. Соперничество между двумя региональными сверхдержавами
приводит к углублению существующих военно-политических кризисов, экономическому
упадку региона и наращиванию мощи экстремистских и террористических группировок. Одной
из особенно опасных организаций, запрещенных в Республике Таджикистан, является
террористическая группировка «Исламское государство» (ИГИЛ).
В контексте вышеизложенного, ирано-саудовское противостояние представляет собой
сложную и многоаспектную проблему, которая затрагивает политические, экономические и
энергетические сферы. Данный конфликт охватывает широкий спектр вопросов, включая
религиозные и геополитические аспекты.
В марте 2023 года Иран и Саудовская Аравия достигли соглашения о нормализации
отношений, восстановив дипломатические связи и планируя возобновить работу своих
посольств в течение двух месяцев. Это событие представляет собой значимый шаг к
примирению между двумя влиятельными государствами на Ближнем Востоке и в
мусульманском мире. Важно, что это соглашение было достигнуто в Пекине, что придает ему
глобальное значение и свидетельствует о стремлении Китая к повышению своего
международного статуса. Кроме того, Иран и Саудовская Аравия планируют возобновить
действие Договора о безопасности от 2001 года и Соглашения о сотрудничестве в торговле,
экономике, культуре, науке и технике от 1998 года. Эти меры направлены на укрепление
сотрудничества между двумя странами в различных сферах и могут способствовать
дальнейшему сближению их позиций. Это соглашение о нормализации отношений
представляет собой важный шаг к снижению напряженности в регионе и может способствовать
установлению более стабильных отношений между Ираном и Саудовской Аравией.
Действительно, нормализация ирано-саудовских отношений может иметь положительное
влияние на обстановку на Ближнем Востоке и на ряд других факторов. Нормализация
отношений и сближение между Ираном и Саудовской Аравией могут иметь следующие
положительные последствия:
1.Снижение геополитической напряженности.
2. Решение региональных конфликтов. Иран и Саудовская Аравия поддерживают
противоборствующие стороны в различных конфликтах на Ближнем Востоке, таких как война в
Йемене и конфликт в Сирии. Нормализация отношений может способствовать урегулированию
этих конфликтов и содействовать мирным переговорам.
2. Углубление экономического сотрудничества. Иран и Саудовская Аравия обладают
значительными нефтяными ресурсами и являются ведущими производителями нефти в мире.
Нормализация отношений между ними может способствовать укреплению их экономического
сотрудничества и совместным инвестициям, что будет способствовать развитию региона.
3. Борьба с терроризмом. Ближний Восток страдает от активности различных
террористических группировок, и сотрудничество между Ираном и Саудовской Аравией может
способствовать объединенным усилиям в борьбе с этой угрозой. Обмен разведывательной
информацией и координация действий могут повысить эффективность борьбы с терроризмом.
4. Региональная стабильность. Нормализация отношений между Ираном и Саудовской
Аравией может оказать положительное влияние на стабильность региона в целом. Улучшение
22
отношений между двумя странами может повлиять на другие государства в регионе и
стимулировать их к мирному сотрудничеству и урегулированию споров.
Однако следует отметить, что нормализация отношений между Ираном и Саудовской
Аравией является сложным и многогранным процессом, и устранение всех разногласий может
потребовать времени и усилий со стороны обеих сторон и других заинтересованных сторон.
ЛИТЕРАТУРА
1. Mughayef M. Hezbollah interfere au conflit syrienne // Opinion. 14.04.2014.
2. Nasr V.R. The Shia Revival. N.Y. Norton and Company, 2006.
3. Wilson P., Graham D. Saudi Arabia: The Coming Storm. M.E. Sharpe. New York, 1994.
4. Алиев А.А. «Национальное» и «религиозное» в системе межгосударственных отношений Ирана и Ирака в XX
веке / А.А. Алиев. -М. ИНИОН, 2005.
5. Борисов А. Внешняя политика Катара // Россия и мусульманский мир. 2014. -№2. -260с. [Электронный ресурс].
Режим доступа: https://cyberleninka.ru/ article/ n/vneshnyaya-politika-katara (дата обращения: 29.04.2023).
6. Ганиев Т., Задонский С., Карякин В. Военная мощь Исламской Республики Иран. Том II. – М.: ИБВ, 2019, – 498
с.
7. Гулевич В. А. Ирано-саудовское противостояние в регионе Персидского залива // Международная жизнь. 2012.
№ 2. (дата обращения: 28.04.2023).
8. Иран осудил вторжение в Йемен под руководством Саудовской Аравии // Press TV. 26.03.2015. [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://www.presstv.ir /DetailFa/2015/03/26/403427/ IranYemeninvasion (дата обращения:
29.04.2023).
9. Кирсанов Е.Е. О положении в Йемене. // [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.
ru/rus/frame_stat.html (дата обращения: 29.04.2023).
10. Лавров С.В. Раскол между суннитами и шиитами нельзя замести под ковер // [Электронный ресурс]. Режим
доступа: http://www.ng.ru/world/2013-11-20/8_raskol.html (дата обращения: 24.04.2023).
11. Мирасраров М.П., Ахметкаримов Б.Г. Военно-политическая конкуренция Ирана и Саудовской Аравии на
Ближнем Востоке в современных условиях // Казанский вестник молодых учѐных. 2020. №3. [Электронный
ресурс]. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/voenno-politicheskaya-konkurentsiya-irana-i-saudovskoyaravii-na-blizhnem-vostoke-v-sovremennyh-usloviyah (дата обращения: 12.05.2023).
12. Холиков Ш. Муносибатҳои Тоҷистон ва Эрон. [Манбаи электронӣ]. URL: http://qubodiyon.tj/node/399 (санаи
муроҷиат: 11.05.2023)
13. Эллен Р.У., SAUDI INC. История о том, как Саудовская Аравия стала одним из самых влиятельных государств
на геополитической карте мира / Пер. с англ. П. Миронова. ‒ М.: Альпина Паблишер, 2019. — 272 с.
14. Юртаев В.И. Иран и санкции: пределы саморазвития. [Текст] / В.И. Юртаев // Мировая экономика и
международные отношения. – 2016. Т. 60. № 5. – С. 26-29.
15. Юртаев В.И. Иран: глобализация и регионализация. Ближний Восток и современность. [Текст] / В.И. Юртаев //
Мировая экономика и международные отношения. – Вып. 44: 2011. – С. 327–337
16. Ятимов С.С. Хомейнизм и внешнеполитическая идеология Исламской Республики Иран в новой системе
международных отношений: дис. ... д-ра полит. наук: 23.00.04 / С.С.Ятимов. -Душанбе, 2002 - 309 с.
ТАЪРИХИ РАҚОБАТИ ЭРОН БО АРАБИСТОНИ САУДӢ ДАР ХОВАРИ МИЁНА: ҲОЛАТ ВА ДУРНАМО
Мақола ба мушкилоти равобити Эрон ва Арабистони Саудӣ, фаъолони асосии сиѐсати хориҷии
минтақаи Ховари Миѐна бахшида шудааст. Дар мақола љанбањои зерини баррасӣ шудаанд: таҳлили сиѐсати
хориҷӣ ва равишҳои геополитикии дипломатияи Эрону Аарбистони Саудӣ ба мушкилоти асосии Шарқи
Наздик, ҷараѐни муносибатҳои дуҷониба; баррасии муфассали зиддиятҳои геополитикии ду кишвар, бавижа
дар партави бӯҳронҳои сиѐсӣ дар Сурия, Ироқ, Лубнон ва Яман; баррасии ҷанги шаҳрвандӣ дар Сурия
ҳамчун падидае, ки зиддияти Эрону Арабистони Саудиро ба таври возеҳ инъикос мекунад; омӯзиши мавқеи
Арабистони Саудӣ дар масъалаи ҳастаии Эрон ва роҳҳои эҳтимолии ҳалли он. Библиографияи мақола
тадқиқоти илмӣ, мақолаҳои рӯзномаву маҷаллаҳо, маводҳоро аз Интернет бо забонҳои англисӣ, русӣ, ки ба
ин масъала бахшида шудаанд, дар бар мегирад.
Калидвожањо: Арабистони Саудї, Љумњурии Исломии Эрон, Шарќи Наздик, сиѐсати хориљї,
раќобати сиѐсї, иќтидори иќтисодї, муноќишањо дар Шарќи наздик, сиѐсати минтаќавї, Сурия, Яман,
Лубнон.
ИСТОРИЯ ИРАНО-САУДОВСКОГО ПРОТИВОСТОЯНИЯ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ:
СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ
Ирано-саудовское противостояние на Ближнем Востоке имеет сложную историю и оказывает заметное
влияние на политический и геополитический портрет региона. Обусловленное религиозными и геополитическими
разногласиями, это противостояние влечет за собой прокси-войны, военные столкновения и стратегические
амбиции. Несмотря на ирано-саудовское противостояние и разногласия по ряду вопросов, существует общая точка
соприкосновения между этими странами, и это разрешение палестинского вопроса. Иран и Саудовская Аравия
демонстрировали поддержку палестинской проблемы и стремились к ее урегулированию. В статье также
отмечается, что в марте 2023 года Иран и Саудовская Аравия достигли соглашения о нормализации отношений,
23
что представляет собой важный шаг к диалогу и примирению. Дальнейшие перспективы ирано-саудовских
отношений требуют умелых дипломатических усилий, учета общих интересов и стремления к установлению
стабильности в регионе. Открытие диалога между этими двумя странами может проложить путь к будущему более
мирному сотрудническому на Ближнем Востоке.
Ключевые слова: Саудовская Аравия, Исламская Республика Иран, Ближний Восток, внешняя политика,
политическая конкуренция, экономический потенциал, конфликты на Ближнем Востоке, региональная политика,
Сирия, Йемен, Ливан.
HISTORY OF IRANIAN-SAUDI CONFRONTATION IN THE MIDDLE EAST: STATUS AND PROSPECTS
The Iranian-Saudi confrontation in the Middle East has a complex history and has had a notable impact on the
political and geopolitical portrait of the region. Driven by religious and geopolitical differences, this confrontation entails
proxy wars, military clashes, and strategic ambitions. Despite the Iranian-Saudi standoff and disagreements on a number of
issues, there is a common ground between these countries, and that is the resolution of the Palestinian issue. Iran and Saudi
Arabia have shown support for the Palestinian issue and have sought a solution. The article also notes that Iran and Saudi
Arabia reached an agreement in March 2023 to normalize relations, which is an important step towards dialogue and
reconciliation. The future prospects of Iran-Saudi relations require skillful diplomatic efforts, consideration of common
interests and the desire to establish stability in the region. Opening a dialog between the two countries can pave the way for
a more peaceful and cooperative future in the Middle East.
Keywords: Saudi Arabia, Islamic Republic of Iran, Middle East, foreign policy, political competition, economic
potential, conflicts in the Middle East, regional politics, Syria, Yemen, Lebanon.
Маълумот дар бораи муаллиф: Неъматов Икромидин - Академияи идоракунии давлатии назди Президенти
Ҷумҳурии Тоҷикистон, номзади илмњои таърих, дотсент, кафедраи дипломатия ва муносибатҳои
байналмилалї. Суроѓа: 734003, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кӯчаи Саид Носир, 33. Телефон.
(+992) 907705875, E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Неъматов Икромидин - Академия государственного управления при Президенте
Республики Таджикистан, кандидат исторических наук, доцент, кафедра дипломатии и международных
отношений. Адрес: 734003, город Душанбе, Республика Таджикистан, улица Саида Носира, 33. Телефон. (+992)
907705875, E-mail: [email protected]
Information about the author: Nematov Ikromidin - Academy of Public Administration under the President of the
Republic of Tajikistan, candidate of historical sciences, associate professor, department of diplomacy and international
relations. Address: 734003, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Said Nosira Street, 33. Phone (+992) 907705875, E-mail:
[email protected]
24
УДК:930 (1-87) (575)
ГОРИЗОНТЫ СОТРУДНИЧЕСТВА: ПАРТНЕРСТВО ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА
И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
Акобиршоева Шабнам
Таджикский национальный университет
Стратегия ЕС является важной теоретической задачей в условии геополитического
кризиса в 21 веке. Серьезное внимание на регион Средней Азии Евросоюз обратил пятнадцать
лет назад, приняв в 2003 г. Стратегию безопасности ЕС, которая предусматривала заключение
соглашений между Евросоюзом и странами Средней Азии. Хотя Евросоюз и назвал свою
политику Среднеазиатской Стратегией, тем не менее, она направлена на установление
сотрудничества только с пятью государствами постсоветского пространства Средней Азии –
Казахстаном, Кыргызстаном, Таджикистаном, Туркменистаном, Узбекистаном [2, с.238].
В 2007 г. ЕС закрепил свои намерения в отношении этого региона принятием документа
«ЕС и Средняя Азия: стратегия для нового партнерства», где были поставлены цели развития
политического диалога через регулярные встречи представителей ЕС и министров стран
региона.
В рамках этой уж обновленной Стратегии, ЕС, с акцентированием на проблемах прав
человека, провозгласил развитие взаимодействия со странами региона в следующих областях:
образование, законодательство, энергетика и транспорт, окружающая среда и водные ресурсы,
управление границами и наркотрафик, торговля и экономические отношения [12, с.117-118].
Для реализации поставленных задач были организованы отделения Европейской службы
внешних связей в странах СА, через которые ЕС стал не только самоутверждаться как «весьма
важный региональный игрок», но и стремиться оказывать влияние на региональную политику.
В 2015 и 2017 гг. эта Стратегия корректировалась и дополнялась, был усилен акцент на
взаимодействии в области безопасности и энергетики.
В 2016 г. Кыргызстан впервые в истории посетила канцлер ФРГ Ангела Меркель в ноябре
Узбекистан посетила делегация Евросоюза во главе с руководителем европейской дипломатии
Федерикой Могерини. Страны Средней Азии рассматриваются ЕС как энергетические
партнеры в рамах стремления Евросоюза диверсифицировать поставки нефти и газа.
Но если посмотреть на карту, то видно, что Евросоюз почти со всех сторон окружен
поставщиками углеводородов, и Средняя Азия — наименее важный из них, учитывая объем
добычи и, самое главное, транспортировку. Кроме того, в обозримом будущем перспективы
доставки энергоносителей из Средней Азии в Европу остаются крайне туманными. Тем не
менее Брюссель предпринимает усилия по развитию сектора добычи и энергетики в регионе.
По мере смещения центра мирового развития в сторону Азиатско-Тихоокеанского региона,
геополитическая значимость Средней Азии на Евразийском континенте заметно возрастает [11,
с.95-96].
Помимо Китая и США повышенный интерес к региону Средней Азии в последнее время
стал проявлять Евросоюз, заинтересовавшийся не только энергоресурсами и наличием
значительных природных богатств региона, но также и транспортными коридорами, которые
способны существенно оживить торговлю, а вместе с ней и экономику ЕС.
Это подтверждает тезис, что все ведущие мировые игроки в последние годы соревнуются
за доминирование в регионе, что является если не главной, то одной из основных их целей в
Средней Азии. Касательно восприятия населением региона того или иного внешнего игрока,
стремящегося к доминированию в этом регионе, необходимо отметить, что к России в целом
оно сопряжено с симпатиями.
Это обуславливают не только многие десятилетия совместной истории и эпоха советской
индустриализации региона, но и объем сегодняшнего финансового содействия России,
остающейся главным не только экономическим, но и политическим партнером стран СА [22,
с.203].
25
Попытки западной пропаганды уменьшить российское влияние путем активно
проталкиваемого через западные СМИ и НКО тезиса об «агрессивности России на примере
Украины», мнением широкой местной общественности не разделяется [16, с.88].
Если же говорить о других внешних игроках, то необходимо признать, что уровень
синофобии в регионе пока достаточно высокий, как и в основном негативное отношение к
США в силу всем известных причин имперского поведения Вашингтона в мире. На этом фоне
отношение к ЕС в целом отличается сравнительной позитивностью, по крайней мере, не
наблюдается сильно выраженное неприятие.
Стратегический уровень в развитии отношений между государствами Средней Азии и
Европейским Союзом обусловлен рядом предпосылок и факторов, рассмотрение которых
представляет не только научный интерес. Важно понять, насколько глубоко и перспективно
подобное стратегическое сотрудничество, не является ли оно политическим маневром,
насколько Стратегия как документ и как международная практика, по сути, оправдана для стран
Средней Азии и для Европейского Союза [17, с.138].
Немаловажная роль отводится фактору геополитики, но при всех геополитических
раскладах экономическая и политическая мотивация более тесных контактов СА и ЕС
доминирует в международной среде Евразии. Расположенные в центре Евразии, на стыке двух
континентов среднеазиатские государства и Казахстан составляют ту общую территорию или
геополитическое пространство взаимного притяжения различных процессов, происходящих в
современной Европе и в Азии. Геополитика Срединной Евразии (по аналогии с геополитикой
Срединной Европы) предопределила историческую судьбу многих народов, издавна
проживавших здесь [7, с.188].
Азиатское и европейское начало присутствует в государственном строе, в политических и
общественных системах, в культурно-цивилизационной ментальности, формировавшейся на
протяжении веков.
Вековые традиции торговых обменов на известном Великом Шелковом пути заложили
основу современной международной торговли и транспортной логистики. Территория между
двумя континентами издавна выступала звеном последовательной цепи тесных политических,
военных, культурных, духовных, экономических и иных контактов в истории многих народов.
И сегодня Средняя Азия выступает своеобразным передаточным мостом между Европой и
Азией. Фактор real policy (реальной политики) сегодня вполне можно рассматривать
применительно к региональным процессам, происходящим в Средней Азии. Реализм ситуации
заключается в том, что здесь значимы внутренние процессы и действуют различные внешние
силы с их порой противоречивыми, прагматическими интересами [14, с.93].
К началу XXI столетия республики СА и Казахстан прочно вошли во
внешнеполитическую сферу ведущих мировых игроков, в том числе Европейского Союза. С
того времени, как государства СА приобрели независимость, Европейский Союз выразил
солидарность с народами данного региона, незамедлительно предоставил гуманитарную
помощь и новые модели преобразования экономики, содействовал осуществлению реформы
приватизации и реструктурирования промышленности и банков [3, с.266].
Сама Средняя Азия, получив возможность суверенного развития, существенно
трансформирует
региональное
измерение,
заявляя
нередко
своими
действиями
самостоятельность выбора и самостоятельность позиции, а активное присутствие интересов
мировых акторов – США, ЕС, России, Китая, тюрко язычного и исламского мира помогает
каждому из постсоветских государств СА лавировать между ними, делая тот или иной выбор,
Евросоюз по сей день остается одним из наиболее последовательных игроков, развивающих
среднеазиатский вектор [1, с.122].
Региональный фактор отношений ЕС к СА остается в центре внимания. Европа
привержена в своей политике принципу «региональной интеграции» [9, с.155].
Наряду с широко распространенными концепциями интеграции, в программах действия
европейцы руководствовались также следующими доводами. «Что касается цели региональной
интеграции, мы не должны забывать: бывший Советский Союз был интегрированной системой;
26
а ЕС даже помог новым государствам стать более независимым (иными словами:
«дезинтегрироваться») [21, с.318].
Европейцы подчеркивают, что рассмотрение многих трансграничных программ и
таможенных проектов в контексте региональных конфликтов и стремления новых независимых
государств продемонстрировать свою самостоятельность имеет большое значение. В прошлом
такая необходимость не существовала, но после распада Советского Союза возникли
региональные конфликты, в том числе на Кавказе и в Средней Азии. Новые независимые
государства стремятся извлечь уроки из этого процесса и найти решения для национальной
безопасности и сотрудничества на региональном уровне. Часто программы, такие как
Трансграничная Ассоциация Сотрудничества в области Инфраструктуры и Строительства
(ТАСИС), помогают восстановить то, что когда-то существовало и функционировало, внедряя
это в новом контексте.
Одним из сложных аспектов является многослойный фактор безопасности, включая
энергетическую безопасность, которая стала особенно актуальной из-за мировых
экономических и финансовых кризисов, а также политических и социальных последствий.
Европейский Союз сталкивается с проблемами, связанными не только с глобализацией, но и с
обеспечением энергетической безопасности. Это зависит от роста дефицита энергетических
ресурсов ЕС и позиции внешних поставщиков, в том числе стран Средней Азии, которые
становятся все более важными в обеспечении энергетических потребностей Европы [6, с.228].
В Средней Азии официальные средства массовой информации представляют регион как
место смешанных угроз и "вынужденного" интереса: авторитарные правители, огромные
запасы нефти и газа, исламистские движения, межэтнические конфликты, наркотрафик,
торговля оружием и значительные энергетические ресурсы. Однако значение Средней Азии для
ЕС становится все более важным в контексте планов создания трансконтинентальной
транспортной инфраструктуры, связывающей Европу, Россию и Китай [5, с.311].
При этом Европа сталкивается со проблемами, такими как нелегальная иммиграция,
незаконный транспорт и другие угрозы безопасности, и стремится решать их совместными
усилиями с странами Средней Азии.
Сегодня республики Средней Азии стремятся к позиционированию собственной
самостоятельности и ведут более независимую энергетическую политику относительно
внешних игроков, проявляющих интерес к ресурсам Средней Азии. С одной стороны, в регионе
присутствует зона конфликтности, особенно по водно-энергетическим вопросам (треугольник
отношений: Узбекистан – Таджикистан - Кыргызстан), а с другой стороны, Центрально
азиатские государства все чаще используют политические аргументы в свою пользу во
внешнеполитическом партнерстве и отстаивании позиции, иногда со спекулятивноподстрекательским налетом, что все чаще преследует коммерческие выгоды, ориентирует
энергетические интересы Казахстана и Туркменистана в пользу "дружественного" и
стратегически важного Китая. Китай с его гигантскими потребностями в газе и нефти, а также в
сырье в целом, практически всегда остается в выигрыше по сравнению с Европой и даже
Россией в этой игре [8, с.168].
Однако политика ЕС в Средней Азии отличается от других внешних акторов: она
последовательна, чрезмерно обстоятельна, она настойчива и порой значительно запаздывает в
конкуренции за регион. Несмотря на коллизии мировой энергетической политики, Средняя
Азия с ее богатыми природными ресурсами продолжает рассматриваться Европой в качестве
площадки для различных проектов.
В настоящее время осуществляются крупные проекты по созданию сети транспортных и
энергетических
магистралей
с
необходимыми
коммуникациями,
например,
трансконтинентальный проект "Западный Китай – Западная Европа", проекты "Север - Юг",
"Северный поток", "Южный поток" и другие [19, с.141].
Однако, несмотря на дефицит энергетических ресурсов, в Европейском союзе затягивают
решение о путях их транспортировки. Проект "Набукко" по этой причине называют
противоречивым. В условиях современной "реальной политики" приходится учитывать борьбу
крупных игроков за сферы влияния, и Европа также стала участницей этой игры. Определяя
27
роль Евросоюза в Средней Азии, Спецпредставитель ЕС по Средней Азии Патриция Флоро
говорит не о "борьбе" за регион, а о "сотрудничестве в регионе всех участвующих сторон,
которое можно развивать на фундаменте общих интересов". Россия заинтересована в
проектировании нефтегазотранспорта.
Используя ключевые слова "приближение" и "сближение" регионов, можно
охарактеризовать динамику и развитие отношений между Европейским союзом (ЕС) и
странами Средней Азии. За последние двадцать лет ЕС и Средняя Азия прошли значительный
путь трансформации и обновления. Взаимоотношения между ними претерпели значительные
изменения [10, с.96].
Географическое расстояние между ЕС и Средней Азией значительно сократилось после
расширения ЕС на восток в 2004 и 2007 годах. Теперь их разделяют менее тысячи километров с
учетом включения в сферу прямого влияния стран Восточного Партнерства (Украина,
Закавказье). Поэтому близость и факт "приближения" Средней Азии, в первую очередь
Казахстана, к новой Восточной Европе проявляются как в географическом, так и в
политическом и экономическом плане [15, с.199].
Согласно высказыванию Бениты Ферреро-Вальднер, Комиссара ЕС по внешним
отношениям и Европейской политике соседства в 2004-2009 гг., "Европейский Союз начинает
понимать значимость Средней Азии в целом.
Мы представляем собой два региона, которые имеют много общего, чьи интересы
переплетаются между собой и которые должны иметь более глубокие и развитые отношения".
Европейский инструмент соседства и партнерства, учрежденный Регламентом (EC) №
1638/2006 Европейского Парламента (ЕП) и Совета от 24 октября 2006 г., распространяется и на
Центральную Азию.
Европейский инструмент включает несколько документов, адаптированных для каждой
страны и для регионального и трансграничного компонентов, включая стратегический
документ (Strategy Paper) на период 2007-2013 гг., индикативные программы на периоды 20072010 гг. и 2011-2013 гг. Однако существует проблема недостаточной связи между
стратегическим документом и индикативными программами с Планами действий.
Таким образом, развитие отношений между ЕС и Средней Азией характеризуется
постепенным приближением и сближением, а Европейский союз проявляет все больший
интерес к Средней Азии и стремится к более глубоким отношениям с этим регионом [22, с.203].
Стратегия развития отношений между Европейским союзом и Средней Азией
предусматривала преодоление проблемы недостаточной связи между стратегическими
документами и индикативными программами с Планами действий. Таким образом, регион
Средней Азии был объектом политики восточного соседства Европейского союза, в
соответствии с регламентом Европейского парламента и Европейского совета, которая была
логичным продолжением политики восточного партнерства с Украиной, Молдовой, Беларусью,
Грузией, Арменией и Азербайджаном [20, с.105].
Развитие отношений между ЕС и СА основывалось на необходимости взаимодействия в
области экономики, политики и безопасности. Европейский союз проявлял интерес к Средней
Азии и стремился к углублению отношений с этим регионом.
Страны Средней Азии также стремились к укреплению своих связей с ЕС, основываясь на
серьезной аргументации: развитие торгово-экономических интересов, модернизация
политической и экономической системы, а также укрепление своего места в международном
сообществе.
Политику ЕС по отношению к Средней Азии можно определить как либеральный
прагматизм. Европейский союз предпочитает мягкий подход, основанный на программе
развития, поддержке и даже помощи, направленных на системные реформы и модернизацию
каждой из республик Средней Азии.
Страны Средней Азии также проявляют прагматичность в отношении ЕС, рассчитывая на
присутствие и подтверждение интересов Европы в регионе.
Существует взаимный интерес, который служит политической мотивацией для развития
отношений между ЕС и СА. ЕС выступает за интеграционное сплочение региона и
28
способствует созданию интеграционной атмосферы, что снижает напряжение и конфликты
между государствами.
Дальнейшее развитие отношений между Европейским союзом и Средней Азией
основывается на нескольких важных аспектах.
Экономическое сотрудничество: ЕС и страны Средней Азии стремятся развивать торговоэкономические отношения. ЕС является важным торговым партнером для Средней Азии, а
также предоставляет финансовую поддержку и помощь в развитии инфраструктуры,
энергетики, сельского хозяйства и других секторов экономики [13, с.85].
Энергетическое сотрудничество: Средняя Азия обладает богатыми энергетическими
ресурсами, такими как нефть, газ и уголь. ЕС заинтересован в диверсификации источников
энергоснабжения и развитии энергетической безопасности. В рамках сотрудничества ЕС и СА
проводятся проекты по транспортировке энергоносителей и развитию альтернативных
источников энергии.
Политический диалог и безопасность: ЕС и Средняя Азия поддерживают политический
диалог и сотрудничество в вопросах безопасности, борьбы с терроризмом, противодействия
экстремизму, наркотикам и незаконной миграции. Также осуществляется обмен опытом и
экспертизой в области прав человека, правового государства и реформ [4, с.72].
Образование и культурные связи: развитие образования, студенческих программ обмена и
культурного взаимодействия способствует более тесным связям между ЕС и СА. Это позволяет
лучше понимать и оценивать друг друга, а также способствует обмену знаниями и
инновациями.
Общие усилия ЕС и стран Средней Азии направлены на укрепление стабильности,
экономического развития, регионального сотрудничества и улучшения качества жизни
населения. При этом важно учитывать особенности каждой страны и искать взаимовыгодные
решения, содействующие развитию региона в целом.
В заключение можно сказать, что взаимодействие Европейского Союза с Центральной
Азией является важным аспектом внешней политики ЕС. Сотрудничество между этими
регионами осуществляется на основе общих интересов в области политики, экономики, прав
человека и устойчивого развития.
ЕС стремится укрепить политический диалог с Центральноазиатскими странами и
поддерживать демократические принципы, права человека и правовое государство в регионе.
Он также способствует развитию экономического сотрудничества, инвестициям, торговле,
энергетическому сотрудничеству и транспортным связям.
Важным аспектом взаимодействия является поддержка устойчивого развития
Центральной Азии и региональной интеграции. ЕС предоставляет финансовую и техническую
помощь, проводит различные программы и инициативы, направленные на развитие
образования, культуры, справедливости и правовой системы в регионе.
Рецензент: Розиков Ф. – к.и.н. ,доцент ТНУ
ЛИТЕРАТУРА
1. Алчинов В.М. СНГ-Россия-Евросоюз. Проблемы и перспективы интеграции / В.М. Алчинов. - М.: ВостокЗапад, 2008. – 154 с.
2. Амиров А.М. Сотрудничество Евросоюза и Центральной Азии: опыт, проблемы, перспективы / А.М. Амиров. Алматы: Дайк-Пресс, 2013. - 264 с.
3. Берикбаев Ж.А. Евросоюз и Центральная Азия: потенциал сотрудничества / Ж.А. Берикбаев. - Алматы: ДайкПресс, 2015. – 280 с.
4. Григорьев Л.М. Европейский Союз и Центральная Азия: партнерство в глобализации / Л.М. Григорьев. - М.:
ИД "Форум", 2016. - 368 с.
5. Гринин Л.Е. Европейский Союз и Центральная Азия: горизонты сотрудничества / Л.Е.Гринин, Л.М.Исаев, А.В.
Коротаев. -М.: ЛЕНАНД, 2014. - 368 с.
6. Гурков И.А. Евросоюз и Центральная Азия: новые вызовы и горизонты сотрудничества / И.А. Гурков, В.В.
Дворкин. - М.: Наука, 2015. - 240 с.
7. Жолдошбекова М.Р. Европейский Союз и Центральная Азия: вызовы и перспективы сотрудничества /
М.Р.Жолдошбекова, Д.Е. Турдыбаева. - Алматы: АлГУ, 2018. - 216 с.
8. Исаков А.И. Сотрудничество Евросоюза и Центральной Азии: геополитические, экономические и культурные
аспекты / А.И. Исаков. - М.: Институт востоковедения РАН, 2010. – 252 с.
29
9. Казанцева Н.В. Сотрудничество Евросоюза и Центральной Азии: проблемы и перспективы / Н.В. Казанцева,
А.С. Крылов. - М.: Наука, 2012. - 288 с.
10. Калиновская А.М. Европейский Союз и Центральная Азия: особенности экономического взаимодействия / А.М.
Калиновская. - М.: Экон-Информ, 2014. - 232 с.
11. Кара-Мурза С.Г. Европейский Союз и Центральная Азия: партнерство и сотрудничество / С.Г. Кара-Мурза,
В.А.Рухин. -М.: Экономика, 2011. - 320 с.
12. Кулагин Д.Г. Европейский Союз и Центральная Азия: сотрудничество в сфере образования и культуры / Д.Г.
Кулагин. - М.: ИД "Форум", 2013. - 256 с.
13. Кулиев А.Р. Интеграция Центральной Азии и Европейского Союза: пути и проблемы / А.Р. Кулиев. - Баку:
Евразия, 2021. – 312 с.
14. Лукьянчиков Н.В. Европейский Союз и Центральная Азия: интеграция и партнерство / Н.В. Лукьянчиков. - М.:
ИМЭМО, 2010. - 324 с.
15. Макаренко И.Н. Европейский Союз и Центральная Азия: новые горизонты сотрудничества / И.Н. Макаренко. Москва: Кудиц-образ, 2016. – 216 с.
16. Макарова В.М. Евросоюз и Центральная Азия: сотрудничество в области энергетики / В.М. Макарова. - М.:
Книжный мир, 2012. – 192 с.
17. Морозов А.В. Европейский Союз и Центральная Азия: взаимодействие в сфере безопасности / А.В. Морозов. М.: Ключ-С, 2011. - 208 с.
18. Нурсултанов Т.Ш. Евросоюз и Центральная Азия: от партнерства к интеграции / Т.Ш. Нурсултанов. - Астана:
Издательство "Жаргы", 2017. – 304 с.
19. Петров С.В. Евросоюз и Центральная Азия: стратегический вектор сотрудничества / С.В. Петров. - М.: РУДН,
2019. – 224 с.
20. Соколов А.И. Евросоюз и Центральная Азия: стратегическое партнерство / А.И. Соколов. - М.: Институт
научной информации по общественным наукам, 2014. – 176 с.
21. Торенс Х. Европейский Союз и Центральная Азия: политика, экономика и общество / Х. Торенс, Л.Курутал. Астана: Издательство "Алем", 2012. - 348 с.
22. Хренова А.Ф. Европейский Союз и Центральная Азия: пути сотрудничества и развития / А.Ф.Хренова, С.Г.
Синельников-Мурылев М.: ЦЭМИ РАН, 2017. - 242 с.
23. Шабанова Е.А. Сотрудничество Евросоюза и Центральной Азии в области энергетики / Е.А. Шабанова. - М.:
МГИМО-Университет, 2013. - 240 с.
УФУҚҲОИ ҲАМКОРӢ: ШАРИКИИ ИТТИҲОДИ АВРУПО ВА ОСИЁИ МАРКАЗӢ
Осиѐи Марказӣ бо таърихи бой, мероси фарҳангӣ ва аҳаммияти геополитикии худ як минтақаи
беназирест, ки таваҷҷуҳи бисѐр кишварҳо ва созмонҳои байналмилалиро ба худ ҷалб мекунад. Иттиҳоди
Аврупо (ИА) ҳамчун яке аз акторҳои асосии ҷаҳонӣ бо Осиѐи Марказӣ дар соҳаҳои гуногун фаъолона
ҳамкорӣ мекунад ва кӯшиш мекунад, ки муколама, ҳамкорӣ ва шарикиро рушд диҳад. Дар ин кор мо
аҳаммият ва манфиатҳои ҳамкории Иттиҳоди Аврупо ва Осиѐи Марказӣ, инчунин нақши Иттиҳоди
Аврупоро дар дастгирии рушди устувор ва ҳамгироии минтақа баррасӣ хоҳем кард.Осиѐи Марказӣ, ки аз
панҷ кишвар иборат аст-Қазоқистон, Қирғизистон, Тоҷикистон, Туркманистон ва Ўзбекистон, ки дар
маркази Авруосиѐ ҷойгиранд, аҳаммияти геополитикӣ ва геоиқтисодӣ доранд. Минтақа аз захираҳои табиӣ,
аз ҷумла захираҳои энергетикӣ бой аст ва дар тиҷорати байналмилалӣ ва хатсайрҳои нақлиѐтӣ ҷойгоҳи
муҳим дорад. Ғайр аз ин, Осиѐи Марказӣ мероси таърихӣ ва фарҳангӣ дорад, ки таваҷҷуҳи сайѐҳон ва
муҳаққиқонро ба худ ҷалб мекунад.Иттиҳоди Аврупо, дар навбати худ, яке аз бузургтарин иттиҳодияҳои
иқтисодӣ ва сиѐсӣ дар ҷаҳон аст ва кӯшиш мекунад, ки нақши худро дар муносибатҳои байналмилалӣ
тақвият диҳад ва шабакаи васеи шарикии хориҷиро рушд диҳад. Дар заминаи Осиѐи Марказӣ, ИА
потенсиали ҳамкорӣ ва шарикиро дар асоси манфиатҳо ва арзишҳои муштарак мебинад.Ҳамкории
Иттиҳоди Аврупо ва Осиѐи Марказӣ дар асоси муколамаи сиѐсӣ, ҳамкории иқтисодӣ, дастгирии рушди
устувор ва соҳаҳои гуногуни ҳамкорӣ сохта мешавад. Иттиҳоди Аврупо дар муколамаи сиѐсӣ бо кишварҳои
Осиѐи Марказӣ фаъолона иштирок мекунад, то принсипҳои демократӣ, ҳуқуқи инсон ва давлати ҳуқуқиро
дар минтақа дастгирӣ кунад. Он инчунин кӯшишҳои кишварҳои Осиѐи Марказиро оид ба ислоҳот ва
навсозӣ дастгирӣ намуда, ба фароҳам овардани муҳити мусоиди сармоягузорӣ ва соҳибкорӣ мусоидат
менамояд.
Калидвожаҳо: Иттиҳоди Аврупо, Осиѐи Марказӣ, њамкорӣ, шарикӣ, њамгироӣ, геополитика,
ҳамкории иқтисодӣ.
ГОРИЗОНТЫ СОТРУДНИЧЕСТВА: ПАРТНЕРСТВО ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА И ЦЕНТРАЛЬНОЙ
АЗИИ
Центральная Азия, с ее богатой историей, культурным наследием и геополитическим значением,
представляет собой уникальный регион, привлекающий внимание многих стран и международных организаций.
Европейский Союз (ЕС), как один из главных глобальных акторов, активно взаимодействует с Центральной Азией
в различных областях, стремясь развивать диалог, сотрудничество и партнерство. В данной работе мы рассмотрели
важность и преимущества сотрудничества между Европейским Союзом и Центральной Азией, а также роль ЕС в
поддержке устойчивого развития и интеграции региона.Центральная Азия, состоящая из пяти стран - Казахстана,
30
Киргизии, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана, расположенных в центре Евразии, обладает
геополитическим и геоэкономическим значением. Регион богат природными ресурсами, включая энергетические
ресурсы, и занимает важное место в международной торговле и транспортных маршрутах. Кроме того,
Центральная Азия имеет историческое и культурное наследие, которое привлекает внимание многих туристов и
исследователей. Европейский Союз, в свою очередь, является одним из крупнейших экономических и
политических объединений в мире. Он стремится укрепить свою роль в международных отношениях и развивает
широкую сеть внешних партнерств. В контексте Центральной Азии, ЕС видит потенциал для сотрудничества и
партнерства, основанного на общих интересах и ценностях.
Ключевые слова: Европейский Союз, Центральная Азия, Сотрудничество, Партнерство, Интеграция,
Геополитика, Экономическое сотрудничество.
HORIZONS OF COOPERATION: PARTNERSHIP OF THE EUROPEAN UNION AND CENTRAL ASIA
Central Asia, with its rich history, cultural heritage and geopolitical significance, is a unique region that attracts the
attention of many countries and international organizations. The European Union (EU), as one of the main global actors,
actively interacts with Central Asia in various fields, striving to develop dialogue, cooperation and partnership. In this
paper, we will consider the importance and benefits of cooperation between the European Union and Central Asia, as well
as the role of the EU in supporting sustainable development and integration of the region.Central Asia, consisting of five
countries - Kazakhstan, Kyrgyzstan, Tajikistan, Turkmenistan and Uzbekistan, located in the center of Eurasia, has
geopolitical and geo-economic significance. The region is rich in natural resources, including energy resources, and
occupies an important place in international trade and transport routes. In addition, Central Asia has a historical and cultural
heritage that attracts the attention of many tourists and researchers.The European Union, in turn, is one of the largest
economic and political associations in the world. It seeks to strengthen its role in international relations and develops a
wide network of external partnerships. In the context of Central Asia, the EU sees the potential for cooperation and
partnership based on common interests and values..
Keywords: European Union, Central Asia, Cooperation, Partnership, Integration, Geopolitics, Economic
cooperation.
Маълумот дар бораи муаллиф: Акобиршоева Шабнам Нафасбековна – Донишгоњи миллии Тољикистон,
докторант Ph.D. Суроѓа: 734025, Љумњурии Тољикистон, шњри Душанбе, хиѐбони Рўдакї,17. Телефон:
(+992)888-77-22-99 E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Акобиршоева Шабнам Нафасбековна - Таджикский национальный университет,
докторант Ph.D. Адрес: 734025, город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки,17. Телефон:
(+992)888-77-22-99 E-mail: [email protected]
Information about the author: Akobirshoeva Shabnam Nafasbekovna - Tajik National University, doctoral student Ph.D.
Address: 734025, Dushanbe city, Republic of TajikistanRudaki avenue, 17. . Phone: (+992)888-77-22-99
E-mail: [email protected]
31
ТДУ:930.85 (581)
АРЗЁБИИ ЉУНБИШЊОИ ОММАВИИ МАРДУМӢ, МАШРУТАХОЊЇ ВА
МАОРИФПАРВАРИИ ОХИРИ ҚАРНИ ХIХ ВА ИБТИДОИ ҚАРНИ ХХ
АФҒОНИСТОН ДАР ТАЪРИХНИГОРИИ ТОЉИК
Ќодиров Д.С.
Академияи идоракунии давлатии назди Президенти Љумњурии Тољикистон
Мавзуи љунбишњои оммавии мардумӣ, машрутахоњї ва маорифпарварии
Афғонистони охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ дар таърихнигории тољик аз љониби
афѓонистоншиносони ватанї дар замони Иттињоди Шуравї ва Тољикистони
соњибистиќлол мавриди пажуњиш ќарор гирифтаанд ва асару маќолањои арзишманд
таълиф гардидаанд, ки афѓонистоншиносии тољикро дар минтаќа ва љањон шуњратѐр
намудаанд. Аз ин рў, тањлили ин осори илмї як мавзуи муњим ба њисоб меравад, то зимни
муайян намудани дастовардњои таърихнигории тољик пањлуњои наомўхта ва камомўхтаи
он мушаххас гардад.
Солњои 60-уми ќарни ХХ аз љониби афѓонистоншиноси номдори тољик Њ.Назаров
масъалаи мазкур назар ба дигар муњаќќиќони тољик муфассалтар омўхта шуда, дар ин
замина асару маќолањои бунѐдї аз љониби ў ба табъ расиданд [18;20;22]. Мањз њамин
муаллиф консепсияи дурусти омўзиши љунбишњои оммавии мардумӣ, маорифпарварӣ ва
зиддифеодалии Афғонистони охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ-ро дар
таърихнигории шуравї ва тољик ба миѐн гузошт. Њ.Назаров дар асари «Равобити Бухоро
ва Афғонистон аз барпо шудани давлати Дуррониҳо то ғалтидани аморати Бухоро»
аввалин бор дар таърихнигории тољик ва шуравї перомуни равобити Бухоро ва
Афѓонистон аќидањои асоснок пешнињод намуда, њамзамон дар бораи нишондињандањои
молиѐтї ва андозї, љунбишњои оммавии мардумї, сиѐсати муњољиркунии ќабоили афѓон
ба заминњои ањолии тањљоии ѓайриафѓон аз љониби амирони ин кишвар маълумот
додааст. Дар бойгонињои давлатии Љумњурии Тољикистон низ дар хусуси сиѐсати
молиѐтии амирони афѓон дар нисбати ањолии тањљоии ѓайриафѓон дар ин марњилаи
таърихї маълумоти боварибахш оварда шудааст. Барои мисол дар яке аз онњо зикр
мегардад: «Бољњо ва молиѐти андозиро њамаи ањолии ѓайриафѓони Туркистони
Афѓонистон пардохт менамоянд, аммо аз аќвоми афѓон бошад, он бо нишодињандањои
сабуктар ситонида мешаванд» [3, с.15].
Дар асарњои «Рољеъ ба хислати љунбишњои мардумии охири ќарни ХIХ дар
Афѓонистон» ва «Аз таърихи љунбишњои оммавии мардумии Афѓонистон дар ибтидои
ќарни ХХ», Њ.Назаров дар такя ба осори муњаќќиќони афѓонистоншиноси Шуравї,
ѓарбї, афѓон ва маводи нодири бойгонї љунбишњои оммавии мардумии Афѓонистонро
дар ин асрњо холисона тањќиќ намудааст. Муњаќќиќ љунбишу исѐнњои ин давраро мањз аз
сиѐсати берањмонаи андозу молиѐти амирон, хонњо, маликњо, руњониѐн ва дигар
ашрофзодагони љомеаи ин кишвар нисбат ба оммаи мардум мебинад, ки њамаи ин
рафтору амалњои онњо дар охири ќарни ХIХ ва ибтидои ќарни ХХ боиси ќиѐмњои
оммавии мардумї дар Афѓонистон гаштанд. Перомуни ин масъала Њ.Назаров менависад:
«Дар давраи њукмронии амир Абдуррањмонхон доимо шаклњои гуногуни андозу молиѐт
љорї мегардиданд. Аз љумла, соли 1896 ба муносибати соњиб шудани амир ба унвони нав
‚Зиѐи миллат ва дин‛ љашни нави њарсола 26 асад (20 август) муќаррар гардид ва шакли
нави молиѐти њарсола ба андозаи 1 рупия аз њар мард љорї гардид» [20,с.10]. Дар асари
«Аз таърихи љунбишњои оммавии мардумии Афѓонистон дар ибтидои ќарни ХХ»
Њ.Назаров бештар ба масъалањои баъзе таѓйироти сохтори иљтимоию иќтисодии
Афѓонистон дар ибтидои ќарни ХХ, сиѐсати андозию молиѐтии амир Њабибуллоњхон ва
ањволи оммаи мардуми Афѓонистон, љунбишњои мардумии ибтидои соли 1900 дар
Афѓонистон, шўриши мангалњо ва мавќеи љавонафѓонњо ва љунбишњои оммаи мардум дар
арафаи касби истиќлол ва таќвияти мавзеъгирии љавонафѓонњо таваљљуњ зоњир намудааст.
Њ.Назаров зимни тањќиќи таърихи љунбишњои оммавии мардумии Афѓонистон дар
ибтидои ќарни ХХ чунин иброз медорад: «Њарчанд љунбишњои оммавии мардумии
32
Афѓонистон дар ибтидои ќарни ХХ ба комѐбињои беназир наоварда бошанд, аммо онњо
ањаммияти бузурги таърихї доранд. Муборизањои доимии оммаи мардум ба муќобили
сохтори куњнаи феодалї боиси љунбишњои оммавї, аз ќабили намояндагони буржуазияи
миллї-љавонафѓонњо гашт, ки дар байни онњо гурўњњои радикалї љой доштанд ва онњо
љасурона мухолифатњои дохилии иљтимоию иќтисодиро мехостанд бартараф намоянд»
[18, с.87].
Арзѐбии љунбишњои оммавии мардумӣ, машрутахоњї ва маорифпарварии охири
қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ Афғонистон дар таърихнигории тољик дар солњои баъдї
мавриди пажуњиши муфассали муњаќќиќон ќарор гирифт. Аз зумраи муњаќќиќони тољик,
ки солњои 70-уми ќарни ХХ ин масъаларо мавриди пажуњиши жарф ќарор доданд, боз њам
Њ.Назаров буданд. Њ.Назаров дар натиљаи сафар ба Афѓонистон дар ин солњо тавонист,
ки маводи зиѐдеро оид ба масъалаи мазкур ба даст орад ва консепсияи дурусти онро
пешнињод намояд. Зеро мавзуи мазкур дар таърихнигории шуравї мавриди тањќиќи
махсус ќарор нагирифта буд. Аз љониби дигар, Њ.Назаров консепсияи омўзиши
љунбишњои мардумї ва маорифпарварии ин давраро, ки дар таърихнигории шуравї љой
дошт, ба куллї таѓйир дод. Ќисми зиѐди таърихнигорони шуравї ин љунбишњоро њамчун
исѐни феодалї маънидод менамуданд, ки ба андешањои Њ.Назаров мухолиф буданд. Дар
маљмуъ, то тањќиќоти Њ.Назаров перомуни ин масъала дар таърихнигории шуравї ва
Афѓонистон консепсияи дурусти илмї пешнињод нагардида буд. Мањз Њ.Назаров аввалин
бор бо далелњои раднопазир мавзуи мазкурро њаматарафа тањќиќ намуд. Њ.Назаров
талоши зиѐде намуд, то хосияту моњияти асосии љунбишњои мардумї ва маорифпарвариро
дар Афѓонистон дар ин давра муайян намояд. Аз ин рў, тањќиќоти бунѐдии Њ.Назаров
тањти унвони «Љунбишњои мардумї, маорифпарварї ва зиддифеодалї дар Афѓонистон
(охири ќарни ХIХ ва ибтидои ќарни ХХ)» ба нашр расид, ки асоси рисолаи доктории ў
гардид. Дар монографияи бунѐдии Њ.Назаров «Љунбишњои мардумї, маорифпарварї ва
зиддифеодалї дар Афѓонистон (охири ќарни ХIХ ва ибтидои ќарни ХХ)» нахустин бор
манзараи умумии тањаввулоти иљтимої–иќтисодї ва сиѐсии Афѓонистон, љунбишњои
оммавии мардумии Афѓонистон дар охири ќарни ХIХ ва ибтидои ХХ аз љумла, шўриши
ќабилаи ѓилљої ва дигар љунбишњои мардумии солњои 80–ум, ќиѐмњои зиддињукуматии
Мазори Шариф ва шўришњо дар Бадахшон, шўриши фирўзкўњињо ва балуљњо, шўриши
солњои 1890–1893 дар Њазораљот ва љунбишњои оммавии мардумии охири солњои 90–уми
ќарни ХIХ, шўришњои солњои 1900–ум дар Афғонистон, шўриши мангалњо ва дигар
ќиѐмњои оммаи мардум дар соли 1912 ва љунбишњои оммаи мардум дар арафаи истиќлол,
нењзати машрутахоњї ва љунбиши љавонафѓонњо ва рушду инкишофи маорифпарварї дар
арафаи ба даст овардани истиќлолият холисона тањлил гаштаанд. Њ.Назаров омўзиши
љунбишњои оммавии мардумї ва маорифпарвариро дар Афѓонистон минбаъд низ идома
дода, монографияи ў охири солњои 80-уми ќарни ХХ бо номи «Љунбишњои иљтимоии
солњои 20–уми асри ХХ дар Афѓонистон» ба нашр расид, ки ављи баланди таърихнигории
шуравии љунбишњои иљтимоии солњои 20–уми асри ХХ њисоб меѐфт. Дар он муаллиф дар
такя ба маъхазњои нодири бадастомада перомуни таърихнигории љунбишњои иљтимоии
солњои 20-уми ќарни ХХ, ислоњоти дохилї ва вазъи иљтимої-иќтисодии оммаи мардум,
љунбишњои иљтимоии солњои 20-уми ќарни ХХ ва љанги шањрвандї ва шикасти
љунбишњои оммавии иљтимої дар Афѓонистон маълумоти љолиб барои хонанда пешнињод
намудааст.
Дар тањќиќи мавзуи мазкур олимони дигари тољик низ сањм гузоштаанд. Яке аз ин
олимони афѓонистоншинос М.Гулљонов мебошад. Ў дар тањќиќоти худ дар баробари
дигар масъалањо ба мавзуи љунбишњои мардумї дар Афѓонистон дар мисоли яке аз
музофотњои он -Кофаристон (Нуристон-Д.Ќ.) таваљљуњ зоњир намудааст [5]. Вобаста ба
мавзуи мазкур М.Гулљонов дар такя ба маъхази нодир «Сирољ-ут-таворих»-и Файз
Муњаммади Котиб чунин менависад: «Яке аз сабабњои ќиѐми мардуми Кофаристон ба
муќобили сарбозони афѓон ва муллоњо дар он ифода меѐбад, ки сардорони ќабила ва
руњониѐн пас аз истилои кишвар аз тамоми имтиѐзњо мањрум гардиданд. Таъкид намудан
зарур аст, ки баъд аз истилои кишвар аз љониби њукумати марказї молиѐти вазнин
муќаррар гардид, ки боиси ба миѐн омадани њисси бадбинї ва асос барои ќиѐмњои
зиддифеодалї гашт» [5,с.27]. Матлаби мазкур дар маъхазњои бойгонї низ инъикоси худро
33
ѐфтааст, ки мазмуни яке аз онњо чунин аст: «Њокимияти амирї бо тобеъ сохтани ин кўњњои
душворгузар (Кофаристон ва Њазораљот-Д.Ќ.) дар солњои 90-уми асри ХIХ кўшиш ба харљ
медод, ки берањмона захирањо ва неруи кории Њазораљот ва Кофаристонро истифода
намояд. Чорањои умумии беяроќкунии ањолии тањљої низ ба миѐн омад. Њамзамон, њамаи
истењкоми ќалъањою кўшкњо вайрон, манзилгирии аксари ќўшунњои афѓонњо ва билохира
як ќатор тадбирњо барои заифсозии ашрофони мањаллї ќабул гардид» [3,с.16].
Афѓонистоншиноси дигари тољик Л.Темирханов дар таърихнигории ватанї дар
заминаи маъхазњои нодир ва маводи бойгонї мавзуи љунбишњои мардумии Њазораљотро
дар охири ќарни ХIХ ва ибтидои ќарни ХХ мавриди тањлилу баррасї ќарор дода, дар ин
замина ин љунбишњоро ба се марњила људо намудааст: солњои 80-уми ќарни ХIХ марњилаи
аввал; солњои 90-уми ќарни ХIХ марњилаи дуюм ва охири солњои 90-уми ќарни ХIХ ва
ибтидои ќарни ХХ марњилаи сеюм. Дар навбати худ, афѓонистоншиноси тољик ин
марњилањоро ба якчанд даврањо људо намудааст. Умуман, Л.Темирханов манзараи умумии
љунбишњои ќабилањои Њазораљотро ба муќобили њукумати марказии Кобул холисона
тањќиќ намуда, дар зимн чунин таъкид менамояд: «Вањшонияти сарбозони амир аксари
њазорањоро маљбур сохт, ки ба берун аз Афѓонистон муњољир шаванд. Пас аз шикасти
шўришњо беяроќкунии умумии њазорањо, њатто онњое, ки дар баромадњои оммавї
иштирок надоштанд, анљом дода мешуд... Њудуди Њазораљот аз љониби ќисмњои њарбии
артиши афѓонњо истило карда шуд» [30, с.78]. Дар солњои баъд муњаќќиќ Л.Темирханов
рољеъ ба њазорањо ва љунбишњои миллї-озодибахши паштунњои шарќї тањќиќот анљом
дода, дар ин замина мавзуи љунбишњои оммавии мардумї дар Афѓонистонро низ тањќиќ
намудааст. Силсилаи корњои илмї-тањќиќотии Л.Темирхановро, ки оид ба яке аз ќавмњои
Афѓонистон-њазорањо таълиф гардидаанд, ѐдрас шудан бамаврид аст [32;33].
Л.Темирханов раванди ташаккули халќияти њазора, хусусияти сохтори иљтимої-иќтисодї
ва таърихи сиѐсии онро дар давраи нав, тањлил ва таснифи љунбишњои мардумї дар
Њазораљотро дар охири ќарни ХIХ ва ибтидои ќарни ХХ даќиќназарона мавриди баррасї
ќарор додааст. Дар асари «Њазорањо» (Очерки таърихи нав) муаллиф боби дуюми онро ба
масъалаи љунбишњои мардумї дар Њазораљот дар охири ќарни ХIХ ва ибтидои ќарни ХХ
бахшидааст, ки дар он ошўбњои њазорањо дар солњои 80-уми ќарни ХIХ, истилои ноњияњои
мустаќили Њазораљот ва мављи нави љунбишњои њазора, сабаби шикасти шўриши соли
1892-1893, сиѐсати њукуматдорони Кобул дар Њазораљот пас аз саркўб намудани шўриш
њазорањо (1892-1893) ва оќибатњои он, Њазораљот пас аз шикасти шўриши (1892-1893) ва
љунбишњои њазорањо дар охири солњои 90-уми ќарни ХIХ ва ибтидои ќарни ХХ дар асоси
сарчашмањои нодири шуравї, афѓон ва ѓарбї тањќиќ намудааст. Њамчунин, дар асари
дигари худ «Њазорањо» (Очерки таърихи нав ва навтарин) бошад, Л.Темирханов ба мавзуи
љунбишњои мардумї дар мисоли њазорањо дар Афѓонистон таваљљуњ зоњир намуда, дар
боби аввали он иштироки ќавми њазораро дар муборизањои миллї-озодихоњї халќњои
Афѓонистон дар љанги якум ва дуюм ба муќобили англисњо, истилои мулкњои Њазораљот
аз љониби амир Абдуррањмонхон ва марњилањои асосии истило ва хусусиятњои он ва вазъи
иќтисодї ва сиѐсии њазорањо дар солњои 90-уми ќарни ХIХ ва солњои 20-уми ибтидои
ќарни ХХ ба риштаи тањлил кашидааст.
Дар рисолаи доктории хеш Л.Темирханов љунбишњои миллї-озодибахши паштунњои
шарќї, тамоюли асосии рушди иљтимоию иќтисодии паштунњои шарќї дар нимаи дуюми
ќарни ХIХ ва дањсолаи аввали ќарни ХХ, хусусиятњо, шаклњо, усулњо ва маќсадњои
экспансияи мустамликадорони англис дар њудуди паштунњои шарќї, ошкор сохтани
хусусиятњои хосси муборизањои озодихоњонаи паштунњои шарќї ба муќобили экспансияи
мустамликадорони англис, хусусиятњои ташаккул ва рушди љунбишњои миллїозодихоњонаи паштунњо, наќши ислом дар таърихи сиѐсии паштунњои шарќї, махсусияти
сиѐсати табаќаи њукмрони давлати афѓонњо дар муносибат ба экспансияи
мустамликадории Англия дар заминњои паштунњои шарќиро мавриди тањќиќ ќарор
додааст [31,с.4]. Ќабл аз њимояи рисолаи докторї Л.Темирханов ду монографияи муњимме
дар хусуси паштунњои шарќї таълиф намудааст, ки дар онњо то љое дар хусуси шўришњои
дењќонони ќабилањои паштуни шарќї ба муќобили истилогарони англис маълумоти
боварибахш оварда шудаанд. Ба ќавли Л.Темирханов, њамкории судманди намояндагони
34
табаќаи њокими паштунњои шарќї бо англисњо, то љое муќовимати дењќононро дар ин
минтаќа коњиш дода буд [28;29].
Таърихнигории љунбишњои оммавии мардумӣ, машрутахоњї, маорифпарварӣ ва
зиддифеодалии Афғонистон дар заминаи асари муаррихи машњури Афѓонистон
М.Ѓ.М.Ѓубор «Афѓонистон дар масири таърих» аз љониби муњаќќиќи тољик М.Давлатов
дар рисолаи номзадиаш мавриди баррасї ва пажуњиш ќарор гирифтааст [7]. Њамзамон, аз
љониби М.Давлатов тафсири мухтасари китоби муаррихи машњури Афѓонистон
М.Ѓ.М.Ѓубор «Афѓонистон дар масири таърих», махсусан фасли охирини он, ки
њодисањои солњои 1901-1929-ро дар бар мегирад, дода шудааст [6]. Зимни баррасии ин фасл
муаллиф масъалањои Афѓонистон дар давраи идораи амир Њабибуллоњхон (1901-1919),
фарњанг, вазъи молиѐт, дарбори амир, шўришњои мардумї (1912-1913), шўриши мардумї
дар Ќандањор (1912), љунбишњои демократї, ‚Сирољ-ул-ахбор‛ ва дигар мавзуъњоро
тафсир кардааст.
Пажуњишњои муњим дар атрофи масъалаи љунбишњои оммавии мардумї,
машрутахоњї ва маорифпарварї дар охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ дар
Афѓонистон аз љониби таърихнигорони дигари кишварњои собиќ шуравї ва афѓон низ
анљом гирифтаанд. Тањќиќоти илмии афѓонистоншиносони тољик дар омўзиши мавзуи
мазкур, аз афѓонистоншиносони рус, ўзбек ва афѓон тафовути зиѐде дошта, дар аксар
маврид консепсияи илмии онњо бартарї дорад. Барои тањлили таърихию муќоисавии
осори муњаќќиќони тољик иќтибосњое аз осори олимони рус, ўзбек ва афѓон пешнињод
мегардад, то ин ки хосиятњои умумї ва бартарии илмии тањќиќот муайян гардад.
Мавзуи мазкур дар осори илмии олимони рус В.М.Массон ва В.А.Ромодин,
С.С.Саричев, В.Г.Коргун ва дигарон тањлил гаштааст, аммо тафовутњое дар андешањои
илмии онњо дида мешавад, ки дар аксари маврид хилофи тањќиќоти олимони тољик
мебошанд. Дар љилди дувуми асари дуљилдаи «Таърихи Афѓонистон», ки аз љониби
В.М.Массон ва В.А.Ромодин соли 1964-1965 таълиф гардида буд, мавзуи мазкур баррасї
шудааст. Муаллифони мазкур дар бобњои њашт, нуњ ва дањуми љилди дуюми ин китоб
мавзуи љунбишњои оммавии мардумї, машрутахоњї ва маорифпарвариро дар Афѓонистон
ба риштаи тањќиќ кашидаанд. Донишмандон В.М.Массон ва В.А.Ромодин бар он
назаранд, ки «инкишофи ѓояњои нав дар Афѓонистон зери таъсири Инќилоби якуми рус
(1905) ба миѐн омада, баромаду муборизањои миллї дар кишварњои Шарќ ба ин кишвар
низ таъсири худро гузоштанд. Агарчанде пайравон ва љонибдорони ин ѓояњо дар кишвари
сарбаста ва сусттараќќикардае мисли Афѓонистон камшумор буданд, аммо љойи намоѐне
дар таърихи он гузоштаанд» [14,с.346]. Дар асарњои дигари афѓонистоншиноси шуравї
В.А.Ромодин мавзуи мазкур бозтоби худро ѐфта, муаллиф бештар ба муаммоњои иљтимоїсиѐсии рушди давлати Афѓонистон, воќеањои љанги дуюми англису-афѓон (1878-1880),
шўришњои солњои 80-уми қарни ХIХ дар ин кишвар, ибтидои азнавсозии низоми маориф,
ташаккули матбуот ва рўзномаи «Сирољ ул-ахбор» ва дигар масъалањо диќќати худро
равона намудааст [25; 26]. Албатта, В.М.Массон ва В.А.Ромодин њамчун муаррихи замони
шуравї дидгоњи хешро перомуни мавзуи мазкур њамин гуна баѐн доштаанд, аммо
шинохти афѓонистоншиносони тољик дар арзѐбии љунбишњои оммавии мардумї,
машрутахоњї ва маорифпарварї дигар буда, аксари онњо дар ба миѐн омадани ин
љунбишњо омили дохилиро назар ба равандњои љањонии таъсиргузор ба низоми
давлатдории ин кишвар зиѐдтар мебинанд. С.С.Саричев муњаќќиќи дигари рус бар он
аќида аст, ки њарчанд дар адабиѐти илмии шуравї љунбиш бо номи љавонафѓонњо, ба
мисли љавонтуркон ва љавонбухориѐн ѐд мешавад, аммо роњбарони он ин истилоњро
истифода наменамуданд. Ба ќавли ў, дар њуљљатњои расмии бойгонии шоњзода
Иноятуллоњхон номи расмии ин гурўњ «гурўњи Абдулѓанї» ва «гурўњи Машрута» ѐд
мешавад, њарчанд «гурўњи Абдулѓанї» бисѐртар зикр мегардад. Тавре С.С.Саричев хулоса
намудааст, яке аз сабабњое, ки «гурўњи Абдулѓанї» ва «парвандаи Абдулѓанї» дар
њуљљатњои расмии он замон бештар зикр ѐфттааст, дар он таљассум меѐбад, ки амир ва
табаќаи амалдорон дар ба миѐн омадани ин љунбиш таъсири хориљиѐнро медиданд.
Шахсан доктор Абдулѓанї мусулмони њиндустонї буд ва ѓайриафѓонњоро роњбарї
менамуд
[27,с.66].
Аммо
андешањои
С.С.Саричев
ба
тањќиќоти
илмии
35
афѓонистоншиносони тољик мухолиф буда, ба њељ сурат дар зуњури љунбишњои
машрутахоњї ва маорифпарварї омили хориљиѐн наќшгузор набуда, балки маншаи онњо
љунбишњои оммавии мардумї дар ин кишвар ба шумор мераванд. Дар таърихнигории
шуравї тањќиќоти дигаре, ки ба масъалаи љунбишњои мардумї ва маорифпарварї
бахшида шудааст, ба ќалами афѓонистоншинос В.Г.Коргун тааллуќ доранд [12;13].
В.Г.Коргун зимни баѐни мавзуи мазкур бештар ба масоили тањлили сабабњо ва табиати
иљтимоии буњрон, омилњои байналхалќии таъсиргузор дар буњрон, маќом ва наќши
буњрони солњои 20-30-уми Афѓонистон дар рушди иљтимоии ин кишвар таваљљуњ зоњир
намудааст. Сарфи назар аз он ки тањќиќоти В.Г.Коргун дар такя ба маводи нодири илмї
асос ѐфтааст, аммо мавсуф дар баррасии буњрони солњои 20-30-уми ќарни ХХ
Афѓонистон, махсусан љунбишњои мардумии охири солњои 20-уми ќарни ХХ изи дасти
љосусони импералистиро мебинад. Ба ќавли ин муњаќќиќ, мањз дахолати љосусони
импералистї сабаб гашт, ки њукумати Амонуллоњхон суќут намояд ва мухолифини
куњнапараст дар симои Бачаи Саќо (Њабибуллоњи Калаконї-Д.Ќ.) ба тахти шоњї
бинишинанд [12,с.6]. Аммо ин тавзењоти В.Г.Коргунро таърихнигории имрўзаи хориљї ва
ватанї инкор намуда, сабаби аслии суќути њукумати Амонуллоњхонро дар ба эътибор
нагирифтани арзишњои фарњангии мардуми ин кишвар, норозигии иљтимоии оммаи
мардум аз ислоњоти пешгирифтаи ў, хараљу мараљи зиѐд дар умури давлатї ва дигар
омилњо мебинанд. Дар китоби «Таърихи Афѓонистон» низ мавзуи мазкур мавриди арзѐбї
ќарор гирифта, дар ин хусус аз љониби муаллифи баррасикунандаи масъалаи љунбишњои
оммавии мардумӣ, машрутахоњї, маорифпарварӣ ва зиддифеодалии Афғонистони охири
қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ андешањои судманд ироа гардидаанд» [10,с.175-191;
10,с.206-223]. Бояд хотиррасон намоем, ки муаллифони китоби «Таърихи Афѓонистон»
зимни тањлили мавзуи мазкур ба тањќиќоти афѓонистоншиносони тољик, аз љумла
Њ.Назаров дар асарашон ишорањои зиѐд намудаанд.
Хизмати таърихии афѓонистоншиносони ўзбек М.А.Бобохољаев ва Д.Я.Очилдиев
дар тањќиќи мавзуи мазкур низ то андозае назаррас мебошанд [1;2;24]. М.А.Бобохољаев
дар иртибот ба мавзуи баѐндошта чунин зикр менамояд: «...амир Абдуррањмонхон (18801901), ки ба маснади амирї нишаст, ба ислоњот ва дигаргунињои дохилї, мустањкамкунии
њокимияти амирї ва табдили Афѓонистон ба давлати тавонои мутамарказ иќдом
менамояд. Аммо барои пиѐда сохтани ислоњот ва дигаргунињои дохилии кишвар
воситањои пулии зиѐд лозим буд. Аз ин рў, барои дарѐфти воситањои пулї, пеш аз њама, ба
низом даровардани истисмори феодалии оммаи мардум ва бо ин роњ таъмини мунтазами
даромади молиѐти давлатї амалї мегардид» [2, с.23]. Бешубња, њаќ ба љониби
М.А.Бобохољаев мебошад, зеро мањз сиѐсати нодуруст ва вазнини андозу молиѐт дар
давраи амир Абдуррањмонхон ва Њабибуллоњхон ва минбаъд Амонуллоњхон боиси мављи
умумии ќиѐмњои оммаи мардум ва муњољирати ањолии Афѓонистон ба кишварњои дигари
минтаќа гаштанд. М.А.Бобохољаев зимни тањлили љунбишњои иљтимої дар Афѓонистон
аз як ќатор шўришњо, аз љумла Бадахшон (1886), шўриши ѓилљоињо, юсуфзоињо ва дигар
ќабилањои афѓонњо (1886-1887), шўриши Исњоќхон (1888), шўриши љамшедињо ва
фирўзкўњињо (1890-1891), шўриш дар Маймана (1890-1892), шўриш дар Њазораљот (18921893) ва шўриш дар Кофаристон (1897, 1899) маълумот манзур доштааст [1,с.139-166].
Д.Я.Очилдиев бошад, дар тањќиќоти худ бештар ба масъалаи вазъи дохилї ва
байналхалќии Афѓонистон дар ќарнњои ХIХ-ХХ, фаъолшавии муборизањои иљтимоию
сиѐсї ва љунбишњои миллию озодихоњї дар солњои 1905-1909, ќиѐмњои мардумї ва эњѐи
љунбишњо барои ислоњи дохилї ва истиќлоли миллї, таъсири инќилоби рус (1905-1907) ба
љунбишњои миллию озодихоњї дар Афѓонистон, љунбишњои миллию озодихоњї дар
солњои 1908-1909, созмонѐбии гурўњњои сиѐсї, муборизаи њукумати Њабибуллоњхон ба
муќобили љунбиши машрута ва озодињоњї, таъќиботи соли 1909 ва пурзўршавии иртиљоъ,
љунбишњо барои истиќлоли миллї ва ислоњоти дохилї дар арафаи Љанги якуми љањон,
вазъи дохилї ва байналхалќии Афѓонистон дар ин давра, љунбишњои халќии Афѓонистон
дар арафаи љанги якуми љањонї ва афзоиши буњрони сиѐсї ва фаъолшавии љунбиши
љавонафѓонњо диќќат додааст [24]. Ба таъкиди Д.Я.Очилдиев, «...таърихи Афѓонистон
бефосила аз ќиѐмњои мардумии оммавии зиддифеодалї ва зиддианглисї иборат аст, ки
нишонањои худро ба њамаи кишвар дар маљмуъ гузоштаанд. Ибтидои ќарни ХХ бедории
36
худшиносии миллии афѓонњо ва эњѐи љунбиши љавонафѓонњо тавсиф карда мешавад, ки
минбаъд муборизаи мардуми Афѓонистонро барои музаффариятњои истиќлоли миллї ба
роњбарї гирифтанд» [24, с.3]. Њарчанд М.А.Бобохољаев ва Д.Я.Очилдиев дар баѐни мавзуи
мазкур дар осори худ андеша ва хулосањои муфид ироа намудаанд, аммо бартарии
консепсияи илмии афѓонистоншиносони тољик возењ рушан аст. Пеш аз њама, дар фарќият
аз муњаќќиќони тољик дар тањќиќоти худ М.А.Бобохољаев ва Д.Я.Очилдиев ба
таснифбандии пурраи љунбишњои оммавии мардумї, машрутахоњї ва маорифпарварї
даст назада, њамзамон аз љойгоњи таърихии тољикон дар ба сари ќудрат овардани амирони
афѓон ва љунбишњои ин давра хотиррасон нашудаанд. Ин аз он шањодат медињад, ки дар
баррасии мавзуи мазкур афѓонистоншиносони тољик гомњои устувортар гузошта, нигоњи
фарохтари илмї доранд.
Таърихнигорони афѓон Мир Ѓулом Муњаммади Ѓубор, Файз Муњамммад Котиб ва
дигарон низ оид ба љунбишњои оммавии мардумї, машрутахоњї ва маорифпарварии
Афғонистони охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ як зумра тањќиќоти бунѐдї таълиф
намудаанд, ки дар шинохти мавзуи мазкур наќши арзанда гузоштаанд. М.Ѓубор дар асари
машњури худ «Афѓонистон дар масири таърих» мавзуи мазкурро даќиќназарона тањлил
намуда, њар як љунбиши оммавии мардумӣ, љунбишњои машрутахоњї ва маорифпарварии
Афғонистонро дар такя ба маъхазњои илмї, китобњо ва мушоњидањои худ ба риштаи
тањќиќ кашидааст. Мавсуф замони салтанати амир Абдуррањмонхон (1880-1901) ва
љунбишу шўришњои он давронро мавриди тањлил ќарор дода, чунин таъкид менамояд:
«Музиртарин равиши ў (Абдуррањмонхон –Д.Ќ.) дар чунин маворид ин буд, ки амир
барои саркўбии як шўриши мањаллї танњо ба савќи аскар иктифо наменамуд, балки аз
манотиќи мухталиф иљборї ќувваи мусаллањ ташкил ва бар зидди шўришчиѐн ба кор
меандохт ва бад-ин сурат тухми душманї ва устухоншиканиро байни тоифа ва манотиќи
мухталифи Афѓонистон мекошт ва иттињод ва вањдати миллиро захмдор месохт» [4,с.663].
Файз Муњамммад Котиб муаррихи машњури афѓон бошад, рољеъ ба вазъи буњронии
солњои 20-уми ќарни ХХ, ки боиси љунбишњои иљтимої дар Афѓонистон гаштанд, чунин
назар дорад: «...сабаби аслии вазъи буњронї дар мамлакат солњои 20-уми ќарни ХХ
фасоди синфњои њукмрон, бенизомии дастгоњи давлатї ва суиистифодаи мансабдорон аз
маќоми давлатї мањсуб меѐфт» [34,с.22]. Донишманди дигари афѓон П.С. Њошимї низ
мавзуи мазкурро дар китоби «Љунбиши машрутахоњї дар Афѓонистон» баррасї намуда,
дар чањор фасли ин китоб дар хусуси нигоње бар сайри таърихии машрутият дар Ѓарб,
шароити хориљии пайдоши машрутияталабї дар Афѓонистон (љунбиш ва бедории Шарќ),
авомили дохилї ва бурузи машрутахоњї дар Афѓонистон ва таборузи нахустини
машрутахоњони Афѓонистон андеша баѐн доштааст. Ба ќавли П.С.Њошимї, «љунбиши
машрутияти аввал, ки андешаи навгарої, истиќлолталабї ва иттињод ва њамбастагии
миллатро дар худ парварда буд, мардум аз њар ќавм, ќабила, забон ва нажод дар он
иштирок варзида буданд ва суфуфи онро руњониѐни ватанпараст, муаллимони
оташинмизољи афѓонї ва њиндї, афсарони шуљоъ, маъмурин, косибон, ѓуломбачагони
дарбор ва писарони ашрофи феодалї, миллатњои мухталиф ташкил медоданд» [23, с.258].
Бе шак, муаррихони номвари Афѓонистон, ки иќтибосњо аз осорашон пешнињод гардид,
аксари онњо мавзуи мазкурро холисона баррасї намудаанд, аммо дар мавридњои дигар
шояд аз таъќиби сиѐсї бошад, ки осори аксари онњо ситоиш аз амирон, тафриќаандозии
ќабилавиро дар худ љо дода, консепсияи илмии љунбишњоро дуруст арзѐбї накардаанд. Ин
њолатро ба назар гирифта, бояд ба чунин натиља расем, ки дар шинохт ва арзѐбии
љунбишњои оммавии мардумӣ, машрутахоњї ва маорифпарварии Афғонистони охири
қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ муњаќќиќони тољик хизмати шоѐни илмї анљом дода,
холисона ба он таваљљуњ зоњир намудаанд.
Бо аз байн рафтани Иттињоди Шуравї ва соњибистиќлол гаштани љумњурињои он
баррасии тамоми масоили таърихи Афѓонистон бо диди нав мавриди арзѐбии
таърихнигорони ватанї ќарор гирифт. Дар ин замина арзѐбии љунбишњои оммавии
иљтимої, машрутахоњї ва маорифпарварии охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ дар
Афѓонистон низ аз љониби афѓонистоншиноси тољик дар такя ба сарчашмањо ва адабиѐти
нодири нав мавриди тањлили илмї ќарор гирифтанд. Яке аз тањќиќоти бунѐдие, ки мавзуи
37
мазкурро дар ин давра мушаххас намудааст, асари устод Њ.Назаров «Маќоми тољикон дар
таърихи Афѓонистон» ба шумор меравад. Муаллифи мазкур дар ин асари бунѐдии
мукаммалаш тамоми сабабу омилњои падид омадани љунбишњои иљтимоии оммавї,
машрутахоњї ва маорифпарварии охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ дар
Афѓонистонро нишон додааст. Њамзамон, Њ.Назаров сабабњои шикасти њар љунбишро
дар ин давраи таърихї баѐн доштааст» [17,с.231-371]. Тањлилу баррасии мавзуи мазкур дар
маќолаю асарњои тањќиќотии Р.Мањмадшоев низ сурат гирифтааст» [15;16].
Р.Мањмадшоев мавзуи мазкурро дар асоси вазъи иљтимоию иќтисодї ва сиѐсии ќабилањои
афѓон ва ѓайриафѓон, аз љумла тољикон, дар ин давраи таърихї пажуњиш намудааст.
Тавре Р.Мањмадшоев дар такя ба маводи нодири бойгонињо ќайд менамояд: «Вазъи
иљтимоию иќтисодї ва сиѐсии тољикон ва дигар халќиятњои ѓайриафѓони мамлакат дар
давраи писари амир Абдуррањмонњхон амир Њабибуллохон (1901-1919) вазнин боќї
мемонад. Вазнин боќї мондан дар он ифода меѐбад, ки дар натиљаи ќатъи кумаки
молиявии њарсола аз љониби њукумати англо-њиндї амир Њабибуллоњхон аз даромадњои
пулї барои пур намудани хазинаи давлат мањрум гардид. Аз ин рў, бо маќсади пур
намудани хазинаи давлат шаклњои нави молиѐтро дар тамоми кишвар љорї намуданд, ки
вазнинии асосии он ба дўши халќиятњои ѓайриафѓон гузошта мешуд. Бо ин маќсад, амир
фармон содир менамояд, ки ањолии Туркистони Афѓонистон ва Бадахшон баќиядориеро,
ки дар давоми 14 сол аз дењќонон пасандоз гардида буд, ситонида шавад» [16, с.57-58].
Ш.Имом инъикоси возењтару жарфтари дидгоњи хешро перомуни мавзуи баѐнгашта
манзур дошта, дар ин замина ба наќши тољикон дар љунбишњои иљтимої, машрутахоњї ва
маорифпарварї дар ин кишвар таваљљуњ менамояд. Ш.Имом бар он назар аст, ки «маќоми
муњим дар идеологияи љавонафѓонї ва љунбиши машрутахоњї асосноксозии зарурат,
мазмун ва роњњои модернизатсияи сохторњои асосии љомеа, бахусус иќтисод, зироат,
наќлиѐт, алоќа ва арсањои низомї ва технологї касб намуда буд. Василаи муњимтарини
татбиќи ин њадаф ва таъмини пешрафти кишвар густариш ва рушди маориф ќаламдод
мешуд. Њамчунин, ба масоили такмили сохтори иљтимої, минљумла боло бурдани маќоми
иљтимоии зан ва таъсири муассисоти навини иљтимої диќќати зарурї дода шудааст»
[8,с.83-84]. Муњаќќиќи дигари тољик Ќ.Искандаров тамоми марњилањои таърихи рушду
инкишофи давлатдории Афѓонистонро мавриди арзѐбии воќеъбинона ќарор дода,
њамзамон ба пажуњиши мавзуи љунбишњои оммавии иљтимої, машрутањоњї ва
маорифпарварї низ даст задааст» [9]. Профессор Ќ.Искандаров дар аснои тањлили мавзуи
мазкур ба сарчашмањои асили бойгонї, адабиѐти нодири олимони шуравї, ѓарбї ва афѓон
такя намуда, манзараи умумии воќеањои ин давраро дуруст арзѐбї кардааст. Аз љумла,
Ќ.Искандаров дар такя ба маълумоти олими шуравї П.Алексеенков ва асари машњури ў
«Масоили арзї дар Туркистони Афѓонистон» чунин мулоњиза баѐн менамояд:
«....Абуррањмонхон фармон содир кард, ки аз Ќандањор ба Чорвилоят 50 њазор хонаводаи
афѓон (паштун), ба Андхой, Келиф ва Оќча 38 њазор хонавода кўчонда шавад» [9,с.186].
Ќайд намудан зарур аст, ки мањз амир Абдуррањмонхон, писари ў Њабибуллоњхон ва
дигар хонадони баракзойию муњаммадзойї дар тамоми давраи њукмронии худ дар
Афѓонистон сиѐсати золимонаи муњољиркунии ќабилањои афѓонро ба заминњои мардуми
ѓайриафѓон, хосса шимоли кишвар роњандозї намуда, шиори забонзадаи ‚тафриќа андозу
њукумат бикун‛-ро пеша менамуданд. Монографияи муаллифи ин сатрњо «Њаќназар
Назаров ва омўзиши таърих ва фарњанги Афѓонистон» бошад, тањќиќоти нахустин дар
хусуси пири афѓонистоншиносони тољик устод Њ.Назаров буда, дар баробари дигар
масъалањо љунбишњои иљтимої, машрутањоњї ва маорифпарварии Афѓонистон дар такя
ба осори Њ.Назаров ва дигар муњаќќиќон мавриди арзѐбии таърихнигорї ќарор
гирифтааст. Дар ин монография аќидањои устод Њ.Назаров љамъбандї шуда, чунин
таъкид гардидааст: «Ба аќидаи олим, љунбишњои иљтимої заминаро барои нуњзатњои
машрутахоњї, маорифпарварї ва љунбиши љавонафѓонњо муњайѐ сохтанд. Фаъолияти
машрутахоњон, маорифпарварон ва љавонафѓонњое, ки дар арафаи истиќлолияти
Афѓонистон ба майдон омаданд, инкишофи љомеаи афѓонро аз тариќи ислоњоти дохилї,
густариши маориф ва илму техника таблиѓ мекарданд. Аз љониби дигар, ба аќидаи
Њ.Назаров, онњо дар андешаи он набуданд, ки як љунбиши инќилобии оммаи мардумро
38
созмон дода, низоми мављударо аз тариќи зўрї сарнагун кунанд. Онњо љонибдорони
тањаввулоти тадриљї буданд» [11, с.170-171].
Њамин тавр, арзѐбии љунбишњои оммавии мардумӣ, машрутахоњї ва
маорифпарварии охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ Афғонистон дар таърихнигории
тољик дар замони Иттињоди Шуравї ва даврони Истиќлоли давлатї њамаљониба аз
љониби муаррихони тољик тањлили воќеї ѐфта, дар ин замина онњо консепсияи дурусти
илмии онро пешнињод намудаанд. Консепсияи илмии муаррихони тољикро дар замони
Иттињоди Шуравї ва имрўз аксари донишмандон љонибдорї менамоянд, зеро дар
андешањои онњо тањрифи таърихї дида намешавад. Бо вуљуди ин, пањлуњои
камомўхташудаи ин мавзуъ боќї мондаанд ва бо назардошти пайдо шудани манбаъњои
нав тањќиќот дар ин замина идома хоњад ѐфт.
Муќарриз: Искандаров Ќ.- д.и.т, АМИТ
АДАБИЁТ
1. Бабаходжаев М.А. Очерки социально–экономической и политической истории Афганистана (конец XIX в.).
/М.А.Бабаходжаев.-Ташкент: Госиздат Фан, УзССР, 1975. –196 с.
2. Бабаходжаев М.А. Финансово-налоговая политика эмира Абдуррахмана и положение народных масс
/М.А.Бабаходжаев //Очерки по новой истории Афганистана.–Ташкент: Фан, 1966. –С.23-43.
3. БМД ЉТ Х.№1434. -р.№1.-П.№9.
4. Ѓубор М.Ѓ.М. Афѓонистон дар масири таърих. Љилди аввал /М.Ѓ.М.Ѓубор. – Кобул: Маркази нашри
инќилобї ва љумњурї, 1367 (1988).-852 с. (Бо хатти форсї)
5. Гульджонов М. Завоевание Кафаристана и распространение в нем ислама /М.Гульджонов //Ближний и
Средний Восток. История, экономика. Сборник статей. -М.: Наука, 1967. - С.22-29.
6. Давлятов М. Мир Гулам Мухаммад Губар. Афганистан на пути истории /М.Давлаятов. Отв. ред.
Ю.В.Ганковский, В.Г.Коргун; Институт востоковедения Академии наук СССР. – М.: Наука. Главная
редакция восточной литературы, 1987. -208 с.
7. Давлятов М. Труд М.Г.М.Губара «Афганистан дар масир-и тарих» как источник по новой и новейшей
истории Афганистана: автореф. дисс... канд. ист. наука 07.00.09 – Историография, источниковедение и
методы исторического исследования /М.Давлятов. -М., 1985.-20 с.
8. Имом Ш. Нигоње ба таърихи тољикони Афѓонистон дар нимаи дувуми ќарни XIX ва ќарни XX
/Ш.Имом.– Душанбе, 2013. – 268 с.
9. Искандаров Ќ. Афѓонистони имрўз: омилњои дохилї ва хориљии љангу сулњ /Ќ.Искандаров, Р.Давлатов,
Р.Абдуллоев.– Душанбе: Дониш, 2018.–219 с.
10. История Афганистана с древнейших времѐн до наших дней. Отв. ред. Ю. В. Ганковский. –М.: Мысль,
1982.–368 с.
11. Ќодиров Д.С. Њаќназар Назаров ва омўзиши таърих ва фарњанги Афѓонистон /Д.С.Ќодиров.– Душанбе:
АИДНПЉТ, 2022. – 192 с.
12. Коргун В.Г. Афганистан в 20–30– е годы XX века: страницы политической истории /В.Г.Коргун. – М.: Наука,
1979. – 158 с.
13. Коргун В.Г. Социально-политический кризис конца ХХ в. в Афганистане: автореф. на соискание учен. степени
канд. ист. наука 07.00.03 - Всеобщая история /В.Г.Коргун. -М., 1974.-21 с.
14. Массон В.М. История Афганистана. Т.2. Афганистан в новое время /В.М.Массон, В.А.Ромодин. – М.: Наука,
1965. – 551 с.
15. Махмадшоев Р. История этнополитического развития таджиков Хорасана (Афганистан) /Р.Махмадшоев. –
Душанбе: Ирфон, 2009. –206 с.
16. Махмадшоев Р. Таджики Афганистана в новое время (Очерки истории, хозяйства и материальной культуры)
/Р.Махмадшоев. – Душанбе: Дониш, 2001.– 182 с.
17. Назаров Њ. Маќоми тољикон дар таърихи Афѓонистон /Њ.Назаров. – Душанбе: Дониш, 1998.–656 с.
18. Назаров Х. Из истории движения народных масс Афганистана в начале ХХ века /Х.Назаров. Отв. ред. А. Г.
Слонимский; Тадж. гос. ун-т им. В.И. Ленина.– Душанбе: Ирфон, 1969.– 87 с.
19. Назаров Х. Социальные движения 20–х годов ХХ века в Афганистане /Х.Назаров. Отв. ред. А.Г. Слонимский;
АН ТаджССР.Ин–т востоковедения. – Душанбе: Дониш, 1989. – 265 с.
20. Назаров Х. К характеристике народных движений конца ХIХ века в Афганистане /Х.Назаров. Тадж. гос. ун-т
им. В.И. Ленина. – Душанбе: Ирфон, 1968.– 48 с.
21. Назаров Х. Народные и просветительско-антифеодальные движения в Афганистане (конец ХIХ и начало ХХ
веков) /Х.Назаров. Отв. ред. Б. И. Искандаров; Тадж. гос. ун-т им. В.И. Ленина. – Душанбе: Ирфон, 1976– 262 с.
22. Назаров Ҳ. Равобити Бухоро ва Афғонистон аз барпо шудани давлати Дуррониҳо то ғалтидани аморати
Бухоро /Њ.Назаров. Муҳаррири масъул М. Боқиев. Шуъбаи шарқшиносӣ ва осори хаттии Академияи
фанҳои РСС Тоҷикистон. – Душанбе, 1963. – 179 с.
23. Њошимї П.С. Љунбиши машрутахоњї дар Афѓонистон. Љилди аввал. - Суид, Стокњолм: Шурои
фарњангии Афѓонистон, 1380 (2001).-322 с. (бо хатти форсї)
39
24. Очильдиев Д.Я. Очерки борьбы афганского народа за национальную независимость и внутренние реформы
(1900-1914) /Д.Я.Очильдиеев. – Ташкент: Фан, 1967. –123 с.
25. Ромодин В.А Афганистан во второй половине ХIХ- начале ХХ в. Официальная история и историография
/В.А.Ромодин. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. -141 с.
26. Ромодин В.А. Очерки по истории и истории культуры Афганистана (середина ХIХ-первая треть ХХ в.)
/В.А.Ромодин. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1983. -190 с.
27. Сарычев С.С. Документы по истории «Младоафганского» движения в архиве канцелярии наследного принца
Афганистана Инаятулла-хана /С.С.Сарычев //Страны Ближнего и Среднего Востока. История и экономика.
Сборник статей. М.: Наука, 1969. - С.64-72.
28. Темирханов Л. Восточные пуштуны в новое время: (этносоциальная характеристика) /Л.Темирханов. – М.:
Наука. Главная редакция восточной литературы, 1984. -88 с.
29. Темирханов Л. Восточные пуштуны: Основные проблемы новой истории /Л.Темирханов.- – М.: Наука. Главная
редакция восточной литературы, 1987.-196 с.
30. Темирханов Л. Народные движения в Хазараджате в конце ХIХ – начале ХХ в. /Л.Темирханов //Ближний и
Средний Восток. История, экономика. Сборник статей. -М.: Наука, 1967. - С.74-79.
31. Темирханов Л. Национально-освободительное движение восточных пуштунов (проблемы становления и
развития): автореф. дисс... док. ист. наука 07.00.04. – История коммунистического и рабочего движения и
национально-освободительных движений /Л.Темирханов. -М., 1990.-36 с.
32. Темирханов Л. Хазарейцы (очерки новой и новейшей истории) /Л.Темирханов. – Душанбе: ТГУ, 1978.–96 с.
33. Темирханов Л. Хазарейцы (очерки новой истории) /Л.Темирханов. – М.: Наука. Главная редакция восточной
литературы, 1972. –140 с.
34. Файз Мухаммад. Книга упоминаний о мятеже. Перевод с дари, вводная статья и комментарии А.И.Шкирандо.
Отвественный редактор Ю.В.Ганковский – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1988. - 280 с.
АРЗЁБИИ ЉУНБИШЊОИ ОММАВИИ МАРДУМӢ, МАШРУТАХОЊЇ ВА МАОРИФПАРВАРИИ
ОХИРИ ҚАРНИ ХIХ ВА ИБТИДОИ ҚАРНИ ХХ АФҒОНИСТОН ДАР ТАЪРИХНИГОРИИ ТОЉИК
Дар маќолаи мазкур муаллиф арзѐбии љунбишњои оммавии мардумї, машрутахоњї ва
маорифпарварии охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ Афѓонистон дар таърихнигории тољикро мавриди
баррасї ќарор додааст. Ба ќавли муаллифи маќола, дар таърихнигории тољик дар замони Иттињоди Шуравї
мавзуи мазкур тањлил гардида, ин мавзуъ дар даврони Истиќлоли давлатї ба даст овардани Тољикистон боз
њам жарфтар аз љониби муњаќќиќон дар такя ба маводи нодири илмии кашфшуда ба риштаи тањќиќ кашида
шудааст. Аз љониби дигар, дар маќола марњилањои љунбишњои оммавии мардумї, машрутахоњї ва
маорифпарварии Афѓонистони охири қарни ХIХ ва ибтидои қарни ХХ дар осори олимони тољик баѐн
ѐфтаанд. Њамзамон, дар маќола мундариљаи асосии осори афѓонистоншиносони тољик оид ба сиѐсати
амирони афѓон перомуни љунбишњои оммавии мардумї, машрутахоњї ва маорифпарварии Афѓонистон дар
ин марњилаи таърихї баѐн гашта, муаллиф сабабу омилњоеро, ки боиси ба миѐн омадани ин љунбишњо
гаштаанд, бо далелњои муътамад ва возењ тафсир намудааст. Муаллифи маќола дар такя ба осори
пажуњишгарони тољик, шуравї ва афѓон консепсияи пешнињоднамудаи олимони тољикро оид ба омўзиши ин
љунбишњо дуруст ва илман асоснок медонад.
Калидвожањо: Афѓонистон, шўришњо, љунбишњо, љунбишњои иљтимої, љунбишњои оммавии мардумї,
машрутахоњї, љавонафѓонњо, маорифпарварї, ислоњоти дохилї, тањаввулоти тадриљї, инќилоб, сиѐсати
молиѐтї, баќиядорї, сиѐсати муњољиркунї.
ОЦЕНКА МАССОВЫХ НАРОДНЫХ, КОНСТИТУЦИОННЫХ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ДВИЖЕНИЙ
КОНЦА ХIХ- НАЧАЛА ХХ ВЕКОВ АФГАНИСТАНА В ТАДЖИКСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
В данной статъе автор рассматривает оценку массовых народных, конституционных и просветительских
движений конца ХIХ- начала ХХ веков Афганистана в таджикской историографии. По мнению автора статьи, в
таджикской историографии эта тема стала предметом исследования в период Советского Союза, но глубже и
всесторонне анализирована только после обретения Таджикистаном своей независимости, на основе ввода в
научный оборот материалов, восточных и западных. С другой стороны, в статье описываются этапы массовых
народных, конституционных и просветительских движений Афганистана конца ХIХ- начала ХХ веков. В то же
время, в статье рассмотрена политика афганских эмиров в отношении массовых народных, конституционных и
просветительских движений Афганистана в данном историческом периоде. Автор достоверно и ясно разъясняет
причины и факторы, приведшие к возникновению этих движений. Опираясь на работы таджикских, советских и
афганских исследователей, автор настоящей статьи выдвинул правильную и научную концепцию этих движений.
Ключевые слова: Афганистан, восстание, движение, социальные движения, массовые народные движения,
конституционалисты, Младоафганцы, просветительство, внутренние реформы, эволюционые изменения,
революция, фискальная политика, недоимок, переселенческая политика
40
ASSESSMENT OF MASS PEOPLE'S, CONSTITUTIONAL AND EDUCATIONAL MOVEMENTS IN
AFGHANISTAN IN TAJIK HISTORIOGRAPHY
In this article, the author examines the assessment of mass popular, constitutional and educational movements in the
late nineteenth and early twentieth centuries in Afghanistan in Tajik historiography. According to the author of the article,
in Tajik historiography, this topic was considered during the Soviet Union, but it was analyzed more deeply and
comprehensively only after the independence of Tajikistan from the country of Tajik researchers, taking into account the
rare scientific materials of eastern and western ones discovered. On the other hand, the article describes the stages of mass
popular, constitutional and educational movements in Afghanistan in the late nineteenth and early twentieth centuries. At
the same time, the article considers the policy of the Afghan emirs on the mass popular, constitutional and educational
movements of Afghanistan in this historical period, the author reliably and clearly explains the reasons and factors that led
to the emergence of these movements. The author of the article, relying on the work of Tajik, Soviet and Afghan
researchers, put forward the correct and scientific concept of these movements.
Keywords:Afghanistan, rebellion, movement, social movement, mass popular movement, constitutionalists,
Young Afghans, enlightenment, internal reforms, evolutionary change, revolution, fiscal policy, arrears, resettlement policy
Маълумот дар бораи муаллиф: Кодиров Довар Саидаллоевич - Академияи идоракунии давлатии назди
Президенти Љумњурии Тољикистон, кафедраи фалсафа ва фанњои гуманитарї, номзади илмњои таърих,
дотсент. Суроѓа: 734003, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кўчаи Саид Носир, 33. Телефон: (+992)
987103625, E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Кодиров Довар Саидаллоевич – Академия государственного управления при Президенте
Республики Таджикистан, кафедра философии и гуманитарных наук, кандидат исторических наук, доцент. Адрес:
734003 город Душанбе, Республика Таджикистан, улица Саида Носира 33, Телефон: (+992) 987103625, E-mail:
[email protected]
Information about the author: Kodirov Dovar Saidalloyevich - Academy of Public Administration under the President of
the Republic of Tajikistan, Department of Philosophy and Humanities, Candidate of historical sciences, Associate
Professor. Address: 734003, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Said Nosir 33, Tel:(+992) 987103625,
E-mail: [email protected]
41
ТДУ:93/94 (575.3) (470)
ИНЪИКОСИ ТАШАККУЛ ВА ФАЪОЛИЯТИ САНЪАТИ ТЕАТРИИ ТОЉИКИСТОНИ
ШУРАВЇ ДАР ТАЪРИХНИГОРИИ ВАТАНЇ
Ганљакова М. Г.
Донишгоњи давлатии омўзгории Тољикистон ба номи Садриддин Айнї
Дар замони ҷаҳонишавї дифои арзишҳои миллӣ, бахусус фарњангу забон яке аз
вазифаҳои муҳимми њар як халќу миллат ба њисоб меравад. Баъди соњибистиќлол гардидани
Љумњурии Тољикистон соҳаи фарҳанг яке аз соҳаҳои афзалиятноки сиѐсати иҷтимоии
давлат мањсуб ѐфта, барои пешрафти он тадбирҳои зарурї андешида шуда истодаанд. Бо
чунин мазмун Асосгузори сулҳу ваҳдати миллӣ - Пешвои миллат, Президенти Ҷумҳурии
Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон иброз медорад, ки фарњанг гавњари њастии миллат
аст. Ҳукумати Љумњурии Тоҷикистон фарњангро ҳамчун омили асосии пешрафти кишвар
арзѐбӣ мекунад ва барои маърифатнокии аҳолї ва беҳтар намудани сатњи иҷтимоии
кормандони соҳа мунтазам тадбирҳои зарурӣ меандешад [18, с.19].
Чунин чораандешињо ва тадбирњои зарурї рољеъ ба соњаи фарњанг дар осор, Паѐм ва
маърузањои Пешвои миллат мунтазам баррасї гардида, дар таърихнигории ватанї наќши
муассир дорад. Бо чунин маъно дар Паѐми Сарвари давлат Эмомалї Рањмон таъкид
шудааст, ки фаъолияти муассисањои таълимии санъату њунар, осорхонаву китобхонањо,
театрњо ва дигар марказњои фарњангиро бояд бењтар намоем ва бо чунин раванд ба сатњи
маърифату маънавиѐти насли ояндасози миллат такони љиддї бахшем [18, с.19].
Бо ибтикору њидоятњои наљиби Сарвари давлат ва фароњам будани имкониятњои
мусоид, дар таърихнигории ватанї омўзиши таърихи фарњанги халќи тољик рўзмарра
буда, тадќиќоти нави илмиро талаб менамояд. Аз ин љињат таърихи ташаккул ва
фаъолияти санъати театрии Тољикистони Шуравї аз нуќтаи назари таърихнигорї
мавриди тањќиќ ќарор дода мешавад. Аз омўзиш ва тањлили адабиѐти таърихї маълум
мегардад, ки ахлоќи фарњангии љомеа аз дастовардњои санъати театр сарчашма мегирад ва
он яке аз падидањои афзалиятноки фарњангї мањсуб ѐфта, бањри тарбияи ахлоќї ва
маънавии љомеа наќши мусоид мегузорад.
Воқеан, дар замони шуравӣ рољеъ ба таърихи фарњанги љумњурї як ќатор асарњои
дастљамъонаи бунѐдї таълиф ѐфтаанд, ки фаъолият ва ташаккули театрњои љумњуриро низ
инъикос менамоянд. Таърихи таъсисѐбї ва фаъолияти санъати театрии Тољикистон дар
асарњои дастљамъона ва бунѐдии «История таджикского народа» [5, с. 91-94], «Из истории
культурного строительства в Таджикистане (1941-1960 гг.)» [3, с.339-397], «История
культурного строительства в Таджикистане (1917-1977 гг.)» [4,с. 472] инъикос ѐфта, нуќтаи
назари муњаќќиќонро рољеъ ба фаъолияти онњо фаро мегирад. Аммо ќайд намудан зарур
аст, ки на њамаи љанбањои раванди фаъолияти театри тољик дар асарњои номбаршуда
тањлили пурраи худро ѐфтаанд.
Дар тадќиќоти монографии М.Р. Шукуров ―История культурной жизни Советского
Таджикистана (1917-1941 гг.)‖ зербоби алоњида тањти унвони ―Ташкилѐбии санъати касбии
тољик‖ [21, с.438-439] оид ба фаъолияти мањфилњои худфаъолиятии эљодкорон, ки баъди
ѓалабаи Инќилоби Октябр дар як ќатор шањрњои Осиѐи Миѐна, аз љумла Тољикистон ба вуљуд
маълумот дода шудааст, овардааст, ки дар натиља он боиси пайдо шудани заминаи ташкилѐбии
театри касбии шуравии тољик гардидааст. Муаллиф бо усули тадќиќоти муќоисавї муайян
кардааст, ки аввалин театри миллии шуравї дар Осиѐи Миѐна соли 1918 дар шањри Андиљони
Ўзбекистон ва соли 1929 дар Тољикистон ташкил ѐфтааст. Аз нигоњи ў сабаби дертар дар
њудуди љумњурї ташкил ѐфтани театр номуътадил будани авзои сиѐсии љумњурї баъди
сарнагун гардидани тартиботи амирї дар Аморати Бухоро ва идома ѐфтани љанги шањрвандии
солњои 20–уми асри ХХ мањсуб меѐбад [21, с.440].
Аз рўйи тадќиќоти М.Р. Шукуров, соли 1929 В.В. Бурдин аввалин маротиба ба њайси
роњбари театр таъин гардид ва Њ. Мањмудов аз Тошканд њамчун роњбари гурўњи эљодї ва
якчанд њунармандон, аз љумла Гулчењра Баќоева даъват гардиданд [21,с. 445]. Рољеъ ба нуќтаи
назари муаллиф ќайд намудан лозим аст, ки дар њаќиќат вазъи номуътадили сиѐсии
42
солњои 20 – уми асри ХХ боиси монеъ гардидани њаѐти фарњангии љумњурї гардида буд.
Чунин раванд то соли 1929 идома ѐфта ва баъди ташкилѐбии ЉШС Тољикистон ба рушди
фарњанг таваљљуњи бештар зоњир гардида. Аз тарафи дигар, боќимондаи таъсири афкори
асримиѐнагии феодалї, тањдиди хурофотпарастон ва мањдудиятњои моддї – иќтисодї
боиси дертар ба вуљуд омадани муассисањои фарњангї, бахусус театр дар љумњурї гардид.
Муњаќќиќи таърихи театри тољик Н.Њ. Нурљонов ќайд менамояд, ки театри халќи
тољик таърихи ќадим дошта, аломатњои санъати театрї дар бозињо, масхарабозињо ва
базмњо ифода меѐфтанд. Њофизони халќї, байтгӯйҳо, созандаҳо, афсонагӯйҳо, раққосони
ҳаваскор, арғиштгарон, чашмбандон, найрангбозон, косабозҳо, табақчабозҳо, дорбозҳо
ва ширинкорон њунари худро пешкаши мардум карда ва шуњрат пайдо намуда буданд. Аз
нигоњи муаллиф, намоишҳои театронидашудаи халқии масхарабозон аз эљодиѐти халќ
сарчашма гирифтаанд [13, с.5]. Намояндагони театри халқӣ, бахусус масхарабозон, ба
ҳамаи он маҳдудиятҳое, ки дар натиҷаи ҳукмронии афкори феодалї ба амал омада буданд,
нигоҳ накарда, дар иљрои наќш хислатҳои тараққипарваронаро таҷассум намуда, то
андозае эътироз ва ѓазаби халқро бар зидди беадолатию зулми иҷтимоӣ инъикос
мекарданд ва орзуи халќи заҳматкашро тавассути наќшофаринињо тараннум менамуданд.
Чунин наќшофарї ва инъикоси воќеияти замон масхарабозонро машҳур гардонда,
эҳтиром ва муҳаббати табақаҳои меҳнаткашро нисбати онҳо зиѐд менамуд. Аз тарафи
дигар, чунин њунарнамоињо яке аз воситањои асосии рўзгузаронии мардум мањсуб меѐфт.
Бо чунин маъно драматурги бузурги рус А. Н. Островский навиштааст, ки театри
халќї ба монанди академияњо, донишгоњњо ва осорхонањо аломати бавоярасии миллат аст
ва мављудияти он ифтихору орзуи њар як халќу миллат мебошад [17, с.108]. Бевосита
намунаи чунин анъанањои миллї дар баъзе минтаќањои куњистон мањфуз монда, аз
таърихи фарњанги аљдодии тољикон шањодат медињанд.
Дар заминаи театри халќї ва намунаи фарњанги миллї театри касбии тољик дар замони
шуравї ташаккул ѐфтааст. Замина ва фаъолияти театри шуравї, бахусус солњои 1917-1941 дар
маќолаи илмии Н. Лебедев [6, с.65-72] инъикос ѐфтааст. Гарчанде мањаки асосии тадќиќоти он
ба фаъолияти театрњои шуравї бахшида шудааст, аммо чорчўбаи хронологї ва љуѓрофии
масъалгузорї ба тамоми ќаламрави собиќ Иттињоди Шуравї иртибот дорад, ки Тољикистон аз
он истисно нест.
Давраи нави инкишофи ҳаѐти фарҳангии љумњурї, бахусус театр, баъди барќарор
гардидани Њокимияти Шуравї ва ташкилѐбии ЉМШС Тољикистон оғоз мегардад.
Омўзиши таърихи театри тољик дар охири солњои 30 – юм ибтидои 40 – уми асри ХХ оѓоз
меѐбад, ки дар ин љода маќолаи Н.И. Лвов ―Материалњо оид ба таърихи театри тољик‖ шањодат
медињад. Худи ў соли 1939 ба Сталинобод омада, тањќиќот бурдааст [7, с.113].
Рољеъ ба баъзе мушкилоти санъати театр Н.Њ. Нурљонов дар тадќиќоти
монографиаш ‚Ним асри пурсамар‛ овардааст, ки одамон њанўз дар бораи комѐбињои
драматургияи љањон чизе намедонистанд ва аз уњдаи пешкаши намоишнома ва офаридани
њаљви њаќиќї намебаромаданд, аммо дар рўйи сањнањои одї аввалин сањначањои миллиро
мегузоштанд, ки онњо бо як њисси гарму љўшон, боварии ќатъї ва майли пурзўр ба замони
нав ва музаффариятњои Инќилоби Октябр бахшида шуда буданд [15, с. 112]. Мањз дар
заминаи чунин намоишномањои миллї театрњои касбї таъсис ѐфтаанд.
Аз ин љињат дар таърихнигории ватанї рољеъ ба омўзиши таърихи таъсисѐбї ва
фаъолияти театри тољик сањми Н. Њ. Нурљонов назаррас буда, ў як ќатор осори илмї –
тадќиќотиро таълиф намудааст. Дар ин љода тадќиќотњои монографиаш ‚Таджикский
народный театр‛ [11, с.339], ‚История таджикской советского театра‛ [9, с.471],
‚Таджикский театр. Очерки истории‛ [12, с. 261], ‚Традиционный театр таджиков‛ иборат
аз ду љилд [13, с.372; 14, с.330] ва ‚Вопросы истории таджикского советской драматургии и
театра‛ [8, с. 243] шањодат медињанд, ки ба таърихи таъсисѐбї, фаъолият ва инкишофи
минбаъдаи театри тољик бахшида шудаанд.
Н.Њ. Нурљонов менависад, ки нахустин театри давлатии академии драммаи тољик ба
номи А. Лоњутї, ки калонтарин театри драмаи тољик ба шумор меравад, 7 ноябри соли
1929 дар шањри Душанбе њамчун театри давлатии Комиссариати маорифи халќи
Љумњурии Шуравии Сотсиалистии Тољикистон таъсис ѐфтааст. Бо сабаби вуљуд
43
надоштани бинои алоњида театри мазкур дар «Хонаи дењќон» ба тањияи намоишномањои
хурди таблиѓотї оѓоз намуда буд [11, с.192].
Н.Њ. Нурљонов дар тадќиќоти монографиаш ‚История таджикского советского
театра‛ рољеъ ба аъзоѐни кормандони санъати театрї овардааст, ки соли 1929 нахустин
гурўњи театри касбии тољик дар њайати 7 нафар, њунармандон Шариф Баќоев, Гулчењра
Баќоева, Тубиѐ Бобоева, навозандагон Пулод Ањмадов, Ѓуломризо Њусейнов, Михаил
Ягудоев ва коргардон Њомид Мањмудов таъсис ѐфтааст [9, с. 81].
Н.Њ. Нурљонов аз хизмати њунармандони театри ба номи Њамза Њакимзодаи шањри
Тошканд дар рушди санъати театри касбии тољик ѐдоварї менамояд, ки соли 1930-1931 ба
ЉШС Тољикистон сафарбар гардидаанд. Дар ин љода сањми коргардон Ф. Умаров,
њунарпешањо М. Саидов, С. Тўйбоева, А. Саидов, М. Ќосимов, Њ. Шоњимардонов, Њ.
Ўрунов, М. Халилов, У. Мирсалимов, С. Саидмуродов, А. Бурњонов, М. Зиѐев ва Н.
Ѓиѐсовро назаррас донистааст, ки дар рушду инкишофи санъати театри касбии тољик,
баланд бардоштани сатњи донишу маърифат ва васеъ намудани љањонбинии маънавї
хизмати сазовор намудаанд [11, с.261].
А. Нуров дар маќолааш рољеъ ба афзоиши њайати њунармандони санъати театри
академї-драмавии ба номи А. Лоҳутӣ менависад, ки теъдоди онњо батадриљ зиѐд мешуд.
Соли 1930 теъдоди онњо 22, соли 1931-31 ва соли 1932-38 нафарро ташкил медод, аммо дар
соли 1933 њайати онњо ба 41 нафар расида буд [16, 10]. Муаллиф дар баробари
ташаккулѐбии њайати њунармандон, инчунин аз масъалаи васеътар ба роњ мондани
оркестрњои асбобњои миллї ѐдовар гардида, ќайд менамояд, ки дар ибтидои солњои 30 –
юми асри ХХ њайати оркестри миллї афзоиш ѐфта, аз 12 нафар мутрибон иборат буд [16,
с.10].Н.Њ. Нурљонов ќайд менамояд, ки дар охири соли 1933 назди театр дастаи хурди
мусиќї ва соли 1936 дар заминаи он театри мусиќии тољик ташкил ѐфтааст. Њайати эљодии
њарду театр дар як бино фаъолият мебурданд, бинобар ин, театр «Театри давлатии
муттањидаи ба номи А. Лоњутї» [14, с.112] ном гирифт. Моњи сентябри соли 1937 ин
театрњо људо шуданд ва Театри давлатии драмаи тољик ба номи А. Лоњутї мустаќил
гардид.Дар хусуси пешкаши аввалин намоишномањои театрии калонњаљм Н.Њ. Нурљонов
менависад, ки соли 1931 «Ду коммунист» - и К. Яшин, «Балво» - и Д. Фурманов,
«Зараррасонандагони пахта» - и У.Исмоилов ба сањна гузошта шуданд. Муаллиф иброз
доштааст, ки солњои 30 - юм як силсила асарњои драматургияи миллї, аз он љумла,
«Мубориза» - и А. Усмонов (1933), «Душман» - и Љ. Икромї (1935), «Водии бахт» - и Ѓ.
Абдулло (1936), «Макр ва муњаббат» - и Ф. Шиллер (1937), «Туњмат» - и С. Саидмуродов
ва М. Исмоилов (1938), «Шодмон» - и С. Улуѓзода (1939) ва «Отелло» - и У. Шекспир
(1939) њамчун комѐбии беназир ва падидаи назарраси фарњангї арзѐбї гардида, ба сањна
гузошта шуданд [14, с.112].
Дар хусуси дастовардњои театри ба номи А. Лоњутї ќайд кардан љоиз аст, ки раиси
Президиуми Шўрои Олии ИЉШС дар рўзњои Дањаи санъати тољик дар Москва барои
хизматњои бузург ва самти тараќќии санъати театр онро бо ордени Байраќи Сурхи Мењнат
сарфароз намуда, чанд њунармандон ва коргардонро бо ордену медалњои Иттињоди
Шуравї ва номњои фахрї ноил гардониданд. Зеро намоишномањои театрї дар Москва
сазовори бањои баланд гардида буданд.
Дар таърихнигории ватанї яке аз масъалањои асосии омўзиши таърихи театри
љумњурї, ин даврабандии фаъолияти он мебошад, ки дар тањќиќоти Н. Њ. Нурљонов
инъикос ѐфтааст. Муњаќќиќ таърихи ташкилѐбї ва инкишофи театри Тољикистонро дар ду
монографияи бузургњаљмаш -‚История таджикского советского театра‛, ки солњои 1967 ва
1990 ба табъ расидаанд, ба шаш марњила - пайдоиши театри шуравии тољик (1919-1929),
ташаккули театри касбї (1929-1933), рафъи мушкилот ва инкишофи минбаъда (1934-1936),
бо роњи реализми сотсиалистї (1937-1941), солњои Љанги Бузурги Ватанї (1941-1945) ва
солњои баъдиљангї (1946-1957) даврабандї намудааст [9, с.471; 10, с. 408]. Аз ин љињат дар
такя ба тадќиќоти Н.Њ. Нурљонов оид ба даврабандии таърихи театри тољик ба хулосае
омадан мумкин аст, ки театри тољик таърихи зиѐда аз 90 – сола дошта, ташаккул ва
инкишофи он дар Тољикистон ба шаш давраи мављудияти собиќ Иттињоди Шуравї рост
меояд [12,с. 172]. Драматургияи касбии тољик дар заминаи театри ба номи А. Лоњутї ва
натиљаи њамкории муаллифон ва њайати эљодї тавлид ѐфт. Соли 1957 монографияи Н.Њ.
44
Нурљонов ва Л. Демидчик «Вопросы истории таджикской советской драматургии и театр»
интишор гардид, ки дар ќисми аввал бо фарогирии маводи фаровон таърихи таъсиси
театр ва драматургияи тољик инъикос гардидааст [8, с.243].
Л.Н. Демидчик мавзуъ, мушкилот ва рушди драматургияи солњои 40 – 50 – уми асри
ХХ – ро мавриди омўзиш ќарор додааст [2,с. 204]. Зеро, дар пешравии намоишномањои
театрї, бахусус интихоби васеи мавзуъ наќши драматургњо хеле бузург аст.
Э. Њољибеков дар тадќиќоти диссертатсиониаш баробари инъикоси вазъи иљтимої иќтисодї, инчунин авзои фарњангии ВМКБ – ро дар солњои мављудияти њокимияти
Шуравї ба тањќиќ кашидааст. Муаллиф бо истифода аз маводњои фаровони бойгонї ва
адабиѐти таърихї ташкилѐбии Театри давлатии мусиќї-драмавии вилоятии шањри
Хоруѓро бо ќарори КМ ЊК (б) ба 18 августи соли 1936 нисбат дода, илова менамояд, ки
Ш. Баќоев ба њайси роњбари он таъин мегардад ва дар назди он гурўњи худфаъолиятии
мањаллї ва оркестри асбобњои миллї таъсис меѐбад. Тобистони соли 1937 њунармандони
театр њатто дар намоиши эљодиѐти халќи Тољикистон дар шањри Москва ширкат
меварзанд [20, с.152]. Муаллиф дар рушди санъати вилоят ќабули ќарори ШКХ ЉШС
Тољикистон аз 8 январи соли 1940 ‚Дар бораи ташкили ансамбли суруд ва раќсии Помир
дар шањри Хоруѓ‛ - ро њадафманд медонад [20, с.154]. Њамин тавр, тадќиќоти Э.
Њољибеков рољеъ ба омўзиши таърихи фарњанги ВМКБ, бахусус санъати театр дар
таърихнигории ватанї мавќеи муњимро ишѓол менамояд.
Ф.Х. Тоатов дар тадќиќоти диссертатсиониаш фаъолияти муассисањои маданї –
равшаннамоии дењоти Тољикистонро дар солњои 1959-1985 инъикос намуда, инчунин
фаъолият ва дастовардњои санъати театрро мавриди пажуњиш ќарор додаааст [19, 139156]. Муњиммияти тадќиќот дар он мебошад, ки муаллиф бо истифодаи маводњои
муътамади бойгонї таърихи фаъолияти театрњои ќаламрави љумњурї, њунармандон, эљоди
намоишномањо ва пешнињоди онро ба тамошобинон дар шањру дењоти љумњурї мавриди
пажуњиш ќарор додааст. Муаллиф ќайд менамояд, ки гарчанде соли 1960 теъдоди
театрњои Тољикистон 6 ададро ташкил медод, дар соли 1985 ба 13 адад ва шумораи
тамошобинон аз 436 ба 1486 нафар расида буд [19, с.140]. Бо усули муќоисавї муаллиф
тасдиќ менамояд, ки теъдоди театрњо дар соли 1960 дар шањри Душанбе - 4, ВМКБ ва
Ленинобод (имрўза Суѓд) як ададро ташкил медод. Дар соли 1985 шумораи театрњо дар
шањри Душанбе ва вилояти Ленинобод ба 5, Хатлон – 2 ва ВМКБ – 1 адад расида буд, ки
аз афзоиши онњо шањодат медињад [19, с.140].
Муњаќќиќ А.А. Абдубасиров наќши академик Б. Ѓафуровро дар рушди фарњанг ва
санъати солњои 40-70 – уми асри ХХ тањќиќ намуда [1, с.180], зербоби алоњидаро ба
таърихи театр бахшидааст [1, с.105-117]. Муаллиф ќайд менамояд, ки Б. Ѓафуров ба
драматургия диќќати бештар медод ва мунтазам иброз медошт, ки бе драматурги
барљаста театр вуљуд дошта наметавонад ва мо бояд онњоро тарбия ва дастгирї намоем.
Дар баробари ин, Б. Ѓафуров ба фаъолияти театрњо, тайѐркунии кадрњо, маблаѓгузорї ва
сохтмони биноњои театрї ѓамхорї зоњир менамуд [1, с.108-109].
А.А. Абдубасиров дастоварди бузурги рушди санъати театри Тољикистонро дар
баргузории дањаи дуюми адабиѐт ва санъати тољик медонад, ки аз 9 то 18 апрели соли 1957
дар Москва баргузор шуда буд ва ташаббускори он ташкилоти њизбии љумњурї бо
роњбарии Б. Ѓафуров ба њисоб мерафт [1, с.115]. Дар маљмуъ, муњаќќиќ наќши Б.
Ѓафуровро дар рушди санъати љумњурї, инчунин театри Тољикистон пурра тањќиќ намуда
ва хизматњои ўро барои рушди он, бахусус тайѐр намудани кадрњо, муайян намудааст.
Бо истифода ва муќоисаи адабиѐти маљмуї метавон хулоса баровард, ки омўзиши
таърихи театри тољик дар таърихнигории ватанї рўзмарра буда, диќќати муаррихону
санъатшиносонро ба худ љалб намудааст. Аммо бисѐр пањлуњои таърихи театри тољик, ки
дар замони соњибистиќлолї хусусияти миллиро касб намуд, њанўз пурра аз нигоњи нав ба
тањќиќ кашида нашудаанд. Дар натиљаи омўзиши адабиѐти таърихї рољеъ ба масъала
муайян мегардад, ки аз 7-уми ноябри соли 1929 нахустин театри драмавї ба фаъолият оѓоз
менамояд, ки соли 1933 ба номи А. Лоњутї номгузорї гардидааст ва санаи 7 – ноябр –
Рўзи театри тољик њамасола дар љумњурии соњибистиќлоли Тољикистон таљлил мегардад.
Дар маљмуъ, санъати театрии тољик ба тамоми мушкилот нигоњ накарда, эътибори
бештарро касб намуд ва дар замони соњибистиќлолии Тољикистон мустаќил гардид.
45
Мустаќилияти он дар интихоби драма, њунарпеша, басањнагузорї, сафарњои эљодї
инъикос меѐбад, зеро дар замони шуравї театри тољик аз чунин имкониятњо дар канор
буда, фаъолияти он тавассути афкори њизби коммунистї ба роњ монда мешуд ва љанбањои
миллиро пурра инъикос намекард. Дар замони соњибистиќлолї њунармандони театрї
намоишномањое пешкаш менамоянд, ки мазмуну муњтавои ватандўстї ва хусусияту
руњияи миллидоштаро дар бар мегиранд. Ба пешравии техникаву технологияи босуръати
замони муосир нигоњ накарда, мавќеи театри тољик хусусияти такрорнашаванда дошта, аз
рўйи анъанањои хосси миллї рў ба пешравї оварда, омўзиши он аз нуќтаи назари
муњаќќиќон дар таърихнигории ватанї тадќиќоти нави илмиро талаб менамояд.
Муќарриз: Хуљасаидова Н. – н.и.т., дотсенти ДМТ
АДАБИЁТ
1. Абдубасиров А.А. Вклад академика Бободжона Гафурова в развитие культуры и искусства
Таджикистана (40-70 – х гг. ХХ века): дис... канд. ист. наук / А.А. Абдубасиров. – Душанбе, 2022. –180 с.
2. Демидчик Л.Н. Таджикская драматургия 40-50 – х годов/ Л.Н. Демидчик. – Душанбе: Изд-во АН Тадж
ССР, 1965. – 204 с.
3. Из истории культурного строительства в Таджикистане. Под общей редакцией З.Ш. Раджабова. – Душанбе:
Ирфон, 1966. – Т.2. – 670 с.
4. История культурного строительства в Таджикистане в 1917-1977 гг. Отв. ред. К. П. Марсаков. -Т.2. Душанбе: Дониш, 1984. – 472 с.
5. История таджикского народа. Новейшая история (1917-1941 гг.). Т. V. Под общ. ред. акад. Р.М. Масова.
– Душанбе: Империал – Групп, 2004. – 752 с.
6. Лебедев Н. В преодолении трудностей (к истории драматического театра им Лахути) / Н.Лебедев //
Театр, 1940. - № 6. – С. 65-72.
7. Львов Н.И. Материалы к истории таджикского театра / Н.И. Львов // Государственный центральный
театральный музей имени А. Бахрушина. М., Л. Искусство, 1941. – С.113.
8. Нурджанов Н. Х. Вопросы истории таджикской советской драматургии и театра / Н. Х. Нурджанов, Л. А.
Демидчик. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1957. - 243 с.
9. Нурджанов Н. Х. История таджикского советского театра (1917-1941 гг.): монография / Н.Х. Нурджанов.
– Душанбе: Дониш, 1967.- 471 с.
10. Нурджанов Н. Х. История таджикского советского театра (1941-1957 гг.): монография / Н. Х. Нурджонов.
– Душанбе: Дониш, 1990. - 408 с.
11. Нурджанов Н. Х. Таджикский народный театр: по материалам Кулябской обл / Н.Х. Нурджанов. – М.:
Изд-во Акад. наук СССР, 1956.- 339 с.
12. Нурджанов Н. Х. Таджикский театр. Очерк истории / / Н.Х. Нурджанов. Под общ. ред. проф. Г. Гояна. –
М: Искусство, 1968. -261 с.
13. Нурджанов Н. Х. Традиционный театр таджиков. Т.1.: монография / Н. Х. Нурджонов. – Душанбе:
Дизайн студия «Мир Путешествий». – 2002. – 372 с.
14. Нурджанов Н. Х. Традиционный театр таджиков. Т.2.: монография / Н. Х. Нурджонов. – Душанбе:
Дизайн студия «Мир Путешествий». – 2002. – 330 с.
15. Нурљонов Н. Ним асри пурсамар : монография / Н. Нурљонов. – Душанбе: Ирфон, 1980.- 112 с.
16. Нуров А. Наќши театри академї - драмавии ба номи А. Лоҳутӣ дар ташаккули ҷаҳонбинии сокинони
љумҳурӣ дар солҳои 20-30- юми асри ХХ / А. Нуров //Паѐми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон. – Душанбе,
2010. - № 2. - С. 10.
17. Островский А.Н. О театре. Записки, речи и письма / А.Н.Островский. - Л. -М., 1941. – 108 с.
18. Паѐми Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон Эмомалӣ Раҳмон ба Маҷлиси Олии Ҷумҳурии Тоҷикистон,
Душанбе, 22 декабри соли 2017. – 27 с.
19. Тоатов Ф.Х. Деятельность образовательных и культурно-просветительных учреждений сел Таджикистана
в 1959-1985 годы: дис... … канд. ист. наук / Ф.Х. Тоатов. – Худжанд, 2019. –180 с.
20. Ходжибеков Э.Х. Социально-экономическое и культурное развитие Горно – Бадахшанской автономной
области Республики Таджикистан в годы Советской власти (1917-1991 гг.): дис. ... д-ра ист. наук / Э.Х.
Ходжибеков. – Душанбе, 2021. – 409 с.
21. Шукуров М. Р. История культурной жизни Советского Таджикистана (1917-1941 гг.). Ч.1. Монография /
М. Р. Шукуров. – Душанбе: Ирфон, 1970. – 494 с.
ИНЪИКОСИ ТАШАККУЛ ВА ФАЪОЛИЯТИ САНЪАТИ ТЕАТРИИ ТОЉИКИСТОНИ ШУРАВЇ
ДАР ТАЪРИХНИГОРИИ ВАТАНЇ
Муаллиф дар маќола рўзмаррагии фаъолияти санъати театрро дар Тољикистони Шуравї бањри
баланд бардоштани њаѐти фарњангї бо истифодаи адабиѐти таърихї мавриди омўзиш ќарор дода, бо усули
муќоисавии илмї - тадќиќотї сањми муњаќќиќонро дар инъикоси он муайян намудааст. Дар адабиѐти
таърихї театр њамчун сарчашмаи асосии њаѐти фарњангии љомеа мањсуб ѐфта, наќши он дар баланд
бардоштани љањонбинии маънавї муайян гардидааст. Таърихи пайдоиш ва рушди санъати театрии
Тољикистон дар асоси истифода ва муќоисаи асарњои илмї тањќиќ шудааст. Заминањои таърихии санъати
46
театри тољик ва ба театрњои касбї мубаддал гардидани он аз љињати илмї асоснок гардидаанд. Дар
навгонии асарњои илмї – тадќиќотї заминаи театрњои халќї, таърихи рушди театри шуравї ва касбї муайян
карда шудааст. Мушкилоту камбудињои театр ва роњњои бартараф намудани он дар Тољикистони Шуравї аз
нигоњи пажуњишгарон тањќиќ гардидааст. Наќши нахустин театри давлатии тољик њамчун театри мусиќию
драмавї ва намоишномањои он, ки сањнањои драмавию мусиќї ва консертиро дар бар мегирифт, муайян
карда шудааст. Сањми муњаќќиќон дар пажуњиши таърихи таъсисѐбї ва фаъолияти театрњои љумњурї
назаррас буда, аммо баъзе масъалањои он дар таърихнигории ватанї тадќиќоти алоњидаи илмиро талаб
менамояд.
Калидвожањо: театр, адабиѐт, фарњанг, љањонбинї, пайдоиш, рушд, истифода, муќоиса, заминањо,
навгонї, мушкилот, пажуњишгарон, мусиќї, намоишнома, драма, консерт, таъсисѐбї, фаъолият, масъалањо,
таърихнигорї.
ОТРАЖЕНИЕ СТАНОВЛЕНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТЕАТРАЛЬНОГО ИСКУССТВА
СОВЕТСКОГО ТАДЖИКИСТАНА В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
В статье автор с привлечением исторической литературы изучил повседневную деятельность театрального
искусства в Советском Таджикистане с целью оздоровления культурной жизни, а также определил вклад
исследователей в ее отражение с помощью сравнительного-научно-исследовательского метода. В исторической
литературе театр рассматривается как главный источник культурной жизни общества, определяется его роль в
повышении духовного мировоззрения. Автор считает, что история возникновения и развития искусства
таджикского театра изучается на основе использования и сопоставления научных работ. Научно обоснованы
исторические предпосылки таджикского театрального искусства и превращение его в профессиональные театры.
Основы народных театров, история развития советского и профессионального театра определены в качестве
новизны научно-исследовательских работ. С точки зрения автора, изучены проблемы и недостатки театра и пути
их преодоления в советском Таджикистане. Роль первого таджикского государственного театра была определена
как музыкально-драматического театра и его постановки включали в себя драматические, музыкальные и
концертные сцены. Вклад исследователей в изучение истории создания и деятельности театров республики
значителен, но некоторые ее вопросы в отечественной историографии требуют отдельного научного исследования.
Ключевые слова: театр, литература, культура, мировоззрение, происхождение, развитие, использование,
сравнение, предыстория, новаторство, проблема, исследователи, музыка, спектакль, драматургия, концерт,
становление, деятельность, вопросы, историография.
PEDAGOGICAL UNIVERSITY NAMED AFTER SADRIDDIN AYNI
FORMATION AND ACTIVITY OF THEATER ART OF SOVIET TAJIKISTAN IN NATIONAL
HISTORIOGRAPHY
In the article, the author, with the involvement of historical literature, studied the daily activities of theatrical art in
Soviet Tajikistan in order to improve cultural life, and also determined the contribution of researchers to its reflection using
the comparative research method. In historical literature, the theater is considered as the main source of the cultural life of
society, its role in raising the spiritual worldview is determined.The author considers. that the history of the emergence and
development of the art of the Tajik theater is studied on the basis of the use and comparison of scientific works. The
historical background of the Tajik theatrical art and its transformation into professional theaters are scientifically
substantiated. The foundations of folk theatres, the history of the development of the Soviet and professional theater are
defined in the novelty of scientific research. From the point of view of the author, the problems and shortcomings of the
theater and ways to overcome them in Soviet Tajikistan are studied. The role of the first Tajik state theater was defined as a
musical drama theater and its productions included drama, music and concert scenes. The contribution of researchers to the
study of the history of the creation and activities of the theaters of the republic is significant, but some of its issues in
domestic historiography require a separate scientific study.
Keywords: Theatre, literature, culture, worldview, origin, development, use, comparison, background, innovation,
problem, researchers, elimination, music, first, performance, dramaturgy, concert, formation, activity, questions,
historiography, research, scientific.
Маълумот дар бораи муаллиф: Ганљакова Матлуба Ганљаковна- – Донишгоњи давлатии омўзгории
Тољикистон ба номи Садриддин Айнї, номзади илмњои таърих, дотсенти кафедраи таърихи халқи тољик.
Суроға: 734003, шањри Душанбе, Ҷумњурии Тоҷикистон, хиѐбони Рўдакї, 121.
Телефон: (+992)934-51-55-60. Еmail: matluba.ganchaova @bk.ru
Сведения об авторе: Ганджакова Матлуба Ганджаковна – Таджикский государственный педагогический
университет имени Садриддина Айни, кандидат исторические наук, доцент кафедры истории таджикского народа.
Адрес: 734003, город Душанбе, Республики Таджикистан, проспект Рудаки, 121. Телефон: (+992)934-51-55-60.
Еmail: matluba.ganchaova @bk.ru
Information about the author: Ganjakova Mаtluba Ganjakovna - Tajik State Pedagogical University named after
Sadriddin Aini, сandidate of historical sciences, docent of the historical department. Address: 734003, Dushanbe, Republic
of Tajikistanst. Rudaki 121. Phone: (+992) 934-51-55-60. Е. – mail: matluba.ganchaova @bk.ru
47
ИЛМЊОИ ФАЛСАФА - ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
УДК: 1+891.1(913)
ОНТОГОНЕЗ И СИНТЕЗ ОБЩЕСТВЕННО-ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ СРЕДНЕВЕКОГО
ИНДИЙСКОГО СУБКОНТИНЕНТА
Мухамедходжаева П.А.
Институт философии, политологии и права имени А.М.Баховаддинова НАНТ
Средневековая Индия прославилась своей уникальностью в сфере развития процессов
ассимиляции и взаимодействия разных течений и доктрин, которые создали вековые связи
народов, основанные на философских тенденциях и религиозных убеждениях, проникших из
Средней Азии и получивших новые или синтезированные формы. Множество философских,
духовных и культурных течений, которые изменили социально-политические ценности и
условия жизни народов Индийского субконтинента в результате влияния и воздействия
представителей Средней Азии на разные сферы общественной и политической жизни остаются
актуальными темами научных исследований. События, происходившие в средние века в разных
регионах Средней и Южной Азии создали новые духовные общества на основе
ассимилированной культуры пришедших из Аравии торговцев и местного населения
принявших ислам. Именно политические и общественные события средневекового периода
форсировали появления свойств, не характерных для местных народностей. В силу
экономического положения, особенно низших слоев населения которые видели в принятии
ислама выход из эксплуатации и обездоленности, прежде всего, из-за кастовой системы
индуизма, процесс принятия ислама и служения новым правителям начал происходить плавно с
учетом дополнительных социально-религиозных благоприятных условий. Ощущая это,
мусульманские правители предоставляли льготы и возможности рекрутированным в ислам и в
общем мусульманской части населения иметь определенные выгоды от вступления на новый
религиозный путь. Мотиватором для принятия ислама также служили биографии некоторых из
мусульманских правителей, которые начали свою службу будучи рабами, однако своей
лояльностью и победными достижениями в битвах получали повышения по службе и звания, и
тем самым приобретали высокий статус при дворе и в обществе. История Газневидов является
тому доказательством, так как правители были когда-то проданы в рабство на рынках
Центральной Азии и впоследствии становились влиятельными придворными и получали доступ
к трону. Сам отец Махмуда Газнави, как уже упомянули, был рабом из Центральной Азии,
который после упадка династии Саманидов захватил огромные территории центральной
Персии и ее восточные границы вдоль реки Индус и обосновался в Кабуле. История же
индуизма показывает, что только правители и князья (раджи) получали все доблести и славу
побед и не оставляли ни единого шанса или пространства для своих подчиненных и
предоставляли эту роль только для «предназначенных» для военной службы касты своего
общества кшатриям, которые являются второй по значимости после брахманов кастой
определенной древнеиндийской культуры и сохранявшие это разделение в кастовой системе
средневековой Индии. Кастовое разделение в Индии предоставляли почву для привлечения
особенно низших каст, которые всегда желали выйти из своего социального и экономического
статуса [5, c.22]. Аргумент равенства, привлекающий низшие касты принимать ислам в
процессе ассимилияции притирался с веками устоявшимися обычаями и не смог полностью
вытеснить из мусульманского общества Индии такое социальное разделение. «Парадокс
состоит в том, что принадлежность к исламу, который обещает равенство, и в то же время
ассимилирует местные обычаи, которые утверждают неравенство... Некоторые зарубежные
исследователи считали, что мусульмане в Индии представляли собой гомогенную общность. Но
в действительности, мусульмане разделены на несколько разных статусных категорий на
основе дохода, занятий, образования и родственных связей. Конечно, в отличие от индусской
кастовой системы, кастовая идентичность среди мусульман не определяется столь жестко» [4,
c.41]. Ислледовалели индийского субконтинента едины во мнение, что что индуизм основан на
48
«предрассудках и суевериях», а его система – кастовая основа – свидетельствовала о низком
уровне развития индийского общества [13, 14,15].
Темп и процесс не имели быстрого течения, и как пишет Дж. Неру, «... некоторые меняли
религию потому, что ислам им нравился, другие поступали так из страха, а третьи – из
естественного желания быть на стороне сильных. Но главная причина перехода была
экономическая. Те, кто не был мусульманином, должны были платить специальный налог –
джизья (налог для немусульман). Для бедняков это было тяжкое бремя, многие готовы были
сменить свою религию, лишь бы избавиться от него (джизья – П.М.). Для высших классов
существенное значение имели и такие мотивы, как желание добиться милостей и занять
высокие должности». Важным фактором социально-политической жизни средневековой Индии
в деле распространения философских идей в рамках религии ислама считается тот факт, что в
средние века в этой стране насчитывалось уже значительное число мусульман. Среди них были
вербованные, но основу составляли чужеземцы – «победители и переселенцы из Центральной
Азии, Афганистана, Ирана, бежавшие в Индию от опустошительного монгольского нашествия,
а также часть местного населения, принявшего ислам» [3, с.36].
Наряду с вышеназванными тенденциями, важным событем этого периода считается также
онтогонез одной из немаловажных ветвей суфийской доктрины накшбандия с эпонимом
муджаддидия в средневековой Индии. Продолжая синтизироваться в современном мире в силу
глобализации и распространения информации новыми технологиями, эта духовно-философская
концепция сохранила свойственную черту привлекать новых адептов или новосуфиев, ищущих
заполнения идеологического пробела, которое наблюдается в современном мире во многих
странах и напрямую имеет связь как с теоретической, так и с практической стороной учений и
концепций этой ветви и суфизмом в целом. Необходимо отметить, что новые мировые и
региональные тенденции, включая новосуфизм, а также экзотерически настроенные тенденции,
продолжают появляться в силу политической и экономической ситуации, не имея ничего
общего с философскими воззрениями и учениями суфийских доктрин, в основе которых лежит
определение роли человека в обществе в рамках проверенных этических и культурных
ценностей, полученных в результате духовного совершенства как основного критерия этой
доктрины. В этом и находится тонкая грань, позволяющая совмещать философский и научный
подход к изучению суфийских доктрин, отличая при этом политический контекст современных
тенденций. Средне- и южноазиатские философские течения средневекового периода тесно
взаимосвязаны, ядром которого служили суфийская культура на основе религиозной и
этнокультурной ассимиляции народов этих регионов. Так, на базе влияния арабомусульманской и персоязычной культуры, возникла своеобразная форма правления при
Великих Моголах, состоявшая из союза империи с ортодоксальными и суфийскими учеными,
придавая особый колорит взаимоотношениям суфизма и Ислама. Подобная форма привлекала
внимание ученых с учетом позитивных результатов взаимоотношения суфийских орденов,
ортодоксии и государственной власти. В особенности можно указать труды Шиммель А., Эрнст
Карла и др., которые подчеркивают происхождение и трактовку орденов в общей эволюции
восприятия суфизма в мире, в особенности взаимоотношений накшбандия с государственной
властью. Современные ученые этой отрасли, а именно истории суфизма, поддерживают
подобную точку зрения, в числе которых можно привести работы, направленные на изучение
этой темы. Одним из примеров может служить работа западного ученого Виллиама Читтака
«Мистицизм и философия» [12, c.20],
где он указывает, что суфии не делают акцента на
опровержении идей или учений, а приводят свои доводы, учитывая свой опыт и приобретенные
знания, однако ограничиваются рамками, что являлось требованием времени и своего рода
выживания в силу политического и религиозного верховенства определенных времен.
Указывая на суфизм как духовные школы религии ислама, возникшие в Индии,
необходимо отметить, что исследователи в области изучения суфизма очень часто упоминают
Пенджаб как центр возникновения и развития одного из знаменитых орденов, а именно
накшбандийского ордена и его нового эпонима муджаддидия. Удивление исследователей
вызывает тот факт, что доктрина накшбандия, названная в честь Бахауддина Накшбанда и
образовавшаяся в Центральной Азии спустя 400 лет, смогла создать влиятельный центр в
49
индийском Пенджабе и даже заменив название на муджаддидия осталась «верной» своим
истокам и принципам, установленным ее центральноазиатским основателем. Исторический
факт прихода накшбандийских представителей и утверждение власти и влияния шейхов этого
учения приходится именно на период прихода моголских завоевателей начиная с XIII до XVI
вв. За весь этой период орден сохранял свое классическое название как накшбандия, почитая
Бахауддина как основателя, а также признавая другое название как Ахрория в тесной
ассоциации с накшбандия. После прихода Ахмада Сархинди, как еще одной ключевой фигуры
этого ордена и реформатора в области религии и духовенства, новая ветвь этого ордена
зарегистрировала себя как полноправный наследник и наместник этого ордена. Титул Сархинди
как «обновителя второго тысячелетия» (муджаддид алфи сани) утвердил его как соучредителя
поздней формы накшбандия и его убедительные корреспонденции, собранные в форме писем
«Мактубат», адресованных почти всем влиятельным и известным лицам, укрепили позиции
новообразованных последователей, назвавших себя муджаддидийцами. Подходы и принципы
этого ордена сформировали политические и духовно-религиозные методы привлечения в свои
ряды, тогда как реформаторские идеи установили начало отшлифования и кристаллизации
новых подходов формирования мышления народов средневековой Индии. Считается, что
окончательная цель и намерения, установленные основателем муджаддидийской ветви,
послужили в последующие века образованию независимого государства Пакистан. Также
считается, что Мухаммад Икбал был вдохновлен идеями и принципами Ахмада Сархинди, на
основе которых продвигал идею образования Пакистана спустя более чем 300 лет после эпохи
Сархинди [8, c.12].
Необходимо отметить, что в исламском мире, особенно в области литературы за
пределами индийского субконтинента, наблюдалась догматическое представление религии
ислама о земном мире, которое отражается в художественном творчестве как одно из
краеугольных положений ислама – учение о двух этапах человеческого существования —
вечном, совершенном на том свете, и предварительном, эфемерном, необходимом лишь для
очищения души — на земле. Для персоязычного поэта подобное восхищение божественным
началом в природе и человеке считалось несомненно положительном явлением. Представители
духовной школы религии - суфии же в свою очередь привнесли в ислам весомые элементы
мистики и загадочности земного мира, а в литературу – свою специфическую терминологию,
ставшую частью общепринятой поэтики, придавая особенную важность персидскому языку.
Комбинация художественного и мистического восхваления природы начала отражаться в новых
формах, свободных для медитации и выражения духовных воззрений, которым всячески
способствовала многогранная Индия. Формы выражения и глубина художественного описания
или космогенного сравнения или отношения человека и бытия проявлялись в всех сферах,
включая литературу, архитектуру и формы одежды. «Все жанры средневековой литературы
создавались в соответствии со строгой системой строения вселенной, в которой человек
представлялся повторением ее малых форм, поэтому многие памятники того периода
литературы не сразу доступны современному читателю и требуют дешифровки» [4, c.36].
Проникновение иных традиций и ценностей, как в жизни индийских народов, так и
мусульман других стран, проявлялось во многих сферах, включая, благодаря переводу на
арабский и персидский языки, множество текстов местных народов. В результате исламская
культура и вера стали интегрироваться в индийское общество. Такой явный факт как
использование персидского языка как административно-политического языка является
феноменом, ибо этот язык не существовал в этом континенте до прихода мусульманских
правителей и к тому же династии, которые привели персидский язык, сами были в основном
турецкого (моголского) происхождения. Гласная причина доминирования языка заключалась в
том, что в основном переселялись персоязычные, и главном образом это были таджики,
находящиеся на высоком культурном уровне. Несомненно, к этому факту можно добавить, что
мусульманская часть населения Индии проживала в северной части, находившейся под
контролем мусульманских правителей, родом из Афганистана, Хорасана и Мавераннахра.
Персидский язык пенетрировался во многие сферы социально-культурной жизни населения
Индии: торговля, образование, литература, искусство, архитектура, а также методы правления,
50
свойственные правителям Центральной Азии. Появились также новые образы и стиль в
национальной одежде - шалвар-камиз, который заменил традиционное индийское сари для
принявших ислам индусов и впоследствии стал национальной одеждой региона.
Тысячелетняя история литературы на фарси в Индии исходит от старейших поэтов,
писавший на фарси - Рузбех Абдулла ан-Нукати (XI в.), живший в Лахоре. В этом историческом
городе в XI-XII вв. выражал свои чувства поэтически на фарси Абу-л-Фарадж Руни (ум. 1130) и
Масъуд Саъд Салман (1046-1121). Последний оставил свои труды в форме трех томов стихов,
написанных на фарси, хинди и арабском, однако доступными до сегодняшних дней стали
только его сочинения на персидском. Среди современников необходимо также упомянуть о
крупном представителе персидской литературы в Индии Мухаммаде Икбале (ум. 1938).
Знаменитые строки Икбала о языке персидском до сих пор используются как доказательство
преимущественной оценки этого языка:
Гарчи ҳиндӣ дар узубат шаккар аст,
Тарзи гуфтори дари ширинтар аст [1, c.17]
(Хоть и сладок язык урду в красноречие, но язык дари (персидский, таджикский)
превосходит в сладости речи).
Знаменательными для персоязычной литературы Индии остаются труды и легенды,
связанные с Амиром Хусравом Дехлеви, Хасаном Дехлеви, которые за яркость, броскость и
отточенность стиля метко прозваны «индийскими соловьями», а Хасан Дехлеви – «индийским
Саъди». Уже в XI в. язык фарси функционировал на большей части территории Северной
Индии. Амир Хусрав называл этот язык фарси-дари Мавераннахра и Хорасана. Он стал
государственным языком при дворах мусульманских правителей, а также языком науки и
литературы. Внедрили этот язык в индийскую культуру многочисленные эмигранты,
потянувшиеся сюда после моголского нашествия.
Другим значительным исторически важным событием, связанным с правителямимусульманами Индии, является появление и укрепление власти моголов. В 1206 году, турецкий
раб Кутбиддин Айбак, принадлежащий одному из правителей Афганистана, смог получить
власть и заявить о своем правлении в северо-западной Индии. Впоследствии он обосновал
Делийский султанат, который смог править этой огромной и богатой страной вплоть до 1526 и
был заменен другой династией – всем известным правлением Великих моголов. Эти две
династии правили Индией многими столетиями, что не удалось другим завоевателям, включая
британцев. Историки, исследуя методы и формы правления династий и правлений, пришли к
такому выводу, что мусульманские правители Делийского Султаната и Великих Моголов
непосредственно наследовали трон и правили народами, тогда как британцы присутствовали,
пусть даже с максимальным влиянием, но при принятии решений в своем роде зависели от
местных правителей, которые обращались к народу со своими решениями и контролем. Если в
вкратце ответить на вопрос: почему же этим «чужестранцам» удалось столетиями править
такой разнообразной страной, то можно сказать, что правители, с экономической и
политической точки зрения уважали местные ценности и продвигали свои идеи путем решения
существующих проблем угнетенного народа. Это и есть основа ассимиляции культур
«пришедших» и принципов и образа жизни коренных народов. Процесс затронул также
духовные и философские стороны жизни народов и правителей. Изучение, перевод и
исследования веками признанных концепций и формирование синтезированной формы новых
идей позволяли им приближаться к истокам и инновационно стимулировать интерес и
любознательность общественного сознания для поддержания новых течений и при этом иметь
свои круги воздействия на массы, которым служили приближенные ко двору архитекторы,
политики, философы, поэты, астрологи, теологи, – в общем, ученые и представители всех
отраслей общества.
Среди правителей Делийского султаната можно упомянуть первых сильнейших и
приведем их следующим порядком: Илтитмиш, посвященный как султан представителем
Шалвар-камиз – распространенная форма одежды как для мужчин, так и для женщин, состоящая из длинной
блузки и шаровар (прим. автора).
51
Аббасидского халифа из Багдада, который последствии стал зятем Айбака; Султан Алауддин
Халджи (1296-1316), который взял под свой контроль центральные и южные районы Индии и
назвал себя «вторым Александром Македонским»[10], так как ставил своей целью завоевывать
больше территорий и действительно смог расширить границы султаната и правил до самой
своей смерти до 1316 г.; Султан Мухаммада ибн Туглака (1325-1351) - завоевал территории
глубоко к югу страны; завершил цикл правления племянник Туглака Фируз Шах, который
правил владениями в течение тридцати семи лет и имел очень огромное и положительное
влияние как среди индусов, так и мусульман. В целом, правили семнадцать султанов в
различных частях Индии и очень часто все мусульманские правители Индии, начиная с
Мухаммад Гура в 1192 до 1526, когда Зухуриддин Бабур основал империю Великих Моголов –
все дворцы и правители управлялись Делийским султанатом и применяли методы и реформы
правителей этой династии, способствуя большей ассимиляции и в то же самое время
исламизации народов этой земли. Одной из причин завершения или падения Делийского
султаната, можно сказать, являлся тот факт, что индусы не могли интегрироваться во дворец
или в общем в политическую систему – иногда даже принявшие ислам индусы попадали под
это ограничение в силу своего «прошлого». Династия Великих моголов же, особенно при
правлении Акбара, предоставляла очень высокую степень политического и административного
интегрирования индусов как во дворец, так и во все другие сферы общества. Эту интеграцию
можно приравнять к тем многочисленным факторам векового правления моголов на
субконтиненте, а также к наследию моголов как одному из эффективных политических и
социокультурных ракурсов истории Индии, позволившему сохранить богатую литературу и
формировать новые ветви философско-духовных течений как в рамках индуизма, так и других
религий, существующих или пришедших в эту страну.
В заключение следует отметить, что мусульманские правители, пришедшие и
обосновавшиеся в Индии, ускорили процесс исламизации и устанавливали свои правила в
рамках религии, в основном руководствуясь экономическими и обещственными принципами,
предлагая улучшенные условия для жизни населенных народов, которые принимали ислам и
тем самым получали определенные льготы. Наряду с процессом проникновения ислама в
социальные артерии Индии также возникали социально-географические особенности этого
процесса. «Каждая группа индийских мусульман складывалась при различных исторических
обстоятельствах и приобретала отличную от других этнолингвистическую форму. Наблюдается
такая закономерность: чем дальше зашел процесс консолидации данной этнической общности,
чем выше ее этническое самосознание, тем меньше проявляются в ней конфессиональные
различия… большая степень общинной гармонии на юге Индии определяется историческими
обстоятельствами: мусульмане здесь занимаются в основном торговлей, что требует завоевания
расположения всего общества, тогда как на севере мусульмане были правителями» [2, с.213].
Такое историческое разделение сохранилось и в современной Индии, где южная часть осталось
менее затронутой процессом религиозной ассимиляции двух мировых религий – ислама и
индуизма.
Учитывая тот факт, что философия в Индии всегда носила преимущественно
спиритуалистический характер, возникновение и процветание суфийских школ, несмотря на
свой приход «извне» на протяжении средневековья до настоящего времени в Индии призналось
как неотъемлемая часть ее истории. В этой стране с древней философской историей признается
тот факт, что «религия и социальные традиции играют ведущую роль в жизни, не препятствует
свободным занятиям философией. Это странный парадокс, и все же это очевидная истина: в то
время как жизнь индивидуума в обществе ограничена строгими нормами кастового строя, он
вправе присоединиться к любому мнению. Разум свободно подвергает сомнению и критике
убеждения, с которыми люди родились на свет. Вот почему еретик, скептик, неверующий,
рационалист и вольнодумец, материалист и гедонист, – все они процветают на индийской
почве. Махабхарата говорит: «Нет муни (авторы различных философских систем – П.М.),
который не имел бы собственного мнения» [8, c.12]. Многогранность и разнообразность
субконтинента
предоставила
благоприятные
духовно-общественные
условия
и
интеллектуальную атмосферу для формирования новых философских идей, в результате чего
52
подарила миру знаменитых общественных деятелей, философов, поэтов и представителей
других отраслей, список которых может быть бесконечным.
Рецензент: Умедов М.Х.- д.ф.н., профессор ТНУ
ЛИТЕРАТУРА
1. Икбал. Куллиѐти Форси (сборник стихов на фарси). –Исламабад, 1997. - 590 с.
2. Клюев Б.И. Религия и конфликт в Индии / Б.И. Клюев. – М.: Институт востоковедения РАН, 2002. – 240 с.
3. Неру Дж. Открытие Индии / Дж. Неру. – М., 1955. – 652 с.
4. Танеева-Саламатшаева Л. Истоки Суфизма в Средневековой Индии. Братство Чиштия / Л. ТанееваСаламатшаева. – М.: Восточная литература, 2009. – 312 с.
5. Юрлова Е.С. Индия. Касты в политике / Е.С. Юрлова // Религия и общество на Востоке. – 2017. – №1. – С.69125.
6. Schimmel A. Islam in the Indian subcontinent: Asian and African Studies / A. Schimmel. – Leiden, 1980. – 303 с.
7. Эрнст Карл В. Суфизм. Фаир - Пресс; Москва, 2002 - 320 с.
8. Зильберман Д.Б. Генезис значения в философии Индиузма / Д.Б. Зильберман. – М.: Эдиториал УРСС, 1998. –
448 с.
9. Радхакришан С. Индийская философия (перевод с английского) / С.Радхакришан. – М., 1956. – 1007 с.
10. Buehler A.F. The Naqshbandiyya in Timurid India: The Central Asian Legacy / A.F. Buehler // Journal of Islamic
Studies. Oxford University Press, – 1996. –208-228 c.
11. Meryem C.A. Ahmad Sırhındı and hıs ınfluence on Naqshbandıyya ın Indıa/ Fatıh Sultan Mehmet Vakıf Unıversıty,
Istanbul, 2017. – 13 c.
12. William C. Chittick. Mysticism versus Philosophy in Earlier Islamic History. Journal ―Religious Studies‖, Cambridge
University Press. March 1981, -С.87-104
13. Mill J. The History of British India. Vol. 1–3. New Delhi, 1972. P. 401.
14. Verma A.K. Mayawati’s Sandwich Coalition // Economic and Political Weekly. June 2, 2007. P. 30.
15. Юрлова Е.С. Индия: мусульмане и мусульманки. Проблемы религиозного меньшинства в
многоконфессиональном обществе // Азия и Африка сегодня. -2007. -№ 10.- С. 21.
ТАЪСИРИ РАВАНДҲОИ ФАЛСАФӢ ДАР НИЗОМИ ҶАМЪИЯТӢ ВА СИЁСИИ ҲИНДИ
АСРИМИЁНАГӢ
Дар мақолаи мазкур раванди пайдоиш ва ташаккули ҷараѐн ва ғояҳои иљтимоӣ ва фалсафӣ, ки дар
сарзамини Ҳинд давоми садсолаҳо вуҷуд доштанд, матраҳ шуда, ќайд гардидааст, ки онњо сабаби пайдоиши
ақоиди нав дар арсаи фалсафа, маънавият ва фарҳанг гаштаанд. Идеяҳо ва равияњои навзуҳур дар натиҷаи
кору фаъолият ва таъсири намояндагони Осиѐи Миѐна ба соҳаҳои гуногуни ҳаѐти ҷамъиятию сиѐсӣ,
арзишҳо ва шароити иҷтимоию сиѐсии халкҳои нимҷазираи Ҳинд ба миѐн омаданд. Ҳаводисе, ки дар асрҳои
миѐна дар минтақаҳои гуногуни Осиѐи Марказӣ ва Осиѐи Ҷанубӣ ба вуқуъ мепайвастанд, натиҷаи
фаъолияти тоҷирони аз Арабистон омада ва аҳолии маҳаллии дини исломро қабул карда буд. Ин давраи
сарзамини Ҳинд барои муҳаққиқон ва олимони соҳоти гуногун, бахусус таърихи фалсафаи Шарқ, то кунун
аҳаммияти худро нигоҳ доштааст.
Калидвожањо: Ҳиндустони асримиѐнагӣ, Осиѐи Марказӣ, фалсафа, маънавият, тасаввуф, муҷаддадия.
ОНТОГОНЕЗ И СИНТЕЗ ОБЩЕСТВЕННО-ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ СРЕДНЕВЕКОГО ИНДИЙСКОГО
СУБКОНТИНЕНТА
В статье рассматривается процесс возникновения и слияния общественно-философских течений и
идеологий, которые существовали в Индии в течене многих веков и стали причиной новых идей в области
философии, духовности и культуры. Новопроявленные идеи и течения изменили социально-политические
ценности и условия народов Индийского субконтинента в результате влияния и воздействия представителей
Средней Азии на разные сферы общественной и политической жизни. События, происходившие в средние века в
разных регионах Средней и Южной Азии, создали новые духовные общества на основе ассимилированной
культуры пришедших из Аравии торговцев и местного населения, принявших ислам. Этот период субконтинента
остается актульным для исследователей и ученых многих отраслей, в особенности истории восточной философии.
Ключевые слова: Средневековая Индии, Cредняя Азия, философия, духовность, суфизм, муджаддадия.
INFLUENCE OF PHILOSOPHICAL TENDENCIES IN THE SOCIO-POLITICAL CONTEXT OF MEDIEVAL
INDIA
The article discusses the process of emergence of socio-philosophical concepts and ideologies that have existed in
India for many centuries and have become sources for new philosophical, spiritual and cultural ideas. Newly manifested
ideas and trends have changed the socio-political values and conditions of the peoples of the Indian subcontinent as a result
of the influence Central Asian newcomers on various spheres of public and political life. The events taking place in
different regions of medieval Central and South Asia created new spiritual communities that emerged based on the
assimilated culture of merchants from Arabia and the local population converted to Islam. This period of the subcontinent
remains important for researchers and scholars, particularly in the sphere of the history of philosophy.
Keywords: Medieval India, Central Asia, philosophy, spirituality, Sufism, Mujaddadiya
53
Маълумот дар бораи муаллиф: Муҳаммадхољаева Парвина Ањмадљоновна Институти фалсафа, сиѐсат ва
њуќуќи ба номи А.М. Бањоваддинови Академияи миллии илмњои Тољикистон, докторант. Суроға: 734025, ш.
Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони Рӯдакӣ, 17. Телефон: (+992) 98-521-00-06. E-mail:
[email protected].
Сведения об авторе: Мухамедходжаева Парвина Ахмадджоновна – Институт философии, политологии и права
имени А.М.Баховаддинова Национальной академии наук Таджикистана, докторант. Адрес: 734025, г. Душанбе,
Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 33. Телефон: (+992) 98-521-00-06. E-mail: [email protected].
Information about the author: Muhammadkhojaeva Parvina Ahmadjonovna – the Institute of Philosophy, Political
Science and Law named after A.Bahovaddinov of the National Academy of Sciences of Tajikistan, doctoral student.
Address: 734025, Dushanbe,Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 33. Phone: (+992) 98-521-00-06. E-mail:
[email protected]
54
УДК:101.1.316+2-335
ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДОСТОИНСТВА В СОЦИАЛЬНО – ФИЛОСОФСКИХ
УЧЕНИЯХ КЛАССИЧЕСКИХ ЗАПАДНЫХ ФИЛОСОФОВ
Мирзошохрух Асрори
Институт философии, политологии и права им. Баховаддинова НАНТ
Особая связь западного менталитета и идей/практик человеческого достоинства и прав
человека исторически сложилась совсем недавно и представляет собой резкий отход от
господствующего подхода в западной истории. В западной/иудео-христианской традиции
понятие достоинства человека имеет как религиозные, так и светские корни, восходящие,
соответственно, к еврейской Библии и стоической этике. Однако досовременная теория и
практика сильно отличались от современных представлений и практик. В религиозном
контексте человеческое достоинство было производным от достоинства Бога и служило
главным образом для того, чтобы отделить «человека» от остальных творений. Оно не
регулировало отношения между людьми. В светских контекстах достоинство обычно
рассматривалось не как атрибут всех людей, а как атрибут определенных их типов или классов.
На это еще в свое время намекал Сократ, который, по словам Ф.Х. Кессиди, «утверждал, что не
в наших силах быть достойными или недостойными людьми, поскольку, если бы пришлось
спросить любого человека, хотел бы он быть справедливым или нет, ни один не выбрал бы
несправедливость; то же самое было бы при выборе между мужеством и трусостью и другими
добродетелями» [6,с. 131-132], хотя это утверждение не выдержало критику Аристотеля.
Только во второй половине XVIII в. мы видим полностью разработанные теории и
важные направления политической практики, в которых достоинство рассматривается как
определяющая черта каждого человека, требующая социального и политического уважения.
Здесь существует некий парадокс, который заключается в том, что признание в праве
неотъемлемой природы достоинства и универсальности права людей на него сопровождается в
современной культуре широким распространением культурного релятивизма - веры в то, что
ценности являются «продуктом» данной культуры, а не чем-то объективно существующим.
Если принять такую точку зрения, то следует признать, что достоинство как аксиологическая
основа правовой системы также является продуктом культуры данного времени и места и что
приписывание ему определенных характеристик, таким образом, не основано на признании
(знании) реальности. Поэтому достоинство нельзя рассматривать как объективно
существующее. Предположение, что достоинство обусловлено культурой, неизбежно ведет к
его концептуальному «обессмысливанию», и если рассматривать его с такой точки зрения, то
присущего достоинства просто не существует, а концепция достоинства пуста. Поэтому, как
верно отмечает В.В. Кузнецов, «достоинство человека есть феномен культуры, так как именно в
пространстве культуры происходит его формирование. Основанием становления личностного
достоинства является причастность индивида к культуре, несение человеком в себе ее образа.
Культура формирует высокие идеи и смыслы, значимые нравственные ценности, составляющие
тот самый высший человеческий уровень, уровень «первородства», возвышающий человека над
присущим ему животным содержанием, т. е. над уровнем «чечевичной похлебки» [7,с. 75-82].
Важным аргументом в пользу признания культурного релятивизма и фиктивного
характера правовой концепции достоинства является утверждение, что достоинство как
основание для неинструментального обращения было признано только в современности и что
его концепция была продуктом философской мысли, характерной для этого периода, в
частности, Иммануила Канта, которого принято считать отцом концепции достоинства в том
виде, в котором она используется сегодня в языке права и юриспруденции. Это утверждение,
как отмечено в вышеприведенной цитате, оказывается неверным. Более того, общеизвестно, что
размышления о достоинстве присутствовали в эпоху Возрождения в трактатах таких авторов,
как Джаноццо Манетти и Джованни Пико делла Мирандола. Реже отмечается, что хорошо
разработанная концепция человеческого достоинства, включая его признание в качестве основы
личности, сложилась уже в Средние века.
55
Идея человеческого достоинства была христианизирована и теологизирована в V веке
святым Львом Великим (390-461) – папой римским. Фома Аквинский (1225-1274) как мы
видели, секуляризировал эту идею, поместив ее в области философии, считая, что достоинство
человека состоит в том, чтобы быть «естественно свободным» и «существовать для себя».
Ренессанс претендовал на возвращение к классической античности. Однако такого поворота не
существовало в отношении понятия достоинства. Напротив, гуманистическая философия
отталкивалась от концептуальных выводов Аквинского, чтобы прийти к новым
формулировкам. Отметим, что Фома Аквинский обычно использует термин «достоинство» в
отношении внутренней ценности вещи; по его словам, достоинство – это есть благость,
которую «вещь имеет сама по себе», а не в связи с ее полезностью. Взгляд Фомы отражает
использование понятия достоинства совершенно в ином свете, по сравнению с классическими
источниками, например, те же самые идеи Цицерона, который в основном использует термин
«достоинство» в отношении людей, занимающих высокий политический пост или
принадлежащих к высокому социальному классу. Он пишет: «Есть ли человек, хоть скольконибудь знакомый с музами, то есть с образованностью и наукой, который не предпочел бы быть
этим математиком, нежели тем тираном? Сравним образ жизни того и другого – у одного ум
живет в постоянной деятельности, в постоянной пытливости, с тем наслаждением искания,
которое для ума – сладчайшее из яств, у другого ум – в кровавых злодеяниях, в ежедневном и
еженощном страхе» [1,с. 517].
Первым среди философов эпохи Возрождения, кто занялся вопросом социального статуса,
был Джаноццо Манетти (1396-1459), который изложил свои соответствующие идеи в своей
работе «О достоинстве и превосходстве человека» («De dignitate et excellentia hominis»). В
работе Манетти как выразитель новых тенденций гуманизма эпохи Возрождения, реагирует
против пессимистического и негативного видения человека, столь центрального в работах
других его современников; но эта реакция все же имела сильный теологический компонент.
Манетти обосновывает человеческое достоинство теологическими и естественными причинами.
На основании такого подхода Манетти, можем заключить, что достоинство покоится на
целом ряде совершенств, которые позволяют человеку занимать высшую ступень в творении.
Достоинство является здесь онтологической категорией, которая предполагает, что каждый
человек, таким образом, «рождается» достойным и что это достоинство в равной степени
разделяется всеми человеческими существами [10, с. 74].
Следующим философом-гуманистом, рассматривавшим этот вопрос, был Пико делла
Мирандола (1463-1494), который разработал знаменитую «Речь» («Orafz'o»), позднее
получившую название «О человеческом достоинстве». В этой работе радикально утверждается
свобода человека. Пико утверждает, что знает, почему человек - самое блаженное существо,
самое достойное, следовательно, восхищения. В то время как все другие существа имеют
ограниченную природу в рамках законов, предписанных божеством, человек не подчиняется
узким рамкам, обладая свободной волей для определения своей собственной природы. Пико
вкладывает в уста Бога такие слова: «Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь
свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре
мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни
небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный
мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в
низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие
божественные. О, высшая щедрость Бога-отца! О высшее и восхитительное счастье человека,
которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет» [5, с. 507-508]. Другими
словами, достоинство заключается в свободе человека творить себя так, что можно сказать безгранично. Это его свобода, следовательно, достоинство заключается в свободе человека
формировать себя таким образом, чтобы можно было сказать, что она безгранична. Эта свобода
подразумевает радикально динамичное видение достоинства. Человек в силу своих дел может
быть «скотиной» или «высшим существом, облеченным в человеческое мясо». Пико писал:
«Поэтому перс Эвант, излагая философию халдеев, пишет, что у человека нет собственного
природного образа, но есть много извне привходящих. Отсюда и выражение у халдеев:
56
«Hanarich tharah sharinas»: человек - животное многообразной и изменчивой природы. К чему
это относится? К тому, чтобы мы понимали, родившись при условии, что будем тем, кем хотим
быть, - что важнейший наш долг заботиться о том, чтобы по крайней мере о нас не говорили,
что когда мы были в чести, то нас нельзя было узнать, так как мы уподобились лишенным
разума животным» [5, с. 250].
В эпоху Нового Времени к проблеме достоинства человека было особое отношение. Так,
достоинство понимается Томасом Гоббсом (1588-1679) как нечто ценное, что приписывается
человеку в зависимости от власти, которой он обладает. И эта человеческая власть, взятая в
универсальном смысле, состоит из «нынешних средств получения некоторого очевидного
будущего блага». Гоббс понимает власть как изначальную или инструментальную. В своей
первоначальной форме она есть превосходство способностей тела или ума, таких как сила,
телосложение, благоразумие, таланты в искусствах, красноречие, либеральность, благородство
и др. Таким образом, Гоббс утверждает, что «наибольшим человеческим могуществом является
то, которое составлено из сил большинства людей, объединенных соглашением, и перенесено
на одну личность, физическую или гражданскую, пользующуюся всеми этими силами или по
своей собственной воле, каково, например, могущество государства, или в зависимости от воли
каждого в отдельности, каково могущество партии или лиги различных партий. Вот почему
иметь слуг есть могущество, иметь друзей есть могущество, ибо все это означает объединенные
силы» [2, с. 58]. Особенно эффективной здесь оказывается связь с понятием личности в
правовой сфере, которое уже в античности встречается в римском правовом языке как
выражение для обозначения человека, который предстает определенным образом действующим. Таким образом, понятие личности и ее конституция вновь становятся центром
интереса в вопросах обоснования достоинства.
Дэвид Юм (1711-1176) очень впечатляюще описал эту двусмысленную позицию
Просвещения в своем эссе «Достоинство или подлость человеческой природы»: «Одни
превозносят наш род до небес и изображают человека как своего рода полубога, который
происходит от неба и сохраняет отчетливые следы своего происхождения и родословной.
Другие настаивают на темных сторонах человеческой природы и не могут обнаружить ничего,
кроме тщеславия, в качестве того, в чем человек превосходит других животных, которых он так
стремится презирать. Если какой-либо автор обладает талантом риторики и декламации, он
обычно принимает сторону первых» [13, с. 523-524]. Еще одним возражением против
обоснованности
принципа
человеческого
достоинства
является
предполагаемая
двусмысленность, даже противоречивость нормативных последствий и следствий, связанных с
этим понятием. На самом деле, взаимоисключающие позиции в равной степени ссылаются на
человеческое достоинство для обоснования своих требований, например, когда право на аборт
защищается с помощью достоинства женщины, проявляющегося в праве на самоопределение, а
право на жизнь ребенка - с помощью достоинства нерожденного ребенка. Кроме того, согласно
другому возражению, доктрина особого достоинства человеческой жизни сама по себе
непоследовательна и поэтому «интеллектуально неудовлетворительна», поскольку она не
может без ограничений отстаивать свое абсолютное кредо на практике, например, в ситуациях
самообороны и войны.
Фридрих Ницше (1844-1900) уже использовал аргумент несоответствия в отношении
войны, которая «имеет своей целью уничтожение «достойных» человеческих существ». Именно
для разрешения моральных конфликтов принцип, как и упрек, ничего не дает. Он писал: «Но
заметьте себе, что более «высокое» и более «низкое» в морали нельзя измерять мерками самой
же морали: ведь никакой абсолютной морали не существует... Когда война кончается неудачно,
начинают искать «виноватого» в ней; когда она приносит победу, зачинщика войны
восхваляют. Вину ищут везде, где есть неудача, ведь таковая несет с собою мрачные
настроения, против которых автоматически идет в ход единственное средство: заново
пробудить в себе чувство власти - а его дает осуждение «виноватого». Но этот виноватый вовсе не что-то вроде козла отпущения за чужую вину: он жертва, которую приносят слабые,
униженные, угнетенные, когда стремятся чем-нибудь доказать себе, что у них есть еще порох в
пороховницах» [11, с. 119-120].
57
Для того чтобы сделать действия объяснимыми и подотчетными и тем самым сделать
мораль и ответственность вообще возможными, докантианская философия предусматривает два
выхода: первый выход заключается в детерминистской интерпретации всех без исключения
событий, включая человеческие действия. Это решение современного детерминизма, который в
различных крайних вариантах в XVII и XVIII веках встречается у Б. Спинозы (1632-1677), К.Ф.
Гоммеля (1722-1781), П.-Г. Т. д'Ольбаха (1723-1789), Ж.О. Ла Меттри (1709-1751) и С.А.
Гельвеция (1715-1771). Разговор об особом человеческом достоинстве, основанном на разуме
или свободе воли, конечно, излишен, когда человеческие действия и природные процессы в
принципе уже невозможно различить, то есть человек в целом сводится к его интеграции в
природу, трактуемую в причинно-механических терминах. Второе решение видит
единственную возможность вменяемости. В таком случае о достоинстве можно говорить только
в терминах социально заданной роли в смысле условного понятия достоинства, как это можно
наблюдать, например, у Джона Локка (1632-1704), который определяет достоинство как
общественную ценность человека, прибегая к толкованию понятия свободы и рассматривая
понятие личности в правовом языке таким образом, который определил последующую
традицию, чтобы понять личность как ответственного субъекта, которому можно приписать
прошлые действия и будущие поступки: «Отсутствие общего судьи, обладающего властью,
ставит всех людей в естественное состояние; сила без права, обращенная против личности
человека, создает состояние войны как в том случае, когда есть общий судья, так и в том
случае, когда его нет. Когда же применение силы больше не имеет места, тогда состояние
войны прекращается между теми, кто находится в обществе, и обе стороны подвергаются
справедливому определению закона, потому что тогда имеется возможность прибегнуть к иску
за прошлую потерю и воспрепятствовать будущему ущербу» [9, с. 273].
Концепция свободы Гоббса остается определяющей для Локка, который сводит свободу к
свободе действия, то есть к способности действовать или не действовать, «согласно нашему
выбору или желанию», без того, чтобы сама воля была конечной причиной действий. Свобода,
однако, тем самым сводится к позитивной внешней, ощутимой свободе действия. Как и
концепция свободы Локка, его концепция личности, таким образом, является прежде всего
конструкцией теоретического разума, который основывается только на опыте. Однако
проблема ответственности и подотчетности предполагает для своего решения концепцию
моральной субъективности, которая определяет свободу как самопричинность. Согласно ей,
свобода в самом общем смысле есть лишь то, что не только допускает возникновение своей
воли и действия из самого себя, но и приписывает их себе как конечной причине и принимает
на себя ответственность за них.
Подобно этому, немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) считал, что люди
обладают «внутренней ценностью, т.е. достоинством», которое делает их ценными «выше
всякой цены». Другие животные, напротив, имеют ценность лишь постольку, поскольку они
служат целям человека. В своей «Лекции по этике» (1779) Кант сказал: «Но поскольку
животные существуют только как средства, не сознающие собственной самости, а человек
является целью, которого я уже не могу спросить: «Зачем человек существует?», что возможно
по отношению к животным, поскольку по отношению к ним у нас непосредственно нет
обязанностей… Для того чтобы не уничтожить человечество, человек должен проявлять
добросердечность уже по отношению к животным, потому что человек, жестоко относящийся к
животным, окажется таковым и по отношению к людям» [8, с. 211-212]. Согласно Канту, людей
никогда нельзя использовать как средство достижения цели. Он даже зашел так далеко, что
предположил, что это высший закон морали. Как и многие другие философы, Кант считал, что
мораль может быть сведена к одному - высшему принципу, из которого вытекают все наши
обязанности и обязательства. Он назвал этот принцип категорическим императивом. Когда
Кант сказал, что ценность человека «выше всякой цены», он имел в виду не просто риторику, а
объективное суждение о месте человека в схеме вещей. Есть два важных факта о людях,
которые, по его мнению, подтверждают это суждение. Во-первых, поскольку у людей есть
желания и цели, другие вещи имеют для них ценность по отношению к их проектам. Простые
вещи (сюда входят и нечеловеческие животные, которых Кант считал неспособными иметь
58
самосознательные желания и цели) имеют ценность только как средства достижения целей, и
именно человеческие цели придают им ценность. Поскольку моральный закон - это закон
разума, рациональные существа являются воплощением самого морального закона. Моральное
добро может существовать в мире только в том случае, если разумные существа понимают, что
им следует делать, и, действуя из чувства долга, делают это. Но идея Канта имеет и несколько
более глубокий смысл. Существа, о которых мы говорим, - это рациональные существа, и
«относиться к ним как к самоцели» означает уважать их рациональность. Поэтому мы никогда
не можем манипулировать людьми или использовать их для достижения своих целей, какими
бы благими эти цели ни были.
Поэтому для И. Канта жизненно необходимо, чтобы в обществе были созданы условия
возможности поступков, соразмерных представлению о достоинстве человека, поскольку
только такое общество может рассчитывать на выживание» [12, с. 15-16]. Поэтому Кант делает
вывод, что их ценность должна быть абсолютной и не сравнимой с ценностью чего-либо
другого. Если их ценность «вне всякой цены», то из этого следует, что к разумным существам
нужно относиться «всегда как к цели и никогда как к средству». Это означает, что на самом
поверхностном уровне на нас лежит строгий долг благодеяния по отношению к другим людям:
мы должны стремиться содействовать их благополучию; мы должны уважать их права, избегать
причинения им вреда и вообще «стараться, насколько это возможно, содействовать
достижению целей других». Задавая вопрос о том, «как же сформировать человека в
гражданском состоянии так, чтобы он соответствовал и природе, и гражданскому обществу?»,
отмечает: «Таковы две цели, поставленные природой: воспитание человека с точки зрения и
природного, и гражданского состояния. Выработка правил поведения - это главная цель,
благодаря чему человек формируется в гражданском обществе. В воспитании необходимо
различать два момента: развитие естественных задатков и развитие способностей,
восполненных искусством. Первое - это образование человека, второе - это преподавание или
обучение» [8, с. 218].
Однако социальный порядок не должен, по Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю (17701831), освящать конкретный и специфический способ человеческой жизни. Человеческий дух
определяется именно преодолением природы. Поэтому желательная социальная и политическая
организация - это не та, которая поощряет и защищает определенный вид человечности, а та,
которая обеспечивает субъектам возможность выбора того вида человечности, который они
считают в каждом конкретном случае подходящим для себя. Для Гегеля не столь важно, что
выбирает субъект, сколько то, что он действительно может это выбрать. Именно это имеет в
виду Гегель, когда утверждает, что свобода должна выбрать себя в качестве своего содержания
и цели: «Если в рассмотрении произвола остановиться на том, что человек может хотеть того
или иного, то это, правда, есть его свобода; однако если твердо помнить, что содержание дано,
то человек определяется им и именно в этом аспекте уже не свободен» [3, с. 81]. В
политической философии Гегеля речь идет не столько о содержании действий в их взаимных
отношениях, сколько о том, что эти действия позволяют всем индивидам развивать свою
способность действовать в соответствии с собственным решением. Как свободное существо,
человек - это открытый проект, а не сумма природных качеств и способностей, подлежащих
актуализации. Таким образом, справедливый социальный порядок - это тот, который
способствует и гарантирует формирование и взаимодействие автономных человеческих сил. В
рамках социального взаимодействия, то есть в рамках того, что Гегель называет «объективным
духом», самоопределение или автономия индивида всегда остается, в конце концов, целью и
стремлением, отчасти реализованным, отчасти никогда не реализованным полностью: «Однако
на самом деле отношение государства к индивиду совсем иное; поскольку оно есть
объективный дух, сам индивид обладает объективностью, истиной и нравственностью лишь
постольку, поскольку он член государства» [3, с. 279].
Гегель, однако, отводит индивиду фундаментальную и основополагающую роль: его
ценность «абсолютна» и в этом смысле должна составлять руководящий принцип
конституирования всего общественного и государственного устройства. Источником этой
ценности и достоинства является не что иное, как свобода. Поэтому эта свобода должна быть
59
конечным основанием общественной жизни и государственного устройства. Кроме того,
человеческие существа имеют ценность не потому, что они обладают богатством или властью
или принадлежат к определенной группе, наделенной привилегиями, а скорее, как творение
Бога и объект Его любви, они имеют ценность как таковую и, по правде говоря, именно по этой
причине значение бесконечное. Именно этим тезисом Гегель завершает всю свою философию
субъективного духа, т.е. то, что можно охарактеризовать как его философскую антропологию в
широком смысле: «Эта идея (идея свободы – А.М.) пришла в мир благодаря христианству,
согласно которому индивидуум как таковой имеет бесконечную ценность, поскольку он
является предметом и целью любви бога и тем самым предназначен к тому, чтобы установить к
богу как к духу свое абсолютное отношение, дать этому духу поселиться в себе, другими
словами, что человек в себе предназначен для высшей свободы. Если в религии как таковой
человек знает отношение к абсолютному духу как свою сущность, то в дальнейшем он имеет
дело с непосредственным присутствием божественного духа также и в качестве того, который
входит в сферу мирского существования, – в качестве субстанции государства, семьи и т. д.» [4,
с. 324- 325].
Осознание ценности и достоинства каждого человека является в системе Гегеля
окончательным выводом философии субъективного духа; в этом смысле она является основой
всей его политической философии, которая, как ясно дает понять сам Гегель, является
реализацией этого самосознания как еще абстрактного принципа [Prinzip], подлежащего
развитию. Последовательные фигуры объективного духа, то есть, среди прочего,
межличностные отношения в браке, в экономическом взаимодействии, в межгосударственной и
внутригосударственной жизни, должны быть для Гегеля, по сути, реализацией природы
человека как наделенного безусловной ценностью и достоинством.
Подводя итоги, скажем, что теоретические представления о ценности человеческого
достоинства в классических западных социально-философских учениях представлены в
многочисленных трудах западноевропейских философов и ученых. Они в основном
особенность достоинства человека связывают с его способностью к разуму и морали и, таким
образом, с его уникальной степенью автономии. Существует и теологическое представление
достоинства человека в иудео-христианской традиции, где утверждается, что эта особенность
возникает из-за того, что мы созданы по образу Божьему. Эта точка зрения утверждает, что
наша автономия и связанная с ней способность к выбору и нравственности исключительно
дарованы нам Богом по образу и подобию Бога. Философы и социологи приняли две основные
точки зрения на связь между правами человека и человеческим достоинством, по крайней мере,
в западной традиции. Согласно одной конструкции, достоинство оправдывает наделение
правами, так как мы люди, по своей сути особенные, поэтому мы заслуживаем прав, то есть
привилегий. Эти права одни описывают как неотъемлемые или безусловные, другие - как
условные. Для большинства права в первую очередь рассматриваются как требования
отдельных лиц к «государству», а не требования отдельных лиц друг к другу. В соответствии с
другой конструкцией права являются средством достижения человеческого достоинства, т.е.
они позволяют нам полностью развить эти уникальные человеческие черты разума, морали и
автономии.
Рецензент: Шамсов М.- к.ф.н., ИФПП им.А.Баховаддинова НАНТ
ЛИТЕРАТУРА
1. Аквинский Ф. Сумма теологии. Ч. 1. Вопр. 1-43. – Киев: Эльга; Ника Центр. –М.: Элькор-МК, 2002. -С. 517. -561 с.
2. Гоббс Т. Левиафан. -С. 58.
3. Гегель. Философия права / Гегель. Пер. с нем.: Ред. и сост. Д. А. Керимов и В. С. Нерсесянц. - М.: Мысль, 1990. -С.
81. -524 с.
4. Гегель Г. В. Ф. Философия духа // Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. -Т. 3. – М.: Мысль, 1977. -С.
324–325.
5. Делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли.
-Т. 1. – М.: Изд.-во Академии художеств СССР, 1962. - С. 507-508.
6. Кессиди Ф. Х. Сократ / Ф. Х. Кессиди. – М.: Наука, 1988. -С. 131-132. -220 с.
7. Кузнецов В.В. Философия достоинства и ее предмет / В.В. Кузнецов // Научно-технические ведомости СПбГПУ.
Гуманитарные и общественные науки. -2017. -Т. 8. - № 2. -С. 75–82.
60
8. Кант И. Лекции по этике / Кант Пер. с нем./Общ. ред., сост. и вступ. ст. А. А. Гусейнова. - М.: Республика, 2000. С. 211-212. - 431 с.
9. Локк Дж. Сочинения в трех томах / Дж. Локк. - Т. 3. – М.: Мысль, 1988. -С. 273.
10. Манетти Дж. О достоинстве и превосходстве человека // Образ человека в зеркале гуманизма: мыслители и
педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV— XVII вв.) / Дж.Манетти. - М.: Изд-во УРАО, 1999.
-С. 74.
11. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т. 3 / Ф. Ницше. Пер. с нем. В. Бакусева, К. Свасьяна; общ.
ред. И.А. Эбаноидзе. - М.: Культурная революция, 2005-2014. -С. 119-120. -640 с.
12. Познякова О.Л. Актуальность кантовского учения о достоинстве человека в условиях развития современного
общества // Альманах «Дискурсы этики» 1(6) 2014. С. 15-16.
13. Юм Д. Сочинения в 2 т. Т. 2 /Пер. с англ. С. И. Церетели и др.; Примеч. И. С. Нарского. - 2-е изд., дополн. и испр. М.: Мысль, 1996. -С. 523-524. -799 с.
МАСЪАЛАИ ФАЗИЛАТИ ИНСОН ДАР ТАЪЛИМОТИ ИҶТИМОЇ – ФАЛСАФИИ ФАЙЛАСУФОНИ
КЛАССИКИ ҒАРБ
Дар мақола равишҳои асосии таълимоти файласуфони ғарб оид ба масъалаи фазилати инсон таҳлил
шудаанд. Андешаҳои назариявӣ дар бораи арзиши фазилати инсон дар таълимоти классикии иҷтимоӣ ва
фалсафии Ғарб дар асарҳои сершумори файласуфон ва олимони Аврупои Ғарбӣ оварда шудаанд. Онҳо
асосан шаъну шарафи шахсро ба қобилияти хираду ахлоқ алоқаманд дониста, ба волоияти мустақилияти ӯ
нисбат медиҳанд. Бояд гуфт, ки дар ин таълимот асоси динии мафҳуми фазилати инсон бартарият дорад. Ин
мафҳумро ҳамчун туҳфаи Худо барои асоснок кардани дахолати ҳукумат ба ҳаѐти шахсӣ истифода
мебаранд, то одамонро аз иҷрои уҳдадориҳои худ ҳамчун посдорони фазилати худ пешгирӣ кунанд.
Калидвожаҳо: фазилати инсон, мафҳум, дин, давлат, фарҳанг, хирад, шуур.
ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДОСТОИНСТВА В СОЦИАЛЬНО – ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ
КЛАССИЧЕСКИХ ЗАПАДНЫХ ФИЛОСОФОВ
В статье анализированы основные подходы учения западных философов к проблеме человеческого
достоинства. Теоретические представления о ценности человеческого достоинства в классических западных
социально – философских учениях представлены в многочисленных трудах западно – европейских философов и
учѐных. Они в основном особенности достоинства человека связывают с его способностью к разуму, морали и,
таким образом, с его уникальной степенью автономии. Следует особо выделить, что в этих учениях преобладает
теологическая основа концепции человеческого достоинства. Представление о достоинстве как о даре от Бога
использовалась для оправдания государственного вмешательства в частную жизнь, чтобы люди не выполнили
своих обязательств в качестве попечителей своего достоинства.
Ключевые слова: человеческое достоинство, концепция, религия, государство, культура, мудрость,
сознание.
PROBLEMS OF HUMAN DIGNITY IN THE SOCIO-PHILOSOPHICAL TEACHINGS OF CLASSICAL
WESTERN PHILOSOPHERS
The article briefly analyzes the main approaches of the teachings of Western philosophers to the problem of human
dignity. Theoretical ideas about the value of human dignity in classical Western social and philosophical teachings are
presented in numerous works of Western European philosophers and scientists. They basically attribute the dignity of a
person to his ability to reason, morality and, thus, to his unique degree of autonomy. It should be emphasized that these
teachings are dominated by the theological basis of the concept of human dignity. The notion of dignity as a gift from God
has been used to justify government intervention in private life to prevent people from fulfilling their obligations as
guardians of their dignity.
Key words: human dignity, concept, religion, state, culture, wisdom, consciousness.
Маълумот дар бораи муаллиф: Мирзошоҳрух Асрорӣ - Институти фалсафа, сиѐсатшиносӣ ва ҳуќуќи ба номи
А.Баҳоваддинови Академияи миллии илмњои Тољикистон, номзади илмҳои фалсафа, сарходими илмии
шуъбаи таърихи фалсафа. Суроѓа: 734025, ш.Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї, 33.
Телефон: 918 62 92 33. E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Мирзошохрух Асрори - Институт философии, политологии и права имени а. Баховаддинова
Национальной академии наук Таджикистана, кандидат философских наук, главный научный сотрудник отдела
истории философии. Адрес: 734025, город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 33.
Телефон: 918 62 92 33. E-mail: [email protected]
Information about the author: Mirzoshokhrukh Asrori - Institute of Philosophy, Political Science and Law named after
a. Bahovaddinov of the National Academy of Sciences of Tajikistan, Candidate of Philosophical Sciences, Chief
Researcher of the Department of the History of Philosophy. Address: 734025, Dushanbe city, Republic of Tajikistan,
Rudaki avenue, 33. Phone: (+992) 918 62 92 33. E-mail: [email protected]
61
УДК:140.8 (575.3)
ВЛИЯНИЕ СЕМЕЙНОЙ МИГРАЦИИ НА БУДУЩЕЕ ДЕТЕЙ –ПОДРОСТКОВ
Хаитов Ф.К.
Таджикский национальный университет
В последние годы вопросы, связанные с семейной миграцией и ее влиянием на будущее
детей, являются одной из наиболее существенных проблем таджикистанского общества.
Важность данной проблемы заключается в том, что она создает огромные моральные,
социальные, культурные и в будущем экономические последствия для нашей страны. В
настоящее время растет количество подростков с нетрадиционным и агрессивным поведением,
с которыми во многих случаев сталкиваются наши уважаемые педагоги которые привят в
волнение и удивление многих из нас. Исходя из этого, нам интересно изучить, почему
сегодняшние подростки нарушают многие традиционные обычаи, такие как уважение к школе
и образованию, стремление бить образованным, уважении к учителям. В настоящее время
происходит рост преступности среди школьников, отклонение от активной трудовой
деятельности, пристрастие к алкоголю, желание вступить в религиозные группы и
террористические организации, стремление быть независимым от воспитанников,
выдавливание национальных ценностных приоритетов иностранными образами поведения и
т.д.
Обращает на себя внимание, что год за годом растет количество семейной миграции среди
наших граждан. Существующее явление говорит о том, что в процессе миграции наряду с
мужчинами участвуют и большое количество женщин – домохозяек. Если раньше женщины
были невидимы на международной миграционной сцене в качестве независимых агентов, а
воспринимались как члены семей мигрантов-мужчин, то сегодня они привлекают внимание как
самостоятельная группа трудовых мигрантов. В нынешних условиях процесса таджикской
миграции росту женской миграции способствует то, что в отдельных регионах России
существует неудовлетворенный спрос не только на мужскую, но и на женскую рабочую силу.
Работодатели в этих регионах начали поощрять приезд жен мигрантов и в целом женщин из
Таджикистана.
Согласно исследованиям, тенденция роста такого вида миграции наблюдается в сельской
местности, в отличие от городских районов, потому что в основном 70% наших мигрантов
являются сельскими, и 70% этих мигрантов имеют семьи, их уровень жизни которых ниже, чем
в городах. Сельчане составляя ¾ населения страны, как ранее в советский период, так и на
протяжении последних 33 лет, они определяют в конечном итоге социально-демографическую
ситуацию в стране [8]. Это свидетельствует о том, что сѐла страны теряют более
репродуктивную и активную часть населения, что изменяет в негативную сторону трудовые
ресурсы сельской местности. В отношении выезда за пределы Таджикистана, около 71,3%
женщин согласных пожить и поработать за пределами Таджикистана, в качестве страны выезда
назвали Россию [1]. Женская миграция является объектом многих различных исследований в
течение последних лет. Большинство научных исследований специалистов показали, что такой
видь миграции приводит к потере моральных и культурных факторов развития подростков, что
является проблемным для современного развития нашей страны. Потому что в традиционных
таджикских семьях, когда муж уезжал на заработки, и мать оставалась на родине с детьми, к
ней переходили все мужские обязанности в воспитании детей. Но в нынешних условиях, во
время отъезда мамы дети остаются с третьими лицами (дедушками, бабушками, дядями и
тѐтями, другими родственниками или соседями), где у многих таких детей отмечается
снижение успеваемости в школе, трудности в удовлетворении материальных и эмоциональных
потребностей. Точной статистики по количеству таких детей не существует, хотя некоторые
эксперты называют разные цифры.
Во многих случаях такое поведение выражается в увеличении количества домашних
обязанностей и уменьшении времени их присутствия в школе. Ухудшение успеваемости детей
мигрантов часто приводит к прекращению образования на его средних уровнях, отказу от
62
получения профессионального среднего и высшего образования [12]. Этим высказыванием
может стать пример того, что, по словам Основоположника мира и национального единства,
Лидера нации, Президента Республики Таджикистан, уважаемого Эмомали Рахмона сказанным
на уроке мира в день Знания в Дангаринском медицинском университете, из 106 тысяч
выпускников средней школы, только 35 тысяч смогли сдать экзамен и пройти на первый тур в
Национальном центре тестирования. Хотелось отметить, что такой процесс длится уже
несколько лет, и выпускники свою единственную жизненную стратегию видят в миграции. Эти
цифры свидетельствуют о том, что предпочтения выпускников в выборе будущей
профессиональной деятельности неадекватны потребностям нашего общества, которое
испытывает острую нехватку образованных специалистов. Такая ситуация в будущем ведѐт к
понижению уровня образованности таджикского поколения, когда семья не способна
выполнять свои функции и удовлетворять потребности своего поколения. Потому что в
процессе получения образования каждый член семьи выполняет свою роль и таким образом
ребенок осваивает привычку к совместному труду и деятельности. Это говорит о том, что от
родителей во многом зависит этическое, культурное, общественное и физическое развитие
детей. При этом, по мнению специалиста по вопросу о правах мигрантов Хорхе Бустаманте,
«воздействие миграции на оставленных детей трудно поддается измерению. Некоторые дети
могут иногда находиться в лучшем положении, когда, например, речь идѐт о детях,
получающих денежные переводы, что представляет им больший доступ к здравоохранению и
образованию. Другие в большей степени подвержены риску психосоциальной травмы, более
склонны к агрессивному поведению, злоупотреблению наркотиками и подростковой
беременности; они страдают от обездоленности и отсутствия заботы; дискриминации и
социального остракизма; они эксплуатируются кредиторами и испытывают денежное давление;
становятся объектами физического, психологического и сексуального насилия со стороны
родственников или соседей; подвергаются жестокому обращению [14].
В зависимости от получения всех национальных традиционных видов воспитания
подростки выбирают национальные ценности, а в случае отсутствия обоих родителей,
подростки предпочитают те ценности, которые имеют негативный оттенок и нарушают
национальные формы воспитания. В таких случаях, как отмечает Т.Г.Стефаненко, «старшие не
видят повторяющимся в жизни молодых их собственный опыт, жизнь родителей не является
моделью для детей, происходит разрыв поколений» [11]. Между тем, личное устремление
подростков не во всем совпадает с реалиями и устойчивыми целями нашего общества, его
требованиями и запросами. При таких ситуацих человек ощущает нестабильность
окружающего мира, уменьшается его оптимизм и желание смотреть вперед, его охватывает
страх будущего. Он все больше стремится преодолеть оторванность от своих корней, склонен
смотреть назад и вглубь, искать поддержку и защиту в стабильных ценностях предков.
Несмотря на любые инновации, человечеству, чтобы самовоспроизводиться и
саморегулироваться, необходимо сохранять связи между поколениями. Более того в
современном мире наблюдается психологический сдвиг в настроениях людей – большой
интерес к предкам. Это умонастроение есть последствие современной эпохи как периода
упадка, разложения, кризиса цивилизации. Международные конфликты, опасность ядерной
войны, экологической угрозы и т.п. сопровождаются чувствами страха, неуверенности,
ощущением бессмысленности существования.
При таких ситуациях, воспитание и образование детей во многом ложатся на плечи
учителей. Как считают некоторые специалисты, без взаимного сотрудничества школы и семьи,
учителей и родителей нельзя рассматривать воспитание подрастающего поколения. Данное
сотрудничество нельзя ограничивать бытовым уровнем [15]. Примером этого может стать
принятие Закона Республики Таджикистан об ответственности родителей в воспитании и
обучении детей. В этой связи, следует особо отметить, что все это происходит на фоне того, что
наши подростки в будущем отказываются от культурной преемственности и не очень
озадачиваются сохранением национальных традиций. В итоге в сознании подростков
происходит размывание границ между национальными и чужими обычаями, между традицией
и модернизацией. Вышесказанное говорит о том, что роль социальной среды, социальной
63
группы, социального неравенства и процесс социальной структуры в общине являются одними
из наиболее эффективных факторов развития подростков и молодежи.
Исследователи различных параметров данной проблемы отмечают, что у детейподростков в таких случаях часто появляется агрессивное поведение которое с научной точки
зрения интерпретируется разными понятиями. Судя по статистическим данным и публикациям
в СМИ, среди видов такого поведения проблема буллинга занимает особое место. Потому что
подростки на подсознательном уровне не уверены в себе, и это является причиной их поведения
в социуме, которое проявляется в форме перманентных попыток доказать самому себе и
социуму собственную успешность, добиться признания, похвалы сверстников или референтной
группы. По мнению исследователей, распространенность подростковой агрессии зависит от
социализации и агентов социальных институтов. В том числе семья как социальный институт
может оказать серьезное влияние на человека. Например, по данным исследователей, в семье,
где часто наблюдается насилие, дети используют эти сценарии насилия на окружающих. То
есть ученые видят взаимосвязь между пережитым негативным жизненным сценарием в семье с
обществом. Как отмечает М.Д. Комилова «случаи насилия среди учеников всегда были частью
школы, как правило, в школах, где количество учащихся превышает более 500 учеников,
буллинг (травля, издевательства) является естественным явлением. Надо отметить, что школа
не справляется самостоятельно с этой проблемой и вынуждена обращаться в органы
исполнительной власти. Для обеспечения безопасности и покоя школ столицы мэрией города
Душанбе было назначено около 200 сотрудников Государственной охранной службы
«Мухофиз» при МВД Республики Таджикистан. Служба «Мухофиз» работает с различными
ведомствами и организациями на основе контракта. Сотрудники ГОС в начале февраля 2018
года приступили к охране душанбинских школ, охрана школ приказом мэрии столицы будет
осуществляться за счет городского бюджета. Следует отметить, что охранников школьной
безопасности нет в сельских школах, это наблюдается только в школах города Душанбе. На
периферии столицы охранники школ финансируются за счет родительского комитета школы.
То есть каждый родитель отдает от 1 до 3 сомони на охрану и безопасность школы» [9].
Вышесказанное говорит о том, что воспитание подрастающего поколения является не только
проблемой школы и семьи, но и государство в целом. Защиту и регулирование таких проблем
правительство Таджикистана выполняет не только на государственном уровне, но и на
международном. Всем нам известно, что после приобретения независимости Республика
Таджикистан стала поэтапно входить в мировое сообщество, что положительно повлияло на ее
социально-экономическое и культурно –политическое состояние. Основным моментом в
данной ситуации является то, что после вхождения в ООН наша страна подписала ряд
нормативно-правовых актов. Одним из таких документов на международном уровне является
международная Конвенция «О защите прав всех трудящихся – мигрантов и членов их семей»,
которая была ратифицирована Постановлением Маджлиси намояндагон Маджлиси Оли
Республики Таджикистан от 28 ноября 2001 г., №462. Это Конвенция применяется ко всем
трудящимся – мигрантам и членам их семей без какого бы то ни было различия по признаку
пола, расы, цвета кожи, языка, религии, убеждений, политических, или иных взглядов,
национального, этнического, или социального происхождения, гражданства, возраста,
национального, имущественного, семейного и сословного положения, или по любому другому
признаку. Женщины -мигранты из стран Центральной Азии занимают лидирующее место в
России в группе стран исхода. С другой стороны, женщины давно стали активными
участниками миграции. На международном уровне это было признано еще в начале 1990-х,
когда начала действовать специальная рабочая группа ООН по вопросам миграции женщин [5].
По мнению автора, хотя в связи со стабилизацией общественно-политической обстановки в
Таджикистане, руководством республики принят ряд кардинальных мер по стабилизации
данной проблемы, но процесс женской миграции в странах СНГ и, главным образом, в
Российской Федерации еще продолжается. Еще 5 марта 2008 года постановлением
Правительства Республики Таджикистан было создано государственное учреждение «Центр
обучения взрослых Таджикистана» в составе государственного Агенства защиты населения,
занятости и миграции. В 2009 году 5540 безработных женщин по своему желанию были
64
привлечены в данный центр, чтобы освоить профессиональные курсы. В период с 2013 по 2016
год при финансовой поддержке Министерства иностранных дел Норвегии был осуществлен
проект, который обеспечил всестороннюю юридическую, социальную и экономическую
поддержку покинутым семьям трудовых мигрантов. 3000 покинутых жен прошли обучение по
навыкам обеспечения средств к существованию и почти 4500 получили бесплатную
юридическую помощь. Благодаря этому проекту Постановлением правительства №448 от 2
июля 2015 года покинутые жены и дети трудовых мигрантов были отнесены к новой категории
социально-уязвимой группы населения, что обеспечило им доступ к бесплатной юридической
помощи, экономическим и психолого-социальным услугам. Реализация проекта помогла женам,
покинутым мигрантами, познакомиться между собой и получить эмоциональную поддержку,
что помогло многим справиться с депрессией [7].
Это говорит о том, что процесс миграции с каждым годом меняется, и поэтому требует
пристального внимания, изучения и дополнений. В настоящее время в Республике Таджикистан
семейная миграция в большей степени поменяла свой характер и чаще всего идет процесс
феминизации трудовой миграции, т.е все больше женщин становятся мигрантами. Основной
контингент эмигранток, составляли семейные женщины, имеющие взрослых детей, или
одинокие женщины с детьми, либо девушки старших возрастов, оставшиеся на брачном рынке
без партнера. При таком темпе растѐт количество оставшихся на родине детей, которые теряют
кормильцев, пополняя уязвимые слои общества [13]. Хотя наши мигранты очень тяжело
переживают разлуку с семьей, но в подавляющем большинства они видятся с семей редко,
навещают семью раз в год, или наиболее популярным видом связи с семьей являются
телефонные звонки. Согласно некоторыми социологическим данными, наши мигранты не
теряют связь со своей родиной, поддерживают контакты со своими членами семьи, и основное
средство общения –это, прежде всего, телефонные разговоры и контакт с социальными сетями
[6]. Такие отношения с семьей, особенно с подростковым возрастом, говорит о том, что
временная разлука становится острой социально – психологической проблемой. В таких семьях
дети фактически являются безнадзорными и чувствуют себя брошенными, следовательно, на
них воздействуют отрицательные примеры других асоциальных детей. Таким семьям присуще
наличие некоторых отклонений от норм, не позволяющих определить их как благополучные.
По психологическим и физическим показателям такие дети отстают в развитии и нередко
становятся жертвами насилия со стороны других граждан того же социального слоя. То есть
когда родители пространственно разделены и не выполняют свои функции и обязанности, а
дети не находят поддержки со стороны родителей и не принимают родительскую помощь, то у
них возникает серьѐзный удар по психике с дальнейшими последствиями, влияющими на их
возможную интеграцию в обществе. По некоторым официальным и неофициальным данным,
более 225 тысяч граждан Таджикистана находятся за пределами страны, то есть являются
мигрантами [2]. Другие исследователи считают, что в каждой пятой семье с детьми разного
возраста отсутствует один из родителей по причине трудовой миграции. Ученые пришли к
такому выводу что отсутствие одного из родителей имеет свое особое влияние над детьми. Так,
согласно мнению педагогов и психологов Таджикистана, отсутствие отца в доме сказывается на
развитии девочек. У девочек в подростковом возрасте, отцы которых находятся в миграции,
проблематично складываются отношения с окружающими их людьми. У них преобладает
синдром незащищѐнности, и поэтому нередко у них проявляется открытая агрессия – синдром
самозащиты, они испытывают дискомфорт в присутствии мужчин. У мальчиков,
воспитывающих без отцов, чаще отмечаются низкий самоконтроль, асоциальное поведение,
неподчинение авторитету старших родственников, учителей и других взрослых. Тяжелее всего
отсутствие отца переносят мальчики до 4 лет. Если мать поступает мудро и постоянно
старается напоминать о присутствии отца в семье, объясняя факт его временного отсутствия
материальной необходимостью, поощряет их самостоятельность, помощь в деталях,
рассудительность, прививает и воспитывает нормы поведения, свойственные мужчине, то более
старшие мальчики привыкают к этому обстоятельству как реальной действительности и
временной необходимости. Тем не менее, отмечается, что мальчик, воспитывающийся без отца,
практически обречѐн на трудности освоения полоролевого поведения, так как в условиях
65
дефицита образцов мужского поведения маскулинная идентичность формируется не по
принципу подражания образцу – отцу, а как бы от обратного. Вышеприведенный материал
свидетельствует о том, что человек целостен и любое воздействие на него производит сложный
эффект, вызывая изменения в физическом состоянии, эмоциально-нравственном настрое и в
познавательных процессах.
В целом, можно сделать вывод о том, что роль родителей в становлении и развитии
будущего их детей очень велика, и на современном этапе из – за миграции родителей создаются
огромные социальные проблемы. Отметим также, что факт возрастания количества
беспризорных детей из семей, где один или оба родителя являются мигрантами, признается
проблемой. Эти проблемы вытекают из других серьѐзных проблем, которые заставляют
исследователей обратить на них внимание. Одной из таких проблем является проблема
снижения браков в нашем обществе. Опубликованные официальные данные показывают, что
органами ЗАГС в 2019 г. зарегистрировано на 3,4% меньше браков, чем в предыдущем году, а
количество разводов увеличилось на 3,8%, по сравнению с предыдущем годом. В республике
ежегодно распадаются до 9 тысяч семей, а около 12 тысяч мужчин – мигрантов из
Таджикистана, обзаводятся семьями в странах пребывания и из них около 50%, имея семью,
повторно женятся. По данным исследования Международной Организации по миграции,
примерно треть мигрантов никогда не возвращаются на родину [4]. Это снижает количество
мигрантов мужского пола. Хотя по статистике в Таджикистане мужчин всего на 0,5% больше,
чем женщин, однако, из –за трудовой миграции мужчин в стране фактически меньше, чем по
официальным данным. Осмысление приисходящих социокультурных изменений в
общественной жизни таджикистанского социума в последние десятилетия позволяет
высказывать мнения, что миграционный процесс особенно повлиял на существующие
стереотипы поведения в семье, когда отец как глава семьи имел власть на свою жену и детей.
Долгие отлучки приводят к ослаблению родственных чувств и отношений, вследствие чего мы
наблюдаем отклоненни от слов и наставлений родителей, когда почитание отца было нормой
семейных отношений. По мнению таджикского исследователя К.Х. Гиѐева «сегодня ситуация
кардинально изменилась и число женщин, уезжающих в трудовую миграцию, приобрело
тенденцию к увеличению [3]. С другой стороны, это объясняется тем, что женщины, которые
живут в семье мужа, отмечают, что в отсутствии мужа в семье, роль главы семьи принимают
родственники – родители, дяди или братья и сестры, которые могут распоряжаться деньгами,
высланными мигрантом. Женщины, живущие в таких семьях, имеют мало шансов на заработок
и независимую жизнь. То есть женщины не имеют права голоса в хозяйстве, и такая обстановка
отягощается, когда денежные переводы отправляются непосредственно родителям мигрантов.
Или другим примером миграции женщин является то, что в настоящее время в нашем обществе
появился новый вид развода «смс-развод», то есть некоторые мигранты отправляю женам смс –
сообщение с тремя словами талок, что означает свободна. В итоге, многие женщины хотят
самостоятельно получать доходы от миграции, что освобождает их в некоторой степени от
зависимости от родственников мужа, и, соответственно, принять свое решение в области своего
поведения, в итоге они переезжают к своим мужьям. Таким образом, в целом формируется
новый тип миграции, семьи, качества населения, которые в совокупности являются признаками
начала нового демографического перехода, и вместо частично традиционного и частично
современного типа семьи складывается в Таджикистане новый тип, который будет называться
социальным типом [10].
Подводя итог изложенному, можно сказать, что изучение проблемы жен и детей,
оставленных мигрантами, является актуальным и требует вмешательства государственных
органов в решении данной темы. В связи с этим, государству необходимо обратить внимание на
положение детей, чьи родители выехали в миграцию, и разработать меры их комплексной
социальной защиты, с акцентом на развитие превентивных мер обеспечения безопасности
детей. Для стабилизации процесса семейной миграции, в нем преобладающей является сельская
местность, необходимо предусмотреть осуществление комплекса мер, направленных на
создание постоянных рабочих мест и повышение уровня жизни. Необходимо поддержать
сельскохозяйственных производителей в форме предоставления льготных кредитов,
66
организованных закупок сельской продукции, целевых инвестиций, – все это позволит решить
проблемы с трудоизбыточностью и оттоком женщин сельского населения из мест постоянного
проживания.
Перед подрастающим поколением стоит множество проблем самого различного
характера, и решить их оно может только с помощью семьи, государства и общества в целом.
Успешное решение вопросов подростков непосредственно связано с перспективами нашей
страны и будущего наших подростков.
Рецензент: Махмадизода Н.Д.- д.ф.н., профессор ТНУ
ЛИТЕРАТУРА
1. Азимов А.Дж. Трансформация миграционного поведения и процессов в трудоизбыточной стране / А.Дж.
Азимов. - Душанбе, 2014. –С. 109.
2. Атаева М.Дж. Формирование и развитие мировоззрения детей всех возрастов из «дистанных» семей / М.Дж.
Атаева // Материалы международной конференции на тему «Миграционные процессы в странах Центральной
Азии: социально-экономические аспекты науки и практики. – Душанбе, 2019. – С.251.
3. Гиеев К.Х Процессы трудовой миграции и их влияние на институт семьи в современном таджикистанском
обществе / К.Х. Гиеев // Материалы международной конференции на тему «Миграционные процессы в странах
Центральной Азии: социально-экономические аспекты науки и практики. – Душанбе, 2019. – С.217.
4. Гленн Р. Брошенные жѐны таджикских трудовых мигрантов / Р.Гленн. - Душанбе, 2009. – С.244.
5. Тюрюканова Е. Гендерные аспекты миграционной статистики //Гендерное неравенство в современной России
сквозь призму статистики / Е. Тюрюканова М., 2004. –С. 254.
6. Иванова Т.Д. Таджики в московском социуме / Т.Д. Иванова // В книге Иммигранты в Москве. –М., 2009. –С.9.
7. Истории, за которыми не просто боль, а целые трагедии. [Электронный ресурс]. www vecherka.tj. 27 ноября,
2018 г.
8. Касымова С.Р. Гендерные аспекты миграционных процессов в Таджикистане: вызовы времени и варианты
выбора / С.Р. Касымова. - Душанбе, 2020. – С.8.
9. Комилова М.Д. Изучение проблем буллинга подростков как формы девиантного поведения школьной
молодежи / М.Д. Комилова // Вестник ТНУ, Душанбе, 2019. -№3. –С 139.
10. Исломов С.И. Биосоциальное развитие человека. Демографический и социальный переходы / С.И. Исломов. Душанбе, 2019. –С.234.
11. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефаненко. –М., 20003. – С. 20.
12. Шохзодамуххадова Фотима. «Утечка умов» и проблемы миграции в Таджикистане / Ф. Шохзодамуххадова // В
книге «Миграция в Центральной Азии и России: мобильность человеческого капитала». -Душанбе, 2022. –
С.307.
13. Хаитов Ф.К. Социальные проблемы таджикских женщин-мигранток / Ф.К. Хаитов // Материалы
республиканской научно-практической конференции «Женское предпринимательство в Таджикистане:
состояние, тенденции и перспективы. –Душанбе, 2014. –С. 220-227.
14. Хорхе Бустаманте. Доклад по вопросу о правах человека-мигранта. 2009, A/HRC/11/7, параграфы 46-52:
[Электронный ресурс]. http:www2.ohchr.org/ bodies/ hrcounci/docs/11session/ A.HRC/11/7.pdf на русском языке:
https:documents-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G09/ 132/25/ PDF/G0913225. Pdf. Дата обращения 12.09.2009.
15. Хотамова М.Г. Мировоззренческие предпочтения молодежи Таджикистана в условиях трансформации
общества (социально-философский анализ): Дис. к.ф.н./ М.Г. Хотамова. - Душанбе, 2022. – С. 103-104.
ТАЪСИРИ МУҲОҶИРАТИ ОИЛАВЇ БА ОЯНДАИ ФАРЗАНДОНИ НАВРАСИ ОНҲО
Дар мақола масъалаи таъсири муҳоҷирати оилавӣ ба наврасоне, ки волидайнашон дар муҳоҷират қарор
доранд, таҳқиқ карда шудааст. Дар шароити имрӯза теъдоди наврасони дорои рафтори ғайримуқаррӣ моро ба
ташвиш овардааст. Зуҳуроти мазкур аз он шаҳодат медиҳад, ки дар раванди муҳоҷират дар баробари мардҳо,
теъдоди зиѐди занҳо – занҳои хонашин низ иштирок мекунанд. Тибқи тадқиқотҳо, тамоюли афзоиши ин навъи
муҳоҷират дар муқоиса бо шаҳрҳо дар деҳот зиѐд мушоҳида мешавад, зеро 70% муҳоҷирони мо дар деҳот зиндагӣ
мекунанд ва 70% онҳо оиладоранд ва сатҳи зиндагиашон аз шаҳр дида поѐнтар мебошад. Дар шароити имрўза,
ҳангоми ҳиҷрати модар наврасон дар назди шахсони сеюм ( бобо, бибӣ, тағову амма, хешовандон ва ҳамсояҳо)
боқӣ мемонанд, ки дар аксари чунин наврасон пастравии иштирок дар мактаб, мушкилї бо таъмин намудани
талаботи моддӣ ва ниѐзҳои эмотсионалӣ мавҷуд мебошанд. Дар чунин ҳолатҳо, тарбия ва таълими фарзандон
бештар бар дӯши омӯзгорон меафтад. Ба ақида мутахассисони соҳа, бидуни ҳамкории мутақобилаи мактаб ва оила,
омӯзгор ва волидайн масъалаи тарбияи насли наврасро баррасӣ кардан ғайриимкон мебошад. Вақте ки оила
имкони иҷрои вазифаҳо ва қонеъ гардонидани талаботи насли худро надорад, чунин вазъият дар оянда боиси паст
шудани сатҳи маълумотнокии насли тоҷик мегардад. Зеро ки дар раванди гирифтани маълумот ҳар як аъзои оила
вазифаи худро иҷро мекунад ва ҳамин тавр наврасон малакаи якҷоя кору фаъолият карданро пайдо мекунанд. Ин
аз он шаҳодат медиҳад, ки инкшофи ахлоқӣ, фарҳангӣ, иҷтимоӣ ва ҷисмонии наврасон аз волидайн вобастагии
зиѐд дорад. Вобаста ба ин, дар назди насли наврас проблемаҳои дороӣ хислатҳои гуногун истодааст ва онҳоро
танҳо бо ѐрии оила, давлат ва ҷомеа ҳал кардан мумкин аст.
67
Калидвожаҳо: муҳоҷирати оилавӣ, наврасон, оила, мактаб, омӯзгор, таълим, тарбия, саводнокӣ, ҷомеа,
давлат.
ВЛИЯНИЕ СЕМЕЙНОЙ МИГРАЦИИ НА БУДУЩЕЕ ДЕТЕЙ –ПОДРОСТКОВ
В статье рассматривается проблема влияния семейной миграции на подростков, чьи родители находятся в
миграции. В настоящее время растет количество подростков с нетрадиционным и агрессивным поведением с,
которыми во многих случаев сталкиваются наши уважаемые педагоги и которые приводят в волнение и удивление
многих из нас. Существующее явление говорить о том, что в процессе миграции наряду с мужчинами участвуют и
женщины – домохозяйки. Согласно исследованию, тенденция роста такого вида миграции наблюдается в сельской
местности, в отличие от городских районов, потому что в основном 70% наших мигрантов являются сельскими
жителями, и 70% этих мигрантов имеют семьи, и их уровень жизни ниже, чем в городах.Но в нынешних условиях,
во время отъезда мамы дети останутся с третьими лицами (дедушками, бабушками, дядями тѐтями, другими
родственниками или соседями), у многих таких детей отмечается снижение успеваемости в школе, трудности в
удовлетворении материальных и эмоциональных потребностей. Воспитание и образование детей во многом
ложатсяна плечи учителей. Как считают некоторые специалисты, без взаимного сотрудничества школы и семьи,
учителей и родителей нельзя рассматривать воспитание подрастающего поколения. Такая ситуация в будущем
ведѐт к понижению уровня образованности таджикского поколения, когда семья не способна выполнять свои
функции и удовлетворять потребности своего поколения. Потому что в процессе получения образования каждый
член семьи выполняет свою роль и таким образом ребенок осваивает привычку к совместному труду и
деятельности. Это говорит о том, что от родителей во многом зависит этическое, культурное, общественное и
физическое развитие детей. Перед подрастающим поколением стоит множество проблем самого различного
характера, и решить их оно может только с помощью семьи, государства и общества в целом.
Ключевые слова: семейная миграция, подросток, семья, школа, учитель, учѐба, воспитание,
образованность, общество, государство.
THE IMPACT OF FAMILY MIGRATION ON THE FUTURE OF THEIR ADOLESCENT CHILDREN
The article examines the problem of the impact of family migration on adolescents whose parents are migrating.
Currently, the number of teenagers with unconventional and aggressive behavior is growing, which in many cases our
respected teachers encounter and has brought excitement and surprise to many of us. The current phenomenon is that a
large number of women – housewives – participate in the migration process along with men. According to the study, the
growing trend of this type of migration is in rural areas as opposed to urban areas because basically 70% of our migrants
are rural and 70% of these migrants have families where their standard of living is lower than in cities.But in the current
conditions, during the mother’s departure, the children will remain with third parties (grandfathers, grandmothers, uncles
and aunts, other relatives or a neighbor), where many of these children demonstrate a decline in school performance and
difficulties in meeting material and emotional needs. In such situations, the upbringing and education of children largely
falls on the shoulders of teachers. According to some experts, without mutual cooperation between school and family,
teachers and parents, it is impossible to consider educating the younger generation. This situation in the future leads to a
decrease in the level of education of the Tajik generation, when the family is not able to fulfill its functions and meet the
needs of its generation. Because, in the process of receiving education, each family member plays his role and thus the
child develops the habit of joint work and activity. This means that the ethical, cultural, social and physical development of
children largely depends on parents.The younger generation faces many problems of a very different nature, and they can
only be solved with the help of the family, the state and society as a whole.
Key words: family migration, teenager, family, school, teacher, study, education, education, society, state.
Маълумот дар бораи муаллиф:Ҳаитов Фирдавс Қаюмович – Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, номзади илмҳои
фалсафа, дотсент, мудири кафедраи онтология ва назарияи маърифат. Суроѓа: 734025, шањри Душанбе, хиѐбони
Рўдакї,17. Телефон: 93-429-24-76, E-mail: кais_2007@mail. ru
Сведения об авторе: Хаитов Фирдавс Каюмович – Таджикский национальный университет, кандидат
философских наук, доцент, заведующий кафедрой онтологии и теории познания. Адрес: 734025, город Душанбе,
Республика Таджикистан, проспект Рудаки,17. Телефон: 93-429-24-76, E-mail: к[email protected]
Information about the author: Khaitov Firdavs Kayumovich – Tajik National University, Candidate of Philosophical
Sciences, Associate Professor, Head of the Department of Ontology and Theory of Knowledge. Address: 734025,
Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 17. Phone: 93-429-24-76, E-mail: [email protected]
68
ТДУ:113(575.3)
САЛАФИЯ- РАВИЯИ БУНЁДГАРОЇ ДАР ИСЛОМ
Нурулњаќ Ќамар
Донишгоњи миллии Тољикистон
Салафия њамчун њаракати бунѐдгароии исломї, њарчанд реша дар суннати ‚салафи
солењин‛ доштааст, дар раванди тањаввули худ дар шакли таълимоти каломї-фиќњии
њанбалия ва таълимоти Ибни Таймийя ва вањњобия зуњур кардааст. Њамаи њаракатњои
бунѐдгароии исломї бо салафия робита дошта, аслан хусусияти љанговарона доранд ва
дар ҳама ҷо барои ба даст овардани ҳокимияти сиѐсӣ мубориза мебаранд, то ки
тағйиротҳои радикалиро аввал дар кишвари хеш, баъдан дар ҷаҳони ислом ва дар ниҳоят
дар тамоми олам ба вуҷуд оранд ва дин дар рӯйи Замин дини Аллоҳ бошад. Зеро
мувофиқи талаботи идеяи тавҳид, ки рукни нахустини ислом аст, ‚Худои бузург онҳоро
(мусулмононро-Н.Қ.) ворисони замин қарор дод ва дар замин онҳоро халифа гардонид‛
[2, с.31]. Ҳамин тариқ, имрӯз бунѐдгароии исломӣ дар олами ислом ва дар кишварњои
дигаре, ки мусулмонон зиндагї мекунанд, босуръат паҳн мешавад ва метавонад ба ривоҷи
ихтилоф дар байни Шарқи исломӣ ва Ғарб мусоидат намояд. Агар воќеан чунин ихтилоф
рух дињад, албатта, ба манфиати Ѓарби абарќудрат њал мешавад. Ѓарбу ИМА њам бо
назардошти њамин ќудрати њуд ба њаракатњои бунѐдгароии исломї манфиатдоранд.
Яке аз шаклҳои хеле хатарноки бунѐдгароии исломӣ ин ҳаракати такфирӣ-љињодии
салафия мебошад. Аслан тамоми гурӯҳҳои салафӣ якранг нестанд ва аз зергурўњњои зерин
иборат аст: таблиѓї, такфирї-љињодї, ислоҳотхоҳон (реформаторҳо), тақлидиҳо-туросиҳо
(суннатгароѐн), таҳкимиҳо (хавориҷи нав), мадхалиҳо (тарафдорони сарсахти монархияи
саудӣ), суруриҳо (мухолифони сиѐсии монархияи саудӣ), савриҳо (инқилобиѐн), ҳизбиҳои
муммайиа (салафиҳои сиѐсишудаи Искандария) ва ғайра. Вале аз онҳо имрўз бештар се
гурӯҳ дар байни мусулмонон маъмуланд:
- Салафиѐни мадхалӣ, ки пайравони Рабеъ ибни Ҳодим Ал-Мадхалӣ мебошанд. Ин
гурӯҳро ба хонаводаи Оли Саъуд мансуб медонанд, ба далели он ки давлатдорони
Арабистони Саудӣ дар сиѐсати идории хеш аз фатвои уламои салафиѐни махмалӣ
истифода мебаранд ва корҳои динии онҳо аз таълимоти ҳанбалияю ваҳҳобия сарчашма
мегирад.
- Салафиѐни сарварӣ, ки пайравони Муҳаммад ибни Зайнулобиддини Сарварӣ
мебошанд. Ба ақидаи коршиносон, ин гурӯҳи салафиѐн асосан муътадиланд.
- Салафиѐни такфирї-ҷиҳодӣ, ки ба ҷуз ақидаи хеш ақидаи дигарро қабул надоранд
ва ҳар касе, ки ақидаи онҳоро қабул накунад, такфир карда мешавад, яъне ‚кофир‛ хонда
шуда, ҷиҳод, қатл ва мусодираи молу мулк, ҳатто зану фарзандони онҳо барои муҷоҳидон
ҳалол дониста мешавад. Дар ин маврид ровии салафия аз кишвари Афѓонистон
Абдузоҳири Доъӣ мегӯяд: ‚Як рӯз касе аз ман пурсид, вањҳобӣ кофир аст? Ман дар ҷавоб
гуфтам: ‚Ҳар касе ваҳҳобӣ нест кофир аст‛ Ваҳҳоб номи Аллоҳ аст‛. Онҳо ҷиҳодро рукни
муҳимми ислом баъди тавҳид медонанд. Ба ақидаи онҳо, ислом бидуни ҷиҳод ислом нест.
Масалан, мубаллиѓи ҷараѐни салафия Абумуҳаммад Маданӣ, ки аслан зодаи ноҳияи Ашти
Ҷумҳурии Тоҷикистон аст, масъалаи такфир кардан, яъне ‚кофир‛ ва ‚бедин‛ хондани
пайравони ҳамаи равияву фирқа ва мазҳабҳои дини ислом, инчунин динҳои дигарро, ба
ҷуз такфир кардани ‚муваҳњидин‛, яъне пайравони равияи салафия, ки худро
‚муваҳњидин‛ медонанд, аз нигоҳи Қуръон фарз медонад. Аз ҷумла, ӯ зикри сӯфиҳоро
мазоқ карда мегӯяд: ‚Бародар ва хоҳари муваҳидам... биѐед ҳама якҷоя тавҳидро нусрат
бидиҳем ва тавҳидро нашр бикунем‛. Сипас як манзараи ҷанги муваҳиддинро бо кофирон
ба намоиш гузошта илова менамояд: ‚Биѐед аз ҷумлаи онҳое бошем, ки ба дини Аллоҳ
нусрат бидиҳем‛. Як қатор экспертҳо тасдиқ мекунанд, ки ташкилоти террористии ‚АлҚоида‛ як шохаи салафияи такфирї-ҷиҳодӣ мебошад. ‚Солҳои 1980-1990 ҳукуматҳои
кишварҳои ваҳҳобимазҳаб бо пешниҳоди Идораи марказии иктишофии ИМА, ки дар
Афғонистон ба муқобили Иттиҳоди Шуравӣ меҷангид, онҳоро маблағгузорӣ менамуд.
69
Садҳо ҷавонон аз ин кишварҳо ба ноҳияҳои ҳаммарзи Покистон рафтанд, мактабҳои
динӣ, базаҳои машқкунї таъсис доданд, то ки ҷавононро ҷалб созанд. Имрӯз чун ҳамон
вақта касе, ки барои иштирок кардан дар ин амалиѐтҳо розӣ шуда буд ва кишварҳои
болозикр онҳоро маблағгузорї мекарданд, салафиҳо буданд. Дар байни онҳо Усома бини
Лодан низ буд ва соли 1980 сарвари ‚Ал-Қоида‛ шуд [12, с.247].
Ин ҷо саволе ба миѐн меояд, ки агар салафиѐн аз гурӯҳњои гуногун иборат бошанд,
пас дар Тоҷикистон, умуман Осиѐи Марказӣ, кадоме аз гурӯҳҳои салафӣ паҳн гардида, ба
таблиғоти ақидаҳои салафӣ, ҷалб сохтани шаҳрвандон ба гурӯҳҳои террористӣ, аз ҷумла
ба гурӯҳҳои террористии ‚Давлати Исломӣ‛ ва ғайра машғуланд? Доир ба ин масъала аз
ибтидои солҳои 20-уми садаи XXI дар матбуот ва шабакаҳои иҷтимоӣ баҳс меравад. Аз
ҷумла, мақолаи Алии Бозравӣ «Салафия: хатаре бадтар аз ‚Ҳизб-ут-таҳрир‛ ба ҳамин
масъала бахшида шудааст. Дар мақола омадааст, ки ‚то ҳол коршиносони дин ва уламои
ислом дар Тоҷикистон муайян накардаанд, ки салафиѐни Тоҷикистон ба кадоми ин
гурӯҳҳо дохиланд‛ [4]. Ҳарчанд дар мақола масъала аз нигоҳи илмӣ мавриди таҳрир ва
хулосабарорӣ қарор нагирифтааст, аммо дар он андешаи коршиносон, намояндагони
руҳонияти Тоҷикистон, мақомоти прокуратураи Тоҷикистон, ВКД-и Тоҷикистон ва худи
роҳбари ҳаракати салафия дар Тоҷикистон Муҳаммади Раҳматулло дар мавриди ба кадом
гурӯҳ мансуб будани салафиѐни Тоҷикистон баррасӣ гардидааст. Дар маҷмуъ,
коршиносон, намояндагони уламои ислом ва прократураи ҷумҳурї дар мавриди баҳо
додан ба ин масъала ба се гурӯҳ тақсим шудаанд. Баъзе аз онҳо иброз доштанд, ки
‚ҷараѐни салафия аз барномаҳои сиѐсӣ кор намегирад ва мисли ‚Ҳизб-ут-таҳрир‛ тундрав
нест‛. Дар андешаи ин гурӯҳ кӯшиши сафед кардани салафия ва дар гумроҳї нигоҳ
доштани аҳолии кишвар ба мушоҳида мерасад. Гурӯҳи дигар бар он ақидаанд, ки
‚пайравони салафия, ҳарчанд дар аввал ба корҳои ғайриқонунӣ даст намезананд, аммо
баъди неру ва тавон ѐфтан ба амнияти Тоҷикистон хатар меоранд‛. Гурӯҳи сеюми
коршиносон бар он ақидаанд, ки салафия дар фазои динӣ-сиѐсии Тоҷикистон хатарбор
буда, ‚салафиҳо ҳамон ваҳҳобиѐни солҳои 1990-1991 мебошанд, ки имрӯз либосу номи
дигар, яъне салафиро гирифтаанд. Назари мардум дар ин бора ҳоло ҳам равшан нест...
агар салафиѐни имрӯза даъвогари асил бошанд, бояд аввалан одоби исломӣ дошта
бошанд, гузаштагони исломро ғайбату туҳмат нанамоянд, махсусан Имоми Аъзам (р-а)ро‛ [3]. Худи роҳбари салафиҳои ҷумҳурї М. Раҳматулло бошад, дар масъалаи ҷавоб
додан ба ин савол хомӯширо ихтиѐр кардааст, ки нигаронидакунанда аст. Аммо яке аз
намояндагони салафиѐни Тоҷикистон Абдуҷамоли Маҳмудзода соли 2008 навиштааст, ки
онњо ‚барои ягон мусулмон пайравї кардани як мазҳаби фақеҳи муайянро воҷиб
намедонанд...‛ [7] Далели аз ҷониби ӯ инкор шудани ҳамаи мазҳабҳо аз он шаҳодат
медиҳад, ки салафиѐни Тоҷикистон аз гурӯҳи салафиѐни такфирӣ-ҷиҳодианд, вагарна онҳо
мазҳабҳоро такфиру инкор намекарданд. Ба саволи мазкур руҳонии Тоҷикистон
Тӯраҷонзода Х.А. чунин ҷавоб додааст: ‚Онҳо пайравони мазҳаби ‚бемазҳабии‛
Насриддини Албонӣ (асри XX) ҳастанд‛ [7]. Ин андешаи Тӯраҷонзодаро гуфтаҳои худи
Насриддини Албонӣ низ тасдиқ менамояд: ‚Банда (Албонӣ) побанди мазҳаби хосса аз
мазҳабҳои ривоҷѐфта (яъне мазҳабҳои ҳанафӣ, шофеӣ, моликӣ, ҳанбалӣ) нестам...
мазҳабро дин қарор надиҳем‛ [7]. Мусаллам аст, ки Насриддини Албонӣ яке аз
идеологҳои ашаддии салафияи такфирӣ-ҷиҳодӣ мебошад. Хулоса, салафиѐни Тоҷикистон
аз гурӯҳи салафиѐни такфирӣ-ҷиҳодӣ буда, дар солҳои 70-уми садаи XX аввал бо номи
ваҳҳобияи такфирӣ ба Тоҷикистон ворид шуда, баъди истиқлолияти давлатӣ ва хотима
ѐфтани ҷанги шаҳрвандӣ бо унвони салафия паҳн гардидаанд. Албатта, аз давраи нашри
ин мақола 15 сол сипарї шуд. Дар ин муддат аз ҷониби мақомотҳои ҳифзи ҳуқуқ –
прократура, КДАМ, ВКД-и Ҷумҳурии Тоҷикистон ва коршиносону муҳаққиқон хатару
таҳдиди салафияи такфирӣ-љињодї барои амнияту суботи ҷомеаи Тоҷикистон ва низоми
давлатдории дунявии он ошкор гардид. Дар натиҷа бо қарори Суди Олии Ҷумҳурии
Тоҷикистон фаъолияти ҷараѐни салафия ҳамчун ташкилоти экстремистӣ-террористӣ манъ
70
карда шуда, дар бораи моҳият ва хатару таҳдидҳои он дар ҷомеаи муосир мақолаву
китобҳои таҳлилӣ-илмӣ ба нашру табъ расиданд [1, с.154].
Бо такя ба далелҳои боло таъкид месозем, ки салафиѐни Тоҷикистон бо далелҳои
зерин дар баробари аз гурӯҳи салафиѐни такфирӣ-ҷиҳодӣ будан, яке аз хатарноктарин
навъи бунѐдгароии исломӣ мебошад, ки барои суботу амнияти Тоҷикистон хатари зиѐд
дорад Аввал ин ки, мувофиқи иттилои ҳафтаномаи ‚Дунѐ‛ ҳанӯз соли 2008 барои
мубаллиғони ҷараѐни салафия дар кишварҳои ба мушкилоти иқтисодї мубталошуда ва
рушдкунанда 87 миллиард доллари америкоӣ масраф гардидааст [3]. Коршиносон ва
мақомотҳои ҳифзи ҳуқуқи ҷумҳурї кайҳо муайян кардаанд, ки ҳаракати салафия аз
ҷониби баъзе кишварњои вањњобимазњаб маблағгузорї мегардад ва пуштибони сиѐсӣҳарбии онҳо давлатҳои Ғарбу ИМА буда, бо пешниҳоди Идораи марказии иктишофии
ИМА ҷавонони кишварҳои мусулмонӣ дар лагерҳои омодасозандаи гурӯҳҳои террористӣ
дар Покистону Афғонистон таълиму тарбия мегиранд ва онҳо баъд ба гурӯҳҳои
террористии ‚Давлати исломӣ‛ ва дигарҳо ҳамроҳ шудаанд. Мувофиқи маълумотҳои
оперативии мақомотҳои ҳифзи ҳуқуқи ҷумҳурї, борҳо тавассути ВАО ва сарчашмањои
дигар ошкор гардид, ки дар ҷангҳои гурӯҳҳои террористии ‚Давлати исломӣ‛ дар Ироқу
Сурия зиѐда аз 3000 шаҳрвандони Тоҷикистон, ҳатто, баъзеҳо бо ҳамроҳии оилаашон
иштирок кардаанд. Ҳарчанд қисми зиѐди ин шаҳрвандон бо баҳонаи муҳоҷирати меҳнатӣ
тавассути ФР, Туркия ва кишварҳои дигар ба гурӯҳҳои террористии ‚Давлати исломӣ‛
ҳамроҳ шудаанд, вале ин маънои онро надорад, ки онҳо дар Тоҷикистон аз таъсири
ақидаҳои салафӣ фориѓ бошанд. Сабаби асосии тавассути кишварҳои дар боло
номбаршуда ба ‚Давлати исломӣ‛ рафтани онҳо ин аст, ки бевосита аз Тоҷикистон берун
рафта ба гурӯҳҳои террористӣ шомил шудан кори душвор аст, зеро назорати ҷиддии
мақомотҳои ҳифзи ҳуқуқ, ба мисли КДАМ ва ВКД-и Љумњурии Тоҷикистон дар ин самт
ба онњо имконият намедиҳад, ки аз Тољикистон бевосита берун раванд. Ҳамчунин бояд ба
инобат гирифт, ки агар салафиѐни Тоҷикистон ба гурӯҳҳои салафии махмалию сарварӣ
мансуб мебуданд, аз ҷониби ќудратњои љањонї ва давлатҳои арабии ҳавзаи Халиҷи Форс
дастгирии сиѐсию молиявии онњо зарурият надошт. Сониян, муносибати ошкорои
иртиҷоии салафиѐни Тоҷикистон ба низоми дунявии Тоҷикистон, ба арзишҳои миллию
умумибашарӣ, ба мусиқию санъат, ба арзишҳои дунявӣ, ба мазҳабњои ҳанифию исмоилия
ва суфия, ки мазҳабњои анъанавии мардуми тоҷик аст, ба намояндагони руҳонияти ин
мазҳаб, ба Ҳукумати Тоҷикистон ва Сарвари давлати тоҷикон, ки тавассути шабакаҳои
иҷтимоӣ ошкоро таҳқир мегарданд ва дар ин замина чандин бархӯрдҳо дар масҷидҳои
минтақаҳои гуногуни Тоҷикистон миѐни ҳанафимазҳабҳо ва салафиѐн дар мавриди расму
оинҳои мусулмонӣ ва хондани намоз ба вуқуъ пайваст ва ғайраҳо ба гурӯҳи салафиҳои
такфирӣ-ҷиҳодӣ мансуб будани салафиѐни Тоҷикистонро исбот менамоянд ва ҳама гуна
шубҳаро дар ин бора аз миѐн мебардорад. ‚Салафиҳо ҳамеша гурўњи асосии бисѐр
отрядҳои мусаллаҳи мухолифини исломиро ташкил мекунанд. Қисме аз онҳо ба ин ѐ он
андоза дар зери таъсири идеологияи ҷиҳодӣ қарор доранд. Ба гурӯҳҳои ҷиҳодии нисбатан
ошкоро метавон отрядҳои бевосита бо ташкилотҳои террористии ‚Ихвон-ул-муслимин,‛
‚Њизб-ут-тањрир,‛ ‚Ал-Қоида‛, ‚Ҷабҳат-ан-Нусра‛, ДИИШ ва баталиони ‚АлМуҳоҷирин‛ робита доштаро дохил намуд‛ [5, с.98-99-196].
Вуруди салафия ба Тоҷикистон бо номи ваҳҳобия ҳанӯз аз солҳои 70-уми садаи XX
оғоз ѐфта буд. Августи соли 1991 Иттиҳоди Шуравӣ пош хӯрд. Дар қатори дигар
ҷумҳуриҳо Тоҷикистон низ истиқлолияти давлатии хешро ба даст овард, аммо он сохтори
идории давлатие, ки дар замони Шуравӣ ташаккул ѐфта буд, низ вайрон гардид, аз ҷумла
артиши Шуравӣ низ пароканда шуд. Сохторњои қудратї низ дар як ҳолати бенизомї
қарор гирифтанд. Тоҷикистон ҳанӯз артиши миллии худро таъсис надода буд. Бо
истифода аз ин ҳолат ҲНИТ ҳамчун неруи мухолиф ба ҳукумат ошкоро вориди равандҳои
сиѐсии Тоҷикистон гардид ва тазаҳуротҳои оммавиро аз рӯйи мансубияти минтақавӣ ба
муқобили Ҳукумат оғоз намуд. Ҳарчанд 4 декабри соли 1991 Вазорати адлияи Ҷумҳурии
Тоҷикистон ҲНИТ-ро ба таври расмӣ ба қайд гирифт, вале муборизаи он ба муқобили
71
ҳукумати конститутсионӣ ба мақсади ғасби ҳукумат идома меѐфт ва ин муборизаҳо
оқибат Тоҷикистонро ба ҷанги шаҳрвандӣ кашиданд. Ин ҷо як нуқтаро бояд таъкид кард,
ки ҳаракати наҳзати исломӣ дар асоси идеологияи экстремистӣ-террористии ваҳҳобия ва
ихвония асосан аз ҷониби Ғарб дар қаламрави мусулмоннишини Иттиҳоди Шуравӣ ба
мақсади ба низоъҳои дохилӣ кашидан ва пош додани он ба таври пинҳонӣ таъсис ѐфта
буд. Аммо Иттиҳоди Шуравӣ бо сабабу омилҳои дигар аз ҷониби худи ҳукумати марказии
он барҳам хӯрд. ҲНИТ ҳанӯз ягон иқдоме дар ин роҳ нишон надода буд. Вале сарварони
ҲНИТ бе ягон далелу асос даъво мекарданд, ки гӯѐ истиқлолияти давлатии Тоҷикистон
меваи муборизаҳои онҳост. Масалан, С.А. Нурӣ дар ин бора гуфтааст: ‚истиқлолияте, ки
дар кишвар ба даст омадааст, аз хизмати ҷабҳаи исломист‛ [9]. Чуноне ки гуфтем,
пошхӯрии Давлати Шуравї натиҷаи сиѐсати демократикунонии горбачиѐвї мебошад, ки
бо дасти худи Москва рух дод. Фаъолияти сиѐсии ҲНИТ бошад, ҳанӯз нав ба таври
ошкоро оѓоз ѐфта буд. То ин давра он ба таври пинҳонӣ фаъолият мекард ва дар баробари
аз нигоњи аќидавї шомили њаракати вањњобия будану дар масъалаи таълиму тарбияи
динии љавонон аз усулњои таълими ихвонї бархўрдор шудан, дар зери таъсири Инќилоби
исломии Эрон низ монда буд. Баъди пош хӯрдани ИЉШС, ваќте ки ҲНИТ дигар он қадар
мавриди таваҷҷуҳи Ғарб қарор нагирифт, дар натиҷа он ба ташкилоти хадамоти махсуси
ҳукумати Эрон табдил ѐфта, ориентатсияи динӣ-сиѐсии худро низ тағйир дод. Наҳзатиҳо,
чуноне ки ба осонӣ мазҳаби ҳанифиро тарк карда, таълимоти экстремистии бунѐдгароѐнаи
ваҳҳобияро бо дастури хоҷагони хориҷии худ қабул карда буданд, баъди истиқлолияти
давлатии Тоҷикистон ҳамин тавр боз ба осонӣ мазҳаби имомия (исноашариа)-и шиаро
қабул карда, дигар имом Хумейниро имому доҳии маънавии хеш донистанд ва дар зери
шиорҳои ҳамин мазҳаб Тоҷикистонро ба низоъҳои дохилӣ, ҷанги шаҳрвандї кашида,
истиќлолияти давлатии онро дар зери хатар гузоштанд. Ба андешаи мо, ин масъала ҷойи
баҳс надорад. Шиорҳое, ки наҳзатиҳо зери он дар майдони ба ном ‚Шаҳидон‛ дар шаҳри
Душанбе ба муқобили ҳукумат баромад мекарданд ва минбаъд аз ҷониби онҳо ҷорї
гаштани баъзе суннату одатҳои мазҳаби имомияи шиа баръало дар ин хусус шаҳодат
медиҳанд. Худи С.А. Нурӣ низ дигар сарвари ҲНИТ набуд, балки пешвои маънавӣруҳонии ҲНИТ, яъне имоми он буд, дар шабеҳи мазҳаби имомия. Ба тарзи дигар гӯем,
фундаментализм (бунѐдгарои)-и исломӣ, ки ҳамчун идеологияи экстремистӣ аз ҷониби
мазҳаби ваҳҳобӣ-салафӣ тарғиб меѐфт, дар фаъолияти ҲНИТ ба бунѐдгароии шиа табдил
гардид, ки аз хумайнизм сарчашма мегирад. Ба сабаби тағйири ақида карданаш ЊНИТ
имрӯз рақиби ҳаракати ваҳҳобӣ-салафӣ ба ҳисоб меравад. Баъди аз ҷониби Суди Олии
Тоҷикистон дар соли 2015 манъ шудани фаъолияташ вожаи Тољикистон аз номи он
бардошта шуд. Имрўз бо унвони ЊНИ он ҳамчун ҳаракати экстремистӣ-террористӣ
нуфузи худро дар кишвар коҳиш дод ва акнун дар фазои динии Тоҷикистон бештар
афкори сиѐсӣ-динии бунѐдгароѐнаи ҳаракати экстремистӣ-террористии салафия
метавонад мавқеи мазҳаби таҳаммулпазири ҳанафиро маҳдуд созад, зеро аз он ќудратњои
љањонию минтаќавї пуштибонї менамоянд.
Масъалаи он ки имрӯз афкори сиѐсӣ-динии бунѐдгароѐнаи хусусияти экстремистӣтеррористӣ доштаи ҳаракати салафия дар Тоҷикистон бо суръат паҳн мегардад, барои
шубҳа овардан ҷой надорад ва далелњояшро дар боло зикр кардем. Ин ҷо зарур медонем,
ки тафовут ва зиддиятҳои асосии ақоиду амалияи салафияи такфирӣ-ҷиҳодиро аз мазҳаби
ҳанафия нишон диҳем, ки онњо чунинанд:
- ҳангоми хондани намоз бо овози баланд ‚омин‛ гуфтани салафиҳо, ки хосси
мазҳаби ҳанафӣ нест;
- онҳо дар намоз пеш аз рукӯъ ва суҷуд рафъи ядайн (дастҳояшонро боло) мекунанд
ва дастҳоро рӯйи сина мегузоранд, на рӯйи ноф ва пойҳояшонро васеъ мемонанд, ки низ
хосси мазњаби њанафия нестанд;
- салафиҳо суннати дастаҷамъиро дар охири намоз гуноҳ меҳисобанд;
72
- салафиҳо хондани намози суннатро дар масҷид гуноҳ меҳисобанд, дар ҳоле ки ин
амал барои ҳанафиҳо ҷоиз аст. Ба ақидаи салафиҳо намози суннатро бояд танҳо дар хона
хонд;
- салафиҳо хондани чор ракаат суннати баъд аз намози ҷумъаро гуноҳ меҳисобанд,
ки биниши зиддиҳанафӣ аст;
- онҳо хондани фотиҳа ба ҳаќқи мурдаро кори ғайрисавоб медонанд, вале ҳанафиҳо
онро савоб мешуморанд;
- салафињо аз Худо ба воситаи паѐмбар талаб кардани ѐриро амали ширк ва куфр
медонанд, ки низ хосси ҳанафимазҳабҳо нест. Онҳо чунин меҳисобанд, ки ҳар гуна талаб
танҳо аз Худо ҷоиз аст, зеро Муњаммад ибни Абдулвањњоб гуфтааст: ‚Паноњ бурдан ба
ѓайри Аллоњ ширк аст‛ [9, с.76]. Ҳанафиҳо низ ҳаминро дар назар доранд, вале чунин
меҳисобанд, ки Паѐмбарро ҳамчун восита дар миѐн истифода карданд гуноҳ нест;
- ҳамчунин, салафиҳо ба воситаи анбиѐю авлиѐ ҳоҷат баровардан аз Худовандро
куфр меҳисобанд ва ҳанафимазҳабҳо ба сабаби ба даргоҳи онҳо наздиктар будании чунин
ашхос онро гуноҳ намеҳисобанд;
- баракат гирифтан аз осори пайғамбарон ба мисли асо, хилъат, кулоҳ ва ғайраро,
агар салафиҳо ширку куфр донанд, ҳанафиҳо ҷоиз меҳисобанд;
- ҳанафиҳо маросими мавлуди паѐмбарро суннат, вале салафиҳо бидъат меҳисобанд;
- салафиҳо фазилати дуо ва фиристодани салавот баъд аз намоз, баъд аз азону
иқомат, бӯсидани дасти ашхоси муътабар, бархостан ба хотири пешвозгирии якдигарро
қабул надоранд, аммо ҳанафиҳо риояи онро безарар медонанд;
- салафиҳо қазо хондани намозро амали куфр медонанд, ба ақидаи онҳо намоз бояд
дар вақташ хонда шавад, вагарна ҳамон лаҳза кофир мешавӣ. Аммо ҳанафиҳо мегӯянд, ки
ба сабабе намозро хонда натавониста бошї, қазо хондани он ҷоиз аст, салафињо зиѐрати
ќабро бидъат медонанд.
2. Фарқияту зиддиятҳои ақидавии миѐни ин ду мазҳаб инҳоянд:
- салафиҳо Худоро одамгуна тасаввур мекунанд ва ӯ макони муайян дошта, дар
осмон қарор дорад, соҳиби дасту пой, чашму бинї, имконияти ба боло ѐ ба поѐн рафтану
омадан дорад. Ҳанафиҳо бошанд, Худоро берун аз ақлу зеҳни инсон вуҷуд доштан, дар
ҳама ҷо ҳозиру нозир будани Ўро ќоиланд. Ба ақидаи салафиҳо, дар ақидаи ҳанафиҳо,
бахусус ҳанафиҳои мотрудӣ (Мотрудии самарқандӣ), ки хосси мусулмонони Осиѐи
Марказӣ аст, улуҳияти Худованд вуҷуд надорад, бинобар ин, онҳо кофиранд;
- салафиҳо тиловати Қуръонро дар қабристон куфр медонанд, зеро ба андешаи онҳо,
тиловати Қуръон ибодат аст ва ибодат дар даруни қабристон манъ мебошад. Аммо
ҳанафимазҳабҳо дар гӯшаи қабристон тиловати Қуръон ва савоби онро ба майит ҷоиз
медонанд. Вале њанафињо дар пайравї ба Пайѓамбар ва ањли байти ў љоиз мењисобанд,
чуноне ки духтари пайѓабар ‚Фотима њар љумъа ба зиѐрати ќабри Њамза мерафт‛ [13,
с.287]. Имом Шофеъї низ ба сари ќабри Абуњанифа мерафт ва ба њаќќи ў ду ракаат намоз
мехонд [14, с. 123]. Хулоса, дар аќидаю амали салафиѐн ба ‚љуз такфири мусулмонон ва
мушрик донистани онон ва вољиб донистани ќатли онњо ва ибоњаи хун ва амволашон чизи
дигаре намебинї‛ [15, с.40].
Албатта, вақте ки чунин ҳукму даъвоҳои салафӣ дар муҳити динии Тоҷикистон
паҳн мешавад, табиист, ки он барои ба вуҷуд омадани баҳсу низоъҳои мазҳабї замина
фароҳам меорад. Дар баъзе кишварҳои мусулмонӣ, ба мисли Ироқу Сурия, Яман, Либия,
Лубнон, Афғонистон, Покистон ва ғайра чунин баҳсҳо аллакай низоъҳоро байни гурӯҳҳои
муайяни динӣ, масҷидҳо ва маҳалҳо ба бор оваранд. Гурӯҳи ‚Давлати исломӣ‛ бошад, дар
минтақаҳои ишғолкардаи худ ақидаву амалҳои ҳамаи пайравони мазҳабу фирқаҳои
исломиро ҳамчун амалҳои ғайриисломӣ радду инкор намуда, ҳатто мусулмонони
фаҳмиши салафии исломӣ надоштаро ‚кофир‛ эълон карда, қатл намуданд. Аз ҷумла, дар
Ироқ пайравони мазҳаби язидияро ба таври оммавӣ қатл намуда, зану фарзандони онҳоро
канизу ғуломони худ эълон доштанд, зеро ба ақидаи онҳо, мувофиќи суннати Пайѓамбар
моли ‚кофир‛ барои онҳо ҳалол аст. Соли 2014 дар Ироқ 500 мардро аз ҷамъияти язидҳо
73
қатл карда, баъзеяшонро зинда гӯрониданд ва 300 занро асир гирифта, канизи хеш
карданд. Ҳамзамон, 700 ҳарбиѐни Ироқро қатл намуда, 300 нафари дигарро тариқи силоҳи
кимиѐї нобуд сохтанд. Моҳи декабри соли 2014 бошад, 150 нафар занонро барои ‚ҷиҳод‛и фаҳш (секс)-ро рад карданашон ба қатл расониданд [12, с.277]. Ҳамчунин, 20 январи соли
2015 барои тамошои бозии футбол 13 нафар кӯдакро ба қатл расониданд. Зиѐда аз ин,
мувофиқи маълумоти намояндаи СММ Муҳаммад ал-Ҳаким, салафиѐни ‚Давлати
исломӣ‛ ба тиҷорати узвҳои инсон - дил, ҷигар, гурда ва ғайра машғул буданд, ки зинда
ба зинда аз онҳо гирифта мешуд. Ё худ дар Тикрит салафиѐн 1700 нафар донишҷӯѐни
омӯзишгоҳи ҳарбиро саросар қатл намуданд. Дар натиҷаи амалиѐти террористӣ дар
масҷиди Сано (Яман) 158 кас кушта ва 300 нафар захмӣ гардидаанд [12, с.276-277]. Дар
Тољикистон низ чунин задухӯрдҳои хунин дар байни намозгузорони масҷидҳои шаҳрҳои
Кӯлобу Қурғон-Теппа дар солҳои 1990-1992 рӯх дода буданд. Аз ин ҷиҳат ворид шудани
ақидаҳои салафияи такфирӣ-ҷиҳодӣ дар Тоҷикистон ваҳдати мазҳабӣ-эътиқодии
тоҷикистониѐнро вайрон сохта, метавонад барои сар задани низоъҳои мазҳабӣ ва
задухӯрдҳои хунин замина гузорад. Пайравї кардани шаҳрвандону ҷавонони тоҷикистонӣ
ба ҳаракати салафияи ифротӣ на танҳо маънои душманӣ ба мазҳаби ҳанафиро дорад,
ҳамчунин маънои душманӣ кардан ба миллату давлати миллии тоҷикон ва
тоҷикистониѐнро ифода мекунад.
Мусаллам аст, ки Ҷумҳурии Тоҷикистон давлати дунявӣ ва мувофиқи қонунгузории
он ҳамаи дину мазҳабҳо баробарҳуқуқанд. Давлати дунявӣ ҳеҷ кадом динро ба ҳайси дини
расмӣ намепазирад ва барои фаъолияту рушди онҳо заминаи ягонаи ҳуқуқӣ муҳайѐ
месозад. Вале, дар айни замон, давлати дунявӣ ба мазҳаби ҳанафӣ ва таълимоти исмоилия
эњтиром мегузорад. Зеро мазҳаби ҳанафӣ мазҳаби аксарияти мутлақи аҳолии Тоҷикистон
(зиѐда аз 90%) буда, омили ҳифзи ваҳдати эътиқодии мардуми кишвар мебошад. Зиѐда аз
ин, мазҳаби ҳанафӣ хусусияти ақлгароӣ ва таҳаммулпазирӣ дошта, андешаи
салафигароиро доир ба ‚кофир‛ хондани як мусулмон аз ҷониби мусулмонони дигар рад
менамояд [5, с.30-93]. Ин хусусиятҳои мазҳаби ҳанафӣ имкон додааст ва медиҳад, ки
пайравони дину мазҳабҳои мухталиф дар фазои ягонаи сиѐсӣ-динї дар ҳамзистї зиндагӣ
карда, амну суботу ҷомеаро ҳифз намоянд. Њамзамон, бояд таъкид сохт, ки мазҳаби
ҳанафӣ дар тули садсолаҳо ба фарҳанги мардуми Тоҷикистон таъсири зиѐд ва бо зиндагии
рӯзмарра ва маънавиѐту ахлоқи онҳо робитаи ногусастанї дорад. Бинобар ин, њифзи
мазҳаби ҳанафӣ ва таълимоти исмоилия ҳамчун мазњабҳои анъанавии тоҷикон василаи
муҳимми пешгирї аз сирояти ақидаҳои салафӣ ва ҳифзи амнияту суботи ҷомеа мебошад.
Хатару таҳдидҳои ҷараѐни салафияи ифротӣ ва умуман хатари ифротгароии диниро, ки
имрӯз хосси якчанд ҳизбу созмон ва ҳаракатҳои исломии ифротианд, баѐн карда истода,
бояд гуфт, ки хатари салафия танњо масъалаи динию аќидавї нест, масъалаи сиѐсї, яъне
масъалаи амнияти давлатї низ мебошад. Аз ин рў, мубориза ба муќобили ин вабои аср
иттињоди њамаи неруњои солими љомеаро таќозо менамояд. Чуноне ки Пешвои миллат,
Президенти Љумњурии Тољикистон Эмомалї Рањмон гуфтаанд, ба масъалаи ‚иттињоди
неруњои созандаи кишвар ва њифзи манфиатњои стратегии Тољикистон, мубориза бар
зидди терроризм ва экстремизм, хурофотпарастиву ифротгарої, инчунин тањќиќи масоили
демократикунонии њаѐти иљтимоиву сиѐсии Тољикистон‛ бояд эътибори аввалиндараља
дод [11].
АДАБИЁТ
1. Абдулло Раҳнамо. Ислом ва амнияти миллӣ / Абдулло Раҳнамо. Хатари гурӯҳҳои ифротгарои динӣ чист?
Чопи сеюм. –Душанбе, 2021. -154 с.
2. Абдумалик Али ал-Кулайб. Тавҳид. Мутарҷим Шаҳобуддин Солеҳ. Ҷойи нашр номаълум. -2014.
3. Алии Бозравӣ. Салафия...[Манбаи электронї] http//www.parviz.ucoz.org/news/2008. 11.06.15.
4. Алии Бозравӣ. Салафия: хатаре бадтар аз ‚Ҳизб-ут-таҳрир‛. http//www.parviz. ucoz.org/news/2008. 11.06.35
5. Ањмадов С. Баъзе хусусиятњои фиќњ ва каломи Имоми Аъзам Абўњанифа (р) / С.Ањмадов. –Душанбе:
Соњибкор, -2009.
6. Ахмедов В. М. Сирийское восстание: история, политика, идеология / В. М. Ахмедов. -М, ИВ РАН, 2018, 196 с.
7. Ғоибов Ғ. Салафиҳо кистанд? Рӯзномаи ‚Тоҷикистон‛, 17 июли соли 2008.
74
8. Муњаммад ибни Абдулвањњоб. Китоби тавњид. Тарљумаи Абу Муњаммад Маданї. 28.01.2021. Љойи нашр
номаълум. Боби 13.
9. Наҷот. 2006. 2 март
10. Нурулҳақов Қамар. Салафияи ифротӣ.
11. Паѐми Президенти ЉТ Эмомалї Рањмон ба Маљлиси Олии ЉТ. -Душанбе, 23. 01. 2015.
12. Пояндашоев О. П. Россия под прицелом. -М., 2015.
13. Тафсири Ќуртубї. Љ. 10. -С. 248.
14. Таърихи Баѓдод. Љ. 1.
15. Чењраи воќеии вањњобият (салафият). Тањияи А. Аминзода. –Душанбе: Шарќи озод, 2008.
САЛАФИЯ-РАВИЯИ БУНЁДГАРОЇ ДАР ИСЛОМ
Дар маќола дар бораи салафия њамчун равияи бунѐдгарої дар ислом сухан меравад, ки он дар ислом
аз мазњаби њанбалия оѓоз ѐфта, баъдан дар раванди тањаввули худ дар таълимоти вањњобияи такфирї-љињодї
дар шакли хеле шадид зуњур гардидааст ва бо њаракатњои бунѐдгароѐнаи ‚Ихвон-ул-муслимин,‛ ‚Њизб-уттањрир,‛ ‚Ал-Ќоида‛ ва ѓайра робита дорад. Салафияи муосир дар маънои васеи анъанавиаш идомаи њамон
‚салафи солењин‛-и давраи исломи ибтидої буда, дар зери таъсири њанбалия ба равияи мустаќил табдил
ѐфт. Муаллиф баѐн медорад, ки салафия зергурўњњои гуногун дошта, дар Тољикистон гурўњи такфирїљињодии он пањн гардида истодааст. Зеро он ќудратњои љањонию минтаќавие, ки дар љумњурињои Осиѐи
Марказї манфиатњои геосиѐсию геоиќтисодї доранд, мањз ба пањн кардани њамин навъи салафия
манфиатдоранд. Аз ин муносибати иртиљоии салафиѐн ба арзишњои фарњанги миллї, ба мазњабњои њанафию
исмоилия, суфия, арзишњои дунявї ва нињоят муносибати онњо ба давлати миллию дунявї шањодат
медињанд. Дар баробари ин, муаллиф тањдиду хатарњои салафияи такфирї-љињодиро барои фарњангу
давлати миллию дунявї таъкид месозад.
Калидвожањо: салафия, бунѐдгарої, вањњобия, такфир, љињод, фарњанги миллї, давлати дунявї,
шаклњои салафия, ‚салафи солењин,‛ давлати миллї.
САЛАФИЗМ-ФУНДАМЕНТАЛИСТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ В ИСЛАМЕ
В статье на основе фактов из теории и практики салафизма показана фудаменталистская суть учения
салафизма, процесс его становления и эволюции, связь других фундаменталистских движений с салафизмом:
―Братьев-мусульман,‖ ―Хизбут-тахрир,‖ ―ал-Коида‖ и других. В статье говорится, что все эти движения появились
на основе религиозного учения салафизма, а его первой формой было учение ваххабитов. Все такфириты и
джихадиты, также возникли из этого движения и являются продуктом салафизма. Салафизм в широком,
традиционом понимании означает следование ―безгрешные предки‖ (―салаф-ус-солехин‖), но постепенно под
воздействием ханбализма превратился в самостеятельное движение, отколовшееся от других традиционых
суннитских мазхабов. В статье показаны прчины распространения салафизма в современном мире, его формы и
протвостяние национальным культурам неарабских мусульманских народов. Он прдставляет большую угрозу
развитию светских национальных государств мусульманского мира.
Ключивые слова: салафизм, фундаментализм, ваххабизм, такфир, джихад, национальная культура,
светское государство, национальное государство, формы салафизма, ―безгрешные предки.‖
SALAFISM-FUNDAMENTALIST TREND IN ISLAM
The article, based on facts from the theory and practice of Salafism, shows the fundamentalist essence of the
teachings of Salafism, the process of its formation and evolution, the connection of other fundamentalist movements with
Salafism: The Muslim Brotherhood, Hizbut-Tahrir, al-Qoida and others. In the the article written that all these movements
appeared on the basis of the religious teachings of Salafism, and its first form was the teachings of the Wahhabis. All
takfiris and jihadists also arose from this movement and are products of Salafism. Salafism in a broad, traditional
understanding means following the ―sinless ancestors‖ (―Salaf-us-solekhin‖), but gradually, under the influence of
Hanbalism, it turned into a self-contained movement that broke away from other traditional Sunni madhhabs. The article
shows the reasons for the spread of Salafism in the modern world, its forms and opposition to the national cultures of nonArab Muslim peoples. It poses a great threat to the development of secular nation-states in the Muslim world.
Key words: Salafism, fundamentalism, Wahhabism, takfir, jihad, national culture, secular state, nation state, forms
of Salafism, ―sinless ancestors‖.
Маълумот дар бораи муаллиф: Нурулњаќ Ќамар – Донишгоњи миллии Тољикистон, кафедраи диншиносї,
номзади илмњои фалсафа, профессор. Суроѓа: 734025, ш. Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї,
17. Телефон: 93-315-02-46.
Сведения об авторе: Нурулхак Камар – Таджикский национальный университет, кафедра религиоведения,
кандидат философских наук, профессор. Адрес: 734025, город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект
Рудаки, 17. Телефон: 93-315-02-46.
Information about the author: Nurulkhak Kamar - Tajik National University, , Department of Religious Studies,
Candidate of Philological Sciences, Professor. Address: 734025, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Rudaki avenue 17.
Phone: 93-315-02-46
75
ТДУ:101.282 (575)
МАХСУСИЯТҲОИ ФАЛСАФА ДАР ОҒОЗИ ГУСТАРИШИ ОН ДАР ОЛАМИ ИСЛОМ
ВА САҲМИ АБУНАСРИ ФОРОБӢ ДАР ТАШАККУЛ ВА ШАКЛГИРИИ ОН
Шаҳовуддинов Н.С.
Донишгоњи миллии Тољикистон
Фалсафа дар оғози густариши ислом роҳи пуршебу фарозеро тай кардааст ва дорои
намое буд, ки он аз тасаввури имрӯзаи мо дар мавриди фалсафаи исломӣ фарқ менамояд.
Ҳам густариши фалсафаи юнонӣ ва ҳам густариши дини ислом дар оғоз дорои хусусияти
мутлақгароӣ буданд ва дар як замони муайян онҳо ҳатто дар як навъ зиддият қарор
мегиранд ва танҳо бо кўшишҳои Абу Яъқуб ибни Исҳоқ ал-Киндӣ, ки ҳамчун Ал-Киндӣ
(800-873) маъруф аст, Абунаср Муҳаммад ибни Муҳаммад Форобӣ, машҳур ба Ал-Форобӣ
(872-954) ва ҳамчунин Ибни Сино ин зиддиятҳо то андозае бартараф ва байни фалсафаи
юнонию дини ислом як навъ тафоҳум ба вуҷуд оварда мешавад. Бе ошно гардидан ба ин
масъала мо наметавонем аз моҳияти фалсафаи Форобӣ ва ҳамчунин Ибни Сино огоҳ
гардем.
Дар оғози ислом, дақиқан ду аср баъдтар аз зуҳури ислом ду тамоили фарҳангӣ
қобили таваљљуњанд:
1.Файласуфони озодандеш ислом, Қуръон, пайғамбарӣ ва дигар арзишҳои асосии
исломиро ба боди масхара мекашиданд.
2. Пешрафти равияи мутакаллимон ва таќвияти тадриҷии дини Ислом ва ѐ
Қуръонмеҳварӣ ва инкори тамоми ҷаҳонбиниҳое, ки реша дар дини ислом надоранд.
Ҳардуи ин тамоилҳо дорои хусусияти мутлақгароӣ буданд ва дар байни дину
фалсафа ва ѐ файласуфҳо ва мутакаллимон фосилаи калон вуҷуд дошт. Бахусус зуҳури
озодандешӣ ва ақлгароии маҳз, ки ба андозаи муайян барои дини ислом хатар эҷод
менамуд, хусусияти асосии фалсафаи исломии охири асри нуҳум ва ибтидои асри даҳум
мебошад. Мо метавонем номи ду файласуфи озодандешро ном барем, ки аз тамоили
номбурда намояндагӣ менамуданд. Инҳо – Абулҳасан Аҳмад ибни Яҳѐ ибни Исҳоқ арРовандӣ (827-911) ва Абубакр Муҳаммад Закариѐ Розӣ (865-925). Ровандӣ шинохтатарин
озодандеш дар таърихи фалсафаи исломист ва василаи асосии ӯ дар муносибат ба ҳар гуна
падида ақл буд. Чун дар дин, бахусус дар оғози марҳалаи исломӣ, қудрати имон ва боварӣ
қавитар нисбат ба ақл ва тасаввуроти ақлонӣ буд, Ровандӣ тамоми асосҳои динӣ ва
арзишҳои бунѐдии диниро танқид менамояд.
Дар асоси таҳлилҳои ақлонӣ ӯ њақиқати ваҳй, муъҷиза ва ҳатто вуҷуди Худоро на
танҳо мавриди шакку шубҳа қарор медиҳад, балки вуҷуди онҳоро инкор менамояд
[13,c.112]. Ӯ ғайриқобили муқоиса ва дорои сабки баланди адабӣ будани Қуръон ва ҳама
гуна пайғамбаргароиро аз дидгоҳи ақлгароӣ инкор менамояд. Сарчашмаҳо нишон
медиҳанд, ки Ровандӣ Қуръонро дақиқона мавриди омӯзиш қарор додааст ва дар
муқобили ҳар як сураи он як китоб навиштааст [13,c.118]. Тамоми китобҳои Ровандӣ аз
байн бурда шудаанд ва андешаҳои ӯ танҳо дар асоси он иқтибосҳое, ки душманонаш дар
асарҳояшон аз китобҳои ў овардаанд, ҷамъоварӣ гардидаанд.
Файласуфи дигаре, ки дорои чунин шеваи андешаронист, Розӣ мебошад. Пеш аз
ҳама, дар замони худ ӯ донишманд ва табиби шинохта буд. Вақте ки ҳанӯз 31 сол дошт,
амалдори Сомониѐн ва волии Рай Абусаҳл Мансур ибни Исҳоқ ӯро сарвари беморхонаи
шаҳри Рай таъин менамояд. Баъдтар ӯ ба Бағдод меояд ва сарвари беморхонаи шаҳри
Бағдод таъин карда мешавад.
Розӣ ҳамчун моддигаро ва ѐ заррагаро машҳур аст, ки ба муқобили тасаввуроти
исломии аз ҷониби Худо офарида шудани ҷаҳон аз нестӣ баромада, чунин як амалеро
номумкин мешуморад. Ба ақидаи ӯ, модда ҷавҳари аввалин аст ва ҳеҷ чиз аз нестӣ ба вуҷуд
намеояд. Ӯ панҷ ҷавҳари аввалияро муайян намудааст: 1. Модда. 2. Замон. 3. Макон. 4.
Нафс. 5. Офаранда. Ба ақидаи ӯ, ҷаҳон офарида нашудааст, балки ҷовидона аст ва табиат
низ офарида нашудааст, балки худ офаранда буда, аввалину ҷовидона мебошад [4,c.73].
76
Розӣ ақидаҳои озодандешии худро дар баробари арзишҳои асосии динӣ густариш
дода, масъалаи пайғамбарӣ, маънии дин ва нақши он дар ҷомеаро сахт интиқод менамояд.
Масалан, яке аз ақидаҳои ӯ чунин аст: ‚Худо ҳамаи инсонҳоро баробар офарида ва ба ҳеҷ
кас бартарӣ надодааст. Агар ба интихоби пешвоии ягон нафар нисбат ба дигарон зарурат
медошт, он гоҳ мебоист ақли комили Худо ин масъаларо ҳал менамуд ва (...) намебоист, ки
омили низоъ ва ҷудоиро дар байни мардум ба вуҷуд оварад. Интихоби як имом ва ѐ пешво
чунин маънӣ дорад, ки ҳар як гурўҳ танҳо аз пешвои худ пайравӣ менамояд ва пайравони
гурўҳҳои дигарро ҳамчун дурўғгӯй медонад. Маҳз ин боис мегардад, ки низоъҳои калон ба
вуҷуд биоянд ва инсонҳои зиѐде нобуд гарданд. Муъҷизае, ки пайғамбарон нишон
медиҳанд, низ ба ҷуз аз фиребу найранг чизе нест. Ҳамаи инҳо афсонаҳои динӣ ҳастанд, ки
дертар аз байн мераванд. Моҳиятан дин дар муқобили ҳақиқат қарор дорад ва ҳамин тавр
дар байни ин ду ҳамеша зиддият мављуд аст. Сабаби бовари мардум ба дин ва пешвоѐни
динӣ танњо одат аст. Динҳою мазҳабҳо сабаби ҳама гуна ҷангҳо ва зиддиятварзӣ дар
баробари ҳама гуна андешаҳои фалсафию маърифатҳои илмӣ ҳастанд. Баръакси он,
асарҳои Афлотун, Арасту, Евклид, Ҳиппократ барои инсоният муфидтару судмандтаранд‛
[11,c.201].
Розӣ ақоиди Арастуро интиқод менамояд ва баръакс, ба файласуфони пешазсуқротӣ,
бахусус Демокрит, бештар таваҷҷуҳ зоҳир менамояд. Ҳамчунин, Розӣ нисбат ба
ҳамзамонони худ низ муносибати хуб надошт ва бо Ҷоҳиз, Адулаббос Ношӣ, Абулқосим
Масмоӣ, Шаҳид ал-Балхӣ ва ғайра дар зиддияти ҳамешагӣ қарор дошт, зеро
номбаршудагон барои оштӣ додани дину фалсафа кӯшиш менамуданд, аммо Розӣ ин
корро бемаънӣ ва номумкин медонист [11,c.201]. Ин як нуктаи муҳим барои шинохтани
Розӣ, аз як тараф ва Форобию Ибни Сино, аз тарафи дигар, мебошад, ки дертар мо онро
муфассал шарҳ медиҳем. Розӣ як файласуфи энсиклопедист буд ва китобҳои зиѐде
навиштааст ва сарчашмаҳо шумораи китобҳои Розиро аз 137 то 238 номгўй медонанд
[4,c.72]. Розӣ ва Ровандӣ сирф фалсафӣ ва озодманишона меандешиданд, онҳо байни
ҳақиқатҳои заминию осмонӣ, ки динҳо тарғибгари он буданд, фарқият қоил буданд.
Ҳақиқат, ба ақидаи онҳо, бо илму фалсафа вобастагӣ дорад, на бо дин. Ин файласуфон
нисбат ба файласуфони дигар бештар пешқадамона меандешиданд. Онҳо намехостанд, ки
инсон раҳгум занад ва озодию истиқлолияти худро ба бозӣ гузорад. Аммо онон на танҳо
мавриди қабул қарор намегиранд, балки аз ҷониби тамоми файласуфони исломӣ мавриди
мазаммат қарор мегиранд. Масалан, Форобӣ ҳам дар радди Ровандӣ рисола навиштааст
ва ҳам дар радди Розӣ [6,c.279]. Ҳамчунин, аз мактуби Ибни Сино ба Берунӣ маълум
мегардад, ки ӯ низ чандон назари нек нисбат ба Розӣ надорад [2,c.185].
Фалсафаи юнонӣ ба фалсафаи исломӣ як таккони нав дод, аммо ин таккон ягона
омили пешбаранда набуд. Омили асосӣ дар ин давра як дини ҷавон, фарогир ва дар ҳоли
тавсеа буд. Фалсафаи юнонӣ танҳо ба қисмати маҳдуди инсонҳо, яъне доираҳои илмӣ ва
инсонҳои соҳибмаълумот дастрас буд, аммо дини ислом ба миллионҳо нафар, сарфи назар
аз мақоми иҷтимоӣ ва ѐ савияи дониши онҳо. Он ҳам аз ҷониби сиѐсатмадорон пуштибонӣ
меѐфт, ҳам аз ҷониби донишмандон ва ҳам аз ҷониби афроди одӣ. Гурўҳҳое ба вуҷуд
омада буданд, ки барои онҳо фалсафаи юнонӣ, эронӣ ва ҳиндӣ қобили таҳаммул набуд,
онҳо як навъ созишро бо фарҳангҳое, ки реша дар Ислом ва Қуръон надошта бошад,
қабул надоштанд.
Дар оғози марҳалаи исломӣ ҳанӯз ин гурўҳҳо чандон дасти дароз надоштанд ва ҳанӯз
халифаҳоро зери таъсири худ гирифта наметавонистанд, аз ин ҷиҳат фазои фалсафа дар
ҷаҳони ислом боз буд. Аммо тадриҷан онҳое, ки сирф аз дин пуштибонӣ менамуданд ва
фарҳангҳои дигарро қабул надоштанд, дар дарбор нуфуз пайдо менамоянд ва ба муқобили
фалсафа ва мантиқ тарғибот оғоз менамоянд. Намунаи арзанда дар ин маврид баҳси
машҳури дар қасри вазир Фазл ибни Фурот доиргардида мебошад. Фазл ибни Фурот, ки
худ муқобили фалсафа ва мантиқ буд, бањсро бо инкори мантиқи юнонӣ оғоз менамояд,
Абубишр Маттоъ, устоди Форобӣ дар фалсафа ва мантиқ ва яке аз намояндагони
шинохтаи илми мантиқ дар Бағдод, бо Абусаид Сиррофӣ, ки яке аз грамматикҳои
маъруфи замон буд, вориди баҳс мегарданд. Маттоъ аз он ақида пуштибонӣ менамояд, ки
77
қонунҳои мантиқ куллӣ, ѐ универсалӣ буда, барои ҳамаи забонҳо қобили қабул мебошанд,
аммо Сиррофӣ бар ин ақида пофишорї менамояд, ки мантиқи юнонӣ фақат хосси
юнониҳост ва забони арабӣ ниѐз бар он надорад. Дар натиҷа Сиррофӣ пирӯз мегардад
[16,c.56]. Ин баҳс як ишорае буд барои ба вуҷуд омадани монеаҳо дар роҳи пешрафти
фалсафа ва мантиқи юнонӣ дар ҷаҳони ислом.
Баръакси Ровандӣ ва Розӣ, ки сирф тамоили илмию фалсафӣ доштанд, гурўҳи мазкур
танҳо тамоили динӣ дошт. Чунонки Ровандӣ ва Розӣ созиши фалсафа ва динро инкор
менамуданд, гурўҳи мазкур созиш бо фалсафа ва мантиқро имконнопазир медонистанд.
Дар ҳарду тамоилҳо низ мо як навъ ифротгароиро мушоҳида менамоем. Дар байни ин ду
гурўҳ боз гурўҳи савумест, ки онҳо роҳи миѐнаро интихоб менамоянд ва мекӯшаш, ки
байни ин ду як навъ созиш ва оштї ба вуҷуд оваранд. Ин тамоил бахусус бо зуҳури
Форобӣ ва Сино қавӣ мегардад.
Форобӣ ва шаклгирии фалсафаи исломӣ. Аксари муҳаққиқони фалсафаи исломӣ ва аз
ҷумла Ибни Сино нақши Форобиро дар шаклгирии фалсафаи исломӣ махсус таъкид
менамоянд, ки ин дар пажуҳишҳои солҳои охир ба як тамоили бунѐдӣ табдил ѐфтааст.
Бахусус дар пажуҳишҳои Петер Вишновский ва Тиана Кутзарова ин як масъалаи назаррас
аст. Њамчунин, як пажуҳиши бунѐдӣ дар мавриди таъсири фалсафаи Форобӣ ба фалсафаи
минбаъдаи исломӣ, аз ҷумла фалсафаи Ибни Сино, аз ҷониби Насруллоҳи Ҳикмат сурат
гирифтааст, ки як қисмати бузурги китоби ‚Метафизикаи Ибни Сино‛ [16] маҳз ба
масъалаи Форобӣ бахшида шудааст. Муҳаққиқони номбурда хизматҳои зерини Форобиро
махсус зикр менамоянд: ба вуҷуд овардани истилоҳоти фалсафӣ ва умуман забони
фалсафаи исломӣ, созиш додани фалсафаи юнонӣ бо таълимоти исломӣ, ошно сохтани
мусулмонон бо фалсафаи юнонӣ ва ниҳоят дар зуҳури Сино ҳамчун файласуфи машшоъ.
Ҳикмат нақши Форобиро дар ҳамаи ҷанбаҳои фалсафаи исломї муфассал матраҳ
менамояд ва ба чунин натиҷа мерасад, ки Сино бо оштӣ додани Афлотун ва Арасту як
заминае фароҳам меоварад барои ба ҳам оштӣ додани фалсафаи юнонӣ бо дини ислом.
Дар идома мо маҳз саҳми Форобӣ дар густариши фалсафаи исломиро мухтасаран матраҳ
менамоем.
Намояндагони мактаби машшоия дар ҳамаи соҳаҳои илм, ки аз замони Арасту
маълум буданд, дониши фаровон доштанд ва аксарашон ҳамчун донишмандони
энсиклопедист маъруф буданд. Дар ин мактаб ва дар ин айѐм ҷаҳонбинии фалсафӣ дорои
хусусияти низоммандӣ буд. Як файласуф дар як вақт бояд табиатпажуњ, риѐзидон,
табиидон, табиб ва донандаи илмҳои дигари замон низ бошад, то ин ки дар мавриди онҳо
баҳс карда тавонад ва алоқамандии миѐни метафизика ва дигар илмҳоро муайян намояд.
Бисѐре аз файласуфони исломӣ, аз ҷумла Ал-Киндӣ, Ал-Форобӣ, Розӣ, Ибни Сино ва
минбаъд Насируддини Тўсӣ кӯшидаанд, ки дар ҳамаи соҳаҳои илм ва ѐ лоақал дар якчанд
соҳаи илм босамарона фаъолият нишон диҳанд. Дар ин давра як файласуф мебоист, ки
ҳам доир ба тамоми коинот ва ҳам оид ба равандҳои ҷузъии табиї ва инсонӣ дониши
густурда ва бунѐдиро доро бошад. Аввалин файласуфи мусулмон, ки барои шаклгирии
фалсафа кӯшиш намудааст, Ал-Киндӣ мебошад. Аввалин маротиба кӯшиши оштӣ додани
фалсафаи юнонӣ бо дини ислом маҳз аз ҷониби ӯ сурат гирифтааст. Ӯ доир ба тамоми
соҳаҳои илм асарҳо эҷод намудааст, ки мутаассифона, аксари онҳо аз ҷониби душманонаш
нобуд карда шудаанд. Аввалин маротиба маҳз аз ҷониби ӯ бисѐре аз мафҳумҳои фалсафӣ
дар забони арабӣ ба вуҷуд оварда шудаанд. Аммо кўшишҳои ӯ барои оштӣ додани ислом
ва фалсафаи юнонӣ ѐ ба андозаи даркорӣ таъсирбахш набуданд ва ѐ барои дарки чунин
ҳадаф ҳанӯз барвақт буд. Ҳанӯз шогирдони худи ӯ чандон ба ӯ пайравӣ наменамуданд.
Масалан, шогирди асосии ӯ Сарахсӣ аз паси устоди худ намеравад ва бехудоӣ ва
озодандеширо пайравӣ менамояд [13,c.36].
Роҳи оғознамудаи Киндиро Ал-Форобӣ (870-950) бо ќатъияти том идома медиҳад ва
то андозае дар ин замина фаъолият нишон медиҳад, ки ҳамчун бунѐдгузори фалсафаи нави
исломӣ эътироф мегардад. Дар фалсафаи исломӣ Арасту ҳамчун ‚муаллими аввал‛ ва
Форобӣ ҳамчун ‚муаллими сонӣ‛ маъруфанд. Ибни Сино қайд менамояд, ки ӯ бо чандин
маротиба хондани метафизикаи Арасту мақсади муаллифро фаҳмида наметавонад, аммо
78
бо хондани рисолаи ‚Мақола фи ағрози мобаъдуттабиа‛-и Форобӣ аз моҳияти
метафизикаи Арасту огоҳ мегардад. Ин рисолаи Форобӣ боис мегардад, ки Сино
рисолаҳои дигари Форобиро низ мутолиа намояд. Ин эътирофи Сино ба мо аҳаммияти
осори Форобиро ҳам барои фалсафаи исломӣ ва ҳам барои фалсафаи Сино нишон
медиҳад. Бидуни фалсафаи Форобӣ моҳияти фалсафаи исломӣ барои мо нокушода боқӣ
мемонад. Баррасии ҷанбаҳои муҳимми ин фалсафа дар муносибат бо мавзуи мавриди
назари мо низ бисѐр муҳим мебошад.
Форобӣ як мусулмони комил буд, ки аз фалсафаи Юнон ба ҳадди аъло огоҳї дошт ва
осори худро бо як шеваи возеҳу равшан ифода намудааст. Номгўйи рисолаҳои фалсафии
Форобӣ иборатанд аз инњо: ‚Пайдоиши фалсафа”, “Фалсафаи Афлотун, бахшҳо ва
тартиби мабоҳиси он”, “Китоб-ул-ҳуруф”, “Ҷамъбандии андешаҳои ду ҳаким: Афлотун ва
Арасту”, “Шарҳи рисолаи Зенони бузург”, “Исботи мавҷудоти муҷаррад”, “Бовариҳои
қаблӣ”, “Дар дониши илоҳиѐт”, “Таълиқот”, “Фаслбандии китоби андешаҳои аҳли
ормоншаҳр”, “Пурсишҳои дурахшон ва посухҳои комил”, “Ниѐиши бузург” ва ғайра.
Мо дар ин ҷо фалсафаи Форобиро дар панҷ бахш мавриди шарҳ қарор медиҳем:
1. Ба низом даровардани илмҳои фалсафӣ ва ба вуҷуд овардани забони фалсафа. Дар
фалсафаи исломӣ аввалин шуда Форобӣ ҳамаи фаннҳои фалсафиро ба низом медарорад ва
доир ба ҳамаи онҳо рисолаҳо менависад. Дар фалсафаи исломӣ ӯ ба ғайр аз рисолаҳо доир
ба илоҳиѐтшиносӣ ва метафизика, аввалин рисолаҳоро доир ба сиѐсат ва мантиқ низ эҷод
менамояд. Фалсафаи исломӣ дар замони Форобӣ ҳанӯз аз анъанаи собиќадор бархўрдор
набуд, он як фалсафаи ниҳоят ҷавон ва тоза буд ва ҳамин тавр мафҳум ва ифодаҳои
фалсафӣ низ ба оҳистагӣ мерӯиданд ва чун замина вуҷуд надошт, дар роҳи мафҳумсозӣ ва
ифодасозӣ ба истилоњоти суриѐнӣ, форсӣ ва юнонӣ муроҷиат карда мешуд. Барои
илоҳиѐтшиносии исломӣ низ як забони нав истифода гардидааст [5,c.192].
2. Забони арабӣ, ки забони асосии ҷаҳони ислом ва фалсафаи исломӣ буд, ҳанӯз дар
захираи луғавии худ мафҳумҳои тайѐрро барои забони фалсафӣ доро набуд ва ин
мушкилӣ, бахусус, ҳангоми тарҷумаи фалсафаи юнонӣ ба забони арабӣ ба мушоҳида
мерасид. Барои файласуфон ва тарҷумонҳо зарур буд, ки захираи луғавии ин забонро аз
ҳисоби дигар забонҳо ғанӣ гардонанд ва ҳамин тавр онро тараққӣ диҳанд. Дар оғози
истифодаи забони фалсафӣ донишмандон мафҳумҳоро аз забонҳои суриѐнӣ, форсӣ ва
юнонӣ қабул менамуданд. Масалан, барои субстансия донишмандон калимаи гавҳар ва ѐ
ҷавҳар ва барои ифодаи материя вожаи моя (модда)-и форсиро вориди забони арабӣ
мегардонанд. Ҳамчунин ҳайлеи юнониро ҳамчун ҳаюло ва калимаҳои дигарро вориди
забони арабӣ мегардонанд [3,c.26].
Вобаста ба хусусиятҳои худ забони арабӣ аз забони юнонӣ ва ҳамчунин забони форсӣ
фарқ дорад ва нишонаи асосии фарқкунандањо ин аст, ки забони арабӣ хусусияти решагӣ
дорад, забонҳои юнонӣ ва форсӣ асоси номиналӣ (Nominalbasis.) [3,c.26]. Вобаста ба чунин
хусусият забони арабӣ дорои имкониятҳои фаровони ифодаи фикр мебошад, аммо барои
мисли забони юнонї ифода кардани андешаи фалсафӣ қобилияташ маҳдуд аст. Масалан,
дар захираи луғавии забони арабӣ калимаи ҳаст (Капула) вуҷуд надорад. Тарҷумонҳо
барои калимаи ‚ҳаст‛-и юнонӣ якчанд экиваленти арабиро аз қабили ал-ҳувияҳ, алайсияҳ, ал-кайнунаҳ, ал-исбот ва ѐ ал-вуҷудро истифода намудаанд. Аммо ҳеҷ кадоме аз ин
вожаҳо наметавонанд калимаи ‚будан‛-и юнониро дақиқ ифода намоянд [3,c.30]. Нахустин
маротиба Форобӣ вожаи ал- мавҷудро ҳамчун мафҳум истифода бурдааст, ки
ифодакунандаи маънии ‚будан‛-и юнонӣ мебошад, аммо он фақат дорои функсияи
техникӣ буд, зеро дар забони арабӣ вожаи ‚ҳастӣ‛ он гуна ки дар забонҳои юнонӣ ва
форсӣ вуҷуд дорад, вуҷуд надошт. Ҳамин тавр, Форобӣ иқдоми Ал-Киндиро идома дода,
ба сохтани мафҳумҳои нав мепардозад, ки дар натиҷа боиси ба вуҷуд омадани як забони
нави фалсафӣ мегардад. Тиана Кутзарова ва Насруллоҳи Ҳикмат, ки таҳаввули мафҳуми
моҳият ва вуҷудро аз фалсафаи калом то ба шаклгирии он дар фалсафаи Форобї тањќиќ
намудаанд, исбот менамоянд, ки мафҳумҳои номбурда маҳз дар фаҳмиши имрӯзаашон
нахустин бор аз ҷониби Форобӣ ба миѐн гузошта шудаанд ва файласуфони минбаъда маҳз
аз истилоҳоти эҷоднамудаи Форобӣ истифода кардаанд.
79
3. Пешрафти илоҳиѐтшиносии исломӣ. Форобӣ ба мисли Розӣ дар мавриди арзишҳои
динӣ бо шубҳаю тардид назар наандохтааст, балки ба тамоми арзишҳои мазҳабӣ ҳамчун
як мусулмони комил бо эътиқод муносибат кардааст. Ӯ аз як ҷониб, фалсафа ва аз дигар
ҷониб, мазҳабро ба ҳадди ифрот нарасонидааст ва дар як вақт онҳоро ҳамчун бунѐдҳои аз
ҳам фарқкунанда дар муқобили ҳамдигар қарор надодааст. Маҳз Форобӣ нахустин шуда
дар фалсафаи исломӣ ҳастии мутлақ ва ѐ ҳастӣ ҳамчун ҳастиро ҳамчун мавзуи асосии
метафизика асоснок намуда, ба Худо як маънии фалсафӣ дода ва онҳоро дар назарияи
маърифати худ алоқаманд сохтааст. Мафҳум ва тасаввурот дар мавриди ҳастии мутлақ
дар Форобӣ, ки аз таълимоти Арасту ва навафлотуния сарчашма мегирад, то ба андозае
бо мафҳуми Худо монанд аст, ки хонанда дар оғоз гумон менамояд, ки онҳо як ва айни як
чизанд.
Аммо худи Форобӣ ба ин нофаҳмиҳо равшанӣ андохта қайд менамояд, ки масъалаи
Худо масъалаи асосии метафизика набуда, танҳо як бахше аз он мебошад [14,c.59]. Бидуни
масъалаи Худо фалсафаи Форобӣ бе оғозу анҷом боқӣ мемонад [14,c.59]. Ин масъала
бахусус дар рисолаи ‚Дар дониши илоҳиѐт‛-и ӯ муфассал матраҳ гардидааст. Дар ин
рисолаи худ Форобӣ кӯшиш намудааст, ки мафҳумҳои бунѐдиро, аз қабили Худо, ақл,
нафс, чиз ва ҳамчунин мафҳумҳои дигар, аз қабили модда, сурат ва ѐ эҳсосро муайян
намояд. Дар ин ҷо ӯ кӯшиш намудааст, ки назарияи судурро асоснок гардонад. Ҳадафи
асосӣ дар ин шарҳдиҳӣ он аст, ки Худо аввалин оғоз (оғози оғозҳо) ва ѐ аввалин сабаб
(сабаби сабабҳо) мебошад. Яке аз хулосаҳои Форобӣ дар мавриди муносибати миѐни Худо
ва ҷаҳон чунин аст: ‚Аммо нафс низ дар олам нест, балки олам дар нафс аст, чаро ки
макон барои нафс бадан нест, балки (агар бихоҳем маконеро барои нафс дар назар
бигирем, он макон) ақл аст. Ва дарвоқеъ мавзеъ ва макони бадан нафс аст. Аммо мавзеи
ақл чизи дигарест, аммо чизе, ки ақл дар он аст, дигар худ мавзею макон надорад. Зеро
фаротару бартар аз он дигар чизе нест, то мавзеи он бошад. Пас ӯ худ дигар дар чизе нест‛
[14,c.163]. Ин мазмунро мо метавонем дар дигар рисолаҳои Форобӣ, бахусус дар
‚Таълиқот‛ низ дучор гардем. Ин ҷанба дар рисолаҳои ӯ нисбат ба ҳар ҷанбаи дигар
қавитар мебошад ва маҳз аз ҳамин ҷиҳат аст, ки файласуфон, баръакси Розӣ, маҳз аз
Форобӣ пайравӣ намудаанд.
4. Форобӣ ва фалсафаи Юнон. Форобӣ нисбат ба ҳар файласуфи дигар дар бораи
фалсафаи юнонӣ дониши бештар дошт. Ӯ ин фалсафаро на дар асоси тарҷумаҳои суриѐнӣ
ва арабӣ, балки бевосита аз устоди худ Абулмубашшир Маттоъ ибни Юнон, файласуф ва
мантиқшиноси барҷаста, ки шогирди мактаби Антокия буд, омӯхтааст. Дар рисолаи
‚Пайдоиши фалсафа‛ Форобӣ густариши фалсафа аз замони пешрафти он дар
Искандария то ба марҳалаи исломӣ ва баҳрамандии мусулмонон аз онро тасвир
намудааст. Номи он донишмандонеро, ки фалсафаро аз насл ба насл гузаронидаанд,
Форобӣ мухтасаран баѐн намудааст. Ӯ дар он аз донишмандони дигар ном мебарад, аммо
тарҷумони форсии рисола дар охир бо такя ба суханони Абу Усайба мегӯяд, ки дар он
рисола Форобӣ дар бораи худ, ки мантиқро аз Юҳанно писари Ҳайлон омӯхтааст, нақл
кардааст [14,c.35]. Дар рисолаҳои Форобӣ дар бораи фалсафаи Юнон, дақиқан фалсафаи
афлотунӣ ва арастуӣ, метавон нуктаҳои муҳимеро дарѐфт намуд, ки барои пешрафти
фалсафаи исломӣ нақши калоне бозидаанд. Инҳо:
a. Муайян намудани моҳият ва маънои фалсафа. Форобӣ дар рисолаи ‚Фалсафаи
Афлотун, бахшҳо ва тартиби мабоҳиси он‛ [14,c.37] аз зовияи муколамаҳои ин файласуф
ҳақиқати маънии файласуф ва файласуфонро шарҳ медиҳад. Бинобар тафсири ў, Афлотун
дар ҳар як муколама як маънии умумӣ ва хосси ҳамаи муколамаҳоро дунболагирӣ
менамояд ва дар он ҳар як муколама идомаи мантиқии муколамаи пешина мебошад. Дар
муколамаи ‚Алкибид‛ Афлотун масъалаи камолоти инсонро мавриди баҳс қарор медиҳад,
ки мувофиқи он ҳар як мавҷуди зинда дорои камолоти худ мебошад. Саволи асосӣ он аст,
ки ‚Камолоти инсон чист?‛ Пас аз он равшанӣ андохта мешавад, ки инсон ‚ба чизҳои
дигар ниѐз дорад‛, то он ки саодати худро ба даст оварад. Ин ‚чизҳои дигар‛ як навъи
илм ва шеваи бархўрд бо он мебошад.
80
Дар 11 муколамаи минбаъда ҳамаи илмҳо ва ѐ навъҳои ҳунар мавриди баҳс қарор
мегиранд ва дар ниҳоят ба натиҷае мерасад, ки ин илми назарӣ, ѐ навъе ҳунар аст, ѐ
‚фалсафа‛ ва он кї ин навъи ҳунарро аз худ менамояд, ‚файласуф‛ ном дорад [14,c.46].
Дар ин маврид Форобӣ масъалаҳои сиѐсат ҳамчун илми амалӣ, сиѐсатмадорон ва
файласуфон, ишқ, ҳаѐт ва марг ва монанди инњоро мавриди баҳс қарор медиҳад, аммо
нуктае, ки барои мо муҳим аст, шарҳи ӯ аз ‚фалсафа‛ ва ‚файласуф‛ мебошад. Дар
фалсафаи исломӣ, ки ҳанӯз дорои анъанаи тулонӣ набуд, новобаста аз он, ки тамоми
мероси юнонӣ тарҷума гардида буд, бардоштҳои гуногуне аз ‚фалсафа‛ ва ‚файласуф‛
вуҷуд дошт. Бо ин шарҳи худ Форобӣ, аз як тараф, ба тариқи дақиқ маъниҳои ин ду
мафҳумро барои мусулмонон маълум менамояд ва аз дигар тараф, фалсафаро ба дин
наздик мегардонад.
б. Муайян сохтани мақсад ва мавзуи метафизика. Ибни Сино дар ‚Рисолаи
саргузашт‛-и худ қайд менамояд, ки ӯ ба мақсади метафизикаи Арасту сарфаҳм
намеравад, то замоне ки рисолаи Форобӣ бо номи ‚Мақосиди метафизикаи Арасту‛-ро
намехонад. Аслан Форобӣ худ дар оғози рисолаи мазкур қайд менамояд, ки танҳо дар
китоби 11-уми ‚Метафизика‛-и Арасту як шарҳи мухтасареро дар мавриди метафизика аз
ҷониби Арасту пайдо кардан мумкин аст. Аз ҳамин хотир Форобӣ дар ин рисола нахуст
мавзуи метафизикаро муайян менамояд ва сипас муҳтавои ҳар як китоби ‚Метафизика‛-и
Арастуро ба тариқи ниҳоят мухтасар шарҳ медиҳад. Маҳз дар ҳамин рисола нахустин
шуда ӯ як шарҳи возеҳу равшан, аз як ҷониб, миѐни масъалаи Худо ва ‚ҳастии мутлақ‛
ҳамчун масъалаи асосии метафизика ва аз дигар ҷониб, миѐни масъалаҳои метафизика ва
илмҳои дигар медиҳад.
Ба ақидаи Форобӣ, Худо масъалаи асосии метафизика нест, балки як бахши онро
ташкил медиҳад ва илмҳои зиѐди дигар, аз қабили табииѐт, ҳандаса, риѐзиѐт, тибб
мавзўъҳои мухтасар ва маҳдудеро меомӯзанд ва ҳеҷ кадоме аз инҳо дорои мавзўи куллӣ
нестанд ва танҳо метафизика аст, ки ‚ҳастии мутлақ‛-ро мавзуи асосии худ медонад
[14,c.60].
в. Оштӣ додани Афлотун ва Арасту. Дар яке аз рисолаҳои нисбатан машҳури худ бо
номи ‚Ҷамъбандии андешаҳои ду ҳаким‛ Форобӣ кӯшиш кардааст, ки фалсафаи афлотунӣ
ва арастуиро бо ҳам оштӣ диҳад. Ҳадафи ин кӯшиши Форобиро метавон дар воқеияти
замони худи ӯ ва ояндаи фалсафа дар як ҷомеаи аз ҷиҳати мазҳабӣ ниҳоят қавӣ дид. Дар
анҷоми ҳамин рисола мо ҳадафи худи Форобиро ба хубӣ дарк менамоем.
Омили асосӣ дар ин рисола он аст, ки Форобӣ дар ин ҷо бо як боварии ниҳоят амиқ
ба фалсафаи ин ду ҳакими юнонӣ мепардозад. Ба ақидаи ӯ, зуҳури фалсафа ва методҳои
ҳар ду файласуф аз ҳамдигар вобастаанд. Зимни баҳс дар мавриди ҷаҳон ӯ таъкид
менамояд, ки бидуни Афлотун ва Арасту инсоният ҳанӯз дар ҳолати раҳгумзадагӣ ва
ҳайратзадагӣ зиндагӣ мекард [14,c.96]. Фарқияти фалсафаи ин ду ҳаким ба тариқи умумӣ
маълум буд, ки онро худи Форобӣ низ якчанд маротиба зикр намудааст. Аммо ӯ бо ба
эътибор гирифтани нуктаҳои асосии фарқкунандаи ин ду файласуф кӯшидааст исбот
намояд, ки дар ин ҷо ҳеҷ гуна фарқияти бунѐдӣ вуҷуд надорад, балки фақат суитафоҳум
дар фаҳмиш ва шарҳҳои хато вуҷуд дорад. Дар оғози ин рисола Форобӣ се асос барои
суитафоҳумҳоро зикр мекунад, ки инҳоянд: 1. эҳтимоли шарҳи нодуруст аз фалсафа; 2.
эҳтимол бовариҳо ба фалсафа заиф ва дорои нуқсонҳо будааст; 3. эҳтимол дар ин ҷо
тасаввуротҳои ботил дар бораи ин ду файласуф ҷой дорад [14,c.66]. Форобӣ ба ҳар як
мавзуи фарқкунанда як бахшро бахшидааст ва дар ниҳоят исбот кардааст, ки дар байни
фалсафаи ин ду файласуф тафовути моҳиятие вуҷуд надорад.
Форобӣ шарҳи худро аз шеваи зиндагии Афлотун ва Арасту оғоз намуда, пасон
мавзуъҳои зеринро мавриди тавзеҳ қарор додааст: тариқи эҷоди асарҳо, масъалаи ҷавҳар,
методҳои таҳқиқ, шеваи истифодаи қиѐсҳо, масъалаи ахлоқ, назарияи шинохт, масъалаи
нафс, пайдоиши ҷаҳон ва масъалаи идеяҳо. Ба ақидаи Форобӣ, фарқиятҳое, ки ба назар
мерасанд, танҳо хусусияти зоҳирӣ доранд, масалан, Афлотун барои таърифи як чиз аз
методи тақсим истифода намудааст, аммо Арасту дар ин маврид методҳои таркиб ва
81
бурҳонро ба кор гирифтааст. Дар ин ҷо ӯ чунин натиҷагирӣ менамояд, ки ҳарду метод ба
мисли зинапояе ҳастанд, ки аз он метавон болою поин рафт [14,c.75].
Дар мавриди таърифи ҷавҳар низ метавон фарқияти зоҳирӣ ва айнияти ботиниро
мушоҳида намуд. Масалан, ба ақидаи Афлотун, ҷавҳарҳои олӣ он ҷавҳарҳое ҳастанд, ки
ба ақлу нафс наздик ва аз маҳсусоту ҷаҳон (кавн) ба дур ҳастанд. Аммо барои Арасту дар
байни мақулаҳо беҳтарини ҷавҳарҳо ашхос ҳастанд [14,c.73].
Яке аз андешаҳои муҳимми ҳарду файласуф он аст, ки оѐ ҷаҳон ҷовидона аст (қидам)
ва ѐ пайдо (ҳодис) шудааст. Форобӣ нишон медиҳад, ки ба ақидаи Афлотун, ҷаҳон ҳодис
аст, аммо ба ақидаи Арасту қидам. Дар ҳамин муносибат, ба ақидаи Форобӣ, назари
Арасту, ки ‚ҷаҳон дорои оғози замонӣ надорад‛ мебошад, аз ҷониби шореҳон хато шарҳ
дода шудааст. Зеро худи замон натиҷаи ҳаракати универсалист ва ин ғайриимкон аст, ки
зуҳури худи коинот оғози замонӣ дошта бошад. Худо коинотро ба якборагӣ ва бидуни
истифода аз замон офаридааст ва замон натиҷаи ин ҳаракат мебошад [14,c.93]. Хулосаи
Форобӣ чунин аст, ки дар ҳарду фалсафа њам офарандаи ҷаҳон Худост.
Форобӣ ҷаҳди зиѐде харҷ намудааст, то ин ки Афлотун ва Арасту ва фалсафаҳои
онҳоро ба ҳамдигар оштӣ диҳад. Чунин оштї додан барои Форобӣ зарур буд, то ин ки он
барои ҳадафи минбаъдааш, яъне оштӣ додани фалсафа ва дин, як навъ замина ба вуҷуд
оварад.
5.Оштӣ додани дини Ислом ва фалсафаи Юнон. Форобӣ аз фалсафаи юнонӣ ба хубӣ
огаҳӣ дошт, аммо ин фақат як тарафи ҳақиқат аст. Тарафи дигари ҳақиқат он аст, ки ӯ як
мусулмон бо имони қавӣ буд. Фалсафаи ӯ дар худ ҳам фалсафаи навафлотунии юнониро
ифода менамуд ва ҳам ҷаҳонбинии исломиро. Дар байни ин ду ӯ муштаракотеро пайдо
карда буд: ба ақидаи Афлотун ва Арасту ҷаҳон аз ҷониби Худо офарида шудааст ва дар
дини Ислом низ чунин ақида вуҷуд дорад ва ин як нуқтаи пайванд аст. Наметавон гуфт, ки
ӯ маҳз бо ҳамин кӯшиш муваффақ гардидааст, зеро ӯ дар ин роҳ аввалин набуд, аллакай
Ал-Киндӣ ва ҳамзамонони Закариѐи Розӣ чунин ақида доштан ва мавриди интиқоди
шадиди Розӣ қарор гирифта буданд. Ба тариқи хулоса метавон қайд намуд, ки Форобӣ
барои пешрафти фалсафаи исломӣ як заминаи густурдаеро ба вуҷуд оварда буд ва мо
метавонем сарчашмаи бисѐре аз тамоилоти фалсафаи исломї, аз ҷумла фалсафаи Синоро,
маҳз дар фалсафаи ӯ пайдо намоем.
Хулоса
Густариши фалсафаи асримиѐнагӣ, ки аз ду сарчашмаи асосӣ иборат буд, вобаста ба
таъсири сарчашмаҳои худ, аз шебу фарози муайяне бархўрдор буд. Вобаста ба
сарчашмаҳои он мо метавонем чунин равандҳои умумиеро дар ин фалсафа муайян
намоем: пеш аз ҳама, баъзе файласуфон зери таъсири фалсафаи моддигароии файласуфони
пешазсуқротии юнонӣ қарор гирифта буданд ва андешаи солим ва таҳлилҳои мантиқӣ ба
онҳо имконият намедод, ки бо таълимоти динӣ мувофиқат намоянд ва онҳоро ҳамчун
намуна қабул намоянд. Онҳо ҳама гуна муқаддасоти диниро дурўғ ва беасос
меҳисобиданд.
Дар баробари ин, китоби муқаддаси Қуръон мавриди омузиши мактабҳои махсуси
илоҳиѐтшиносӣ, ки дар шаҳрҳои Куфа ва Басра буданд, қарор мегирад ва дар заминаи ин
омӯзиш ва баҳсҳо як мактаби нимафалсафӣ ва нимаилоҳиѐтшиносӣ ба вуҷуд меояд.
Нимафалсафӣ аз он ҷиҳат, ки мутакаллимон ҳамаи метод ва шеваи баҳсҳои худро аз
фалсафаи юнонӣ гирифта буданд, аммо мехостанд, ки фалсафаро дар чаҳорчўбаи ислом ва
Қуръон маҳдуд намоянд. Ин равиш боиси ба вуҷуд омадани мактаби Калом гардид, ки
намояндагони он бо дигар фалсафаҳо, аз ҷумла бо фалсафаи юнонӣ, зиддияти шадид
нишон медоданд.
Дар ин муносибат намояндагони мактаби машшоия роҳи миѐнаро интихоб
менамоянд ва барои ба ҳам оштӣ додани фалсафаи юнонӣ ва дини ислом кӯшиш
менамоянд. Яке аз намояндагони асосии ин равия Форобӣ мебошад. Форобӣ нахустин
шуда дар асрҳои миѐна илми фалсафаро ба низом медарорад ва ҳамчунин забони
фалсафиро бо истилоҳоти нав ба вуҷуд меоварад. Як қатор истилоҳоти асосии фалсафӣ, аз
қабили гавҳар, модда ва ѐ моҳиятро нахустин шуда Форобӣ вориди фалсафа гардонидааст.
82
Хидмати дигари барҷастаи ӯ ин аст, ки на Худо, балки ҳастиро ҳамчун мавзуи
асосии метафизика мешиносонад. Бо ин амал фалсафаи ин давраро аз як роҳгумзадагии
бузург наҷот медиҳад. Форобӣ барои хонандаи мусалмон нахустин шуда моҳияти
метафизикаи Арастуро мешиносонад ва ҳамчунин ба як метафизикаи нав асос мегузорад,
ки дар он вуҷуд ва моҳият аз ҳамдигар фарқ доранд.
Форобӣ фалсафаи Афлотун ва Арастуро бо ҳам оштӣ медиҳад ва ҳамин тавр дар
идомаи он дини исломро бо фалсафаи юнонӣ оштӣ медиҳад.
Муқарриз: Саид Аҳмадов, доктор, профессори ДМТ.
АДАБИЁТ
1. Абуалӣ ибни Сино. Осор, ‚Донишнома‛. Ҷилди якум. –Душанбе, 2005.
2. Абуалӣ ибни Сино. Осор. -Ҷилди якум (варианти русӣ). –Душанбе, 2005.
3. Афнон, Суҳайл. Терминалогияи фалсафӣ дар забонҳои арабӣ ва форсӣ. –Лайден, 1994.
4. Ашуров, Ғафор. Фалсафа дар аҳди Сомониѐн. –Душанбе, 2006.
5. Кутзарова, Тиана. Трансендатсия дар фалсафаи Ибни Сино (Метафизика ҳамчун илм дар бораи
мафҳумҳои аввалӣ ва асосҳои қазоват). -Лайден/ Бостон, 2009.
6. Қифтӣ. Таърих ал Ҳукамо. Л. Липперт (таҳиякунанда). –Лейпсиг, 1903.
7. Моревич, Парвиз. Метафизикаи Ибни Сино (Тарҷумаи интиқодӣ, шарҳ ва таҳлили масъалаҳои бунѐдии
метафизикаи Сино дар ‚Донишномаи Алоӣ‛). –Лондон, 1973.
8. Наршахӣ, Абубакр. Муҳаммад ибни Ҷаъфар. Таърихи Бухоро. –Теҳрон, 1317 (1936).
9. Нафисӣ, Сайид. Ибни Сино (нашри дувум). –Теҳрон, 1389 (2011).
10. Ниѐзӣ, Ёрмуҳаммад. Андешаи файласуфони муосири араб дар бораи Ибни Сино. –Душанбе, 2008.
11. Сафо, Забеҳуллоњ. Таърихи илм дар тамаддуни исломӣ. –Теҳрон, 1384 (2006).
12. Содиқ, Гавҳарин. Ҳуҷҷатулҳақ Абуалӣ Сино. –Теҳрон, 1356 (1971).
13. Фахрӣ, Моҷид. Сайри фалсафа дар ҷаҳони ислом. (тарҷумаи форсӣ зери назари Насруллоҳи Пурҷаводӣ).
–Теҳрон, 1372 (1994).
14. Форобӣ, Абунаср. Рисолаҳои фалсафии Форобӣ. –Теҳрон, 1387/2008.
15. Фрай, Ричард. Асри тиллоии Эрон. –Теҳрон, 1388 (2009).
16. Ҳикмат, Насруллоҳ. Метафизикаи Ибни Сино. –Теҳрон, 1389 (2011).
17. Ҳушангӣ, Лайло. Настуриѐн. –Теҳрон, 1389 (2011).
МАХСУСИЯТҲОИ ФАЛСАФА ДАР ОҒОЗИ ГУСТАРИШИ ОН ДАР ОЛАМИ ИСЛОМ ВА САҲМИ
АБУНАСРИ ФОРОБЇ ДАР ТАШАККУЛ ВА ШАКЛГИРИИ ОН
Дар ин мақола доир ба тамоилҳои асосии фалсафаи асримиѐнагӣ, ки дар ҷаҳони ислом ташаккул
ѐфтааст, сухан меравад, ки дар умум он дорои се тамоили асосӣ буд: якум, як қатор файласуфон зери таъсири
фалсафаи юнонӣ, бахусус таълимоти моддигароѐнаи Демокрит қарор гирифта буданд ва онҳо ба арзишҳо ва
бовариҳои динӣ бовар намекарданд. Тамоми таълимот ва гуфтаҳои диниро аз дидгоҳи ақлонӣ ва мантиқӣ
танқид менамуданд ва баръакси он як роҳи ақлониро пешниҳод менамуданд; дувум, мактабҳое, ки дар асоси
омӯзиши матнҳои Қуръон ба вуҷуд омада буданд, мактаби махсусеро бо номи Калом ба вуҷуд оварданд, ки
он нисбат ба ҳама гуна мактаб ва ҷараѐнҳое, ки решаи бегона дошт ва бо Қуръон ҳеҷгуна муносибат надошт,
назари манфӣ доштанд. Онҳо фалсафа ва илмро мехостанд, ки дар доираи дин ва хостаҳои динӣ маҳдуд
созанд; савум, баъзе файласуфон роҳи миѐнаро интихоб намуда, кӯшиш менамуданд, ки дини исломро бо
фалсафаи юнонӣ оштӣ диҳанд. Форобӣ ва Ибни Сино аз ҷумлаи чунин файласуфон буданд. Форобӣ дар
шаклгирии фалсафаи ин давра саҳми асосиро гузошта унвони ‚муаллими сонӣ‛-ро соҳиб гардидааст. Ӯ
нахустин шуда, ҳастӣ ҳамчун ҳастиро аз мавзуи асосии метафизика мешиносонад ва Худоро низ чун мавҷуди
ҷудо аз модда мавзуи метафизика меҳисобад. Форобӣ фалсафаи юнониро ба хонандаи мусалмон ошно
месозад.
Калидвожаҳо: моддагароҳо, калом, машшоия, Форобӣ, фалсафаи юнонӣ, дини Ислом, метафизика.
ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ В НАЧАЛЕ ЕЕ ЭКСПАНСИИ В ИСЛАМСКОМ МИРЕ И ВКЛАД АБУ
НАСРА ФАРАБИ В ЕЕ СТАНОВЛЕНИЕ
Средневековая философия, сформировавшаяся в исламском мире, в целом имела три основных
направления: во-первых, на ряд философов оказала влияние греческая философия, особенно материалистическое
учение Демокрита, и они не верили в религиозные ценности и верования. Они критиковали все религиозные
учения и изречения с интеллектуальной и логической точки зрения и, напротив, предлагали интеллектуальный
путь; во-вторых, школы, возникшие на основе изучения текстов «Корана», создали особую школу под названием
«Калам», имевшую негативное отношение ко всем школам и направлениям, имевшим иностранные корни и не
имевшим никакого отношения к «Корану». Они хотели ограничить философию и науку рамками религии и
религиозных желаний. В-третьих, некоторые философы выбрали срединный путь и попытались примирить ислам с
греческой философией. Среди таких философов были Фараби и Ибн Сина. Фараби внес большой вклад в
формирование философии этого периода и заслужил звание «второй учитель». Он первый признал существование
главным предметом метафизики и рассматривал Бога как существо, отдельное от материи, предмет метафизики.
83
Фараби знакомит мусульманского читателя с греческой философией.
Ключевые слова: материалисты, Калам, Машшая, Фараби, греческая философия, исламская религия,
метафизика.
PECULIARITIES OF PHILOSOPHY AT THE BEGINNING OF ITS EXPANSION IN THE ISLAMIC WORLD
AND THE CONTRIBUTION OF ABU NASR FARABI IN ITS FORMATION
Medieval philosophy, which was formed in the Islamic world, generally had three main tendencies: First, a number
of philosophers were influenced by Greek philosophy, especially the materialistic teachings of Democritus, and they did
not believe in religious values and beliefs. They criticized all religious teachings and sayings from an intellectual and
logical point of view; Secondly, the schools that arose based on the study of the texts of the "Quran", created a special
school called Kalam, which had a negative view of all schools and trends that had foreign roots and had nothing to do with
the "Qur'an". They wanted to limit philosophy and science within the scope of religion and religious desires. Third, some
philosophers chose the middle path and tried to reconcile Islam with Greek philosophy. Farabi and Ibn Sina were among
such philosophers. Farobi made a major contribution to the formation of the philosophy of this period and earned the title
of "Second teacher". He was the first to recognize being as being as the main subject of metaphysics and considered God as
a being separate from matter, the subject of metaphysics.Farabi introduces the Greek philosophy to the Muslim reader.
Key words: Materials, Kalam, Mashshaiya, Farabi, Greek philosophy, Islamic religion, metaphysics.
Маълумот дар бораи муаллиф: Шаҳовуддинов Нуриддин Субҳонқулович - Донишгоҳи миллии Тоҷикистон,
доктори Ph.D., и.в.дотсенти кафедраи умумидонишгоҳии фалсафа. Суроѓа: 734025, шањри Душанбе,
Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони Рӯдакӣ, 17. E-mail:: [email protected]; Teлефон: 00 992 93 740 02 84
Сведения об авторе: Шаховуддинов Нуриддин Субхонкулович - Таджикский национальный университет, доктор
Ph.D., и.о. доцента кафедры философии. Адрес: 734025, город. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект
Рудаки, 17. Телефон: (+992) 93 7400284. E-mail::[email protected]
Information about the author: Shakhovuddinov Nuridin -Tajik National University, Ph. D., Acting Associate Professor
of the Department of Philosophy. Address: 734025, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Rudaki avenue 17. E-mail:
[email protected]; Phone: 00 992 93 740 02 84
84
ТДУ:130.2(575.3)
НАЗАРИЯИ МАЪРИФАТИ АБУАЛӢ ИБНИ СИНО
Амондуллоев Б.С.
Донишгоҳи миллии Тоҷикистон
Абуалӣ Ҳусайн ибни Абдуллоҳ ибни Сино, мулаққаб ба Шайхурраис яке аз бузургтарин
ҳакимони тоҷик аст, ки доир ба мавзуъҳои гуногуни фунуни фалсафӣ изҳори назар намуда, дар
ҷодаи илм чун ихтироъкору навовар шуҳрат ѐфтааст. Мутафаккир дар як муддати кӯтоҳ
тавонистааст тамоми илмҳои маъмули замонашро омӯзад ва дар соҳаҳои гуногуни илм, ба
монанди фалсафа, мантиқ, табиатшиносӣ, нуҷум, тиб, риѐзиѐт, кимиѐ, ҳайвоншиносӣ, биология,
физиология, мусиқӣ, забоншиносӣ ва ғайраҳо асарҳои алоҳида эҷод намояд, ки бозгӯкунандаи
нубуғи фикрии ӯянд.
Яке аз муҳимтарин бахшҳои фалсафаи Ибни Сино ба масоили маърифат бахшида
шудааст. Бояд тазаккур дод, ки ҳанӯз дар замони Ибни Сино назарияи маърифат чун қисми
мустақили фалсафа маъмул набуд ва мутафаккир бештар масоили марбут ба маърифат, амсоли
моҳияти маърифат, маърифат чун инъикос, маърифати ҳиссиву ақлӣ, ҳадс ва ғайраро дар бахши
табииѐт таҳлилу баррасӣ менамояд. Инро ҳанӯз муҳаққиқони тоҷик А.М. Баҳоваддинов ва М.
Диноршоев мушоҳида намуда, таъкид карда буданд [13, с. 267; 14, с. 476].
Дар таҳлилу таҳқиқи ҳаѐт ва эҷодиѐти Ибни Сино нақши донишмандоне, ба мисли С.
Айнӣ, Б. Ғафуров, Е.Э. Бертелс, С.Б. Серебряков, В.Н.Терновский, А.М. Баҳоваддинов, А.
Мирзоев, А.Я. Раҳимов, А.А. Семѐнов, В.А. Ромодин, А.В. Сагадеев, М.Н. Болтаев, А. Қодиров,
М. Диноршоев, А. Муҳаммадхоҷаев, К. Олимов, Иброҳим Мадкур, Нуриддин Саид, Н.
Сайфуллоев, М. Раҳимов, С. Сулаймонӣ, Т. Мардонӣ, Ф. Худойдодов, С. Султонзода, Ё. Ниѐзӣ,
Н. Шаҳобиддинов ва дигарон хеле назаррас мебошад. Ҳарчанд дар ин мавзуъ корҳои зиѐде ба
анҷом расида, аммо азбаски доманаи фаъолияти Ибни Сино фарох аст, бисѐр ҷанбаҳои
фаъолияти ин донишманди сермаҳсул, махсусан назарияи маърифати ӯ, ба таҳқиқи вижа ниѐз
дорад. Ба қавли донишманди шинохтаи тоҷик С. Сулаймонов, муайян кардани ғояи фалсафии
осори Ибни Сино «яке аз вазифаҳои таъхирнопазири муҳаққиқони таърихи фалсафа, хоссатан
синошиносон мебошад» [9, с. 5]. Маъруфтарин пажуҳандаи осори Ибни Сино дар замони
муосир устоди зиндаѐд М. Диноршоев дар хотимаи «Ҷусторҳо дар фалсафаи Ибни Сино» чунин
таъкид намуда буданд: «Барои дақиқ муайян кардани нақши Шайхурраис дар таърихи фалсафаи
ҷаҳонӣ низ зарур аст: баѐни муфассал ва мабсути ҳама масоиле, ки дар ин китоб мухтасар ва
муҷаз баррасӣ шудаанд» [14, с. 630]. Бояд тазаккур дод, ки боби панҷуми «Ҷусторҳо дар
фалсафаи Ибни Сино» ба фалсафаи маърифатшиносии Ибни Сино бахшида шудааст.
Бо такя ба осори Ибни Сино метавон гуфт, ки мутафаккир ба маърифатпазирии олам
бовар дошт. Ӯ раванди маърифатро тавассути инъикоси сурати маҳсусот дар ақл равшан кардан
мехоҳад ва дар амалӣ гардидани ин ҳадаф аз мантиқ чун равиши методологияи маърифати
илмии донишҳои иктисобӣ ва илм истифода мекунад [10, с. 110].
Ибни Сино тавассути далелҳои гуногун, махсусан мафҳумҳои эҳсос, идрок, нафс, ақл ва
дигар қувваҳои инсонӣ, маърифатпазирии оламро исбот намудан мехоҳад. Дар назарияи
маърифати ӯ ба мафҳуми нафс таваҷҷуҳи махсус шуда, онро асл ва навъҳои дигари қувваҳои
инсониро фаръи нафс меҳисобад [1, с. 461]. Ибни Сино бар ин бовар буд, ки ба истиснои
ҷамодот ҳама мавҷудоти зинда, ҳам наботот, ҳам ҳайвоноту инсонҳо ва ҳам афлок дорои
нафсанд. Ҳарчанд масъалаи нафс ба ҳастишиносӣ ва фалсафаи уло низ бастагӣ дорад, аммо
мутафаккир ин масъаларо аз зовияи маърифатшиносӣ баррасӣ менамояд, зеро нафс, ба назари ӯ,
«ҷавҳарест, ки ҷисм набуда, балки камоли ҷисме мебошад, ки онро билфеъл ѐ билқувва аз рӯйи
ихтиѐре ҳаракат медиҳад, ки аз мабдаи нутқӣ, яъне мабдаи ақлӣ мебарояд» [2, с. 600-601]. В.В.
Соколов ин нуктаро хуб дарк намуда, дар заминаи таҳқиқи афкори фалсафии Шайхурраис ба он
ишорат намуда буд: «Ибни Сино масоили марбут ба афлокро аз нигоҳи ахлоқӣ-гносеологӣ
баррасӣ мекунад» [18, с. 256].
Нафсро Ибни Сино ба инсон, ҳайвон ва набот нисбат дода, ҳадди онро ба дараҷоти
мавҷудоти зинда вобаста медонад. Дар дараҷаи наботӣ нафс қобилияти ғизогирӣ, инкишоф ва
85
ба мисли худ тавлид кардан дорад. Дар дараҷаи ҳайвонӣ, ба замми қувваҳои наботӣ қобилияти
бо хости худ ҳаракат кардан ва фаҳму дарки ҳиссии маъноҳои фардиро соҳиб мегардад. Дар
дараҷаи инсонӣ нафс илова ба қобилиятҳои нуфуси наботиву ҳайвонӣ қобилияти маърифат
кардан ва оқилона фаъолият кардан дорад. Аз ин мебарояд, ки Ибни Сино нафсро камоле
тасвир мекунад, ки қобилияти тағзия, тавлид, ҳаракати иродию ақлонӣ ва маърифати ҷузъию
куллии ашѐро дорад.
Ба ибораи дигар, нафс, ба назари мутафаккир, метавонад дар ҷисмҳо афъоле, чун
ҳаракат, оромӣ, ҳифзи навъ ва дигар васоили камолотро тавассути олот ва василаҳои гуногун
мунтақил кунад. Ҳеҷ ҷисм худ ба худ на ҳаракат кунад, на ором гирад ва на тағйироте дар онҳо
ҳосил шавад, то қувваҳои табиӣ, муҳаррика ва иродӣ таъсир нарасонанд. Қувваҳои
муҳаррикаро Ибни Сино ба нафс рабт медиҳад ва онро мабдаи ҳаракат ҳисобида, дар навбати
худ, ба се навъ ҷудо менамояд: аввал, нафси наботӣ аст, ки амалҳои ѐдшударо ҳамеша аз роҳи
эҳтиѐт ва бешуурона иҷро мекунанд. Сарчашмаи нафси наботӣ ҷамодот мебошад. Дар ҳолати
омезиши неку қуввати наботӣ падид меояд, ки дорои афъоли ғозия (ғизодиҳанда), мунмия
(инкишофѐбанда) ва мутаваллида (зоянда) аст. Дуюм, нафси ҳайвонӣ, ки қудратест бар феъл,
тарки он ва идроки чизи муносиб. Нафси ҳайвонӣ дар заминаи мусоидтар омадани мизоҷе, ки
дар натиҷаи омезиши некуи қувваҳои ҷамодӣ ба наботӣ табдил ѐфта буд, ба вуҷуд меояд. Он
қобилияти пазироии ҷонро дошта, тавассути қувваҳои шаҳвонӣ, ғазабӣ ва андарѐфт (табиӣ), ки
дар навбати худ ба зоҳириву ботинӣ ҷудо мешавад, муташаккил мегардад. Сеюм, нафси инсонӣ
иҳотаест дар бораи ҳаракоти мавҷудот бо роҳи фикр ва баҳс. Он дар заминаи муътадилтар
омадани мизоҷи қувваҳои куноӣ (муҳаррика ва иродӣ) ва андарѐфт ташаккул меѐбад. Нафси
инсонӣ ҷавҳарест, ки метавонад тааққул кунад ва неруеву камолоте дорад. Яке аз қувватҳои он
ақли амалист, ки нафс барои комил кардани бадан ба он ниѐзманд аст [11, с. 252]. Мутафаккир
нафси инсониро ҷавҳаре меҳисобад, ки илова ба қобилиятҳои нафсҳои наботиву ҳайвонӣ,
қобилияти маърифат ва фаъоияти ақлонӣ дошта, «фасод намепазирад ва истимдоди вай аз
файзи илоҳӣ мебошад» [8, с. 177].
Аз ин тавзеҳот бармеояд, ки нафс ҷинси воҳид ва муҷаррад аз модда буда, хусусиѐти
метафизикӣ дорад. Пас, мебоист дар мабҳаси илоҳиѐт, ки иборат аз донистану шинохтани
аҳволи мавҷудоти муҷаррад аз модда аз ҷиҳати вуҷуд ҳаст, баррасӣ мегардид. Вале Ибни Сино
мисли аксари файласуфони ҷаҳони исло м мабҳаси нафсро аслан дар қисмати фалсафаи табииѐт
таҳлил мекунад. Ин равиш ифодакунандаи он аст, ки ҳайвоноту наботот аз нафс, ки сурат
маҳсуб мешаванд ва ҷисм, ки аз маҷмуи модда иборат ҳастанд, таркиб ѐфтаанд. Пас, аз ҷиҳати
алоқаи нафс ба ҷисм ин мавзуъ ҷузъе аз табииѐт ҳисобида мешавад. Яъне, агар нафсро, ки
муҷаррад аз модда аст, бо ҷисм алоқае намебуд, баҳси он алоқае бо табииѐт надошт. Аммо
алоқа байни сурату модда, ки сабаби ҳаракати бадан ҳаст ва ҳаракат аз умури табиист, он дар
қисмати табииѐт баррасӣ мегардад. Аз ин рӯ, дар аксари осори Ибни Сино баҳси нафс дар
қисмати табииѐт баррасӣ гардида, муҳимтарин андешаҳои ба назарияи маърифат мутааллиқи ӯ
низ маҳз дар ин мабҳас матраҳ гардидаанд.
Ибни Сино нафси ҳайвониро ба қувваҳои муҳаррикаву мудрика ҷудо мекунад. Қувваи
муҳаррика, дар навбати худ, ба муҳаррикаи боиса ва фоила ҷудо мешавад. Муҳаррикаи боиса
«қувваест, ки агар дар тахайюл... чун сурати матлуб ѐ ғайриматлуб сабт гардад, қувваеро, ки
зикр кунем бар таҳрик водор созад» [5, с. 175]. Муҳаррикаи фоиларо чунин таъриф медиҳад:
«...қувваест, ки дар асабҳо ва мушакҳо паҳн гардида, хосияти он дорад, ки мушакҳоро таранг
кунад ва тору робитаҳоро ба ҷиҳати мабдаъ ҷазб ѐ суст кунад, ѐ онро дароз кунад, то ки торҳо
ва робитаҳо бар хилофи ҷиҳати мабдаъ шаванд» [5, с. 176].
Қувваи мудрикаро низ Ибни Сино ба ду қисм: қуввае, ки аз берун идрок кунад ва қуввае,
ки аз дохил идрок кунад, ҷудо мекунад[19, с. 114]. Қувваҳои аз берун дарккунанда ҳавоси
панҷгонаи зоҳирӣ: шунавоӣ (самъ), биноӣ (басар), бӯѐӣ (шомма), чашоӣ (завқ) ва басавоӣ
(мисос) аст. Дар маҷмуъ, ин қувваҳо маърифати ҳиссиро таъмин мекунанд.
Равиши Ибни Сино дар бораи моҳияти маърифат бо таълимоти Пифагору Афлотун зид аст
[15, с.243]. Зеро аз низоми фалсафии Ибни Сино бармеояд, ки маърифатро чун ба ѐд овардан
набояд фаҳмид, ки дар назарияи тазаккури Афлотун ҳаст [17, с.326-327]. Ҳамзамон, ба назари
пайравони Пифагор [17, с.202] ва дар назарияи тазаккури Афлотун, нафс азалӣ арзѐбӣ мегардад
86
ва пеш аз бадан будааст [17, с.322], вале Ибни Сино нафсро ҳодис меҳисобад. Ӯ дар «Китоб аннаҷот» фасли алоҳидае «Андар исботи ҳудуси нафс» дорад ва дар ин мабҳас қайд мекунад, ки
«муҳол бошад, ки [нафс] пеш аз бадан мавҷуд гардад... Нафс бо ҳудуси бадане ҳодис гардад, ки
барои истеъмоли он муносиб аст» [5, с.202]. Пеш аз бадан нафсро мутафаккир моҳияти
муҷаррад меҳисобад, ки касратпазир нест. Пас, маълум мешавад, ки дар ин масъала Ибни Сино
аз Арасту пайравӣ мекунад ва ба назарияи тазаккури Афлотун мухолифат намуда, нафсро қабл
аз бадан дорои маърифате намеҳисобад, ки баъдан дар шароити муайян аз он ѐдоварӣ кунад.
Дар ин замина Ибни Сино назарияи таҷридашро коркард менамояд, ки мувофиқи он
маърифат дар кадом шакле набошад, аз роҳи таҷриди сурат аз модда ҳосил мешавад.
Мартабаҳои таҷридро Ибни Сино аз қувваҳои ҳиссия, хаѐл, мусаввира, ваҳмия, ҳофиза, ақл ва
ғайра иборат дониста, онҳоро ҳамчун ҳавоси ботинӣ тавсиф менамояд. Мутафаккир миѐни
идроки ҳис, тахайюл, ваҳм ва идроки ақл фарқ қоил аст. Ӯ ҳисро қуввае медонад, ки суратро аз
модда бо ҳамроҳии лавоҳику (пайвастаҳо) нисбатҳое, ки дорад, ба андозае таҷрид мекунад.
Яъне, ҳис суратро ба таври комил аз модда муҷаррад намекунад ва ба модда ниѐз дорад, зеро
дар сурати аз байн рафтани модда сурат низ нобуд мегардад.
Аммо хаѐл сурати аз модда таҷридшударо бештар таҷрид кунад ва он бо гирифтани сурат
аз модда тавре анҷом ѐбад, ки вуҷуди сурат дар он ба вуҷуди модда эҳтиѐҷ надорад. Зеро, агар
модда ғоиб ѐ ботил гардад, вуҷуди сурат дар хаѐл собит монад, вале аз лавоҳиқи моддӣ
муҷаррад набошад. [5, с.187]. Барои он ки хаѐл фақат чизҳои маҳсусро тахайюл мекунад.
Ваҳм дар таҷрид аз ҳис ва хаѐл таҷридитар аст ва маъноеро ифода кунад, ки ба зоти худ
моддӣ нест. Он навъи олии идроки ҳиссӣ буда, аз идроки мафҳумҳои худ ба худ ғайримоддӣ,
аммо аразан мавҷуд иборат аст. Агар маънӣ, филмасал, дар модда бошад, зеро ранг, вазъ, шакл
ва дигар умуре ҳастанд, ки танҳо дар маводи ҷисмонӣ вуҷуд доранд, боз худ ба худ моддӣ
нестанд ва агар моддӣ бошанд, ин амр бар онҳо ориз гардад. Пас, ваҳм бо иштироки хаѐл
идроки умури ғайримоддӣ кунад ва аз модда онро бигирад. Масалан, инсон ба бисѐриҳо гуфта
мешавад, ки он табиати ягона гирифта, аз тамоми андоза, сифат ва макону вазъ дур карда шавад
ва баъди таҷридаш аз онҳо дуруст аст, ки ба як ҷинси мушаххаси ҷондорон гуфта шавад.
Аз осори Ибни Сино бармеояд, ки баҳси нафси нотиқаро ӯ чун муҳимтарин масъалаи
маърифатшиносӣ матраҳ менамояд. Ба назари ӯ, нафси инсонӣ дорои ду қувва аст, ки якеро
қувваи омила ва дигариро қувваи олима меноманд. Бояд тазаккур дод, ки дар истилоҳоти
фалсафии Ибни Сино қувваи омила бо ақли амалӣ ва қувваи олима бо ақли назарӣ муродифанд
ва ин маъниро худи мутафаккир низ таъкид мекунад: «Қувваи олима, ки онро қувваи олимаи
назарӣ мехонанд, қувваест, ки хосият дорад суратҳои куллии аз модда муҷаррад дар вай
интибоъ ѐбанд»[3, с.350]. Ҷойи дигар ақл хондани ин қувваҳоро чунин баѐн мекунад: «ҳар яки
онҳоро (қувваҳои омила ва олима. –А.Б.) бо иштироки исм ѐ аз ҷиҳати шабоҳат доштан «ақл»
гӯянд» [3, с.348].
Ақл дар маърифатшиносии Ибни Сино баландтарин зинаи таҷрид мебошад, ки хосси
инсон аст. Дар низоми фалсафии мутафаккир ақл ҷойгоҳи вижа дошта, онро шакли махсуси
маърифат ва қувваи нафси нотиқа мешуморад. Ба назари ӯ, ақл фитрӣ буда, василаи аслии ба
вуҷуд омадани афъолест, ки бо мушоракати ҷисм ва қувваҳои ҷисмонӣ аз нафс содир мешавад.
Он «мабдаи фоили халлоқе мебошад ва чизе, ки аз мабдаияти вай хосси зоти ақл аст, ақлияти
билфеъли вай аст» [4, с.429].
Ибни Сино бо такя ба сарчашмаҳо, махсусан осори Арасту ва истинботи шахсӣ ҳашт
маънои ақлро дар «Рисолаи ҳудуд»-аш қайд намудааст. Аввал, бо такя ба китоби «Бурҳон»-и
Арасту тафовути ақлу илмро нишон медиҳад: «Маънои ақл он аст, ки вай тасаввурот ва
тасдиқотест, ки дар нафс ба воситаи фитрат ҳосил мешавад, дар ҳоле ки илм аз роҳи касб
кардан ба даст меояд» [2, с.599].
Дувум, ақли назарӣ мебошад, ки ба ибораи Ибни Сино «қувваи нафс аст, ки моҳияти
умури куллиро аз ҷиҳати куллӣ буданашон қабул мекунад»[2, с.600]. Ақли назарӣ танҳо аҳкоми
куллиро дарк мекунад. Ҳарчанд аҳкоми куллӣ марбут ба амал бошанд ҳам, сабаби барангехта
шудани шавқ, ирода ва анҷоми амал намегарданд ва танҳо амали фикриву назарианд. Аз ин рӯ,
Ибни Сино қувваи дарккунандаи аҳкоми куллиро ақли назарӣ меномад.
87
Сеюм, ақли амалӣ аст. Мувофиқи нишондоди Ибни Сино, он «қуваи нафс буда, мабдаи
таҳрики қувваи шавқия барои ихтиѐр намудани ҷузъиѐти ғояти гумонӣ ѐ маълум равона
шудааст. Қувваҳои бисѐри ақли назариро низ «ақл» гӯянд» [2, с.600]. Ақли амалӣ сарчашмаи
таҳрикдиҳандаи бадани инсон барои амалҳои ҷузъист, ки ҳадафмандона сурат мегиранд. Бо
вуҷуди асоси тамоми меъѐрҳои ахлоқии инсон будани ақли амалӣ, он бо қувваҳои ваҳмия,
мутахаййила ва шаҳвонияи ҳайвонӣ алоқаи наздик дорад. Ақли амалӣ дар муқоиса бо қувваҳои
ҳайвонии бо шавқу майлу хоҳишу гароиш алоқаманд, боиси ба амал омадани ҳолатҳое, ба
мисли хандаву гиря ва шарму хиҷолат мегардад, ки хосси инсон аст. Ҳамзамон, ақли амалиро
дар муқоиса бо қувваҳои ҳайвонии ваҳмия ва мутахаййила дар истинботи амалҳои
бавуҷудоянда ва қудрати офарандагии инсон ба кор мегиранд, ки чун мабдаи амал ва ахлоқ
баромад мекунад. Албатта, манзури Ибни Сино аз мабдаи ҳаракат номидани ақли амалӣ он
нест, ки вай мустақим сабаби ҳаракат намудани ҷисм мегардад, балки мақсудаш ин аст, ки ақли
амалӣ яке аз сарчашмаҳои бавоситаи таҳрикдиҳандаи ҷисм аст. Ибни Сино тафовути ақли
амаливу назариро дар мудракоти онҳо медонад. Яъне, ақли назарӣ қувваи дарккунандаи умури
назарист ва ақли амалӣ қувваи дарккунандаи амалҳои хубу бад аст. Ба қавли Ибни Сино:
«қувваи назарӣ барои муайян кардани росту дурӯғ ва қувваи амалӣ барои хайру шар дар
ҷузъиѐт вуҷуд доранд» [3, с.404]. Аммо Арастуву Форобӣ тафовути онҳоро дар ғояташон
медиданд. Яъне, ғояти ақли назарӣ назар ва ғояти ақли амалӣ амал аст.
Чорум, ақли ҳаюлонӣ ѐ билқувва мебошад. Ин номгузорӣ аз сабаби ташбеҳ шуданаш ба
ҳаюлои аввал мебошад: «Вайро аз сабаби шабоҳаташ ба омодагии ҳаюлое, ки мавзуи ҳар як
сурат аст, вале ба зоти худаш сурат надорад, «ҳаюлонӣ» номидаанд» [3, с.350]. Гоҳо нисбати
қувваи назарӣ ба сурат, нисбати билқувваи мутлақ аст ва ин вақте рӯй медиҳад, ки қувваи нафс
чизеро аз камоли мувофиқи он қабул накардааст. Дар ин ҳолат онро ақли ҳаюлонӣ мегӯянд. Ба
қавли Ибни Сино: «ақли ҳаюлонӣ аз ҷумлаи ақлҳо ва қувваи нафс буда, барои пазироии
моҳияти ашѐе омодааст, ки онҳо аз модда ҷудоанд» [2, с.600]. Ақли ҳаюлонӣ ба қобилияти
биноии тифле монанд мебошад, ки қобилияти дидан дорад, аммо то ҳол чизеро надидааст. Дар
«Рисолаи нафс» ин маънӣ чунин таъкид мешавад: «ҳар нафси инсониро қуввате ҳаст ва он ақли
назарӣ аст. Ва ин қувват дар аввали кор ақли ҳаюлоӣ аст» [7, с.65].
Панҷум, ақли билмалака аст. Ақли билмалака метавонад маъқулоти аввалияро тааққул
кунад ва ба ин васила ба маъқулоти минбаъда даст ѐбад. Он «аз ҷумлаи ақлҳо буда, ба камол
расидани ин қувва аст, то ки тавассути вуҷуде, ки дар «Китоби бурҳон» ақл номида шудааст,
қувваи ба феъл наздик гардад» [2, с.600].
Шашум, ақли билфеъл аст. Он аз зумраи қувваҳои нафси нотиқа буда, пас аз маъқулоти
аввалия суратҳои маъқулоти иктисобиро низ ҳосил мекунад. Ин навъи ақлро барои он билфеъл
меноманд, ки нафс ба мақоми ақл расида, бе душворӣ метавонад маъноҳои чизҳоро касб кунад.
Ба ибораи Ибни Сино: «ақли билфеъл аз ҷумлаи ақлҳо буда, ба камол расидани нафс дар сурате
ѐ сурати маъқуле бошад, ки ҳар гоҳ [хоҳад] он суратро дарк ва билфеъл ҳозир намояд» [2,
с.600]. Яъне, ақли билфеъл марҳилаи камоли нафс аст, ки ҳар гоҳ бихоҳад бе мушкилӣ сурату
маъноҳои ашѐро дарк менамояд.
Ҳафтум, ақли мустафод аст, ки дар назарияи маърифати Ибни Сино чун ҳолати камоли
қувваҳои ақлия [1, с.450-451] тавсиф мешавад. Он «аз ҷумлаи ақлҳо буда, моҳияти аз модда
муҷаррадест, ки дар нафс аз берун ҳосил шуда, дар вай нақш мебандад» [2, с.600]. Дар он зинаи
ақли мустафод, ки ақли билқувва бо ақле, ки доим билфеъл аст, пайваст шавад, ҷинси ҳайвонӣ
ва навъи инсонӣ ба итмом мерасанд. Дар ин сурат, қувваи инсонӣ ба тамоми мабдаъҳои аввалии
вуҷуд монанд мегардад. Баъзеи ин қувваҳо аз баъзеи дигар пешӣ дошта, яке бар дигаре роҳбар
аст. Ба ҳамин маъно дар мабҳаси «Нафс»-и «Ҳикмати Машриқия» мутафаккир чунин қайд
менамояд: «Ақли мустафод роҳбарест, ки ҳама онро хидмат менамоянду ғояти охирин аст.
Ақли билфеълро ақли билмалака хидмат мекунад ва ақли билмалакаро ақли ҳаюлонӣ ба
воситаи омодагие, ки дар он аст, хидмат мекунад. Ақли амалӣ бошад, ҳамаи онҳоро хидмат
мекунад, зеро алоқаи бадан барои такмили назарӣ, ба тартиб даровардан ва тоза намудани он
аст. Ақли амалӣ мудаббири ин ақлҳост» [3, с.351].
Ҳаштум, ақли фаъол аст ва он ақли ҳамеша билфеъл мебошад, ки ақли мустафод
тавассути он сурату маъноҳои муҷаррадро идрок мекунад. Ба қавли Ибни Сино, «ҳар як
88
моҳияти тамоман аз модда ҷудоро «ақли фаъол» гӯянд. Таърифи ақли фаъол дар ин аст, ки вай
ҷавҳари суварӣ аст ва моҳияти он аз модда ва алоқаҳо бо он худ ба худ на ба воситаи ғайри худ
ҷудо аст» [2, с.600]. Ақли фаъол дар зоти худ дар ҳар сурат ақли билфеъл буда, дар нафси
мардум сурати маъқулот аз вай падид ояд. Маҳз бо таъсири ақли фаъол, ақли ҳаюлонӣ аз
билқувваӣ ба билфеълӣ бирасад: «мисли ин ақли фаъол бо маъқулот ва бо қуввати ақли назарӣ
мисли Офтоб аст бо сувари мубассирот (диданиҳо) ва бо қуввати басар, ки чизҳои мулавван
(рангоранг)-ро, то шуои Офтоб бар он мулавванот науфтад, алвони он дарнатавон ѐфт. Пас,
чизҳои мулавван мубассир аст ба қувват ва қуввати басар мубассир аст ба қувват. Ва чун нури
Офтоб бар ин мулавванот тобад, он чизҳое, ки мубассир бувад, ба қуввати алвон мубассир
шавад ба феъл ва басар низ, ки ба қувват мубассир шавад, акнун мубассир шавад ба феъл» [7,
с.65].
Чун ҷавҳари таълимот ва ҷаҳонбинии Ибни Синоро ақлгароӣ ташкил медиҳад [12, с.59], ӯ
бо равиши ақлгароѐна кӯшиш менамояд, то моҳияти маърифати ақлӣ ва омилҳои ташаккули
онро мӯшикофона баррасӣ намояд. Дар масъалаи аз усули ақлгароѐна кор гирифтани
мутафаккир, ба қавли устод Баҳоуддинов, «шак нест» [13, с.249]. Дар ин замина ӯ барои ошкор
сохтани фаъолияти инсон ва қонунмандиҳои табиату ҷамъият кофӣ набудани маърифати
ҳиссиро дарк намуда, аз маърифати ақлӣ кор гирифтанро ҷонибдорӣ мекунад ва роҳу усулҳои
касби маърифати ақлиро нишон медиҳад, ки хеле ҷолибу арзишманд аст. Ӯ бо далелҳои
гуногун исбот менамояд, ки маърифати ҳиссӣ дар натиҷаи зиѐд такрорѐбӣ заиф мегардад. Ҳис
дар аснои дарки қавӣ наметавонад ба таври воқеӣ заифро идрок намояд. Мисли касе, ки
равшании қавиро мебинад, ҳамроҳи он ва баъди он нури заифро дида наметавонад.
Аммо ин ҳолат дар қувваи ақлӣ баръакс аст. Зеро ҳар гоҳ қувваи ақлӣ умури қавитарро
тасаввур кунад, барои ӯ тасаввури умури заиф осон мегардад ва, ҳамзамон, қувваи ақлӣ мисли
қувваҳои ҳиссӣ аз қувваҳои ҷисмонӣ нест. Барои исботи ин андеша ӯ организми инсонро далел
меорад ва менависад, ки «ҳамаи қувваҳои аъзои бадан баъди камолоти ҷисмонӣ то чилсолагӣ ѐ
дар чилсолагӣ суст мешаванд. Вале қувваҳои мазкур ба маъқулот вобаста буда, дар аксари амр
баъди чилсолагӣ пурқувват мегарданд. Агар ин қувваҳо аз қувваи баданӣ пайдо мешуданд, пас
мебоист, ки инсон доим ва дар ҳама ҳолатҳо заиф мешуд. Лекин ин амр на дар ҳама ҳолат,
балки танҳо дар баъзе ҳолатҳо ҳангоми вуҷуди монеае дида мешавад. Пас, қувваи ақлӣ аз
қувваҳои баданӣ нест» [3, с.412].
Ибни Сино маърифати ақлиро махсуси инсон медонад, ки дар заминаи қобилияти ӯ ба
вуҷуд омадааст ва онро ба забон рабт медиҳад. Ӯ бо истифода аз мантиқ маърифати ақлиро дар
шакли лафз ва қазия баррасӣ мекунад. Муҳаққиқи тоҷик М. Диноршоев дар заминаи ташхиси
андешаҳои мантиқиву фалсафии Ибни Сино ин нуктаро дарк намуда, қайд менамояд, ки «моро
ба ин хулоса (маърифати ақлӣ дар шакли лафз ва қазия сурат мегирад. –А.Б.) таҳлили
мушаххаси назарияи таҷриди Ибни Сино, андешаҳои бешумори ӯ дар бораи лафз (тасаввур),
мақулаҳо, умури куллӣ ва муносибати онҳо бо воқеияти айнӣ овардааст» [14, с.495].
Ибни Сино кўшиши зиѐде намудааст, то масъалаи таносуби маърифати њиссию
аќлиро бо далелҳои муҳкам баррасӣ кунад. Ба назари ӯ, дар корњо њис ба нафси нотиќа
мадад мерасонад. Аз љумлаи кумакњои он яке ин аст, ки он чиро ин ќувва аз љузъиѐт њис
кардаанд, бар он ворид мекунад. Касе ҳис мекунад, маънояш ин нест, ки ӯ тааққул,
тахайюл, гумону эътиқод мекунад ѐ мебинад. Пас, дар инсон ҳокими ҳиссӣ, тахайюлӣ,
ваҳмӣ, назарӣ ва амалӣ мавҷуд аст [3, с.404].
Ибни Сино дар масъалаи идрок баҳсҳои доманадоре дорад. Дар ин масъала низ ӯ аслан ба
Арасту такя мекунад ва идрокро ғайрииктисобӣ, иктисобӣ ва ҳадсӣ медонад. Идроки
ғайрииктисобӣ ба таъриф, қиѐс, расм, мушоҳада ва бурҳон ниѐз надорад ва онро мардум худ ба
худ қабул мекунанд. Аммо он ба таври куллӣ ба раванди зинаҳои маърифатие бастагӣ дорад, ки
қаблан касб шудааст. Идроки иктисобӣ ба хилофи идроки ғайрииктисобӣ ба ҳад, қиѐс, расм,
мушоҳада ва бурҳон ниѐзманд буда, дар заминаи донишҳои пешина ба вуҷуд меояд.
Мутафаккир идрок ба феъл ва идрок ба ғайри феълро мушаххас аз ҳам ҷудо мекунад.
Идрок ба феъл он аст, ки баъзе қувваҳои ботинӣ чунин хосият доранд, ки баъзе сурат ва
маъноҳои мудракро бо баъзеи дигар якҷо ҷамъ кунанд ѐ ҷудо созанд. Аммо дар идроки ғайри
феъл сурат ѐ маънӣ танҳо дар чизе, бе он ки дар он тасарруфе кунад, нақш мебандад. Идрок ба
89
феъл як навъ ҳосилшавии сурат дар худи чиз ва идрок ба ғайри феъл ҳосилшавии сурат ба
воситаи чизи дигар аст [5, с.179].
Ба андешаи Ибни Сино, омӯхтан воситаҳои гуногуне дорад. Иддае аз одамон дорои
истеъдоди қавии омӯзишанд ва «ҳар гоҳ ин инсон баҳри такмили чизи байни худ ва байни
нафси худ буда омода бошад, ин истеъдоди қавӣ њадс номида шавад» [5, с.184].
Дар назарияи маърифати Ибни Сино њадс чун қобилияти идрок ва чун навъи
маърифат таҳлилу баррасӣ мешавад. Ҳадс чун қобилияти идрок ва маърифат истеъдодест,
ки дар заминаи ақли фаъол инкишоф меѐбад. Ин истеъдод барои ҳамаи инсоният яксон
нест. Дар баъзе, албатта ақаллият, он ба ҳадде қавист, ки бе таълим низ ба моҳияти
масоили зиѐде сарфаҳм мераванд. Ибни Сино ин ҳолатро мансуб ба ақли ҳаюлонӣ
медонад ва баландтарин дараҷаи истеъдод ҳисобида, таъкид мекунад, ки «ин ҳолати ақли
ҳаюлонӣ бояд ақли қудсӣ номида шавад, ки он ҷинси ақли ба малака бувад. Лек ақли қудсиро
мақомаш хеле баланд бошад ва дар он тамоми мардум иштирок накунанд»[5, с.184]. Аз ин
ибороти Ибни Сино бармеояд, ки ақли қудсӣ ҳолате аз ҳолатҳои инсон аст ва он болотар аз
иқтидори инсон нест, истеъдоди олии маърифатии ӯст, ки дар заминаи хостаҳову пайгириҳои
пайваста ва ақли билмалака инкишоф меѐбад.
Мутафаккир ҳадсро ба маънои дуюм, яъне чун навъи маърифат шакли олии маърифати
ақлӣ меҳисобад. Дар ин фаҳмиш «ҳадс феъли зеҳн аст, ки ба зоти худ ҳадди авсатро тасдиқ
кунад. Зако бошад, қувваи ҳадс аст. Гоҳ ҳадди авсат бо роҳи таълим ва мабдаъҳои таълими ҳадс
ҳосил гардад» [5, с.184].
Дар «Ишорот ва танбаҳот» низ Ибни Сино тафовути ҳадсу фикрат (тасаввур)-ро нишон
дода, чунин қайдҳо намудааст: «Ҳадс он бувад, ки ба як бор ҳадди авсат дар зеҳн ҳосил ояд ва
бошад, ки орзу ва шавқ мар он чизро буда бошад» [1, с.451]. Яъне, Ибни Сино ҳадсро ба
одамоне нисбат медиҳад, ки қувваи маърифатии онҳо қавӣ аст. Ӯ муътақид аст, ки одамон дар
қуввати ҳадс ва фикр баробар нестанд. Баъзе ба ҳадде кундфаҳманд, ки фикр кардан дар
масъалае ба онҳо фоида намедиҳад. Як гурӯҳи одамон фитнати камтаре доранд ва эшонро аз
фикр кардан ҳосилу натиҷае бошад. Гурӯҳи камтаре ҳастанд, ки ин қувва дар онҳо қивитар
бошад ва раванди маърифати маъқулот дар онҳо ҳадс аст. Қувваи ҳадс дар ин тоифа мардум
яксон набуда, дар баъзе кам ва барои иддае бештар аст. Дар онҳое, ки қувваи ҳадс бештар аст,
эшон аксар вақт аз омӯхтани чизҳо ва фикр кардан мустағнианд ва ба назар мерасад, ки онҳо аз
худ чизҳо бидонанд.
Ибни Сино тахмин мекунад, ки феълҳои мансуб ба руҳи қудсӣ азбаски мартабаву шаъни
олӣ доранд, бар қувваи мутахаййила низ файз мегарданд. Қувваи мутахаййила онҳоро
тавассути ибораҳои фасеҳу муассир ифода мекунад. Дониши њадсї баъзан бефикру андеша
ба вуљуд меояд ва маърифати ѓайритаљрибї буда, зоҳиран бе таълиму омўзиши муайян
сурат мегирад. Аммо Ибни Сино мутмаин аст ва дуруст ҳам мегӯяд, ки маърифат кардан,
ҳатто ба одамони ҳадси қавидошта низ танҳо тавассути заҳмати фикрӣ, ки ба малака табдил
ѐфтааст, муяссар мегардад.
Заминаи асосии маърифати таљрибиро Ибни Сино дониши ѓайритаљрибӣ медонист.
Аз ин равиши таҳқиқи Ибни Сино бармеояд, ки ӯ масъалаи дониши таљрибї ва
ѓайритаљрибиро бо масъалаи њадс, алоќаманд менамояд ва ҳадсро яке аз роҳҳои иктисоби
илмҳо аз ҷониби нафси нотиқа медонад. Ӯ муайян намуда буд, ки маърифати ҳадсӣ бадеҳӣ,
якбора ва ақлонист. Дар ин мавзуъ қобилияти эҷодкории мутафаккирро Мусо Диноршоев
махсус қайд менамояд: «Ибни Сино аз эҷодкорони назарияи ақлонии ҳадс аст» [14, с.500].
Ҳамин тавр, метавон натиҷагирӣ намуд, ки бештари масоили назарияи маърифати
матраҳнамудаи Ибни Сино, ба мисли моҳияти маърифат, маърифат чун инъикос, маърифати
ҳиссиву ақлӣ, ҳадс ва ғ. дар қисмати табииѐти осори ӯ баррасӣ гардидаанд. Мутафаккир ба
маърифатпазирии олам бовар дошта, дар ин мабҳас ба мафҳуми нафс таваҷҷуҳи махсус медиҳад
ва навъҳои дигари қувваҳои инсониро фаръи нафс меҳисобад. Ӯ нафсро сарчашмаи ҳаѐт
номида, онро нисбати инсон, ҳайвон ва набот исми муштарак меҳисобад. Дар раванди таҳлили
масоили маърифатӣ Ибни Сино назарияи таҷридашро коркард менамояд, ки мувофиқи он
маърифат аз роҳи таҷриди сурат аз модда ҳосил мешавад. Мартабаҳои таҷридро Ибни Сино аз
қувваҳои ҳиссия, хаѐл, мусаввира, ваҳмия, ҳофиза, ақл ва ғайра иборат медонад. Ақл дар
90
маърифатшиносии мутафаккир баландтарин зинаи таҷрид аст ва хосси инсон мебошад. Ибни
Сино бо истифода аз усули ақлгароѐна кӯшиш менамояд, ки моҳияти маърифати ақлӣ ва
омилҳои ташаккули онро таҳлил намояд. Дар ин росто ӯ барои ошкор сохтани фаъолияти инсон
ва қонунмандиҳои табиату ҷамъият кофӣ набудани маърифати ҳиссиро дарк намуда, такя
намудан ба маърифати ақлиро роҳи дурусти дарѐфти ҳақиқати матлуб меҳисобад.
Муќарриз: Умедов М.Њ. – д.и.ф., профессори ДМТ
АДАБИЁТ
1. Абуалӣ ибни Сино. Ишорот ва танбеҳот. Осор. –Ҷ. 1. –Душанбе, 2005. –852 с.
2. Абуалӣ ибни Сино. Рисолаи ҳудуд. Осор. –Ҷ. 2. –Душанбе, 2005. –802 с.
3. Абуалӣ ибни Сино. Ҳикмати Машриқия. Осор. –Ҷ. 2. –Душанбе, 2005. –802 с.
4. Абуалӣ ибни Сино. Китоби ҳидоя. Осор. –Ҷ. 2. –Душанбе, 2005. –802 с.
5. Абуалӣ ибни Сино. Китоб ан-наҷот. Осор. –Ҷ. 3. –Душанбе, 2007. –528 с.
6. Абуалӣ ибни Сино. Дар баѐни тақсими нуфус. Осор. –Ҷ. 4. –Душанбе, 2007. –921 с.
7. Абуалӣ ибни Сино. Рисолаи нафс. Осор. –Ҷ. 4. –Душанбе, 2007. –921 с.
8. Абуалӣ ибни Сино. Таҳсил-ус-саодат. Осор. –Ҷ. 4. –Душанбе, 2007. –921 с.
9. Пешгуфтори ―Осори мунтахаби Ибни Сино‖. - Ҷ.4. – Душанбе,1992. –320 с.
10. Амондуллоев Б.С. Баъзе ақидаҳо доир ба таъсири Форобӣ ва Ибни Сино дар ташаккули мактаби машшоияи
шарқӣ/ Б.С. Амондуллоев //Паѐми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон. -№ 3. –Душанбе, 2022. –С.105-116.
11. Амондуллоев Б.С. Худшиносӣ ва масоили арзишҳои миллӣ дар таълимоти Ибни Сино/ Б.С.Амондуллоев
//Маҷмуи мақолаҳои конференсияи илмӣ-амалии байналмилалӣ дар мавзуи ―Худшиносии миллӣ дар раванди
ҷаҳонишавӣ‖ бахшида ба 75-солагии Донишгоҳи миллии Тоҷикистон (03 октябри соли 2023). –С.249-256.
12. Амондуллоев Б.С. Сарчашмаҳои таърихии ташаккули афкори фалсафии Абунасри Форобӣ ва Абуалӣ ибни
Сино/ Б.С. Амондуллоев //Паѐми Донишгоҳи миллии Тоҷикистон. - № 2. –Душанбе, 2022. –С.59-69.
13. Богоутдинов А.М. Избранные произведения (Осори мунтахаб)// А.М.Богоутдинов. –Душанбе, 1980. –418 с.
14. Диноршоев М. Ҷусторҳо дар фалсафаи Ибни Сино / М.Диноршоев –Душанбе: ЭР-граф, 2017. –506 с.
15. Ибни Сино, Ҳусайн ибни Абдуллоҳ. Илоҳиѐт аз Китоби Шифо. Тарҷумаи Иброҳим Додҷӯ. –Теҳрон: Амири
Кабир, 1388. –362 с.
16. Маликшоҳӣ Ҳасан. Тарҷума ва шарҳи «Ишорот ва танбеҳот»-и Ибни Сино. –Ҷ. 1. –Теҳрон, 1388(2008). –564 с.
17. Муҳаммад Рашшод. Фалсафа аз оғози таърих. Ҷ.1-2. –Душанбе, 1990. –480с.
18. Соколов В.В. Средневековая философия / В.В. Соколов. –М: Высш.школа, 1979. –448 с.
19. Фоиз Ад-Доя. Муъҷам-ул-мусталаҳот-ил-илмийяти ли-л-Киндӣ ва-л-Форобӣ ва-л-Хоразмӣ ва Ибн Сино ва-лҒазолӣ (Фарҳанги истилоҳоти илмӣ дар осори Ал-Киндӣ, Ал-Форобӣ, Ал-Хоразмӣ, Ибни Сино ва Ал-Ғаззолӣ)//
Фоиз Ад-Доя. –Бейрут, 1410 ҳ.(1990 м.) –302 с. (бо забони арабӣ)
НАЗАРИЯИ МАЪРИФАТИ АБУАЛӢ ИБНИ СИНО
Дар мақола паҳлуҳои гуногуни масоили маърифатшиносї дар афкори яке аз маъруфтарин
файласуфони асримиѐнагии тоҷик Шайхурраис Абуалӣ ибни Сино таҳлилу баррасӣ шудаанд. Мутафаккир
асосан масоили марбут ба назарияи маърифатро дар қисмати табииѐти осораш баррасӣ кардааст. Ӯ ба
маърифатпазирии олам бовар дошта, дар ин мабҳас ба мафҳуми нафс таваҷҷуҳи махсус медиҳад ва навъҳои
дигари қувваҳои инсониро ҷузъи нафс ҳисобида, онро сарчашмаи ҳаѐт меномад. Ақл дар маърифатшиносии
мутафаккир ҷойгоҳи хос дорад. Ибни Сино бо истифода аз усули ақлгароѐна кӯшиш менамояд, ки моҳияти
маърифати ақлӣ ва омилҳои ташаккули онро таҳлил намояд. Дар ин росто ӯ барои ошкор сохтани
фаъолияти инсон ва қонунмандиҳои табиату ҷамъият кофӣ набудани маърифати ҳиссиро дарк намуда, такя
намудан ба маърифати ақлиро роҳи дурусти дарѐфти ҳақиқат меҳисобад. Ибни Сино бо далелҳои зиѐд исбот
менамояд, ки маърифати ҳиссӣ дар натиҷаи зиѐд такрорѐбӣ заиф мегардад. Аммо ин ҳолат дар қувваи ақлӣ
баръакс буда, ҳар гоҳ қувваи ақлӣ мафҳуми қавитарро тасаввур кунад, барои ӯ тасаввури мафҳуми заиф осон
мегардад. Ибни Сино ҳадсро ба одамоне нисбат медиҳад, ки қувваи маърифатии онҳо қавӣ аст. Вале одамон
дар қуввати ҳадс ва фикр баробар набуда, баъзе ба ҳадде кундфаҳманд, ки фикр кардан дар масъалае ба
онҳо фоида намедиҳад. Баъзе одамон, баръакс, аз фикр кардан ҳосилу натиҷае ба даст меоранд. Дар ин
миѐн, ҳарчанд хеле кам бошад ҳам, ҳастанд касоне, ки ин қувва дар онҳо қивитар буда, раванди маърифати
маъқулот дар онҳо ҳадс аст. Қувваи ҳадс дар онҳо баробар набуда, дар баъзе кам ва дар баъзе бештар аст.
Онҳое, ки қувваи ҳадс дар эшон бештар аст, бисѐр масъалаҳоро бидуни омӯхтан дарку фаҳм мекунанд.
Калидвожаҳо: Ибни Сино, маърифат, маърифати ақлӣ, маърифати ҳиссӣ, фалсафа, тафаккур, нафс,
ақл, сурат, ҳадс.
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ АБУ АЛИ ИБН СИНЫ
В статье анализируются и обсуждаются различные аспекты вопросов познания в философии одного из
самых известных средневековых таджикских философов Абу Али ибн Сины. Вопросы, связанные с теорией
познания, мыслитель обсуждал в основном в части естествознания своих произведений. Он верит в познание мира
и в этом вопросе особое внимание уделяет понятию души, а другие человеческие качества считает частью души и
называет ее источником жизни. Разум занимает особое место во взглядах мыслителя о познании. Используя
91
рационалистический метод, Ибн Сина пытается проанализировать сущность рационального познания и факторы
его формирования. В этом направлении он понимает недостаточность эмоционального познания для раскрытия
человеческой деятельности и закономерностей природы и общества и считает опору на рациональное познание
правильным путем поиска истины. Ибн Сина со множеством примеров доказывает, что эмоциональное познание
ослабляется в результате слишком большого количества повторений. Но с рациональным познанием ситуация
противоположная: всякий раз, когда рациональное познание представляет себе более сильную концепцию, ему
становится легко вообразить слабую концепцию. Ибн Сина приписывает интуицию людям, обладающим
сильными когнитивными способностями. Однако люди не равны по силе воображения и мысли, некоторые
настолько несообразительны, что размышление о проблеме не приносит им пользы. Напротив, некоторые люди
получают результаты от мышления. Между тем, хотя их и очень мало, но есть люди, в которых эта способность
сильнее, и процесс познания у них является интуицией. Сила интуиции у них неодинакова, у кого-то меньше, у
кого-то больше. Те, у кого больше силы интуиции, понимают многие вопросы без изучения.
Ключевые слова: Ибн Сина, знание, рациональное познание, эмоциональное познание, философия,
мышление, душа, разум, интуиция.
THEORY OF COGNITION IN THE PHILOSOPHY OF ABU ALI IBNSINA
The article analyzes and discusses various aspects of issues of cognition in the philosophy of one of the most famous
medieval Tajik philosophers, Abu Ali ibnSina. The thinker discussed issues related to the theory of cognition mainly in the
natural science part of his works. He believes in cognition of the world and in this matter pays special attention to the
concept of the soul, and considers other types of human forces to be part of the soul and calls it the source of life. Reason
occupies a special place in the thinker’s views on cognition. Using the rationalistic method, IbnSina tries to analyze the
essence of rational cognition and the factors of its formation. In this direction, he understands the insufficiency of
emotional cognition for revealing human activity and the laws of nature and society and considers reliance on rational
cognition to be the correct way to search for truth. IbnSina proves with a wealth of evidence that emotional cognition is
weakened by too much repetition. But with rational cognition the situation is the opposite: whenever rational cognition
imagines a stronger concept, it becomes easy for it to imagine a weaker concept. IbnSina attributes intuition to people who
have strong cognitive abilities. However, people are not equal in the power of imagination and thought; some are so
unintelligent that thinking about a problem does not benefit them. On the contrary, some people get results from thinking.
Meanwhile, although there are very few of them, there are people in whom this ability is stronger, and their process of
cognition is intuition. Their intuition power is not the same, some have less, some have more. Those who have more
intuitive power understand many issues without studying.
Key words: IbnSina, cognition, rational cognition, emotional cognition, philosophy, thinking, soul, mind, intuition.
Маълумот дар бораи муаллиф: Амондуллоев Бегмурод Саломатуллоевич – Донишгоњи миллии Тољикистон,
номзади илмњои фалсафа, дотсени кафедраи таърихи фалсафа ва фалсафаи иљтимоии факултети фалсафа.
Суроѓа: 734025, ш.Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рудакї, 17 E-mail: [email protected]
Телефон: (+992) 93-534-34-60
Сведения об авторе: Амондуллоев Бегмурод Саломатуллоевич - Таджикский национальный университет,
кандидат философских наук, доцент кафедры истории философии и социальной философии философского
факултета. Адрес: 734025, г. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 17. E-mail: [email protected]
Телефон: (+992) 93-534-34-60
Information about the author: Amondulloev Begmurod Salomatulloevich - Tajik National University, Candidate of
Philosophical Sciences, Associate Professor of the Department of History of philosophy and Social philosophy in
philosophycal faculty. Address: 734025, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Rudaki Ave, 17. E-mail: [email protected]
Phone: (+992) 93-534-34-60
92
ТДУ:16 (575)
АНДЕШАЊОИ ФАЛСАФИИ УМАРИ ХАЙЁМ
Сафарова С.Д. , Наврузов И.С.
Донишгоњи миллии Тољикистон
Умари Хайѐм (1040 - 1123) олим, риѐзидон, файласуф, ситорашинос ва маъруфтарин
шоири замони худ буда, монанди пешгузатагонаш дар боби панду ахлоќ сатрњои
пурќимат офаридааст.
Аз Умари Хайѐм осори зиѐде боќї мондааст, вале дар фарњангу адаби мо ў бо
рубоѐти љовидонии хеш маъруфият дорад. Вай дар рубоѐташ бештар ба масъалањои маргу
зиндагї, танќиди љањолатпарастон, фалсафаи њастї таваљљуњ намудааст. Шоири файласуф
љањонро бо тамоми мазоњираш дар таѓйиру тањаввул дида, барои тасдиќи ин андешаи
фалсафии хеш мисолро боз њам аз љањони гиландуди кўзаву кўзагарї мегирад. Кўза ба
одамиѐн ба забони њол мегўяд, ки замоне ман њам мисли шумо будаам:
Ин кўза чу ман ошиќи зоре будааст,
Дар банди сари зулфи нигоре будааст.
Ин даста, ки бар гардани ў мебинї,
Дастест, ки бар гардани ѐре будааст.
Ин маъниро шоир дар як рубоии дигараш њам иброз намудааст:
Бар кўзагаре парер кардам гузаре,
Аз хок њаменамуд њар дам њунаре.
Ман дидам, агар надид њар бебасаре,
Хоки падарон дар кафи њар кўзагаре.
Ин шоири ошиќи зиндагї ба инсонњо таъкид мекунад, ки ба ќадри зиндагии имрўзї
бирасанд, аз неъматњои ин дунѐи моддї истифода кунанд, зеро њаѐти одамї монади гул
мавсимї аст.
Бигузор зи сабо домони гул чок шуда,
Булбул зи љамоли гул тарабнок шуда.
Дар сояи гул нишин, ки бисѐр ин гул,
Аз хок баромадаву бар хок шуда [14, с. 76].
Хайѐм дар атрофи масъалаи доимии зиндагии башарї, ‚ асрори азал‛ андеша
мекунад ва мехоњад ба рози офариниш пай барад, вале ба њамаи ин кўшишњо љавобе пайдо
намекунад ва нињоят бо эњсоси афсусангез чунин мегўяд:
Асрори азалро на ту дониву на ман,
В – ин њарфи муаммо на ту дониву на ман.
Њаст аз паси парда гуфтугўи ману ту,
Чун парда барафтад на ту монию на ман.
Умари Хайѐм њамчун олим файласуф ва шоир, дар Шарќи Миѐна аз асри XI, дар
Европа ва Амрико аз нимаи асри XIX машњур аст. Рубоѐтњои Хайѐмро Фитс Њеролди
англис (вафоташ 1883) тарљума ва дар Аврупо пањн кардааст.
Мероси Хайѐм аз ду ќисм иборат аст: илмию фалсафї ва бадеї. Асари вай дар соњаи
математика‛ Мушкилот–ул –њисоб‛ аст, ки дар он ќоидаи умумии ба даст овардани
решањои бутуни мусбати ададњоро аввалин шуда дар таърихи математика кашф
намудааст.Ин асар њоло то замони мо омада нарасидааст, вале дар бораи мављудияти он
Хайѐм дар асари дигараш ‚ Рисола–фи–л–бароњии ало масоил–ил–љабр ва–л муќобала‛,
ки дар ибтидои солњои 70–уми асри XI навиштааст, ишорат дорад. Ин китоб бо номи
мухтасари ‚ Рисолаи љабр ‚–машњур аст [1, с. 28].
Асари мазкур дар соњаи љабр хулосањои хеле зиѐди илмї дорад, ки онњоро уламои
Ѓарб баъд аз 5–6 аср аз нав кашф кардаанд. Хайѐм ин асрашро дар шањри Самарќанд
навиштааст. Асари дигари илмии ў ‚ Зичи маликшоњї‛ аст, ки хислати коллективона
дорад, зеро мушоњидаи астрономии як гурўњ олимон дар расад хонаи Исфањон бо
сардории Хайѐм љамъбаст карда шудааст. Дар он ваќт аз рўйи ду таќвим кор мекарданд,
таќвими ќамарии мусулмонї, ки сари солаш моњи муњаррам буда, њар сол дањ рўз пеш
меояд ва дар корњои динию давлатї истифода мешуд, дигаре – таќвими шамсии зардуштї,
93
ки онро дар корњои дењќонї, муайян кардани фаслњо ва њангоми зироату корњои он
истифода менамуданд.Ин таќвим њам чандон аниќ набуд.
Таќвими эљодкардаи коллективонаи Умари Хайѐм – (‚Таќвими Љалолї‛) хеле илмї
ва даќиќ буд ва назар ба таќвимњои минбаъда аниќтар аст.Асари дигари риѐзиаш ‚ Рисола
фи шарњ мо ашкола мин мусодароти китоби-л-Уќлидис ‛ аст, ки дар соли 1077 ба охир
расидааст. Дар ин китоб масъалаи хеле зиѐди математикиро, ки дар он замон тамоман нав
буд, њал кардааст ва аз ин фаќат маълум мешавад, ки Хайѐм дар ќатори пеши уламои ин
илм истодааст [2, с. 44].
Риѐзидонњои Ѓарб он ќонунњоро дар замони ренессанси Аврупо дар асрњои XVI–
XVII кашф намудаанд. Аз рўйи эњтимоли ќавї, Хайѐм њангоми дар Бухоро ва Самарќанд
буданаш китоби ‚ Шарњ – ул – мушкил мин китоб – ул мусиќї‚–ро таълиф намудааст, ки
он аз назарияи математикии мусиќї бањс менамояд. Ин асар њам то замони мо
нарасидааст, вале номи он дар китоби ‚Рисола фї шарњи мусодороти Уќлидис‚ зикр
ѐфтааст.
Дар соли 1080 љавобан ба саволњои Абунаср Муњаммад Абдурањими Насафї (ќозии
яке аз мањалњои форс), ки шогирди Ибни Сино будааст, асари ‚ Рисолат – ул – ќави ва – т
– таклиф‛-ро, ки дар мавзуи фалсафї мебошад, навиштааст ва баъзе аз лањзањои аќидањои
фалсафии Абуали ибни Синоро инкишоф додааст. Вай дар ин аср љодаи устодаш Ибни
Синоро барои худ эътироф намудааст. Шарќшиносон аќида доранд, ки асари дигари
фалсафии Хайѐм ‚ Ал –љавоб ал салоса масоил – зарурату тазод фї-л-олам ва-л-љабр вал –
баќо‛ наздик ба масъалањои китоби ‚ Рисолат – ул – ќави..‛ аст. Рисолаи сеюми фалсафии
Умари Хайѐм ‚Рисола фил – вуљуд‚ мебошад, ки низ ба забони арабї эљод гардидааст.
Дар солњои 1097 Хайѐм бо хохиши вазири Фахрулмулк асари фалсафии ‚Рисола фї
куллиѐти вуљуд‚–ро ба забони форсии дарї навишт, ки ‚ Дархостнома‛ њам номида
мешавад. Бо вуљуди он ки дар охири умраш њаѐти шахсии ў хеле номусоид буд ва Султон
Санљари мутаассиби диндор ва руњониѐни љоњили иртиљої ба муќобили ў нафрату иѓво
доштанд, аз кори илмї даст накашидааст.
Вай дар гўшаи танњої асарњои илмї ва рубоиѐташро эљод мекард, ва ба шогирдон
дарс мегуфт. Асарњои ў ‚Рисола фи – л – эњтиѐли ли маърифати миќдорат – из –зањаб ва – л
физза фї љисмин мураккабии мин њумо‚, ‚Лавозим – ул – амкина‚, ‚Мухтасар фї
табиат‚– ро навишт. Асари дигари ба забони форсии дарї навиштаи Хайѐм ‚Наврўзнома‛
аст. Ин асар доир ба сабаби пайдоиши Наврўз, таъсискунандаи он ва тартибу моњияти ин
љашн наќл шудааст. Дар ин китоб таърихи подшоњон ва кишвари Эронзамин зикр
гардидааст.
Ӯ бо хоњиши баъзе аз дўстон ва шогирдонаш китоби Ибни Сино ‚Хутбат –ул–
ѓарроъ‛ – ро дар соли 1080 аз арабї ба форсии дарї тарљума кард. Хайѐм, пеш аз њама,
дар замони худ олим ва файласуф будааст ва аз ин љињат шуњрати зиѐде доштааст [12, с.
20].
Хайѐм њамчун мутафаккири замони хеш роњи аз азобњо халос шудани инсонњои
мењнаткашро мељуст, то ки онњоро хушбахт гардонад, вале мисли њамаи шоирони асрњои
миѐна роњи халосии њаќиќиро пайдо накарда, онро дар дилхушии якдама, ки лањзае
шахсро аз азобњо фориѓ карда тавонад, дидааст.
Чун огањї, эй дўст, зи њар асроре,
Чандин чї хўрї ба бењуда тиморе?
Чун менаравад ба ихтиѐрат коре,
Хуш бош дар даме, ки њастї боре.
Шоир огоњ мекунад, ки ба касе бадї кунї, ба маќсад намерасї, яъне дар њаѐт
бебањра мемонї. Аз ин рў, нисбат ба одамон ва зиндагї оќилона бояд рафтор кард:
Бадхоњи касон њељ ба маќсад, нарасад,
Як бад накунад, ки ба сараш сад нарасад.
Ман неки ту хоњаму ту хоњї бади ман,
Ту нек набиниву ба ман бад нарасад.
Шоири дунѐдида аз дирўзу имрўз хулоса бароварда, ба чашми хонанда оќибати
инсонро љилва медињад ва огоњ мекунад, ки худро шиносед ва ба ќадри худу одаму олам
расед, зиндагиро хуш гузаронед. Бо корњои наку наќши инсонии худро гузоред.
94
Умари Хайѐм инсонњоро ба худшиносї њидоят менамояд:
Пеш аз ману ту лайлу нањоре будаст,
Гарданда фалак низ ба коре будаст.
Зинњор ќадам ба хок оњиста нињї,
К– он мардумаки чашми нигоре будаст [8, с. 78].
Устод Хайѐм шахси њаѐтдўст буда, дар сафњаи дилаш ѓуборе нест, вай њамеша
љонибдори зиндагї ва хуш гузаронидани њаѐт буда, дар рубоиѐти пандомўзаш ќайд
кардааст, ки умр барои шахс сармояи бењтарин дар љањон аст. Аз ин рў, кўшиш бояд кард,
ки умр хуш гузарад, њар як нафасатонро бо шодмонї гузаронед, нагузоред, ки он ба талхи
гузарад.
Гар як нафасат зи зиндагонї гузарад,
Магзор, ки љуз ба шодмонї гузарад.
Зинњор, ки сармояи ин мулки чањон,
Умр асту бад – он сон гузаронї, гузарад.
Бояд ќайд кард, ки дар рубоиѐти Умари Хайѐм умдатарин масъалаву муаммоњои
њаѐти инсон ба миѐн гузошта шудаанд. Дар табаддулу тањаввул будани љањони моддї;
таѓйирпазириву бардавоми ва беинтињоии олами бостонї, хушгузаронии умр ва ѓанимат
донистани лањзањои нотакрори он, васфи ишќу зебоии маънавии инсон, тасвири ѓаму
андўњ ва сахтињои рўзгор, ифодаи шубњаву пиндор ва орзуву умедњои инсон ва амсоли
онњо аз мавзуъњои асосии рубоиѐти ў мебошанд [13, с. 80].
Хулоса, Умари Хайѐм њамчун бузургтарин шоир, файласуф дар таърихи афкори
фалсафї ва адабиѐти форсу тољик мавќеи хосса дорад.
Муќарриз:Шамсиддинов Љ.Ш. – н.и.ф., дотсенти ДМТ
АДАБИЁТ
1. Алиев Р.М. Омар Хайям / Р.М Алиев, М.Н. Османов. – Москва: Издательство Академии наук ССР, 1959.
– 145 с.
2. А.Балотников. Сарсухан ба рубоиѐти Умари Хайѐм / Балотников А. -Сталинобод, 1936.- 203 с.
3. Мирзозода Холиќ. Таърихи адабиѐти тољик. -Душанбе: Маориф,1989. – 422 с.
4. Морочник С.Б. Омар Хайям / С.Б. Морочник, В.А. Розенфельд. – Сталинабад: Ирфон, 1957. -207 с.
5. Морочник С.Б. Омар Хайям – поэт. Мыслитель, учѐный / С.Б. Морочник, В.А. Розенфельд. –
Душанбе,1957. -204 с.
6. Морочник С.Б. Философские взгляды Омара Хайяма / С.Б. Морочник. С.Б.Морочник–Сталинабад ,1952.
-205 с.
7. Омар Хайям. Трактаты Омара Хайяма / Хайям Омар. – М.: Издательство Восточной литературы, 1961. –
338 с.
8. Омар Хайям. Рубаи. - Душанбе: Ирфон,1978.- 136 с.
9. Омар Хайям. Рубаи.– Ташкент , 1981. -123 с.
10. Омар Хайям. Сад желаний .– Санкт- Петербург: Издательство Азбука – классика, 2004.- 304 с.
11. Х. Мирзозода. Аќидањои зиддидинї дар адабиѐти тољик.– Душанбе: Ирфон,1966.
12. Х. Мирзозода. Нуќтаи назари зиддидинї дар адабиѐти классикии форсу тољик. – Душанбе: Ирфон,1978.
– 400 с.
13. Хољамуњаммади Муњаммадзод. Панди пирони хирад. – Душанбе: Адиб, 2011. – 192 с.
14. Умар Сафар. Иншо бинависем. –Душанбе: Деваштич,2008. – 100 с.
15. Умари Хайѐм. Рубоиѐт. –Душанбе: Дониш, 1983. – 100 с.
АНДЕШАЊОИ ФАЛСАФИИ УМАРИ ХАЙЁМ
Дар маќола зикр шудааст, ки Умари Хайѐм шоир, олим, риѐзидон. файласуф ва ситорашинос
мебошад. Дар саросари љањон њамчун шоири барљаста, муаллифи силсилаи рубоињои фалсафї дар тамоми
љањон маъруф аст. Хайѐм бо фаъолияти бенињоят пурмањсули худ дар соњањои фалсафа, таърих, математика,
нуљум ва адабиѐт машњур аст. Дар маќола гуфта шудааст, ки фалсафаи Хайѐм одамонро бетараф
намегузорад, ашъораш то њол бо зебоияш њикмату илњом мебахшад ва ба худ љалб мекунад. Умари Хайѐм
яке аз барљастатарин шахсиятњои таърих ва фарњанги Шарќ боќї мемонад ва осори ў минбаъд низ ба
мардум илњом бахшида, таълим хоњад дод. Муаллиф ќайд намудааст, ки Хаѐѐм дар мавриди маънии зиндагї
бањс карда, ба хулосае меояд, ки њар як инсон танњо як мењмони муваќќатии ин дунѐи зебост ва аз ин рў, аз
њар як лањзаи гузашта лаззат бурдан, ба ќадри шодињои кўчак ва зиндагиро як неъмати бузург донистан
лозим аст. Њикмати зиндагї, ба гуфтаи Хайѐм, дар пазируфтани њама њодисањо ва тавоноии дарѐфти
лањзањои мусбат дар онњост. Ишќ мафњуми дуюми муњим дар эљодиѐти вай ба њисоб мерафт, изњороташ дар
бораи ин эњсоси ќавї баъзан ќутбї буд. Муњаббатро мутафаккир як эњсоси гуногунљанба њисоб мекунад, ў
аксар ваќт дар бораи он њамчун як ќисми муњокимањо дар бораи дўстї менавишт.Муносибатњои дўстона
барои Хайѐм низ хеле муњим буданд, онњоро њадя мешуморид.
95
Ќалидвожањо: шоир, олим, мутафаккир, риѐзидон, ситорашинос, эљодиѐт, афкор, фаъолият, рубоиѐт,
панду ахлоќ.
ФИЛОСОФСКИЕ МЫСЛИ ОМАРА ХАЙЯМА
В статье упоминается, что Омар Хайям был поэтом, учѐным, математиком. Он персоязычный философ и
астролог, известен во всем мире как выдающийся поэт, автор серии философских романов. Хайям известен своей
чрезвычайно плодотворной работой в области философии, истории, математики, астрономии и литературы. Он
стал выдающейся фигурой в истории Востока. В статье говорится, что философия Хайяма не оставляет
равнодушными многих людей, его стихи до сих пор вдохновляют и привлекают своей красотой и
мудростью. Творчество мыслителя связано с гимном человеческой свободы и воспевает все радости
земной жизни. Омар Хайям остается одной из самых выдающихся фигур в истории и культуре Востока,
и его произведения будут продолжать вдохновлять и просвещать людей. Его поэзия, его философские
произведения гениальны в полном смысле слова. Он мужественно боролся с посягательствами того
времени, в своем собственном стиле отражая существовавший порядок того времени. Автор отметил,
что Хайям, рассуждая о смысле жизни, пришѐл к выводу, что каждый человек – лишь временный гость
этого прекрасного мира, а потому надо наслаждаться каждым мгновением прошлого, ценить маленькие
радости и жизнь как большое благо. Мудрость жизни, по мнению Хайяма, заключается в том, чтобы
принимать все события и уметь находить в них положительные моменты. Любовь была его вторым
важным понятием. Мыслитель считает любовь универсальным чувством, он часто писал о ней в рамках
рассуждений о дружбе. Дружеские отношения также были очень важны для Хайяма, он считал их
даром.
Ключевые слова: поэт, Ученый, мыслитель, математик, астролог, творчество, мысли, деятельность,
отношения, мораль.
PHILOSOPHICAL THOUGHTS OF OMAR KHAYYAM
The article mentions that Umar Khayyam was a poet, scientist, mathematician. He is a Persian-speaking philosopher
and astrologer, known throughout the world as an outstanding poet, author of a series of philosophical novels. Khayyam is
known for his extremely fruitful work in philosophy, history, mathematics, astronomy and literature. He became an
outstanding figure in the history of the East.The article says that Khayyam's philosophy does not leave many people
indifferent, his poems still inspire and attract with their beauty and wisdom. The work of the thinker is connected with the
anthem of human freedom and sings of all the joys of earthly life. Omar Khayyam remains one of the most prominent
figures in the history and culture of the East, and his writings will continue to inspire and enlighten people. His poetry, his
philosophical works are brilliant in the full sense of the word. He courageously fought against the encroachments of that
time, in his own style of the existing order of that time.The author noted that Khayyam talked about the meaning of life and
came to the conclusion that every person is only a temporary guest of this beautiful world, and therefore enjoying every
moment of the past, appreciating small joys and life is a great blessing, know. The wisdom of life, according to Khayyam,
is to accept all events and be able to find positive moments in them. Love was the second important concept. The thinker
considers love to be a universal feeling, he often wrote about it as part of discussions about friendship. Friendly relations
were also very important for Khayyam, he considered them a gift.
Key words: Poet. Scientist, thinker, mathematician, astrologer, creativity, thoughts, activities, relationships,
morality, love of life, lover of life, efforts and hard work.
Маълумот дар бораи муаллифон: Сафарова Сайлинисо Додиевна – Донишгоњи миллии Тољикистон, кафедраи
умумидонишгоњии фалсафа, номзади илмњои фалсафа, дотсент. Суроѓа: 734025, шањри Душанбе, Љумњурии
Тољикистон, хиѐбони Рўдакї, 17. Телефон: +992 919551283.
Наврузов Исфандѐр Сухробович - Донишгоњи миллии Тољикистон, кафедраи умумидонишгоњии фалсафа,
ассистент. Суроѓа: 734025, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї, 17. Телефон: +992
918424747.
Сведения об авторах: Сафарова Сайлинисо Додиевна – Таджикский национальный университет,
общеуниверситетская кафедра философии, кандидат философских наук, доцент. Адрес: 734025, г. Душанбе,
Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 17. Телефон: +992 919551283.
Наврузов Исфандѐр Сухробович - Таджикский национальный университет, общеуниверситетская кафедра
философии, ассистент. Адрес: 734025, г. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 17. Телефон: +992
918424747.
Information about the authors: Safarova Sayliniso Dodievna – Tajik National University, university-wide department
of philosophy, candidate of philosophical sciences, associate professor. Address: 734025, Dushanbe, Republic of
Tajikistan, Rudaki Avenue, 17. Phone: +992 919551283.
Navruzov Isfander Sukhrobovich - Tajik National University, university-wide department of philosophy, assistant.
Address: 734025, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 17. Phone: +992 918424747.
96
УДК: 1Ф.3.9
ШАРОИТИ ТАЪРИХИЮ ФАРҲАНГИИ БАВУҶУДОИИ ТАЪЛИМОТИ ФАЛСАФИИ
АБУАЛӢ ИБНИ СИНО
Урунбоев Қ.А.
Институти фалсафа, сиѐсатшиносӣ ва ҳуқуқи ба номи А. Баҳоваддинови АМИТ
Зиѐда аз ҳазор сол муқаддам дар Бухоро як шахсияти маъруф ва энсиклопедисти
бузурги ҳамон давру замон бо номи Абуалӣ Ҳусайн ибни Абдуллоҳ ибни Ҳасан ибни Алӣ
ибни Сино зиндагӣ мекард. Мероси илмии ӯ хеле ғанӣ буда, тамоми соҳаҳои дониши он
замон: фалсафа, мантиқ, мусиқӣ, назм, забоншиносӣ, тиб, риѐзиѐт, астрономия, химия,
биология, геология ва ғайраро дар бар мегирад. Вай дар 29 соҳаи илм зиѐда аз 450 асар
навиштааст, ки танҳо 274-тоаш то ба мо расидааст.Теъдоди умумии осори Абуалӣ ибни
Сино ба забони тоҷикӣ тибќи маълумоти маъхазњои гуногун, ќариб 50 адад буда, кариб
30-тоаш то замони мо расидааст.
Асарҳои ин мутафаккири бузург асосан ба забонҳои арабӣ ва форсӣ-тоҷикӣ навишта
шудаанд. Аксарияти муњаққиқон ба таври њаққонӣ ӯро бузургтарин табиб ва олим дар
таърихи башарият мешуморанд. Тибқи як ривоят, истилоҳи «медитсина» (тиб) аз калимаи
лотинишудаи «мадади Сино» (тарҷумааш шифо аз Сино) ѐ аз ихтисоршудаи «усули
(методи) Сино» омадааст. Абуалӣ Ҳусайн ибни Абдуллоҳ ибни Ҳасан ибни Алӣ ибни Сино
16 августи соли 980 дар деҳаи Афшана дар наздикии Бухоро (ҳудуд ба Хилофати Араб
тааллуқ дошт) таваллуд шудааст [3].
Гул-гулшукуфии фарҳанге, ки онро Абуалӣ ибни Сино муаррифӣ кардааст, аксаран
ба таври бевосита замони эҳѐи Эрону Осиѐи Марказӣ тавсиф мешавад. Ин давра дар
рушди худ воқеан як қатор вижагиҳои барҷастаи эҳѐро дорад, ки дар ин замина бояд он
чизеро, ки бо зуҳури шахсиятҳо дар арсаи фарҳангӣ алоқаманд аст, таъкид кард, ки «аз
нигоҳи қудрати фикр, ҳавас ва хислат» мувофиқ ба давраи Эҳѐи Аврупои Ғарбӣ буд [4].
Агар ба таърихи Шарқи асримиѐнагӣ ва замони ҳаѐту фаъолияти Абуалӣ ибни Сино
назар андозем, метавон гуфт, ки пас аз ихроҷи қудратҳои хориҷӣ (Хилофати араб) дар
Осиѐи Марказӣ чанд империяи маҳаллӣ ба вуҷуд омад. Њайтолиѐн дар асрҳои VI ва VII аз
ин гурӯҳҳои бодиянишин пурқувваттарин буданд ва қисми зиѐди минтақаро дар ихтиѐр
доштанд.
Дар асрҳои X-XI ин минтақа дар байни якчанд давлатҳои тавоно, аз ҷумла сулолаи
Сомониѐн, туркҳои Салҷуқӣ ва Империяи Хоразмиѐн тақсим карда шуд. Дар асрҳои IX-XI
дар ин ҷо шаҳрҳои аз лиҳози илму фарҳанг пешрафта (Бухоро, Самарқанд, Марв, Урганҷ)
буданд, ки дар онҳо истеҳсолоти ҳунармандӣ ва тиҷорат хеле тараққӣ карда буданд.
Дар ин давра Абурайҳон Берунӣ (973-1048), ки ба далели тавоноӣ ва ҳамаҷонибаи
истеъдодаш ‚донишманди доиратулмаориф‛ (истилоҳи академик К. Олимов) номида
мешавад, ҳаѐт ба сар бурдааст. Ӯ илмҳои астрономия, математика (тригонометрияи
куравӣ) ва географияро омӯхтааст ва хело пеш аз Н. Коперник исбот карда буд, ки Замин
дар атрофи Офтоб давр мезанад. Берунӣ қариб 500 сол пеш аз И. Нютон қонуни ҷозибаро
пешниҳод карда буд ва чунин асарҳои монументалӣ, ба монанди: «Ҳиндустон»,
«Минералогия», «Хронология», «Фармакология»-ро навиштааст. Ҳамзамонони ӯ
гуфтаанд, ки номгӯйи умумии асарҳои илмии ин мутафаккир «60 варақи бо хатти майда
навишта шударо» ташкил медиҳад [6].
Бешубҳа, истеъдоди бемисли табибии Абуалӣ ибни Сино ӯро ба ҳокимони он замон
наздик гардонд. Дари китобхонаи қасри ҳокимон ба рӯйи мутафаккир ҳамеша боз буд ва ӯ
дар дарбор обрӯю эътибори зиѐд дошт. Аммо нооромиҳои сиѐсӣ дар Осиѐи Марказӣ, ки
дар натиҷаи зиѐд гаштани қудрати Маҳмуди Ғазнавӣ ва ноором кардани зодгоҳаш ба
вуҷуд омадаанд, Абуалӣ ибни Синоро маҷбур сохтанд, ки Бухороро тарк карда, ба Урганҷ
равад ва пас аз он, ин минтақаро тарк карда, ба Ҷурҷон раҳсипор гардад.
Чуноне ки муҳаққиқон қайд мекунанд, соли 1012 новобаста ба душвориҳои зиѐд, ки
боиси марги баъзе аз ҳамсафонаш гардиданд, Абӯалӣ ибни Сино биѐбони душворгузарро
97
паси сар намуда, ба сӯйи Хуросон ҳаракат кард. Тибқи баъзе маълумотњо, ӯ қабл аз
расидан ба Ҷурҷон ба зиѐрати ҳомии илму назм ва шоири маъруфи тасаввуф Абусаид ибни
Абулхайр рафта, умед дошт, ки бо хайрхоҳи маъруфи он ҷо Қобус ибни Вушмгир мулоқот
кунад. Аммо, пас аз омадан, Абуалӣ ибни Сино мефаҳмад, ки Абусаид ибни Абилхайр
аллакай аз олам даргузаштаст [3].
Вай муддати чанд ба деҳа рафта, дар он ҷо зиндагӣ намуда, баъд дар байни солҳои
1014 ва 1015 ба Рай меравад. Дар ин вақт Эрон таҳти ҳукмронии сулолаи Буйиѐн қарор
дошта, ки намояндагони он кишварро идора мекарданд. Муддате Абуалӣ ибни Сино дар
дарбори Фахруддавла дар Рай истода, баъд аз он ба Ҳамадон меравад ва дар он ҷо зуд бо
намояндаи дигари ин сулола бо Шамсуддавла вомехӯрад. Чанде пас аз ба ин шаҳр
омадани мутафаккири бузург аз ӯ хоҳиш карданд, ки ҳокими дар он лаҳза бемор будаи
Ҳамадонро табобат кунад. Абуалӣ ибни Сино Шамсуддавларо ба зудӣ табобат намуда,
дӯстдоштаи дарбор гардид. Ӯро ба вазифаи вазир таъин мекунанд ва Абуалӣ ибни Сино
ин вазифаи душворро тули чанд сол, то марги ҳоким иҷро мекунад.
Баъди ин мартабаи сиѐсї мутафаккир бо душвориҳо дучор шуд ва вақте ки аз
вазифаи вазирӣ даст кашид, ӯро зиндон карданд [6]. Ба шарофати муҳосираи Ҳамадон аз
ҷониби душманони беруна, ба ӯ муяссар мешавад, ки дар ниқоби дарвешӣ аз зиндон раҳо
гардад.
Пас аз анҷоми нохушиҳои ҳаѐт дар Ҳамадон, Абуалӣ ибни Сино ба Исфаҳон,
бузургтарин маркази илму дониш, ки дер боз дар орзуи дидани он буд, равон гардид. Дар
Исфаҳон ҳокими он Аловаддин-Давла ба ӯ таваҷҷуҳ зоҳир мекунад ва тақрибан 15 сол
мутафаккир дар он шаҳр оромона зиндагӣ мекунад. Вай дар ин солҳо як қатор асарҳои
муҳимми илмӣ эҷод намуда, ҳатто ба омӯзиши астрономия ва сохтани расадхона шуруъ
намуд.
Аммо чунин субот ва оромї бо ҳуҷуми Масъуд, писари Маҳмуди Ғазнавӣ ба
Исфаҳон анҷом меѐбад, ки як замоне Синои ҷавонро ба тарки зодгоҳаш маҷбур карда буд.
Ин ҳуҷум сабаби аз байн рафтани бисѐре аз осори гаронбаҳои мутафаккир гардид. Абуалӣ
ибни Сино аз ҳодисаҳои рухдода сахт андӯҳгин шуда, боз ба Ҳамадон баргашт ва соли
1037 дар он ҷо вафот кард ва қабри ӯ то имрӯз дар ин шаҳр ҷойгир аст.
Дар баробари ин, ба Абуалӣ ибни Сино зиндагии пуршиддати зеҳнӣ монеъ нашуд, то
ки асарҳои зиѐди илмию бадеӣ эҷод намуд ва аз ин на танҳо шумора ва мавзуи асарҳояш,
балки сатҳи баланди касбии шогирдонаш низ гувоҳӣ медиҳад.
Ба ақидаи Абуалӣ ибни Сино, предмети дурусти натурфалсафа ба маънои васеъ ѐ
умумӣ ҷисми инсон аст, чунки он ки ба ҳаракат тобеъ аст. Ба ақидаи ӯ, илова ба физикаи
умумӣ (ас-само ат-табиӣ), илмҳои табиатшиносӣ боз ба шохаҳои гуногуни махсус тақсим
мешаванд, ки ѐ аз рӯйи намуди ҳаракати омӯхташуда ѐ аз рӯйи намуди ҷисм фарқ
мекунанд.
Хусусияти фарқкунандаи натурфалсафа ва умуман ҳар илм барои Абуалӣ ибни Сино
ва тамоми анъанаи арастугароӣ ифшо ва дарки сабабҳои асосии падидаи мавриди баррасӣ
қарор гирифта мебошад. Мисли Арасту, мутафаккир чаҳор навъи сабабҳоро ҷудо
мекунад: модда, шакл, омил (ѐ сабаби муассир) ва мақсад (ѐ сабаби ниҳоӣ). Аз назари
Абуалӣ ибни Сино, сабаби моддӣ як субстракти комилан ғайрифаъол барои шакл аст.
Модда (материя) ҳама гуна ғайрифаъолият ѐ потенсиали таъсиреро, ки бадан дошта
метавонад, шарҳ медиҳад.
Шакл (сурат) дар навбати аввал сабаби он аст, ки бадан навъе бошад, ки он аст ва
анҷом додани амалҳои мухталифи марбут ба он намуд; сониян, шакл метавонад ҳамчун
сабаби хусусият ва муайянкунии тасодуфии ба он ҷисм тааллуқ дошта бошад [1].
Дар маҷмуъ, шакл сабаби ҳар як воқеият, яъне хусусиятҳо ѐ амалҳои мусбате
мебошад, ки ҷисм дорад ѐ анҷом медиҳад. Сабаби таъсирбахшии ҳаракат ва тағйирѐбии
ҷисмро (ѐ ҳатто мавҷудияти онро) шарҳ медиҳад, дар ҳоле ки сабаби ниҳоӣ он аст, ки
барои он шакл дар модда ба вуҷуд меояд. Баръакси Арасту, Абуалӣ ибни Сино, инчунин
тақсимоти васеътари сабабҳоро (сабабҳои ҷисмӣ ва ғайриҷисмӣ) эътироф мекунад.
98
Таҳлили асарҳои Ибни Сино исбот менамояд, ки вай мутафаккири мустақил ва асил
буд. Дар замони ҳукмронии номаҳдуди илоҳиѐтшиносӣ ӯ анъанаҳои пешқадами давраи
худро инъикос карда, бо ҷасорати баланд алайҳи мутакаллимони бунѐдгаро баромада ва
ба зарурати таҳқиқи зуҳуроти табиат пофишорӣ намуда, донишҳои барои замонаш
муҳимро ба низоми муайян даровард. Ибни Сино таснифоти илмҳоро бунѐд гузошта,
онҳоро ба қисмҳои амалӣ ва назарӣ ҷудо кардааст. Сиѐсат, иқтисодиѐт ва ахлоқро ӯ
илмҳои амалӣ шумурдааст, зеро онҳо дар соҳаи рафтори инсон ғояҳои ҳидояткунанда
доранд. Мобаъдуттабиа ва физикаро ба қатори илмҳои назарӣ дохил кардааст [8,с. 64, 65].
Ҳамзамон бояд таъкид намуд, ки метафизикаи Абуалӣ ибни Сино, пеш аз ҳама, ба
онтология нигаронида шуда, маҳз омӯзиши масъалаи ҳастӣ ва тамоми хусусиятҳои асосии
он дар тафаккури ӯ нақши марказӣ дорад. Воқеияти ашѐ ба мавҷудияти он вобаста аст ва
шинохти ашѐ дар ниҳоят ба шинохти мақоми онтологии он дар занҷири ҳастии
умумибашарӣ мерасад, ки тамоми сифатҳои онро муайян мекунад.
Таҳқиқи масъалаи ҳастӣ аз ҷониби мутафаккир, яъне мавҷудият ба ҳама чиз хос аст
ва ба мафҳуми умумӣ барои онҳо муқоисанашаванда аст, ба ду муқаррароти асосӣ, ки
тамоми онтологияи онро тавсиф мекунанд, вобаста аст. Ин вижагињо, аз як тараф, ба
мохият ѐ будани чизе ва вуҷуди он (вуҷуд) ва аз тарафи дигар, ба зарурият, имкон ѐ
нотавон будани он марбутанд [7].
Қобили зикр аст, ки Абуалӣ ибни Сино ба мутафаккирон ва олимоне, ки дар асрҳои
баъдӣ умр ба сар бурдаанд, таъсир муассир гузоштааст, аз ҷумла, ба Умари Хайѐм, шоир
ва риѐзидони бемисл, ки шакку шубҳаи ошкори ӯро бояд василаи муқобил бо мазҳабиѐни
ботил ва мутаассиб, ки аз ҷониби бисѐр ҳамзамононаш нодуруст тафсир карда шуда буд,
ба таълимоти Абуалӣ ибни Сино таваљљуњ дошт ва ҳатто як рисолаашро аз забони арабӣ
ба форсӣ баргардон кардааст. Носири Хусрав бошад, бузургтарин файласуфи равияи
исмоилия, муаллифи бисѐре аз осори муҳимми мазҳабӣ ва фалсафӣ ба забони форсӣ низ,
зери таъсири андешаҳои муайяни Абуалӣ ибни Сино қарор дошт. Ё ки риѐзидон ва
ситорашиноси машҳури асримиѐнагии Шарқ Ибни ал-Ҳайсам (номи лотиниаш Алҳазен)
осори мутафаккирро омӯхта ва хуб медонист [4].
Дар тули асрҳои баъдӣ таълимоти фалсафии Абуалӣ ибни Сино аз ҷониби Муҳаммад
Ғазолӣ ва Фахриддини Розӣ, инчунин файласуфони Андалусия - бахусус Ибни Рушд
мавриди интиқоди шадид қарор гирифт. Аммо Хоҷа Насируддини Тўсӣ ақидаҳои илмии
Абуалӣ ибни Синоро дифоъ намуда, ба эҳѐи таълимоти фалсафии мутафаккир ва барои
радди далелҳои интиқодӣ алайҳи ӯ рисолаҳо навиштааст. Дар давраи ҳукмронии
Сафавиѐн бошад, дар баробари эҳѐи санъат ва илм ғояҳои фалсафии Абуалӣ ибни Сино
таваҷҷуҳи хосси шахсиятҳои бонуфузе, ба мисли Мир Домодро ба худ ҷалб кард ва Мулло
Садро ақидаҳои фалсафии ин мутафаккири бузугро ҷавҳари асосии таълимоти худ қарор
додааст [3].
Ҳамин тариқ, дар асоси навиштаҳои боло метавон чунин хулосабарорӣ намуд, ки дар
замони ҳаѐт ва фаъолияти илмии Абуалӣ ибни Сино дар фалсафа ҳарчанд тамоюли
инкишофи консепсияњои теологї ҳукмфармо буд, вале ӯ барои ба ҳам пайвастани
фалсафаи хирад ва теологияи исломӣ кӯшиши муваффақе кардааст. Таълимоти фалсафии
Абуалӣ ибни Сино аз дуализм ва тасаввуф холӣ нест ва мутафаккир ба омӯзиши масъалаи
нақш ва моҳияти интуитсия диққати махсус додааст. Низоми донишҳои фалсафии ӯ
сазовори номи навоварона аст, зеро мутафаккир андешаҳои дигаронро тафсир намекунад,
балки вай таълимоти фалсафии худро ба вуҷуд овардааст.
Муќарриз:М.Асрорї- н.и.ф., дотсент, АМИТ
АДАБИЁТ
1. Абуали ибни Сино. Осори мунтахаб. (Иборат аз даҳ ҷилд). -Ҷилди 1. - Душанбе: Ирфон, 1980. - 477 c.
2. Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины / М.Диноршоев. Отв. ред. М.С. Асимов. - Душанбе: Дониш,
1985. - 255 с.
3. Сагадеев А.В. Абу Али Ибн-Сина (Авиценна) / А.В.Сагадеев. - М.: Мысль, 1980. - 239 с.
99
4. Сеййид Хусейн Наср. Философы ислама: Авиценна (Ибн Сина), ас-Сухра- варди, Ибн Араби.
Предисловие и комментарии Р. Псху / Философская мысль исламского мира: Переводы. Том 3. - М.: ООО
«Садра», 2014. - 152 с.
5. Рахимов М.Х. Антропология Абу Али Ибн Сины: Авиценны: дис.д. филос. н./ М.Х. Рахимов. – Душанбе,
2004. – 385 с.
6. Шидфар Б.Я. Ибн Сина / Б.Я. Шидфар. - М.: Наука, 1981. - 184 с.
7. Morewedge P. The metaphysica of Avicenna. - London, 1973. - 393 pp.
8. Фарҳод Раҳимӣ. Абуалӣ ибни Сино – мутафаккири бузурги Шарқ – фарзанди фарзонаи халқи тоҷик. –
Душанбе: ЭР-граф, 2023. – 860 с.
ШАРОИТИ ТАЪРИХИЮ ФАРҲАНГИИ БАВУҶУДОИИ ТАЪЛИМОТИ ФАЛСАФИИ АБУАЛӢ ИБНИ
СИНО
Чуноне ки ба ҳамагон маълум аст, табиб, файласуф ва мутафаккир Абуалӣ Ҳусайн ибни Сино, ки дар
ҷаҳони Ғарб бо номи Авитсена маъруф аст, яке аз бузургтарин олимони таърихи ҷаҳони ислом эътироф
шудааст.Ӯро на танҳо дар Шарқи мусулмонӣ, балки дар тамоми ҷаҳон аз муътабартарин олимони давраи
асримиѐнагии инсоният медонанд. Яке аз самтҳои пажуҳиши илми муосир омӯзиши ҳаѐт ва осори ин
шахсияти бузург мебошад, зеро Абуалӣ ибни Сино, ки дар рушди тиб ва илми фалсафа саҳми беандоза
дошта, идомадиҳандаи анъанаҳои аристотелизми шарқӣ мебошад.Дар мақолаи мазкур кўшиши таҳлили
масъалаи шароити таърихию фарҳангии бавуҷудоии таълимоти илмию фалсафии ин нобиғаи арсримиѐнагии
Шарқ ба харҷ дода шудааст. Дар асоси навиштаҳои боло метавон чунин хулосабарорӣ намуд, ки дар замони
ҳаѐт ва фаъолияти илмии Абуалӣ ибни Сино дар фалсафа ҳарчанд тамоюли инкишофи консепсияњои
теологї ҳукмфармо буд, вале ӯ барои ба ҳам пайвастани фалсафаи хирад ва теологияи исломӣ кӯшиши
муваффақе кардааст. Таълимоти фалсафии Абуалӣ ибни Сино аз дуализм ва тасаввуф холӣ нест ва
мутафаккир ба омӯзиши масъалаи нақш ва моҳияти интуитсия диққати махсус додааст. Низоми донишҳои
фалсафии ӯ сазовори номи навоварона аст, зеро мутафаккир андешаҳои дигаронро тафсир намекунад, балки
вай таълимоти фалсафии худро ба вуҷуд овардааст.
Калидвожаҳо: Абуалӣ ибни Сино, Шарқ, фалсафа, илми тиб, натурфалсафа, метафизика.
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ АБУАЛИ ИБН
СИНО
Общеизвестно, что врач, философ и мыслитель Абуали Хусейн ибн Сино, известный в западном мире как
Авиценна, признан одним из величайших учѐных в истории исламского мира.Его считают одним из самых
известных мыслителей средневекового периода человечества не только на мусульманском Востоке, но и во всем
мире. Одним из направлений исследования современной науки является изучение жизни и творчества этой
великой личности, так как Абуали ибн Сина, внесший огромный вклад в развитие медицины и науки философии,
является продолжателем традиций восточного аристотелизма. В данной статье предпринята попытка
проанализировать исторические и культурные условия формирования научно-философского учения этого гения
восточного средневековья. На основании вышеизложенного, можно сделать вывод, что при жизни и научной
деятельности Абу Али ибн Сины, хотя в философии и преобладала тенденция развития богословских концепций,
он предпринял успешную попытку соединить философию мудрости и исламское богословие Философское учение
Абу Али ибн Сины не лишено дуализма и суфизма, причем особое внимание мыслитель уделял изучению роли и
сущности интуиции. Его система философских знаний заслуживает названия новаторской, поскольку мыслитель
не интерпретирует мысли других, а создал собственное философское учение.
Ключевые слова: Абуали ибн Сино, Восток, философия, медицинская наука, натурфилософия, метафизика
и др.
HISTORICAL AND CULTURAL CONDITIONS OF FORMATION OF THE PHILOSOPHICAL TEACHING
OF ABUALI IBN SINO
It is common knowledge that the physician, philosopher and thinker Abuali Hussein ibn Sino, known in the Western
world as Avicenna, is recognized as one of the greatest scientists in the history of the Islamic world. He is considered one
of the most famous thinkers of the medieval period of mankind, not only in the Muslim East, but throughout the world. One
of the areas of research in modern science is the study of the life and work of this great personality, since Abuali ibn Sina,
who made a huge contribution to the development of medicine and the science of philosophy, is a successor to the
traditions of Eastern Aristotelianism. This article makes an attempt to analyze the historical and cultural conditions for the
formation of the scientific and philosophical teaching of this genius of the Eastern Middle Ages. Based on the foregoing,
we can conclude that during the life and scientific work of Abu Ali ibn Sina, although the tendency for the development of
theological concepts prevailed in philosophy, he made a successful attempt to combine the philosophy of wisdom and
Islamic theology. The philosophical teaching of Abu Ali ibn Sina is not devoid of dualism and Sufism , and the thinker paid
special attention to studying the role and essence of intuition. His system of philosophical knowledge deserves to be called
innovative, since the thinker does not interpret the thoughts of others, but created his own philosophical teaching.
Key words: Abuali ibni Sino, East, philosophy, medical science, natural philosophy, metaphysics, etc.
100
Маълумот дар бораи муаллиф: Урунбоев Қобилљон Абдулхайрович – Институти фалсафа, сиѐсатшиносӣ ва
ҳуқуқи ба номи А. Баҳоваддинови Академияи миллии илмњои Тољикистон, докторанти Ph.D, шуъбаи
таърихи фалсафа. Суроѓа: 734025, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї, 30.
Телефон: (+992) 939127770; E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Урунбоев Кобилджон Абдулхайрович – Институт философии, политиологии и права имени
А.Баховаддинова Национальной академии наук Таджикистана, докторант Ph.D,отделении истории философии.
Адрес: 734025, город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки,33. Телефон: (+992) 939127770; E-mail:
[email protected]
Information about the author: Urunboev Kobiljon Abdulkhairovich – Institute of Philosophy, Political Science and Law
named after A. Bakhovaddinov of the National Academy of Sciences of Tajikistan, Ph.D. student, Department of History of
Philosophy. Address: 734025, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 33. Phone: (+992) 939127770;
E-mail: [email protected]
101
ТДУ:1Ф
МАСЪАЛАҲОИ ОИЛАДОРӢ ВА ТАНЗИМИ МУНОСИБАТЊОИ ОН АЗ НАЗАРИ
АЊМАДИ ДОНИШ
Ҷабборова В.Ҳ
Донишгоҳи давлатии Хуҷанд ба номи академик Б. Ғафуров
Масъалањои марбут ба манзилдорї (оиладорї), аз љумла риояи њуќуќу уњдадорињо ва
эњтироми волидайн аз љониби фарзандон, муайян кардани омилњое, ки боиси нохушнудї
ва озору сарзаниши волидайн аз сўйи фарзандон мегарданд ва нишон додани роњњои
њалли онњо, ба роњи росту хайру эњсон ва накуї тарбия кардани фарзандон аз љониби
волидайн, ба муносибатњои оиладории фарзандон беасос дахолат кардани волидайн ва то
њадди ба људої овардани оилаи онњо ва ѓайра, ки дар њар як марњилаи таърихї ва имрўз
низ аз љумлаи масъалањои мубрам мебошанд, ки дар љомеаи феодалии асри XIX ва аввали
ќарни XX-уми Аморати Бухоро мавзуъњои бањсталаб ба њисоб мерафтанд.
Ањмади Дониш њамаи ин мушкилоти љойдоштаро дар низоми оиладории љомеаи
феодалии Аморати Бухоро бо чашми сар дида, мушоњида карда, тасмим мегирад, ки
дастурамале тањия намуда, дастраси мардум гардонад, то онњо тавонанд дар њалли
масъалањои оиладорї аз он тавсияњо суде бардоранд. Дар ин маврид маорифпарвар дар
бобњои алоњидаи китоби «Наводир-ул-ваќоеъ», аз љумла дар бобњои «Дар тањќиќи њуќуќи
абавайн ва њадди уќуќи онњо», «Дар тањќиќи ишќу муњаббати њаќиќї ва маљозї ва одоби
ишќбозї», «Дар одоби никоњ ва баѐни хусумати модаршў» ва «Дар васоѐи фарзандон ва
баѐни њаќиќати касбњо ва пешањо» ба мавзуи бањсталаб таваљљуњ зоњир намуда, андешањои
љолиб ва барои љомеа дархўрро пешнињод менамояд.
Ба андешаи Ањмади Дониш, барои фарзанд падару модар мавриди эњсону шукранд,
бар таќдире, ки солењ бошанд ва ба фарзанди худ некихоњанда ва салоњи њоли ў љўянда, ки
агар фосиќ бошанду ба фарзанд некї намехоњанд ва салоњи њоли ўро наметалабанд, балки
ѓарази худро мељўянд, мавриди он њуќуќ, ки дар оѐту ањодис омада, нестанд [5, с.35.]
Њаќиќатан, њар як падару модар хайри фарзандро мехоњанд. Кўшиш мекунанд, ки
фарзанд таълими дуруст гирифта, соњиби касбу њунар, обрую эътибор гардад. Сифатњои
неки инсониро дар худ параварида, аз амалњои зишт дур бошад. Дар чунин њол фарзанд
нисбат ба волидайн эњтиром гузошта, намегузорад, ки онњо боиси озору сарзаниш
гарданд [10, с.154.] Акси њол, агар фарзанд аз хурдсолї тарбияи дуруст нагирад, ба панду
насињатњои падару модар гўш надода, ба тањсил фаро гирифта нашуда, соњибкасб
нагардад, барои таъмини хонавода худсарона ба содир кардани амалњои зишт: дўздию
ќиморбозї, раќќосию шоњидї даст занад, барои хушнудии модар зани солењаи худро
талоќ дињад, ба фисќу фасод ва зинову ливотат машѓул гардад, ин амалњо боиси
нохушнудї ва озори волидайн мегарданд.Ањмади Дониш дар боби «Дар тањќиќи њуќуќи
абавайн ва њадди уќуќи онњо» ба масъалаи эњтироми падару модар аз љониби фарзанд ва
омилњое, ки боиси озору саркашие, ки байни волидайну фарзанд мегарданд, таваљљуњи
хосса зоњир карда, назар ба дигар мутафаккирони гузашта, мавзуъро вобаста ба вазъи
иљтимоии давр ошкоро ва воќеъбинона баррасї мекунад, ки ин гуна тањлилу тавзењ
додани масъала як тамоилгирии хосси таълимоти маорифпарварро нишон медињад.
Ин андеша имрўз низ дар раванди таълиму тарбияи фарзанд муњиммияти худро аз
даст надодааст ва амалї кардани он дар низоми оиладории љомеаи муосир, танзими
муносибатњои оилавї љойгоњи худро дорад. Љанбаи дигари ин андешаи маорифпарвар
чунин тамоилгирї дорад, ки агар падар эњтиѐљоти писарро таъмин накунад ва
таъсиргузор ба содир кардани амалњои номатлуб аз љониби писар бошад, пас писар бо
роњи ќаллобї аз паси пайдо кардани маблаѓ шуда, ба аз худ кардани касбу пеша гардан
намедињад, аз таълиму тааллум мегурезад [13, с.18-20] Аз ин рў, падар то таълими касбу
њунар кардан, соњибкасбу оиладор шудани писар масъул аст, ки ба ў кумак кунад ва чун
соњиби манбаи даромад гашт, љињати мустаќилона зиндагї ихтиѐр карданаш мусоидат
намояд. Дар баробари падар, њамзамон, писар низ бояд муваззаф бошад, ки баъди соњиби
касбу њунар гаштан ба падар дасти мадад расонад, то падар аз ў нохушнуд нагардад ва
дар зиндагї гирифтори мушкилот нашавад.
102
Дар ин боб дар баробари муносибатњое, ки байни модар ва писар ба вуќуъ меоянд,
Ањмади Дониш ќайд мекунад, ки нофањмињои тарафайн, асосан дар даврањои аввали
рушди фарзанд ва замоне, ки ў хонадор мешавад, рух медињанд. Масалан, то хонадоршавї
модар њамеша талабгори он аст, ки писар ба амалњои бад даст назанад, пулу моли
бадастовардаро ба айшу ишрат ва фароѓат бењуда сарф накунад, саъй кунад, ки таълиму
тарбияи дуруст гирифта, соњиби касбу њунар гардад, то дар зиндагиаш ба мушкилї рў ба
рў нашавад. Аммо аз ин рафтори модар писар њамеша нохушнуд шуда, нисбат ба ў як
њисси бадбинї пайдо мекунад, зеро модар ўро озод нагузошта, дар иљрои њамаи корњояш
дахолат мекунад.
Дар ин маврид маорифпарвар гунањгор писарро мењисобад, зеро ў насињатњои неки
модарро, ки ба фоидааш буданд, ба назар нагирифта, беањаммиятї зоњир мекунад. Дар
идомаи ин андеша маорифпарвар пањлуи дигари масъалаи мазкурро тањќиќ карда, баѐн
медорад, ки нофањмињое, ки то давраи издивољи писар байни модар ва фарзанд пайдо
мешаванд, дар муддати начандон тулонї аз байн мераванд ва байни онњо якдигарфањмї
сурат мегирад. Яъне, «сабоњ љанг кунанд, шом оштї бошанд» [5, с.37.]
Ба андешаи маорифпарвар, дар сурати рух додани чунин њолат агар писар љониби
модар гашта, аз рўйи гуфтањои ў амал кунад, дар њаќќи зан муќассир бошад, агар ризои
зан хоњад, нисабат ба модар беэътиної карда бошад. Масалан, агар писар ба зоњири нусус
(каломњои возењу равшан) бино монад, чунки фармони модар аст ва вољибулиттибоъ дину
дунѐи худ ба зиѐн дода бошад, зеро ки дар њаќќи зан љабр карда ва аз нафаќаи ў кашида ва
талоќи беваљњ карда.
Ва агар авлод дорад, онњоро зоеъ намуда ва маблаѓи хатир (зиѐд) дар никоњи дувум
аз њарому шубањот маблаѓе гирд кунад ва њоказо. Дар никоњи баъдї низ ин муомала пеш
ояд ва боз он низоъ бе каму кост, балки зиѐдтар барпо шавад. Пас, агар мард ба ризои зан
равад ва гуфтањои ўро љињати харидани либосњои наку, пардохти нафаќа таъмин намояд,
боиси норозигии модар мешавад ва доду фиѓони онњо аз доираи муњити хонаводагї ба
берун мебарояд. Ањмади Дониш дар љомеаи феодалии Аморати Бухоро, ки «уламо љињати
майли раѐсат њаќиќати дину диѐнатро ба таъвил мепўшанд, аз аломати ислом њамин
амомањо бар сар аст ва аз шиори имон њамон азон бар манора ва бар забонњо «Ќола
Абињанифа» љорист. Аммо дар кирдор ва атвор тафовути фоњиш дар миѐн аст, ки ба њељ
миллате ошної надорад. … агар сухан аз ботини шариат равад, ба гўши њељ касе
барнахўрад, балки онро ба илњоду занадќа ва куфр њамл кунад» [5, с.31-34] умр ба сар
мебурд, аз идеологияи ислом берун баромада наметавонист.
Инчунин, худи ў зимни тањсил дар њузури модар ва мадраса аз илмњои динї бањраи
комил бардошта, аз ояту андарзњои ахлоќии китоби муќаддаси Ќуръон, њадисњо ва дигар
китобњои ахлоќию динии дар ин руњия ба нашррасида [9, с.442] ба таври зарурї огоњ буд.
Аз ин рў, мекўшид масъалањои дар низоми оиладорї пайдошударо дар доираи талаботи
дини ислом њаллу фасл намояд. Бинобар ин, дар баррасї ва њалли масъалањои оиладорї
тавсия медињад, ки дар њолати пайдо шудани чунин масъалањо, ба китоби Ќуръон ва
суннат такя кунанд. Агар аз онњо роњу тадбирњои њалли масъалањоро пайдо карда
натавонанд, таќлид ба касе накунанд ва иктифо ба аќли худ кунанд, на ба аќли дигарон.
Ањмади Дониш мавзуи ишќу муњаббати њаќиќї ва маљозї, инчунин одоби ишќбозї,
ки асоси бунѐди оилаи нављавонон ба њисоб рафта, дар низоми иљтимоии ањолии Бухорои
амирї ба як масъалаи мубрам табдил ѐфта буд, таваљчуњи зарурї дода, барои њалли
мушкилоти љойдошта боби алоњидаеро дар китоби «Наводир-ул-ваќоеъ» бахшидааст.
Боби мазкурро «Дар тањќиќи ишќу муњаббати њаќиќї ва маљозї ва одоби ишќбозї» ном
нињода, дар оѓози он чунин мегўяд: «Њаќиќати ишќу муњаббат майли табъ аст ба моюлоими худ. Ва ин аз ќувваи шањавия [ва љозибаи табиат] хезад. Ва њељ кас аз бани навъи
инсонї аз ин сифат холї набошад» [5, с.205]. Мурод аз ин гуфта он аст, ки њар як инсон
новобаста аз љинсият чун ба камол расид, майли табъ бар ў боло гирад ва барои ќаноати
нафси шањвония изњори ишќ кунад. Маорифпарвар ишќро ба ду навъ: мањмуд ва мазмум
људо мекунад. Изњор медорад, ки «ишќи мањмуд он ки ба ваљњи шаръу аќл иктифо кунад
ва ишќи мазмум он ки риояти шаръу аќл нанамояд» [5, с.212-222]. Ишќу муњаббати
њаќиќї, ки бо бастани никоњ ба бунѐди оила асос мегузорад, барои устуворї ва
мустањкамии он мусоидат менамояд. Ишќу муњаббати маљозї дар таъсиси оила заминаи
103
боэътимод надорад. Иттифоќан, агар тавассути ишќи маљозї оила бунѐд шавад,
устувории он дер напояд ва њамеша дар он хонавода мухолифату низоъ пайдо шавад ва
оиларо носолим гардонад. Зеро, асоси ишќи маљозиро фасод ва фисќ ташкил дода,
дилњоро ба њам наздик намекунад [15, с.164.]
Дар ин боб Ањмади Дониш дар баробари шарњу тавзењи мафњумњои ишќу муњаббат
диќќати хосса ба масъалаи калидии он: марди ошиќ аз куљо маъшуќ љўяд ва бо кї ишќ
варзад, ба њисоб меравад. Ин шартњое, ки Ањмади Дониш њанўз бештар аз як ќарн пеш дар
мавриди ишќварзї ва бунѐди оила пешнињод намудааст, воќеан арзиши назариявї ва
амалии худро доро мебошанд. Зеро, онњо на танњо барои устуворї ва таъсиси оилаи
солим, танзими муносибатњои оилавии љомеаи феодалии Аморати Бухоро, балки имрўз
низ новобаста аз љањонишавии арзишњо, ки бар асари онњо оила дар кишварњои аврупої
вазифањои иљтимоии худро аз даст дода истодааст, истифода ва татбиќашон барои
љомеањои шарќї, аз љумла љомеаи Тољикистон аз ањаммият холї нест.
Хусусан, барои бунѐди оилаи солим дар асоси мењру муњаббати тарафайн, риояи
рукнњои одоби никоњ, барасмиятдарории давлатї, кам гаштани људошавии оилањо,
таваллуди фарзанди солиму тарбияи дурусти он ва ѓайра аз шартњои муњим мебошанд [1,
с.152].Баѐн ва риояи одоби никоњ, хусумати модаршў ва модарзан масъалањои муњимми
боби «Дар [тањќиќи] одоби никоњ ва [ваљњи] хусумати модаршў [ва шароити тазаввуљ]»-и
китоби «Наводир-ул-ваќоеъ»-и маорифпарвар мањсуб меѐбанд.
Оиларо Ањмади Дониш як љузъи асосї ва мураккабу печидаи љомеа мешуморад.
Њарчанд асоси бунѐди онро ишќу муњаббати самимї мешуморад, вале устуворї ва
пойдории онро дар якдигарфањмии тарфайн, вафодорї ва хиѐнат накардан ба њамдигар
дар муносибатњои оилавї мебинад. Дар сурати хиѐнат кардани марду зан ба якдигар
њатман дар он оила низоъу хусумат, љангу љидол ба вуљуд омада, ба солимии он монеа
эљод мекунад [16 с.23.] Аз љумла, хиѐнати мардон нисбат ба занон ранљу кулфат ва ѓаму
надоматро дар одоби манзилдорї зиѐд мекунад.
Ањмади Дониш мувофиќат ва мурофаќате, ки миѐни марду зан пайдо мешаванд на
зотї, балки оризї мењисобад. Яъне, як сухани нољои аз љониби зан ва ѐ мард гуфташуда
метавонад зиндагии онњоро ноором гардонад ва байнашон нотифоќї пайдо шавад. Зан аз
мард људої талабад ва мард майли ба манзил овардани зани дигарро кунад ѐ агар зан бо
либосу маскан ва нафаќа таъмин нагардад, зиндагии мардро тира гардонида, доду фиѓони
худро аз бому дар берун мекашад ва то ба мањкамаи ќозї мебарад. Ин амалњои занро
маорифпарвар аз кўтоњаќлї, нуќсони дин ва сабур набудани ў дар гўш кардан ва тањаммул
нанамудани сухан мебинад.
Ба андешаи Ањмади Дониш, никоњ ин иттифоќи тарафайни зану мард аст, ки асоси
онро мењру муњаббат ташкил медињад. Бастани никоњ иљрои як рукни шариати исломї дар
мавриди бунѐди оила аз љониби марду зан мебошад. Бастани никоњ мардро аз дил бастан
ба маъшуќаи дигар, дил аз васваса нигоњ медорад. Ѓараз аз тазаввуљ таваллуду таносул
аст ва бо воситаи никоњ дуои фарзанд ба њосил ояд.
Ањмади Дониш дар боби «Дар њикояти Абулќосим-бї ва сафари Русия»-и китоби
«Наводир-ул-ваќоеъ» низ таассуроти худро доир ба масъалаи бастани никоњ ва талоќ
додан (зимни сафараш ба кишвари Русия) баѐн дошта, менависад, ки «дар шариати эшон
мард зиѐда аз як зан натавонад овард ва зан то шавњар намирад, шавњари дигар натавонад
кард. Ва дигар ба њељ ваљњ талоќу тафриќ муяссар нашавад. Ва он чи эшонро истимтоъ аз
шањвати муошарат ва мубошарат даст дињад, ба тариќи зино ва њаром бошад» [5, с.170].
Њамин тавр, дар ислом њарчанд бисѐрзанї маъмул аст, вале Ањмади Дониш ба
мардон ба аќди худ даровардани чањор занро тавсия намедињад. Ќайд мекунад, ки њатто
таъмини њамаљињатаи ду зан ба мард мушкилї меорад. Барои тасдиќи ин фикр, зикри
андешаи маорифпарварро зарур мешуморем: «Мард агар ду зан дорад, аз мавољиб аст дар
шаб будан назди њар кадом ва ато фармудан ба њар кадом ва дар муњаббат ва мубошарат,
ки он дар ихтиѐри мард набувад» [5 с.256].
Бояд тазаккур дод, ки дар тафриќа аз боби «Дар тањќиќи њуќуќи абавайн ва њадди
уќуќи онњо» ва бобњои дигари китоби «Наводир-ул-ваќоеъ» маорифпарвар дар боби «Дар
[тањќиќи] одоби никоњ ва [ваљњи] хусумати модаршў [ва шароити тазаввуљ]» зимни тањќиќ
ва барасии масъалаи мазкур сифат, уњдадорї ва вазифањои зан ва мардро дар низоми
104
ташкил ва муносибатњои манзилдорї ба таври муфассал ва возењтар, бо овардани
далелњои боэътимод тањќиќу тавзењ медињад. Шартњое, ки ў барои занњо мегузорад, аз
инњо иборатанд:
1) Зан офарандаи вуљуди шарифи инсон аст. Яъне, «он чї аз ў нар (писар) ояд, маќсуд
биззот аст ва он чї мода (духтар) ояд, боз мазруфи вуљуди дигаре мешавад, то он ваќт, ки
маротиби изњор ва ихтироъ тамом шавад» [5, с.228]. Имрўз ин амал вазифаи
репродуктивии оиларо дар бозтавлид ва баќои насл ифода мекунад.
2) Зан дар низоми оиладорї боиффат, бо аќлу диѐнат ва поксиришт бошад, умри
худро доим дар айшу ишрат, хурду хоб ва љимоъ нагузаронад. Баръакс, зани бедиѐнат ва
бадсиришт фарзандонро беаќлу бедиѐнат мегардонад. Зан бояд одоби манзилдориро риоя
намояд. Ба молу сарвати шавњар хиѐнат накунад. Онњоро самаранок ва ба манифати аъзои
хонавода масраф намояд.
3) Барои пойдору мустањкам нигањ доштани оила зан бояд боњаѐ, сабур,
тањаммулгаро ва дурандеш бошад. Аз барои њирси молу чиз мушкилоти оилавии худро ба
волидайн, хешу пайвандон ва дўстон изњор дошта, нотифоќї, кулфату коњиш ва
беназмиро дар раванди муносибатњои хонаводагї ба вуљуд наорад. Ба андешаи
маорифпарвар, зани лаима аз барои либосу палос мушкилоти оилавиро ба бому дар
мебарорад. Зани фозила ва каримуннафс бошад, салоњи кори худро медонад ва
мушкилоти оилавиро аќлонї њаллу фасл намуда, мутеи аќли дигарон намегардад.
4) Барои зан тавлиди њам писар ва њам духтар бояд азиз бошад. Аммо занонро дар
зиндагии хонаводагї њангоми таваллуди писар як худкомагию маѓрурї фаро мегирад ва
дар ин маврид ба мард фармони зиѐд медињанд. Агар духтар таваллуд кунанд, хиљил
шаванд ва фармон кам дињанд.
5) Зан бояд уммї ва бесавод бошад ва таламмузи хату иншо накарда ва китоби
«Лайлї ва Маљнун» нахонда.
6) Суратан ва сиратан зебо бошад.
7) Зан бояд бандаи мард бошад, на мард бандаи зан ва ѓайра.
Дар баробари ин, маорифпарвар љињати риоя доштани назму тартиби манзилдорї
сифат ва вазифањои зеринро барои мард њатмї ва зарур мешуморад:
1) Марди мутаањњил пеш аз бунѐди оила бояд соњиби молу сарват бошад. Агар дахл
надошта бошад, бисѐр таабу сахтї бинад ва чашм ба моли зану дасти вай дорад.
2) Марди кадхудо пеш аз бунѐди оила бояд соњиби манзил бошад, то дар манзили зан
оила бунѐд карда, доимо зери ранљу озор ва забондарозии зан ќарор нагирад. Инчунин,
манзили зан аз модар дур дорад, дар сурате, ки модар дар иѐли ў бошад, асбоби маош,
нафаќаи модарро тавонад таъмин созад. Дар сурати онњоро дар як хона нигоњ доштан
носозгории модар ва зан, ки иллати он нафс аст, ривољ гирад ва мард сахтї кашад.
3) Марди кадхудо бояд сурат ва сирати зебо дошта бошад. Агар сурати зоњириаш аз
уюб холї набувад, зани маъюб талабад. Ё худ агар мард зоњиран зебо набошад ва зани
љамила талабад, мунтазам боиси тањќири зан шавад.
4) Зан аз љое талабад, ки асли шариф дошта, эњтироми шавњарро ба љо оварад ва
фармонбардораш бошад. Ё худ зан соњиби мулку асбоб набошад, ранљкашидаву
сахтидида, то ба молу амволи шавњар ќаноат карда, нисбат ба ў мушфиќу мењрубон
бошад.
5) Зани хоста бояд ба њадди булуѓ расида бошад.
6) Тарбияти фарзанд ба уњдаи мардон аст ва онњо муваззафанд, ки ўро дар руњияи
худошиносї ва худшиносї тарбия кунанд. Яъне, мард то ба синни балоѓат расидан ва
оиладор шудани фарзандон онњоро таълими дуруст дињад, соњиби касбу пеша гардонад ва
нафаќаашонро њамеша таъмин намояд.
7) Мард бояд њама ваќт дар тараддуди тозагии асбоб ва адавоти хона бошад. Аъзои
оилаи худро бо мењнати њалоли худ бо хурду хўрок ва дигар љињози муњим таъмин кунад.
Ба молу сарвати зан тамаъ накунад ва фикри зиндагиашро аз њисоби сарвату боигарии зан
таъмин намудан, иктифо нанамояд. Ба андешаи Ањмади Дониш, «онон, ки аз моли зан
таматтуъ бардоштанд ва бармедоранд, нодиранд ва мавќуф ба чанд муќаддима, ки
камтараш таѓаллубу тасаллути зан аст бар мард» [5, с.237].
105
8) Мард вазифадор аст, ки барои тарбияи фарзанд дояи хубе таъмин намояд, то он
доя фарзандони солењу солимро тарбия карда бошад.
9) Мард бояд, ки маониро осон нагирад, балки њаддалимкон занро дар хона танњо
нагузорад ва яке аз мањорими худро, ѐ мањорими занро дидбон дорад, ки зан аз ў њазар
кунад.
10) Он чи нафаќа мекунад, аз њалол ба даст оварад, ки њељ хиѐнату љафо аз он беш
набувад, ки эшонро њаром бипарварад.
11) Мард бояд, ки њељ таоми хуш танњо нахўрад ва агар хўрад, пинњон дорад ва назди
ањли хонавода тавсиф нанамояд.
12) Мард то тавонад талоќ накунад, ки худованди иззу-исма аз љумлаи мубоњот
талоќро душман дорад. Агар њољат афтод, ки талоќ дињад, бояд, ки аз яке беш надињад ва
се талоќ ба якбора макруњ аст. Ва мард бояд сирри зан ба њељ кас нагўяд ва зоњир накунад,
ки ба чї айбу иллат талоќ медињад?! ва ѓайра [5, с.246-250].
Маорифпарвар дар њалли мушкилоти љойдошта чунин тавсия медињад, ки мард бояд
аз рўйи њурмати модарї илтиљо ба модар барад, ки «ту дар амри саранљоми хона кулфат
мабар ва ба як љо бинишину осуда бош ва ба тоату ибодат шуѓл гир ва шукр баљо ор, ки
як фарзанд ду кардї. Акнун вазифаи ту як љо нишастан аст ва ибодату дуо кардан. Ва
мањомми манзил ба кадбону гузор ва худро ранљ мадор».
Аз ин тавсияњои маорифпарвар баръало аѐн мегардад, ки фарзанд неъмати модар аст
ва зани ў низ бояд барои ў њамчун фарзанд ќабул карда шавад. Бинобар ин, ваќте ки
фарзанд иљрои вазифањои хонаводагиро ба уњдаи зан мегузорад, бояд модар малоли хотир
нашавад ва аз баракату зањмати фарзандон умри осоиш бинад [13, с.18-20].
Хулоса, масъалањои марбут ба зарурати пайдоиши оила ва вазифањои он дар љомеа,
нишон додани вазифа ва уњдадорињои падару модар дар таълиму тарбияи фарзанд,
муайян кардани њаќќу њуќуќњои фарзанд нисбат ба волидайн ва ѓайра, масъалњое
мебошанд, ки Ањмади Дониш онњоро мавриди баррасї ќарор додааст.
Муќарриз: Усанов Р.Т.- н.и.ф., дотсенти ДДХ ба номи академик Б.Ғафуров
АДАБИЁТ
1. Абилова Г. Духовно-нравственные основы семьи /Г.Абилова // Дисс. канд. филос. наук. - Душанбе, 2011. - 152с.
2. Абуалї ибни Сино. Рисола андар ахлоќ //Авранг. - Душанбе, 2001. №1. - С. 62-69.
3. Абуалї ибни Сино. Тадбири манзил. Осор. -Љ.4. – Душанбе, 2007. – С.24-25.
4. Амирхон, Ш.Т. Фалсафаи амалии Ќутбиддин Шерозї: Диссертатсия барои дарѐфти дараљаи илмии
доктори илмњои фалсафа аз рўйи ихтисоси 09.00.03 – таърихи фалсафа. – Душанбе 2022. – 347с.
5. Ањмади Дониш. Наводир-ул-ваќоеъ. - Душанбе, 1988.- Ҷ. 1. - 287с.
6. Ашўров Ѓ. Маорифпарварї њамчун љањонбинии нав. Китоби «Љашнномаи Айнї (Љилди X)» - Д., 2003. C. 22-29.
7. Девонаќулов А. Ањмади Дониш мураббии инсон. -Дар китоби Наводир-ул-ваќоеъ. Ќисми 2 /
А.Девонаќулов. - Душанбе, 1989. - С.3-19.
8. Ќонуни Љумњурии Тољикистон «Дар бораи масъулияти падару модар дар таълиму тарбияи фарзанд»
//Ахбори Маљлиси Олии Љумњурии Тољикистон, соли 2011, №7-8, соли 2016, №3 (аз 15.03.2016, №1294; аз
17.05.2018, №1532).
9. Маъруфи Раљабї. Ислом. Љадидия ва Инќилоб. - Душанбе, 1997.- 442с.
10. Мирбабаев М. Этика и социальная философия Джалолиддина Давони: Дисс. канд. филос. наук. –
Душанбе, 1975. - 154с.
11. Мирзоев, Г.Дж. О правах женщин Бухарского эмирата в произведении Ахмада Дониша// Наука и
общество. Научно-популярный академический журнал АН РТ, № 2 (15). - 2019. - С. 59-70.
12. Њодизода Р. Љадид гўем ѐ маорифпарвар? //Адабиѐт ва санъат. - 5 июли соли 1990.
13. Самиев, Б.Дж. Проблема семьи и этика брака в учении Ахмада Дониша/ Б.Дж Самиев // Журнал
«Фируза», 1998. - № 10. – С. 18 – 20.
14. Самиев, Б.Љ. Афкори ислоњоти иљтимоии Ањмади Дониш /Б.Самиев. - Душанбе, 2000. - 167с.
15. Хакимова З. Культурно-антропологические концепции семьи в практической философии восточных
перипатетиков. Дисс. канд. филос. наук /З.Хакимова. – Душанбе, 164с.
16. Юдина Т.Б. Течение свободного воспитания в отечественной гуманистической педагогике начала XX
века: Автореф. дис. канд. пед. наук /Т.Б.Юдина. – Хабаровск, 1995. -23 с.
МАСЪАЛАҲОИ ОИЛАДОРӢ ВА ТАНЗИМИ МУНОСИБАТЊОИ ОН АЗ НАЗАРИ АЊМАДИ ДОНИШ
Дар мақола оварда шудааст, ки масъалањои марбут ба оиладорї, аз љумла, риояи њуќуќу уњдадорињо
ва эњтироми волидайн аз љониби фарзандон, муайян кардани омилњое, ки боиси нохушнудї ва озору
сарзаниши волидайн аз сўйи фарзандон мегарданд ва нишон додани роњњои њалли онњо, ба роњи росту хайру
106
эњсон ва накуї тарбия кардани фарзандон аз љониби волидайн, ба муносибатњои оиладории фарзандон
беасос дахолат кардани волидайн ва то њадди ба људої овардани оилаи онњо ва ѓайра дар шароити имрӯза
низ масъалаҳои мубрам ва муҳим ба ҳисоб мераванд.Ба андешаи муаллифи мақола, Ањмади Дониш њамаи
мушкилоти љойдоштаро дар низоми оиладории љомеаи феодалии Аморати Бухоро бо чашми сар дида,
мушоњида карда, тасмим мегирад, ки дастурамале тањия намуда, дастраси мардум гардонад, то онњо
тавонанд дар њалли масъалањои оиладорї аз он суде бардоранд.Муҳаққиқ қайд менамояд, ки барои фарзанд
падару модар мавриди эњсону шукранд, бар таќдире, ки солењ бошанд ва ба фарзанди худ некихоњанда ва
салоњи њоли ў љўянда, ки агар фосиќ бошанду ба фарзанд некї намехоњанд ва салоњи њоли ўро наметалабанд,
балки ѓарази худро мељўянд, мавриди он њуќуќ, ки дар оѐту ањодис омада, нестанд. Њаќиќатан, њар як
волидайн хайри фарзандро мехоњанд. Кўшиш мекунанд, ки фарзанд таълими дуруст гирифта, соњиби касбу
њунар, обрую эътибор гардад. Сифатњои неки инсониро дар худ парварида, аз амалњои зишт дур бошад. Дар
чунин њол фарзанд нисбат ба волидайн эњтиром гузошта, намегузорад, ки онњо боиси озору сарзаниш
гарданд.
Калидвожаҳо: тарбия, никоҳ, тамоюл, хусумат, ҷомеа, вафодорӣ, муҳаббат, оила, муошират, уҳдадорӣ,
вазифа.
ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ И РЕГУЛИРОВАНИЯ ЕЕ ОТНОШЕНИЙ, С ТОЧКИ ЗРЕНИИ АХМАДА ДОНИША
В статье представлены вопросы, связанные с семьей, в том числе соблюдением детьми прав и обязанностей
и уважением родителей. Выявлены факторы, вызывающие недовольство, оскорбление и ругань родителей со
стороны детей, и показаны пути их решения, воспитание у детей честности, доброты и добродетельности,
важными вопросами также считаются необоснованное вмешательство родителей в отношения детей, вплоть до
разрушения семьи и т. д.По словам автора статьи, Ахмад Дониш, видя и наблюдая все эти проблемы в семейном
строе феодального общества Бухарского эмирата, решил подготовить руководство и сделать его доступным для
народа, чтобы они могли принять решения о семейных проблемах.Исследователь указывает, что родители
являются предметом милосердия и благодарности для своих детей, если они праведны, желают своему ребенку
добра и добиваются его благополучия, а если они злы, то не желают добра своему ребенку и не добиваются его
благосостояния, но стремятся к своей собственной предвзятости, те права, упомянутые в стихах и хадисах,
отсутствуют.На самом деле каждый родитель хочет для своего ребенка самого лучшего. Они стараются сделать
так, чтобы ребенок получил должное образование, приобрел профессию, навыки, репутацию. Развивайте хорошие
человеческие качества и избегайте безобразных поступков. В такой ситуации ребенок уважает родителей и не
позволяет им доставлять неприятности и ругаться.
Ключевые слова: воспитание, брак, ориентация, враждебность, общность, верность, любовь, семья,
общение, обязательства, долг.
ISSUES OF FAMILY AND REGULATION OF ITS RELATIONS FROM THE POINT OF VIEW AHMAD
DONISH
The article presents the issues related to housing (family), including the observance of rights and obligations and
respect of parents by children, identification of factors that cause displeasure and abuse and scolding of parents by children
and showing ways to solve them. In today's conditions, children are brought up with honesty, kindness and goodness,
unreasonable interference by parents in their children's relationships, and to the point of breaking up their families, etc. are
also considered important issues.According to the author of the article, Ahmadi Donish, seeing and observing all these
problems in the family system of the feudal society of the Bukhara Emirate, decided to prepare a guide and make it
available to the people, so that they can make decisions about the family issues.The researcher points out that parents are
the subject of charity and gratitude for their children, if they are righteous and wish their child well and seek his welfare,
but if they are wicked, they do not wish good for their child and do not seek his welfare, but seek their own bias. those
rights mentioned in the verses and hadiths are not there.In fact, every parent wants the best for their child. They try to make
sure that the child receives a proper education, acquires a profession, skill, reputation. Cultivate good human qualities and
stay away from ugly actions. In such a situation, the child respects the parents and does not allow them to cause trouble and
scolding.
Key concepts: education, marriage, orientation, hostility, community, loyalty, love, family, communication,
commitment, duty.
Маълумот дар бораи муаллиф: Ҷабборова Вазира Ҳасановна –Донишгоҳи давлатии Хуҷанд ба номи академик
Б.Ғафуров, омӯзгори кафедраи фалсафа. Суроға: 735700, шањри Хуљанд, Ҷумҳурии Тоҷикистонгузаргоњи
Мавлонбеков, 1. Телефон: (+992) 926215254. E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Джабборова Вазира Хасановна – Худжандский государственный университет имена
академика Б.Гафурова преподаватель кафедры философии. Адрес: 735700, г. Худжанд, Республика
Таджикистан, проезд Мавлонбекова, 1. Телефон: (+992) 926215254. E-mail: [email protected]
Information about the author: Jabborova Vazira Hasanovna – Khujand State University named after academician B.
Gafurov, competitor of philosophical sciences, Department of Philosophy. Address: 735700, Khujand city, Republic
of Tajikistan, Mavlonbekov Avenue 1. Phone: (+992) 926215254. E-mail: [email protected]
107
ТДУ:159.9+101.1.316 (575)
ХУСУСИЯТИ ИНСОНМЕҲВАРОНАИ ТАЪЛИМОТИ АБУНАСРИ ФОРОБӢ
ДАР БОРАИ ЗАН ВА МАҚОМИ ОН ДАР ҶОМЕА
Амирбекова И.Ҷ.
Донишгоњи миллии Тољикистон
Таълимоти Абунасри Форобӣ дар бораи зан ва мақоми иҷтимоии ӯ зери таъсири
таълимоти иҷтимоии файласуфони Юнони қадим, бахусус Афлотун ва Арасту, шакл гирифта,
њамзамон дорои хусусият ва тафовути ба худ хос мебошад. Тафовути андешаҳои ин ду
файсласуфи бузурги Юнон дар он зоҳир мегардад, ки Афлотун занро аз лиҳози имконияту
қобилиятҳои ҷисмониву ақлонӣ бо мард баробар мешуморид ва барои ӯ арзишу эҳтиром
ва манзалати шоистаи иҷтимоиро ќоил буд, Арасту бошад, ба зан бештар аз мавқеи
мардмеҳварӣ ва занситезӣ менигарист. Ин ду тарзи нигориш дар осори мутафаккирон ва
орифони Шарқ нақши муайяне гузоштаанд, вале аз муқоисаҳо метавон натиҷагирӣ намуд,
ки таъсири афкори арастуӣ нисбат ба афкори афлотунӣ дар фалсафаи исломӣ
пуртаъсиртар боқӣ мондааст. Ин ҳақиқатро зимни таҳқиқи андешаҳои Абунасри Форобӣ,
Ибни Сино, Насируддини Тӯсӣ ва дигар мутафаккирони бузурги асримиѐнагии форсу
тоҷик дарк кардан мумкин аст. Файласуфони зикршуда, ҳарчанд дар як сангари ғоявӣ
қарор доранд, вале ихтилофоти қобили таваҷҷуҳ дар андешаи онҳо, дар масоили ҳикмати
амалӣ, хусусан, дар боби оила ва мақоми зан, вуҷуд дорад.
Форобӣ бо пайравӣ аз ҳикмати Афлотун шахсияти занро аз мавқеи инсонмеҳварӣ ва
фазилатмеҳварӣ тавсиф намуда, омили ҷинсиятро дар таъини мақом ва нақши иҷтимоии
зан рад мекунад [6, с. 196].
Дар муқобили гуфтори Форобӣ, андешаи Ибни Сино ва Тӯсӣ оид ба нақши зан дар
оила ва ҷомеа бештар хусусияти мардмеҳварӣ ва патриархалӣ дорад. Ҳардуи ин
файласуфон занро комилан тобеи мард ва вазифаи асосии ӯро модарӣ ва ҳамсарӣ
мешуморанд. Ба андешаи Ибни Сино ва Тӯсӣ, зан аслан махлуқи хонанишин аст, аз ин рӯ,
аз хона берун рафтану дар ҳаѐти иҷтимоӣ ҳамроҳ ва баробар бо мардҳо ширкат намудани
ӯ фасоди ахлоқӣ ва пайомадҳои дигари номатлуберо барои ҷомеа ба бор хоҳад овард [12,
с.76].
Албатта, ин гуфтаҳо ба асрҳои миѐна мутааллиқ буда, дар замони ҷаҳонишавӣ ва
бархўрди тамаддунҳо зарурати фаъолияти ҳар як зан пеш омадааст. Бо боварӣ гуфта
метавонем, ки дониши баланду дасту қалби пок метавонад, ҷаҳлу разолат ва хиѐнатро аз
зан дур сохта, нақши ўро дар ҷомеа таъсирбахш намояд. Ҳанӯз аз асрҳои миѐна то кунун
баъзе мутаассибон ба Ќуръону аҳодис рӯ оварда, мавқеи занро маҳдуд кардан мехоҳанд,
вале бехабар аз он ки дар ҳадис омадааст: «Инна ал-Лоҳа ло янзуру ило суварикум ва
амволикум локин янзуру ило қулубикум...» («Ба дурустї ки Худованд ба сурату молҳои
шумо назар намекунад, балки ба дилҳои шумо назар мекунад...»).
Ин масъалаи мубрам дар таълимоти Форобӣ пурпечутоб буда, ҷойгоҳи махсусро
касб кардааст. Ӯ бештари баҳсҳои худро дар бораи мақоми занон дар ҷаҳорчӯбаи
таълимоташ оид ба ҷомеаи идеалӣ (ормонӣ) дар асараш «Оро‘ аҳл ал-мадинат ал-фозила»
(«Андешаҳои сокинони шаҳри фозилон») матраҳ кардааст.
Форобӣ дар пайравӣ ба андешаи сиѐсии Арасту ва дигар файласуфони юнонӣ низоми
сиѐсии наверо поягузорӣ карда, зимнан, дар бораи ҳуқуқи роҳбарон, хидматгорон, занон
ва гурӯҳҳои дигари афроди тобеи ин низом дар ин асари мондагораш изҳори ақида
намудааст. Тафовути асосии андешаи сиѐсии Форобӣ аз афкори сиѐсии Арасту дар он аст,
ки низоми сиѐсии Арасту як низоми мардсолорӣ (патриархалӣ) мебошад, яъне дар он
зимоми умури тамоми соҳаҳои ҳаѐти иҷтимоӣ дар дасти мардон қарор дорад, аммо,
мадинаи фозила ѐ худ ормонӣ (идеалӣ)-и Форобӣ бар асоси ҳамкорӣ ва мушорикати
сиѐсию иҷтимоӣ ва динии ҳам мардон ва ҳам занон таъсис ѐфта, сабаб ва мақсади ин
ҳамкорию мушорикатҳо касби фазилатҳо, таҳким ва такмили қобилияту тавоноиҳои
инсон ҳамчун махлуқи иҷтимоӣ мебошад. Ибни Сино низ дар рисолаҳои ахлоқӣ ва умуман
108
ҳикмати амалии худ ба равобити миѐни зану мард ва фарзандон таваҷҷуҳ зоњир намуда,
андеша ва нуқтаи назари худро оид ба ҷомеа ва хонаводаи намунавӣ равшан баѐн
кардааст. Аз мазмуни андешаҳои Ибни Сино дар бораи ҷомеа ва хонаводаи намунавӣ
маълум мегардад, ки таълимоти ахлоқӣ ва умуман, ҳикмати амалии Шайхурраис қисман
аз таълимоти исломӣ ва қисман аз таълимоти Арасту маншаъ гирифтааст [15, с.135].
Ибни Сино зимни баѐни андешаи худ дар бораи мақоми зан дар ҷомеа, бештар ба
масъалаи табақабандии нақши занон дар хонавода ба ҳайси ҳамсарӣ ва модарӣ таваҷҷуҳ
зоҳир намудааст. Дар ин маврид андешаҳои Ибни Сино бештар ҳамранги таълимоти динӣ
мебошанд. Хоҷаи Тӯсӣ ба унвони яке аз пайравон ва шореҳони Ибни Сино дар «Ахлоқи
Носирӣ» ва асарҳои дигари фалсафию ахлоқии худ низоми фалсафаи амалии исломиро бо
истифода аз таълимоти Арасту ва мутафаккирони дигари юнонӣ такмил додааст. Аз
нигоҳи умумӣ, андешаи ӯ дар мавриди нақши хонаводагӣ ѐ иҷтимоии зан нисбати Ибни
Сино бо таассуби патриархалии худ фарқ мекунад. Вай дар «Ахлоқи Носирӣ» нақши занро
танҳо бо хидмати шавҳар маҳдуд карда, ба ҳокимони замони худ андарз медиҳад, ки
занонро дар хона нигаҳ доранд. Барои дарки амиқи ин раванд хусусиятҳо ва матолиби
андешаҳои ҳар яке аз ин намояндагони мактаби фалсафии машшоияи шарқро ба таври
муфассалтар бо пешниҳоди таҳлилу баррасиҳо арзѐбӣ мекунем.
Дар мавриди Форобӣ зикр кардан зарур аст, ки барои дурусттар ва амиқтар дарк
кардани нуктаи назари ин мутафаккир нисбат ба занон, мо бояд назарияи мутафаккир дар
бораи мадинаи фозиларо аз назари таҳқиқ гузаронем. Форобӣ сиѐсатро ҳамчун унсури
ҳаѐтӣ ва танзимкунандаву суботбахши муносибатҳои иҷтимоӣ дар мадинаи фозила шарҳ
дода, зимни таъини омилҳои ҳаѐти иҷтимоӣ аз зарурату ниѐзмандии фитрии инсон ба
такомули моддӣ ва маънавӣ сухан ба миѐн меорад ва мегӯяд: «Инсон наметавонад ба
танҳоӣ ва бидуни кумаки дигарон, ба ҳама камолоти моддӣ ва маънавии худ ноил шавад»
[5, с.229].
Яъне, ба андешаи Форобӣ, камолоти моддӣ ва маънавии ҳар як фард танҳо тавассути
иҷтимоишавии ӯ имконпазир аст. Дар ин ҷо саволе ба миѐн меояд, ки оѐ, ба андешаи
Форобӣ, иҷтимоишавии инсон тибқи ниѐзи фитрӣ ва табии худи инсон аст ва ӯ ин роҳро
бо ихтиѐру иродаи худ, ба таври бошуурона интихоб мекунад, ѐ омилҳои дигари
объективӣ вуҷуд доранд, ки ӯро барои пайвастан ба ҷомеа маҷбур мекунанд? Мутафаккир
дар китоби «Ат-таҳсил-ус-саъодат» ба ин савол чунин посух медиҳад: «Фитрати ҳар
инсоне ба сурате аст, ки дар баровардани ниѐзҳояш барои расидан ба камоли худ,
ниѐзманди рафоқату муҷовират ва иҷтимоъ бо дигарон аст. Ҳамчунин, фитрати табиии ӯ
дар паноҳ бурдан ва маскан баргузидан бо инсонҳои дигар аст. Ҳамин маслаки фитрӣ
далел шуда метавонад, то ки инсонро ҳайвони унсӣ ва ҳайвони маданӣ гӯянд» [1, с.63].
Дар китоби «Ал-сиѐсат-ул-мадина» бошад, мутафаккир навиштааст: «Инсон навъе аз
мавҷудотест, ки заруриѐти умури зиндагӣ ва зисти ӯ пурра комил ва ѐ тамом намешавад,
то ба ин васила, ба беҳтарин камолот ва аҳволи инсонии худ бирасад. Гоҳо баъзе аз ин
ҳолатҳо ба ӯ тавассути иҷтимоъ ва иттифоқи ҷамъиятҳо дар як маскан ва маҳал муяссар
мегардад» [6, с.198].
Аз мазмуни ин андешаҳои Форобӣ чунин хулоса бармеояд, ки мутафаккир
фазилатҳо, қобилиятҳо, истеъдоду тавоноиҳо ва ниѐзҳову ормонҳои фитрии инсониро ба
ҳеҷ ваҷҳ тобеъ ѐ вобастаи ҷинсият ва фарқиятҳои ҷинсӣ накардааст. Умуман, тибқи
андешаи фалсафӣ ва сиѐсии Форобӣ, ҷинсият ба ҳеҷ ваҷҳ омили таъинкунандаи сарнавишт
ва мақоми сиѐсию иҷтимоии инсон буда наметавонад, балки, ба ақидаи ӯ, ҳадаф аз
ташкили ҷомеа ва давлат фароҳам овардани шароит ҷиҳати дастѐбии ҳамаи афрод, ҳам
мардон ва ҳам занон, ба фазилат ва саодати инсонӣ мебошад. Яъне, аз назари Форобӣ, ҳар
як фард, хоҳ мард бошад, хоҳ зан, зотан ва табиатан имконияти касби қобилияту
истеъдодҳо, илму донишҳо ва фазилату саодати инсониро дорад. Ҳамин тавр, ба қавли
Форобӣ, ҷинсият, мард ѐ зан будани фард дар чигунагии вазъу мақоми иҷтимоии ӯ ҳеҷ
гуна нақши муассире надорад. Аз ин рӯ, сабаби дар мадинаи фозила вазифаҳо ва мақоми
гуногун гирифтани афродро мутафаккир бо сатҳи донишу фарҳанги ҳар кадоми онҳо
вобаста мекунад. Яъне, дар мадинаи фозилаи Форобӣ ҳар як фард ҳамон мақом, вазифа ѐ
109
рутбаеро дорад, ки ба он аз нуктаи назари сатҳи донишу таҷрибаҳои андӯхтааш сазовор
мебошад.
Аз нуктаи назари Форобӣ, мард ва зан, агарчи аз лиҳози ду неру – хашм ва
меҳрубонӣ, аз якдигар фарқ доранд, бо ин далел, ки зан дар неруи хашм аз мард
нотавонтар аст ва дар неруи меҳр аз вай тавонотар, вале ҳарду дар нерӯҳои ҳиссӣ,
тахайюлӣ ва ақлӣ шабеҳи ҳамдигаранд, аз ин рӯ ҷойгоҳи онҳо дар мадинаи фозила
баробар аст. Дарвоқеъ, ин андешаи Форобӣ, ки зан ва мард танҳо дар неруи хашм ва меҳр
аз якдигар фарқ мекунанд ва бо ҳам баробар нестанд, аммо дар се қувваи дигар, яъне
тахайюл, ҳис ва ақл, ҳарду бо ҳам баробаранд ва билқувва имкони расидан ба фазилату
саодати инсониро доранд, комилан дуруст аст эътирофи мантиқии ин масъала, зеро
моҳияти хушбинонаву прогрессивона доштани андешаи ин мутафаккири беназир мақом
ва нақши иҷтимоии занро собит менамояд [11, с.66].
Аз мазмуни ин андешаҳои Форобӣ аѐн мегардад, ки ӯ барои фаҳму дарки ҷойгоҳи
иҷтимоии зан ва мард ба тафовутҳои ҷинсии занону мардон таваҷҷуҳ намекунад, балки
бештар ба чигунагии қувваи нотиқа ва тасаввурии онҳо аҳаммият медиҳад. Ба таъбири
дақиқтар, дар осори Форобӣ нақш ва ҷойгоҳи инсон дар мадинаи фазила на дар асоси
ҷинсияти онҳо, балки дар пояи шахсият будани онҳо, сифатҳо ва хислатҳои инсонии ҳар
кадоми онҳо таърифу тавзеҳ дода шудааст. Баробарии марду зан дар баҳрагирӣ аз қувваи
нотиқа ва мутахайила нишон медиҳад, ки ҳам мард ва ҳам зан метавонанд ба воситаи ин
ду қувва ба маърифати том ноил шаванд.
Форобӣ баробарии қувваҳои тахайюл, ҳиссӣ ва ақлонии марду занро таъкид намуда,
занро аз лиҳози қувваҳо, қобилияту истеъдодҳо ва фазилатҳои аслии инсонӣ бо мард
баробар медонад. Ӯ муътақид аст, ки ҳарду ҷинс аз имкони дарѐфти маърифат
бархӯрдоранд, аз ин рӯ, ҳеҷ гуна монеае барои фаъолияти қувваҳои маърифатии инсон,
хоҳ мард бошад, хоҳ зан, набояд вуҷуд дошта бошад. Бо ҳамин далел, метавон гуфт,
назарияи сиѐсӣ, иҷтимоӣ ва маърифатии Форобӣ ҷинсиятгаро ва ѐ мардгаро нест, балки як
назарияи комилан инсонмеҳварона аст, ки дар он тафовути ҷинсӣ чандон эътиборе
надорад ва ҳар як инсон (мард ѐ зан), шаклан ва мазмунан тавоноӣ ва имконияти даст
ѐфтан ба маърифати ҳақиқӣ ва фазилату саодати инсониро дорад. Чунин назари
инсонмеҳваронаи Форобӣ ба масъалаи таъини мақоми зану мард дар ҷомеа дар ҳамаи
асарҳои фалсафии ӯ ба таври равшан инъикос ѐфтаааст ва мавқеи инсонгароѐнаи
мутафаккирро оид ба мақоми баробари зану мард ҳам дар хонавода, ки хурдтарин ниҳоди
иҷтимоӣ мебошад ва ҳам дар соири ниҳодҳои дигари ҷомеа, собит месозад.
Абунасри Форобӣ дар охирин асари сиѐсии хеш «Оро‘ аҳл ал-мадинат ал-фозила»
ҷамъиятро ба комил ва ғайрикомил тақсим мекунад. Манзури ӯ аз ҷамъияти комил
ҷамъиятест, ки мардуми он қудрату қобилияти мустақилона қонеъ гардонидани ниѐзҳои
моддӣ ва маънавии худро доранд, аммо ҷамъияти ғайрикомил ҷамъиятест, ки аҳли он
чунин қудрату қобилияти мустақилонаи бартараф кардани мушкилот ва таъмини ниѐзҳои
худро надоранд. Ҷомеаҳои комилро Форобӣ ба се навъ тақсим кардааст:
1. иҷтимои азим – ҷомеаи умумибашарӣ, ки тамоми инсониятро дар бар мегирад;
2. иҷтимои васатӣ – мардуми як минтақа ѐ қора (қитъа)-и ҷаҳонро фаро мегирад;
3. иҷтимои хурдӣ – мардуми як кишварро фаро мегирад.
Ҷамъияти ғайрикомил бошад, чаҳор навъ аст:
1. љамъияти деҳ, ки аз бисту ҳафт хонавода ташкил мешавад;
2. љамъияти маҳалла, ки аз нуҳ хонавода ташкил мешавад;
3. љамъияти кӯйӣ, ки аз се хонавода ташкил мешавад;
4. љамъияти манзил, ки аз як хонавода иборат аст.
Форобӣ ҷамъияти манзил (хонавода)-ро чунин тавсиф мекунад: «Манзил аз ҷузъҳо ва
муштаракоти маҳдуде шакл мегирад ва бино мешавад, ки аз инҳо иборатанд: мард ва зан,
мол ва молик, падар ва фарзанд ва маволӣ ва банда» [5, с.129].
Ба андешаи Форобӣ, ҷамъияти манзил кӯчактарин навъи иҷтимоъ аст. Таносуби
байни ҳамаи навъҳои дар боло зикршудаи иҷтимоъ чунон аст, ки иҷтимои хурдтар ҷузъе
аз иҷтимои бузургтар аст ва он иҷтимоъ низ яке аз унсурҳои ташкилдиҳандаи навъи
110
нисбатан бузургтари иҷтимоъ мебошад. Ҳамин тавр, тибқи андешаи Форобӣ, манзил ѐ
хонавода хурдтарин навъи иҷтимоъ ва ҷомеаи умумибашарӣ бузургарин навъи иҷтимоъ
ба шумор мераванд.
Форобӣ инсонро мавҷуди зотан ва табиатан иҷтимоӣ меҳисобад ва муътақид буд, ки
ӯ танҳо тавассути иҷтимоъ ба саодат ва хушбахтии ҳақиқӣ расида метавонад. Аз нуқтаи
назари Форобӣ, зан ва мард ба унвони созандагони аслии хонавода дар ин хурдтарин
ниҳоди иҷтимоӣ ҷойгоҳи мушаххас ва нақши баробар доранд. Илова бар ин, мутафаккир
зимни тавсифи навъҳои бузургтари иҷтимоъ низ дар ҳеҷ ҷо аз фарқияту тафовутҳои ҷинсӣ
сухан ба миѐн наовардааст. Аз ин лиҳоз, метавон гуфт, ки боварӣ ба баробарии мард ва
зан ҳам аз лиҳози неруҳои ҳиссию ақлонӣ, ҳам аз лиҳози имконияту қобилияти дастѐбӣ ба
маърифат, фазилат ва саодати инсонӣ моҳияти аслӣ ва асоси фалсафаи инсоншиносии ин
мутафаккирро ташкил медиҳад. Тибқи назарияи ҳастишиносии Форобӣ, барои он ки
мавҷудот ба камолоти худ бирасанд, бояд байни ҳамаи мавҷудоти ҷаҳон ҳамоҳангӣ вуҷуд
дошта бошад.
Ҳамин қонунро ӯ барои соири ҷамъиятҳои комил ва ғайрикомили тавсифкардаи худ
низ маъмул медонад ва мегӯяд, ки ҳамаи аъзо ва аҷзои ин ҷамъиятҳо барои ба саодат ноил
шудан, ки ҳадафи умумии онҳост, бояд ба якдигар кумак расонанд ва ҳамкорӣ кунанд.
Ташкили ҳамѐрӣ ва ҳамкорӣ байни аъзои ҳар кадоми ин навъи ҷамъиятҳо вазифаи
сарварон ѐ мудаббирони онҳо мебошад. Дуруст аст, ки Форобӣ дар масъалаи сарварӣ аз
як тараф, ба андешаи мутафаккирони юнонӣ, аз тарафи дигар ба таълимоти исломӣ такя
намуда, ин вазифаи пурмасъулиятро ба дӯши мардҳо вогузоштааст. Вазифаи роҳбарӣ, ѐ ин
ки сарварӣ, аз назари Форобӣ, баъзе сифатҳо, хусусиятҳо, қувваҳо ва қобилиятҳоеро
тақозо мекунад, ки онҳо дар мардҳо нисбат ба занҳо бештар вуҷуд доранд ва инкишоф
ѐфтаанд.
Ҳамин тавр, метавон гуфт, ки сохтори идорӣ ва сиѐсии Форобӣ бо сохтори
ҳастишиносии вай ҳамоҳанг аст. Яъне, ҳамон тавре, ки дар олами ҳастӣ як мудаббири кул
(Худованд) вуҷуд дорад ва ҳамаи мавҷудот тобеи ӯ мебошанд, дар ҳар ҷомеа низ як
сарваре бояд вуҷуд дошта бошад. Ҳарчанде ки Форобӣ ба ин вазифа мардҳоро пешбарӣ
мекунад, аммо назари мутафаккир ба зан ва мард нисбат ба назари Ибни Сино,
Насируддини Тӯсӣ ва соири мутафаккирони дигари мусулмон, бештар инсоншиносона аст
ва камтар дар қайду банди вижагиҳои ҷинсиятӣ гирифтор мешавад.
Форобӣ мақом ва нақши иҷтимоии фардро на аз ҷинсияти ӯ, балки аз сатҳи донишу
маърифат, қобилияту истеъдод ва фазилатҳои инсонии ӯ вобаста медонад. Ӯ мегӯяд, ки
барои рушду тараққиѐти ҷомеа зарур аст, ки ҳар фард тибқи қобилияту истеъдод ва
донишу таҷрибаи худ ба коре машғул бошад ва сохтори иҷтимоию сиѐсӣ бар ҳасби
шоистагии афрод ташкил шавад.
Ба назари Форобӣ, ҳадафи фалсафаи амалӣ, яъне ҳадафи илми ахлоқ, тадбири манзил
ва сиѐсати маданӣ – хайр ва саодат аст, ки он тавассути ҳамкорӣ, ҳамѐрӣ ва дар ҳаѐт ва
меҳнати ҷамъиятӣ ба вуҷуд меояд [5, с.131].
Форобӣ барои ба касби саодат ноил шудани фард вуҷуд доштани ду омили асосиро
таъкид мекунад: 1) ҷомеа; 2) қобилияту истеъдод. Яъне, инсон танҳо ҳамроҳ бо ҷомеа ва
инчунин, тавассути бошуурона ва ба қадри тавоноӣ истифода бурдани қобилияту
истеъдод, ақлу дониш, таҷрибаю малака ва қувваю имкониятҳои равонию ҷисмонии худ
ба камол мерасад ва саодатманд мегардад. Аз ин рӯ, фард ниѐзманди хонавода ва
гурӯҳест, то дар батни он ҳар яке аз афроди он бо таваҷҷуҳ ба истеъдодҳои худ уҳдадори
коре шаванд ва якдигарро барои расидан ба ҳадафҳо ѐрӣ расонанд.
Тибқи таълимоти инсоншиносии Форобӣ неру ва қобилияти илмомӯзӣ ва касби
маърифат неъмати илоҳист, ки дар ҳар як инсон аз ибтидо ба таври билқувва (потенсиалӣ)
вуҷуд дорад. Ин неруҳо дар зинаҳо ва марҳилаҳои гуногуни камолоти ҷисмонию ақлонии
инсон ва раванди иҷтимошавии ӯ, таҳти таъсири омилҳои гуногуни иҷтимоӣ, психологӣ,
табиӣ ва ғайра шиддат ва ѐ заъф пайдо мекунанд. Бар асоси ҳамин шиддат ѐ заъфи
истеъдодҳо навъе робита байни одамон барқарор мешавад, ки он робита бо наҳваи
иртиботи байни мавҷудоти ҳастӣ ҳамоҳанг аст. Бинобар ин, ҳар як инсон бояд дар
111
раванди зиндагӣ дар иҷтимоъ аз ҳама абзорҳо барои дастѐбӣ ба камол ва саодати худ
истифода кунад.
Хулоса, ба андешаи Форобӣ, зиндагии иҷтимоӣ барои инсон амри зарурӣ аст, ки аз
хонавода шуруъ мешавад. Дар фалсафаи сиѐсию иҷтимоӣ ва таълимоти инсоншиносии
Форобӣ мафҳуму истилоҳоти ифодакунанда ѐ таъкидкунандаи ҷинсияти фард хеле камтар
мушоҳида мешавад. Ӯ дар асарҳои фалсафии худ бештар вожаҳои «Ан-нос» («Мардум,
ҷамъият»), «Аҳл-ул-мадина» («Мардуми шаҳр») ва бархе вожаҳои дигареро ба кор
бурдааст, ки онҳо дорои мафҳумҳои куллӣ буда, ҳам мардон ва ҳам занонро фаро
мегиранд. Ин тарзи андешаронӣ нишонгари он аст, ки Форобӣ дар фалсафаи сиѐсӣиҷтимоии худ ҷинсиятро меҳвари таҳқиқ қарор намедиҳад, балки ҳам мард ва ҳам занро
ҳамчун инсон баробар ва мутавозин мешуморад. Ба андешаи мутафаккир, ҷинсият
дахолате дар инсоният надорад, вале ин ба маънои нодида гирифтани тавоноиҳо дар
арсаи фаъолият ва мушорикати иҷтимоӣ нест. Дар ҳаракат ва рушду такомули ҷомеа ҳар
фард бояд бар ҳасби истеъдод ва тавоноии худ масъулиятпазир бошад.
Муќарриз: Калонзода Ф.И.- н.и.ф., ДМТ
АДАБИЁТ
1. Ал-Фараби. Таҳсил ас-са‘адат (Приобретание счастья). – Теҳрон, 1345х. – 175 с.
2. Аль-Фараби. Историко-философские трактаты. – Алма-Ата, 1985. – 622 с.
3. Аль-Фараби. Слово о классификации наук // Философские трактаты. – Алма-Ата, 1972. – 429 с.
4. Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. – Алма-Ата, – 1973. – 398 с.
5. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города // Философские трактаты. – Алма-Ата,
1972. –229 с.
6. Аль-Фараби. Указание пути к счастью. Социально-этические трактаты. – 196 с.
7. Аристотель. Никомах ва этика / Алистотель. 1908. – 478 с.
8. Аристотель. О душе / Аристотель // Соч.: В 4 т. -Т. 1.– М., 1975. – 329 с.
9. Ашуров, Г. Философия эпохи Саманидов / Г.Ашуров. – Душанбе, 2006. – 220с.
10. Брагинский, И.С. Древнеиранская литература / И.С.Брагинский // История всемирной литературы. – М.:
Наука, 1983. – 584 с.
11. Диноршоев, М. Ал-Фараби и развитие таджикской философии / М. Диноршоев // Известия АН
Республики Таджикистан. Серии: философия и правоведение. – 2001. – №1-4. –384 с.
12. Диноршоев, М. Натурфилософия Ибн Сины / М. Диноршоев. – Душанбе: Дониш, 1985. – 256 с.
13. История таджикской философии. С древнейших времѐн до XV века. -Т. II. – Душанбе, 2012. – 787 с.
14. Комилов, Р. Назарияи ҷомеаи ормонӣ дар таърихи фарҳанги форсу тоҷик / Р.Комилов. – Душанбе, 2003.
– 287с.
15. Диноршоев М. Матолиби фалсафаи Ибни Сино / М.Диноршоев. – 286 с.
16. Машанов, А.Ж. Исследование трудов Фараби в Казахстане / А.Ж.Машанов //Возвращение Учителя. О
жизни и творчестве Фараби. – Алма-Ата, 1975. – 200 с.
17. Шиммел, А. Зан дар ирфон ва тасаввуфи исломӣ / А. Шиммел. – Теҳрон, 1381 ҳ. –302 с.
ХУСУСИЯТИ ИНСОНМЕҲВАРОНАИ ТАЪЛИМОТИ АБУНАСРИ ФОРОБӢ ДАР БОРАИ ЗАН ВА
МАҚОМИ ОН ДАР ҶОМЕА
Дар мақола мавзуи хусусияти инсонмеҳваронаи таълимоти Абунасри Форобӣ дар бораи зан ва
мақоми он дар ҷомеа мавриди баррасӣ қарор дода шудааст. Муаллиф бо такя ба сарчашмаҳои муътамади
илмӣ, масъалаи мазкурро ба ҳадди зарурӣ мавриди баррасӣ қарор додааст. Муҳимтарин масъалаҳое, ки дар
мақола баррасӣ шудаанд, иборатанд аз: таълимоти иҷтимоии файласуфони Юнони қадим, бахусус Афлотун
ва Арасту дар масъалаи зан ва ҷойгоҳи ӯ; таъсири андешаҳои файласуфони Юнони қадим, бахусус Афлотун
ва Арасту ба таълимоти Абунасри Форобӣ дар масъалаи мақоми иҷтимоии зан; тафовути асосии андешаи
Форобӣ аз афкори Афлотун ва Арасту дар масъалаи мақоми иҷтимоии зан; андешаҳои Абунасри Форобӣ
дар масъалаи манзил ѐ хонавода; таъсири андешаҳои Абунасри Форобӣ дар масъалаи мақоми иҷтимоии зан
ба мутафаккирони минбаъда ва ғайра.
Калидвожаҳо: Абунасри Форобӣ, зан, мақоми зан, оила, ҷамъият, баробарњуќуќӣ, Мадинаи фозила,
адолати иҷтимоӣ, Ал-сиѐсат-ул-мадина, тадбири манзил, сиѐсати маданӣ.
ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР УЧЕНИЯ АБУНАСРА ФАРАБИ О ЖЕНЩИНЕ И ЕЕ ПОЛОЖЕНИИ
В ОБЩЕСТВЕ
В этой статье рассматривается гуманистический характер учения Абунасра Фараби о женщине и ее
положении в обществе. Автор, опираясь на достоверные научные источники на достаточном уровне исследует
данную проблему. Важнейшими проблемами, которые рассматриваются в статье, являются: социальные учения
древнегреческих философов, особенно Платона и Аристотеля, о проблеме женщины и ее положении: влияние идей
древнегреческих философов, особенно Платона и Аристотеля, на учение Абунасра Фараби по проблеме
112
социального положения женщины; основное отличие идей Фараби от идей Платона и Аристотеля по проблеме
социального положения женщины; идеи Абунасра Фараби по проблеме социального положения женщин, жилья
или семьи; влияние идей Абунасра Фараби по проблеме социального положения женщины на последующих
мыслителей и т.д.
Ключевые слова: Абунаср Фараби, женщина, положение женщины, семья, общество, равноправие,
благородный город, социальная справедливость, Ас-сиѐсат-ул-мадина, домоводство, гражданская политика.
HUMANIC CHARACTER OF ABUNASR FARABI'S TEACHINGS ABOUT WOMAN AND HER POSITION IN
SOCIETY
This article examines the humane nature of Abunasr Farabi's teachings about women and his position in society. The
author, relying on reliable scientific sources, considers this problem at a sufficient level. The most important problems that
are discussed in the article are: the social teachings of ancient Greek philosophers, especially Plato and Aristotle on the
problem of women and their status: the influence of the ideas of ancient Greek philosophers, especially Plato and Aristotle
on the teachings of Abunasr Farabi on the problem of the social status of women; the main difference between Farabi’s
ideas and the ideas of Plato and Aristotle on the problem of the social status of women; the ideas of Abunasr Farabi on the
problem of the social status of women, housing or the family; the influence of Abunasr Farabi’s ideas on the problem of the
social status of women on subsequent thinkers, etc.
Key words: Abunasr Farabi, woman, woman's position, family, society, equality, noble city, social justice, Assiyosat-ul-madina, home economics, civil policy.
Маълумот дар бораи муаллиф: Амирбекова Иқлима Ҷаборовна Донишгоҳи миллии Тоҷикистон, ассистенти
кафедраи диншиносии факултети фалсафа. Суроға: 734025, ш. Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони
Рўдакї 17. E-mail: [email protected] Телефон: 985907822
Cведения об авторе: Амирбекова Иклима Джаборовна – Таджикский национальный университет, ассистент
кафедры религиоведения. Адрес: 734025, г. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки,33.
E-mail: [email protected] Телефон: 985907822
Information about the author: Amirbekova Iqlima Jadorovna– Tajik National University, assistent for the Department
of the religious studies. Address: 734025, Republic of Tajikistan, Dushanbe, Rudaki ave. 17. Email: [email protected]
Phone: 985907822
113
ТДУ:1+519.51
ФАҲМИШИ МАФҲУМИ БЕОХИРЇ ДАР ФАЛСАФА ВА МАТЕМАТИКА
Норбоев Ю. М.
Донишгоњи давлатии омўзгории Тољикистон ба номи Садриддин Айнӣ
Беохирӣ мафҳумест, ки дар математика, фалсафа ва илмҳои табиӣ истифода
мешавад. Беохирӣ будани ин ѐ он мафҳум ѐ атрибути ягон объект маънои имконнопазирии
муайян кардани сарҳад ѐ ченаки миқдорӣ барои он мебошад. Маънои дақиқи ин мафҳум
вобаста ба соҳаи татбиқ дар илмҳои математика, физика, фалсафа, теология то андозае аз
якдигар фарқ мекунад. Беохирӣ дар аксари фарҳангҳо ҳамчун аломати абстрактии
миқдории чизи ба таври даркнашаванда фаҳмида мешавад, ки ба объектҳои бидуни
сарҳадҳои фазоӣ ва вақт дахл дорад.
Дар фалсафа мафҳуми беохирӣ аз қадим ҳамчун сифате бо аз фазо ва вақт алоқа
дошта низ баррасӣ шудааст; Анаксимандр дар фалсафаи аврупоӣ яке аз аввалинҳоест, ки
дар таълимоти худ дар бораи мавҷудияти «апейрон» ба масъалаи беохирӣ ва боинтиҳоӣ
ишора кардааст. Ба андешаи Афлотун, лимити «ба як муттаҳид» (ниҳод) ва беохирӣ
(беинтиҳоӣ) принсипҳое мебошанд, ки дар «ҷовидон вуҷуддошта» мавҷуданд. Мафҳуми
беохирӣ дар таълимоти Зенон, ки бо ҳадафи ҳимоя ва дурусттар асоснок кардани нуқтаи
назари устодаш Парменид як қатор апорияҳоро ба миѐн гузоштааст, ки табиати ягона,
беҳаракат ва бетаѓйир аст. Далели асосии Зенон бар зидди гуногунандешии ашѐ зарурати
(агар ин бисѐрӣ эътироф карда шавад) эътирофи ҳамзамон ба таври беохирӣ хурд (азбаски
онҳо метавонистанд ба беохир тақсим шаванд) ва беохирӣ бузурганд (зеро барои
ҷамъшавии ашѐ интиҳо намебуд) мебошад (бештар ва бештар қисмҳои нав). Зенон дар
апорияњои худ зидди беохирӣ ҳаракат ва номувофиқатии ҳақиқи ин мафҳумҳо андеша баѐн
намуда, дар њамин асос беохирї ва ҳаракатро рад мекунад. Анаксагор таълимоти
«гомеомерия», унсурҳои вайроннашаванда («ќисмњои якхела»)-ро ба миѐн гузошт ва адади
беохириро эътироф карда (бархилофи Эмпедокл) беохириро таќсимшаванда ҳисоб мекард
(бархилофи Демокрит). Анаксагор таълимоти муосири математикии маҷмуаҳои беохириро
пешгӯӣ кард, ки дар он як қисм метавонад на танҳо маҳдуд, балки беохир низ бошад:
мисоли чунин маҷмуи беохирӣ силсилаи ададҳои натуралие мебошад, ки як қисми онҳо як
қатор (ѐ тоқ) мебошанд рақамҳо, ки он беохирї низ аст. Дар математика Анаксагор ба
шарофати кашфи пифагориѐн миќдорњои беандоза — мињдорњоеро, ки бо ададњои
ратсионалї ифода кардан мумкин нест, ѐфт: масалан, кашф намудани ададњои
ирратсионалӣ. Маҳз Арасту дар фаҳмиши беохир саҳми бузург гузошта, онро ба
потенсиал ва воқеӣ ҷудо кард. Аз ин тараф ба пояҳои таҳлили риѐзӣ наздик шуда, инчунин
панҷ сарчашмаи андешаҳоро дар бораи он нишон додааст: 1.вақт; 2.ҷудокунии миқдорҳо;
3.тамомнашаванда будани табиати эҷодӣ; 4.худи мафҳуми сарҳад берун аз он; 5. фикр
кардан, ки боздоштан мумкин нест.
Ба навиштаи донишманди тоҷик Акбар Турсунов: ‚Муаририхони илми математика
дар асоси маълумоти дастрасшудаи таърихию бостоншиносӣ гумон мебаранд, ки оғози
ташаккули мафҳуми адад ва мафҳуми таносуби фазоӣ ба қаъри ҳазорсолаҳои асри санг
(палеолит) мансуб аст [11,c.85]. Вале номбурда дар идома ишора менамояд, ки одамони
асри санг аз тасаввур ва фаҳмиши ададҳои беохир ва шаклҳои беҳудуди он дур буданд.
Албатта, дар он давра, ки ҷомеаи инсонӣ ҳоло пеш нарафта ва илм инкишоф наѐфта буд, онҳо
на танҳо аз тасаввури ададҳои беохир дур буданд, балки ин гуна масъалҳоро фаҳм карда
наметавонистанд.
Мафҳуми «беохир» он чизеро консептуализатсия мекунад, ки ҳудуди фазоӣ ва ѐ вақтӣ
надорад, беист, беохир; «беохирро дар мафхуми одии худ, пеш аз њама, ҳамчун таърифи
нави мутлаќ њисоб кардан мумкин аст; хамчун муносибат бо худ, ки аз таърифњо холї
буда, њамчун мављудият ва шудан ба миѐн гузошта мешавад» [3,с.201] беохир субстансияро
ҳамчун ягонагӣ ва ягонагӣ дар таъсири мутақобилаи адонашавандаи бисѐр чизҳо тавсиф
мекунад. Модда сабаби худ аст, мавҷудият ва тағйирѐбии он бо ҳеҷ чиз маҳдуд намешавад
114
(ба ҷуз он ки барои худ ҳудуди заруриро муқаррар мекунад). Мафҳуми «инфинита»
маънои инкорро дорад ниҳоят, мањдуд нест (монанди калимаи лотинии: infinitum), аммо
ин инкорро бо ду роњ метавон баррасӣ кард: ѐ ба сифати инкори ќисман - чизе, ки
метавонад аз ҳар чизи дигар бартар бошад ниҳон, ѐ ҳамчун инкори комил - он чизе, ки
воқеан аз ҳама гуна ниҳоӣ болотар аст. Беохир ба беохири потенсиалӣ (ҳамчун табдил
шудан, яъне раванди тағйирѐбии номаҳдуди миқдорӣ) ва беохирии воқеӣ (ҳамчун
иҷрошуда, амалӣ) тақсим мешавад. Файласуфон ва риѐзидонҳои қадим, чун қоида, танҳо
беохирии потенсиалиро эътироф карда, имкони амал кардан бо сифатҳои воқеан беохирро
қатъиян рад мекарданд [1,с.33].
Масъалаи категорияҳои беохирӣ ва беохирӣ дар тули таърихи фарҳанг дар шаклҳои
гуногун ба миѐн меояд. Яке аз проблемањои умдамтарин проблемаи беохирӣ, яъне
интиҳоӣ будани фазои ҷаҳон, ваќт ва чизҳои ҷаҳон мебошад. Ин, инчунин масъалаи
имкони тақсимоти беохирӣ континуумро дар бар мегирад. Ниҳоят, техникаи
мураккабтари мантиқӣ муҳокимаи масъалаи мавҷудияти «намудҳои» гуногуни беохирро
талаб мекунад. Масъалаи моҳияти мантиқӣ ва онтологии беохир, мақоми он дар
таълимоти динӣ, Худо ва олами махлуқ дар фалсафа, таърихи илм ва илоҳиѐт ва шарҳу
тавзеҳи асосҳои гуногун пайдо кард.
Р.Декарт идеяи бепоѐнии ҷаҳонро дастгирӣ мекард: гарчанде ки «дар бораи беохир
сухан рондан ғайри қобили қабул аст, аммо танҳо чизҳои беохирро баррасӣ кардан лозим
аст, ки мо дар он ҳеҷ сарҳад намебинем - чунин аст паҳнои ҷаҳон, таќсимшавии қисмҳои
материя, шумораи ситораҳо ва ғайра» [3,с.89]. Илова бар ин, ба ақидаи Декарт, иродаи
инсон беохир аст, ки ин аломати муҳимми симои Худо дар инсон аст. Ба ақидаи Декарт,
маҳз ихтилофи байни ақли инсон ва беохирии ирода аст, ки сабаби ҳукмҳои бардурӯғ
мегардад. Беохирӣ дар математика ҳамчун адади итминони миқдорӣ, ҳамчун адади беохир
қабул карда мешавад. ‚Аммо миқдор «умумӣ», миқдор, сарфи назар аз итминони сифатӣ,
абстраксия аст. Дар ҷаҳони воқеӣ, бар хилофи ҷаҳони абстраксия, миқдор ҳамеша
миқдори ягон сифат аст‛ [6,c.124].
Ба ақидаи Спиноза, беохирӣ тамдид, яъне (дарозии муддат ва муҳлат) ва давомнокӣ
ҳамчун сифатҳои модда, бешартӣ, мутлақ аст. Дар доираи пантеизми Б.Спиноза маълум
мешавад, ки omnis determinatio est negatio (ҳар таъриф инкор аст): ашѐ мавҷудияти худро
на тавассути маҳдудият, на ба воситаи маҳдудияти материяи бешакл, балки маҳз аз рӯйи
асли аслӣ қабул мекунад. Ҷавҳари беохири илоҳӣ, ки дар дохили он худмуайянкунӣ ҳамчун
инкори қисман амал мекунад. Моддаи илоҳӣ - табиат дорои сифатҳои беохир, аз ҷумла
тамдид ва давомнокӣ мебошад. Вақт, адад ва ченак танҳо воситаҳои ниҳоӣ ѐ эҳтимолан
беохирӣ хаѐлот мебошанд. Дар таҳлили масъалаи беохирӣ Спиноза равишњои беохирро аз
тарафи офарандаи назарияи маҷмуъ Г.Кантор пешбинӣ мекунад.
Ҷ.Локк муътақид буд, ки ғояи беохир дар инсон аз сабаби қобилияти беохир такрор
кардани ҳар миқдор ба вуҷуд меояд ва марзҳои шадиди фазо барои фаҳмиш дастнорас
мебошанд; фаќат маҳдуд аз рўйи принсип маълум аст. Г.В.Лейбнитс чунин ақидаро танқид
карда, исбот кард, ки идеяи беохир табиати илоҳӣ дорад ва онро худи инсон ботинан дарк
мекунад. Дар байни дигар файласуфони асри XVII Лейбнитс ҳамчун муҳофизи
устувортарини мавҷудияти беохирӣ воқеӣ ба назар мерасад. Мавзуи беохирро Лейбнитс аз
паҳлуҳои гуногун баррасӣ кардааст. Пеш аз њама, шумораи моддаҳо — монадаҳо дар
коинот беохир аст. Ҳар як қисми материя инчунин маҷмуи беохири монадҳо мебошад.
Устувории агрегатњои ин монадањо бо принсипҳои махсуси тобеияти онҳо ва қонуни
мувофиқати пешакї муқарраршуда алоќаманд аст. ‚Дар навбати худ, ҳар як монада дар
дарки худ тамоми олами беохирро, ки дар фазо ва ҳам дар вақт беохир аст, ифода
мекунад‛ [8, c.98]. Чунин фаҳмиш дар психология ба таҳияи мафҳуми даркҳои беохир
(«зершиносӣ») маънидод карда мешавад. Дар математика, ин ба фаҳмиши махсуси
сохтори континууми фазоӣ ва дар ниҳоят, ба эҷоди ҳисобҳои дифференсиалӣ ва интегралӣ
оварда мерасонад. Ақидаҳои Лейбнитс дар бораи беохирии воқеӣ дар давоми се асри
оянда хеле эътиборнок ва аслан беҳамто боқӣ монданд.
115
Ба аќидаи И.Кант, ҳама гуна беохирият транссенденталї буда, ба вуҷуди бешартона
алоқаманд аст ва набояд онро (барои канорагирии антиномияњо) ҳамчун «дода» кабул
кард. Сарфи назар аз он, ки Кант дар аввал нуқтаи назари Лейбнитсро оид ба беохирии
воқеӣ комилан муттаҳид мекард, баъдтар ақидаҳои ӯ ба таври куллӣ дигар шуданд. Дар
«Хиради соф» ба шарофати фалсафаи математикаи Кант, на шумораи беохир ва на
бузургии беохир имконпазир аст. ‚Ҷањон нисбат ба хислатҳои фазоӣ ва замонии худ на ба
таври мањдуд ва на беохир, балки ҳамчун номуайян — номуайян ба назар мерасад‛ [5,
с.120]. Умуман, Кант робитаи беохир ва ҳаддиро ба назар гирифта, муносибати ин
категорияҳоро хамчун антиномияи ақли холис, ҳамчун далели маҳдудият ва нотавон
будани он дар назар дорад.
Пайравони таълимоти диалектикӣ на танњо тафовут, балки шабоҳати категорияҳои
маҳдуд ва беохирро ошкор намуда, онҳоро ба таври рефлексивӣ, ба воситаи ҳамдигар ҳамчун «шахсияти ҷудогона» муайян кардан афзалтар медонанд. Таҳлили амиқи
муносибати байни маҳдуд ва беохирро Г.В.Ф.Гегел анљом додааст. «Дар табиати худи
мањдуд аз худ гузаштан, инкори онро инкор кардан ва беохир шудан аст. Аз ин рӯ, беохир
ҳамчун чизи тайѐр дар худ болотар аз охирин намеистад, то ин ки охирон дар берун ѐ зери
он ҷойгоҳе дошта бошад ва нигоҳ дорад. На аз сабаби аз байн рафтани маҳдудият умуман,
беохир ба таври умум ба вуҷуд меояд, балки маҳдудият танҳо аз беинтиҳо шудан бо
табиати худ иборат аст» [2, c.202]. Гегел мафњуми беохирии ҳақиқӣ (сифати)-ро аз мафхуми
«бад» (ба маънои афзоиши якрангии миқдор) беохир фарқ кард. Вай пешнињод кардааст,
ки беохирии хақиқӣ ҳамчун протессуалияти равонашудаи маҳдуд, яъне раванди берун аз
доираи ченаки хосси худ — аз мавҷудияти пештараи худ ба воситаи набудани мавҷудият
ба мавҷудияти нав меравад. Азбаски беохирии ҳақиқӣ тамоюли доимии маҳдуд аз ҳудуди
давра ба давра тағйирѐбанда берун рафтан аст, он аз рўйи табиати маҳдуд ба таври
дохилӣ ва зарурӣ муайян карда мешавад; дар дохили ниҳон беохири ҳақиқӣ аст. Дар
баробари ин алоқаи берунии ҳар як маҳдуд бо навъҳои беохири дигар чизҳо ва равандҳои
маҳдуд низ вуҷуд дорад ва аз ин ҷиҳат беохирии васеъ бо иловаи берунии шумораи
номуайяни ашѐи маҳдуд ба вуҷуд меояд.
Аз нимаи дуюми асри XIX мубоҳисаҳои фалсафӣ ва илмӣ дар атрофи проблемаҳои
беохир бо назарияи маҷмуиҳо ва масъалаи асосҳои математика алоқаманд буданд. Дар ин
раванд асарҳои Б.Болзано, К.Вейерштрас, Р.Дедекинд ва махсусан Г.Кантор нақши муҳим
бозиданд. Дар осори онҳо истифодаи мафҳуми беохир дар анъанаи аврупоӣ ба низом
дароварда шуда, ҷанбаҳои асосии он ҷудо карда шуда, сохтмони бесобиқаи «миқѐси
беохир» пешниҳод шудааст (Г. Кантор), ки аз навъҳои содатарин пешбарӣ шудааст, аз
беохирӣ то беохир дар Худо. Сарфи назар аз он ки конструксияҳои Кантор, ки асоси
тамоми математикаи муосир гардид, боиси буҳрони доимии ин бунѐд гардид, ки дар тули
асри XX идома дошт, назарияи маҷмуи ба назар мерасад, натиљаи таъсири мутақобилаи
мавзуъҳои фалсафии марказии риѐзиѐт мебошад. Новобаста аз он ки шумо ба беохир чӣ
қадар илова кунед, он ҳамон беохир боқӣ мемонад. Дар вартаи бепоѐн ҳама чиз бе нишоне
аз байн меравад. Ба ин мафҳуми «даҳшати беохир» алоќаманд аст. Беохир дар математика
аксар вақт ба ақли солим мухолиф аст, масалан, аксиомаи «ҳама аз қисми он бузургтар
аст» [7,c.128]. Маҷмуи беохир, аз ҷумла, ҳамчун қисме, ки бо он мувофиқат намекунад,
баробар аст. «Фалсафа, — менависад В.В.Казютинский, — олами моддиро берун аз он
омўхта наметавонад ва ѓайр аз ин таъсири мутаќобила, ѓайр аз ин, омўхтани ин таъсир
масъалаи асосии он мебошад» [7,c.140].
Мафҳуми «беохир» ба бисѐр соҳаҳои илм таъсир мерасонад, аммо дар ҳар кадоми
онҳо ба таври худ шарҳ дода мешавад. Аз нуқтаи назари риѐзӣ, беохирӣ дар сурати мавҷуд
набудани шумораи бештар зоҳир мешавад. Вале аз назари фалсафа бошад, беохирӣ
бемаҳдуд будани равандҳост. Њангоми омўзиши бепоѐнї мафҳуми баръакс, вале бо ҳам
алоқаманди маҳдудиятро низ ба назар гирифтан лозим аст. Ҳарду истилоҳ баъзе ҷанбаҳои
мавҷудияти Коинот, ҷаҳонро дар фазо инъикос мекунанд.
116
Таърихи илм ба мо имкон медиҳад, ки инкишоф ва муборизаи мафҳумҳои ба ҳам зид
вобаста ба баррасии ҷанбаҳои муайяни беохирро пайгирӣ кунем. Масъалаи беохир барои
соҳаҳои гуногуни илм -фалсафа, математика, физика ва ғайра аҳаммияти торафт калон
пайдо карда, дар ҳалли як қатор масъалаҳои ҷаҳонбинӣ низ нақши асосӣ мебозад.
Муќарриз: Самиев Б.Љ- д.и.ф., профессори ДДОТ ба номи Садриддин Айнї
АДАБИЁТ
1. Бурбаки Н. Очерки по истории математики / Н.Бурбаки. -М.: КомКнига, 2007. -С.33.
2. Гегель Г.В.Ф. Наука логики / Г.В.Ф. Гегель. -Т. 1. -М., 1970. -С.201, 202.
3. Декарт Р. Первоначала философии. – Он же. Соч. в 2 т., т. 1. -М., 1989. -С.89.
4. Зельманов А. Л., О бесконечности материального мира, в кн.: Диалектика в науках о неживой природе, М.,
1964.
5. Кант И. Критика чистого разума. – Он же. Соч. в 6 т., т. 3. -М., 1964. -С.120.
6. Кармин А. С. Постановка проблемы бесконечности в современной науке / А. С. Кармин. - Ленинград,
1965. - С.124, 128.
7. Казютинский В. В. О бесконечности материального мира и бесконечности Вселенной. Бесконечность и
Вселенная / В. В. Казютинский. - М., 1969. -С.140.
8. Лейбниц Г.В. Соч. в 4 т., т. 1. -М., 1982. -С.98.
9. Наан Г. И., Понятие бесконечности в математике, физике и астрономии, М., 1965;
10. Наан Г. И.,Типы бесконечного, в кн.: Эйнштейновский сборник 1967, М., 1967
11. Турсунов А. Коинот ва ҷараѐни дониши инсон / А. Турсунов. – Душанбе, 1973. -С.85.
12. Философия естествознания, в. 1, М., 1966, с. 28, 191—207
ФАҲМИШИ МАФҲУМИ БЕОХИРЇ ДАР ФАЛСАФА ВА МАТЕМАТИКА
Дар мақола масъалаи мафҳуми беохирӣ дар фалсафа ва математика мавриди баррасӣ қарор
гирифтааст. Масъалаи категорияи беохирӣ дар тули таърихи ташаккул ва тафаккури илмӣ дар шаклҳои
гуногун арзѐбӣ шудааст. Яке аз проблемаҳои умдамтарин беохирӣ, яъне беинтиҳоӣ будани фазо, вақт ва
олами моддӣ мебошад. Маънои дақиқи ин мафҳум вобаста ба соҳаи татбиқ дар илмҳои-математика, физика,
фалсафа, иллоҳиѐт то андозае аз якдигар фарқ мекунанд. Беохирӣ дар аксари фарҳангҳо ҳамчун аломати
абстрактии миқдории чизи ба таври даркнашаванда фаҳмида мешавад, ки ба объектҳои бидуни сарҳадҳои
фазоӣ ва вақт дахл дорад. Проблемаи мазкур масъалаи имкони тақсимоти беохири континуумро дар бар
мегирад. Ниҳоят, техникаи мураккабтари мантиқӣ муҳокимаи масъалаи мавҷудияти «намудҳои» гуногуни
беохирро талаб мекунад. Дар мақола муаллиф, масъалаи моҳияти мантиқӣ ва онтологии категорияи
беохирӣ, мақом ва шарҳи он дар таълимоти динӣ ва фалсафӣ – илмиро мавриди таҳлил қарор додааст.
Мафҳуми «беохир» ба бисѐр соҳаҳои илм таъсир мерасонад, аммо дар ҳар кадоми онҳо ба таври худ шарҳ
дода мешавад. Аз нуқтаи назари риѐзӣ беохирӣ дар сурати мавҷуд набудани шумораи бештар зоҳир
мешавад. Вале аз назари фалсафа бошад, беохирӣ бемаҳдуд будани равандҳост. Ҳангоми омўзиши бепоѐнӣ
мафҳуми баръакс, вале бо ҳам алоқаманди маҳдудиятро низ ба назар гирифтан лозим аст. Таърихи илм ба
мо имкон медиҳад, ки инкишоф ва муборизаи мафҳумҳои ба ҳам зид вобаста ба баррасии ҷанбаҳои муайяни
беохирро пайгирӣ кунем. Масъалаи беохирӣ барои соҳаҳои гуногуни илм - фалсафа математика, физика ва
ғайра аҳаммияти торафт калон пайдо карда, дар ҳалли як қатор масъалаҳои хусусияти ҷаҳонбинӣ дошта низ
нақши асосӣ мебозад.
Калидвожаҳо: беохир: давомнокӣ; беохирии воқеӣ, беохирии эҳтимолӣ; маҷмӯи ҳамаи маҷмӯаҳо;
донистани беохир мафҳум
КОНЦЕПЦИЯ БЕСКОНЕЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ И МАТЕМАТИКЕ
В данной статье рассматривается проблема понятия бесконечности в философии и математике. Данная
проблема обсуждается и анализируется с точки зрения различных философсофких и математических школ.
Автором отмечено, что понятие категории бесконечности на протяжении всей истории оценивалось в различных
формах. Одной из важнейших проблем является бесконечность, т.е. бесконечность пространства, времени и
материального мира. Точное значение этого понятия несколько различается в зависимости от области применения
в науках — математике, физике, философии и теологии. Бесконечность понимается в большинстве культур как
абстрактный количественный признак чего-то непостижимого, относящегося к объектам, не имеющим границ в
пространстве и времени. Эта проблема связана с возможностью бесконечного распределения континуума.
Наконец, более сложный логический прием требует обсуждения существования бесконечного множества
различных «типов». В статье автор проанализировал вопрос о логической и онтологической природе категории
бесконечности, ее статусе и трактовке в религиозных и философско-научных концепциях.Понятие
«бесконечность» затрагивает многие области науки, но в каждой из них объясняется по-своему. С математической
точки зрения бесконечность проявляется в отсутствии большего числа. Но с точки зрения, философии
бесконечность есть безграничность процессов. При изучении бесконечности следует также учитывать
противоположное, но родственное понятие предела.История науки позволяет проследить развитие и борьбу
противоречивых концепций, связанных с рассмотрением тех или иных аспектов бесконечности. Проблема
117
бесконечности приобретает все большее значение для различных областей научного знания, философии,
математики, физики и т. д. и играет большую роль в решении ряда проблем мировоззренческого характера.
Ключевые слова: бесконечность; континуум; актуальная бесконечность;потенциальная бесконечность;
множество всех множеств.
THE CONCEPT OF INFINITY IN PHILOSOPHY AND MATHEMATICS
This article examines the problem of the concept of infinity in philosophy and mathematics. This problem is
discussed and analyzed from the point of view of various philosophical and mathematical schools. The author notes that the
concept of the category of infinity has been evaluated in various forms throughout history. One of the most important
problems is infinity, i.e. the infinity of space, time and the material world. The exact meaning of this concept varies
somewhat depending on the field of application in the sciences - mathematics, physics, philosophy and theology. Infinity is
understood in most cultures as an abstract quantitative sign of something incomprehensible, referring to objects that have
no boundaries in space and time. This problem is related to the possibility of an infinite distribution of the continuum.
Finally, a more complex logical technique requires discussing the existence of an infinite number of different ―types.‖ In
the article, the author analyzed the issue of the logical and ontological nature of the category of infinity, its status and
interpretation in religious and philosophical-scientific concepts. The concept of ―infinity‖ affects many areas of science, but
is explained in its own way in each of them. From a mathematical point of view, infinity manifests itself in the absence of a
greater number. But from the point of view of philosophy, infinity is the limitlessness of processes. When studying infinity,
we should also consider the opposite but related concept of limit. The history of science allows us to trace the development
and struggle of contradictory concepts related to the consideration of certain aspects of infinity. The problem of infinity is
becoming increasingly important for various fields of scientific knowledge, philosophy, mathematics, physics, etc. and
plays a large role in solving a number of ideological problems.
Key words: infinity; continuum; actual infinity; potential infinity; the set of all sets.
Маълумот дар бораи муаллиф: Норбоев Юсуфљон Мардонќулович – Донишгоњи давлатии омўзгории
Тољикистон ба номи Садриддин Айнї, номзади илмњои фалсафа, дотсенти кафедраи фалсафа ва
фарҳангшиносӣ. Суроѓа: 734003, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рудакї, 121. Телефон:
(+992) 93 413 60 16 E- mail: norboev.87 @mail.ru
Сведения об авторе: Норбоев Юсуфжон Мардонкулович – Таджикский государственный педагогический
университет имени Садриддина Айни, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии.
Адрес: 734003, город Душанбе, Республики Таджикистан, проспект Рудаки, 121. Телефон: (+992) 93 413 60 16 Email: norboev.87 @mail.ru
Information about the author:Norboev Ysufjon Mardonqulovish – Tajik State Pedagogical University named after
Sadriddin Ayni, Candidate of Philosophy Sciences, Associate Professor in the Department of Philosophy. Address:
734003, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Rudaki avenue, 121. Phone: (+992) 93 413 60 16 E- mail norboev.87 @mail.r
118
ТДУ:1(091) (575.3)
МАВЌЕИ ТАМАДДУН ДАР НИЗОМИ АРЗИШЊОИ
ЉОМЕАИ ШАЊРВАНДЇ
Файзуллоев Ғ.Ф.
Донишгоњи давлатии тиббии Тољикистон ба номи Абуалї ибни Сино
Дарвоқеъ, масъалаи тамаддун дар низоми арзишњои маънавии љомеаи муосир,
бахусус дар љомеаи мутамаддин мавќеи хосро доро мебошад. Барои аз љињати илмї ва аз
љињати мантиќї ошкор кардани моњияти масъалаи мазкур мо зарур мешуморем, ки баъзе
мафњумњои муносибатњои љамъияти мутамаддинро њамчун унсури асосї дар улуми
љомеашиносї баѐн намоем.
Мафҳуми тамаддун яке аз муҳимтарин мафҳумҳои фалсафаи муосир буда,
гуногунҷанба аст, вале моҳияти он то ҳанӯз пурра дарк нашудааст. Агар таърихи
пайдоиши ин истилоњро ба ѐд орем, барои фарќ кардани љомеањои пешрафта аз
љамъиятњои ќафомонда, яъне аз даврањои барбарї он ба давраи ќадим рост меояд [1,
с.135].
Ҷомеашиносони Юнони қадим ва Рими қадим зери мафҳуми тамаддун ҷомеаи
мутараққӣ ва нисбатан пешрафтаеро дар назар доштанд, ки дар асоси қонуният бино
ѐфтааст ва дар он ҳаѐти иҷтимоӣ мувофиқи конститутсия ба роҳ монда шудааст.
Дар ҳаѐти рӯзмарра истилоҳи «тамаддун» ҳамчун муодили вожаи «фарҳанг»
истифода мешавад ва хусусияти сифатии ҷомеаро нишон медиҳад. Бешак, тамаддун дар
таърихи рушди љомеа баландтарин зина аст. Аз ин нуктаи назар, мафњуми ‚љамъияти
мутамаддин‛ љамъиятест, ки дорои маданияти баланди моддию маънавї мебошад.
Мавриди зикр аст, ки падидаи «фарҳанг» дар замони маърифат ва замони нав
моҳияти фардӣ ва шахсӣ пайдо карда, бо сохтори ҷомеаи шаҳрвандӣ печида мешавад ва
то андозае бо мафҳуми «тамаддун» якҷоя мешавад. Омӯзгорони барҷастаи аврупоӣ
истилоҳи «тамаддун»-ро ба ҷомеаи шаҳрвандӣ – ҷомеаи хеле пешрафта ва фарҳангии
барҷастае, ки дар он озодӣ, баробарӣ, маърифат, маориф ва фарҳанг бартарӣ дорад,
истифода кардаанд, ки метавон марҳилаи ибтидоии ҷудошавии ин мафҳумҳоро арзѐбӣ
кард. Гузашта аз ин, тамаддун ба гуфтаи онҳо, баландтарин зинаи рушди иҷтимоист, ки
пас аз як давраи ваҳшоният фаро мерасад [3, с.73].
Тамаддунро ҳамчун истилоҳи илмӣ дар қиѐс бо мафҳуми «фарҳанг» равшанфикрони
фаронсавии асри 18 барои тавсифи ҷомеаи шаҳрвандӣ, ки дар он озодӣ, адолат ва
волоияти қонун ҳукмрон буд, дар фалсафа васеъ истифода бурдаанд. Илм мавќеи
таҳаммулпазириро собитќадамона мустањкам менамояд. Зимнан равшанфикрон вожаи
тамаддунро ҳамчун истилоҳи илмӣ барои тавсифи як давраи муайяни рушди ҷомеаи
мутараққӣ, ки пас аз даврони ваҳшоният ба вуҷуд омадааст, истифода кардаанд. Аз
тарафи дигар, онњо тамаддунро њамчун таљассуми тамоми комѐбињои тафаккури инсони
таҳаммулпеша ва оќилона муайян кардаанд. Ба аќидаи онњо, барпо намудани шањру
кишварњо, ба вуљуд омадани хат, љорї намудани ќонун марњалаи аввалини таърихи
тамаддунњо мебошад, ки ин ҳама тавассути таҳаммулпазирӣ ба даст омадааст. Ба ин
васила ҳуқуқи табиии инсон ба озодї таъкид карда шудааст. Онњо дар назди њукумат
озодї ва соњибихтиѐрии халќро муњофизат намуда, аз њукуматдорон талаб мекарданд, ки
поквиљдонї, масъулиятшиносї, таҳаммулпазирӣ ва вазифаи худро дар назди тобеон иљро
кунанд. Бисѐрии онњо дар зери мафњуми тамаддун идеали љамъияти тараќќипарвар,
њуќуќбунѐд ва одилро медиданд.
Баъдан истилоҳи тамаддунро мутафаккирон ба ду маъно истифода мебаранд:
1) љомеаи хеле рушдѐфта, ки ба хирад, адолат, қонун ва таҳаммулпазирии динӣ асос
ѐфтааст;
2) тамаддун бо дину фарњанг алоќаи зич дошта, сатњи баланди рушди фарњанг,
нишондињандаи пешрафт ва рушди љомеа мебошад. Пас, Виктор Рикети де Мирабо
масалан, дар китоби худ «Дӯсти инсон ѐ рисола дар бораи аҳолӣ» тамаддунро ҳамчун
119
ҷомеае, ки бар пояҳои олии ахлоқӣ, беҳтарин қоидаҳои рафтор ва муошират, манъи
хушунат ва истисмори инсон аз ҷониби инсон асос ѐфтааст тавсиф кардааст. Дар ин асар ӯ
менависад: «Вазирони дин дар ҷомеаи муташаккил ба таври ҳақиқӣ ҷойҳои аввалро
ишғол мекунанд. Дин, бе шубҳа, беҳтарин ва муфидтарин ҷилави башарият аст, чашмаи
асосии тамаддун аст» [4, с.84].
Ба аќидаи маорифпарварони аврупої, «шахси мутамаддин» шањрванди пешќадам,
бовиљдон, ќонунгузор, одил, комил ва шоиста аст. Вай дорои дониши амиқ, маданияти
баланд, рафтори хуб мебошад. Дақиқан, ин тафсири тамаддун то ҳол дар улуми иҷтимоӣ
аҳаммият дорад. Дар њаќиќат, на танњо Мирабо, балки дигар равшанфикрони минбаъда
њам ба рушди таърихии инсоният ва пешрафти иљтимої аз нуктаи назари ахлоќї бањо
додаанд. Буҳрони афкори равшанфикрон, андӯхтани маводи мукаммали таърихии
этнография ба давраи саѐҳати саросари ҷаҳон ва бозѐфтҳои бузурги ҷуғрофӣ рост меояд.
Омӯзиши тафовут ва гуногунии фарҳангу тамаддунҳо назарияи этнографии тамаддунњоро
ба вуљуд овард. Ин назария ба андешаи Т.Ҷуфрой асос ѐфтааст, ки мегӯяд: «Ҳар як миллат
тамаддуни худро дорад ва он ба таври худ инкишоф меѐбад» [5, с.107].
Дар ибтидои асри XIX Ф.Гизо барои бартараф намудани зиддиятњои байни пешрафти
инсоният ва гуногунии таърихию мадании халќњо кўшиш анљом додааст. Тибқи
консепсияи ӯ, тамаддун аз ду қисм иборат аст:
1) љузъи иљтимої - берунї нисбат ба шахс ва тамоми олам;
2) ҷузъи зеҳнӣ – ҷузъи ботинӣ, ки табиати шахсии ӯро муайян мекунад.
Тамаддун, ба эътиқоди ӯ, таъсири мутақобилаи ин ду падида буда, асоси рушди он
ҳамбастагии падидаҳои иҷтимоӣ ва фикрӣ мебошад. Барои Ф.Гизо мафњуми «тамаддун»
синоними «идеяи прогресс» мебошад, ки афзоиши пай дар пайи љамъият, инкишофи
прогрессивии он, такмили сохтор ва худтакомули ахлоќии инсон мебошад. Яъне, «ин
пешравӣ садсолаҳо вуҷуд дошт ва ҳамеша дар ҳоли пешрафт аст» [6, с. 113].
Баъдтар Л.Морган дар асари худ «Ҷамъияти қадимӣ» таърихи инсониятро ба ду
давраи калон ҷудо мекунад: 1) давраи ибтидоӣ, ки аз ташаккули миллатҳо ва наслҳо оғоз
мешавад; 2) давраи минбаъда — ба вуљуд омадани њудудњои сиѐсї ва иќтисодиро дар бар
мегирад. Ин марњалањо тамоми халќњо ва маданиятњои љањон — аз пешќадам то
аќибмондаро фаро гирифта, хусусияту хислатњои худро доштанд. Кашфи оташ, ихтирои
тиру камон ҳамчун воситаи шикор ѐ муҳофизат, рушди кулолгарӣ, кишоварзӣ, чорводорӣ,
заминкорӣ, истифодаи сарватҳои табиӣ, инчунин ташаккули дигар шаклҳои муштараки
одамон фаъолият њамчун даврањои пешравї ва аз як тамаддун ба тамаддуни дигар
гузаштан эътироф карда мешаванд. Морган иброз медорад, ки дар аввал моликияти
љамъиятї вуљуд дошт, вале баъдтар бо инкишофи ќуввањои истењсолкунанда дар љамъият
моликияти хусусї њукмфармо шуд. Ў таърихи пайдоиш ва ташаккули оиларо меомўзад ва
пайдоиши оилањои моногалї (иборат аз як зан ва як мард)-ро яке аз аломатњои
муњимтарини тамаддун медонад. Ба ақидаи ӯ, тамаддун марҳилаи сеюми таърихи рушди
ҷомеа аст, ки пас аз замони ваҳшоният фаро расидааст. Минбаъд Ф.Энгелс ин аќидањои
Л.Морганро инкишоф дода, дар асари машњури худ «Пайдоиши оила, моликияти хусусї
ва давлат» якчанд хислатњои давлатро њамчун аломати пешравии љамъият муайян
кардааст:
1) дараљаи баланди моддї ва рушди техникӣ;
2) пайдоиши муносибатҳои истеҳсолӣ, пулӣ, бозорӣ ва моликияти хусусӣ;
3) тафриќаи иљтимої, ба синфњо таќсим шудани љомеа;
4) пайдоиши давлат ва њуќуќ;
5) оилањои моногалї.
Бояд гуфт, ки дар асри XIX барои аз нав дида баромадани мафњум ва моњияти падидаи
«тамаддун» заминаи мустањкам гузошта шуд [7, с.19].
Олими барљастаи рус Н. Данилевский (1822-1885) аввалин шуда, сохти тамаддунии
љамъиятро њамчун проблемаи бисѐр тамаддунњо кашф кард. Вай намудњои тамаддуни
таърихию фарњангї, аз љумла типи нави тамаддуни љавон — славяниро нишон дод. Ў
њамаи халќњои мутамаддинро ба се гурўњи асосї таќсим мекунад:
120
1) таърихнигорони пешқадам;
2) муаллифони ҳикояҳои манфӣ;
3) эљодкороне, ки ба дигар маќсадњо хизмат мекунанд.
Мувофиќи таълимоти ў, ба гурўњи якум тамаддунњое дохил мешаванд, ки дар
инкишофи маънавии одамон њисса гузоштаанд: тамаддуни мисриѐни ќадим, Хитои ќадим,
юнонињо, румиѐн ва амсоли он. Данилевский ба гурӯҳи дувум ҳамон навъи таъриху
фарҳангеро номидааст, ки боиси фурӯпошӣ ва нобудии тамаддунҳои таназзулѐфта, аз
қабили туркҳо, муғулҳо ва ғайра гардидаанд. Ба гурӯҳи сеюм фарҳангҳое шомил
мешаванд, ки на нақши созанда ва на қувваи харобиоварро дар замони муосир бозидаанд.
Ҳар як шакли таърихию фарҳангӣ аз ҳолати этнография ба давлат ва баъд ба тамаддун
табдил меѐбад. Дар зери мафњуми давраи тамаддун Н.Я. Данилевский давраи таърихиеро
дар назар дорад, ки халќњо фаъолияти маънавии худро дар њамаи соњањои њаѐти љамъиятї
аз сар мегузаронанд. Дар раванди инкишофи минбаъдаи илмњои љамъиятї-гуманитарї,
дар давраи ташаккул ва афзоиши пай дар пай муносибатњои љамъиятии капиталистї дар
тадќиќоти мутафаккирони намоѐни Ѓарб мафњумњои «тамаддун» ва «фарњанг» ќатъиян аз
њам људо карда шуданд. Масалан, комилан бошуурона дар назарияи олими немис
О.Шпенглер фарњанг ва тамаддун њамчун њодисањои ба њам зид тавсиф шудаанд. Ў чунин
мешуморад, ки маданиятњо мустаќилона ба вуљуд омада, аз њамдигар мустаќилона
инкишоф меѐбанд. Ҳар як фарҳанг хусусияти худро дорад ва он як ҷисми рамзист, ки ҳаѐти
ин мафњумро таҷассум мекунад. Ҳар он чизе, ки зиндагӣ мекунад, дер ѐ зуд мемирад. Ҳар
он чизе, ки руҳ дорад ва таваллуд мешавад, худро ифода мекунад, аз кӯдакӣ, калонсолӣ,
пирӣ мегузарад ва дар ниҳоят мемирад. Њамин чиз бо њар фарњанг, ки «аз руњи беканори
одамони ибтидої сарчашма мегирад ва баъд образи асолати бузург ва дар айни замон
мањдудро ба вуљуд меоварад. Вай мисли растаниест, ки танњо дар як макони мањдуд ва
мушаххас месабзад ва њамеша бо ин макон алоќаманд аст. Тамоми ќувваи табиати
маданият дар образњои гуногуни халќњо ва забонњо, давлатњо, таълимоти динї, илму
санъат зоњир мегардад» [8, с.20].
Ѓайр аз ин, баробари љалб шудани тамоми ќуввањои моддию маънавии маданият вай
ба буњрон дучор мешавад ва ба њолати аслии худ бармегардад. Аммо, ба андешаи
мутафаккир, раванди пайдоиш, инкишоф ва таназзули фарњанг сода ва бемамониат нест.
Он махлуќи зинда аст ва дар вай муборизаи тезутунду мутаќобилаи ќуввањои гуногун ба
амал меояд.
Таназзули фарҳанг дар натиҷаи исроф шудани тамоми қувваҳои маънавии он, вақте
ки арзишҳои фарҳангї беқурб мешаванд ѐ маънои ҳаѐтро гум мекунанд, ба амал меояд.
Зеро дар ин давра андеша ва нияти одамон ба арзишҳои волои фарҳангӣ не, балки ба
ҳадафҳои манфиатҳои шахсӣ ва беҳбудии онҳо моил шудааст. Шпенглер ин рўзњоро бо
фарорасии давраи тамаддун алоќаманд мекунад: «Тамаддун таќдири ногузири маданият
аст. Ояндаи Ѓарб на танњо њаракати сарњадиест, ки њамеша ба боло, ба сўйи идеалњои мо
пеш меравад. Замони нав марҳилаи тамаддун аст, на фарҳанг ва тамаддун марги маънавии
фарҳанг аст». Муаррихи маъруфи фаронсавӣ Ф.Бродел тамаддунро яке аз устувортарин
ҷамъиятҳои башарӣ медонад, ки таърихи хеле тулонӣ дорад. Муаррих асоси тамоми
тамаддунҳоро дар сохтори тафаккури мардум: дар эътиқод, дин, расму оин, расму оин,
муносибати одамон ба ҳаѐти оилавӣ, зиндагӣ ва марг ва ғайра маънидод мекунад. Ба
ақидаи ӯ, ҳамин сохтори тафаккури одамон аст, ки дар фарҳанги халқҳо аз қадим вуҷуд
дошта, дар муддати тулонӣ ганҷинаи арзишҳои нотакрор, ибтидои ҳувият, моҳият ва
вижагиҳои ягон тамаддун. Вай таъкид мекунад, ки тамаддун моли гузашта аст, на оянда
[10, с.181].
Баррасии мафҳумҳои мавҷуда дар адабиѐти фалсафӣ ва фарҳангӣ имкон медиҳад, ки
се бархӯрди асосии муҳаққиқон оид ба робитаи байни «фарҳанг» ва «тамаддун» муайян
карда шавад:
а) мафҳумҳои «фарҳанг» ва «тамаддун» синоним буда, байни онҳо фарқияти хосе
вуҷуд надорад. Масалан, А.Тойнби тамаддунро марњилаи муайяни фарњанг мешуморад ва
дар самти маънавии он динро унсури асосї ва муайянкунанда медонад;
121
б) байни фарњангњо ва тамаддунњо њам монандї ва њам тафовути љиддї вуљуд дорад.
Ин фикрро муаррих ва этнографи франсуз Ф.Бродел ба миѐн гузоштааст. Ў тамаддунро
дар партави падидањои маънавї, ки ба табиати тафаккури миллї – менталитет асос
ѐфтаанд, тањќиќ намуда, тамаддунро њамчун асоси фарњанг шарњ додааст;
в) фарњанг ва тамаддун ба њам мухолифанд. Ин аќида дар назарияи файласуфи немис
О.Шпенглер дар китоби «Таназзули Аврупо», ки ў тамаддун ва маданиятро муќобил
гузоштааст, инъикос ѐфтааст. Бо вуљуди ин, ба андешаи мо, масъалаи таносуби фарњанг ва
тамаддунро дар њоле пурра њал кардан мумкин аст, ки агар тамаддун њамчун падидаи
фарњангї, яъне мањсули фарњанг, моњият ва љузъи таркибии он њисоб карда шавад.
Фарҳанг на танҳо усулу технологияи зиндагӣ ва тамоми фаъолияти эҷодии одамонро дар
бар мегирад, балки дар асоси арзишҳои муҳимтарини ҳаѐтӣ ташаккул ѐфта, ҳаѐт ва
мавҷудияти инсонро маънӣ мебахшад [12, с.83].
Фарҳанг воситаи азхудкунии дастовардҳо ва тамаддун дар шароити муайяни
таърихї амалӣ шудани як навъ ҷомеа мебошад. Фарҳанг муносибат ба ин навъи ҷомеа
аст, ки ба ҷаҳонбинии гуногун ва меъѐрҳои гуногуни ахлоқӣ асос ѐфтааст. Фарқиятҳои
байни фарҳангҳо ва тамаддунҳо, ки ба низоъҳо дар системаҳои муайяни иҷтимоӣ оварда
мерасонанд, нисбӣ мебошанд. Таърих собит кардааст, ки беҳтарин арзишҳои инсониро
танҳо тавассути тамаддуни пешрафта амалї кардан мумкин аст. Дар навбати худ,
тамаддуни олї танњо дар заминаи маданияти эљодї ва эљодкорї ба вуљуд меояд.
Тамаддунҳо системаҳои умумии таърихию иҷтимоӣ мебошад, ки қонуниятҳои инкишофи
онҳо бо қонунҳои гурӯҳҳои иҷтимоӣ, этникӣ, миллӣ ва давлатӣ мувофиқат намекунанд.
Ин сохтори мураккабест, ки ҷузъҳои мухталиф (динӣ, иқтисодӣ, сиѐсӣ, иҷтимоӣ,
тарбиявӣ, тарбиявӣ ва ғайра)-ро дар бар мегирад, ки ба ҳам зич алоқаманданд, ҳар як
ҷузъи онҳо хусусияти тамаддуни мушаххасро таҷассум мекунад. Ин сифат моњияти
тамаддун аст ва он хеле устувор аст. Дар зери таъсири ангезаҳои дохилӣ ва берунӣ ин ѐ он
тамаддун метавонад тағйир ѐбад, аммо моҳияти он ҳамоно боқӣ мемонад. Аз ин рў, њар як
тамаддун дорои сарнавишти таърихии худ, арзишњо, хусусиятњо ва сохторњои ба худ хос
буда, дар љой ва давраи муайяни таърихї ягонагии маънавии ин ѐ он гурўњи бузурги
иљтимоиро мувофиќи анъанањои таърихии худ дарк мекунад [12, с.56].
Бояд дар назар дошт, ки њарчанд яке аз хусусиятњои асосї ва марказии љомеаи
мутамаддин сатњи баланди инкишофи маданияти моддии одамон мебошад, вале бо вуљуди
ин, маданияти маънавї, ки яке аз љузъњои асосии он мебошад ва дин низ меъѐри муњимми
он мебошад. Аз ин ҷиҳат, баррасии масъалаи мавќеи шуури динї ва принсипи дунявият
дар љомеаи мутамаддини муосирро ба маќсад мувофиќ медонем. Маъмулан зери мафњуми
маданияти моддии љамъият биною иншоот, намудњои гуногуни наќлиѐт, таљњизоти
техникї, тамоми воситањои њаѐти фардию љамъияти (иќтисодї, сиѐсї ва иљтимоию
маданї)-ро дар бар мегирад. Дар баробари ин, хотирнишон кардан бамаврид аст, ки
унсурњои маданияти моддї бештар навоварона, мукаммалтар буда, ба талаботи замон
мувофиќ буда, аз дараљаи баланди тамаддуни љамъият шањодат медињанд [13, с. 153].
Бо дарназардошти мавќеи дин ва шуури динї дар давлатњои мутамаддини Ѓарб бояд
гуфт, ки аксари муњаќќиќон дар он таѓйироти љиддиеро ќайд мекунанд. Масалан,
муҳаққиқи муосири рус О.Ф. Лобазова муътақид аст, ки шумораи бештари одамоне, ки
дар кишварҳои «ҷомеаи индустриалӣ» зиндагӣ мекунанд, дар ҷустуҷӯйи заминаи
маънавии зиндагӣ, бидуни муроҷиат ба дин ва калисои суннатӣ худашон ҷаҳонбинии
худро бартарӣ медиҳанд. Ба андешаи вай, ин як раванди ногузирест, ки бо дунявият –
«хусусигардонии» дин ҳамроҳ мешавад. Азбаски мазмуни ин диндорї аз динњои љањонї ва
суннатї тафовут дорад, чунин њолати шуурро шуури нињонї номидан дурусттар мебуд.
Олими дигари рус Е.Д. Руткевич дар мақолаи худ «Ҷомеашиносии ғарбӣ ба дурнамои
дин» ба масъалаҳои марбут ба вазъи динии ҷомеаҳои ғарбӣ дахл намуда, андешаҳои зиѐди
актуалиеро ба миѐн мегузорад, ки таваҷҷуҳи амиқ ва ҷиддиро тақозо мекунанд. Ба гуфтаи
ӯ, мо дар ҷаҳоне зиндагӣ дорем, ки номҳои гуногун дорад: пасондустриалӣ, универсалӣ,
постмодернӣ, чандфарҳангӣ, дунявӣ ва назарияҳои марбут ба он, аз қабили «охири
122
таърих», «ривоҷи тамаддун», «эҳѐи тамаддун» ѐ ҳаракат ба сӯйи ягон намуди тамаддуни
умумибашарӣ.
Дар замони муосир аксари мамлакатњои мутамаддин, сохтори сиѐсию давлатии онњо
муносибати худро дар асоси эътирофу эњтироми њуќуќу озодињо, вазифањо ва масъулияти
шахс муайян мекунанд.
Муќарриз: Самиев Б.Љ- д.и.ф., профессори ДДОТ ба номи Садриддин Айнї
АДАБИЁТ
Альфан Л. Великие империи варваров: от Великого переселения народов до тюркских завоеваний XI века
/ Л. Альфан. - М.: Вече, 2006.
2. Бенвенист Э. Цивилизация. К истории слова / Э. Бенвенист //В кн: «Общая лингвистика». - М.: УРСС,
2002. – 448 с.
3. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций / Ф.Бродель. - М., 2008. - 552 с.
4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / М.Вебер. Перевод с немецкого М. Левиной. – М.:
ООО «Издательство АСТ», 2020. – 223с.
5. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. - М., 2003. – 607с.
6. Ерасов Б.С. Цивилизация: слово - термин - теория // Сравнительное изучение цивилизаций / Б.С. Ерасов. М.: Аспект-пресс. - 1998. - 223 с.
7. Морган Л.Г. Древнее общество / Л.Г. Морган. – Ленинград, 1934. – 368с.
8. Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения / А.П. Огурцов. - М.: Наука, 1993.
9. Руткевич Е. Д. Западная социология о перспективе религии /Е.Д. Руткевич // Религия в самосознании
народа (Религиозный фактор в идентификационных процессах). - М.: Институт социологии РАН, 2008. –
348с.
10. Семѐнов В Ю. И. Философия истории (общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от
древности до наших дней) / В Ю. И. Семѐнов. - М., 2003. - 776 с.
11. Токарев А.М. Секуляризация как социальная форма десокрализации и рационализации духовной жизни
(западноевропейский контекст): дисс. … к. филос. н. (09.00.11) / А.М. Токарев. – Нижний Новгород, 2008.
12. Лобазова О.Ф. Религиоведение (Учебник) / О.Ф. Лобазова.- М.: Дашков и К. - 2013. - С. 338 (- 488с.)
13. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории / О. Шпенглер. Пер. с нем., вступ. ст. и
прим. К. А. Свасьяна. - М.: Мысль. - 1993. -423с.
1. Февр Л. Бои за историю / Л. Февр. - М., 1991. - С. 239.
14. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства: В связи с исследованиями
Льюиса Г. Моргана / Ф. Энгельс. - М.: Политиздат. - 1989. – 222с.
1.
МАВҚЕИ ТАМАДДУН ДАР НИЗОМИ АРЗИШҲОИ ҶОМЕАИ ШАҲРВАНДӢ
Пеш аз гузаштан ба баррасии масъалаи мавқеи ҷаҳонбинии динӣ дар низоми арзишҳои маънавии
ҷомеаи муосир бояд қайд кард, ки ҷомеаи мутамаддин на танҳо мавҷудияти давлатдории он, балки ҷузъҳои
зиѐди дигарест, ки дараљаи инкишофи он аст. Барои аз љињати илмї ва аз љињати мантиќї ошкор намудани
моњияти масъалаи муњокимашуда мо зарур мешуморем, ки баъзе мафњумњои муносибатњои љамъияти
мутамаддин ва дин њамчун унсури парастиш дар илми љомеашиносї бояд мавриди баррасї ќарор дода
шаванд. Мо муътақидем, ки на амалияи динӣ ва ниҳодҳои динӣ, балки танҳо шуури мазҳабӣ дар ҷомеаи
мутамаддини муосир тағйироти амиқро ба вуљуд меоварад. Ин аз он сабаб аст, ки одамони муосир назар ба
дирӯз дигар хел фикр мекунанд, ба дунѐ ба таври воқеӣ нигоҳ мекунанд ва бо такя ба аҳкоми динии
классикӣ амалҳои худро анҷом медиҳанд. Мањакаи асосии дин ва шуури диниро хато нигошта, њатто
мазмуну муњтавои онро дар ҷомеа гоњо тағйир медињанд, ки аз дур будани шуури онҳо аз асли дин мебошад.
Калидвожањо: илм, дин, љомеа, рушд, фикр, мутафаккир, донишманд, аср, ниѐгон, рушанфикр,
адабиѐт.
МЕСТО ЦИВИЛИЗАЦИИ В СИСТЕМЕ ЦЕННОСТЕЙ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Прежде чем перейти к вопросу о месте религиозного мировоззрения в системе духовных ценностей
современного общества, следует отметить, что цивилизованное общество - это не только наличие своей
государственности, но и многие другие составляющие его развития. Для того чтобы научно и логически раскрыть
суть обсуждаемого вопроса, мы считаем необходимым обсудить некоторые концепции взаимоотношений
цивилизованного общества и религии как элемента поклонения в социальных науках. В то же время мы считаем,
что не религиозная практика и религиозные институты, а только религиозное сознание вызовут глубокие
изменения в современном цивилизованном обществе.Это связано с тем, что современные люди думают иначе, чем
вчера, реалистично смотрят на мир и действуют в соответствии с классическими религиозными заповедями. Они
сохраняют основные постулаты религии и религиозного сознания и даже меняют его содержание в обществе, что
связано с удаленностью их сознания от сущности религии.
Ключевые слова: наука, религия, общество, мысль, мыслитель, ученый, предки, просвещение, литература.
123
THE POSITION OF CIVILIZATION IN THE SYSTEM OF VALUES
CIVIL SOCIETY
Before moving on to the question of the place of the religious worldview in the system of spiritual values of modern
society, it should be noted that a civilized society is not only the presence of its own statehood, but also many other
components of its development. In order to scientifically and logically reveal the essence of the issue under discussion, we
consider it necessary to discuss some concepts of the relationship between civilized society and religion as an element of
worship in the social sciences. At the same time, we believe that not religious practice and religious institutions, but only
religious consciousness will cause profound changes in modern civilized society.
This is due to the fact that modern people think differently than yesterday, look at the world realistically and act in
accordance with the classical religious commandments. They even preserve the basic tenets of religion and religious
consciousness and even change its content in society, which is associated with the remoteness of their consciousness from
the essence of religion. It should be noted that religious development is observed in today's Tajik society. Any teaching of
religious and secular science in civilized societies is described as the level of individual consciousness.
Keywords: science, religion, society, reed, thought, thinker, scholar, century, in, ancestors, enlightenment,
literature.
Маълумот дар бораи муаллиф: Файзуллоев Ғайратулло Фатњуллоевич - Донишгоҳи давлатии тиббии
Тоҷикистон ба номи Абуалї ибни Сино, д номзади илмњои фалсафа, отсентикафедраи фанњои љомеашиносї.
Суроға: 734003, ш. Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони Рӯдакӣ, 139. Телефон: 55-444-83-15,
E- mail. ru: fath-83 @ mail. ru
Сведения об авторе: Файзуллоев Гайратулло Фатхуллоевич – Таджикский государственный медицинский
университет имени Абуали ибн Сино, кандидат философских наук, доцент,кафедры общественных дисциплин.
Адрес: 734003, г. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 139. Телефон: 55-444-83-15,
E- mail. ru: fath-83 @ mail. ru
Information about the author: Faizulloev Gayratullo Fathulloevich - Tajik State Medical University named after Abuali
ibn Sino, candidate of philosophical sciences, associate professor sociological department. Address: 734003,
Dushanbe,Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 139. . Phone: 55-444-83-15, E- mail. ru: fath-83 @ mail. ru
124
ИЛМЊОИ ПЕДАГОГЇ - ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ
УДК:372.881.111.1(575.3)
МОДЕЛИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ
И РАЗВИТИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ БУДУЩИХ
ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА
Умаров А.С.
Таджикский государственный педагогический университет имени С. Айни
Особенностью преподавательской деятельности является ее многофункциональность. Ибо
она интегрирует в себе различные виды деятельности, достаточно напряженные и
обусловленные психическими и физическими перегрузками. Именно поэтому труд педагога
сегодня принято соотносить с видами деятельностей, которые причисляются к «разряду
сложных».
Как правило, молодые преподаватели, в силу отсутствия опыта по снятию эмоциональных
зажимов, особенно часто страдают от последствий «эмоционального напряжения». Правильное
отношение к снятию эмоциональных зажимов имеет особенно большое значение для будущих
преподавателей, ибо при отсутствии соответствующих знаний и систематической практики у
студентов уже в период обучения в вузе может начать формироваться синдром
«эмоционального выгорания».
Именно поэтому период профессиональной подготовки в вузе должен иметь
максимальную направленность на решение проблем, имеющих здоровьесберегающий характер
для будущих педагогических кадров, в частности привития им навыков и умений поддержания
эмоциональной устойчивости.
В ходе научного исследования, нами была проведена опытно-экспериментальная работа, с
целью дальнейшего формирования модели эмоциональной устойчивости в ходе педагогической
деятельности.
На старте – экспериментальной работы предусматривалось осуществление диагностики,
направленной на выявление уровня ЭУ студентов педагогического университета.
На данном этапе применялись методы: анализ учебных программ по психологопедагогическому циклу, межведомственная оценка, анкетирование, тестирование, дискуссия и
другие.
Решение данной задачи обусловило необходимость выявления уровня становления
данного свойства у будущих преподавателей английского языка на основе конкретизации
теоретических материалов в сфере эмоциональной устойчивости по курсам психологопедагогических циклов и состояния филологической практики при становлении и развитии ЭУ
будущих преподавателей.
В целом, анализ разработок по проблеме становления ЭУ выявил недостатки и пробелы
методик, которые могли способствовать осуществлению развернутой оценки наличия
указанного свойства. Поэтому мы применили количественный и качественный подходы к
понятию уровня становления и развития эмоциональной устойчивости.
Данный метод (литературоведческий) представлял собой способ изучения конкретной
индивидуальности, то есть того, что в ней есть общего и особенного, индивидуального.
Подобный ход исследования позволял видеть динамику становления и развития эмоциональной
устойчивости студентов в контексте формирующих их условий, что позволило
продемонстрировать влияние отдельных стимулирующих факторов на процесс становления и
развития эмоциональной устойчивости в процессе педагогического обслуживания.
Эти факты мы зафиксировали в процессе исследования и анализа портфолио и рабочих
тетрадей,
заполняемых
студентами.
Системный
подход
включал
комплекс
взаимоисключающих методов, нацеленных на изучение отдельных показателей становления и
развития эмоциональной устойчивости и позволяющих зафиксировать видоизменения на
разных этапах процесса формирования и развития эмоциональной устойчивости.
125
При исследовании коммуникативного критерия мы применили входной и финальный
контроль в конфигурации тестирования с задачей выявления уровня полученных данных.
Для изучения когнитивной-целевого параметра мы использовали методологию
диагностики когнитивных состояний, которая позволяет вычислить изменения во
взаимоотношении и в уровне мотивации (побуждения) к общеобразовательной деятельности, а
также методику «Направленность личности», определяющую ценностную направленность
студентов.
Для исследования поведенческо-деятельностного компонента применялись следующие
методики: «Диагностика взаимоотношения в состоянии стресса», «Индикатор копингстратегии». Данные методики способствовали отслеживанию хода выбранной нами стратегии,
проявляющейся через поведение студентов при возникновении эмоционально напряженной
ситуации, позволяя оценивать рациональность мировосприятия обстановки, ее экспресс-анализ,
объективность и правильность в принятии решения.
Видоизменения в способности отслеживать проявления эмоциональности фиксировались
при помощи отслеживания и самонаблюдения. Кроме того, для комплексного понимания
уровня становления ЭУ, в соответствии с определенным доселе компонентным составом ЭУ,
который тоже рассматривается как параметр и показатель в становления ЭУ, нами была
разработана анкета «Критерии и коэффициенты развития ЭУ будущего педагога».
Разработанная для студентов методика включала в себя анкету для проведения
социального опроса. Общий подуровень развития, а также подуровни развития последующих
компонентов ЭУ предусматривали использование пятибалльной шкалы, на основе которой
определялся уровень наличия компонентов ЭУ у будущих преподавателей.
Анкета включала закрытые вопросы, нацеленные на изучение элементов развития ЭУ.
Коммуникативная составляющая эмоциональной устойчивости (определение владения
понятием «психоэмоциональная устойчивость» включала в себя вопросы:
1) мотивационно-целевого характера (наличия и понимания мотивации, направленной на
формирование и развитие эмоциональной устойчивости и персонального отношения к этой
проблеме;
2) оценочного характера (определение свойств, знаний и умений, способствующих
становлению эмоциональной устойчивости педагога);
3) личностного характера (понимание значимости самооценки студентов в вопросе
становления эмоциональной устойчивости.
Отметим, что третий вопрос позволял рассматривать данный мотив как цивилизационный,
позволяющий студентам задуматься над свойствами, являющимися значимыми для студентов в
контексте собственного развития.
Внутренняя валидность методологии обеспечивалась скрупулѐзной проработкой
утверждений, подтвердилась итогами экспертной характеристики.
В целом, в рамках выделенных критериев было проведено освидетельствование студентов
вторых и третьих курсов ТГПУ (351 человек). Материалы анализа позволили выявить по
каждому показателю уровень наличия эмоциональной устойчивости у студентов в рамках
градации от 0 до 3 баллов.
По итогам показателей среднее значение баллов по критериям наличия ЭУ представлено:
когнитивным - 1,46; мотивационно-целевым -1,24.
Средние показатели по наличию ЭУ по курсам представлены следующими результатами:
Средний уровень показателей наличия ЭУ по курсам
Критерии представлены:
Когнитивным
Мотивационно-целевым
Эмоционально-волевым
Поведенческо-деятельностным
По 1 курсу
1,40
1,144
2,17
2,07
126
По 2 курсу
1,48
1,30
2,144
2,06
По 3 курсу
1,464
1,244
2,07
2,02
Результаты свидетельствуют о недостаточном уровне наличия у студентов когнитивного
компонента по всем курсам обучения.
Этот вывод подтверждается мнениями студентов-старшекурсников, высказанными в
процессе беседы:
- большинством студентов поддерживается необходимость наличия ЭУ для дальнейшей
реализации профессиональной педагогической деятельности, ибо в ходе обучающего процесса
многие из них уже почувствовали дезорганизующую функцию эмоций;
- большая часть из половины прошедших опрос не относят себя к числу эмоционально
устойчивых личностей, не владеют способами развития ЭУ.
Средний показатель по наличию уровня ЭУ у студентов ТГПУ представлен относительно
низкими результатами: первый курс - 1,88; второй курс - 1,89; третий курс -1,83.
Диаграмма 1. Результаты среднего показателя по наличию уровня ЭУ у студентов ТГПУ
Отметим, что сравнение уровней развития ЭУ групп студентов (в рамках их
соотносимости с курсом обучения) в разрезе U-критерия Манна-Уитни проявилось
следующими результатами: наиболее существенная дифференциация между 1-ым, 2-ым и 3-им
курсами характерна только для 1-го вопроса анкеты (p=0,04733143), которая соотносится с
когнитивным критерием, и для 21-го (p=0,03572008), который соотносится с поведенческодеятельностным компонентом. В данном случае по результатам анкетирования у обучающихся
на 3 курсе данные критерии представлены более высоким уровнем, чем у обучающихся
младших курсов.
Причина данного положения обусловлена тем, что по мере обучения в высшем учебном
заведении студенты, как будущие педагоги, поэтапно приобщаются к различным видам
педагогической практики. В процессе практики студенты попадали в сложные ситуации,
которые предусматривали наличие конкретных профессиональных навыков для разрешения
неоднозначных обстоятельств. Эмоциональное напряжение, которое они испытывали в данной
ситуации, способствовало формированию у них убеждения в необходимости наличия
сформированных умений и навыков ЭУ. Наряду с этим, у студентов выявлен сравнительно
низкий уровень владения системой теоретических знаний в сфере развития ЭУ.
Таким образом, низкий уровень показателей по критериям наличия ЭУ у студентов,
выявленный на основе результатов анкетирования, обусловлен отсутствием обучающей
деятельности по данному направлению при подготовке будущих учителей.
По итогам первоначального среза можно констатировать, что общие стартовые
возможности характерны практически для обучающихся всех трех курсов.
Тем не менее, мы считаем более целесообразным выстраивание формирующего
эксперимента, связанного с формированием и развитием ЭУ у будущих преподавателей, при
опоре на студентов 2-го курса.
Ибо по истечении первого года обучения в вузе большая часть студентов приобщается к
новым видам и формам обучающей деятельности, что предусматривает у них формирование
нового круга общения. Данный период характеризуется выходом студентов из периода
адаптации, который характерен для большего числа первокурсников. Наряду с этим, они имеют
127
практический опыт из школьной жизни, где актуализировалась проблема взаимоотношений
между учителем и обучающимися, а также среди самих учеников. По истечению периода
адаптации студенты 2-го курса приобщаются к более открытым, сенситивным педагогическим
идеям по организации взаимоотношений.
На основе вышеизложенного нами было проведено анкетирование у студентов 2-го курса
обучения (144 человека). В качестве цели предусматривалось выявление у них наличия знаний,
связанных с проблемой развития эмоциональной устойчивости. В рамках данного
анкетирования студентам было предложено ответить на вопросы по анкете «Критерии и
показатели развития эмоциональной устойчивости будущего педагога».
Проведение анализа метода диагностики, организованного на начало эксперимента, по его
качественным и количественным параметрам выявил наличие недостаточного уровня по
осознанию студентами значимости ЭУ для осуществления качественной профессиональной
деятельности преподавателя. Наличие у них достаточного уровня мотивации,
предусматривающей развитие данного качества, также отсутствовало.
Большая часть студентов - (69%) - понимает эмоциональную устойчивость в виде
простого «невосприятия окружающего раздражения».
Более четверти опрашиваемых - (26%) - сущность категории «эмоциональная
устойчивость» понимают в контексте поведенческого аспекта. Например, многие
высказывания, изложенные ими, сопрягаются с мыслями, что эмоционально устойчивая
личность обладает «определенным поведением, предусматривающим наличие таких
личностных качеств, как: «самообладание», «преодоление трудностей в общении, жизненных
неудачах», «адекватное реагирование в условиях критической обстановки» и т.п.
Данные определения не дают полного раскрытия содержательной сущности категории
«эмоциональная устойчивость». В силу того, что представлены ее обобщенной, поверхностной
характеристикой.
На основе вышеизложенного можно констатировать наличие у студентов низкого уровня
развития по когнитивному компоненту.
Ибо даже при наличии у студентов мотивации на развитие ЭУ, она, как правило,
увязывается у них с важной личностной характеристикой - (62%), что представлено в их
высказываниях:
- «обладание эмоциональной устойчивостью является личным делом каждого человека,
хотя данное качество может быть полезным в жизни»;
- «данное качество могло бы оказать помощь в преодолении стресса в условиях
напряженного обучения в университете»;
- «эмоциональная устойчивость важна для молодежи, чтобы научить их быть
сдержанными».
Значимость ЭУ в контексте ее понимания как профессионального качества преподавателя
было отмечено лишь 19 % респондентами:
- «преподавателю необходимо иметь «холодный рассудок» в любой эмоционально
напряжѐнной ситуации, проявляя спокойствие»;
- «профессиональная подготовка будущих педагогических кадров должна учитывать
реалии современной школы».
В целях выявления начального (исходного) уровня наличия у студентов компонентов ЭУ,
нами был организован диагностический процесс по ее отдельным показателям. Опрос
охватывал вопросы закрытого типа. Оценка по каждому верному ответу составляла 1 балл.
Максимальное количество баллов представлено в таблицах.
Итоги диагностирования по когнитивному критерию
8-10 баллов
10 чел. (8%)
5-7 баллов
89 чел. (61,5%)
0-4 балла
41 чел. (30,5%)
128
В целом, по итогам диагностирования выявлено, что у большей части студентов имеются
поверхностные теоретические знания касательно проблемы эмоциональной устойчивости и
способов ее развития. Ими недооценивается значимость эмоциональной устойчивости для
полноценной реализации профессиональной педагогической деятельности. Несмотря на то, что
для большинства студентов категория «эмоциональная устойчивость» значится как «знакомая»,
тем не менее, свыше 1/3 из них имеют слабое представление по данной проблеме.
Итоги диагностирования по мотивационно – целевому критерию в рамках методики
«Направленность личности»
В направлении себя
101 чел. (72%)
В направлении общения
31 чел. (23%)
В направлении деятельности
8 чел. (5%)
На основе использования методики «Направленность личности» (выявлено, что у большей
части студентов личностная составляющая сориентирована «в направлении себя». Данная
направленность личности характеризуется:
- ориентацией на прямое вознаграждение;
- агрессивным поведением в целях достижения определенного статуса;
- властностью;
- склонностью к соперничеству;
- раздражительностью.
Как правило, личность, характеризуемая данными качествами, не способна успешно
реализоваться в сфере профессиональной педагогической деятельности.
Итоги диагностирования по эмоционально – волевому критерию в контексте
использования шкалы ситуативной (реактивной) тревожности
Представлены высοκим уροвнем
78 чел. (55%)
Представлены средним уροвнем
45 чел. (31%)
Представлены низким уροвнем
17 чел. (14%)
Итоги диагностирования по выявлению «Уровня ситуативной (реактивной) тревожности»
выявили, что общая численность по высокому и среднему уровню тревожности у студентов
охватывает 86 %. Подобные результаты обусловлены отсутствием у студентов ряда навыков,
представленных:
- сохранением и восстановлением психо-эмоционального благополучия, душевного
равновесия;
- устранением отрицательных факторов, проявляющихся эмоциональным дискомфортом.
Итоги диагностирования по поведенческо-деятельностному критерию
Проявление поведения в естественных условиях
Представлено уверенностью
99 чел. (69%)
Представлено сомнением
32 чел. (23%)
Представлено истощением
9 чел. (8%)
Индикатор копинг-стратегии
Разрешение проблем
Поиск социальной
поддержки
26 чел. (17%)
Избегание проблем
4 чел. (36%)
70 чел. (47%)
Итоги диагностики по методике «Проявление поведения в стрессовых условиях»
представлены следующими результатами:
129
- 31 % из числа опрошенных студентов не владеют правилами (рациональными
способами) поведения в условиях стресса, в связи с чем у них проявляется низкий уровень
саморегуляции. Для них имеет особую значимость освоение приемов по обеспечению
саморегуляции.
Использование Методики Амирхона Д. представлено следующими результатами:
- поддержка копинг - стратегии «Разрешение проблем» была отмечена лишь у 17%
студентов;
- 47% студентов – проявили склонность к «Поиску социальной поддержки», что
обусловлено недостаточным уровнем наличия у них способности самостоятельно и
своевременно решать проблемы;
- 36% студентов – отмечены избеганием (отстранением от) проблемы, что обусловлено их
личностной характеристикой, в которой присутствуют нерешительность, интровертность и
скрытность. Как правило, личность, характеризуемая данными качествами, не способна
успешно реализоваться в сфере профессиональной педагогической деятельности.
Результаты, представленные низким уровнем показателей эмоциональной устойчивости
студентов в ходе диагностирования, обусловили актуальность и необходимость разработки
модели по педагогическому обеспечению формирования и развития эмоциональной
устойчивости у будущих педагогических кадров. В частности, у преподавателей английского
языка.
Вариативная программа по педагогическому обеспечению процесса формирования и
развития эмоциональной устойчивости для будущих преподавателей была разработана нами в
ходе эксперимента. Ее варианты прошли апробацию в разных студенческих группах.
Условное разделение студентов было представлено 4-мя группами: контрольной и тремя
опытно-экспериментальными группами. Контрольная группа предусматривала организацию
обучающего процесса по дисциплинам педагогического цикла в рамках традиционной формы.
В трех опытно-экспериментальных группах обучающий процесс был представлен
разнообразными формами занятий, целенаправленно сориентированных на формирование и
развитие эмоциональной устойчивости у студентов - будущих педагогических кадров.
Студенты, представляющие контрольную группу, должны были в обязательном порядке
обучаться дисциплинам психолого-педагогического цикла в рамках традиционной формы. В
данной группе предусматривалась организация ряда обучающих форм, представленных:
наблюдениями, беседами, анкетированием. Количество студентов второго курса по трем
группам включало по 37 человек в каждой.
В первой опытно-экспериментальной группе занятия по дисциплинам психологопедагогического цикла предусматривали их организацию в рамках специально
модифицированной формы, сориентированной на осознание студентами понятия ЭУ в виде
профессионально значимого качества в педагогической сфере.
Для
второй
опытно-экспериментальной
группы,
наряду
со
специально
модифицированными занятиями по дисциплинам психолого-педагогического цикла,
предусматривалось также посещение занятий по авторскому курсу по выбору «Развитие
эмоциональной устойчивости будущего преподавателя».
Для третьей опытно-экспериментальной группы студентов предусматривалось, наряду с
посещением обязательных дисциплин психолого-педагогического цикла, в которых занятия
проводились в традиционной форме, также посещение факультативных занятий по развитию у
будущих преподавателей ЭУ. Формирование данной группы обеспечивалось за счет студентов,
прошедших на втором курсе дисциплину «Педагогика» и на третьем курсе – факультатив.
Состав группы был представлен 9-тью студентами.
Отслеживание динамики по формированию и развитию эмоциональной устойчивости
студентов в различных группах охватывало весь период опытно – экспериментальной
деятельности на начало и на этап завершения эксперимента. Процесс динамики изменений
осуществлялся в рамках одинаковых показателей. Причем, уровень по наличию у студентов ЭУ
по каждой из выделенных групп на начало экспериментальной работы на основе
130
математической обработки был представлен примерно одинаковыми параметрами, что
находится в соответствии со стихийно-эмпирическим уровнем.
В заключении нужно отметить, что на основе анализа результатов по организации
опытно-экспериментальной деятельности, связанной с апробацией модели по педагогическому
обеспечению процесса формирования и развития эмоциональной устойчивости будущих
преподавателей английского языка, выявлена целесообразность расширения и углубления
содержательных материалов в учебных программах по дисциплинам психологопедагогического цикла в направлении сущностных основ эмоциональной устойчивости,
проблем ее развития и т.п. В частности, содержание учебных программ было откорректировано
и дополнено рядом материалов, обеспечивающих развитие эмоциональной устойчивости у
будущих преподавателей в направлении повышения уровня их общепрофессиональной и
психолого-педагогической подготовки в целом.
Рецензент: Юлдашева М.Р. – д.п.н., профессор РТСУ
ЛИТЕРАТУРА
1. Абабков В.А. Адаптация к стрессу. Основы теории, диагностики, терапии / В.А. Абабков, М. Перре. — СПб.:
Речь, 2004. — 166 с.
2. Аболин Л.М. Психологические механизмы эмоциональной устойчивости человека / Л.М. Аболин. Под ред. В.В.
Давыдова. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1987. - 262 с.
3. Аминов
H.A. Дифференциальный подход к исследованию структурной организации главных компонентов
педагогических способностей / Н.А. Аминов // Вопр. психол. - 1995. - № 5. – С. 5-17.
4. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания / Б.Г. Ананьев. - М.: Наука, 1977. – 379 с.
5. Беляев Б.В. Психологические основы усвоения лексики иностранного языка / Б.В Беляев. - М.: Просвещение,
1964. - 136 с.
6. Бенедиктов Б.А. Психология овладения иностранным языком / Б.А. Бенедиктова. – Минск, 1974. – 134 с.
7. Гараева А.К. Приоритетность современных информационно-коммуникационных технологий и их
использование в обучении иностранному языку в вузах Республики Таджикистан: автореф. … к.п.н. / А.К.
Гараева. - Душанбе, 2011. - 24 с.
8. Исаев И.Ф. Теоретические основы формирования профессионально-педагогической культуры преподавателя
высшей школы: дисс. … доктора пед. наук/ И.Ф. Исаев. - М., 1993. - 398 с.
9. Исмагилова А.Г. Психология стиля педагогического общения: полисистемное исследование: Монография /
А.Г. Исмогилова. – Пермь: Перм. гос. пед. ун-т, - 272 с.
10. Леонова А.Б. Комплексная методология анализа профессионального стресса: от диагностики к профилактике и
коррекции / А.Б. Леонова // Психологический журнал. – 2004. - № 2. - С. 75 - 85.
11. Хаитбоева Х.О. Культурологический подход при изучении английского языка как условие активизации
познавательной деятельности студентов (на материале неязыковых вузов Республики Таджикистан): дисс. …
канд. пед. наук/ Х.О. Хаитбоева. – Душанбе, 2021. – 170 с.
12. Шарифзода Файзулло (Шарифов). Актуальные проблемы современной педагогики. Кн. 1. - Душанбе: Ирфон,
2009. - 500 с.
13. Шарифзода Файзулло, Каримова И.Х. Учитель - творец добра и справедливости / Ф.Шарифзода, И.Х.
Каримова. – Душанбе: Ирфон, 2010. – 200 с.
14. Якунин В.А. Педагогическая психология: Учеб. пособие / В.А. Якунин. - Санкт-Петербург: Полиус. - 2000. –
638 с.
15. Якунин В.А. Психология педагогической деятельности. Учебное пособие / В.А. Якунин. – Ленинград,1990. 104 с.
НАМУНАЊОИ ТАЪМИНИ РАВАНДИ ПЕДАГОГИИ ТАШАККУЛ ВА ИНКИШОФИ УСТУВОРИИ
ЭЊСОСИИ ОМЎЗГОРОНИ ОЯНДАИ ЗАБОНИ АНГЛИСӢ
Дар маќола намунањои таъмини раванди педагогии ташаккул ва инкишофи устувории эњсосии
омўзгорони ояндаи забони англисї мавриди тањќиќ ќарор дода шудаанд. Натиљањои тањќиќ нишон
медињанд, ки паст будани нишондињандањо аз рўйи меъѐрњои мављудияти устувории эњсос дар байни
донишљўѐн, ки дар асоси натиљањои тадќиќот муайян карда шудаанд, ба кам будани фаъолияти омўзишї дар
ин самт дар тайѐр кардани муаллимони оянда вобаста аст. Аз ин рў, кори омўзгор имрўз одатан бо
намудњои фаъолияте, ки ба «мураккаб» тасниф мешаванд, алоќаманд аст.Одатан, омўзгорони љавон аз
сабаби надоштани таљриба дар бартараф кардани фишорњои эмотсионалї, махсусан аксар ваќт аз
оќибатњои «фишори эмотсионалї» азоб мекашанд. Муносибати дуруст ба рафъи фишорњои эмотсионалї
барои омўзгорони оянда махсусан муњим аст, зеро дар сурати набудани дониши мувофиќ ва амалияи
мунтазам дар донишљўѐн аллакай дар давраи тањсил дар донишгоњ синдроми «хастагии эмотсионалї» пайдо
мешавад. Ин раванди ягонаи педагогии тайѐрии касбии омўзгорони ояндаи забони англисї, ки мо онро аз
нуќтаи назари шартњои дидактикии ташаккул ва рушди устувории эмотсионалии онњо баррасї мекунем,
131
пайвастагии мутаносиби илмию педагогиро таъмин менамояд. Самти мазкури раванди таълим ба љалби
омўзгорони оянда ба љустуљўйи мустаќилонаи асосњои эљодии ташкили фаъолияти касбии худ вобаста аст.
Калидвожањо: муаллимони љавон, омўзгор, устувории эњсосотї, забони англисї, касбї, эљодї,
донишљўѐн, муаллимон, педагогї, мустаќилона, шахсият.
МОДЕЛИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ
ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ БУДУЩИХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА
В статье рассматриваются модели педагогического обеспечения процесса формирования и развития
эмоциональной устойчивости будущих преподавателей английского языка. Результаты исследования показывают,
что уровень показателей по критериям наличия ЭУ у студентов, выявленный на основе результатов анкетирования,
обусловлен отсутствием обучающей деятельности по данному направлению при подготовке будущих учителей.
Именно поэтому труд педагога сегодня принято соотносить с видами деятельностей, которые причисляются к
«разряду сложных». Как правило, молодые преподаватели, в силу отсуствия опыта по снятию эмоциональных
зажимов, особенно часто страдают от последствий «эмоционального напряжения». Правильное отношение к
снятию эмоциональных зажимов имеет особенно большое значение для будущих преподавателей, ибо при
отсустствии соответствующих знаний и систематической практики у студентов уже в период обучения в вузе
может начать формироваться синдром «эмоционального выгорания». Этот целостный педагогический процесс
профессиональной подготовки будущих педагогических кадров в сфере английского языка предусматривает
гармоничное сочетание научной и педагогической подготовки студентов. Данная направленность обучающего
процесса обусловлена необходимостью приобщения будущих преподавателей к осуществлению самостоятельного
поиска творческих основ для организации собственной профессиональной деятельности.
Ключевые слова: молодые преподаватели, обучающий, эмоциональная устойчивость, английский язык,
профессиональный, творческий, студенты, преподаватели, педагогический, самостоятельность, личность.
MODELS OF PEDAGOGICAL SUPPORT FOR THE PROCESS OF FORMATION AND DEVELOPMENT OF
EMOTIONAL STABILITY OF FUTURE TEACHERS OF ENGLISH LANGUAGE
The article explores models of pedagogical support for the process of formation and development of emotional
stability of future English language teachers. The results of the research show that the low level of indicators according to
the criteria for the presence of ES among students, identified on the basis of the results of the survey, is due to the lack of
training activities in this area in the preparation of future teachers. That is why the work of a teacher today is usually
correlated with types of activities that are classified as «complex».As a rule, young teachers, due to the lack of experience
in removing emotional pressures, especially often suffer from the consequences of ―emotional stress.‖ The correct attitude
towards removing emotional pressures is especially important for future teachers, because in the absence of appropriate
knowledge and systematic practice, students may begin to develop a syndrome of ―emotional burnout‖ already during their
studies at the university. This holistic pedagogical process of professional training of future teaching staff in the field of the
English language includes a harmonious combination of scientific and pedagogical training of students. This focus of the
educational process is due to the need to involve future teachers in the independent search for creative foundations for
organizing their own professional activities.
Keywords: young teacher, teaching, emotional stability, English language, professional, creative, students, teachers,
pedagogical, independent, personality
Маълумот дар бораи муаллиф: Умаров Абдурањмон Cаидањмадович – Донишгоњи давлатии омўзгории
Тољикистон ба номи С. Айнї, номзади илмњои педагогї, дотсент, кафедраи забонњои хориљї. Суроѓа:
734003, Љумњурии Тољикистон, шањри Душанбе, хиѐбони Рўдакї, 121. Телефон: (+992) 918941689
E -mail: [email protected].
Сведения об авторе: Умаров Абдурахмон Cаидахмадович - Таджикский государственный педагогический
университет имени С. Айни, кандидат педагогических наук, доцент, кафедра иностранных языков. Адрес: 734003
город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 121. Телефон: (+992) 918941689
E -mail: [email protected].
Information about the author: Umarov Abdurakhmon Saidakhmadovich - Tajik State Pedagogical University named
after S. Aini, Candidate of Pedagogical Sciences, Associate Professor. Department of Foreign Languages. Address:
734003, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Rudaki avenue, 121. Phone: (+992) 918941689 E -mail:
[email protected].
132
УДК:372.881.111.1 (575.3)
МЕТОДИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ БЕЗЭКВИВАЛЕНТНОЙ ЛЕКСИКИ АНГЛИЙСКОГО
ЯЗЫКА КАК ИСТОЧНИК И ПУТЕВОДИТЕЛЬ КУЛЬТУРНО-ПОНЯТИЙНОГО
КОМПОНЕНТА ИНОЯЗЫЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Тагаева М.М.
Институт развития образования имени А.Джами Академии образования Таджикистана
В современном мире в условиях поликультуризма и полилингвизма вопрос овладения
иностранным языком приобретает всѐ большее значение. Изучение английского языка как
лидирующего мирового языка таджикскими школьниками вызывает значительные трудности,
ибо он содержит свои специфические особенности и явления, отсутствующие в таджикском
языке. Следует отметить, что в таджикской школе преподавание английского языка
осуществляется в условиях триязычия: таджикский – родной, государственный язык; русский –
язык межнационального общения (первый иностранный язык); английский – второй
(обязательный) иностранный язык.
В усвоении английского языка в таджикских образовательных учреждениях из-за
бесчисленных отличительных черт культур, школьники в процессе учѐбы и общения
сталкиваются со многими трудностями, в результате чего процесс обучения английскому языку
замедляется, энтузиазм и интерес обучающихся постепенно пропадают. Эти различия и
сложности в основном наблюдаются в иноязычной лексике, а именно в безэквивалентных
единицах - словах или словосочетаниях, через которые постигается вся жизнь иноязычной
культуры (традиции, обычаи, национальный менталитет, характер, специфические особенности
народа и т.д.).
Понятие термина БЭЛ неоднозначно и в научной литературе оно трактуется с разных
аспектов. Согласно мнению Г.Д. Томахина, БЭЛ это лексическая единица, которая не имеет
словарных эквивалентов в одном из сопоставляемых языков или в силу отсутствия в
общественной практике его носителей соответствующих реалий или из-за отсутствия в нѐм
лексических единиц, обозначающих соответствующие понятия [6, с.16].
Результативное освоение этой сложной группы слов даѐт возможность подрастающему
поколению и молодѐжи в условиях общеобразовательных и высших учебных заведений
полноценно овладеть английским языком, чтобы последовательно и качественно
интегрироваться в инокультурное пространство.
Освоение БЭЛ английского языка является одним из сложнейших моментов в процессе
преподавания английского языка в таджикских образовательных учреждениях, оно
сопровождается неясностями и недопониманием со стороны учеников.
И как отмечает китайский исследователь Ли Цзяци, из-за отсутствия в передаваемом
языке понятий, подходящих БЭЛ изучаемого языка и культурной информации, которая
заложена в них, в процессе преподавания иностранного языка при усвоении данных единиц
создаются преграды для учащихся национальной школы в понимании речи представителей
изучаемого иностранного языка, кроме того возникают сложности в формировании
коммуникативной компетенции. Также Ли Цзяци подчѐркивает, что введение безэквивалентной
лексики изучаемого языка в процесс преподавания иностранного языка поможет
аккумулировать у обучающихся словарный запас, помимо этого способствует приобщению
школьников к иной культурной жизни [5, с.186].
Таким образом, работа над безэквивалентными единицами английского языка в
образовательных учреждениях должна проходить на оступном уровне, ибо сегодняшняя цель
изучения любого иностранного языка -это не только способ передачи мысли, а межкультурная
коммуникация, которая обеспечивает продуктивное вхождение в иноязычную среду.
Для реализации данной цели считаем необходимым анализировать методику работы над
преподаванием и усвоением данных лексических единиц и в зависимости от методической
типологии БЕЛ английского языка, обновить и модернизировать методику их усвоения.
133
Под методической типологией английских безэквивалентных единиц понимается
разделение БЭЛ по мере сложности их усвоения и еѐ основной задачи, заключающейся в росте
результативности освоения БЭЛ английского языка.
Методические основы освоения БЭЛ в процессе преподавания заложены следующими
исследователями: Л.К. Латышев, А. Л. Семѐнов, А.Л. Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров, А. Х.
Джахангири, Н. А. Ванюшина, О. А. Дмитриева, И. Д. Чеснокова, Ли Цзяци и другие.
Однако необходимо подчеркнуть, что, проанализировав учебно-методическую литературу
по методической типологии английских безэквивалентных единиц, мы пришли к заключению,
что в научно-методической литературе содержится небольший объѐм материала, касающийся
методической типологии безэквивалентных единиц английского языка. Исходя из этого,
выясняется, что проблема усвоения БЭЛ в образовательных учреждениях на уроках
английского языка всѐ ещѐ не нашла рационального решения, поскольку не составлена
эффективная методическая классификация безэквивалентных единиц английского языка, куда
входят:
отбор английской безэквивалентной лексики;
формирование рациональной группировки;
создание методики работы для БЭЛ английского языка;
разработка способов введения данной лексики в речь;
предложения и методические рекомендации по обучению БЭЛ английского языка.
Для продуктивной организации и проведения работы по усвоению английских
безэквивалентных единиц необходимо крайне серьѐзно относиться к отбору языкового
материала, словаря и его рациональной группировке. Таким образом, с этой целью мы считаем
необходимым провести анализ текущих учебников английского языка в национальной школе
Таджикистана, авторами которых являются П. Джамшедов, С. Ходжаева, К. Алидодхонова, С.
Джаматов, Ш. Каримов, Ф. Баротзода и С. Насруддинов.
Содержание учебников показывает, что они охватывают лишь три вида речевой
деятельности (говорение, чтение и письмо), однако рецептивный вид речевой деятельности аудирование - отсутствует, так как в предисловиях учебников английского языка для 7-11
классов школ с таджикским языком обучения, основной целью данного курса считается чтение,
говорение и понимание текстов - ―The main aim of this book to develop skills in reading and
understanding a variety of texts, both fictions and nonfictions. This will be achieved by means of
translation or answering questions on the text. The development of reading and speaking skills is also
an important element in this book [7, с.3-4], [8, с.3-4], [9, с.3-4], [10, с.3-4], что заметно снижает их
уровень делает эти учебники малоэффективными. Нельзя забывать, что сегодня основная
задача овладения английским языком – развитие способности и готовности к межкультурному
общению и живой интеграции в мировое образовательное пространство представителя одной
культуры с носителями языка, в процессе которой аудирование, как и говорение, играет
основную роль. Таким образом, процесс аудирования в ходе изучения английского языка,
особенно безэквивалентных единиц, должен занимать ключевое место. Всеми известно, что
сегодня ученики изучают любой иностранный язык вне погружения в языковую среду, что
заметно затрудняет и замедляет ход освоения языка, а аудирование как бы покрывает этот
пробел, искусственно создавая естественную языковую атмосферу, ибо для каждого школьника
будет возможность услышать английскую речь в оригинале. Этим и объясняется важность
аудирования в процессе освоения иного языка.
Также наш детальный анализ учебников английского языка для 7-11 классов школ с
таджикским языком обучения показывает, что, с точки зрения культурной информации,
размещения в них безэквивалентных единиц, частично отвечает требованиям современного
образования, указанным в Государственном стандарте общего образования в Республике
Таджикистан.
Считаем своевременным остановиться на особенностях некоторых учебников. В учебнике
для 8-го класса встречаются около 10 английских пословиц и поговорок, суть которых никак не
раскрывается, ибо в заданиях говорится: Read, translate and learn the proverbs (Прочитайте,
переведите и запоминайте пословицы), также встречаются случаи, когда одна и та же
134
пословица повторяется в данном учебнике, например, пословица Lost time is never found again
изначально даѐтся на 82 странице, и повторно на 91 странице, или же другой пример Every
cloud has a silver lining встречается на страницах 120 и 124 [8].
Анализируя тексты данного учебника необходимо подчеркнуть, что данный учебник
содержит несколько лингвострановедческих текстов, например, даѐтся информация о столице
Великобритании (Лондоне), его западной (The West End) и восточной части (The East End), его
достопримечательностях (The Tower Bridge, The Tower of London, The Bank of England, The
Mansion House, Law Court, National Gallery, Orient Express и т.д.), также встречается
информация о традициях англичан в еде, любимых занятиях (садоводство, чаепитие и т.п.)
однако несмотря на это, тексты являются малоинформативными с довольно скудной
лингвострановедческой информацией.
Как ранее было сказано, знание английских безэквивалентных единиц является одной из
задач процесса преподавания английского языка, так как культурная информация в основном
проявляется в этих единицах. Упомянутый учебник частично содержит БЭЛ английского языка,
однако это лишь незначительное количество указанных единиц.
Таким образом, мы собрали некоторые примеры английских БЭЛ, встречающиеся в
данном учебнике, которые никак не объясняются:
Антропонимы
Топонимы
Cliff
Mary
Molly
Mick
Will Harry
Crane
Edward Warren
Peter Carnes
Gotham
United Kingdom
Great Britain
Baltimore
Maryland
Nottingham
Arizona
Bedford Street
Bottle Hill
Victoria Station
Petrified Forest
Совокупность других групп
БЭЛ
Sir
Cambridge University
Fool’s Day
National geographic
City
Hyde Park
Tower Bridge
Bank of England
The Mansion House
The Houses of Parliament
Big Ben
Westminster Abbey
The National Gallery
The Thames
Tower Bridge
The Gulf Stream
Pudding
Mutton
Poultry
Grace and prays
Учебник для 9-го класса выгодно отличается от других учебников тем, что пословицы и
поговорки, размещенные в данном учебнике, имеют таджикские близкие по значению аналоги,
что делает процесс освоения и понимания гораздо более активным и быстрым, например:
1.
Art is long, life is short – Рӯз бину аз рӯзгор омӯз;
2.
Claw me and I’ll claw you – Аз як даст садо намебарояд;
3.
It’s better to die standing than to live kneeling – Марг беҳ аз расвоӣ;
4.
Be slow to promise and quick to perform – Ваъда додӣ вафо кун, қавл додӣ, иҷро кун;
5.
Look before you leap – Ҳафт бор чен кун, як бор бур;
6.
Neither fish, nor flesh – На дузди бозор, на шайхи мазор;
7.
No pain, no gain – Бе меҳнат роҳат нест;
8.
There is no smoke without fire – Дуд бе оташ нест; То шамол нашавад, шохи дарахт
намеҷунбад;
9.
A friend in need is a friend indeed –
Дӯст он бошад, ки гирад дасти дӯст,
Дар парешонҳолию дармондагӣ.
135
10.
A good deep is never lost – Ба некӣ некӣ, ба бадӣ бадӣ;
11.
All the glitters is not gold – На ҳар чӣ зард аст, тиллост;
12.
Don’t cross the bridges before you come to them – Кори шаб хандаи рӯз;
13.
A sound mind in a sound body – Бехи давлат – тани сиҳат;
Тани сиҳат – боигарии миллат [9].
Анализируемый учебник содержит 7 довольно больших текстов, относящихся к спорту,
где даѐтся информация об истории происхождения спорта и его роли в нашей жизни,
олимпийских играх и т.д. Все они безусловно поучительные тексты, однако, по нашему
мнению, авторам необходимо скомбинировать некоторые тексты и оставить важнейшие
моменты, ибо для одного учебного года слишком много спортивной информации [9, с.16-157].
Относительно лингвострановедческих текстов, можно отметить, что данный учебник
содержит кое-какую информацию, касающуюся культуры англоговорящих стран, например, о
праздновании праздника Дня Святого Валентина (St. Valentine’s Day), Дня благодарения
(Thanksgiving), также даѐтся информация о характерных чертах англичан, об их традициях в
еде, чаепитии, Шотландии, Весеннем Доме (Spring House) (одна из достопримечательностей
Англии), Wall Street –сердце Америки. В других текстах также имеется определѐнное
количество БЭЛ, однако большинство из них никак не объясняются читателям, и они в
процессе чтения текстов естественно пропускаются и остаются незамеченными.
Следовательно, мы подобрали некоторые примеры английских БЭЛ, встречающиеся в
данном учебнике, которые, к сожалению, никоим образом не раскрываются:
Антропонимы
Bennet
Lizzy (Elizabeth)
Collins
Sue
Johnsy
Behrman
Carrington
Bill Summers
Jeremy Page
The Bowles
Ian Jaylor
Thrnton
Hans
Pete
Buck, Skeet, Nig
собак)
Angela Duffy
Steve Barnes
Ada Lovelace
Топонимы
Совокупность
групп БЭЛ
East Side (NY)
Cranberry
Solihull
Birmingham
Newfoundland (Canada)
Brighton
Edinburgh
Scotland
Glasgow
Sussex
Wall street
Durham
Yukon
Highlands
(клички Broadway
Times square
Madison avenue
London Center
других
Lord
Durham magistrates Court
Royal hospital
Yukon River (US)
Porridge
Beefsteaks
Chops
Roast beef
Yorkshire pudding
Chipped potato
Nightcap
Tea with milk
Declaration of
Independence
Act of Union
Lochs
Glen
Kilt
В учебнике для 10-го класса так же, как и в других сериях учебников, встречаются около
10 английских пословиц и поговорок, суть которых никак не передаѐтся. Также допускается
очень много случаев, когда одни и те же пословицы повторяются в других учебниках, что, по
нашему мнению, неприемлемо, ибо выбор той или иной лексической единицы зависит от
возрастной группы и по мере возрастания они должны усложняться, а не наоборот. Например,
пословица He that never climbed, never fell – встречается и в учебнике для 7-го класса (стр. 34) и
для 10-го класса (стр. 59), или же Rome was not built in a day (7 класс стр. 40, 10 класс стр. 80);
Where there is a will, there is a way (7 класс стр. 82, 10 класс стр. 72) и другие.
Данный учебник в свою очередь содержит очень много текстов, относящихся к
информационной технологии (What is computer; The use of computer; Computers in medicine;
Computers at school; The Internet и т.д.). Обогащение знания учеников в области
информационной технологии бесспорно является разумной идеей, однако мы полагаем, что
136
лучше было бы их сортировать и объединить, чтобы данный учебник при беглом просмотре не
казался учебником английского языка с уклоном в информатику. Упомянутый учебник
содержит очень мало лингвострановедческих текстов, однако в пределах других текстов
частично можно встретить английские безэквивалентные единицы, которые не передаются на
таджикский язык или же не объясняются на английском. Рассмотрим пример из учебника
английского языка для 10-класса. В данном учебнике даѐтся очень интересный текст, где
указываются наименования английских и американских танцев, однако относительно
некоторых танцев не даѐтся никаких комментариев, что заметно искажает понимание этого
текста. Приведѐм отдельные фрагменты этого текста:
―... John and Betty danced two dances together. Then there was a Waltz.
―Excuse me‖. ―I hate these dances, John said. Let’s sit this one - out‖.
―No,‖ said Betty. ―I like ―Excuse me‖ dances‖. ... The next dance was a ―Leap Year” quickstep.‖
[10, с.19-20].
Выделенные в тексте слова и словосочетания при чтении останутся не понятными. Исходя
их этого, они должны были сопровождаться английскими толкованиями, например:
Leap Year dance - in Ireland on February 29th, women are allowed to ask men for their hand in
marriage. A man is fined if he refuses. Celebrate this fun tradition by putting on some music and
having the girls ask the guys to dance [17].
―Excuse me‖ dance – a dance in which a person may take another's partner [15].
Quickstep – a modern ballroom dance in rapid quadruple time [16].
Waltz – is a dance in which two people hold each other and move around the floor doing special
steps in time to waltz music [14].
Таким образом, мы собрали некоторые примеры английских БЭЛ, встречающиеся в
данном учебнике, которые никак не трактуются:
Антропонимы
Peter Baker
Tailor
Jones
Betty
Brown
Bradbury
Scott
Burt
Cameron
Eduard Jenner
Daisy
Paul Robeson
Lawrence Brown
Duncan
Macbeth
Banquo
Elsworth
Топонимы
Wales
Scotland
Portsmouth
Berkeley
Gloucestershire
Mississipi
North California
Aldermastop
Wethersfield
Essex
Whitehall
Stratford-on-Avon
Warwickshire
Dublin
Washington
Whitehall
Bilchester
Разные отдельные слова
Mr.
Mrs.
Pound
Chap
Leap year dance
―Excuse me‖ dance
White House Hotel
Matron
Saint Mary’s hospital
Madam
Parliament
Congressional Committee
Work song
Blues
English Channel
Good Friday, Easter Friday
Cheerleader
Derby day
First Footing
Изучив и проанализировав учебники английского языка для 7-11 классов школ с
таджикским языком обучения, мы пришли к следующим заключениям, что они являются
весьма интересными и современными, тем не менее, относительно нашего вопроса, необходимо
отметить, что они частично опираются на знание культуры англоговорящих стран и тексты в
данных учебниках содержат довольно малое количество информации о лингвокультурном
аспекте англоговорящих стран. Исходя из этого, они должным образом не могут
проинформировать обучающихся о культурной жизни, национальном характере, менталитете и
культуре стран изучаемого языка (Англия, Шотландия, Уэльс, Северная Ирландия и США). В
них содержится определѐнное количество безэквивалентных единиц, однако большинство из
137
них никак не раскрываются, что заметно снижает продуктивность учебников, создавая для
учеников большие преграды в ходе освоения иностранного языка.
При усвоении любой иноязычной лексической единицы, особенно БЭЛ, которые в 95% не
совпадают с таджикским языком, возникают трудности и допускаются различные ошибки в
учебном процессе, так как каждая лексической единицей единица обладает своими
специфическими трудностями. Знание методики работы с каждой лексикой поможет достичь
нужных результатов в процессе обучения английскому языку. Общеизвестно, что невозможно
подобрать методическую работу для каждой отдельной лексической единицы, таким образом,
учитывая степень их трудности, необходимо объединить их в отдельные группы.
Основные трудности, связанные с их лингвокультурологическими особенностями, были
выявлены на основе анализа данных констатирующего эксперимента. Эксперимент проводился
в 9-11 классах средних общеобразовательных школ (СОУ) №№ 19, 52, г. Душанбе, в СОУ №№
1, 35 Файзабадского района и в школе №124 района Рудаки Республики Таджикистан.
Участниками данного эксперимента являлись обучающиеся названных школ в
количестве 511 человек. Средствами проведения эксперимента стали учебники английского
языка для 9-11 классов национальной школы Таджикистана, авторами которых являются П.
Джамшедов, С. Ходжаева, К. Алидодхонова, С. Джаматов, Ш. Каримов, Ф. Баротзода и С.
Насруддинов. При анализе материала выяснилось, что для учащихся наиболее трудным
является группа БЭЛ, значение которой не исходит из самих представленных слов, раскрытие
смысла которых практически невозможно найти в словарях. Таким образом, необходимо
отметить, что существует проблема нехватки целостной методической базы, методической
типологии БЭЛ английского языка, предусматривающей последовательность трудностей
усвоения данных единиц, ибо она поможет эффективнее составить план всего процесса
обучения.Для успешной и целенаправленной организации и проведения работы по усвоению
БЭЛ английского языка с таджикскими школьниками необходимо провести правильный отбор
лексического материала и его группировку.
Таким образом, отбор БЭЛ осуществляется на основе учебников New English File, New
Headway, fourth edition и серий учебников английского языка для 8-10 классов школ с
таджикским языком обучения. Отбор английских БЭЛ проходит методом сплошной выборки. В
ходе проведения отбора нами было выявлено более 500 БЭЛ английского языка. Методическая
организация отобранных английских безэквивалентных единиц выполняется с учѐтом
трудности освоения данных единиц. Ниже попытаемся предоставить примерную типологию
английских безэквивалентных единиц. Таким образом, мы условно делим безэквивалентный
словарный минимум на две неравные группы:
1. Английские безэквивалентные единицы, которые в силу наличия общих черт с таджикским
языком, кажутся сходными.
2. Английские безэквивалентные единицы, не имеющие никакого соответствия в таджикском
языке.
Результаты выборки будут представлены в следующем фрагменте таблицы, где
английские безэквивалентные единицы будут распределены по определѐнным разрядам.
Английские безэквивалентные
единицы, которые в силу наличия
общих черт с таджикским языком,
кажутся сходными
New Year – Соли нав
Английские безэквивалентные единицы, не
имеющие никакого соответствия в таджикском
языке
Devil’s dictionary – a kind of dictionary that contains
funny and cynical definition
Christmas tree – арчаи солинавӣ
Heathrow – is the busiest airport near London
Santa Claus (Father Christmas) - Бобои The Golden Gate Bridge – is iconic structure, that
барфин
connects San Francisco to Marin County
Omelet – тухмбирѐн
Fish and chips – it’s an English popular hot dish,
made of fried fish in crispy batter and it serves with
chips
Pub – майхона
Pound – is the unit of money of UK.
138
The City – шахр
The Jack-o-lantern is the most recognizable symbol of
modern Halloween. Jack-o-Lantern is a carved
pumpkins peer out from every doorstep on Halloween
night.
The West End – Қисмати Ғарбӣ
The Sunday Roast also known as Sunday lunch is a
traditional English main meal, which occasionally
served on Sundays
The Natural History Museum in London is a museum
of natural history that exhibits earth science specimens
and artifacts. It is one of the world’s finest museums.
Saint Andrew’s Day or Feast of Saint Andrew is a
Scottish religious and official holiday, which is
celebrated every 30 November in Scotland and in
many other countries as well, in honor of St Andrew,
the patron Saint of Scotland.
Good Friday - a Christmas holiday, which
commemorates the crucifixion of Jesus Christ and his
death
Beefsteak – a kind of UK food, which consists of a
thick slice of beef and eaten fried or grilled
Easter Monday – a bank holiday in Wales, Northern
Ireland and England. It is the day after Easter and the
last day of celebrations of holy week
First footing – the old custom says that the luck of the
New Year depends on the first person who enters the
house on New Year’s Day
Westminster Palace (The Palace of Westminster) also
known as UK Parliament or the Houses of Parliament
– is the oldest royal palace in England and one of the
most famous buildings in the world.
The National gallery is one of the most important and
popular picture galleries in the world, which is famous
for its extensive collections of all periods of paintings.
The Tower of London or Her Majesty’s Royal Palace
is located on the north bank of the River Thames, in
the heart of London. The Tower of London is the
oldest castle in the world and UNESCO World
Heritage Site.
Valentine’s Day also called Saint Valentine’s Day – is
British and Christian holiday celebrated on February
14. On this day lovers express their love for each other
by sending cards, letters or text messages, giving gifts
or flowers (all these known as ―Valentines‖).
Pudding is a traditional English dessert in Great
Britain, England, Scotland and in other countries,
which served on the first day of Christmas. But we
must specify that not each pudding can be call as a
dessert.
Christmas pudding or Plum pudding – is a type of
pudding traditionally served on December 25 that is at
Christmas Day. This means that Christmas pudding is
actually the end to the British Christmas dinner.
Sometimes it is called ―Plum pudding‖ or ―Plum
duff‖.
Saint Patrick’s Day or Feast of Saint Patrick is an Irish
religious and public holiday, which falls on March 17.
The East End – Қисмати Шарқӣ
Porridge – шавла
Apartment – хона
Roastbeef – гӯштбирѐн
Mr – ҷаноб
Mrs – хонум
Madam – хонум
Parliament – парлумон
Sir – ҷаноб
Fool’s Day – Рӯзи ханда
Lord Mayor – Раиси шахр
The House of Parliament –Қасри миллат
Matron – бону
139
It is celebrated annually in remembrance of the
anniversary of Saint Patrick’s death, the patron saint of
Ireland. In this cultural holiday all organizations,
offices and schools are closed and the public transports
do not run in their regular timetable.
Таким образом, это методическая типология БЭЛ английского языка может стать
основным приметом продуктивного усвоения данных единиц и осуществить эффективное
вхождение в иноязычную среду.
Рецензент: Негматов С.Э. – д.п.н., профессор АОТ
ЛИТЕРАТУРА
1. Ванюшина Н. А. Методика работы с безэквивалентной лексикой на уроках русского языка как иностранного:
лингвокультурологический аспект / Н. А. Ванюшина, О. А. Дмитриева, И. Д. Чеснокова // Педагогика. Вопросы
теории и практики. -2020. -№1. – С. 84-88.
2. Верещагин, Е. М. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как инностранного /
Е. М. Верещагин, В.Г. Костомаров. - М., 1976. - С. 151.
3. Джахангири, А. Х. Лингвокультурологические основы изучения русской безэквивалентной лексики (с позиций
носителя персидского языка): дисс… док. филол. наук: 10.02.01 / Азар Хоссейн Джахангири. - М., 2004. - 332 с.
4. Латышев Л. К. Перевод: теория, практика и методика преподавания: Учеб. пособие для студ. перевод. фак.
высш. учеб. заведений / Л. К. Латышев, А. Л. Семѐнов. – М.: Издательский центр «Академия», 2003. – 192 с.
5. Ли Цзяци. Обучение безэквивалентной лексике на основе интерактивных методов на занятиях по русскому
языку как иностранному в китайской аудитории / Ли Цзяци / Наука и школа. -2020. -№3. – С 185-189.
6. Томахин, Г. Д. Америка через американизмы / Г. Д. Томахин. - М.: Высшая шк., 1982. - 256 с.
7. Забони англисӣ. Китоби дарсӣ барои синфи 7-уми муассисахои тахсилоти умумӣ / П. Чамшедов, С. Хочаева, С.
Чаматов [и др.]. - Душанбе: Маориф, 2020. - 184 с.
8. Забони англисӣ. Китоби дарсӣ барои синфи 8-уми муассисахои тахсилоти умумӣ / П. Чамшедов, С. Хочаева, К.
Алидодхонова [и др.]. - Душанбе: Маориф, 2020. - 192 с.
9. Забони англисӣ. Китоби дарсӣ барои синфи 9-ум/ П. Чамшедов, С. Хочаева, С. Чаматов [и др.]. - Душанбе:
Маориф, 2019. - 200 с.
10. Забони англисӣ. Китоби дарсӣ барои синфи 10-уми муассисахои тахсилоти умумӣ / П. Чамшедов, С. Хочаева,
С. Чаматов [и др.]. - Душанбе: Маориф, 2020. - 216 с.
11. Забони англисӣ. Китоби дарсӣ барои синфи 11-уми муассисахои тахсилоти умумӣ / П. Чамшедов, С. Хочаева,
С. Чаматов [и др.]. - Душанбе: Маориф, 2020. - 216 с.
12. Clive, Oxenden. New English File, Elementary. Student’s book / Clive Oxenden, Christina Latham-Koenig, Paul
Seligson. - Oxford University Press, 2004. – 159 p.
13. Clive, Oxenden. New English File, Pre-intermediate. Student’s book / Clive Oxenden, Christina Latham-Koenig, Paul
Seligson. - Oxford University Press, 2005. – 159 p.
14. Collins Cobuild Advanced Learner’s English Dictionary / edited by Marry Airlie. – Canada, 2006. - Fifth edition. 1695 p.
15. Collins English Dictionary. Copyright © HarperCollins Publishers [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/excuse-me
16. Collins English Dictionary. Copyright © HarperCollins Publishers [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
https://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/quickstep
17. Fun Leap Year activities [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://kidsactivitiesblog.com/10173/what-is-leapyear/
18. John and Liz Soars. New Headway, Pre-intermediate, Student’s book. Fourth edition / John and Liz Soars. - Oxford
University Press, 2014, - 159 p.
19. Liz and John Soars. New Headway, Elementary, Student’s book / Liz and John Soars. - Oxford University Press, 2000,
- 143 p.
ТИПОЛОГИЯИ МЕТОДОЛОГИИ ВОҲИДҲОИ БЕМУОДИЛИ ЗАБОНИ АНГЛИСӢ ЧУН МАНБАЪ ВА
РОҲНАМОИ ҶУЗЪИ ФАРҲАНГӢ ВА МАЪНАВИИ ОМӮЗИШИ ЗАБОНИ ХОРИҶӢ
Дар мақолаи мазкур муаллиф мушкилоти омӯзиши забони хориҷиро (забони англисӣ), ки хонандагон
дар ҷараѐни дарси забони англисӣ бо онхо рӯбарӯ мешаванд, мавриди таҳқиқ қарор додааст. Ин мушкилот
асосан бо воҳидҳои бемуодил - калимаҳо ѐ ибораҳое, ки дар забони интиқолшаванда хаммаънои мувофиқ
надоранд, алоқаманд аст. Ба гуфтаи муаллиф, дар ҷараѐни омӯзиши воҳидҳои бемуодили забони англисӣ
хонандагон метавонанд ба монеаҳои зиѐд дучор шаванд, зеро маҳз ҳамин калимаҳо дорои вижагиҳои хоси
мардуми кишварҳои англисзабон (Англия, Шотландия, Уэлс, Ирландияи Шимолӣ ва ИМА) мебошанд. Дар
асоси ин гуфтаҳо, муаллим бояд дар ҷараѐни дарс ба ин воҳидҳои лексикӣ диққати махсус диҳад. Баъди
таҳлили адабиѐти таълимӣ-методӣ оид ба забони англисӣ дар мактабҳои миѐнаи таҳсилашон бо забони
тоҷикӣ, маълум гардид, ки дар онҳо оид ба типологияи методии воҳидҳои бемуодили забони англисӣ
маводи хеле ночиз мавҷуд аст. Барои муайян кардани душвориҳои омӯзиши забони англисӣ, аз тарафи
140
муаллиф дар байни 511 хонандаи мактабҳои гуногуни Ҷумҳурии Тоҷикистон таҷриба гузаронида шуда, дар
натиҷааш маълум шуд, ки гурӯҳи воҳидҳои бемуодил, ки маънои онҳо аз худи луғат дарк карда намешавад,
мушкилтарин шуморида мешаванд. Ҳамин тариқ, муаллиф дар асоси якчанд силсилаи китобҳои дарсии
забони англисӣ, интихоби тахминии воҳидҳои ғайримуодилро анҷом медиҳад.
Калидвожаҳо: воҳидҳои бемуодил, омӯзиши забони англисӣ, типологияи методӣ, луғоти хориҷӣ,
интихоби маводи забонӣ, китобҳои дарсии забони англисӣ, кишварҳои англисзабон, мушкилоти омӯзиши
воҳидҳои ғайриэквивалентӣ.
МЕТОДИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ БЕЗЭКВИВАЛЕНТНОЙ ЛЕКСИКИ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА КАК
ИСТОЧНИК И ПУТЕВОДИТЕЛЬ КУЛЬТУРНО-ПОНЯТИЙНОГО КОМПОНЕНТА ИНОЯЗЫЧНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
В настоящей статье речь идѐт о трудностях изучения иностранного языка, в данном случае английского
языка, с которыми сталкиваются учащиеся в процессе урока английского языка. Эти сложности в основном
связаны с иноязычной лексикой, точнее с безэквивалентными единицами – словами или словосочетаниями, не
имеющими подходящих аналогов в передаваемом языке. По мнению автора, в ходе освоения БЭЛ английского
языка ученики могут столкнуться с многими преградами, ибо именно эта лексика несѐт в себе специфические
особенности народов англоговорящих стран (Англия, Шотландия, Уэльс, Северная Ирландия и США). Исходя из
этого, на занятиях учитель должен уделять особое внимание данным единицам. Проанализировав учебнометодическую литературу по английскому языку для средних школ с таджикским языком обучения, выясняется,
что в них содержится довольно скудный объѐм материала, касающийся методической типологии БЭЛ английского
языка. Для выявления трудностей изучения английского языка, автором статьи проводится эксперимент среди 511
учеников разных школ Республики Таджикистан, по итогам которого выясняется, что группы слов БЭЛ, смысл
которых не вытекает из самой лексики, являются наиболее трудными. Таким образом, автором на основе
нескольких серий учебников английского языка осуществляется примерный отбор безэквивалентных единиц.
Ключевые слова: безэквивалентная лексика, обучение английскому языку, методическая типология,
иноязычная лексика, отбор языкового материала, учебники английского языка, англоговорящие страны, трудности
усвоения безэквивалентных единиц.
METHODOLOGICAL TYPOLOGY OF ENGLISH NON-EQUIVALENT UNITS AS A SOURCE AND GUIDE
OF THE CULTURAL AND CONCEPTIVE COMPONENT OF FOREIGN LANGUAGE EDUCATION
This article deals with the difficulties of learning a foreign language, in this case English, which pupils face in the
process of English lesson. These difficulties are mainly associated with foreign language vocabulary, more precisely with
non-equivalent units - words or phrases that do not have suitable analogues in the transmitted language. According to the
author, in the course of learning non-equivalent units of the English language, pupils may face to many obstacles, because
it is this vocabulary that carries the specific features of the peoples of English-speaking countries (England, Scotland,
Wales, Northern Ireland and the USA). Based on this, during the lessons the teacher should pay special attention to these
units. After analyzing the educational and methodological literature on English for Tajik secondary schools, it turns out that
they contain a rather meager amount of material regarding the methodological typology of English non-equivalent units. To
identify the difficulties of learning English, the author of the article conducts an experiment among 511 students from
different schools of the Republic of Tajikistan, as a result of which it turns out that the group of non-equivalent units, the
meaning of which is not guessed from the vocabulary itself, is the most difficult. Thus, based on several series of English
textbooks, the author makes an approximate selection of non-equivalent units.
Keywords: non-equivalent vocabulary, teaching English, methodological typology, foreign vocabulary, selection of
language material, English textbooks, English-speaking countries, difficulties in mastering non-equivalent unit.
Маълумот дар бораи муаллиф: Тағоева Мавзуна Мирзомурдовна - Пажуҳишгоҳи рушди маорифи ба номи
Абдурањмони Љомии Академияи тањсилоти Тоҷикистон, номзади илмҳои педагогӣ, докторант. Суроѓа:
734024, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кўчаи .Айнї, 45.Tелефон: 93-592-56-56. E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Тагаева Мавзуна Мирзомурдовна - Институт развития образования имени А.Джами
Академии образования Таджикистана, кандидат педагогических наук, докторант. Адрес:734024, город Душанбе,
Республика Таджикистан, улица Айни 45. Tелефон: 93-592-56-56. E-mail: [email protected]
Information about the author: Taghoeva Mavzun Mirzomurodovna - Institute for the Development of Education named
after A.Jami of the Academy of Education of Tajikistan, candidate of Pedagogical Sciences, doctoral student. Address:
734024, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Aini street 45. Phone:: 93-592-56-56. E-mail: [email protected]
141
УДК: 400.18
ТОЛЕРАНТНОСТЬ И СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ
ОБЩЕНИЯ
Мирзоева Г. Х.
Таджикский международный университет иностранных языков имени Сотима Улугзаде
В современном мире в процессе образования и развития культурных навыков
«толерантность» как термин имеет множество трактовок и употребляется в различных отраслях
естественных и социальных наук, таких как филология, философия, социология, политология,
религиоведение, биология, естествознание. Данные науки входят в состав гуманитарного цикла
и обеспечивают материальную базу данных. Для современных научных исследований они
являются материалами для обогащения темы и задач в процессе изучения выдвигаемых
гипотез.
Толерантное отношение в современном образовании – это уважительное восприятие
чужих мнений, гипотез, предложений, инноваций, с целью их рассмотрения, изучения,
совершенствования и, конечно же, с целью их реализации в своей научно-образовательной
атмосфере.
Данный термин широкое распространение получил в эпоху Просвещения, когда Запад и
Восток соприкасались взглядами и соревновались в различных вопросах по всем наукам.
«Толерантность» в своѐм терминологическом статусе прошла несколько этапов, прежде чем
найти своѐ место в мышлении человека. Человек же, сопоставляя мнения, открывал новейшие
направления в классических науках. Джон Локк под толерантностью понимал – терпимость.
Вольтер и Дидро толерантность освещали как идею политических и философских взглядов,
соотнесѐнных с образованием и мировоззрением человечества. Только в конце XIX века
появились другие определения по отношению к толерантности – это снисхождение и уважение
к мыслям, культуре, образу жизни, наукам и быту иного происхождения. Все эти постулаты в
научной атмосфере тесно связаны, но по направлениям разнообразны.
В данной статье мы рассмотрим влияние и место толерантности по отношению к
образованию и человеческой речи как результату его мыслительной способности.
«Образовательная система современного мира на данном этапе связана в первую очередь
с изучением языков. Оно имеет два направления: афиширование знаний и рекламирование
результатов обучения на нескольких языках» [2, с.70]. В этом процессе «толерантность»
обеспечивает право каждого человека быть иным, получать те знания, которые он хочет
познать или более способен к их усвоению, это святое право человека сделать свободный
выбор, быть индивидуальным, пользоваться цивилизованными нормами жизни, поддерживать
культуру своего общества и уважать нормы жизни других народов.
Нам известно, что толерантность формировалась на протяжении многих веков и этот
процесс длится до сих пор. Имея чувство толерантности, мы накапливаем разносторонние
знания, стремимся соответствовать действительности, проявляем терпимость и уважение к
мнениям и культурам других народов. Они разнообразны, интересны и подлежат изучению.
Изучается то, что ново и интересно, то, что до настоящего времени не было распространено, а
на данный момент является необходимым материалом и темой для размышления. «Соблюдая
толерантность, человек учится жить в мире идей разных людей, приобретая свободу слова и
человеческие права во всех аспектах жизни, которые ему по душе» [8, с.97].
В процессе образования, толерантность необходима ещѐ в том ракурсе, что политика,
религия, национальные вопросы не касаются планировки задач, в вопросе исследований и
сопоставлений научных разработок. Толерантность, являясь активной жизненной позицией, в
уступке снисхождения к нечто новому и признанию его правоты. Образовательная система и
полученное образование аспектируется на восприятии множества мнений, формулировок,
научных открытий, современных достижений в области науки и техники. Чувство уважения
приводит к одобрению и восприятию, через анализы и сопоставления чего-то нового и до
настоящего времени неизвестного. Современными источниками получения информации
142
являются не только книги, но и интернет- сайты. Человечество вторгается в мир интернетинформаций, но не отказывается от чтения. Мы начали уважать чужое или просто новое
мнение, считая его необходимым. Но есть и понятие нетерпимости, к которой относится
неуважение, антипатия, чувство вражды и преследования, фанатизм и оскорбление чувств и
достоинств, расовая дискриминация и национализм, угнетения демократической свободы. Эти
явления могут помешать дипломатии и добрососедству, взаимоуважению и развитию мирового
образования в его коммуникативных направлениях.
Толерантность в современном мире является необходимым условием в общении, путѐм
изучения иностранных языков. От терпимости каждого человека зависит культурное и
моральное развитие общества, так как каждый человек -это личность индивидуального
происхождения, со своей мыслью, идеями, изобретениями.
Толерантность – терпение, означает отношение с пониманием к чувствам, чужому
мнению, поведению, установкам и, конечно же, к выбору. Человек с толерантными чувствами, это личность, которой присущи духовные, моральные ценности и качества.
В современном мире существуют виды социологической толерантности:
« - гендерная толерантность – это уважительное отношение к противоположному полу,
цель которой доказать равенство разумных существ, все могут постичь науки и развивать их в
независимости от пола и возраста;
- расовая толерантность - это терпимость и уважение по отношению к людям других
национальностей, к их обычаям и образу жизни, которые накапливались веками, независимо от
их классовой принадлежности;
- национальная толерантность – указывает на уважительное отношение к представителям
других народностей, инвалидам и нуждающимся, которые в силе получать образование;
- религиозная толерантность – уважение и принятие представителей другого
вероисповедания, так как все религии на земле приветствуют ум и знание;
- политическая толерантность – терпимость к представителям разных политических
партий и движений, функционирующих в обществе и являющихся дипломатическим мостом в
добрососедских отношениях в области образования;
- образовательная толерантность – это равное отношение к людям без образования и с
высшим образованием».
Толерантность выступает против социальной несправедливости, уступает чужим взглядам
и убеждениям, не навязывает своѐ мнение окружающим. Мы на практике можем
свидетельствовать, чем образованнее и культурнее человек, тем более он толерантно относится
к людям вокруг и к миру в целом. Толерантность подчѐркивает уважение.
Получив образование, человек меняется в лучшую сторону, накопив множество
способностей, начинает проявлять уважение к близким, друзьям, к труду и всему тому, что его
окружает. Уважение является субъективной позицией одного человека к другому, признание
достоинств личности, чувство почтения кого-либо.
Сложившееся в моральном сознании общества понятие «уважение» предполагает:
- справедливость;
- равенство;
- удовлетворение;
- доверие;
- внимание.
Рассматривая проблемы толерантности в современном образовании, мы замечаем
ценность и социальную норму гражданского общества, так как толерантность являет собой
новую основу педагогического общения преподавателей и студентов. Чтобы получить
необходимую информацию о сущности воспитания толерантности, надо иметь представления о
возможных средствах, технологиях воспитания, творческого использования навыков.
Толерантность необходима самому педагогу как профессионалу и студентам, как
нуждающимся в получении информации.
Дефицит толерантности наблюдается в таких случаях, как недостаток проявления
психологической готовности, недостаток профессиональных умений и навыков,
143
психологический барьер к инновациям, отсутствие уважения к новой социокультурной среде.
Эти проявления исправимы, так как мир науки и знаний бесконечен, и каждый найдѐт там чтото для себя полезное.
Каждый педагог, в том числе филолог, знает, что «формирование основ толерантного
сознания личности необходимо начинать с детства, учитывая возрастные особенности детей,
создавать им необходимые условия для целенаправленной организации положительного опыта
толерантности, пространства прямого или опосредованного взаимодействия с другими, иными
по взглядам или поведению людьми, или сообществами – пространства сосуществования
разного» [10, с.60]. Каким бы это разным не было, педагог всегда должен быть готов к нему, а
для этого – знать не только источники, но и факты, вызывающие необходимость формирования
толерантности в социуме своего проживания.
Толерантность как культурно-этическая проблема в настоящее время актуальна.
Последние десятилетия бурных социально-экономических, политических и культурных
перемен в Таджикистане многому научили нас. Мы поняли, что приоритетными должны быть
не политические или экономические интересы и даже не развитие общества или культуры, а
сам человек и его отношение к другим людям, к жизни, к себе. «Главный урок, который мы
извлекли, - это урок толерантности, не только во имя самосохранения, но и развития нашего
общества, государства, каждого человека в отдельности» [12, с.90].
В образовательной системе толерантность – это ещѐ и показатель неотчуждѐнности
сознания человека, которая означает способность человека извлекать из науки полезное.
Показатель его готовности искренне и глубоко проникать в мир другого человека.
Толерантность предполагает значимые для людей действия в различных сферах, где она
становится регулятором человеческой жизнедеятельности – школы, колледжи, институты,
университеты. Толерантность является характеристикой идеальных отношений между людьми
и может входить в культурный арсенал того или иного сообщества в качестве культурной
нормы и моральной ценности.
Толерантность в своѐм определении имеет парадигму (примерность, образцовость) – это
модель постановки проблемы и ее решения, методов исследования, господствующих в течение
определѐнного исторического периода в научном сообществе, а ведущая идея, выступающая в
качестве образца для построения научных теорий и концепций. Эти вопросы решают
периодизацию образования в литературном, филологическом и общелингвистическом аспекте.
Парадигма является традиционной и гуманистической:
- традиционная парадигма характеризуется тем, что цели образования в ней ставятся,
исходя из интересов общества и государства и видятся, прежде всего, в формировании человека
с заданными, нужными обществу или государству качествами;
- гуманистическая парадигма -это образовательная цель, исходящая от человека, его
желаний, целей, потребностей. В гуманистической цели образования выступает наиболее
полная самореализация разумного человека в жизни.
Какое же отношение имеет толерантность к образованию, как она влияет на
образовательную систему? На этот вопрос ответов множество.
«Проблемы формирования толерантного поведения в образовательной системе
актуализируются в сознании реципиента, как получателя информации во всѐм его объѐме. В
настоящее время толерантность стала предметом изучения, педагогов, философов и
специалистов других областей науки» [3, с.50].
Несмотря на все многообразие работ, раскрывающих явления толерантности, остаются
некоторые неопределѐнности в значении этого понятия, ощущается недостаточное
исследование структуры толерантности. Это можно оценить по следующим факторам:
- Толерантность в образовании - это изучение всех аспектов знаний;
- выявление чего-то нового вне зависимости от того, что она вам была чуждой или
непонятной;
- переход границ недосягаемого понятия в науке;
- проявление гипотез по отношению к новым формулировкам с целью сопоставления с
уже знакомыми фактами
144
- одобрение мнений и идей в области того или иного открытия;
- круглый стол обсуждений и оваций в период открытий - эврика.
Толерантность рассматривается как личностная ценность – человек и уровень его знаний
по его умственным способностям. Рассматривается как его опыт работы в общественном
пространстве. Рассматривается как его отношение с окружающими его людьми и становление
личности. Рассматривается как позитивность в дипломатических аспектах.
Толерантность по отношению к уровню образования очень необходимый процесс. В
Декларации принципов толерантности, принятой генеральной конференцией ЮНЕСКО в 1995
году, по отношению к образованию понятие толерантности определено, как:
- уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего
мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности;
- в отношении сферы образования толерантность и развитие толерантного сознания
становится всѐ более актуальной в зависимости от теории и практики ее самовыражения;
- укоренение в школе духа толерантности, формирование отношения к ней как к
важнейшей ценности общества – значимый вклад школьного образования как фундамента
высшего образования;
- воспитание в духе толерантности и понимания в изучении новейших наук и культур,
существующих на земле;
- высокий уровень толерантности в процессе образования, это когда индивид готов
принять все многообразие мнений, способен воспринимать значительные ценностные
представления, знания, умения, навыками критического анализа, может стремиться к диалогу,
следует нормам этики, признаѐт возможность своих ошибок и неуверенности.
Другое особенное значение толерантности в современном образовании -это культура
общения. Именно общение создаѐт благоприятные условия совершенствования, уважения к
личности, ее мнению и новизне ее предложений. Общение -это диалог, в рамках которого
создаются пространственные направления толерантности. В процессе общения создаются
мосты с такими намерениями, как получить новую информацию, услышать абсолютно
незнакомую формальность, принять во внимание новейшие открытия и вникнуть в их суть.
Общение -это контакт с основами чтения, знакомство с новейшими гипотезами, общение это результат изучения иностранных языков, в которых содержится образовательная
информация, общение -это знакомство с невероятными и полезными неизвестными фактами.
«Культура общения и толерантност, разные формулировки с единым направлением, где
появляются сопоставительные нормы изучения, обмен фактами во имя открытия нечто нового»
[7, с.40]. Этими словами автор цитаты хотел доказать, что мы не сможем развивать свои
образовательные и научные идеи, не ознакомившись с их эквивалентами в других научных
пространствах.
Основные аспекты культуры общения в образовательной системе можно перечислить по
следующим пунктам:
- в исследовании истории возникновения и развития этикета и культуры в общении, по
средствам и статусу образованности человека;
- в изучении взаимосвязи и взаимовлияния культуры общения разных народов в процессе
веков и по наличию тех наук, которые существовали в разных государствах;
- в процессе анализа форм речевого контакта в современных высших
общеобразовательных учреждениях;
- в миграционном потоке, в утечке и в привлечении кадров в процессе дипломатических
отношений и согласований;
- в новизне и в появлении множества профессий, появившихся в результате
совершенствования наук в мире.
Толерантность – это необходимое в современном мире условие для общения, которое
формируется по следующим требованиям.
1.
Общаясь человек, воспринимает всѐ новое, но взвешивает их условия со своими
доводами, создавая атмосферу диалога в научно-лингвистических, философских, политических,
145
экономических и других направлениях. Так мир вошѐл в коммуникативную зону, где сходятся
и расходятся мнения. Возникает интерес, и выдвигаются новейшие предложения;
2.
Общаясь человек, исчерпывает информацию в научном мире, а сам создаѐт что-то
новое фантастическое, идеальное, неповторимое и не подлежащее объяснению на фундаменте
прочитанного материала. Это и считается толерантностью ко всему новому в системе
образовательного процесса.
Каждое новое открытие -это своего рода толчок, к тому, что мы должны прислушиваться
к другим, более полезным и нужным мнениям.
Мы рассмотрели вопрос толерантности по отношению к системе образования.
Толерантность -это вопрос внедрения в систему передачи информации о новейших материалах,
к которым вы стремились, нуждались в них и считали нужным их заполучить. Все современные
науки между собой взаимосвязаны, они тем или иным образом дополняют свой лексический и
терминологический баланс. Заимствование терминов, калек, формулировок и значений
обеспечивает научную базу материалами.
Термины в научных направлениях играют ключевую роль, мы, используя иностранные
слова и формулировки, обогащаем свой научный труд, а это причины толерантного отношения
в мире исследований.
Толерантность к образованию рассматривает вопросы изучения всех факторов в
образовательном пространстве языков, которое ассоциируется экспортом и импортом научных
достижений в межкультурном пространстве языковых или международных ареалов,
систематически подключает к базе данных новейшую информацию из разных языковых
контентов.
В толерантности к образованию мы подключаем изучение иностранных языков как самого
необходимого в коммуникативном пространстве языков.
Рецензент: Ходжиматова Г.М. – д.п.н., профессор ТНУ
ЛИТЕРАТУРА
1. Алѐхина С.В. Инклюзивное образование, история и современность / С.В. Алѐхина. - М: Наука, 2013. -32 с.
2. Борытко Н.М. Онтологическое понимание современного воспитания / Н.М. Борытко // ЭЙДОС: интернет
журнал 2007 год. -128 с.
3. Безюлаев Г.В. Толерантность в педагогике / Г.В. Безюлаев. - М: Издательство центр АПО 2002. -92 с.
4. Мудрик А.В. Социальная педагогика / А.В.Мудрик. –М: Академия ИЦ, 1999. -108 с.
5. Ожегов С. И. Словарь русского языка: ок. 53000 слов / Под ред. Л. И.Скворцова / С. И. Ожегов. - 24-е
изд., испр. - М.: ООО Оникс: ООО Мир и Образование, 2008. - 640 с.
6. Сурова Е.Э. Глобальная эпоха полифония идентичности / Е.Э.Сурова. - СПБ. Изд «Осипов». – М., 2007. -119 с.
7. Федотова Н.Н. Толерантность как мировоззренческая и инструментальная ценность / Н.Н. Федотова//
Философские науки. - № 4. – М.: Гуманитарий 2004. -214 с.
8. Фролов В.В. Дети нового сознания /В.В. Фролов // Вестник Российского философского общества. - № 1(41). М., 2007. -300 с.
3. Хомяков М.Б. Толерантность: парадоксальная ценность/ М.Б. Хомяков// Социология и социальная
антропология. -№ 4. -2003. -160 с.
9. Швецов М.Ю. Человек и его ценности в современной культуре/ М.Ю. Швецов // Материалы Всероссийской
научно-практической конференции. –Чита, 2005. 227 с.
10. Ядов В.А. Становление личности: общественное и индивидуальное / В.А. Ядов //Социологические
исследования. -№3. –М., 1985. -200 с.
ТАҲАММУЛПАЗИРӢ ВА ТАЪЛИМОТИ МУОСИР-САРЧАШМАҲОИ МАЪРИФАТ ВА МУОШИРАТ
Дар мақолаи мазкур масъалаи муносибати таҳаммулпазирӣ нисбат ба сохтори таълим баррасї шудааст.
Масъалаҳои муносибат ва таъсири таҳаммулпазирӣ оиди омӯзиши хусусиятҳои зиѐди илми филологї таҳқиқ
шудаанд. Дар марҳилаи муосир ҳамаи маводҳои таълимӣ барои омӯзиш дастрасанд, ки дар раванди интихоби
мавзуъҳо фазои илмиро ба ҳамдигар мепайванданд.Маорифи муосир дар фазои дузабонӣ амал менамояд, ки
омӯзиши забонҳои хориҷӣ раванди зарурӣ ба ҳисоб меравад. Раванди таълим якранг ривоҷу равнақ ѐфта
наметавонад ва танҳо муносибати таҳаммулпазирӣ муносибати илмҳоро мепайвандад ва метавонад масъалаҳои
муҳимро дар маърази баррасӣ қарор диҳад. Пайваста маводҳои навини илмиро омӯхта, олимон дар соҳаи маориф,
фикру ақидаҳои навро пешниҳод менамоянд, муодили кашфиѐтҳои худро, дар фазои таълимоти илмӣ баррасӣ
менамоянд. Дар мақола иқтибосҳо аз корҳои олимон оиди муносибатҳои таҳаммулпазирӣ дар соҳаи илмҳои
муосир оварда шудаанд, ки муҳтавои мавзуи интихобшударо пурра мегардонанд.
146
Калидвожањо: таҳаммулпазирӣ, маълумот, иртиботот, илм, муошират, таҳқиқ, истилоҳ, ақида, ҳудуд,
донишгоҳ, мақсад.
ТОЛЕРАНТНОСТЬ И СОВРЕМЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – АСПЕКТЫ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕНИЯ
В данной статье рассмотрен вопрос отношения толерантности к образовательной системе. Исследованы
вопросы соотношения и влияния толерантности в изучении множества особенностей филологических наук. В
современно мире все образовательные материалы доступны к использованию, и научный мир тесно связывает
многочисленные темы в процессе исследования.Современное образование функционирует в пространстве
билингвизма, где изучение языков необходимо. Учебный процесс не может продвигаться однообразно, а именно:
толерантное отношение к мировым наукам может рекламировать отдельные вопросы.Изучая новейшие материалы,
учѐные в сфере образования выдвигают новые гипотезы, изучая эквиваленты своих открытий в научном
пространстве.В статье представлены цитаты из работ учѐных о влиянии толерантности в современном научном
мире, которые дополняют содержание выбранной темы.
Ключевые слова: толерантность, образование, коммуникация, наука, общение, исследование, термин,
мнение, ареалы, университеты, цель.
TOLERANCE AND MODERN EDUCATION - ASPECTS OF CULTURAL COMMUNICATION
This article considers the question of the attitude of tolerance to the educational system. Questions of the correlation
and influence of tolerance in the study of many features of the philological sciences are studied. In today's world, all
scientific and educational materials are available for use and the scientific world closely links numerous topics in the
research process.Modern education functions in the space of billingism, where the study of languages is necessary. The
educational process cannot move in a monotonous way, namely, a tolerant attitude towards world sciences can advertise
individual issues.Studying the latest materials, educational scientists put forward new hypotheses, studying the equivalents
of their discoveries in the scientific space.The article presents quotes from the works of scientists on the impact of tolerance
in the modern scientific world, which complement the content of the chosen topic.
Key words: tolerance, education, communication, science, communication, research, term, opinion, areas,
universities, goal.
Маълумот дар бораи муаллиф: Мирзоева Гулҷаҳон Халиловна - Донишгоҳи байналмилалии забонҳои хориҷии
Тоҷикистон ба номи Сотим Улуғзода, муаллими калони кафедраи забоншиносии умумӣ. Суроға: 734019, шаҳри
Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, кўчаи Ф. Муҳаммадиев, 17/6. E-mail: guljahonimirzo@mailru. Телефон: 901-8822-55
Сведения об авторе: Мирзоева Гулджахон Халиловна – Таджикский международный университет
иностранных языков имени Сотима Улугзода, старший преподаватель кафедры общего языкознания. Адрес:
734019, город Душанбе, Республика Таджикистан, улица Ф. Мухаммадиева, 17\6, E-mail:
guljahonimirzo@mailru. Телефон: 901-88-22-55
Information about the author: Mirzoeva Guljahon Khalilovna - Tajik International University of Foreign Languages
named after Sotim Ulugzod, Senior Lecturer, Department of General Linguistics. Address: 734019, Dushanbe city,
Republic of Tajikistan, F. Mukhammadiev street, 17/6, E-mail: [email protected] Phone: 901882255
147
УДК: 372.861.3 : 378 (575.3)
ЦЕЛЬ И СУЩНОСТЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ
ЛИЧНОСТИ
Джонбобоева М.Г.
Таджикский международный университет иностранных языков имени Сотима Улугзаде
Воспитание – это целенаправленный и организованный процесс, обеспечивающий
всестороннее развитие личности и подготавливающий ее к трудовой и общественной
деятельности. Цель воспитания является результатом предварительного определения замысла и
объема деятельности по подготовке подрастающего поколения к жизни, развитию и
формированию его личности через процесс учебно-воспитательной деятельности. История
доказывает, что любая нация может покорить вершины развития, правильно организовав
образование, ведь образование является движущей силой общества.
Развитие – это процесс количественного и качественного изменения человеческого
организма. Результатом развития является формирование человека как биологического и
социального существа. Под развитием понимают взаимосвязанные процессы количественных и
качественных изменений, происходящих в анатомо-физиологической структуре, в развитии
нервной системы и психики человека, а также деятельности восприятия и творчества,
обогащении его понимаются нравственные качества, общественные, политические и
религиозные взгляды.
Становление же выражает результат развития и объясняет формирование, совокупность
характеристик и качеств личности. Кроме того, формирование означает придание человеку
формы или определенного устойчивого и совершенного типа, например, основ науки,
достойной этики человеком или коллективом. Особенно для педагогики и других наук,
рассуждающих о развитии личности, учет источника и основных факторов развития и
формирования личности является главным вопросом. В современных условиях подъем науки и
техники и машинного производства в мировом масштабе требует еще более высокой
подготовки и развития членов общества. Поэтому в обществе необходимо всесторонне
формировать личность, что в настоящее время является непосредственной целью воспитания. К
новым компонентам воспитания относятся: умственная, физическая, трудовая и
политехническая, нравственно-эстетическая.
Эстетическое воспитание является составной частью всестороннего формирования и
сбалансированного развития личности, в котором обобщается система развития эстетических
идеалов, требований и пристрастий учащихся. Задачи эстетического воспитания можно условно
разделить на две группы: приобретение теоретических знаний и выработка практических
навыков. В первую группу заданий входит вопрос ознакомления учащихся с важными
аспектами эстетики, а во вторую группу - активное участие в эстетических операциях.
Ознакомительные задания:
-формирование эстетических знаний студентов;
- воспитание эстетической культуры;
- усвоение прошлого эстетического и культурного наследия;
- формирование эстетического отношения к действительности;
- развитие эстетического вкуса;
- знакомство с изяществом жизни, природы, труда;
- развитие потребности в образе жизни и деятельности по закону красоты;
- формирование эстетического идеала;
- формирование стремления к всесторонней красоте: в мысли, работе, поведении, речи и
внешнем виде.
Задачи практической эстетической деятельности: активное участие всех в создании
прекрасного - в живописи, музыке, хореографии, участие в творческих объединениях, студиях и
т. д. Школа продвинется в гуманизме только тогда, когда она правильно проведет ряд
предметов, связанных с эстетикой. Следует отметить, что во всестороннем развитии и зрелости
148
личности должны учитываться все связи названных видов воспитания, основу которого
составляет умственное воспитание. Однако всестороннее развитие школьников не означает, что
все должны формироваться по единым стандартам. Это невозможно, потому что некоторые
люди, наряду с общечеловеческими характеристиками, обладают еще и своими
экстраординарными и гениальными способностями. Невозможно сделать в школе каждого
ученым, поэтом, хорошим врачом, искусным художником, поэтом, приятным охранником,
знаменитым инженером и т. д. Школа поддерживает, лелеет и стимулирует те еще
нераспустившиеся бутоны необычайных врожденных способностей, чтобы они могли
расцвести в будущем благодаря личным усилиям.
Всестороннее развитие личности означает, что личность не только ограничена в
деятельности, но и знает и может выполнять основные задачи, необходимые в жизни. Вот
почему образование не должно быть отделено от жизни и времени, а должно быть связано.
Человек, годами работающий в одной профессии, создает много полезного опыта, за ним
следуют другие, но помимо своей основной профессии он знает и другие профессии и ремесла
и может выполнять их, когда это необходимо. Но бывает и так: человек работает по одной
профессии и мало приносит народу пользы, а ему советуют сменить профессию на другую
профессию, например, каллиграфию, живопись, музыканта и т. д., и он быстро приобретает
известность. В этом случае он может изменить свою карьеру и развить свои экстраординарные
врожденные способности. Человек должен выбрать работу или профессию, с которыми он
способен справиться, чтобы принести пользу и себе, и обществу. В современных условиях
нашей республики формирование всестороннего развития личности должно происходить на
демократической основе. В связи с этим он должен активно способствовать целям и задачам
гражданского воспитания, национальной гордости, национального единства, высокого чувства
патриотизма, чтобы его ученики могли в полной мере отражать особенности светского
сознания этого общества.
Существующие производительные силы и необходимость создания новых
производительных сил независимого и суверенного государства таджиков в настоящее время
ставят
задачу
подготовки
в
школах
республики
всесторонне
развитых
высококвалифицированных кадров, с тем чтобы они могли найти благоприятную возможность
для беспрепятственной смены своей специализации на вновь созданных производительных
силах, а в перспективе на повышении уровня жизни народа. Для этого, прежде всего,
важнейшими задачами школы являются забота о здоровье и благополучии, развитии
трудоспособности, духовно-нравственном удовлетворении, дружбе народов, солидарности и
других благородных человеческих качествах.
Эстетическое воспитание формирует у детей чувство прекрасного и развивает их
эстетическое видение. Способность воспринимать красоту реальных событий, произведений
искусства и литературы у детей все более утончается, и они занимаются созданием красивых
вещей самостоятельно. Эстетическое воспитание связано с культурной жизнью общества и
считается неотъемлемой частью всестороннего развития личности и характеризует чувство
наслаждения и создания красоты. Эстетическое воспитание учит умению понимать красивые и
изящные вещи, а также отличать их от безобразных и некрасивых вещей. Эстетические чувства
показывают красоту коллективного труда, творческий подход к нему, внутреннюю
удовлетворенность человеческой зрелостью и человеческой культурой. Красота хорошего
поведения в обществе дает людям дополнительное счастье. Хорошее понимание создает
ощущение, что люди борются с плохим поведением, плохими словами и качествами, которые
бросают тень на их достоинство.
Красота помогает детям расти активными, здоровыми, подвижными, трудолюбивыми,
красивыми во всех отношениях, не боящимися препятствий и трудностей. Для эстетического
воспитания школа и семья должны использовать все средства для развития культуры поведения
учащихся и уровня их понимания прекрасного, чтобы они не поддавались таким вредным
привычкам, как алкоголизм, курение, наркомания и др. Понимание красоты у человека не
появляется внезапно, оно формируется под влиянием людей и окружающей среды. По этой
причине законы художественного развития человечества связаны с законами общественного
149
развития. В демократическом и светском государстве будущего все больше и больше будет
повышаться уровень понимания граждан.
Экономическое и социальное развитие требует лучшего эстетического воспитания.
Эстетическое воспитание воспитывает ум, воздействуя на органы чувств, формирует у
учащихся усилия, подготовку и умения включать элементы прекрасного в сферы жизни, в то же
время бороться с дурным поведением и поступками и проявлять свои способности в любой
области искусства. .. или проверить. Это образование помогает и в формировании научного
мировоззрения, ведь развитие утонченности, видения, темперамента, чувств и умений
обогащает личность духовно и создает хорошего человека, жизнь которого наполняется
смыслом и воспитывает в нем безмерную любовь ко времени его жизни.
Человек, не обладающий утонченным зрением, вкусом и чувствами, не может иметь
правильного отношения к вещам действительности, он равнодушен к красоте. Эстетическое
воспитание сегодня нужнее, потому что ум и видение прекрасного в труде, производстве,
ежедневном труде нужны всем, оно стало постоянной потребностью людей. Движения и
действия, манера одеваться, сидеть и стоять, отношения с окружающими, поддержка любого
публичного мероприятия каждого человека свидетельствуют о его интеллекте и уровне
понимания прекрасного. В жизни мы также встречаем людей, у которых видение прекрасного
низкое и слабое, их считают духовно бедными, и такие люди ведут себя неадекватно, не могут
удержаться от скандальных действий, кричат в общественных местах, слушают оглушающие
песни и музыку. Если человек обладает красивым и понимающим умом, он не только не
считает правильным для себя неправильное поведение, но и осуждает его.
Эстетическое воспитание учит уметь чувствовать красивое поведение, ценить труд
других. К сожалению, есть читатели, которые читают стихи и рассказы, рисуют, ходят на
концерты, в курсе событий культурной жизни, но не соблюдают моральных правил. Такие
люди далеки от культуры красоты, понимания, изысканности. Мудрость не может
существовать без этики. Они дополняют друг друга и воспитание обоих должно
осуществляться в комплексе. Например, воспитание утонченности и его результат проявляется
в нравах, красивых поступках и движениях, правильном отношении к жизни, к людям, к
природе.
«Скромность — это красота человека», — гласит народная пословица. Воспитание
утонченности создает у детей это чувство, которое считается одним из лучших и
прекраснейших качеств людей. Другими качествами являются непредубежденность,
сладкоречие, улыбка и грациозные движения, которые добавляют счастья. Если человек
встречает открытого и дружелюбного человека, читает хорошую книгу, слушает задушевную
песню, смотрит красивый танец или интересную картину, он становится счастливым. Наоборот,
чье-то неправильное поведение делает настроение человека мрачным. Если мы прочитаем
много народных сказок, то, конечно, увидим, какие хорошие и плохие, положительные и
отрицательные чувства испытывают их герои. Читатели принимают и поддерживают хорошие
качества, но уродливые качества и поведение создают чувство ненависти, жадность, обман,
воровств, ложь и другие дурные человеческие поступки. Иногда бывает, что читатели
понимают красоту в ее узком смысле.
Они считают, что красота состоит из внешности, то есть одежды, движений. На самом
деле, в самом широком смысле, красота внутреннего мира, мыслей и представлений,
мировоззрения и нравственности важние. Именно с этого момента в эстетическом воспитании
педагоги должны уделять больше внимания обогащению духовной стороны учащихся, чтобы,
начиная с начальных классов, у учащихся формировались красивые манеры и поведение. Чем
больше учащиеся узнают о красоте, тем больше они разовьют хорошие манеры, основанные на
этих знаниях. Важным инструментом эстетического воспитания является воспитательный
процесс.
На уроках родного языка, математики, музыки и изобразительного искусства,
естествознания, трудового воспитания, истории, географии и других прививаются знания о
красоте прививаются навыки творческой работы. На уроках родного языка акцентируется
внимание на выразительном чтении текстов, стихов, качестве и скорости чтения, учатся
150
понимать картинки, красиво, четко писать на доске. Таким образом, дети учатся читать
художественные тексты, созданные в разных жанрах. Они читают стихи, сказки, рассказы,
анекдоты и статьи, которые требуют особого выразительного способа чтения. Изучение
указанных материалов познакомит учащихся с силой и возможностями речи, доставит им
удовольствие и окажет приятное воздействие. Если в ходе преподавания предметов учитель
использует дидактические игры, пословицы у учащихся пробуждается интерес к обучению и
пониманию. Еще одним важным средством эстетического воспитания является искусство.
Каждый вид и жанр искусства по-разному влияет на человека.
В ходе своего развития подрастающее поколение начинает интересоваться тем или иным
видом искусства. Не исключено, что его интерес переместится с одного вида искусства на
другой. В начальных классах преподаются предметы, главная задача которых – пробудить в
детях вкус к искусству. У предметов пения и рисования одна и та же задача, которая развивает
у детей способность понимать музыку, петь и рисовать. Известно, что дети хотят слушать
музыку и песни, рисовать картинки перед тем, как пойти в школу. Следует подчеркнуть, что
музыка и песня улучшают слух учащихся, делают их тихими и воспитанными. Воспитание
красоты связано с физическим развитием. Не зря говорят:
«В здоровом теле здоровый дух». Физическое воспитание и совершенствование
необходимы каждому человеческому поколению. Занятия спортом и соблюдение санитарногигиенических правил оздоровляют части тела, укрепляют здоровье, дарят человеку терпение,
радость и счастье. Чтение и совместная работа учащихся имеют творческие элементы, их
результаты приносят ученикам успех и доставляют удовольствие.
Таким образом, если читатель умеет видеть и чувствовать красоту действительности,
искусства, людей, слушать музыку, танцевать, высказывать свое мнение о красоте можно
сказать, что он приобрел способность видеть и понимать красоту. Эстетическое воспитание –
это не только расширение художественного понимания, чтение книг, просмотр фильмов и
спектаклей, прослушивание музыки. Также учитывается формирование чувств людей, духовное
развитие личности, коррекция манер и поведения.
Рецензент: Атакуллаев У. – к.п.н., доцент ТНУ
ЛИТЕРАТУРА
1. Абдуллозода Х. История мировой педагогики (учебное пособие) / Х.Абдуллозода, А. Саидов. – Душанбе, 2013.
-200 с.
2. Атахонов А. Очерки педагогического мнения / А. Атахонов, М.Лутфуллоев, О.Шарифов. - Душанбе, 2005. -200
с.
3. Бабанский Ю.К. Педагогика / Ю.К. Бабанский. -М., 1983. -200 с.
4. Инструкция о деятельности Ассоциации родителей и учителей общеобразовательных школ. Министерство
образования Республики Таджикистан. Центр управления проектами в сфере образования Душанбе, 2004. - 80
с.
5. Заньков Л.В. Дидактика и жизнь / Л.В. Заньков. – Москва, 1990.
6. Национальная концепция образования. Постановление РТ от 3.03.2004 г. № 44. –Душанбе, 2006. -24 л.
7. Константинов, Медынский, Шабаева. История педагогики. –Душанбе,1982. -501с.
8. Лутфуллоев М. Педагогика человека / М.Лутфуллоев. - Душанбе-2008.-142с.
9. Лутфуллоев М. Честь нации / М.Лутфуллоев. - Душанбе, 2003. -142 с.
10. Миралиев А. Педагогика и психология / А. Миралиев, М. Давлатов. – Душанбе: Ирфан, 2007. -343 с.
МАЌСАД ВА МОЊИЯТИ ТАРБИЯИ ЭСТЕТИКЇ ДАР ТАШАККУЛИ ШАХСИЯТ
Дар маќолаи мазкур тарбия њамчун раванди маќсадноке инъикос ѐфтааст, ки рушди њаматарафаи
шахсиятро таъмин намуда, ўро ба фаъолияти мењнатї ва љамъиятї омода месозад. Дар маќола инчунин
маќсади тарбияи эстетикї, ки натиљаи муайянсозии пешакии наќша ва доираи фаъолият оид ба тайѐр
кардани насли наврас ба њаѐт, инкишоф ва ташаккули шахсияти онњо тавассути раванди фаъолияти
тарбиявї мебошад, оварда шудааст. Таърих гувоҳ аст, ки ҳар як инсон тавассути дуруст ташкил намудани
таълим ба ќуллаҳои рушд расида метавонад, зеро маориф қувваи пешбарандаи ҷомеа мебошад. Натиљаи
рушд ташаккул ѐфтани инсон њамчун мављудияти биологї ва иљтимої мебошад. Рушд мафњуми равандњои
ба њам алоќаманди таѓйироти миќдорї ва сифатї дар сохтори анатомию физиологїи, инкишофи системаи
асаб ва психикаи инсон, инчунин фаъолияти идрок ва эљодиѐт, ѓанигардонии он; хислатњои ахлоќї,
иљтимої, сиѐсї ва ақидаҳои динӣ фаҳмида мешаванд. Ташаккул натиљаи инкишофро ифода намуда,
ташаккул, маљмўи хусусият ва сифатњои шахсро мефањмонад. Муаллиф нишон додааст, ки махсусан барои
педагогика ва илмҳои дигар, ки дар бораи ташаккули шахсият сухан меронанд, бо назардошти омилҳои
151
ибтидоӣ ва асосии рушд ва ташаккули шахсият масъалаи асосӣ мебошад. Дар шароити имрўза дар миќѐси
љањон рушди илму техника ва истењсолоти мошинї тайѐрї ва рушди боз њам баланди аъзоѐни љамъиятро
талаб мекунад. Аз ин рӯ, дар ҷомеа шахсиятро ҳамаҷониба ташаккул додан зарур аст, ки айни замон ҳадафи
бевоситаи тарбия мебошад. Бояд гуфт, ки ин мақола мувофиқи талаботи стандарти нав тартиб дода
шудааст.
Калидвожаҳо: тарбияи эстетикӣ, зебоӣ, инкишоф, муносибат, хоксорӣ, меҳнатдӯстӣ, ҳадафи тарбия,
тарбия, қобилият, ахлоқу одоб, рафтор, ширинӣ, зебоӣ, инсондӯстӣ, худдорӣ, фарҳанг, табассум, ташаккул,
ақли солим.
ЦЕЛЬ И СУЩНОСТЬ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ
В данной статье образование представляет собой целенаправленный процесс, обеспечивающий
всестороннее развитие личности и подготавливающий ее к трудовой и общественной деятельности. Также здесь
представлена цель эстетического воспитания, являющаяся результатом предварительного определения замысла и
сферы деятельности по подготовке подрастающего поколения к жизни, развитию и формированию его личности
через процесс учебно-воспитательной деятельности. История доказывает, что каждый человек может достичь
высот развития, правильно организовав образование, ведь образование является движущей силой общества.
Результатом развития является формирование человека как биологического и социального существа. Под
развитием понимают взаимосвязанные процессы количественных и качественных изменений, происходящих в
анатомо-физиологической структуре, в развитии нервной системы и психики человека, а также деятельность
восприятия и творчества, обогащение его, понимаются нравственные качества, общественные, политические и
религиозные взгляды. Становление же выражает результат развития и объясняет формирование, совокупность
характеристик и качеств личности. Автор показал, что, особенно для педагогики и других наук, рассуждающих о
развитии личности, учет исходных и основных факторов развития и формирования личности является главным
вопросом. В современных условиях подъем науки и техники и машинного производства в мировом масштабе
требует еще более высокой подготовки и развития членов общества. Поэтому в обществе необходимо всесторонне
формировать личность, что в настоящее время является непосредственной целью воспитания. Следует сказать, что
данная статья составлена в соответствии с требованиями нового стандарта.
Ключевые слова: эстетическое воспитание, красота, развитие, отношение, скромность, трудолюбие, цель
воспитания, воспитание, способности, нравы, манеры, поведение, сладость, красота, гуманизм, самообладание,
культура, улыбка, формирование, здравый смысл.
PURPOSE AND ESSENCE OF AESTHETIC EDUCATION IN THE FORMATION OF PERSONALITY
In this article, education is a purposeful process that ensures the comprehensive development of the individual and
prepares her for labor and social activities. It also presents the goal of aesthetic education, which is the result of a
preliminary definition of the intention and scope of activities to prepare the younger generation for life, the development
and formation of his personality through the process of education and educational activities. History proves that every
person can reach heights by properly organizing education, because education is the driving force of society. The result of
development is the formation of man as a biological and social being. Development is understood as interrelated processes
of quantitative and qualitative changes occurring in the anatomical and physiological structure, in the development of the
human nervous system and psyche, as well as the activity of perception and creativity, its enrichment is understood as
moral qualities, social, political and religious views. Becoming expresses the result of development and explains the
formation, the totality of characteristics and qualities of the individual. The author showed that, especially for pedagogy
and other sciences that discuss the development of personality, taking into account the initial and main factors of
development and formation of personality is the main issue. In modern conditions, the rise of science and technology and
machine production on a world scale requires an even higher level of training and development of the members of society.
Therefore, in society it is necessary to comprehensively form a personality, which is currently is the immediate goal of
education. It should be said that this article has been drafted in accordance with the requirements of the new standard.
Key words: aesthetic education, beauty, development, attitude, modesty, diligence, purpose of education,
upbringing, abilities, morals, manners, behavior, sweetness, beauty, humanism, self-control, culture, smile, formation,
common sense.
Маълумот дар бораи муаллиф: Љонбобоева Мастура Ѓафуровна – Донишгоњи байналмилалии забонњои
хориљии Тољикистон ба номи Сотим Улуѓзода, ассистенти кафедраи педагогика ва психология. Суроѓа: 734019, ш.
Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кўчаи Муњаммадиев,17/6.Телефон: 557-00-73-00.
Сведения об авторах: Джонбобоева Мастура Гафуровна - Таджикский международный университет
иностранных языков имени Сотима Улугзаде, ассистент кафедры педагогики и психологии. Адрес: 734019, г.
Душанбе, Республика Таджикистан, улица Мухаммадиева,17/6.Телефон: 557-00-73-00.
Information about the author: Dzhonboboeva Mastura Gafurovna - Tajik International University of Foreign
Languages named after Sotim Ulugzade, assistant of pedagogy, psychology and teaching methods. Address: 734019,
Dushanbe, , Republic of Tajikistan, Mukhammadiev street, 17/6. Phone: 557-00-73-00
152
УДК:372.861.(575.3)
ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ БУДУЩИХ ВРАЧЕЙ В ВУЗОВСКОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
Султанова Д.Х.
Таджикский государственный медицинский университет имени Абуали ибн Сино
Духовно-нравственное воспитание охватывает всю жизнедеятельность человека
независимо от профессии, положения в обществе, занимаемой должности. Особое значение оно
имеет в системе обучения и воспитания студента - будущего медицинского работника со всеми
вытекающими отсюда реальными последствиями в его профессиональной деятельности.
Современный студент медицинского вуза в Республике Таджикистан получает
образование в условиях многоязычия и поликультурности. Носители таджикского языка,
обучающиеся в медицинском университете, изучают русский язык в качестве обязательной
учебной дисциплины. В школах и вузах республики наряду с родным языком изучается русский
язык как язык межнационального общения. Помимое двуязычной и многоязычной личности.
Духовно-нравственное воспитание будущего врача в вузовской системе подготовки
кадров подразумевает собой не только образованного и интеллектуально развитого врача, но и
нравственно воспитанную личность. Наши наблюдения показывают, что это архиважная задача
решается недостаточно в учебном процессе средствами русского языка, основанного на
развитие профессионально-ориентированной речи студента – будущего врача. Причин много:
это и объективно-субъективные, эрозия нравственности в поведении современного молодого
поколения, и снижение духовно-нравственных норм поведения во многих сферах жизни и
прочее.
Исследователь данного направления педагогической науки Ю.Г. Фокин весьма критично
отзывается по этому поводу: «Реализация воспитания посредством стереотипно
провозглашаемых лозунгов и деклараций в сочетании с фактическим игнорированием их
привела к неверию граждан в действительность не только этих деклараций, но и законов, к
убийственному для жизни общества массовому нравственному и правовому нигилизму. В
создавшейся ситуации изыскания действенных способов формирования нравственных
ценностей в сфере образования всех видов и направлений становится чрезвычайно актуальным.
Особое значение эта проблема приобретает для высшего образования» [12, с.248].
Касательно духовно-нравственного воспитания будущего врача в медицинском вузе
огромное влияние окажет изучение русского языка с акцентом не только на профессиональноориентированную речь студента, а, преимущественно, на его гуманистический подход и
поведение с соблюдением этических ценностей и норм, принятых в обществе. Этика врача – это
важная составляющая его нрава, духовного взгляда, характера. Это дар от природы, когда
человек склонен к доброте, толерантности, вежливости, свободного от эгоистических
настроений. Он обязан и должен видеть в других лицах тоже личность.
Духовно-нравственное воспитание будущего врача на занятиях русского языка
средствами профессионально-ориентированной речи в стенах медицинского вуза невозможно
представить без теоретического обоснования его нравственных поступков, паритетного
взаимоотношения в духовно-нравственном аспекте, морального сознания. Безусловно, мораль
как существенная проблема этики и поведения непосредственно связана с такими качествами,
как чувства солидарности и сострадания, поддержки и мотивации, справедливости и
гуманности.
«Честь и достоинство, совесть и доброта, долг и ответственность – эти нравственные
ценности всегда выражали лучшие устремления человечества, открывали перспективы
совершенствования человека, придавали жизни смысл достоинство. Особенно остро проблема
стоит в наше время. Ведь самые выдающиеся достижения зачастую оборачиваются
катастрофическими последствиями для человека, если не происходит соответствующее
развитие культуры и морали общества. Необходим решительный поворот общества к
гуманистическим идеалам» [12, с.248-249].
153
Можно с уверенностью констатировать, что на занятиях русского языка в медицинском
вузе следует направить усилия в сторону гармоничного сочетания профессиональных и
языковых качеств будущего врача, формирования его духовно-нравственного устоя. Эти две
взаимосвязанные стороны подготовки будущего медицинского работника должны проявляться
как на профессиональном, так и на языковом уровне.
Будущий врач представляет собой не только высокопрофессионального специалиста, но,
прежде всего, человека с высокой культурой общения и нравственного поведения. Специфика
работы врача такова, что он в большей степени лечит словом. Его конечная цель - помочь
больному человеку, подарить ему уверенность и надежду на выздоровление. Не следует
забывать слова великого Гиппократа: «Отнесись к больному так, как бы хотел ты, чтобы
отнеслись к тебе в час болезни. Прежде всего - не вреди».
Безусловно, нравственная атмосфера и культура речи врача во все времена были достойны
уважения. Это, несомненно, духовное богатство и свойство его личности, качество высокого
профессионализма. Его составляющие - моральные ценности (милосердие, сострадание,
солидарность, вежливость, забота о человеке, стремление к самому лучшему исходу состояния
больного и т.д.). Для достижения всего этого нужны и знания, и умения, и навыки, и, конечно,
же нравственно-духовный облик с большим человеческим сердцем. На занятиях русского языка
целесообразно использовать учебные тексты, констатирующие ценностно-смысловые,
нравственно ориентированные, этические доминанты в высшем медицинском образовании,
воспитать у будущего врача высокие моральные качества. Не случайно, духовно-нравственную
ориентацию современного студента – будущего врача следует направить в сторону ценностей
мировоззренческого, педагогического и профессионального плана.
Именно в этом заключается суть гуманизации врачевания, где торжествуют гуманные
принципы человеческого отношения вкупе с реализацией теоретических знаний и практических
умений работы врача. Последнее ярко представляет собой высокие профессиональные качества
врача, его духовно-нравственный мир и культуру коммуникации. К сожалению, встречаются
случаи с низким уровнем духовно-нравственной культуры медработника, которая, как известно,
порождает изъяны в его клиническом мышлении и моральных качествах.
Духовно-нравственное воспитание студента медицинского вуза имеет непосредственную
логическую связь с его будущей врачебной деятельности. Последнее относится к категории
истинного профессионализма врача на современном этапе развития общества. Обучение и
воспитание современного студента медицинского вуза в Республике Таджикистан в отличие от
многих других специальностей имеет свои специфические особенности. Дело в том, что
личность в медицинской сфере и, вообще, профессия врача – это, прежде всего, призвание,
требующее наличия моральных качеств каждого специалиста в медицинском учреждении.
Формирование духовно-нравственной культуры студента – будущего врача составляет основу
учебного процесса в воспитательном направлении в условиях его подготовки в медицинском
вузе.
По общему признанию ученых в области педагогической науки, исследователей,
специалистов медицинской сферы в учебном процессе, помимо освоения основ врачевания,
должно быть отведено особое место воспитанию у студентов духовно-нравственных качеств.
Это, по сути, доминирование нравственных устоев при решении важнейших задач, связанных с
личностью и здоровья больного человека. Отсюда перед медицинским вузом стоит задача
достижения не только профессионального уровня студента и подготовки компетентного
будущего врача, но и его нравственно-духовное воспитание с высокими моральными
ориентациями и убеждениями.
В национальной культуре таджикского народа профессия врача испокон веков
олицетворяла собой высокие профессиональные качества и должное отношение к делу.
Основоположник медицинской науки великий Абуали ибн Сино (Авиценна) в своих
многочисленных трудах обращал внимание на закономерности и особые законы врачевания с
одновременной заботой, поведением и культурой общения с больным, соблюдения норм и
правил компетентного подхода к своей профессии. Особо он подчеркивал поведение и
154
мышление врача, который не имеет право пренебрегать известными правилами как врачевания,
так и гуманного подхода к больному пациенту.
Это и есть специфика профессии врача, суть его деятельности, которой больной человек с
огромной надеждой доверяет свое здоровье, порой и жизнь, рассказывая ему о своих проблемах
и переживаниях. Доверие больного к врачу дорогого стоит, оно затрагивает нравственные и
гуманные аспекты человеческого взаимоотношения, вызывает обратную реакцию и
солидарность к больному, повышает ответственность врача и его высокое нравственное
отношение к пациенту, вынуждает его забыть и оставить в стороне личные интересы ради
надежды больного, облегчения его страданий, возвращения к нормальной жизни.
На занятиях по русскому языку в таджикоязычной аудитории следует использовать
тексты, рассказывающие о гуманном отношении и высоких нравственных качеств врача и
больного. Так, мы часто пользуемся на занятиях историческими и художественными
произведениями (особенно прозы), в которых есть рассказы о врачах (табибах). Так, в книге
Фахриддина Али Сафи [10] – человек, удостоенный в свое время чести встретиться и
беседовать с известным поэтом-просветителем таджикской классической литературы
Абдурахманом Джами (14-15 вв.), есть рассказы о табибах (врачах).
В одном из них он приводит следующее повествование:
«В совершенстве знаний, ясности ума и проницательности Рози Кутайъи Египетский,
бывший непревзойденным в науке врачевания, не имел себе равных. О нем рассказывали
интереснейшие истории. Вот одна из них.
Одного из просвещенных людей Египта разбил паралич. Пульс не прощупывался. Табибы
(врачи) оказались бессильны в его излечении, отошли от его изголовья, призвали детей, жену,
родственников и стали готовить принадлежности, необходимые для обмывания.
Это весть дошла то Кутайъи.
Он спросил:
- Что сделали табибы (врачи)?
Ответили:
- Прекратили его лечить, удалили всех; дети и родственники облачились в траурные
одежды и начали готовить принадлежности для обмывания и погребения.
Кутайъи пришел к постели больного, пощупал пульс. Он не бился. Спросил у детей:
- Как вы считаете, каково состояние здоровья вашего родителя?
- Думаем, что нить его жизни оборвалась. Он умер и снарядился в мир иной.
- Вы разрешите мне начать его лечить? – спросил он. Если появятся признаки жизни и
болезнь отступит, не упрекнете меня?
- За что упреки могут быть?
Кутайъи засучил рукава и сказал:
- Принесите плетку.
Когда табибы (врачи) услышали, что Кутайъи пришел к одру того господина и
намеревается его лечить, очень удивились и собрались в том доме.
- Учитель, мы думаем, что он уже мертв, и все твои хлопоты напрасны, - сказали они.
Он не стал их слушать, взял плетку и велел обнажить больного. Кутайъи нанес десять
ощутимых ударов по спине, бокам и груди его так, что остались следы плетки на теле. Затем
пощупал пульс. Он не бился. Еще нанес десять более сильных ударов. Пощупал пульс и ощутил
еле заметное биение.
Спросил у табибов:
- Скажите, прощупывается ли пульс у покойника?
- Нет.
- А теперь пощупайте его пульс, - сказал он.
Пощупали, удивились и сказали:
- Хвала Аллаху, он ожил.
Кутайъи нанес еще десять ударов плеткой. Пульс усилился. Он и нанес еще десять ударов.
Больной после сорока ударов открыл глаза и начал стонать.
Кутайъи спросил, как он себя чувствует.
155
- Я голоден, ответил больной.
Ему дали выпить шербет. Больной тут же при собравшихся сел на постели и сказал:
- Очень болят спина, бока и грудь.
Дети и родные припали к его ногам, рассказали обо всем, а присутствовавшие прикусили
палец в изумлении, поцеловали ноги и руки Кутайъи, вознесли достойную хвалу ему и
спросили о причине выздоровления.
- В его теле иссякло тепло. Этими ударами я вернул его телу больного, и он пришел в
себя».
Мораль этого рассказа поучительна: «У врача, как и у чекиста (Ф.Э.Дзержинский),
должна быть холодная голова, горячее сердце и чистые руки».
Гуманное отношение и духовно-нравственные устои – плоды образцовой деятельности
профессиональной личности. В контексте исследуемой проблемы оно появилось с того
времени, как появилось врачевание и медицинская профессия. В наше время нравственный
облик врача и, в целом, медицинского персонала приобретает особую ценность, так как
современная технология врачевания ставит на повестку дня новые гуманно-нравственные и
этические проблемы, требует анализа реальной ситуации в медицинской сфере обслуживания и
оказания медицинской помощи населению в современных условиях.
Дело в том, что нравственное поведение современного врача с его не совсем высокой
квалификацией видны невооруженным глазом в период существенных преобразований во всех
сферах социальной жизни. К сожалению, в сферу здравоохранения проникают нежелательные
элементы в виде халатности, неответственности, коррумпированности, черствости, грубости,
бездушия. Более того, на глазах исчезает дух милосердия и сострадания к больному. Вопреки
ожиданиям наблюдается негатив в этой профессиональной и гуманной деятельности дегуманизация профессии врача, духовно-нравственная ломка в сознании медицинских
работников.
Причин здесь много и отнюдь не является субъективными взглядами представителей этой
величайшей гуманной и человеческой миссии. Поэтому работа со студентами – будущими
врачами должна быть направлена на то, чтобы подготовить добротного специалиста с
«клиническим и гуманным мышлением», способного на базе приобретенных знаний, умений и
навыков поставить правильный диагноз и правильное лечение. Все это прямым образом
отвечает современным требованиям времени, духу и проблемам создавшейся ситуации,
позитивной специализации медицины. История подсказывает, что именно на духовном,
нравственном фундаменте тысячелетиями держалась своими успехами медицина и
эффективное врачевание.
Студент медицинского вуза обязан приобретать не только профессиональные знания, но и
быть воспитанным в духе гуманности и человеколюбия, нравственности и толерантности.
Общество любит специалиста, который в своей трудовой деятельности умеет сочетать
профессиональные и нравственные качества. Особенно это важно врачу и, в целом, всему
медицинскому персоналу. Для того, чтобы формировать высокие моральные и нравственные
качества у студентов - будущих врачей, необходимо организовать учебно-воспитательный
процесс на должном познавательно-компетентностном уровне. Для этого следует развивать их
самосовершенствование, саморазвитие, самопознание, самоанализ, осознание личной
ответственности за поведение в коллективе, отношение с окружающими, за академическую
успеваемость и культуры общения.
В учебно-воспитательном процессе преподаватель русского языка должен быть примером
по всем отношениям, начиная от поведения и отношения, кончая духовно-нравственными
качествами личности педагога. Если преподаватель способен быть для студентов нравственным
образцом, то он, несомненно, успешно реализует воспитание своих учеников в таком же духе.
Все это говорит о том, что образовательная миссия преподавателя достигла своей цели, будучи
ориентированной на духовно-нравственное воспитание будущего медработника из числа
современного студента.
Еще раз возвращаемся к высоким идеалам Гиппократа: «Все, что имеется в мудрости, все
это есть и в медицине, а именно: презрение к деньгам, совестливость, скромность, простота в
156
одежде, уважение, решительность, опрятность, изобилие мыслей, знание всего того, что
полезно и необходимо для жизни, отвращение к пороку, отрицание суеверного страха перед
богами, божественное превосходство».
В духовно-нравственном воспитании студентов - будущих медиков на занятиях по
русскому языку на базе профессионально-ориентированного текста важными ценностнопрофессиональными составляющими являются личностные качества, олицетворяющие собой
благоразумие, честь и достоинство, совесть и порядочность, чувство сострадания и
милосердия. Эти качества позволят будущему врачу смотреть на больного человеческим
взором, доброжелательным отношением, с выбором правильной стратегии лечения и
моральной поддержки. Как гласит следующее высказывание: «Воспитание должно быть
направлено на то, чтобы не только передавать знания, но и оттачивать совесть так, чтобы
человеку хватило чуткости расслышать требование, содержащееся в каждой отдельной
ситуации» (Виктор Франкл).
Духовно-нравственное воспитание студентов таджикоязычной аудитории медицинского
вуза на базе профессионально-ориентированного текста требует его тщательную методическую
подготовку. Это относится к составлению лингвометодического комментария и разработку
соответствующей системы упражнений в коммуникативно-компетентностном направлении.
Так, в лингвометодической комментарии входит объяснение языковых явлений (языкового
материала), способствующих пониманию содержания текста. Важным условием в этой
ситуации является увязка нового материала с ранее усвоенным в целях создания ассоциативной
связи, облегчения понимания и запоминания. Более того, такая методика позволит повторит
материал пройденных учебных текстов в формате новых связей в новых контекстах.
В процессе лингвометодического комментария существенное место отводится
страноведческой реалии и медицинских терминов, содержащиеся в тексте. Учитывая, что
обучение русскому языку в нашем случае проходит в условиях таджикско-русского двуязычия,
объяснению слов реалий, безэквивалентной лексике и медицинской терминологии нужно
отнестись с рациональным методическим подходом. Подобные языковые единицы должны
быть истолкованы путем развернутого энциклопедического и терминологического
комментария. Нужно иметь в виду и то, что такой подход всецело зависит от необходимости
разумного использования их в профессиональной деятельности будущего врача.
Что касается выбора упражнений, то они в своей содержательной части опираются как на
содержание текста, так и на изучаемый языковой материал с лингвометодическим
комментарием. Преподаватель русского языка в таджикоязычной аудитории медицинского вуза
должен отчетливо понимать, какие знания, умения и навыки должны быть сформированы на
базе представленного учебного текста. Это важно потому, что система упражнений подбирается
в целях выполнения этой задачи. А целенаправленность упражнений должна строится по
коммуникативно-компетентному принципу и охватывать как речевые, так и языковые задания.
Ввиду того, что многие студенты, поступившие в медицинский вуз, являются
выпускниками сельских школ, районов и областей Республики Таджикистан и недостаточно
подготовлены в языковом плане (речь идет о владении русским языком), на первоначальном
этапе преподавания русского языка большое место отводится объяснению и закрепления
языкового материала (фонетическому, грамматическому, лексико-семантическому).
Опытные преподаватели стараются самым рациональным способом использовать опору
на соответствующие знания, умения и навыки, приобретенные студентами- носителями
таджикского языка во время занятий по практической фонетике и грамматике русского языка.
Такая необходимость вполне разумна и объясняется тем, что на первых порах изучения
русского языка как неродного каждый новый языковой материал должен отрабатываться со
всех языковых позиций и уровней в тесной связи с содержанием текстового материала.
Такая работа имеет как предтекстовый, так и послетекстовый характер. Дело в том, что
фонетические упражнения как раз и являются предтекстовыми в целях обеспечения
правильного прочтения текста. Так, студенты-носители таджикского языка вследствие
фонетической интерференции допускают множества ошибок, связанных с неверным
произношением звука «ы», мягкого знака (ь), гласных звуков, подвергающихся редукции в
157
потоке речи, согласных звуков «ц», «щ», всех парных твердых и мягких согласных. Ввиду того,
что в русском языке ударение подвижное и разноместное, студенты с опорой на родной язык по
привычке ударение перемещают на конечный слог в русском слове. Предтекстовая работа на
базе
фонетических
упражнений
содействует
предупреждению
и
профилактике
интерференционных ошибок произносительного и орфоэпического характера.
Особую ценность фонетические упражнения (наряду с устной формой выполнения)
имеют в форме письменных работ. Они развивают умения и навыки, имеющие
орфографическую ценность (грамотное изложение мысли), и открывают дорогу в сторону
письменной формы коммуникации. То есть работа в отношении учебных текстов должна идти
рука об руку с упражнениями как по фонетике, так и грамматике.
Что касается речевых упражнений, то они направлены, преимущественно, на развитие
умений и навыков активной речевой деятельности студентов – будущих врачей в контексте их
профессиональной деятельности. Обычно, устная речь всегда сопряжена со своим уникальным
характером подготовленности и спонтанности (неподготовленности) и направлена на
обеспечение речевого общения. Речевое общение исследуется огромным количеством
представителей современной науки: лингвистами, методистами, лингводидактами, педагогами,
психолингвистами, культурологами (Л.П.Якубинский, М.В.Бахтин, А.Н. Щукин, А.Н.Леонтьев,
Л.С.Выготский, В.Г.Костомаров, Н.И.Формановская и мн. др.) Названные и другие
исследователи определили представление о языке и его использовании в качестве основного
средства общения в различных формах и видах речевой деятельности.
«Особенно значимым для науки о языке и его преподавания явилось предложение
Л.В.Щербы о разграничении трех аспектов языковых явлений (1931) в виде «речевой
деятельности» (процессы говорения и понимания), «языковой системы» (словарь и грамматика
языка) и языкового материала (совокупность всего говоримого и понимаемого в тот или иной
период жизни)» [14, с.4].
В нашем случае, мы намеренно решили построить свою схему и модель обучения
русскому языку для студентов таджикоязычной аудитории медицинского вуза в целях духовнонравственного воспитания на текстовой основе в целях одновременного развития их умений и
навыков речевого общения. Такой методический подход частично объясняется утверждением
известного ученого в области психолингвистики А.А.Леонтьева: «речевой деятельности как
таковой не существует. Есть лишь система речевых действий, входящих в какую-либо
деятельность – целиком теоретическую, интеллектуальную или частично практическую» [12,
с.10].Работая с текстами на занятиях русского языка, преподаватель обращает внимание на две
его стороны: технической и смысловой. Так, техническая сторона больше тяготеет к выработке
автоматических действий со стороны обучаемого и подразумевает собой совершенствование
навыков чтения. По утверждению А.Н.Щукина, с помощью навыков чтения «происходит
узнавание букв в тексте, их объединение в буквосочетания, перекодирование букв в звуки (их
озвучивание во внутренней и внешней речи), узнавание акустического образа слова и
словосочетания» [12, с.450].
Известный русский ученый-методист в области коммуникативной теории и технологии
иноязычного образования Е.И.Пассов в своих исследованиях затрагивает тему разговорного
текста как основы совершенствования навыков высказывания. По его мнению, «разговорный
текст (РТ) призван выполнять несколько функций: во-первых, служит стимулом к
высказыванию, т.е. играть мотивационную роль; во-вторых, быть образцом высказывания, по
аналогии с которым ученик строит свои высказывания; в -третьих, служит содержательной
базой, т.е. является совокупностью каких-то мыслей, представляющих интерес для учащихся; вчетвертых, создавать условия, позволяющие совершенствовать речевые навыки» [7, с.404].
Умение отвечать на вопросы свидетельствуют о лингвистическом, когнитивнопознавательном уровне и духовно-нравственной позиции студентов таджикоязычной аудитории
медицинского вуза на занятиях русского языка как неродного.
Рецензент: Юлдошев У.Р.– д.п.н., профессор ТГМУ имени А.Сино
158
ЛИТЕРАТУРА
1. Акишина, А.А., Каган, О.Е. Учимся учить: для преподавателей русского языка как иностранного
/А.А.Акишина, О.Е.Каган. – 7-е изд. – М.: Русский язык. Курсы, 2010. – 256 с.
2. Байбородова Л.В., Концептуальные положения духовно-нравственного воспитания будущих педагогов //
Духовно-нравственная культура в высшей школе: Материалы V Международной научно-практической
конференции. М., Изд. РУДН, 2018. -С.30-39).
3. Гилева Л. Разговор по душам или этические беседы с учащимися с целью развития духовно-нравственной
личности в рамках ФГОС // Учитель: профессиональный педагогический журнал. – №3, 2014. - С. 70-72. (с. 71).
4. Живая методика: для преподавателя русского языка как иностранного. 2-е изд. – М.: Русский язык. Курсы,
2010. – 336 с.
5. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь. - М., 2005).
6. Леонтьев, А.А. Высказывание как элемент психолингвистики и теории коммуникации /А.А. Леонтьев. – М.:
Наука, 1979. – 240 с.
7. Пассов Е.И., Кузовлева Н.Е. Основы коммуникативной теории и технологии иноязычного образования:
методическое пособие для преподавателей русского языка как иностранного / Е.И.Пассов, Н.Е.Кузовлева. - М.:
Русский язык. Курсы, 2010. – 568 с. (с.404)
8. Самыгин С.И., Столяренко Л.Д. Педагогика: экзаменационные ответы. Серия «Сдаем экзамен». Ростов н/Д:
Феникс, 2003. – 352.с. (с.232).
9. Учебное пособие по развитию русской профессиональной речи студентов (для студентов 2 курса медицинского
университета). - Душанбе, 2017г;
10. Фахриддина Али Сафи «Занимательные рассказы». - Душанбе, 1991.
11. Шемшурина А.И. Ценностно-смысловая основа воспитания: мыслители прошлого и современность //
Воспитание школьников. - №5, 2011. - С. 60-66. (с. 62)
12. Шарипов Ф.В. Педагогика и психологич высшей школы: учебное пособие / Ф.В. Шарипов. - М.: Логос, 2013. –
448 с. С. 248.
13. Щукин, А.Н. Обучение иностранным языкам. Теория и практика. Учебное пособие для преподавателей и
студентов / А.Н. Щукин. 3-е издание. – М.: Филоматис. 2007, - 480 с.
14. Щукин, А.Н. Обучение речевому общению на русском языке как иностранному: Учебно-методическое пособие
для преподавателей русского языка как иностранного / А.Н. Щукин. – М.: Русский язык. Курсы, 2012. - 784с.
15. Щукин, А.Н. Методика преподавания русского языка как иностранного: Учеб. Пособие для вузов / А.Н. Щукин.
– М.: Высш. шк., 2003. - 334 с.
ВИЖАГИҲОИ ТАРБИЯИ АХЛОҚӢ -МАЪНАВИИ ДОНИШҶӮЁН-ТАБИБОНИ ОЯНДА ДАР НИЗОМИ
ТАҲСИЛОТИ МАКОТИБИ ОЛӢ
Дар мақолаи мазқур муаллиф яке аз масъалањои муҳим – тарбияи ахлоқӣ-маънавии донишҷӯѐни
макотиби олии тиббиро дар раванди омодашавии онҳо дар низоми таҳсилоти олии касбӣ мавриди таҳқиқ
қарор додааст. Бино бар ақидаи мо, тарбияи ахлоқӣ-маънавии табиби оянда дар низоми таҳсилоти олии
касбӣ на танҳо омодагии маърифатӣ-касбӣ, балки қабл аз ҳама шахсияти дорои хислатҳои баланди ахлоқӣмаънави пеши назар мегузорад. Мушоҳидаҳо собит карданд, ки ин татбиқи ин масоили ҳаѐтан зарур дар
раванди низоми таҳсилоти олии касбӣ тавассути дарсҳои забони русӣ ба аҳамияти калон доро аст, вале на
ҳамеша он дар сатҳи баланди таълим ва омӯзиш мавриди амал қарор мегирад. Сабабҳо гуногунанд:
объективӣ, субъективӣ, коҳиш ѐфтани рукнҳои ахлоқу одоб дар рафтор ва гуфтори насли ҷавони муосир,
паст рафтани меъѐрҳои рафтори ҷавонони муҳассил дар кулли самтҳо ва соҳаҳои зиндагӣ ва фаъолияти
меҳнатӣ. Дар мавриди тарбияи ахлоқӣ-маънавии табиби оянда дар низоми таҳсилоти олии касбӣ омузиши
забони русӣ дар такя ба матнҳои касбӣ, роҳандозии муносибати башардӯстона ва рафтори шоиста бо
дарназардошти одобу ахлоқи ҳамида, арзишҳои инсонӣ дар ҷомеа ба аҳамияти хеле назаррас ва натиҷабахш
молик аст. Воқеан одобу ахлоқи табиб – рукни муҳимми симои маънавии ӯ, хулқу атвор ва ҷаҳони ахлоқӣмаърифатиии вай маҳсуб меѐбад. Дар ин росто, махсусан, хоксорӣ, меҳрубонӣ, таҳаммулпазирӣ барин
хислатҳои баргузидаи табиб намунаи баргузидаи симои ӯ мебошанд. Тарбияи ахлоқӣ-маънавии донишҷӯтабиби оянда дар аснои омӯзиши забони русӣ тавассути матнҳои ба касбияти вай таалуқдошта бе асоснок
намудани ҷанбаҳои назариявӣ-методологии масъала ғайриимкон аст. Аз ҷумла, чи тавр рафтор кардан
ҳангоми иҷрои вазифаи касбии хеш, чӣ гуна муносибат кардан ба шахси бемор, дар муоимила хушгуфтор ва
хоксор будан, риоя кардани меъѐрҳои одобу ахлоқ дар муошират ва амсорли он. Ба ақидаи муаллиф, ахлоқ
масъалаи асосии одоб ва рафтори шахсияти табиб буда, дар вай ҳисси эҳтиром, тараҳҳум, адолат, дастгирӣ,
инсондӯстӣ ва амсоли он ҳамеша бояд дар самти аввали муносибати ӯ намоѐн гардад.
Калидвожаҳо: тарбияи ахлоқӣ-маънавӣ, донишҷӯ, мактаби олӣ, омӯзгор, забони русӣ, матн, ахлоқ,
одоб, башардӯстӣ, таҳаммулпазирӣ, хоксорӣ, таълим, омӯзиш, машқ, низом, нутқ.
ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ - БУДУЩИХ ВРАЧЕЙ В
ВУЗОВСКОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
В настоящей статье автор рассматривает проблему духовно-нравственного воспитания студентов - будущих
медиков в процессе их профессиональной подготовки в вузовской системе образования. По мнению автора,
духовно-нравственное воспитание будущего врача в вузовской системе подготовки кадров подразумевает собой не
159
только образованного и интеллектуально развитого врача, но и нравственно воспитанной личности.Наблюдения
показывают, что это архиважная задача решается недостаточно в учебном процессе средствами русского языка,
основанного на развитие профессионально-ориентированной речи студента – будущего врача. Причин много: это и
объективно-субъективные, эрозия нравственности в поведении современного молодого поколения, и снижение
духовно-нравственных норм поведений во многих сферах жизни и прочее.Касательно духовно-нравственного
воспитания будущего врача в медицинском вузе огромное влияние окажет изучение русского языка с акцентом не
только на профессионально-ориентированную речь студента, а, преимущественно, на его гуманистический подход
и поведение с соблюдением этических ценностей и норм, принятых в обществе. Этика врача – это важная
составляющая его нрава, духовного взгляда, характера. Это дар от природы, когда человек склонен к доброте,
толерантности, вежливости, свободного от эгоистических настроений. Он обязан и должен видеть в других лицах
тоже личность. Духовно-нравственное воспитание будущего врача на занятиях русского языка средствами
профессионально-ориентированной речи в стенах медицинского вуза невозможно представить без теоретического
обоснования его нравственных поступков, паритетного взаимоотношения в духовно-нравственном аспекте,
морального сознания. Безусловно, мораль как существенная проблема этики и поведения непосредственно связана
с такими качествами, как чувства солидарности и сострадания, поддержки и мотивации, справедливости и
гуманности. Будущий врач представляет собой не только высокопрофессионального специалиста, но, прежде
всего, человека с высокой культурой общения и нравственного поведения. Специфика работы врача такова, что он
в большей степени лечит словом. Его конечная цель - помочь больному человеку, подарить ему уверенность и
надежду на выздоровление.
Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, студент, вуз, преподаватель, русский язык, этика,
мораль, гуманность, толерантность, вежливость, обучение, преподавание, текст, упражнение, система, речь.
FEATURES OF SPIRITUAL AND MORAL EDUCATION OF STUDENTS-FUTURE DOCTORS IN THE
UNIVERSITY EDUCATION SYSTEM
In this article, the author considers the problem of spiritual and moral education of future medical students in the
process of their professional training in the university education system. According to the author, the spiritual and moral
education of the future doctor in the university training system implies not only an educated and intellectually developed
doctor, but also a morally educated person.Observations show that this important task is not sufficiently solved in the
educational process by means of the Russian language, which is based on the development of professionally oriented
speech of a student-a future doctor. There are many reasons: it is both objective and subjective, the erosion of morality in
the behavior of the modern young generation, and the decline in spiritual and moral norms of behavior in many spheres of
life, and so on.Regarding the spiritual and moral education of a future doctor in a medical university, the study of the
Russian language with an emphasis not only on the professionally oriented speech of the student, but mainly on his
humanistic approach and behavior in compliance with ethical values and norms accepted in society will have a huge
impact. Ethics of a doctor is an important component of his temper, spiritual outlook, and character. This is a gift from
nature, when a person is inclined to kindness, tolerance, politeness, free from selfish moods. He must and must see other
people as a person, too. The spiritual and moral education of a future doctor in Russian language classes by means of
professionally oriented speech within the walls of a medical university cannot be imagined without a theoretical
justification of his moral actions, a parity relationship in the spiritual and moral aspect, and moral consciousness. Of course,
morality as an essential problem of ethics and behavior is directly related to such qualities as feelings of solidarity and
compassion, support and motivation, justice and humanity. The future doctor is not only a highly professional specialist,
but, above all, a person with a high culture of communication and moral behavior. The specifics of the doctor's work are
such that he mostly treats with words. Its ultimate goal is to help a sick person, give them confidence and hope for
recovery.
Keywords: spiritual and moral education, student, university, teacher, Russian language, ethics, morality, humanity,
tolerance, politeness, training, teaching, text, exercise, system, speech.
Маълумот дар бораи муаллиф: Султанова Дилрабо Хусанбоевна - Донишгоњи давлатии тиббии Тоҷикистон
ба номи Абуалӣ ибни Сино, кафедраи забони русӣ, омўзгор. Суроға: 734003, ш. Душанбе, Ҷумҳурии
Тоҷикистон, хиѐбони Рӯдакӣ, 139. E-mail: [email protected]. Телефон: 919135433; 915769581
Сведения об авторе: Султанова Дилрабо Хусанбоевна – Таджикский государственный медицинский университет
имени Абуали ибни Сино, кафедра русского языка преподаватель. Адрес: 734003, г. Душанбе, Республика
Таджикистан, проспект Рудаки, 139. . E-mail: [email protected]. Телефон: 919135433; 915769581
Information about the author: Sultanova Dilrabo Khusanboevna - Tajik State Medical University named after Abuali
ibn Sino, teacher of the Russian language department. Address: 734003, Dushanbe,Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue,
139. E-mail: [email protected]. Phone: 919135433; 915769581
160
УДК:372.800.8+372.861.1 (575.3)
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ
КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ-МЕДИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ТОЧНЫМ НАУКАМ
Мамадалиев М.М., Шерматов Д.С., Сафаров Б.Б.
Таджикский государственный медицинский университет имени Абуали ибни Сино
В развитии современного общества большая роль во всем мире отведена
информационным технологиям, а всеобщий уровень информационной культуры общества той
или иной страны определяет ее социально-экономическое положение в глобализированном
мировом пространстве.
На этапе перехода к информационному обществу возникает необходимость готовить
индивида к стремительному восприятию и обработке больших объемов информации, изучению
им современных средств, методов и технологий деятельности. Ибо современные требования
жизни порождают информированную зависимость, способствуя поиску ее через
информационные технологии.
«Применение компьютеров и современных средств связи позволяет внедрить
принципиально новые методы медицинского обслуживания населения и управления отраслью,
что в свою очередь способствует повышению стратегического ресурса общества - здоровья
населения нашей страны» [1].
Следовательно, уже на этапе вузовского обучения необходимо формировать
информационную культуру у студентов-медиков, в том числе в процессе обучения точным
наукам, применяя современные информационно-коммуникационные технологии при освоении
общепрофессиональных и специальных дисциплин. В этом процессе педагогические условия
формирования информационной культуры специалиста играют особую роль.
Концепт «информационная культура» отражает одно из звеньев общей культуры,
характеризующее информационный аспект жизнедеятельности человека. В связи с
«увеличением информационных потоков и их разнообразием в обществе постоянно возрастает
значимость информационной культуры, что требует от человека знания законов
информационной среды, умения ориентироваться в больших объемах информации» [2-4].
Информационная культура – это комплекс знаний и навыков поиска, отбора,
сортирования и презентации информации, позволяющей решить обучающие и практические
вопросы. Проводником информационной культуры является преподаватель, который сам
предоставляет информацию и демонстрирует, как это правильно осуществить.
«Информационная культура в широком смысле – это совокупность принципов и
механизмов, обеспечивающих взаимодействие этнических и национальных культур, их
соединение в общий опыт человечества; в узком смысле слова – оптимальные способы
обращения с информацией и представление ее потребителю для решения теоретических и
практических задач; механизмы совершенствования технических сред производства, хранения
и передачи информации; развитие системы обучения, подготовки человека к эффективному
использованию информационных средств и информации» [2].
Информационная культура личности – один из компонентов общей культуры человека,
комплексность информационного мировоззрения и структуры знаний и навыков,
способствующих обеспечению самостоятельной деятельности в плане оптимизации личных
информационных потребностей с применением не только традиционных, но и современных
информационных технологий.
В информационной культуре заключается: грамотность и компетентность понимания
системности информационных процессов и отношений; гуманистически ориентированная
информационная ценностно-смысловая область (стремления, интересы, мировоззрение,
ценностные ориентации); развитая информационная рефлексия, а также творческая и
социальная активность в информационном поведении.
На протяжении всей истории человечества информационная культура непрерывно
развивалась. И в течение нескольких тысячелетий претерпела в своем формировании несколько
161
этапов, обусловленных механизмами распространения информации (наскальный, рукописный,
полиграфический и электронный).
Прогрессивная информационная культура рассматривается в качестве механизма
самореализации человека в обществе, понимания и осознания своего предназначения, то есть, в
совокупности, создает условия для творчески активной жизнедеятельности, повышая
внутренний духовный уровень. Кроме того, способности к получению, обработке, оценке
информации эффективно расширяют профессиональные навыки, повышая социальный статус.
В истории развития общества информационная культура отразилась в пяти
информационных революциях:
1.
Появление языка как средства общения и передачи информации;
2.
Возникновение письменности;
3.
Зарождение книгопечатания;
4.
Открытие электричества;
5.
Развитие компьютерной техники, современных информационных технологий [3].
Современная медицинская отрасль из-за огромного количества информации испытывает
потребности в использовании компьютеров: в лаборатории при подсчете формулы крови, при
ультразвуковых исследованиях, на компьютерном томографе, в электрокардиографии и т. д.
Электронная медицина – это современные возможности лечения, инновационная
индустрия здравоохранения, основанная на потенциале информационных технологий,
формируя интеллектуальную целостную среду, способную глобально администрировать
реализацию медицинской помощи населению, содействовать врачам и среднему медперсоналу
нововведениями в клиническую практику современных методов диагностики, лечения и
возможности совместной работы врачей, находящихся в разных географических точках.
формирование компьютерной грамотности и культуры студента-медика способствует
интенсификации его будущей профессиональной деятельности. Во время обучения студенты
должны освоить и квалифицированно применить новейшие технические средства не только для
учебных, научных, информационных, но и для диагностических и лечебных целей. Умение
применять информационные технологии приобретает важность в рамках профессиональных
навыков медика. Другими словами, без применения компьютерных технологий
диагностировать и провести лечение многих патологий довольно сложно.
Компьютеризация медицины. С первых дней обучения студенты на практических
занятиях начинают использовать компьютеры, так как сегодня без компьютеров медицина уже
обходиться не может. Для того, чтобы провести пациенту медикаментозную терапию,
необходимы лекарства. Для того, чтобы определить ту или иную терапию, врач должен
установить диагноз. Для того, чтобы правильно диагностировать патологию, врач должен
обладать информацией о пациенте (объективные лабораторные исследования: анализ мочи,
анализ крови, рентгеновские снимки, результаты ультразвукового обследования и ряд других
методов определить патологию). Для того, чтобы быстро и верно излечить болезнь, врач
должен точно знать, какое лекарство подойдет данному пациенту, какие изменения происходят
в его организме и насколько эффективна терапия. Врач должен обладать информацией о
здоровье пациента, о раннее перенесенных заболеваниях, о социально-бытовых условиях его
жизни, о вредных факторах, с которыми в своей жизнедеятельности сталкивается пациент и т.д.
Оформление документации также довольно трудоѐмкий процесс. Для ведения и хранения
историй болезни, содержащих снимки, данные ЭКГ, ЭЭГ и мн.др., тексты, фотографии или
другие виды медицинских данных требуются немалые ресурсы. Кроме того, структура
здравоохранения является комплексной, следовательно, данные пациента могут находиться в
разных подразделениях. Обращаясь в другую поликлинику или больницу, пациенту многие
анализы приходится сдавать заново.
«Становление информационного человека происходит в результате развития
информационной культуры личности. Сущность понятия «информационная культура»
выводится из двух перекрестных значений родственных общественных явлений, имеющих
однопорядковый социально-философский смысл: информации и культуры» [5].
162
Разные социальные институты осуществляют формирование информационной культуры
личности: семья, школа, университет и др. Получение высшего профессионального
образования считается важной ступенью в формировании информационной культуры человека.
Систематическую мотивацию студентов на выполнение следующих видов работ целесообразно
использовать для формирования информационной культуры студентов-медиков на занятиях по
точным наукам:
- применение в учебном процессе электронной информационно-образовательной среды
вуза;
- подготовка аннотации (лаконичная характеристика особенностей текста), реферата
(обобщенное изложение содержания источника информации), обзора (обобщение сведений по
некоторым вопросам с элементами критического анализа), тезисов (краткий пересказ,
передающий основные положения текста), конспекта (краткая форма записи материала),
рецензии (письменная речь, отражающая актуальность, оценку, достоинства и недостатки
рецензируемого материала);
- участие в работе над проектами и грантами, заказами работодателей и др.;
- подготовка научно-исследовательских работ, участие в работе кафедрального научнометодического семинара, в научно-учебно-исследовательских лабораториях вуза, семинарах,
студенческих конференциях и др.
нами определены критерии информационной культуры студентов при изучении точных
наук:
- понимание дефицита информации;
- навыки формулировки своих потребностей в информации;
- навыки осуществления эффективного поиска необходимой информации;
- использование комплексности информационных ресурсов при поиске определенной
информации;
- навыки работы с информационно-поисковыми системами;
- навыки отбора, анализа и оценки информации;
- умение создавать качественно новую информацию;
- способность к информационной коммуникации;
- компьютерная грамотность.
Для формирования мотивации информационной познавательной деятельности точные
науки обладают исключительным потенциалом соответствующих знаний и умений.
Комплексный подход к учебной деятельности студентов при применении электронноинформационных ресурсов базируется на:
- работе с государственными информационными ресурсами;
- работе с информационными ресурсами, хранимыми в электронных системах библиотек;
- работе с информационными архивными ресурсами;
- работе со справочно-правовыми информационными ресурсами;
- работе с информационными ресурсами негосударственных служб;
- получении информации через электронную почту, новостные сайты, электронные
форумы/доски объявлений, чаты, аудио/видео конференции;
- работе с информационно-образовательными ресурсами;
- учебно-методических комплексах, включающих электронные лекции, учебники, пособия
и многое др.
Эффективное изучение и применение современных информационно-коммуникационных
технологий для реализации учебно-профессиональных навыков способствует формированию
информационной культуры у студентов медицинского вуза. Сегодня одной из основных
компетенций современного человека является информационная культура, отражающаяся, в
основном, в деятельности при реализации многообразных задач и ситуаций с использованием
информационно-коммуникационных технологий в процессе обработки информации, а также
при участии электронных образовательных ресурсов и т.д.
Для формирования информационной культуры студента в процессе обучения в вузе
созданы все необходимые условия, обусловленные рядом обстоятельств:
163
- во-первых, процесс образования взаимосвязан с получением информации. Другими
словами, работа с информацией и перемещение ее в систему знаний – главная задача студента.
Вуз предъявляет студенту довольно высокие требования. В связи с этим инициативная
познавательная деятельность активизирует процессы изучения информации, ее хранения и
обработки. Студент осознает, что на данном этапе успешность его основной деятельности учебы – напрямую зависит от навыков работы с информацией, таким образом, он мотивирован
на развитие данных навыков;
- во-вторых, у современной молодежи имеется достаточный потенциал в плане
интеллектуальных, волевых, рефлексивных качеств личности для того, чтобы постичь более
сложные аспекты работы с информацией;
- в-третьих, студенческий возраст – этап активных экзистенциальных поисков. Студенту
недостаточно получить готовые сведения, для него наиболее важным является увидеть для чего
и с какой точки зрения эти сведения подаются, как влияют они на его мировоззрение и
мировоззрение окружающих людей. Период обучения в вузе характерен тем, что у молодого
поколения обучающихся обостряется интерес к сущностной, ценностной составляющей
информации.
В связи с вышеизложенным необходим поиск новых теоретически обоснованных и
практически проверенных методов формирования информационной культуры студента
медицинского вуза, предопределенных рядом инновационных подходов, в первую очередь,
отражающихся в необходимости обеспечения взаимосвязи высшего образования с
динамичными изменениями, происходящими в обществе, обусловленными возросшим объемом
информации и стремительным развитием информационно-коммуникационных технологий; в
смене парадигмы «образование на всю жизнь» новой - «образование в течение всей жизни»; в
глобальных изменениях в профессиональной медицинской деятельности, характеризующихся
системной необходимостью обновления имеющихся знаний новыми, способствующими
повышению квалификации, освоению современных методов работы в области медицины.
Данные вопросы формирования информационной культуры студента-медика
взаимосвязаны и дают возможность повысить уровень информационной культуры медицинских
учреждений и качество медицинских услуг.
От уровня профессиональной подготовленности медицинских кадров зависит не только
здоровье одного конкретного человека, но и благополучие всей нации. Следовательно,
использование инновационных технологий для повышения качества подготовки будущих
медиков вполне оправданно и эффективно.
Однако необходимо отметить, что, несмотря на повсеместное внедрение информационных
технологий в практическую медицину, процесс обучения студентов-медиков с применением
компьютерных технологий отстает от требований современности. Реформирование системы
здравоохранения, в том числе введение полноценной электронной системы на всей территории
нашей республики, кроме традиционных финансовых проблем, сдерживается целым фактором
причин. Традиционная процедура ведения карты истории заболевания пациентов в бумажном
варианте, также выписка рецептов на бумажном бланке де-факто замедляет реализацию
внедрения электронной медицинской карты. В совокупности этой рутинной работы
затрачивается время, которое можно было потратить на общение с пациентом. Вместе с тем,
проблема компьютеризации системы здравоохранения осложняется и тем фактом, что большое
количество врачей, главным образом региональных медицинских учреждений, не имеют
навыков работы с компьютером. Следовательно, заполнение электронной медицинской карты
пациента у них вызывает определенные трудности, на что уходит значительное время. По
факту, многочисленные формы статистической отчетности заполняются вручную, и часто
данные в них дублируются. В медицинских информационных системах имеется возможность
автоматически делать это, но сама система пока мало востребована. В связи с чем, многие
медицинские работники медленно осваивают данный процесс всеобщей информатизации из-за
отсутствия элементарных навыков в сфере информационных технологий.
Таким образом, первостепенной задачей медицинского образовательного учреждения
становится обеспечение системы здравоохранения информационно грамотными медицинскими
164
специалистами, обучение будущего врача навыкам работы в сфере информационных
технологий.
Анализ научной литературы по теме информационной культуры в системе общей
культуры [6] выявил, что в информационной культуре заложено информационное
взаимодействие и социализация личности. Можно выделить три основных компонента,
отражающих информационную культуру:
- информационную;
- операционную;
- мотивационную подсистемы [7 с.17-29].
Характерной чертой информационной культуры является ее формирование и реализация,
основанные на информационной деятельности. Это означает, что знания, умения и механизмы,
необходимые для реализации медицинской деятельности на основе информационной культуры,
могут передаваться и осваиваться только посредством современных информационных
технологий. Изучение системы информационной культуры [8 с. 92 - 111] в медицинских
учреждениях как вида деятельности выявило, что данную систему можно рассматривать как
структуру определенных компонентов, отражающих информационный характер:
субъект; объект; средства; среда; условия; процесс; система; результат.
Информационную культуру медицинской направленности можно представить как
систему знаний, навыков и способов, сформированных в совокупности информационного
взаимодействия, направленного на реализацию медицинского обслуживания. Организация
информационного пространства медицинского учреждения необходима для того, чтобы
информационная культура медицинских учреждений развивалась. Исследование данного
вопроса определило следующие моменты: информационное пространство медицинского
учреждения необходимо организовать при функционировании информационной культуры
медицинского учреждения как вида деятельности; информационные ресурсы (социальная
медицинская информации и данные) рассматриваются как пассивные источники
информационного пространства; вместе с тем, субъекты медицинской деятельности (сотрудник,
пациент, учредитель и т.п.) можно отнести к активным источникам информационного
пространства; современная информационная система, осуществляющая централизованную
обработку, передачу и хранение медицинской информации, является механизмом
информационного пространства медицинского учреждения; в совокупности информационное
пространство культуры медицинского учреждения реализует конкретные функции:
информативную, юридически-правовую, управляющую, коммуникативную.
Выводы. Исключительной возможностью для развития мотивационной познавательной
деятельности в рамках формирования информационной культуры являются точные науки в
профессиональной деятельности и, как следствие, в приобретении соответствующих знаний и
умений.
ЛИТЕРАТУРА
1. Саторов, Д. К. Развитие и внедрение информационных технологий в медицинское профессиональное
последипломное образование / Д.К. Саторов, Д.С. Шерматов, М. Бобо // Сб. трудов. Межд. научнопрактической конф. «Роль и место биомедицинской техники в современной медицине». – Вологда, 2018. - С.9598.
2. Кравец, В.А. Формирование информационной культуры /В.А. Кравец, В.Н. Кухаренко //Дистанционное
образование. -2000. - № 4. -С. 35.
3. Вайцехович, Н.Ю. Информационная культура специалистов-медиков (на примере студентов и преподавателей
медицинских университетов) / Н.Ю. Вайцехович //Рецепт. -2010. -34. –С. 14-17.
4. Тестов, В. А. Информационное общество: переход к новой парадигме в образовании / В. А. Тестов //
ПЕДАГОГИКА: журнал. – 2012. – N 4. – С. 3-10
5. Киричек, П. Н. Информационная культура общества / П. Н. Киричек. – М.: РАГС, 2009. – 208 с.
6. Мрочко, Л. В. Информационная культура общества и личности: монография / Л. В. Мрочко. -Москва: Изд-во
МГОУ, 2008. - 200 с.
7. Грязнова Е.В. Индивидуализация человека в информационной социализации / Е.В.Грязнова, С.В. Афанасьев
//Философская мысль. — 2017. - № 1. - С.17-29.
8. Грязнова Е.В. Информационная культура медицинских учреждений: проблемы и перспективы / Е.В. Грязнова //
Человек и культура. - 2015. - 1. - C. 92 – 111.
165
9. Киричек, П. Н. Информационная культура общества / П. Н. Киричек. – М.: РАГС, 2009. – 208с.
10. Лопатина, Н. В. Информационная культура как условие эффективности социальных технологий: учеб. пособие
/ Н. В. Лопатина. – М.: МГУКИ, 2002. – 81 с.
11. Ходанович А.И. Информатизация образования как научно-методическая проблема / А.И.Ходанович //Известия
Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. -2003; 3 (6): 259 – 268с. -С. 261.
12. Дворецкий, С.И. Формирование информационной культуры специалиста Текст. / С.И. Дворецкий, О.В.
Майстренко, Е.И. Муратова // Информатика и образование. 2001.- № 4. - С.21-31.
ШАРОИТИ ПЕДАГОГИИ ТАШАККУЛИ ФАРҲАНГИ ИТТИЛООТИИ ДОНИШҶӮЁНИ СОҲАИ ТИБ
ДАР РАВАНДИ ТАЪЛИМИ ФАНҲОИ ДАҚИҚ
Дар мақола шароитҳои ташаккули фарҳанги иттилоотии донишҷӯѐни факултети тиббӣ дар раванди
таълими фанҳои дақиқ таҳлил гардида, ҳамчун самти муосири фаъолияти омӯзгорон таҳияи технологияҳои
иттилоотии таълимӣ ва комплексҳои таълимии барномавӣ-методӣ амалӣ карда шудааст. Гуфта мешавад, ки
истифодаи усулҳои фаъоли таълим, баланд бардоштани бахшҳои эҷодӣ ва зеҳнии фаъолияти таълимӣ имкон
медиҳад, ки дар байни донишҷӯѐни факултетњои тиббї ҳангоми таълими фанҳои дақиқ бо истифода аз
технологияҳои муосири иттилоотию коммуникатсионӣ фарҳанги иттилоотӣ ташаккул ѐбад. Хусусан, вақте
ки ҷаҳони муосир бо суръати баланд рушд мекунад, дар ҳама самтҳои фаъолияти инсон технологияҳои нави
инноватсионӣ истифода мешаванд ва аз ин рӯ, донишҷӯѐни соҳаи тиб бояд технологияҳои иттилоотиро дар
сатҳи баланд донанд. Тадќиќ шудааст, ки донишљўѐни факултетњои тиббї, ки технологияњои муосири
иттилоотию коммуникатсиониро медонанд, метавонанд аз рўи ихтисоси худ маълумоти нав пайдо намуда,
донишу малакаи худро такмил дода, бо љањони муосир баробар шаванд. Муаллифон ҳамчун механизми
асосии худшиносии шахс дар ҷомеа дар дарк ва фањмиши ҳадафи худ механизмњоеро ном мебаранд, ки
барои ҳаѐти эҷодкоронаи фаъол, баланд бардоштани сатҳи маънавии дохилї, қобилияти қабул, коркард,
арзѐбии иттилоот зарур аст ва ба баландбардории мањорати касбї ва мавќеи иљтимоии онњо мусоидат
менамоянд.
Калидвожаҳо: иттилоотикунонї, тибби электронӣ, технологияҳои компютерӣ, фарҳанги иттилоотӣ,
илмҳои дақиқ, саводнокӣ, донишҷӯѐни соҳаи тиб, устод, раванд, иртибот, маориф, барнома, салоҳиятҳо, тиб,
самаранокӣ, таъсир.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ИНФОРМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВМЕДИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ ТОЧНЫМ НАУКАМ
В статье проанализированы условия формирования информационной культуры у студентов-медиков в
процессе обучения точным наукам, в качестве современного направления деятельности педагога осуществлена
разработка информационных технологий обучения и программно-методических учебных комплексов. Отмечено,
что использование активных методов обучения, повышение творческой и интеллектуальной составляющих
учебной деятельности позволяет сформировать информационную культуру среди студентов-медиков при обучении
точным наукам с использованием современных информационно-коммуникационных технологий. Особенно когда
современный мир развивается высокими темпами, в каждой сфере жизнедеятельности человека используются
новые инновационные технологии, и поэтому студенты-медики должны знать информационные технологии на
высоком уровне. Исследовано, что студенты- медики, знающие современные информационно-коммуникационные
технологии, могут находить новую информацию по своей специальности и усовершенствовать свои знания и
навыки, чтобы быть наравне с современным миром. Авторами приводится в качестве основного механизма
самореализации человека в обществе, понимание и осознание своего предназначения, механизм создающий
условия для творчески активной жизнедеятельности, повышение внутреннего духовного уровня, способность к
получению, обработке, оценке информации, которые эффективно расширяют профессиональные навыки, повышая
социальный статус.
Ключевые слова: информатизация, электронная медицина, компьютер, точные науки, студенты-медики,
преподаватель, процесс, коммуникативность, образование, коммуникация, компетентность, медицина,
эффективность.
PEDAGOGICAL CONDITIONS FOR FORMING THE INFORMATION CULTURE OF MEDICAL STUDENTS
IN THE PROCESS OF TEACHING EXACT SCIENCES
The article analyzes the conditions for the formation of information culture among medical students in the process
of teaching exact sciences; as a modern direction of teacher activity, the development of educational information
technologies and software and methodological educational complexes was carried out. It is noted that the use of active
teaching methods, increasing the creative and intellectual components of educational activities makes it possible to form an
information culture among medical students when teaching exact sciences using modern information and communication
technologies. Especially when the modern world is developing at a high pace, new innovative technologies are used in
every area of human activity, and therefore medical students must know information technology at a high level. It has been
researched that medical students who know modern information and communication technologies can find new information
in their specialty and improve their knowledge and skills to be on par with the modern world. The authors cite as the main
mechanism for a person’s self-realization in society, understanding and awareness of one’s purpose, a mechanism that
creates conditions for creatively active life, increasing the internal spiritual level, the ability to receive, process, evaluate
information, which effectively expand professional skills, increasing social status.
166
Key words: informatization, electronic medicine, computer, exact sciences, medical students, teacher, process,
communication, education, communication, competence, medicine, efficiency.
Маълумот дар бораи муаллиф: Шерматов Дустназар Саидович - Донишгоњи давлатии тиббии Тоҷикистон ба
номи Абуалӣ ибни Сино, доктори илмњои физикаю математика, профессори кафедраи физикаи тиббї ва
биологї бо асосњои технологияњои иттилоотї. Суроға: 734003, ш. Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони
Рӯдакӣ, 139. E-mail: [email protected]. Телефон: 919-04-49-48.
Мамадалиев Мансур Муродович – Донишгоњи давлатии тиббии Тоҷикистон ба номи Абуалӣ ибни Сино,
ассистенти кафедраи физикаи тиббї ва биологї бо асосњои технологияњои иттилоотї. Суроға: 734003, ш.
Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони Рӯдакӣ, 139.Телефон: 771-77-07-96
Сафаров Бахтиѐр Бердиевич – Донишгоњи давлатии тиббии Тоҷикистон ба номи Абуалӣ ибни Сино, номзади
илмњои педагогї, мудири кафедраи физикаи тиббї ва биологї бо асосњои технологияњои иттилоотї. Суроға:
734003, ш. Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, хиѐбони Рӯдакӣ, 139. Телефон: 939-88-70-65
Сведения об авторах: Шерматов Дустназар Саидович – Таджикский государственный медицинский
университет имени Абуали Ибн Сино, доктор физико-математических наук, профессор кафедры медицинской и
биологической физики с основами информационных технологий. Адрес: 734003, г. Душанбе, Республика
Таджикистан, проспект Рудаки, 139.E-mail: [email protected]. Телефон: 919-04-49-48.
Мамадалиев Мансур Муродович – Таджикский государственный медицинский университет имени Абуали ибн
Сино, ассистент кафедры медицинской и биологической физики с основами информационных технологий. Адрес:
734003, г. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 139.Телефон: 771-77-07-96
Сафаров Бахтиѐр Бердиевич – Таджикский государственный медицинский университет имени Абуали ибн Сино,
кандидат педагогических наук, заведующий кафедрой медицинской и биологической физики с основами
информационных технологий. Адрес: 734003, г. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 139.
Телефон: 939-88-70-65
Information about the authors: Shermatov Dustnazar Saidovich – Tajik State Medical University named after Abuali
Ibn Sino, Doctor of Physical and Mathematical Sciences, Professor of the Department of Medical and Biological Physics
with the Fundamentals of Information Technology. Address: 734003, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue,
139. E-mail: [email protected]. Phone: 919-04-49-48.
Mamadaliev Mansur Murodovich – Tajik State Medical University named after Abuali ibn Sino, assistant at the
department of medical and biological physics with the basics of information technology. Address: 734003, Dushanbe,
Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 139. Phone: 771-77-07-96
Safarov Bakhtiyor Berdievich – Tajik State Medical University named after Abuali ibn Sino, candidate of pedagogical
sciences, head of the department of medical and biological physics with the basics of information technology. Address:
734003, Dushanbe, Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 139. Phone: 939-88-70-65
167
УДК:37.0(575.3)
ПРАКТИКА ОРГАНИЗАЦИИ ПОИСКОВО-ТВОРЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ
БАКАЛАВРОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ПРОЦЕССЕ НАУЧНОИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ВУЗАХ РЕСПУБЛИКИ
ТАДЖИКИСТАН
Валиев Т.С., Исомидинов А.А.
Российско-Таджикский (Славянский) университет,
Городской центр здоровья №10
В целях выявления ведущих мотивов поисково-творческой активности студентовбакалавров в процессе научно-исследовательской деятельности, нами был организован опрос
180 студентов 1-4 курсов (включавший студентов-бакалавров РТСУ отделения
Педагогического образования филологического факультета и отделения Русский язык и
литература в национальной школе: 1-020304 в ТГПУ). На этой основе определялись наиболее
часто употребляемые мотивы при организации научного исследования. Все мотивы были
дифференцированы на две группы:
К первой группе нами были отнесены внешние мотивы, характеризующие поисковотворческую активность студентов-бакалавров при выполнении ими научного исследования.
Она представлена желаниями: быть общественно полезной личностью; приобрести конкретно
стабильное социальное положение; реализовать собственное чувство долга; приобрести
одобрение и авторитет среди окружающих; иметь соответствующую подготовку в сфере
предстоящей профессиональной деятельности и т.п.
Ко второй группе мы отнесли внутренние мотивы, характеризующие поисковотворческую активность студентов-бакалавров при выполнении ими научного исследования.
Она представлена совокупностью интересов: к процессу обучения; к способам деятельности; к
освоению большего объема знаний; к содержанию обучающего материала; к способам
достижения удовлетворения от процесса выполняемой интеллектуальной деятельности; к
приобретению навыков и умений систематизировать приобретенные знания; к выявлению
сущности в явлениях окружающего мира; к самостоятельности при выполнении
исследовательской деятельности; к освоению навыков, востребованных при преодолении
трудностей.
С учетом того, что каждый мотив, активизирующий поисково-творческую деятельность,
представлен присущим ему личностным смыслом, студентам-бакалаврам 1-4 курсов
педагогического направления было предложено ранжировать мотивы, то есть
систематизировать их по степени важности для собственного развития (таблица 1).
Анализ полученных результатов свидетельствует о том, что:
- Доминирование внешних мотивов поисково-творческой активности при выполнении
научного исследования характерно для студентов 1-2 и 3 курсов, т.е. для 1 и 2 этапов обучения,
на третьем этапе - для студентов-бакалавров 4 курсов наблюдается преобладание внутренних
мотивов;
- К наиболее часто проявляющимся внешним мотивам поисково-творческой активности
относятся мотивы, связанные с желаниями: приобретения одобрения (мотив награды);
отрицания плохой оценки (мотив избегания). Среди внутренних мотивов наиболее
преобладающими были представлены мотивы: получения удовлетворения от процесса
выполненной интеллектуальной деятельности (мотив результата); проявления интереса к
процессу самостоятельного выполнения научного исследования (мотив процесса).
В контексте представленного исследования наибольшую значимость имеют внутренние
мотивы в проявлении поисково-творческой активности бакалавров в процессе выполнения ими
научного исследования. Мы полагаем, что данный факт обусловлен определяющим характером
внутренних мотивов у студентов-бакалавров. Они определяются личностными,
эмоциональными, познавательными мотивами, рассматриваемыми нами как составляющие
168
познавательного интереса, который, по Г.В. Плеханову, характеризуются как источник и
двигатель социального творчества.
Таблица 1.Доминирование мотивов поисково-творческой активности в
исследовательской деятельности студентов-бакалавров
Этапы, способствующие
Доминирование
Отсутствие
Доминирование
реализации поискововнешних
выраженного
внутренних
творческой активности
мотивов
доминирования
мотивов
бакалавров
Информационно72%
19%
9%
исследовательский
Организационно58%
27%
15%
исследовательский
Научно-исследова37%
18%
45%
тельский
Следует отметить, что сформированность познавательного интереса представлена рядом
уровней:
- первый - низкий уровень - представлен вниманием студентов-бакалавров к конкретным
фактам, знаниям. При этом у них не наблюдается осознание сущности изучаемого явления,
вследствие чего они предпочитают действовать по представленному образцу;
- второй - средний уровень по познавательному интересу - представлен у студентовбакалавров обращением к самостоятельному выявлению причинно-следственных взаимосвязей
в явлениях, что активизирует проявление процесса поисково-творческой активности;
- третий - высокий уровень по познавательному интересу - характеризуется у студентовбакалавров проявлением интереса к самостоятельному освоению глубоких теоретических
проблем в контексте творческого подхода в научной деятельности. Для данного этапа
характерен наиболее высокий уровень поисково-творческой активности студентов.
В целом, уровень поисково-творческой активности студентов-бакалавров в контексте
сформированности познавательного интереса проявляется внутренними и внешними мотивами
студентов-бакалавров. Они представлены побуждениями к выполнению научного
исследования, которые предусматривают у них наличие конкретного уровня сформированности
познавательного интереса. В данном исследовании познавательный интерес рассматривается
как один из основных критериев, на основе которых выявляется уровень развития их поисковотворческой активности.
При этом мы рассматриваем профессиональную деятельность педагога с позиций
творческой деятельности. Ибо сущность профессиональной педагогической деятельности
напрямую увязывается с исследовательской, которая обусловлена анализом специальных
информационных материалов, освещающих специфику организации обучающего процесса.
Ввиду этого один из главных компонентов в структуре поисково-творческой активности
личности студента представлен педагогическими знаниями.
Но следует отметить, что практическое применение научного знания, как правило,
характерно лишь для тех педагогических кадров, кто на субъективном уровне имеет готовность
принимать информацию научного плана, кто характеризуется поиском в ней смысловых основ.
Р. Роллан указывал, что значимость знаний обусловлена не их количеством, а его
принадлежностью, то есть насколько это знание, великое или малое, «...принадлежало бы тебе
одному, было всосано твоей кровью и явилось бы детищем твоих собственных усилий».
Гуманистически ориентированное образование связано с активизацией поисковотворческой деятельности обучающихся, ибо процесс человеческого познания определяется
присвоением знаний, а не их простым заучиванием. Данный процесс обусловлен тем, что
процесс познания окружающего мира человеком не ограничивается простым «узнаванием», а
предусматривает осмысление им окружающего мира. Отсюда - потребность преобразования
169
образовательной действительности является причинно-следственной обусловленностью потери
смысла в существующей образовательной парадигме. При том, что от степени
неудовлетворенности, как правило, зависит уровень поисково-творческой активности у
будущего педагога. Это представлено тем, что поиск истины, необходимой для разрешения
проблемы, обусловлен востребованностью новых знаний. Именно через приобретение знаний
происходит совершенствование человеческой личности. И чем выше интеллектуальный
уровень человека, тем больше его стремление к новым видам познавательной деятельности,
проявляющееся через активизацию у него поисково-творческой деятельности.
Тем самым, усвоение методов, связанных с научным познанием окружающей реальности,
предусматривает организацию специальной, научно-исследовательской профессиональной
подготовки будущих педагогических кадров, ибо как указывает К. Роджерс, поведение
человека обусловлено влиянием знания, но только присвоенного обучающимися или
сделанного ими самими.
Как выявила практика организации поисково-творческой активности студентовбакалавров педагогического образования в процессе научно-исследовательской деятельности в
вузах Республики Таджикистан, методологические проблемы по организации научных
исследований не выделены в виде отдельно рассматриваемого предмета. Именно этим
объясняется их эпизодическое освоение студентами-бакалаврами в рамках отдельно взятых
дисциплин. Этим обусловлена беспомощность большинства обучающихся при самостоятельной
систематизации усвоенных ими знаний при написании научных докладов, рефератов, курсовых
или выпускных квалификационных работ.
На основе полученных результатов мы выявили, что студенты-бакалавры 1-2 курсов
представлены практическим отсутствием наличия поисково-творческой активности.
Большинство из них не владеют знаниями, связанными с приемами организации поиска и
способами, направленными на обработку информации.
Данные факты обусловили то, что, будучи уже студентами 3-х курсов, студентыбакалавры не владели знаниями по логике изложения и приемами организации деятельности
при выполнении самостоятельных научных работ исследовательского характера. Как следствие,
в выпускном 4-ом курсе студенты-бакалавры были представлены отсутствием знаний о
специфике выполнения ВКР – выпускной квалификационной работы.
При таком низком уровне поисково-творческой активности, характеризуемого малым
объемом знаний, связанных со «способами выявления знаний», организация творчески
направленной самостоятельной деятельности не вызывает чувства удовлетворенности у
обучающегося. Ибо ранее усвоенный обучающимся информационный материал не
представляет внутренней личностной ценности для него в силу отсутствия в нем
«человеческого смысла» и не предусматривает его дальнейшее использование на практике.
Вообще, «заученное знание», как правило, может использоваться лишь для воспроизведения.
Использование его на практике – не имеет особой плодотворности. Этим обосновывается
отсутствие у молодых педагогических кадров умений, направленных:
- на анализ информационного материала;
- на его использование для структурных построений частного характера;
- на выявление связи между знаниями в контексте выдвигаемой задачи;
- на выстраивание конкретных системных знаний;
- на осознанное освоение структуры и содержания педагогической теории.
Исходя из вышеизложенного, нами выделяются знания, связанные с методологией
педагогического исследования, которые определяются нами как исследовательские знания. Они
выделены нами в виде следующего необходимого компонента в структуре поисково-творческой
активности студентов-бакалавров, на основе сформированности которого можно судить о ее
уровне. Таким образом, общая закономерность в формировании личности обучающегося
представлена взаимосвязью познавательной и практической деятельности.
Исследовательские умения, которыми определяется поисково-творческая активность
обучающихся, как правило, не дифференцируются в виде специального класса или группы, ибо
сами рассматриваются через совокупность ряда умений. Тем не менее, многими
170
исследователями отмечается их значимость, в силу того, что организация поисково-творческой
активности педагогических кадров, направленная на выявление наиболее эффективных
методов, приемов и форм педагогической работы, связана с глубоким анализом и обобщением
педагогической практики.
Исследовательские умения рассматриваются в виде системы интеллектуальных и
практических умений, направленных на организацию учебной деятельности. Они востребованы
при самостоятельном выполнении исследования. Ядро исследовательских действий
представлено интеллектуальными умениями. Практические умения вбирают в себя
совокупность способов, связанных с осуществлением исследовательской деятельности. Они
предусматривают наличие новых знаний, фактов в практической реализации. И.Г. Песталоцци
указывал, что творческая деятельность характеризуется определяющим фактором в виде
сформированности интеллектуальных умений. Это особенно значимо, если учитывать,
формирование интеллектуальных умений напрямую обусловлено наличие поисково-творческой
активности.
Понятие «интеллект», в основе которого находится латинское intellectus, что означает познание, понимание, рассудок. На греческом - «интеллект» ассоциируется с понятием «нус»
(«ум») по смысловому тождеству. В психологическом понимании «интеллект» характеризуется
в виде относительно устойчивой структуры, связанной с умственными способностями
индивида.
В нашем случае анализ практики поисково-творческой активности бакалавров
педагогического образования в процессе научно-исследовательской деятельности в вузах
Республики Таджикистан осуществлялся с учетом того, что интеллект рассматривался нами как
совокупность способностей, характеризующих уровень и качество мыслительных процессов
личности, как система ее умственных способностей, проявляющихся через умения в
организации научно-исследовательской деятельности.
В этой связи группировка интеллектуальных умений осуществлялась нами на основе их
взаимосвязи с приемами мышления (См. Таблицу 1):
Таблица 2.
Наличие приемов мышления, Наличие
структурных
компонентов,
которые
которые представлены:
представлены:
Анализом
и
выделением осмысленным восприятием информации при котором
главного
осуществляется процесс выделения признаков и
отношений,
представленных
существенной
значимостью;
дифференциация
известного
и
неизвестного; разбивкой на составляющие элементы и
выявлением структурных единиц; осмысленным и
объяснением связей между элементами; конкретизацией
идеи и предмета; подразделением информационного
материала в виде логических частей и их сравнением и
т.п.
Сравнением
конкретизацией сравниваемых объектов; вычленением
основных признаков через: сравнение, соотнесение,
сопоставление,
противопоставление,
установление
сходства и отличия, знаковое оформление
Обобщением и систематизацией осуществлением систематизации содержания по
наличию типичных фактов.
Определением и объяснением выявлением признаков на основе видовых и родовых
качеств: указаний, пояснений, описаний, характеристик,
знаковых оформлений
171
Конкретизацией
преобразованием общих теоретических знаний в
частные; восхождением от общего абстрактного к
конкретному многообразию; знаковым оформлением.
Доказательством
выстраиванием тезиса; формулировкой выводов; установлением причинно-следственных связей; знаковым
оформлением
При этом нами констатируются взаимосвязи между всеми вышеперечисленными
умениями и видами мышления, эмпирического или теоретического характера.
Исследовательские умения, определяемые наличием опыта по: организации
исследовательской деятельности; возможности ее практической реализации рассматриваются
нами как еще один компонент в структуре поисково-творческой активности студентовбакалавров педагогической направленности.
В целом, анализ существующей практики по организации поисково-творческой
активности бакалавров педагогического образования в процессе осуществления ими научноисследовательской деятельности в вузах Республики Таджикистан свидетельствует о ее
недостаточном уровне, необходимом для выпускников педагогического института, что,
безусловно, затрудняет их адаптацию в профессиональной сфере.
Рецензент: Юлдашева М.Р. – д.п.н., профессор РТСУ
ЛИТЕРАТУРА
1. Песталоцци И.Г. Что дает метод уму и сердцу. Избр. пед. соч. в 2 т.Т.2. - М.: Педагогика, 1981. – 225 с.
2. Розин Я.А. К вопросу о природе ценностных явлений / Я.А. Розин // Филос. науки. - 1989. - №6. – С. 91-96.
3. Торгашина Т.И. Научно-исследовательская работа студентов педагогического вуза как средство развития их
творческого потенциала / Т.И. Торгашина : дисс. … канд. пед. наук. - Волгоград, 1999. – 189 с.
4. Шарифзода Ф. Актуальные проблемы современной педагогик. К-2. -Душанбе: Ирфон, 2010.-328с.
5. Шарифов Ф. Интегрированное обучение основа развития и воспитания / Ф. Шарифов.- Душанбе: Маориф,
1995.- 143 с.
6. Шарифов Ф. Интегрированное обучение: проблемы, поиски, размышления/ Ф. Шарифов. – Душанбе, 1999.- Ч. 1
.-35с.
7. Шоев H.H. Научно-педагогические принципы осуществления воспитательно-образовательных процессов в
ВУЗе / H.H. Шоев// Труды ТУТ. -Душанбе, 2004.-Вып.10.- С. 260-263.
8. Шоев H.H. Педагогические доминанты воспитательно-образовательных технологий в системе высшего
образования / H.H. Шоев. -Душанбе: Ирфон, 2004. -302 с.
9. Шоев H.H. Вариативные воспитательно-образовательные технологии и инновационные модели обучения в
высшей школе / H.H.Шоев. - Душанбе: Ирфон, 2005.-310с.
10. Шоев H.H. Психология и педагогика с основами кредитной технологии и активных методов воспитывающего
обучения: Экспериментальное учеб. пособ./ H.H. Шоев. - Душанбе: Ирфон, 2008. -538с.
11. Штайнер Д. Высшее образование в Европе: традиции и система взаимного признания зачетных единиц/ Д.
Штайнер // Высшее образование в Европе. - 1997.- Т. 21.- № 4.- С. 78.
12. Ярошевский М.Г Экзистенциальная психология и проблема личности / М.Г. Ярошевский //Вопросы
психологии. - 1973. - № 6. - С.34-38.
ТАЉРИБАИ ТАШКИЛИ ФАЪОЛИЯТИ ЉУСТУЉЎЙЇ - ЭЉОДИИ БАКАЛАВРЊОИ МАЪЛУМОТИ
ПЕДАГОГЇ ДАР РАВАНДИ ФАЪОЛИЯТИ ИЛМЇ-ТАДЌИЌОТЇ ДАР ДОНИШГОЊЊОИ
ЉУМЊУРИИ ТОЉИКИСТОН
Мақола ба муайян кардани ангезаҳои пешбарандаи фаъолияти ҷустуҷӯӣ ва эҷодии донишҷӯѐни
бакалавр дар раванди фаъолияти тадқиқотӣ бахшида шудааст. Дар маљмўъ, дараљаи љустуљўї ва фаъолияти
эљодии донишљўѐни бакалавр дар заминаи ташаккули шавќу завќи маърифатї, ки бо ангезањои дохилї ва
берунї зуњур мегардад, ошкор мегардад. Онњоро њавасмандгардонии гузаронидани тањќиќоти илмї ифода
мекунанд, ки аз онњо сатњи мушаххаси ташаккули шавќи маърифатиро талаб мекунанд. Дар ин тадќиќот
шавќи маърифатї яке аз меъѐрњои асосие дониста шудааст, ки дар асоси он сатњи инкишофи фаъолияти
љустуљўї ва эљодии онњо ошкор мегардад. Маҳорати тадқиқотӣ, ки бо мавҷудияти таҷриба дар: ташкили
фаъолияти илмӣ муайян карда мешавад; Имкониятҳои татбиқи амалии онро мо ҳамчун ҷузъи дигари
сохтори фаъолияти ҷустуҷӯӣ ва эҷодии донишҷӯѐни бакалаври самти педагогӣ баррасӣ мекунем. Умуман,
тањлили амалияи мављудаи ташкили фаъолияти љустуљўї ва эљодии бакалавриатњои тањсилоти педагогї дар
љараѐни пешбурди фаъолияти илмию тадќиќотї дар мактабњои олии Љумњурии Тољикистон аз сатњи
172
нокифояи он барои хатмкунандагони донишкадаи омўзгорї нишон медињад, ки ин албатта, мутобикшавии
онхоро дар сохаи касбй душвор мегардонад.
Калидвожаҳо: фаъолияти ҷустуҷӯӣ ва эҷодӣ, фаъолияти тадқиқотӣ, шавқи маърифатӣ.
ПРАКТИКА ОРГАНИЗАЦИИ ПОИСКОВО-ТВОРЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ БАКАЛАВРОВ
ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ПРОЦЕССЕ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ВУЗАХ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН
Статья посвящена выявлению ведущих мотивов в поисково-творческой активности студентов-бакалавров в
процессе научно-исследовательской деятельности. В целом, уровень поисково-творческой активности студентовбакалавров раскрывается в контексте сформированности познавательного интереса, который проявляется
внутренними и внешними мотивами. Они представлены побуждениями к выполнению научного исследования,
которые предусматривают у них наличие конкретного уровня сформированности познавательного интереса. В
данном исследовании познавательный интерес рассматривается как один из основных критериев, на основе
которых выявляется уровень развития их поисково-творческой активности. Исследовательские умения,
определяемые наличием опыта по: организации исследовательской деятельности; возможности ее практической
реализации рассматриваются нами как еще один компонент в структуре поисково-творческой активности
студентов-бакалавров педагогической направленности. В целом, анализ существующей практики по организации
поисково-творческой активности бакалавров педагогического образования в процессе осуществления ими научноисследовательской деятельности в вузах Республики Таджикистан свидетельствует о ее недостаточном уровне,
необходимом для выпускников педагогического института, что, безусловно, затрудняет их адаптацию в
профессиональной сфере.
Ключевые
слова:
поисково-творческая
активность,
научно-исследовательская
деятельность,
познавательный интерес.
PRACTICE OF ORGANIZING SEARCH AND CREATIVE ACTIVITY OF BACHELORES OF
PEDAGOGICAL EDUCATION IN THE PROCESS OF RESEARCH ACTIVITIES IN UNIVERSITIES OF THE
REPUBLIC OF TAJIKISTAN
The article is devoted to identifying the leading motives in the search and creative activity of bachelor students in
the process of research activities. In general, the level of search and creative activity of bachelor students is revealed in the
context of the formation of cognitive interest, which is manifested by internal and external motives. They are represented
by incentives to carry out scientific research, which require them to have a specific level of formation of cognitive interest.
In this study, cognitive interest is considered as one of the main criteria on the basis of which the level of development of
their search and creative activity is revealed. Research skills, determined by the presence of experience in: organizing
research activities; the possibilities of its practical implementation are considered by us as another component in the
structure of the search and creative activity of bachelor students of pedagogical orientation. In general, an analysis of the
existing practice in organizing the search and creative activity of bachelors of pedagogical education in the process of
carrying out research activities in universities of the Republic of Tajikistan indicates its insufficient level required for
graduates of a pedagogical institute, which, of course, complicates their adaptation in the professional field.
Key words: search and creative activity, research activity, cognitive interest.
Маълумот дар бораи муаллифон: Валиев Тољиддин Саниевич – Донишгоњи славянии Россия ва Тољикистон,
муаллими калони кафедраи педагогика, психология ва методикаи таълим. Суроѓа: 734025, шањри Душанбе,
Ҷумҳурии Тоҷикистон, кўчаи М. Турсунзода, 30. Телефон: 907-99-36-37; 93-518-09-82
Исомидинов Аврангзеб Анварович – Маркази шањрии саломати №10, психолог-психотерапевти клиникї.
Суроѓа: 734064, шањри Душанбе, Ҷумҳурии Тоҷикистон, кўчаи А.Навої, 4А.
Сведения об авторах: Валиев Таджиддин Саниевич - Российско-Таджикский (славянский) университет, старший
преподаватель кафедры педагогики, психологии и методики преподавания. Адрес:734025, город Душанбе,
Республика Таджикистан, улица М. Турсунзаде, 30.Телефон: 907-99-36-37; 93-518-09-82
Исомидинов Аврангзеб Анварович - Городской центр здоровья №10, клинический психолог-психотерапевт.
Адрес: 734064, город Душанбе, Республика Таджикистан, улица А.Навои, 4А.
Information about the authors: Valiev Tajiddin Sanievich - Russian-Tajik (Slavonic) University Senior Lecturer,
Department of Pedagogy, Psychology and Teaching Methods,. Address: 734025, Dushanbe city, Republic of Tajikistan,
M. Tursunzade street, 30. Phone: 907-99-36-37; 93-518-09-82
Isomidinov Avrangzeb Anvarovich - City Health Center No. 10, clinical psychologist-psychotherapist. Address: 734064,
Dushanbe city, Republic of Tajikistan, A. Navoi street, 4A.
173
УДК:372.881 (575.3)
ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРИРОДЫ БЕЗЭКВИВАЛЕНТНОЙ
ЛЕКСИКИ И ЕЁ РАЗРЯДЫ
Тагаева М.М.
Институт развития образования им. А.Джами Академии образования Таджикистана
Обучение английскому языку, как правило, должно сопровождаться ознакомлением
учащихся с культурой стран изучаемого языка (Англия, Шотландия, Уэльс, Северная Ирландия
и США), которая в основном отражается в английской безэквивалентной единице. И освоение
английской безэквивалентной лексики в процессе обучения английскому языку является одним
из действенных способов информирования школьников о социальном компоненте
англоговорящего народа.
В своей педагогической практике, при обучении английскому языку в национальных
школах, мы – учителя-безусловно фокусируем внимание школьников на культуре, традициях и
характерных особенностях англоговорящих стран ибо только через глубокое освоение БЭЛ
можно интегрироваться в многокультурное пространство.
А.Д. Швейцер в своей книге «Перевод и лингвистика» отмечает, что термин БЭЛ
обозначает лексические единицы, которые отражают специфические реалии, то есть предметы
или явления, связанные с историей, культурой, экономикой и бытом той или иной страны и не
имеющие эквивалентов в другом языке [12, с. 107-109].
Таким образом, необходимо подчеркнуть, что данная лексика усваивается в национальных
школах с целью углубления и расширения знаний и навыков учеников о многообразии культур
и особенностях различных стран, так как английская БЭЛ отражает межкультурные факты,
относящиеся к уникальным чертам и менталитету стран изучаемого языка.
Одним из актуальных вопросов БЭЛ является определение еѐ основных типов и их
интерпретации. Исследователи-лингвисты приводят различные критерии типологии БЭЛ.
Рассмотрим классификации, предложенные некоторыми учѐными.
В.Н. Комиссаров в безэквивалентную лексику включает неологизмы – новая лексика,
которая возникла в языке в результате появления новых понятий и явлений; понятия,
касающиеся специфических явлений и национальных реалий; малоизвестные названия, для
которых необходимо найти индивидуальные аналоги [4, с. 147-148].
Рассмотрим классификацию безэквивалентной лексики, предложенную Л.К. Латышевым.
По мнению автора, БЭЛ в основном встречается среди слов-реалий (отсутствующие в практике
представителей другого языка); временно безэквивалентные термины (возникшие в основном
из-за неравномерного распределения научных и технических достижений); случайные
безэквиваленты (несовпадающие с реальностью различных народов); структурные экзотизмы
(не имеющие в передаваемом языке соответствующей словообразовательной структуры, и
которые являются весьма экзотическими-необычными) [7, с. 177-180].
Кроме того, другими учѐными также рассматривается вопрос типологии БЭЛ (Е.М.
Верещагин, В.Г. Костомаров, П.И. Копанев, Ф. Беер, Л.С. Бархударов, В. Н. Крупнов, А. Ю.
Попова, Н. А. Корепина, М. Л. Алексеева, Г.В. Чернов, Л.Л. Нелюбин, Я.И. Рецкер и другие).
П.И. Копанев, Ф. Беер в безэквивалентную лексику включают слова-реалии,
географические, этнические, бытовые, общественно-исторические, фольклорные, и
мифологические названия, имена собственные, неологизмы, аббревиатуры и случайные лакуны
[5, с.181-186].
Е.М. Верещагин и В.Г. Костомаров в своей книге «Язык и культура» (1990) выделяют
семь групп безэквивалентных единиц.
Первая группа «советизмы», то есть понятия, появившиеся в результате перестройки
общественной жизни после Октябрьской революции, включает в себя памятные события
недавнего прошлого; наименования советских, партийных, общественных организаций и их
функций; рассказы о трудовых буднях советского народа; системы социального обеспечения в
Советском Союзе; общественно-политическое устройство государства. Ко второй группе под
174
названием «слова нового быта», то есть неологизмы, учѐные относят сокращения; новые
изобретаемые слова или старые слова, которые извлекаются из пассива. Третья группа
«наименования предметов и явлений традиционного быта». Четвѐртая группа «историзмы», то
есть исчезнувшие общественные институты, устаревшие традиции, реалии и т.п. К пятой
группе авторы относят фразеологические единицы и лексику афористики, то есть пословицы,
поговорки и крылатые выражения. Шестая группа «слова из фольклора» и последняя группа
«слова нерусского происхождения», такие как тюркизмы, монголизмы, украинизмы и т.д. [3, с.
45-46].
Анализируя приведенные классификации безэквивалентных единиц, можно прийти к
выводу, что проблема группировки БЭЛ всѐ ещѐ не имеет единую типологию.
Однаконаибольшее значимость для нашей статьи представляют типологии БЭЛ,
предлагаемые П.И. Копаневым, Ф. Беером, Е.М. Верещагиным и В.Г. Костомаровым, ибо, по
нашему мнению, эти авторы приводят наиболее совокупную классификацию безэквивалентных
единиц. Таким образом, мы находим рациональным в нашем исследовании основываться на их
классификации БЭЛ и попытаться дополнить их своими примерами:
1. Слова-реалии (страноведческие реалии)
- пища
- напитки
- праздники, фестивали
- достопримечательности
- одежда, уборы
- жилище, имущество
- денежные единицы, меры измерения
- музыка, танцы, песни
- обращение, титулы
- транспорт
- обычаи, традиции, ритуалы
- разговорно-бытовая лексика
Страноведческие реалии (бытовые и культурные предметы, напитки, пища, праздники
и фестивали, денежные единицы и меры измерения, достопримечательности, обычаи, ритуалы
и традиции, одежда и уборы, жилище и имущество, музыка, танцы и песни и т.п.):
1) Пища - hot cross bun – a bun marked with a cross, traditionally eaten on Good Friday [16, с.
194] (булочкаи салибшакли гарм – булкае аст, ки бо салиб аломатгузорӣ карда шудааст ва чун
анъана дар рӯзи Ҷумъаи Муборак истеъмол карда мешавад); pork pie is a traditional British meat
pie. It is a round, tall pie with cooked inside, which is eaten cold [13, с. 1110] (пироги гӯшти хукӣ –
пироги анъанавии британӣ ба шумор рафта, он мудаввар ва баланд аст, дохилаш бо ягон намуд
қима пур карда шуда, онро хунук пешкаш менамоянд).
2) Напитки - cider is an alcoholic beverage made from fermented apple-juice [16, с. 265]. Сидр
ѐ шароби себ нӯшокии спиртнок буда, асосан аз афшурдаи ферментшудаи себ истеҳсол карда
мешавад; Stout is a dark style of beer, which is brewed with roasted malt or barley, hops, water and
yeast. Stout is traditionally black to brown in color and it has some benefits, like having less calories,
containing antioxidants. [15, с. 47] Ставт – намуди оби ҷави сиѐҳ буда, аз ҷав ва ѐ сумалаки ҷав,
розак, об ва хамирмоя истеҳсол карда мешавад. Он аслан ранги сиѐҳ ва ѐ қаҳваранг дошта,
калориянокияш паст аст ва барои организм фоидаҳои зиѐд дорад.
3) Праздники, фестивали - Independence Day – the official US holiday on 4 July that
celebrates the nation independence. The day is celebrated with fireworks, outdoor meals, processions,
flags and speeches. [15, с. 269] Рӯзи истиқлолият – ҷашни миллии америкоӣ буда, 4 июл ҷашн
гирифта мешавад. Дар ин рӯз гулхан афрӯхта, қадамзанихо, суханрониҳо ва парчамбардориҳо
дида мешаванд.
4) Достопримечательности - Madame Tussauds Museum is one of the favorite tourist
destinations in London that contains hundreds of lifelike wax figures of famous people (politicians,
stars, sportsmen, kings and queen, actors/actresses, world leaders, writers and even famous criminals,
in a word, all top world known people) [15, с. 324]. Осорхонаи Хонум Тюссо яке аз маконҳои
175
дӯстдоштатарини сайѐҳӣ дар Лондон буда, дар онҷо садҳо муҷассамаҳои мумии нафарони
машҳур (сиѐсатшиносон, ситораҳо, варзишгарон, шоҳу маликаҳо, ҳунармандон, сарварони
ҷаҳонӣ, нависандагон ва ҳатто ҷинояткорони машҳур), ки зинда ва табиӣ менамоянд, ҷамъ
оварда шудаанд.
5) Обычаи, традиции, ритуалы - egg-rolling – a traditional Easter custom in northern
England, Scotland, and Northern Ireland. Each person taking part rolls a hard-boiled egg down a slope,
and if it is not damaged at the bottom, they will be lucky in various ways [15, с. 170] Тухмғелонӣ –
маросими анъанавии ҷашни Писҳо буда, аслан дар Англияи Шимолӣ, Шотландия ва Ирландияи
Шимолӣ гузаронида мешавад. Ҳар як иштирокчӣ тухми сахт ҷӯшондашударо аз нишебӣ
меғелонад, ва тухми нафаре, ки намешиканад, одами бобарор хохад буд.
6) Одежда, уборы – Guard costume: The guards or Yeaman Warders at the Tower of London
are popular for their red and gold costumes, which is a knee-length scarlet tunic, scarlet knee breeches,
stockings and hat. It dates from 1552 and are worn on royal occasion [15, с. 595]. Либоси посбонони
шоҳӣ: Посбонони Манораи Лондон бо либоси ягонаи сурх ва тиллоранги худ маъруф буда, ин
либос аз нимтана ва шалвори то зонуи сурх, ҷӯроб ва кулоҳ иборат мебошад. Таърихи ин
либоспӯшӣ аз соли 1552 шурӯъ шуда, дар маросимҳои шоҳӣ аз тарафи посбонон пӯшида
мешавад.
7) Музыка, танцы, песни – Country and western – a type of music in the style of the
traditional music of the southern and western US [14, с. 347] (Кантри ва вестерн – як навъи мусиқӣ
дар сабки мусиқии анъанавии ҷанубу ғарбии Амрико мебошад).
2.
Топонимы (географические названия)
1) Населѐнные пункты (страны, города, селения, штаты, посѐлки, регионы, округа, районы
и т.д.) - The United Kingdom of Great Britain and Northern Ireland (The United Kingdom (UK),
Great Britain (GB) or Britain for short) – is a country in the Western Europe. It consists of four
countries: England, Scotland, Wales and Northern Ireland. The capital of the UK is London [15, с.
554]. Шоҳигарии Муттаҳидаи Британияи Кабир ва Ирландияи Шимолӣ (мухтасаран
Шоҳигарии Муттаҳида, Британияи Кабир ѐ Британия) – давлате аст, ки дар Аврупои Ғарбӣ
ҷойгир буда, давлатҳои Англия, Шотландия, Уэлс ва Ирландияи Шимолиро дар бар мегирад.
Пойтахташ –Лондон; Greater London – is one of the administrative regions of England. It consists of
32 areas and London City [15, с. 232]. Лондони Калон – яке аз ноҳияҳои маъмурии Англия буда,
32 ноҳия ва Шаҳри Лондонро дар бар мегирад.
2) Природный мир (горы, океаны, течения, озѐра, реки, водопады, моря и т.д.) - The
Cheviot - Hills are a range of hills that forms part of the border between England and Scotland [15, с.
102]. Чивиот-Ҳилс – силсилатеппаҳое мебошанд, ки як қисмати сарҳади Англия ва
Шотландияро ташкил медиҳанд; Trent – is one of the most important and the third longest river in
Great Britain with a length of 298 kilometers. Трент – яке аз дарѐҳои муҳимтарини Британияи
Кабир буда, аз ҷиҳати дарозӣ ҷойи сеюмро ишғол мекунад ва дарозияш тақрибан 298
километрро ташкил медиҳад; High Force – is one of the most spectacular waterfalls in England with
the height 21 meters. Ҳай Форс – яке аз ҷолибтарин шаршараҳо дар Англия буда, баландиаш 21
метрро ташкил медиҳад.
3) Искусственные возведения (дороги, аэропорты, плотины, мосты, тоннели и т.д.) –
Heathrow airport in London is the biggest and busiest airport in GB, which was founded in 1946.
Every day a huge number of people arrive and depart from this international airport [15, с. 246].
Фурудгоҳи Ҳисров дар Лондон калонтарин ва серодамтарин фурудгоҳ дар Британияи Кабир ба
шумор рафта, соли 1946 асос ѐфтааст. Ҳамарӯза шумораи зиѐди одамон аз ин фурудгоҳ
истифода мебаранд; Tower Bridge is one of the most famous and best loved sightseeings in GB,
which is over River Thames. It was built between 1886 and 1894 [15, с. 542]. Пули Таувер яке аз
маъруфтарин ва дӯстдоштатарин маконҳои Британияи Кабир ба шумор рафта, дар болои Дарѐи
Темза ҷойгир аст. Вай дар байни солхои 1886-1894 сохта шудааст.
4)
Растительный мир природы (растения, деревья, цветы и т.д.) – Thistle is a wild
plant that has leaves with purple flowers and it is considered one of the symbols of Scotland for about
500 years. They are found all over Scotland. Хори каррол – растании даштӣ буда, баргҳои
бунафшранг дорад. Тӯли 500 сол мешавад, ки вай яке аз рамзҳои Шотландия ҳисобида шуда,
176
онро дар тамоми гирду атрофи Шотландия пайдо кардан мумкин аст; Joshua tree or Yucca is a
large evergreen plant, which is native to the western part of the US. This desert tree can grow over 10
meters and live for about 100 years. Дарахти Ҷошуа ѐ Юкка як растании ҳамешасабз аст, ки
ватанаш қисмати ғарбии ИМА мебошад. Ин дарахти биѐбонӣ метавонад беш аз 10 метр қад
дошта, зиѐда аз 100 сол умр бинад;
3.
Антропонимы
1)
собственные имена, фамилии
Ethan – Итан;
Tyler – Тайлер;
Thomas – Томас;
Jocelyn – Ҷослин;
Lauren – Лорен;
Paige - Пейҷ;
Colquhoun – Колхулун;
Durham – Дарем;
Ramacey – Рамзи;
Vaughan - Воан
Порядок следования имѐн и фамилий англичан и американцев крайне отличается от
таджикских. В таджикском языке в подавляющем большинстве случаев идѐт трѐхкомпонентная
последовательность: Фамилия – Имя – Отчество, например:
Мирзозода Марям Масрур;
или
Мирзоева Марям Масруровна
У англичан и американцев нет отчества, их заменяет среднее (дополнительное) имя
(middle name), однако необходимо отметить, что это необязательный компонент полного имени,
поскольку не у всех можно встретить среднее имя. В англоязычных странах полное имя может
состоять из двух, трѐх или более частей. Далее попытаемся проиллюстрировать английский и
американский порядок следования полного имени нашими примерами:
Name (First name) –
имя
Mary
Catherine
Philip
Middle name – среднее
имя
Louise
Zeta
Seymour
Surname (Last name / Family name) –
фамилия
Parker
Jones
Hoffman
Встречается также такая формула «Name - Surname», то есть имя, которое идѐт первым и
фамилия, последовательно. Jack Nicolson;Rose Birch;Sarah Maddox.
Также считаем уместным отметить, что сегодня можно встретить представителей этих
стран, полное имя которых состоит из нескольких средних имѐн, ибо в англоговорящих странах
давать ребѐнку одно или же несколько средних имѐн, считается традицией, таким образом они
хотят подчеркнуть индивидуальность своего ребѐнка. В качестве примера можно привести
следующие примеры: Elliott Caspian Mike Archibald;Jack Ronald Reuel Tolkien;Hillary Diane
Rodham Clinton.
2)
псевдонимы
Псевдоним
Mark Twain
Mrs. Silence Dogood
Robert Galbraith
Rowling
Currer Bell
Boz
E.L. James
3)
or
Настоящее имя
Samuel Clemens - an American writer and humorist.
Benjamin Franklin – a leading figure, statesman, author,
publisher of the USA.
J.K. Joanne Rowling – the writer, the author of the Harry
Potter films.
Charlotte Bronte - an English novelist and poet.
Charles Dickens – a British writer, editor, novelist and
journalist.
Erika Leonard - a British writer and author
прозвище
177
Прозвище
Al
Cy
Ed
Oz
Sid, Syd
Zac, Zach (ck)
Hy
4)
криптонимы
Code name
Cupcake
Real name
Android 1.5
Oscar
O’Hara
Big Safari
Eagle
Renegade
WordPress 3.6
First version of Internet Explorer
A US Air Force program
Ex-President Bill Clinton
Michelle LaVaughn Robinson Obama – the wife of expresident of the US Barack Obama.
George W. Bush – the 42rd president of the United States.
Tumbler
4.
Полное имя
Albert, Allan, Alfred
Cyprian, Cyril, Cyrus
Edgar, Edward, Edwin
Oswald, Osbert, Oscar, Osmund
Sidney, Sydney
Isaac, Zachary, Zachariah, Zacharias
Henry
Зоонимы (названия/клички животных, рыб, насекомых)
а) клички кошек
Кори
Хасси
Иша
Тутти
Миа
Cori
Hussy
Isha
Tutti
Mia
б) клички котов
Guffy
Isis
Puffi
Keeks
Cliff
Гуффи
Исис
Пуффи
Кикс
Клиф
Archie
Bimbo
Chip
Dingo
Flash
Арчи
Бимбо
Чип
Динго
Флеш
в) клички собак
5.
Фразеологические единицы
Фразеологизм
Act the fool.
Таджикский аналог
Сафсата
гуфтан
(нести
чушь).
To bare one’s heart.
Дилро
холӣ
кардан
(открывать
душу
комулибо).
To be busy as a bee.
Вақти сархорӣ надоштан
(всегда в трудах).
One’s heart sank into Талхакаф шудаш (сердце
one’s boots.
ушло в пятки).
To buy a pig in a poke
Нодида
харидан
178
Дословный перевод
Мисли аблаҳон амал кардан
(вести себя как дурак).
Дилро
урѐн
кардан
(обнажить сердце).
Мисли замбӯр серкор будан
(быть занятым как пчела).
Дил дар мӯзаҳо ғарқ шуд
(сердце
опустилось
в
ботинок).
(купить Хукро дар халта харидан
кота в мешке).
Ғам хӯрдан (хлебнуть горя).
(купить свинью в мешке).
Дузахро
бӯй
кашидан
(понюхать ад).
Between the devil and Миѐни обу оташ мондан Миѐни шайтону баҳри кабуд
the deep blue sea.
(между двух огней).
(между дьяволом и морской
пучиной).
When hell freezes.
Кай думи уштур ба замин Кай дузах ях мекунад (когда
мерасад (когда рак на горе ад замѐрзнет).
свистнет).
Smell hell.
Аббревиатуры
6.
Аббревиатура
Расшифровка
BB
Bed and breakfast
FBI
IT
PA
UFO
SAT
NBA
NYC
7.
Перевод
Ҷои хоб ва наҳорӣ (меҳмонхона) (кровать и
завтрак)
Federal
Bureau
of Бюрои федералии тафтишотӣ (Федеральное
Investigation
бюро расследований)
Information Technology
Технологияи
информатсионӣ
(Информационная технология)
Personal Assistant
Ёрдамчии шахсӣ (личный помощник)
Unknown Flying Object
Асбоби
номаълуми
парвозкунанда
(неопознанный летающий объект)
Standard attainment test; Тести
намунавии
санҷиши
дониш
Scholastic
Assessment (стандартный тест достижений)
Test
National
Basketball Иттиҳоди миллии баскетбол (национальная
Association
баскетбольная ассоциация)
New York City
Шаҳри Ню Йорк (город Нью-Йорк)
Пословицы и поговорки
Пословицы и поговорки
Let the cat is out of the bag
/
Truth will out.
Таджикский аналог
Офтобро
бо
доман
пӯшида
намешавад.
Ҳақиқат
болои
об
мебарояд
(случайно
проболтаться).
The shirt is nearer than coat Ҷигар, ҷигар аст, дигар,
/ Close sits my shirt, but дигар аст (своя рубашка
closer my skin.
ближе к телу).
The eye of friend is a good
mirror.
When in Rome, do as the
Romans.
Дословный перевод
Гурба аз халта мебарояд (выпустить
кота из мешка).
Курта наздиктар аст, назар ба палто
/ куртаи ман назлик мешинад, аммо
пӯсти ман наздиктар аст (своя
рубашка ближе, чем пальто).
Дӯстон оинаи якдигаран Чашми дӯст, оинаи хуб аст (глаза
(нет лучшего зеркала, чем друга – лучшее зеркало).
хороший друг).
Ба шаҳри якчашма равӣ, Вақте дар Рим ҳастӣ, мисли Римиҳо
якчашма шав (с волками амал кун (когда в Риме, делай как
жить – по-волчьи выть).
делают римляне).
Бой аз фарбеҳӣ менолад Бениҳоят бой будан / Инҷиқ шудан
(беситься с жиру).
(быть слишком обеспеченный).
To be too well off / To
grow fussy / To grow
fastidious.
Cut your coat according to Ба кӯрпаат нигоҳ карда
your cloth.
пой дароз кун (по одѐжке
протягивай ножки).
A friend’s frown is better Дӯст гӯяд шакарвор,
than a foe’s smile.
душман гӯяд табарвор
(лучше горькая правда
друга, чем лесть врага).
Ба андозаи молат нигоҳ карда,
палтоятро пора кун (разрежьте
пальто по размеру вашей ткани).
Бадқавоқии дӯст, беҳ аз табассуми
душман (лучше хмурое лицо друга,
чем улыбка врага).
Проанализировав вышеприведѐнные примеры, можно прийти к выводу о том, что
безэквивалентные единицы в целом встречаются на лексическом уровне. Таким образом, с
179
целью правильного понимания иноязычного текста и иноязычного собеседника необходимо
учесть эту классификацию.
Рецензент: Негматов С.Э.. – д.п.н., профессор АОТ
ЛИТЕРАТУРА
1. Алексеева М. Л. Корпусно-ориентированное сопоставительное исследование феномена безэквивалентности в
паре языков русский-немецкий / М. Л. Алексеева // Язык и культура. -2020. -№49. – С. 6-28.
2. Бархударов Л. С. Язык и перевод: Вопросы общей и частной теории перевода / Л. С. Бархударов. - 3-е изд. - М.:
ЛКИ, 2010. - 240 с.
3. Верещагин Е. М. Язык и культура: Лингвострановедение в преподавании русского языка как инностранного. 4ое изд., перераб. и доп / Е. М. Верещагин, В.Г. Костомаров. - М.: Рус. яз., 1990. - 246 с.
4. Комиссаров В. Н. Теория перевода (лингвистические аспекты): Учеб. для ин-тов и фак. иностр. яз / В.Н.
Комиссаров. – М.: Высшая школа, 1990. - 253 с.
5. Копанев, П.И. Теория и практика письменного перевода. Часть 1. Перевод с немецкого языка на русский: Учеб.
пособие для ин-тов и фак. иностр. яз / П.И. Копанев, Ф. Беер. – Мн.: Выш. шк., 1986. – 270 с.
6. Крупнов, В. Н. В творческой лаборатории переводчика / В. Н. Крупнов. - М.: Международные отношения, 1976.
– 192 с.
7. Латышев Л. К. Технология перевода: Учеб. пособие для студ. Лингв. вузов и фак. / Л. К. Латышев. - 2-е изд.,
перераб. и доп. - М.: Издательский центр ≪Академия≫, 2005. - 320 с.
8. Нелюбин Л.Л. Толковый переводоведческий словарь / Л. Л. Нелюбин. - 3-е изд., перераб. - М.: Флинта: Наука,
2003. - 320 с.
9. Попова А. Ю. Проблемы перевода безэквивалентной лексики / А. Ю. Попова, Н. А. Корепина // Вестник
ИрГТУ. -2015. -№1 (96). – С. 286-290.
10. Рецкер Я. И. Теория перевода и переводческая практика. Очерки лингвистической теории перевода / Я. И.
Рецкер // Дополнения и комментарии Д. И. Ермоловича. - 3-е изд., стереотип. – М., Р. Валент, 2007. – 244 с.
11. Чернов, Г. В. Теория и практика синхронного перевода / Г. В. Чернов. - М.: Междунар. отношения, 1978. - 208
с.
12. Швейцер А.Д. Теория перевода: Статус, проблемы, аспекты / А. Д. Швейцер - М.: Наука, 1988. – 215 с.
13. Collins Cobuild Advanced Learner’s English Dictionary / edited by Marry Airlie. – Canada, 2006. - Fifth edition. 1695 p.
14. Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English by A.S. Hornby / edited by Joanna Turnbull; phonetics
Editor Michael Ashby. – Oxford University Press, 2010. - Eighth edition. - 1796 p.
15. Oxford Guide to British and American culture / edited by Jonathan Crowther Oxford. University Press, 1999. – 599 p.
16. The Oxford Encyclopedic English Dictionary English Dictionary / edited by Joyce M. Hawkins and Robert Allen. –
Clarendon Press. Oxford, 1991. - 1740 p.
АСОСНОККУНИИ ЗАБОНИИ МОҲИЯТИ ВОҲИДҲОИ БЕМУОДИЛ ВА ТАСНИФИ ОНҲО
Дар мақолаи мазкур дар бораи аҳаммияти азхудкунии воҳидҳои ғайриэквивалентӣ дар раванди таълими
забони англисӣ сухан меравад, зеро онҳо хусусиятҳои милли (фарҳанг, анъанаҳо, хусусиятҳои хос, тарзи ҳаѐти
динӣ ва ғайра)-и давлатҳои англисзабон (Англия, Шотландия, Уэлс, Ирландияи Шимолӣ ва ИМА)-ро инъикос
карда, насли наврасро бо фарҳанг ва воқеияти дигар миллатњо ошно месозанд. Муаллиф пас аз таҳлили нуқтаи
назари олимони гуногун оид ба воҳидҳои бемуодил ва таснифи онхо ба хулосае меояд, ки ин воҳидҳои забонӣ то
ҳол типологияи ягона надоранд. Ба ақидаи муаллиф, мушаххастарин гурӯҳбандии воҳидҳои бемуодилро олимон
П.И. Копанев, F. Беер, Е.М. Верешагин ва В.Г. Костомаров пешниҳод кардаанд. Ҳамин тариқ, муаллиф таснифоти
ин муҳаққиқонро ба асос гирифта, мисолҳои мушаххас пешнињод кардааст. Ҳамин тавр, воҳидҳои бемуодил
таснифоти зерин дорад: 1. реалияҳо – ғизо, нӯшокиҳо, идҳо, ҷашнҳо, ҷойҳои тамошобоб, сару либос, манзил, молу
мулк, воҳидҳои пулӣ, мусиқӣ, рақсҳо, муомилот, нақлиѐт, расму оин, маросимҳо, лексикаи гуфтугӯйӣ ва ғ.); 2.
топонимҳо — маҳаллаҳои аҳолинишин (кишварҳо, шаҳрҳо, қишлоқҳо, иѐлотҳо, вилоятњо, ноҳияҳо ва ғ.);
олами табиӣ (кӯҳҳо, уқѐнусҳо, ҷараѐнҳо, кӯлҳо, дарѐҳо, шаршараҳо, баҳрҳо ва ғ.); иншооти сунъӣ (роҳҳо,
фурудгоҳҳо, сарбандҳо, кӯпрукҳо, нақбҳо ва ғ.); олами набототи табиат (растаниҳо, дарахтон, гулҳо ва ғ.); 3.
антропонимҳо – исмҳои хос, насаб, номи падар, тахаллусҳо, лақаб, криптонимҳо; 4. зоонимҳо
(ном/тахаллуси ҳайвонот, моҳӣ, ҳашарот); 5. воҳидҳои фразеологӣ; 6. Ихтисорот; 7. зарбулмасалу маќол.
Калидвожаҳо: воҳидҳои ғайриэквивалентӣ, фарҳанг, типология, реалияҳо, неологизмҳо, советизмҳо,
калимаҳои таърихӣ, таснифот, топонимҳо.
ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРИРОДЫ БЕЗЭКВИВАЛЕНТНОЙ ЛЕКСИКИ И ЕЁ РАЗРЯДЫ
В данной статье отмечена важность освоения безэквивалентных единиц в процессе обучения английскому
языку, ибо отражая в себе национальные особенности (культуру, традиции, характерные черты, религиозный уклад
и пр.) англоговорящих стран (Англия, Шотландия, Уэльс, Северная Ирландия и США), они знакомят
подрастающее поколение с иной культурой и реальностью. Проанализировав концепцию разных учѐных по
вопросу безэквивалентных единиц и их классификации, автор делает выводы, что эти лексические единицы всѐ
ещѐ не имеют единой типологии. По мнению автора, группировки БЭЛ, предложенные учѐными П.И. Копаневым,
Ф. Беером, Е.М. Верещагиным и В.Г. Костомаровым, играют наиболее важную роль. Таким образом, автор
180
основывается на их классификации, закрепляя их своими примерами. Так, безэквивалентная лексика имеет
следующую классификацию: 1. Слова-реалии – пища, напитки, праздники, фестивали, достопримечательности,
одежда, уборы, жилище, имущество, денежные единицы, музыка, танцы, обращение, транспорт, обычаи, традиции,
ритуалы, разговорно-бытовая лексика и пр.). 2. Топонимы - населѐнные пункты (страны, города, селения, штаты,
регионы, районы и т.д.); природный мир (горы, океаны, течения, озѐра, реки, водопады, моря и т.д.);
искусственные возведения (дороги, аэропорты, плотины, мосты, тоннели и т.д.); растительный мир природы
(растения, деревья, цветы и т.д.). 3. Антропонимы - собственные имена, фамилии, среднее имя; псевдонимы;
прозвище; криптонимы. 4. Зоонимы (названия/клички животных, рыб, насекомых). 5. Фразеологические единицы;
6. Аббревиатуры. 7. Пословицы и поговорки.
Ключевые слова: безэквивалентные единицы, культура, типология, слова-реалии, неологизмы, советизмы,
историзмы, классификация, топонимы.
LINGUISTIC SUBSTANTIATION OF THE NATURE OF NON-EQUIVALENT VOCABULARY AND ITS
RANKS
The article deals with the importance of mastering non-equivalent units in the process of teaching the English
language. They reflect the national characteristics (culture, traditions, outstanding characteristics, religious order etc.) of the
English-speaking countries (England, Scotland, Wales, Northern Ireland and the USA) and introduce the younger
generation to a different culture and reality. After analyzing the concept of different scientists on the issue of nonequivalent units and their classification, the author concludes that these lexical units still do not have a single typology.
According to the author, scientists P.I. Kopanev, F. Beer, E.M. Vereshchagin and V.G. Kostomarov propose the most
important grouping of non-equivalent units. Thus, the author is based on their classification, fixing them with her own
examples. So, non-equivalent vocabulary has the following classification: 1. Reality - food, drinks, holidays, festivals,
sights, clothes, attire, housing, property, monetary units, music, dances, circulation, transport, customs, traditions, rituals,
colloquially household vocabulary, etc.). 2. Toponyms - settlements (countries, cities, villages, states, regions, districts,
etc.); the natural world (mountains, oceans, currents, lakes, rivers, waterfalls, seas, etc.); artificial constructions (roads,
airport, dams, bridges, tunnels, etc.); flora of nature (plants, trees, flowers, etc.). 3. Anthroponyms - proper names,
surnames, middle name; aliases; nickname; cryptonyms. 4. Zoonyms (names/nicknames of animals, fish, and insects). 5.
Phraseological units; 6. Abbreviations. 7. Proverbs and sayings.
Key words: non-equivalent units, culture, typology, reality, neologisms, sovietisms, historicisms, classification,
toponyms.
Маълумот дар бораи муаллифн: Тағоева Мавзуна Мирзомурдовна - Пажуҳишгоҳи рушди маорифи ба номи
Абдурањмони Љомии Академияи тањсилоти Тоҷикистон, номзади илмҳои педагогӣ, докторант. Суроѓа:
734024, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кўчаи .Айнї, 45.Tелефон: 93-592-56-56. E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Тагаева Мавзуна Мирзомурдовна - Институт развития образования имени А.Джами
Академии образования Таджикистана, кандидат педагогических наук, докторант. Адрес:734024, город Душанбе,
Республика Таджикистан, улица Айни 45. Tелефон: 93-592-56-56. E-mail: [email protected]
Information about the author: Taghoeva Mavzun Mirzomurodovna - Institute for the Development of Education named
after A.Jami of the Academy of Education of Tajikistan, candidate of Pedagogical Sciences, doctoral student. Address:
734024, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Aini street 45. Phone:: 93-592-56-56. E-mail: [email protected]
181
УДК:372.881.111.1(575.3)
ОСНОВЫ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ БУДУЩИХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ
АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА В РЕСПУБЛИКЕ ТАДЖИКИСТАН
Умаров А.С.
Таджикский государственный педагогический университет имени Садриддина Айни
Современная социокультурная среда характеризуется отсутствием социальной
стабильности. «Только обладающий творческим интеллектом, социальной позицией,
высокоразвитой
эмоционально-волевой
сферой;
нравственно-психологической
и
профессиональной устойчивостью человек может быть реализован и востребован обществом»
[38,с.29].
По мнению современных исследователей, эмоциональная устойчивость является одной из
ведущих индивидуально-психологических особенностей, определяющих личностную
устойчивость к стрессогенным воздействиям сложных жизненных ситуаций. Это
эмоциональная стабильность, играющая ведущую роль в достижении хороших результатов в
образовательной, спортивной и профессиональной сфере. Вопрос не только в умении
адаптироваться к трудным эмоциональным ситуациям, но, прежде всего, в способности
противостоять преследующим стрессам в целях эффективного выполнения поставленной
задачи.
Феномен «эмоциональная устойчивость» особенно ярко проявляет себя в рамках
исследования категории «устойчивость».
Следует отметить, что «устойчивость» как теоретическое понятие нашло свое проявление
в психолого-педагогической науке после ее укоренения в сфере технического знания, где ее
использование было связано с выявлением критерия устойчивости конкретной системы, то есть
ее способности противостоять внешним воздействиям и при этом - не разрушаться, не
переходить в другое состояние, при котором она теряет свои важные качественные параметры.
«Эмоциональная устойчивость» рассматривалась в контексте устойчивости в отношении
раздражителей внешнего характера путем сохранения спокойного состояния. Нейротизм
определялся как неустойчивость эмоционально-психического характера вследствие
неуравновешенности в проявлении возбуждения и торможения как психических процессов.
Результат
в
проявлении
нейротизма
обуславливался
повышением
уровня
чувствительности к раздражителям внешнего характера, что способствовало увеличению
уровня тревожности на фоне эмоционального подъѐма.
В исследованиях Г.Ю. Айзенка разрабатывался своеобразный подход к пониманию
категорий «эмоциональная устойчивость» и «эмоциональная неустойчивость» (нейротизм).
Автор увязывает данные категории с типом темперамента, который характеризует каждую
конкретную личность. Данное сопоставление осуществляется в опоре на разработанные им
тесты.
Проблемы эмоциональной устойчивости нашли свое решение и в исследованиях
российских авторов: Л.М. Аболина [2], М.И. Дьяченко, В.А. Пономаренко [8], Л.А. КитаеваСмыка [16], В.Л. Марищука, В.И. Евдокимова [21] и др.
Психолого-педагогическое
знание
российских
исследователей
в
отношении
эмоциональной устойчивости представлено теоретическим подходом, разрабатываемым К.К.
Платоновым [34]. В свою очередь фундаментом исследований по данному направлению
явились теоретические воззрения Г.Ю. Айзенка, в которых констатировалось о взаимосвязи
личностной эмоциональной устойчивости индивида и темпераментом. Ибо тип темперамента
личности, оказывая воздействие на специфику индивидуальных особенностей личности,
проявляется через психические процессы вне их зависимости от характера деятельности
индивида.
Теоретические основания многих исследований представлены противопоставлением
эмоциональной устойчивости личности и ее напряженным состоянием. Именно этими
параметрами обусловлено падение уровня устойчивости в психических и психомоторных
182
процессах, что, в свою очередь, провоцирует понижение уровня в осуществлении продуктивной
деятельности, которая зависит от проявления личностью сильных эмоций.
Огромный потенциал в изучении эмоциональной устойчивости представлен трудами Л.М.
Аболина. Эмоциональная устойчивость у него рассматривалась как «свойство,
характеризующее индивида в процессе напряженной деятельности, отдельные эмоциональные
процессы которой, гармонически взаимодействуя между собой, способствуют успешному
достижению поставленной цели» [1,с.36].
Исследования Л.М. Аболина в отношении эмоциональной устойчивости в основном были
сориентированы на спортивную деятельность. В этом плане следует отметить, что советский
период исследования эмоциональной устойчивости, характеризовался изучением данной
категории в ее привязанности к конкретной профессиональной сфере личности.
В частности, в работах Ф.Д. Горбова и В.И. Лебедева [6] представлен научный анализ
феномена «пароксизм». Данная категория определялась ими как функциональное расстройство,
специфика которого определяясь внезапностью, вызывала падение уровня в выполнении
действия вплоть до стопора или временного прекращения профессиональной деятельности. В
своих исследованиях данные авторы изучали проявление данного феномена в экстремальных
профессиях, в том числе у представителей летного состава.
Таким образом, советский период исследования эмоциональной устойчивости
характеризовался рассмотрением данного понятия в контесте профессионального качества,
востребованного для осуществления конкретной профессиональной деятельности, в
направлении выявления критериев успеха, необходимых для осуществления этой деятельности.
В трудах Е.П. Ильина выявляется размытость и «общность» исследований советского
периода в отношении эмоциональной устойчивости. Позиция автора определялась
утверждением, что проявление эмоциональной устойчивости, прежде всего, обуславливается и
зависит от эмоциогенных факторов. Исходя из этого, он конкретизирует рассмотрение
эмоциональной устойчивости, определяя ее как устойчивость личности к конкретному
эмоциогенному фактору [15].
Исследования современных российских авторов также представлены достижениями в
данной области. В частности, Т.В. Рогачева при рассмотрении психологической устойчивости
личности выделяет ее как особый тип организации жизнедеятельности личности. Она
указывает, что эффективность функционирования системы «человек – среда» в конкретной
ситуации, целиком обусловлена типом организации жизнедеятельности личности. Основываясь
на данном положении, она считает, что рамки психологической устойчивости личности
обуславливаются потенциальными возможностями человека и требованиями объективной
реальности по отношению к конкретной ситуации. Таким образом, ею представлено положение,
на основе которого можно выявить наличие или отсутствие гармоничных отношений в системе
«человек – среда» [36].
В исследованиях зарубежных авторов: Г. Селье [39], Г. Лазарус [18] и М. Борневассер, Р.
Бернс
категория
«эмоциональная
устойчивость»,
подменяется
понятием
«стрессоустойчивость», которое ассоциируется с показателями выносливости и
сопротивляемости.
Американскими психологами С.К. Кобасом [48] и Р. Пусетти выделены три параметра при
анализе выносливости. Они представлены:
– осознанным контролем над собственной жизнедеятельностью;
– вовлеченностью в осуществление конкретной деятельности, осознанием гармонии с
самим собой и в отношениях с другими людьми;
– осознанной оценкой жизненных изменений с позиций вызова, а не как угрозы.
Ибо считается, что психологически устойчивая личность, содержит в себе достаточный
ресурсный потенциал, который может быть активизирован в условиях стрессорных воздействий
[48].
Эмоциональная устойчивость, понимаемая под данным углом зрения, представлена
адекватным эмоциональным состоянием. Ее проявление характеризуется умеренной
эмоциональной реакцией на воздействия внешнего характера (или сигналы).
183
Эмоционально устойчивая личность в этом контексте представлена наличием у нее
способностей
для
противостояния
изменениям,
происходящим
в
окружающей
действительности и отсутствием сверхэмоциональной реакции. При этом следует различать
умение человека стабилизировать собственные эмоции от его способности контролировать их.
О наличии у человека эмоциональной стабильности можно судить по ряду показателей.
Основные критерии представлены: состоянием умственной деятельности, для которой
характерно спокойствие, отсутствием тревоги и депрессии [48]. В этом процессе большую
значимость для человека приобретает умение осуществлять регуляцию собственного
эмоционального состояния, поддерживать эмоциональное равновесие.
В целом, способность личности осуществлять контроль над собственными эмоциями и
уметь правильно управлять ими рассматривается как стабилизирующий фактор
эмоционального состояния человека, который может достигаться как терапевтическим, так и
медикаментозным способами.
В ряде исследований зарубежных авторов в научном обиходе употребляется понятие –
«эмоциональный интеллект», который характеризуется как способность личности осуществлять
сопоставление эмоций и намерений у людей с целью использования данного опыта в
конкретизации собственных эмоций, в регулировании собственного поведения при
необходимости решения практических задач [50].
На современном этапе развития психолого-педагогического знания за рубежом особой
популярностью пользуются труды Д. Гоулмана, который при изучении эмоциональной
устойчивости основывается на научных достижениях в области эмоционального интеллекта [7].
Следует отметить о наличии различных теоретических подходов к феномену
«эмоциональный интеллект». Однако все разработки, подчеркивая необходимость
дифференциации между понятиями: «эмоциональный мозг» и «эмоциональный ум»
(интеллект), указывают о целесообразности исследования взаимодействия и взаимосвязи между
данными понятиями.
В исследованиях С. Шабанова и А. Алешиной дается определение эмоционального ума
(интеллекта), которое обуславливается эмоциональными переживаниями человека субъективным (личным) опытом [45]. Интерпретация «эмоционального мозга» увязывается у
данных авторов с физиологическими и неврологическими реакциями личности в отношении
раздражителей из внешней среды. Ибо, как отмечается ими, эмоциональная окраска мозговой
деятельности обусловлена «эмоциональным умом (интеллектом)», который интерпретирует и
преобразовывает поступающие из внешней среды сигналы.
В целом, анализ концептуальных положений в отношении эмоциональной устойчивости
свидетельствует о том, что на сегодня единое, целостное понимание категории «эмоциональная
устойчивость» в контексте ее рассмотрения как психологического феномена, еще не получило
своей конкретизации, несмотря на организацию целого ряда исследований в данной области. В
основном проблема кроется в различии концепций между российскими и зарубежными
авторами, которые служат фундаментом для выявления критериев в сфере психологической
устойчивости личности.
В этой связи требуется разработка адекватного обобщенного определения категории
«эмоциональная устойчивость», использование которой в научном обиходе не будет
противоречить имеющимся теоретическим положениям.
Исходя из вышеизложенного, «психологическая устойчивость» может рассматриваться
как наиболее оптимизированная форма по организации взаимодействия между человеком и
окружающей средой. Она должна быть сориентирована на обеспечение психологического
комфорта у человека и сохранение его работоспособности в условиях экстремальных ситуаций.
Выдвигаемое положение основывается на понимании самого термина «устойчивость», в
основании которого лежит прилагательное - «устойчивый».
В ряде философских трудов отмечается, что «тот или иной предмет не есть механический
набор или простая сумма свойств, а их взаимосвязь, единство, устойчивая совокупность,
которая выражается понятием «качество». Под качеством в свою очередь, понимается такая
определенность предмета (процесса, явления), которая характеризуется как совокупность
184
присущих ему свойств, принадлежащих к классу однотипных с ним предметов. При утрате
качественной определенности предмет перестает быть самим собой, приобретает новые черты,
определяющие его принадлежность уже к другому классу предметов» [45,с. 29].
Поддерживая позицию автора, мы определяем «устойчивость» через наличие у человека
способности выживать. А также констатируем взаимосвязь понятий «устойчивость» и
«инвариантность», предусматривающую сохранность определенного состояния на постоянном
(инвариантном) уровне, несмотря на любые преобразования. Следовательно, даже при наличии
определенных изменений в системе, она в целом сохраняет неизменными свои основные
свойства. Именно этими параметрами поддерживается стабильность всей системы [21].
Тем самым, «устойчивость является подвижным равновесием и оптимальным
соотношением диалектически противоречивых психологических структур личности, которые
определяют «резистентность» психики по отношению как к внешним, так и к внутренним
воздействиям» [22,с.31].
В этом контексте именно такая устойчивость выделяется Н.А. Подымовым. Ибо, как
отмечает автор, данный тип устойчивости, ориентируясь на сохранность психики человека в
условиях постоянных изменений, обеспечивает реализацию поступков и действий человека,
несмотря на негативное воздействие факторов внешнего характера [31, с.169].
В целом, научные исследования в области эмоциональной устойчивости на сегодня
представлены многообразием позиций и подходов. Проблема осложняется и отсутствием
единой систематизации и классификации в сфере терминологической конкретизации.
Неопределенность и отсутствие конкретики в понимании термина «эмоциональная
устойчивость» обусловила необходимость их обобщения путем анализа существующих
теоретических подходов в отношении феномена «эмоциональная устойчивость» в психологопедагогическом знании.
На современном этапе проблема «эмоциональной устойчивости» проявляет свою
актуальность как в сфере теоретических изысканий, так и сфере практического внедрения.
Например:
- изучению эмоциональной устойчивости в контексте психических состояний,
представленных беспокойством и тревогой, посвящены работы Н.Д. Левитова [19], М.Д.
Дворяшиной, Ф.Е. Василюка;
- исследованию психофизиологических механизмов в эмоциональной устойчивости
посвящены труды Ш. Аболина [1], М.И. Дьяченко [8;9], K.M. Руревич, В.Д. Небылицына , В-И.
Рождественской;
- ряд проблем, связанных с формированием эмоциональной устойчивости
проанализированы в работах В.К. Вилюнаса, Г.К. Волынкиной и В.В. Суворовой [40], O.A.
Конопкина, A.B. Мирошина, А.Я. Чебыкина;
- вопросам психологической диагностики эмоциональности посвящены труды Б.И.
Додонова, А.Е. Ольшанниковой [29];
- исследование эмоциональной устойчивости и эмоциональной неустойчивости в рамках
различных профессиональных групп представлено в работах А.Д. Ганюшкина и Ю.Н. Лысенко;
- изучению эмоциональной устойчивости у спортсменов в условиях соревновательной
деятельности посвящены труды О.В. Дашкевич, О.Я. Киселева, В.М. Писаренко [32], С.M. Оя
[29].
Нами выявлено, что в материалах научно-теоретических разработок «эмоциональная
устойчивость» представлена разнообразием методологических и теоретических подходов (Л.М.
Аболин [1], М.И. Дьяченко [8;9], В.А. Пономаренко [33] и др.
В частности, одной группой авторов при анализе понятия «эмоциональная устойчивость»
она обуславливается «устойчивостью эмоций».
Я. Рейковский при определении эмоциональной устойчивости отталкивается от
понимания ее через уровень чувствительности в отношении эмоциональных раздражителей.
Позиция автора сводится к рассмотрению эмоциональной устойчивости личности на основе
характеристики конкретного специфического уровня эмоционального возбуждения. При этом
им констатируется, что каждая личность характеризуется высокой степенью эмоциональной
185
устойчивости. В силу чего, даже в обстоятельствах сильного эмоционального возбуждения,
нарушающих психические механизмы регуляции, человек способен сохранять конкретную
ориентацию в собственной деятельности, основываясь на осуществлении адекватного
функционирования и контроля в выражении эмоций. Исходя из вышеизложенного, автор
констатирует возможность высокого уровня эмоциональной устойчивости у людей,
характеризующихся низким уровнем эмоциональной чувствительности [37,с.262].
В исследованиях К.К. Платонова [34] и Л.М. Шварца [46] представлен анализ
эмоционально неустойчивой личности, которая характеризуется повышенным уровнем
эмоционального возбуждения, что проявляется частыми изменениями в эмоциональном
состоянии. В этом контексте при возникновении сильной эмоции авторами выделяется
значимость для личности волевой организации, способствующей эффективности в выполнении
деятельности.
Аналогичное понимание диалектической связи в понятиях «эмоциональная устойчивость
– неустойчивость» введено Р. Кеттеллом. [46,с.153].
Данная позиция при исследовании эмоциональной устойчивости и ее взаимозависимости
от эмоционального возбуждения, как нам кажется, содержит в себе рациональное зерно. Ибо
процесс эмоционального возбуждения, проявляющийся в экстремальных условиях,
рассматривается как необходимое условие для использования личностного потенциала в целях
достижения успеха при выполнении деятельности.
B.Л. Марищук при выполнении человеком сложной деятельности особую значимость
придает его умению превозмогать излишнее эмоциональное возбуждение. Именно такая
способность человека понимается им как эмоциональная [21,с.201].
У В.А. Плахтиенко и Ю.М. Блудова [35] эмоциональная устойчивость увязывается с
проявлением надежности при организации деятельности: «Эмоциональная устойчивость - это
свойство темперамента, позволяющее надежно выполнять целевые задачи» [35,с78].
В данном контексте Т. Савина указывает: «Мы не можем согласиться с выводами авторов
о том, что эмоциональная устойчивость является свойством темперамента, т.к. она может быть
интегративным свойством, чертой личности, психическим состоянием и т.д.» [38,с.34]. Ибо она
считает, что «данный подход базируется на единстве энергетических и информационных
характеристик психических свойств, на теории самоорганизации кибернетических систем, т.е.
эмоциональная устойчивость обеспечивается оптимальным использованием резервов нервнопсихической эмоциональной энергии» [38,с.34].
На основании вышеизложенного, многие исследователи в качестве основного критерия,
по которому определяется эмоциональная устойчивость, рассматривают эффективность и
результативность осуществляемой деятельности в условиях эмоциогенной обстановки.
Так, у O.A. Сиротина категория «эмоциональная устойчивость» личности обуславливается
ее способностью достигать успеха при возникновении сложных задач, требующих
ответственного отношения в напряженной эмоциогенной ситуации [41,с.131].
Понятие «эмоциональная устойчивость» в исследованиях В.М. Смирнова [42] и А.И.
Трохачева представлено постоянной константностью в проявлении личностью психических и
двигательных функций в условиях воздействия эмоциогенных факторов.
Я. Рейковским категория «эмоциональная устойчивость» рассматривается через
способность человека, находящегося в условиях эмоционального возбуждения, поддерживать
неизменную направленность собственной деятельности путем адекватного функционирования
и регулирования эмоционального состояния [37,с196].
Нами поддерживаются положения Ю.Н. Кулюткина и Г.С. Сухобской о том, что
эмоциональная устойчивость проявляется у педагога настолько, «насколько терпеливым и
настойчивым является педагог при осуществлении своих замыслов, насколько характерны для
него выдержка и самообладание даже в самых стрессовых ситуациях, насколько он умеет
держать себя в условиях отрицательных эмоциональных воздействий со стороны других
людей» [17,с.84].
186
В данном контексте H.A. Аминов наделяет высшей эмоциональной устойчивостью тех
лиц, которые «лучше осуществляют контроль своих собственных, эмоциональных реакций»
[2,с.5-17].
Н.И. Наенко отмечает: «Влияние биологических процессов в состоянии напряженности
осуществляется, прежде всего, через психические, в частности, мотивационные и
эмоциональные компоненты деятельности и их специфическое содержание» [25,с.246].
В.П. Зинченко при исследовании эмоциональной устойчивости осуществляет ее анализ
путем взаимосвязи эмоций с волевой регуляцией. Ибо, как отмечается автором, эмоциональная
устойчивость определяется моментом перехода эмоционального напряжения в эмоциональную
напряженность [10, с.212].
В этой связи В.Э. Мильман утверждает о существовании детерминаторов эмоциональной
устойчивости, представленных устойчивыми, постоянными чувствами, которые проявляются в
эмоциональной сфере и поведении личности как доминирующие [22,с.35].
K.K. Платонов дифференцирует уровни эмоциональной устойчивости личности на основе
ряда факторов, исходя из которых классификация эмоциональной устойчивости представлена:
- эмоционально-волевыми (определяемые степенью проявления человеком волевого
усилия, направленного на регуляцию собственных достаточно сильных эмоций);
- эмоционально-моторными как личностными свойствами в психомоторике человека;
- эмоционально-сенсорными как личностными свойствами, при проявлении сенсорных
действий человека) [34,с.158].
Понимание эмоциональной устойчивости у П.Б. Зильбермана представлено как
«интегративное
свойство
личности,
характеризующееся
таким
взаимодействием
эмоциональных, волевых, интеллектуальных и мотивационных компонентов психической
деятельности индивидуума, которые обеспечивают оптимальное успешное достижение цели
деятельности в сложной эмотивной обстановке» [11,с.14].
Данная позиция поддерживается и Б.Х. Варданяном, которым эмоциональная
устойчивость определяется как «свойство личности, обеспечивающее гармоническое
отношение между всеми компонентами деятельности в эмоциогенной ситуации и тем самым
содействующее успешному выполнению деятельности» [4, с.542-543].
При рассмотрении эмоциональной устойчивости М.И. Дьяченко и В.А. Пономаренко
отмечают проявление эмоциональной устойчивости в виде личностного качества,
определяемого психическим состоянием человека: «данный подход выявляет предпосылки
эмоциональной устойчивости, кроющиеся в динамике психики, содержании эмоций, чувств,
переживаний, а также диалектически, устанавливать зависимость ее от потребностей, мотивов,
воли, подготовленности, информированности и готовности личности к выполнению тех или
иных задач» [8,с.106-112].
Авторами в этом плане указывается: «Считая эмоциональную устойчивость интегральным
свойством личности или свойством психики, очень важно определить место и роль в нем
собственно эмоционального компонента. В противном случае, трудно избежать отождествления
эмоциональной устойчивости с волевой и психической устойчивостью, которые также могут
рассматриваться как интегральные свойства личности, обеспечивающие успешное достижение
цели деятельности в сложной эмотивной обстановке. Другими словами, соотнося результаты
деятельности с эмоциональной устойчивостью, нельзя не учитывать, что успех выполнения
необходимых действий в сложной обстановке обеспечивается не только ею, но многими
личными качествами и опытом человека» [8,с.106-112].
Человек, действия которого осуществляются в условиях эмоционального напряжения,
характеризуется как индивид, наделенный интегральной характеристикой. Тем не менее, при
развитии эмоционального состояния может наблюдаться дифференциация механизмов
устойчивости, проявляемых им к действию эмоциогенного фактора. Механизмы устойчивости
могут проявляться: при впечатлениях однообразного характера, и обусловлены появлением
скуки, апатии, сопровождающихся состоянием монотонии; в ситуациях, требующих
самообладания при переживании страха, обусловленных проявлением смелости,
решительности.
187
В исследованиях П.Б. Зильбермана [11;12] проявление всех этих различных психических
феноменов объединено общностью, что, по нашему мнению, не совсем верно. Например,
эмоциональная устойчивость в контексте адаптации ее к эмоционально значимой ситуации
рассматривается им через две стадии. Первая стадия, характеризуемая как эмоциональная
реактивность, обуславливается сдвигами вегетативного характера. Их возникновение в
организме человека обусловлено эмоциогенным воздействием. Вторая стадия, характеризуемая
как эмоциональная адаптация, предусматривает приспособляемость индивида к сдвигам
вегетатики, возникшим в организме. Смысл данной стадии характеризуется подавлением
проявившихся сдвигов вегетативного характера и саморегуляцией, предусматривающей
сохранение в поведении человека целесообразности [11,с.14]. Но, как волевой процесс,
саморегуляция рассматривается многими авторов и как волевое свойство личности и как
эмоциональное.
В некоторых исследованиях раскрывается взаимосвязь между эмоциональной
устойчивостью и психофизиологическими особенностями человека. То есть, раскрывается
обусловленность эмоциональной устойчивости индивидуальной спецификой личности
(типологической, биологической).
О.Н. Лукьянова при изучении взаимозависимости свойств нервной системы человека и
эффективности осуществляемой им деятельности в условиях различного уровня
эмоционального напряжения отмечает большую лабильность и относительную слабость
нервной системы у группы эмоционально устойчивых людей, в их сравнении с эмоционально
неустойчивыми [20,с.97].
В этом плане, О.А. Сиротиным рассматривается взаимосвязь между эмоциональной
устойчивостью и уровнем подвижности нервной системы [41,с.129-134]. В частности, Р.И.
Аллагулов свиделеьствует об отрицательной связи уровня нервной системы и эмоциональной
устойчивости [3,с.63].
С.А. Изюмова и H.A. Аминов выявили обусловленность эмоциональной устойчивости,
характеризуемой высоким уровнем лабильности, активированностью, которая представлена у
них в виде баланса между нервными процессами. Но при этом ими не конкретизируется
зависимость эмоциональной устойчивости от уровня и силы нервной системы [14,с.128-133].
Л.М. Аболин, изучая деятельность спортсменов и выявляя связь между эмоциональной
устойчивостью и свойствами нервной системы, указывает, что проявление данной зависимости
характерно только для молодых людей. Из чего автор делает вывод, что у молодых
спортсменов проявление эмоциональной устойчивости имеет природную основу, тогда как у
вторых, она обусловлена приобретенными умениями и опытом. Все это говорит о
детерминации эмоциональной устойчивости непостоянством нервной системы [2,с.181].
Уровень эмоциональной устойчивости в данном случае обусловлен силой эмоциогенного
воздействия (например, значимостью действия - потеря или успех) [2, с.231].
Как утверждает Т. Савина «не существует «общей» эмоциональной устойчивости. К
различным эмоциогенным факторам эта устойчивость будет разной» [38,с.38].
Особого внимания требуют исследования, в которых эмоциональная устойчивость
представлена как фрустрационная толерантность. Так, Л.М. Митиной фрустрационная
толерантность представлена способностью человека оказывать противодействие различным
трудностям в жизни, при которых не нарушается психологическая адаптация. Как считает
автор, основа фрустрационной толерантности предусматривает наличие у человека
способности к адекватной оценке реальной обстановки и возможности предвидения реального
выхода из нее [23,с.192].
В контексте данной позиции Т. Савиной указывается на «наличие определенной
пороговой величины напряжения, определяемой ею как «фрустрационная толерантность».
Автор отмечает, что превышение пороговой величины ведет к проявлению качественно иных
свойств в поведении человека. Толерантность к фрустрации, рассматриваемая как величина
переменная, напрямую обусловлена величиной напряжения ситуации и специфическими
личностными особенностями индивида [38,с.39].
188
Н.Д. Левитов при рассмотрении фрустрационной толерантности охарактеризовал ее через
наличие у человека способности оказывать противодействие различным проблемам,
возникающим в процессе его жизнедеятельности. При этом им особо подчеркивается
необходимость сохранения личностью психологической адаптации, которая базируется на
способности человека осуществлять адекватную оценку реальной, объективно существующей
ситуации, и вместе с тем на умении предвосхищать возможные пути выхода из нее [19].
Автором дается классификация форм фрустрационной толерантности. Они представлены:
- психическим состоянием, при котором человек умеет сохранять спокойствие,
рассудительность и готов принимать происходящее как урок жизни в противовес наличию
фрустратов. Данная форма характеризуется им как наиболее «здоровая»;
- выражением толерантности через проявление некоторого напряжения, усилий в целях
нивелирования непроизвольных импульсивных реакций;
- бравированием, которое воспринимается как тип толерантности. Чаще всего данный тип
толерантности представлен тщательной маскировкой скрытого озлобления или уныния;
- фрустрирующей ситуацией как интерпретацией получения выгоды [19, с.118-130].
Толерантность, в понимании М.А. Николаевой, есть «личностная ценность, которая
проявляется в отсутствии у человека авторитарного синдрома, наличии высокого уровня
уважения и принятия самого себя в сочетании с уважением и принятием других, ... способности
к договору и компромиссу, ориентации на терпимость» [26,с.107-134].
В научных материалах современного периода дается изучение эмоциональной
устойчивости под воздействием психической ригидности.
Люди, для которых свойственна эмоциональная ригидность, характеризуются стабильным
проявлений «вязких эмоций». Понимание «эмоциональной вязкости», предусматривает наличие
фиксированного внимания и аффекта в отношении событий, объектов, обстоятельств
психотравмирующего характера, неудач и обид, волнующих проблем, которые представляют
значимость для человека [13, с.227].
Структура личности, представленная преобладанием низкой и умеренной выраженности
психической ригидности, характерна для эмоционально устойчивых субъектов [3, с.45-70].
Т.А. Немчин, рассматривая психическую ригидность, констатирует зависимость ее
проявления от психоэмоционального напряжения или стресса, характеризуемых разным
периодом длительности. Как правило, проявление психической ригидности обусловлено
состоянием тревоги, фрустрацией, страхом, которыми характеризуются экстремальные
ситуации. Вместе с тем, автор считает возможным проявление ригидности и вне ситуаций
экстремального характера. В частности, подобное можно наблюдать в условиях
образовательных учреждений, отличающихся строгой регламентацией поведения.
Нами поддерживается позиция Т.А. Немчина о значимости психической ригидности по
отношению к эмоциональной устойчивости личности при снижении уровня подвижности,
переключаемости, приспособляемости психических процессов к преобразовательным
требованиям окружающей среды.
Таким образом, при чрезмерном преобладании устойчивости, ригидность, проявляясь как
социальный стереотип, теряет свою «экономическую функцию», ради которой этот стереотип и
выбирался [28,с.63].
Исследования последних лет показывают, что одна и та же структура личности чаще
включает в себя психическую ригидность и социальную интроверсию. Тогда как в структуре
экстраверта данные параметры проявляются гораздо слабее.
В частности, А.Б. Леонова и О.Н. Чернышова отмечают более сильную реакцию ригидных
личностей на проявление в работе неожиданностей, спускаемых сверху и на необходимость
зависимости от других людей, в отличие от личностей, характеристика которых представлена
низкой и умеренной ригидностью [38,с.40].
В этой связи В. Сатир проявление психической ригидности увязывает с наличием
малоадаптивного поведения и недостаточным уровнем механизмов компенсаторного характера.
При обосновании ригидного состояния автором обосновывается, что его проявление
обусловлено отсутствием у человека навыка осуществлять свободный выбор поведенческих
189
форм, которые идентичны чувствам. Подавление чувств, сопровождаемое фрустрацией,
провоцирует рост уровня напряженности. В результате фрустрации и снижения уровня
эмоциональной устойчивости человек, проявляя беспокойство, испытывает напряжение. Все
это приводит к безразличию в проявлении чувств, в результате чего наступает апатия и утрата
интереса. Человек испытывает чувство вины и тревоги, ярости, враждебности, зависти и т.п.
[43, с.129].
О неоднозначности категории «эмоциональная устойчивость» свидетельствует научный
анализ проблемы. В этом контексте:
- первой группой исследователей эмоциональная устойчивость представлена в виде
личностного свойства интегративного характера;
- второй – констатируется специфичность эмоциональной устойчивости и ее зависимость
от регуляции эмоционального поведения человека, обусловленной силой, знаком,
лабильностью и содержанием проявляемых им эмоций;
-позиция третьей группы исследователей базируется на понимании эмоциональной
устойчивости личности как способности превозмогать высокий уровень эмоционального
возбуждения в процессе осуществления сложной деятельности. При этом актуализируется
исследование личностного волевого самоуправления;
- у четвертой группы исследователей источником эмоциональной устойчивости является
потенциал нервно-психической энергии личности;
- пятая группа – обосновывает эмоциональную устойчивость с позиций фрустрационной
толерантности. При этом эмоциональная устойчивость представлена личностной способностью
оказывать противодействие трудностям, возникающим в профессиональной и жизненной
сфере, на основе сохранения психологического равновесия.
Т.А. Савиной эмоциональная устойчивость характеризуется «как способность
индивидуума к адекватному и гибкому реагированию на значимые изменения внутренних
(мотивационных, эмоциональных, волевых, когнитивных, перцептивных) и внешних (факторов
социальной среды) факторов, характеризующиеся эмоциональной устойчивостью,
сформированностью
навыков
психорегуляции,
стойкостью,
стабильностью
и
сопротивляемостью фрустрациям и стрессогенным воздействиям в практической деятельности»
[38,с.41].
Таким образом эмоциональная устойчивость характеризуется следующими параметрами:
- правильным восприятием окружающей действительности и обстановки, на основе ее
грамотного анализа, оценки, выдвижения решений;
- действиями личности, сориентированными на достижение целевых установок,
реализацию функциональных обязанностей последовательного и безошибочного характера;
- реакциями поведенческого характера, представленными точностью и своевременностью
движений;
- выразительностью и грамматическим строем речи: громкостью, тембром, скоростью и
т.п.
- внешними изменениями: выражением лица, взгляда, мимики;
- проявлением пантомимики, тремора конечностей и т.д.
При этом следует учитывать, что проявление эмоциональной устойчивости может
характеризоваться различными уровнями, при выявлении которых следует учитывать
особенности ее структуры, индивидуальные особенности личности, ее практический опыт,
знания, навыки, умения.
Рецензент: Юлдашева М.Р. – д.п.н., профессор РТСУ
1.
2.
3.
ЛИТЕРАТУРА
Аболин Л.М. Психологические механизмы эмоциональной устойчивости человека / Л.М. Аболин. Под ред.
В.В. Давыдова. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1987. - 262 с.
Аминов
H.A. Дифференциальный подход к исследованию структурной организации главных компонентов
педагогических способностей / Н.А. Аминов // Вопр. психол. - 1995. - № 5. – С. 5-17.
Аллагулов Р.И. О возрастной и типологической структуре свойств темперамента в подростковом возрасте /
Р.И. Аллагулов // Экспериментальные исследования личности и темперамента. — Пермь, 1971. – С. 45-70.
190
Варданян Б.Х. Механизмы регуляции эмоциональной
устойчивости / Б.Х. Варданян // Категории, принципы и методы психологии. Психические процессы. - М.,1983.
- С. 542-543.
6. Гальская Н.Д. К проблеме содержания обучения иностранным языкам на современном этапе развития школы /
Н.Д. Гальская, Э.И. Соловцова //Иностранные языки в школе. - 1991. - № 3. - С. 31-35.
7. Горбов Ф.Д. Психологические аспекты труда операторов / Ф.Д. Горбов, В.И. Лебедев. - М.: Медицина, 1975. 206 с.
8. Гоулман Д. Эмоциональный интеллект / Д. Гоулман. - М.: ACT: ACT МОСКВА; Владимир: ВКТ, 2009. - 478 с.
9. Дьяченко М.И. О подходах к изучению эмоциональной устойчивости / М.И. Дьяченко, В.А. Пономаренко //
Вопросы психологии. - 1990. - № 1. - С. 106-112.
10. Дьяченко М.И. Психология высшей школы / М. И. Дьяченко. - М.: ВПА, 1983. - 320 с.
11. Зинченко В. П. Человек развивающийся. Очерки российской психологии / В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов. - М.:
Тривола, 1994.- 304 с.
12. Зильберман П.Б. Эмоциональная устойчивость и стресс / П.Б. Зильберман // Психический стресс в спорте:
Материалы Всесоюзного симпозиума. - Пермь, 1973. - С. 13-15.
13. Зильберман П.Б. Эмоциональная устойчивость оператора / П.Б. Зильберман // Очерки психологии труда
оператора. - М., 1974. – С. 138-172.
14. Ильин Е.П. Эмоции и чувства / Е.П. Ильин // Серия «Мастера психологии». - СПб: издательство Питер, 2001. –
752 с.
15. Изюмова С.А. О физиологической природе связей между эмоциональной устойчивостью и свойствами
нервной системы / С.А. Изюмов, Н.А. Аминов // Вопросы психологии. -1978. -№5. – С. 128-133.
16. Ильин Е.П. Эмоции и чувства / Е.П. Ильин // Серия «Мастера психологии». - СПб: издательство Питер, 2001. –
752 с.
17. Китаев-Смык Л.А. Психология стресса / Л.А. Китаев-Смык. - Москва: Наука, 1983 – 368 с.
18. Кулюткин Ю.Н. Мышление учителя / Ю.Н. Кулюткин, Г.С. Сухобская // Личностные механизмы: понятийный
аппарат. — М.: Педагогика, 1990. – 104 с.
19. Лазарус Р. Теория стресса и психофизиологические исследования / Р. Лазарус // Эмоциональный стресс: труды
международного симпозиум. Пер. с англ. — Л.: Медицина, 1970. — С. 176 - 208.
20. Левитов Н.Д. Фрустрация как один из видов психологических состояний / НД. Левитов / Н.Д. Левитов //
Вопросы психологии : тринадцатый год издания. Ред. А.А. Смирнов, В.Н. Колбановский. – 1967. – № 6. – С.
118-130.
21. Лукьянова О.Н. Психофизиологические основы успешной деятельности человека-оператора / О.Н. Лукьянова,
Т.М. Семик, В.Г. Черноморец, Л.И. Шумилина // VII научно-технический семинар: Тезисы докладов
«Контроль состояний человека-оператора». - М., 1975. – С.77-99.
22. Марищук В.Л. Поведение и саморегуляция человека в условиях стресса: Учеб. Пособие / В.Л. Марищук. СПб.: Сентябрь, 2001. – 259 с.
23. Мильман В.Э. Стресс и личностные факторы регуляции деятельности / В.Э. Мильман // Стресс и тревога в
спорте. - М.: Физкультура и спорт, 1983. - С. 24-46.
24. Митина Л.M. Профессиональная деятельность и здоровье педагога: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб.
заведений / Л.M. Митина, Г.В. Митин, O.A. Анисимова. Под общ. ред. Л.M. Митиной. - М.: Издательский
центр «Академия», 2005. – 368 с.
25. Небылицин В.Д. Избранные психологические труды / В.Д. Небылицин // Под ред. Б.Ф. Ломова. - М.:
Педагогика, 1990. – 403 с.
26. Наенко Н.И. Психическая напряженность / Н.И. Наенко. - М.: МГУ, 1976. – 312 с.
27. Николаева М.А. Становление толерантности в условиях модернизации образования. Воспитание
толерантности: взаимодействие различий / М.А. Николаева // Сб. науч. и научно- метод, тр. Под ред. Н.К.
Сергеева, Н.М. Борытко и др. - Волгоград: Из-во ВГИПКРО, 2004. – С. 107-134.
28. Низамов P.A. Дидактические основы активизации учебной деятельности студентов / P.A. Низамов. - Казань:
Изд-во Казанского ун-та, 1975. - 302 с.
29. Немчин Т.А. Состояние нервно-психического напряжения / Т.А. Немчин. — Л., 1983. – 166 с.
30. Ольшанникова А.Е. Психология и психофизиология индивидуальных различий / А.Е. Ольшанникова // Сб. ст.:
К 80-летию со дня рождения Б.М. Теплова. Под ред. А.А. Смирнова. - М: Педагогика, 1977. – С. 138-152.;
Ольшанникова А.Е. Эмоции и воспитание / А.Е. Ольшанникова. - М.: Знание, 1983. – 80 с.
31. Оя С.М. Особенности предстартовых сдвигов и эмоциональной стабильности у представителей разных видов
спорта / С.М. Оя // Психологические вопросы тренировки и готовности спортсменов к соревнованию. - М.:
ФиС, 1969. – С. 63-67.
32. Подымов H.A. Психологические барьеры в педагогической деятельности: Монография / Н.А. Подымов. - М.:
Прометей, 1998. – 238 с.
33. Писаренко В.М. Роль психики в обеспечении эмоциональной устойчивости человека / В.М. Писаренко //
Психологический журнал. – 1986. - Том 7. - №1. – С. 62-73; Писаренко В.М. Инструментальная обратная связь
и повышение качества управления эмоциональным состоянием / В.М. Писаренко // Психологический журнал. 1986. – T. 7. – № 5. - C. 119-125.
34. Пономаренко В.А. Профессия - психолог труда / В.А. Пономаренко. - М.: Институт психологии РАН, 2007. 400 с.
4.
5.
191
35. Платонов К.К. Структура и развитие личности / К.К. Платонов. - М.: Наука, 1986. – 255 с.
36. Плахтиенко В.А. Надежность в спорте / В.А. Плахтиенко, Ю.М. Блудов. -М.: ФиС, 1983. – 176 с.
37. Рогачева Т.В. Современные подходы к понятию «Психологическая устойчивость» / Т.В. Рогачева // Личность в
экстремальных условиях и кризисных ситуациях жизнедеятельности. - 2011. - № 1. - C. 75-84
38. Рейковский Я. Экспериментальная психология эмоций / Я. Рейковский. - М.: Прогресс, 1979. – 392 с.
39. Савина Т.А. Формирование эмоциональной устойчивости будущего педагога / Т.А. Савина: дисс. … канд. пед.
наук. – М., 2010. – 244 с.
40. Селье Г. Сорок лет научно-исследовательской работы в медицине / Г. Селье // Патологическая физиология и
экспериментальная терапия. - 1969. - № 3. - С. 23-36.
41. Суворова В.В. Психофизиология стресса / В.В. Суворова. - М.: Педагогика, 1975. - 208 с.
42. Сиротин O.A. К вопросу о психофизиологической природе эмоциональной устойчивости спортсменов / О.А.
Сиротин // Вопросы психологии. - 1973. - № 1. – С. 129-134.
43. Смирнов В.И. Общая педагогика: учебное пособие / В.И. Смирнов. 2-е изд., перераб., испр. и доп. - М.: Логос,
2003. - 304 с.
44. Сатир В. Вы и ваша семья: Рук. по личностному росту / В. Сатир. - Москва: Ин-т общегуманитар.
исследований, 2008. – 279 с.
45. Фресс П. Эмоции / П. Фресс // Экспериментальная психология. -Вып. 5. - М., 1975. – С. 111-195.
46. Шабанов С. Эмоциональный интеллект. Российская практика интеллект / С. Шабанов, А. Алешина. - М.:
Манн, Иванов и Фербер, 2013. - 440 с.
47. Шварц A.M. Чувства // Психология: Учебник. / А.М. Шварц. - М.: Просвещение, 1948. – 359 с.
48. Эшби У.Р. Конструкция мозга / У.Р. Эшби. - М.: Мир,1964. – 411 с.; Зимняя И.А. Ключевые компетентности
как результативно-целевая основа компетентностного подхода в образовании: авторская версия / И. А. Зимняя.
- М. : Исслед. центр. пробл. качества подгот. специалистов, 2004. - 38 с.
49. Kobasa S.C. Stressful life events, personality and health: an inquiry into hardiness // Journal of personality and social
psychology. 1979. No. 37. P. 1-11.Philips
L. Human adaptation and his faitures. Academie Press / L. Philips. New-York and London, 1968.
50. Hay I., Ashman A.F. The development of adolescents’ emotional stability and general selfconcept: the interplay of
parents, peers, and gender // International journal of disability, development and education. 2003. No. 50 (1). Р. 77-91.
51. Smith M.K. Howard Gardner and multiple intelligence // The encyclopedia of informal education. URL:
http://www.infed.org/thinkers/gardner.htm
АСОСҲОИ УСТУВОРИИ ЭМОТСИОНАЛИИ ОМЎЗГОРОНИ ОЯНДАИ ЗАБОНИ АНГЛИСЇ ДАР
ҶУМҲУРИИ ТОҶИКИСТОН
Дар мақолаи мазкур тањќиќоти муҳаққиқони муосир баррасӣ шудаанд, ки ба устувории эмотсионалӣ яке аз хусусиятҳои пешбари психологии фардӣ, ки муқовимати шахсро ба стресс ва таъсири вазъиятҳои
душвори ҳаѐтї муайян мекунад, бахшида шудаанд. Устувории эмотсионалӣ мебошад, ки дар ноил шудан ба
натиҷаҳои хуб дар соҳаи маориф, варзиш ва касбӣ нақши пешбарандаро мебозад. Дар баробари ин,
зарурати нигоҳ доштани мутобиқшавии психологї, ки ба қобилияти шахс барои баҳодиҳии дурусти
вазъияти воқеӣ, объективии мавҷуда ва ҳамзамон ба пешгӯии роҳҳои имконпазири баромадан аз он асос
ѐфтааст, таъкид шудааст. Дар натиљаи ноумедї ва паст шудани сатњи устувории эмотсионалї шахс изтироб
эњсос мекунад. Њамаи ин боиси беэътиної дар ифодаи эњсосот мегардад, ки дар натиља боиси аз даст додани
шавќу њавас мегардад.
Калидвожаҳо: ноумедӣ, бепарвоӣ, эмотсионалӣ, натиҷаҳо, таълимӣ, варзишӣ, соҳаи касбӣ, бо зӯрӣ,
аломат, бомуваффақият, устуворӣ.
ОСНОВЫ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ УСТОЙЧИВОСТИ БУДУЩИХ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ АНГЛИЙСКОГО
ЯЗЫКА В РЕСПУБЛИКЕ ТАДЖИКИСТАН
В этом статье рассматриваются работы современных исследователей, касающиеся эмоциональной
устойчивости, одной из ведущих индивидуально-психологических особенностей, определяющих личностную
устойчивость к стресс генным воздействиям сложных жизненных ситуаций. Это эмоциональная стабильность,
играющая ведущую роль в достижении хороших результатов в образовательной, спортивной и профессиональной
сфере. При этом им особо подчеркивается необходимость сохранения личностью психологической адаптации,
которая базируется на способности человека осуществлять адекватную оценку реальной, объективно
существующей ситуации, и вместе с тем на умении предвосхищать возможные пути выхода из нее. В результате
фрустрации и снижения уровня эмоциональной устойчивости человек, проявляя беспокойство, испытывает
напряжение. Все это приводит к безразличию в проявлении чувств, в результате чего наступает апатия и утрата
интереса.
Ключевые слова: фрустрация, безразличие, эмоциональный, результат, образовательный, спортивный,
профессиональная сфера, обусловленный силой, знак, успешный, устойчивость
192
BASICS OF EMOTIONAL STABILITY OF FUTURE ENGLISH LANGUAGE TEACHERS IN THE REPUBLIC
OF TAJIKISTAN
This article discusses modern researchers, emotional stability is one of the leading individual psychological
characteristics that determine personal resistance to stress and genetic influences of difficult life situations. This is
emotional stability, which plays a leading role in achieving good results in the educational, sports and professional spheres.
At the same time, he especially emphasizes the need for a person to maintain psychological adaptation, which is based on a
person’s ability to adequately assess a real, objectively existing situation, and at the same time on the ability to anticipate
possible ways out of it. As a result of frustration and a decrease in the level of emotional stability of a person, showing
anxiety, he experiences tension. All this leads to indifference in the expression of feelings, resulting in apathy and loss of
interest.
Key words: frustration, indifference, emotional, results, educational, sports, professional sphere, conditioned by
force, sign, successfully, stability
Маълумот дар бораи муаллиф: Умаров Абдурањмон Cаидањмадович – Донишгоњи давлатии омўзгории
Тољикистон ба номи С. Айнї, номзади илмњои педагогї, дотсент, кафедраи забонњои хориљї. Суроѓа:
734003, Љумњурии Тољикистон, шањри Душанбе, хиѐбони Рўдакї, 121. Телефон: (+992) 918941689
E -mail: [email protected].
Сведения об авторе: Умаров Абдурахмон Cаидахмадович - Таджикский государственный педагогический
университет имени С. Айни, кандидат педагогических наук, доцент, кафедра иностранных языков. Адрес: 734003
город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 121. Телефон: (+992) 918941689
E -mail: [email protected].
Information about the author: Umarov Abdurakhmon Saidakhmadovich - Tajik State Pedagogical University named
after S. Aini, Candidate of Pedagogical Sciences, Associate Professor. Department of Foreign Languages. Address:
734003, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Rudaki avenue, 121. Phone: (+992) 918941689 E -mail:
[email protected].
193
УДК: 372.881.161.1
МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ ТЕХНИЧЕСКИМ ТЕРМИНАМ НА ЗАНЯТИЯХ
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО РУССКОГО ЯЗЫКА
Окилова М. А.
Политехнический институт Таджикского технического университете имени академика
М.С. Осими в г. Худжанд
Технические университеты и политехнические институты являются центром подготовки
высококвалифицированных инженерных кадров, которые востребованы на рынке труда,
поскольку именно они занимаются объектами реального мира, без них современная жизнь была
бы невозможна.
В Республике Таджикистан в городе Душанбе функционирует Таджикский технический
университет им. акад М.Осими, в его структуре и функционирует наш политехнический
институт, в котором получают квалификацию инженеры сферы экономики, программирования,
финансов, энергетики, строительства, архитектуры, моделирования и дизайна, ткачества,
пищевых и агротехнологий.
Для становления экономики и промышленности нашей страны и для перехода с аграрнопромышленной на промышленно-аграрную экономику недостаточно квалифицированных
инженеров.
Основным направлением, используемым в технических вузах и в вузах целом, является
компетентностный подход, определяющий цели и задачи высшего образования, результаты
полученных знаний, умений, навыков и способность студентов применять их в будущей
профессии.
В соответствии с требованиями дисциплины «Профессиональный русский язык»
выпускник технического вуза должен уметь свободно пользоваться русским языком в качестве
средства профессионального общения, поэтому, с этой точки зрения, русский язык
рассматривается как неотъемлемый компонент изучаемой культуры. Обучение русскому
является целенаправленным процессом изучения культуры и овладение им через национальную
культуру.
Профессиональный
русский
язык
решает
профессионально-ориентированные
коммуникативные задачи, решить которые без знания терминологии своей специальности
невозможно.
При использовании компетентностного подхода формируется готовность студентов
решать практические и теоретические задачи, а также их дальнейшее саморазвитие и
самообразование.
Овладеть
профессионально-ориентированной
иноязычной
коммуникативной
компетенцией, значит «овладеть способностью специалиста, готового к эффективному
осуществлению взаимодействия в ситуациях профессионального и бытового характера в
межкультурном пространстве» [9, с.14], что связано с развитием навыков письменной и устной
речи путѐм освоения профессиональной лексики.
Практическая деятельность инженера любой сферы непосредственно связана с
оборудованием, работа с которым требует знания определенной технической терминологии.
Терминология различных языков имеет свою специфику, которую необходимо учитывать при
переводе ее с одного языка на другой [8, с.109].
Обучение русскому языку в техническом вузе актуализирует этот компонент
профессиональной компетентности в связи с тем, что является средством получения научной
информации, фактором активного включения в сферу производства и технологий. Центральная
роль в этом направлении отводится освоению терминологической лексики, имеющей важное
профессионально-коммуникативное значение в деятельности будущего специалиста. Подобный
подход к овладению студентами технического вуза терминологической лексикой по
специальности может эффективно осуществляться при рациональном отборе, семантизации и
194
презентации терминологических языковых единиц, использования апробированных способов
работы над терминологией.
Изучение терминологии, как средства обучения языку специальности, является средством
управления знаниями. Термины, выражающие понятия определенной специальности, понятны
специалистам этой области и используются для коммуникации на международном уровне, так
как они имеют иноязычные корни и используются почти во всех языках одинаково, принимая
строй и правила русского языка.
Осознанное и правильное употребление терминов должно соответствовать нормальному
речевому процессу, поэтому методы обучения терминологии на занятиях профессионального
русского языка охватывают методы работы с упрощенными оригинальными текстами по
специальности (т.е. аутентичными текстами).
М.М. Бахтин утверждает, что текст является отражением «мыслей о мыслях,
переживаниями о переживаниях, словами о словах, текстами о текстах…каковыми бы ни были
цели исследования, исходным пунктом может быть только текст…» [2, с.297].
У студента, как будущего специалиста, необходимо сформировать аналитическое
мышление к воспринимаемой текстовой информации. При этом владение просмотровым
чтением таких текстов поможет ему быстро оценить значимость для него источника текста и
найти актуальную для него информацию с целью выявления терминов своей специальности и
их определений.
Обучение специальной терминологической лексике в нескольких группах осуществлялось
в процессе обучения их профессиональному русскому языку на 1 курсе обучения. Обучение
сопровождалось активным участием студентов в речевой деятельности в ходе
целенаправленного изучения материалов пособия «Русский язык по специальности для
архитекторов», «Русский язык по специальности для экологов», «Русский язык по
специальности для модельеров», «Русский язык по специальности для пищевиков-технологов»
и др., основанном на прослушивании, изучающем чтении, переводе на родной язык текстов и
выполнении упражнений к ним. Как известно, степень понимания терминов студентами в
процессе изучения русского языка без словаря очень низка, что можно объяснить сложностью
самой терминологии.
В процессе обучения мы выделили несколько этапов понимания и использования
текстовой информации для отбора терминов с дальнейшим использованием их на занятиях по
обучению диалогической и монологической речи.
1. Просмотровое чтение и аудирование текста, при котором проводилось ознакомление с
текстом и выявление в тексте терминов.
2. Толкование терминов, сравнение его с толкованием в словаре, выявление
многозначности, синонимии и антонимии слова.
3. Сопоставление термина в словарях и составление собственного двуязычного русскотаджикского словаря терминов специальности.
4. Использование собственного словаря терминов специальности в ситуациях
профессионального общения на занятиях.
Терминология специальности должна запоминаться, для этого термин из составленного
словаря и его толкование повторялось до автоматизма, выполнялись с ним тренировочные
упражнения, а затем уже использовали в речи.
В качестве тренировочных упражнений были выбраны следующие разновидности
заданий:
– подобрать синонимы и антонимы к термину; например: свойство, слой, зрелость …;
– дать толкование термина; например: форма, вязкость, упругость…;
– разделить термины по конкретному признаку; например: упругость и эластичность:
упругость – способность тела восстанавливать форму мгновенно, после приложения силы;
эластичность – через некоторое время после приложения силы;
– определить термин, не соответствующий данной смысловой группе; например: масса,
величина, форма – физические свойства, состав, фитонциды – химические свойства продуктов;
195
– перевести термин с русского языка на таджикский и наоборот; например: пища – ғизо;
ҳуҷайраҳо – клетки;
– поставить вопросы к выделенным терминам в предложении; например: Что такое
витамины?
– написать вопросы, ответами на которые могут быть данные термины; например: Какие
вещества обладают питательными свойствами? [14, 16с],
– закончить предложения; например: По химическому составу пищевые вещества делятся
на … (органические и неорганические).
– составить из слов предложения: витамины, органический, вещества, представлять, себя,
различный, химический состав [14, с. 14],
– из отдельных предложений составьте связный текст; например:
1.
Положительное значение света при хранении заключается в том, что многие
вредители пищевых продуктов не выносят его действия.
2.
Пищевые товары непосредственно соприкасаются с воздухом, составные части
которого оказывают действие на различные вещества продукта
3.
Повышение и понижение температуры могут вызвать изменение состояния
товара, что существенно влияет на изменения его качества.
4.
Для обеззараживания воздуха в складских помещениях применяют облучение их
ультрафиолетовым светом, который обладает бактерицидными свойствами.
5.
Под влиянием кислорода воздуха происходят медленные процессы окисления,
которые вызывают прогоркание жиров [14, с. 16],
Правильный вариант:
1. Пищевые товары непосредственно соприкасаются с воздухом, составные части
которого оказывают действие на различные вещества продукта. 2. Под влиянием кислорода
воздуха происходят медленные процессы окисления, которые вызывают прогоркание жиров. 3.
Повышение и понижение температуры могут вызвать изменение состояния товара, что
существенно влияет на изменение его качества. 4. Положительное значение света при хранении
заключается в том, что многие вредители пищевых продуктов не выносят его действия. 5. Для
обеззараживания воздуха в складских помещениях применяют облучение их ультрафиолетовым
светом, который обладает бактерицидными свойствами [14],
– ознакомиться с приведенными ниже утверждениями и высказать свою точку зрения по
данному вопросу; например:
Форма – показывает внутреннее трение, происходящее при относительном движении
частиц вещества, например, соседних слоѐв сиропов, патоки, растительных масел и других
жидкостей.
Упругость - характеризует их вид и ботанический сорт.
Вязкость – способность тела восстанавливать форму мгновенно после приложения
внешней силы (надавливания) [14, с. 8],
– закончить предложения из левой колонки, используя части предложения из правой
колонки; например:
I) ткачество
процесс получения ткани на ткацком станке
2) снование
перемотка пряжи с большим количеством бобин на один
сновальный валик
3) шлихтование
пропитка основы специальным клейким составом
4) ламели
плоская металлическая пластинка, служащая для автоматической
остановки станка при обрыве нйтей основы
5) основные нити
нити, идущие вдоль ткани
6) уточные нити
нити, идущие поперѐк ткани [13, с. 28],
– составить свои предложения с новыми терминами; например:
Пряжа – Мама откуда-то достала пряжу из ангорской шерсти.
Перемотка – Перемотка нитей состоит из наматывания нитей из нескольких бобин на
одну.
– объединить группы терминов в монологическое высказывание.
196
В работе с терминами определяющую роль играют критерии отбора терминов. Можно
разделить термины, используя перечень критериев отбора терминов, представленный С.В.
Гринев-Гриневичем: тематическая принадлежность (из одной области); ориентация на
словарный запас обучаемых; системность (для исключения пропуска важных терминов);
полнота охвата терминов; синхронность (временной фактор); частотность; семантическая
ценность термина; терминообразовательная способность; нормативность и сочетаемость [5, с.
7].
Изучение терминологической лексики осуществляется в комплексе упражнений,
закрепляющих новый термин. Поэтому в работе с терминами соблюдается должна соблюдаться
последовательность: введение терминологической лексики (подготовительные упражнения) –
языковые упражнения – коммуникативно-речевые упражнения.
Так как основой является текст, работа охватывает предтекстовые, притекстовые и
послетекстовые упражнения.
Предтекстовые упражнения должны способствовать актуализации определенного круга
лексики в сознании обучающихся, настраивать их на речевое взаимодействие при обсуждении
заглавия, прогнозировании текстового содержания, нужно обеспечить понимание ими смысла
текста, провести анализ форм и слов, заняться тренировкой речевых образцов: например,
определить часть речи, ее категории, подобрать определения к слову или слово к определениям.
Притекстовые задания относятся к коммуникативным. К ним относятся задания типа:
- озаглавить текст.
- ролевая игра
- задайте вопросы по тексту.
- подбери слово по образцу:
- скажи: так или не так.
- дополнить текст.
- составить план текста.
- списывание текста.
- восстановление деформированного текста.
- сочинение;
- выберите подходящие заглавия;
- разбейте текст на отдельные смысловые части;
- найдите в тексте предложения, которые являются ответом на вопросы...;
- передайте главную мысль текста своими словами..;
- расскажите, опираясь на текст.
К послетекстовым заданиям относятся:
- работа студентов с терминами в парах;
- работа с терминами, составление предложений с ними в разных падежах;
- составление технологических карт;
- терминологические диктанты;
- формулирование определений;
- составление и разгадывание кроссвордов;
- составление микротекстов;
- презентации;
- использование видеороликов;
- игры;
- мозговой штурм;
- задания, направленные на критическое осмысление содержания, где
обучаемые моделируют ситуации общения, в которых могут быть употреблены речевые
образцы из данного текста [15, с.3].
При использовании различных видов упражнений тренируется память и мышление, они
положительно влияют на процесс обдумывания, на профессиональную речь студентов
технических вузов, изучающих профессиональный русский язык в качестве языка, вводящего в
специальность.
197
Следовательно, использование различных коммуникативно-речевых упражнений,
направленных на усвоение терминологической лексики, в процессе обучения
профессиональному русскому языку в техническом вузе не только способствует
совершенствованию навыков выразительной русской речи, но и, формируя терминологический
опыт, повышает уровень профессиональной языковой подготовленности будущего
специалиста.
Рецензент: Рахматова М. М. – к.ф.н., ХПИТТУ им. акад.М.Осими
ЛИТЕРАТУРА
1. Алексеева Л.Е. Методика обучения профессионально ориентированному иностранному языку. Курс лекций.
Методическое пособие / Л.Е. Алексеева. - СПб: Филолог. ф-т СПбГУ, 2007. - 136 с.
2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества / М.М.Бахтин. – М.: Искусство, 1979. -424 с.
3. Кабанов Г.П. Педагогические технологии в техническом вузе: Монография / Г.П. Кабанов. - Красноярск:
СибГТУ, 2004. - 228 с.
4. Канделаки Т.Л. Работа по упорядочению научно-технической терминологии и некоторые лингвистические
проблемы, возникающие при этом// Лингвистические проблемы научно-технической терминологии / Т.Л.
Канделаки. - М.: Наука, 1970. -С. 40-52.
5. Костерина Ю.Е., Кондратюкова Л.К., Критерии и принципы отбора терминов. [Электронный ресурс].
https://cyberleninka.ru/article/n/kriterii-i-printsipy-otbora-terminov
6. Коряковцева, Н. Ф. «Европейский языковой портфель для России» – новая образовательная технология в
области обучения иностранным языкам: учеб. пособие по курсу «Теория обучения иностранным языкам» / Н.
Ф. Коряковцева. – М.: ИПК МГЛУ «Рема», 2009. – 154с.
7. Мясников А. А. Роль терминологии в формировании коммуникативной компетенции студентов - нефилологов:
методика и перевод / А. А. Мясников // Материалы XXIX межвузовской научно-методической конференции
преподавателей и аспирантов. Выпуск 8. Актуальные проблемы теории и практики перевода. - СПб.: Изд-во
СПбГУ, 2000.
8. Махмадбекова Г.З. Эквивалетная соотнесенность терминологических единиц в сфере электроэнергетики на
материале английского, русского и таджикского языков / Г.З.Махмадбекова //Вестник Таджикского
национального университета. Серия филологических наук 2021. - №4.
9. Немирович О.В. Формирование иноязычной профессиональной компетентности студентов в системе высшего
образования: Монография / О.В.Немирович. – М.: МГОУ, 2012. – 183 с.
10. Никитина Л. Технология формирования профессиональной компетентности / Л.Никитина, Ф. Шагеева,
В.Иванов // Высшее образование в России, 2006. - № 9. -С. 125-127.
11. Ожегов С. И. Словарь русского языка / С. И.Ожегов. -М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей,
1953. - 848 с.
12. Панова Т.М. Обучение иноязычной профессионально ориентированной лексике студентов естественных
факультетов на основе интегрированного курса: Автореферат на соискание ученой степени кандидата
педагогических наук/ Т.М. Панова. -СПб: СПбГУ, 2007. - 23 с.
13. Рахимова С.Р. Русский язык / С.Р.Рахимова, Г.М. Муслимова. - Ташкент, JQTISOD-MOLIYA, 2008. - 242 с.
14. Рахимова С.Р. Русский язык / С.Р. Рахимова, Х.Б. Кувондикова. – Ташкент: «Fan va texnologiya» 2018. -244 с.
15. Тансыкбаева Б.А. Работа с терминами как составная часть профессионально-ориентированного языкового
обучения / Б.А.Тансыкбаева, Ж.А.Исингалиева, А.Д.Абдирова, Р.И. Сиптанова // Международный журнал
экспериментального
образования.
–
2016.
–
№
12-3.
–
С.
450-452;
URL:
https://expeducation.ru/ru/article/view?id=11030
16. Ускенбаева С.Т. Теория и практика в преподавании дисциплины «Профессиональный русский язык» в
медицинском вузе / С.Т. Ускенбаева, А.Н.Казаков // Международный журнал прикладных и фундаментальных
исследований. – 2014. – № 8-1. – С. 120-123.
УСУЛҲОИ ОМӮЗОНИДАНИ ИСТИЛОҲОТИ ТЕХНИКӢ ДАР МАШҒУЛИЯТҲОИ ЗАБОНИ РУСИИ
КАСБӢ
Дар мақола наќши салоҳиятнокӣ дар таълими забони русии тахассусӣ ба донишҷӯѐни мактабҳои олии
техникӣ, ки омодагии донишҷўѐнро барои ҳалли масъалаҳои назариявӣ ва амалӣ ташаккул медиҳад, арзѐбї
гардидааст. Қисми зиѐди истилоҳоти истифодашаванда калимаҳои иқтибосии ҷузъҳои забонҳои ғайр
мебошанд, аз ин сабаб муаллиф якчанд марҳилаи фаҳмиш ва истифодабарии маълумоти матниро қайд
намуда, усулҳои ворид намудани истилоҳоти техникиро, ки барои наќши шудан ба малакаҳои касбӣ
мусоидат мекунад, мавриди баррасӣ қарор додааст. Муаллиф исбот мекунад, ки дар самти омӯзиши
истилоҳот меъѐрҳои интихоби истилоҳот саҳми муайянкунанда доранд. Истифодаи машқҳои гуногун, ки
барои аз худ намудани истилоҳот нигаронида шудаанд, таъкид шудааст. Ба чунин машқҳо шарҳи истилоҳ,
интихоби муродиф ва калимаҳои зидмаъно, тарҷумаи ислоҳот ба забони тоҷикӣ ва баръакс, тартиб додани
ибора, ҷумла, матнҳо бо истилоҳот, саволгузорӣ ба тафсири онҳо ва ғайра мансубанд. Муаллиф бар ин
назар аст, ки аз худ намудани истилоҳот дар дар раванди таълими забони русии касбӣ дар мактаби олии
198
техникӣ на танҳо барои такмили малакаи нутқи возеҳи русӣ, балки ташаккули таҷрибаи терминологӣ ѐрї
дода, дар макотиби олии техникї сатҳи омодагии забони касбии мутахассиси ояндаро баланд мебардорад.
Калидвожаҳо: салоҳиятнокӣ, забони русии касбӣ, истилоҳот, матнҳои аслӣ, машқҳои малакаҳосилкунӣ
МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ ТЕХНИЧЕСКИМ ТЕРМИНАМ НА ЗАНЯТИЯХ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
РУССКОГО ЯЗЫКА
В статье рассматривается роль компетентностного подхода в обучении студентов технических вузов
профессиональному русскому языку, который готовит студентов к решению теоретических и практических задач.
Большинство используемых терминов являются заимствованными словами из других языков, по этой причине
автор выделяет несколько этапов понимания и использования текстовой информации для отбора терминов с
последующим их использованием, рассматривает методы внедрения технической терминологии, которые могут
способствовать приобретению профессиональной компетенции. Автор доказывает, что в направлении изучения
терминологии определяющую роль играют нормы выбора терминологии, привлекает внимание читателя к
выполнению различных заданий, способных помочь в изучении заимствованных слов. К таким заданиям автор
относит: толкование термина, подбор синонимов и антонимов, перевод термина на таджикский язык и наоборот,
составление словосочетаний, предложений, текстов с терминами, составление вопросов к толкованиям и др. Автор
утверждает, что освоение терминологии в процессе изучения профессионального русского языка в вузе поможет
не только в совершенствовании навыков выразительной русской речи, но и, формируя терминологический опыт,
повышает уровень языковой подготовленности будущего специалиста.
Ключевые слова: компетентностный подход, профессиональный русский язык, терминологическая
лексика, оригинальные тексты, тренировочные упражнения.
METHODS OF TEACHING TECHNICAL TERMS IN PROFESSIONAL RUSSIAN CLASSES
In the article considers the role of competence approach in teaching students of technical universities professional
Russian language, which prepares students to solve theoretical and practical problems. Most of the terms used, are
borrowed words from other languages, for this reason, the author identifies several stages of understanding and using
textual information to select terms with their subsequent use, considers methods of introducing technical terminology,
which can contribute to the acquisition of professional competence. The author proves that the norms of terminology
selection play a determining role in the direction of terminology learning, draws the attention of the word reader to the
performance of various tasks that can help in the study of borrowed words. To such tasks the author includes interpretation
of the term, selection of synonyms and antonyms, translation of the term into Tajik and vice versa, compilation of word
combinations, sentences, texts with terms, compilation of questions to the interpretations, etc. The author argues that the
mastering of terminology in the process of studying professional Russian language in higher education will help not only in
improving the skills of expressive Russian speech, but also, forming terminological experience, increases the level of
linguistic preparedness of the future specialist.
Key words: competence-based approach, professional Russian, terminological vocabulary, original texts, training
exercises.
Маълумот дар бораи муаллиф: Оқилова Моњира Алиҷоновна – Донишкадаи политехникии Донишгоҳи
техникии Тоҷикистон ба номи академик М.С.Осимї дар ш.Хуҷанд. Суроға: 735700, ш.Хуҷанд, Љумњурии
Тољикистон, кўчаи И.Сомони, 226. E-mail: [email protected]. Телефон: (+992) 92 792 99 91
Сведения об авторе: Окилова Мохира Алиҷоновна – Политехнический институт Таджикского технического
университета имени академика М.С.Осими в г. Худжанде, старший преподаватель кафедры языков. Адрес: 735700,
г.Худжанд, Республика Таджикистан, улица И.Сомони, 226. E-mail: [email protected]. Телефон: (+992)
92 792 99 91
Information about the author: Okilova Mohira Alijonovna – Politekhnical Institute of Tajic technical University in
Khudjand, senior lecturer at the Department of Languages. Address: 735700, Khujand, Republic of Tajikistan, I. Somoni
street, 226 E-mail: [email protected]. Phone: (+992) 92 792 99 91
199
УДК: 378.2
МЕТОДИКА ВЫЧИСЛЕНИЯ ДЕТЕРМИНАНТА КВАДРАТНОЙ МАТРИЦЫ С
ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ КОМПЬЮТЕРНОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ MAPLE 18 И PYTON
ДЛЯ СТУДЕНТОВ ТЕХНИЧЕСКИХ ВУЗОВ
Рахимов А.А., Бободжонова Н.О.
Политехнический институт Таджикского технического университета имени академика
М.С.Осими в г.Худжанде
Введение. В настоящее время математика превратилась в повседневный инструмент
исследований не только таких наук, как механика, физика, химия, астрономия, но и таких, как
экономика, биология, медицина, языкознание. Вторжение высшей математики во все области
научной и практической деятельности продолжается с возрастающей интенсивностью.
Современный этап строительства и реформирования высшей школы в Республике
Таджикистан предъявляет качественно новые требования к организации, содержанию и
методике процесса обучения в высших учебных заведениях, его индивидуализации и
дифференциации. Стремительные социальные перемены, происходящие в обществе,
формируют потребность в специалистах высокого класса [1].
Высшая математика играет особую роль в техническом вузе. Высшая математика является
фундаментальным предметом в техническом вузе. Во всех изучаемых технических
дисциплинах имеются элементы и использование методов высшей математики. Для проверки
правильности решения задач в основном на самостоятельных работах можно использовать
различные компьютерные программы. В данной работе нами была использована методика
решения детерминантов квадратной матрицы с помощью компьютерного моделирования
MAPLE 18 и программы PYTON.
Теория определителей изучается в курсе высшей математике раздела линейной алгебры.
Если порядок определителя матрицы превышает 4, то целесообразно использовать метод
понижения порядка определителя. Следствием теории детерминантов является решение
системы линейных алгебраических уравнений. Для облегчения работы а также для проверки
выполняемого задания можно использовать различные программы. Нами были использованы
компьютерные программы Maple 18 и Pyton.
Использованием компьютерных программ на занятиях высшей математики или
компьютерного моделирования на уроках высшей математики занимались ученые Е.А.
Таранчук [14], Г.В. Сорина [12], М.Н. Скаткина [13], А.Ф. Салимова [11], М.И. Дьяченко [2], В.
Дьяконова [1], А.А. Рахимова [3], [4], [5] особенно использованием частично-поисковых
методов обучения в научно - исследовательской работе учащихся и студентов технических
вузов.
Материалы и методы. В начале рассмотрим теоретический материал исследуемой работы
- вычисление детерминантов на уроке высшей математики. Обычно эту тему проходят в курсе
линейной алгебры, так как в техническом вузе читается курс высшей математики, то первым
разделом является линейная алгебра.
Опыт и практика ведущих преподавателей показали, что число часов, выделенные на
предмет высшей математики раздела линейной алгебры недостаточно (см. таблицу 1
распределение часов по высшей математике, изучаемой студентами в первом семестре)
Таблица 1. Распределение часов по линейной алгебре
Занятия в разделе линейной алгебры
Тип занятий
Лекция (лек.)
Практическое занятие (пр.)
Практическое - Лабораторное (пр./лаб.)
200
Часы
4
8
0
Формы контроля знаний
студентов
Тип
Количество
Текущий
4
0
Лабораторное (Лаб.)
Опросно-консультативное занятие (ОКЗ)часть СРСП
Консультативное занятие (КЗ)- часть СРСП
0
4
Составление отчета (СО)- часть СРСП
2
Самостоятельная работа студента (СРС)
12
Итого:
34
4
Итого:
4
Из таблицы 1 можно видеть, что часы, выделяемые на изучение курса линейной алгебры,
очень малы, поэтому основной упор делается на самостоятельную работу. Теоретический
материал изучения теории определителей можно провести следующем образом. Схема
проведения лекций по теории определителей показана на рис.1.
Рис.1. Схема проведения лекций по теории определителей
Рассмотрим краткий обзор проведения лекционного занятиея с использованием
компьютерного моделирования Maple 18 и Python.
1.
Определение и обозначение
2.
Определитель второго порядка и способ ее вычисления
3.
Минор и алгебраическое дополнение
4.
Способы вычисления определителя 3-го порядка
5.
Свойства определителей
6.
Способы вычисления определителей 4-го и n-го порядков.
Квадратной матрице А порядка n можно сопоставить число det A (или |А|, или
Δ),называемое ее определителем, следующим образом:
𝑛 = 1. 𝐴 = 𝑎1 ; det 𝐴 = 𝑎1 .
𝑎11
𝑛 = 2. 𝐴 = 𝑎
21
𝑎12
𝑎11
;
𝑑𝑒𝑡𝐴
=
𝑎22
𝑎21
201
𝑎12
𝑎22 = 𝑎11 · 𝑎22 − 𝑎12 · 𝑎21
𝑎11 𝑎12 𝑎13
𝑎11 𝑎12 𝑎13
𝑛 = 3, 𝐴 = 𝑎21 𝑎22 𝑎23 ; 𝑑𝑒𝑡𝐴 = 𝑎21 𝑎22 𝑎23 =
𝑎31 𝑎32 𝑎33
𝑎31 𝑎32 𝑎33
= 𝑎11 𝑎22 𝑎33 + 𝑎12 𝑎23 𝑎31 + 𝑎21 𝑎32 𝑎13 − 𝑎31 𝑎22 𝑎13 −
−𝑎21 𝑎12 𝑎33 − 𝑎32 𝑎23 𝑎11 .
Определитель матрицы А также называют ее детерминантом.
Правило вычисления детерминанта для матрицы порядка N является довольно сложным
для восприятия и применения. Однако известны методы, позволяющие реализовать вычисление
определителей высоких порядков на основе определителей низших порядков. Один из методов
основан на свойстве разложения определителя по элементам некоторого ряда. При этом
заметим, что определители невысоких порядков (1,2,3) желательно уметь вычислять согласно
определению.
Вычисление определителя 2-го порядка иллюстрируется схемой:
(1)
Рис.2. Схема вычисления определителя для второго порядка
Пример . Найти определители матриц
𝑐𝑜𝑠𝛼 𝑠𝑖𝑛𝛼
2 −3
и
.
5 6
−𝑠𝑖𝑛𝛼 𝑐𝑜𝑠𝛼
Решение:
2 −3
= 2 ∙ 6 − 5 ∙ −3 = 12 − −15 = 27;
5 6
𝑐𝑜𝑠𝛼 𝑠𝑖𝑛𝛼
= 𝑐𝑜𝑠 2 𝛼 + 𝑠𝑖𝑛2 𝛼 = 1.
−𝑠𝑖𝑛𝛼 𝑐𝑜𝑠𝛼
Определителем 3-го порядка называют число, полученное из квадратной таблицы вида:
𝑎11 𝑎12 𝑎13
𝑎
𝐴 = 21 𝑎22 𝑎23 = 𝑎11 𝑎22 𝑎33 − 𝑎23 𝑎32 − 𝑎12 𝑎21 𝑎33 − 𝑎23 𝑎31 +
𝑎31 𝑎32 𝑎33
+𝑎13 𝑎21 𝑎32 − 𝑎22 𝑎31 = 𝑎11 𝑎22 𝑎33 + 𝑎12 𝑎23 𝑎31 + 𝑎11 𝑎11 𝑎11 − 𝑎11 𝑎11 𝑎11 −
−𝑎11 𝑎11 𝑎11 − 𝑎11 𝑎11 𝑎11 .
(2)
Из структуры формулы видно, что в каждое слагаемое в правой части равенства входит по
одному элементу из каждой строки и каждого столбца матрицы. Формулу (2) несложно
запомнить, если воспользоваться правилом треугольников. Берутся произведения элементов,
соединенных линиями. На рисунке слева линиями указаны произведения элементов, которые
следует взять со знаком «+» справа –со знаком «-».
Схема вычисления определителя для третьего порядка
Пример 2. Вычислить определитель матрицы:
5 −2 1
А = 3 1 −4 .
6 0 −3
Решение :
𝑑𝑒𝑡𝐴 = 5 ∙ 1 ∙ −3 + −2 ∙ −4 ∙ 6 + 3 ∙ 0 ∙ 1 − 6 ∙ 1 ∙ 1 − 3 ∙ −2 ∙ −3 − 0 ∙ −4 ∙ 5
= −15 + 48 − 6 − 18 = 48 − 39 = 9.
202
Метод треугольника (структурная схема)
• • • • • •
• • • • • • • • •
• • • • • • • • •
Рис.4. Структурная схема метода треугольника
Правило Сарриуса - заключается в следующем: необходимо дописать первые два столбца
после знака определителя, таким образом, det 3-го порядка будет равен разности двух чисел.
Первое число состоит из суммы 3-х чисел, каждое из которых является произведением 3-х
чисел, образованных согласно схеме 1, а второе число – сумма трѐх чисел, каждое из которых
является произведением 3-х чисел, образованных согласно рис. 3.
Рис.5. Схема Сарриуса
Решение:
a) С использованием треугольного способа:
3
2
1
2
5
3 ( 3 5 3 2 4 1 2 3 3 ) (1 5 3 4 3 3 2 2 3 )
3
4
3
( 4 5 8 1 5 ) (1 5 3 6 1 4 ) 7 1 6 3 8 .
б) с помощью метода Сарруса
3
2
1 3
2
2
5
3 2
5 ( 3 5 3 2 4 1 2 3 3 ) (1 5 3 4 3 3 2 2 3 )
3
4
3 3
4
( 45 8 15 ) (15 36 14 ) 71 63 8
Минором некоторого элемента называется определитель n-1-го порядка, полученный из
исходного путем вычеркивания строки и столбца,на пересечении которых находится
выбранный элемент.
Так , если
𝑎11 𝑎12 𝑎13
𝑎22 𝑎23
𝑎11 𝑎13
∆= 𝑎21 𝑎22 𝑎23 , то 𝑚11 = 𝑎
, 𝑚32 = 𝑎
𝑎
𝑎23 .
32
33
21
𝑎31 𝑎32 𝑎33
Алгебраическим дополнением элемента 𝑎𝑖𝑗 определителя называется его минор, взятый со
знаком «плюс», если сумма i+j –четное число , и со знаком «минус», если эта сумма нечетная.
Обозначается 𝐴𝑖𝑗 : 𝐴𝑖𝑗 = (−1)𝑖+𝑗 ∙ 𝑚𝑖𝑗 .
203
Так , 𝐴11 = +𝑚11 , 𝐴32 = −𝑚32 .
Свойство («Разложение определителя по элементам некоторого ряда»). Определитель
равен сумме произведений элементов некоторого ряда на соответствующие им алгебраические
дополнения.
Проиллюстрируем и одновременно докажем свойство 7 на примере определителя 3 –его
порядка. В этом случае свойство означает, что
(3)
Теорема Лапласа. Определитель квадратной матрицы равен сумме произведений
элементов любой строки (столбца) на их алгебраические дополнения:
𝑛
∆= 𝑎𝑖1 𝐴𝑖1 + 𝑎𝑖2 𝐴𝑖2 +. . . +𝑎𝑖𝑛 𝐴𝑖𝑛 =
𝑎𝑖𝑠 𝐴𝑖𝑠 (4)
𝑠=1
(расположение по элементам i-й строки ; 𝑖 = 1 , 2 , … , 𝑛);
𝑛
∆= 𝑎1𝑗 𝐴1𝑗 + 𝑎2𝑗 𝐴2𝑗 +. . . +𝑎𝑛𝑗 𝐴𝑛𝑗 =
𝑎𝑠𝑗 𝐴𝑠𝑗 (5)
𝑠=1
(расположение по элементам j-й строки;
𝑗 = 1 , 2 , … , 𝑛);
Убедимся в справедливости теоремы Лапласа на примере определителя матрицы третьего
порядка. Разложим его вначале по элементам первой строки:
𝑎11 𝑎12 𝑎13
𝑎
𝑎23
𝑎21 𝑎23
1+2
𝑎21 𝑎22 𝑎23 = 𝑎11 −1 1+1 22
+
𝑎
(−1)
12
𝑎32 𝑎33
𝑎31 𝑎33 +
𝑎31 𝑎32 𝑎33
𝑎21 𝑎22
+𝑎13 (−1)1+3 𝑎
𝑎32 (5)
31
После преобразований (представляем их сделать читателю) нетрудно убедиться в том, что
полученное выражение совпадает с определением. Аналогичный результат получаем
разложением определителя матрицы по любой строке или столбцу.
Пример 3. Вычислить определитель треугольной матрицы:
5 3 0 7
0 −1 2 3
0 0 3 1
0 0 0 1
Решение: Раскладивая по первому столбцу,получаем:
5 3 0 7
−1 2 3
0 −1 2 3 = 5 ∙ −1 0 3 1 + 0 + 0 + 0 = 5 ∙ −1 3 1 =
0 0 3 1
0 1
0 0 1
0 0 0 1
= 5 ∙ −1 ∙ 3 ∙ 1 + 0 = −15.
На частном примере мы убедились в том ,что определитель треугольной (и, очевидно,
диагональной) матрицы равен произведению элементов главной диагонали.
Значение теоремы Лапласа состоит в том ,что позволяет свести вычисление
определителей (n -1)-го порядка.
Пример 4. Вычислить определитель четвертого порядка:
4 6 −2 4
𝐴 = 1 2 −3 1 .
4 −2 1 0
6 4
4 6
204
Решение: Преобразуем матрицу так,чтобы в 3 – й строке все элементы, кроме одного,
обращались в 0. Для этого умножим, например, элементы 3 – го столбца на (-4) и на 2 и
прибавим их, соответственно, к элементам 1 – го и 2 – го столбцов. Раскладывая полученный
определитель по элементам третьей строки, найдем.
12 2
−2 4
4 6 −2 4
12
2 4
𝐴 = 1 2 −3 1 = 13 −4 −3 1 = 1 −1 3+3 13 −4 1 .
4 −2 1 0
0
0
1 0
−10 12 6
6 4
4 6
−10 12 4 6
Полученный определитель третьего порядка можно вычислить по правилу треугольников
или с помощью теоремы Лапласа, однако можно продолжить упрощение матрицы. «Обнулим»
в матрице третьего порядка элементы 2 – й строки (кроме одного). Для этого элементы 3 – его
столбца матрицы, предварительно умножив на (-13) и на 4, сложим с элементами 1–ого и 2 –ого
столбцов, соответственно:
12
2 4
−40 18 4
𝐴 = 13 −4 1 = 0
0 1.
−10 12 6
−88 36 6
Раскладывая по элементам второй строки и вынося общие множители, получаем:
−40 18
5 1
𝐴 = 1 ∙ (−1)2+3
= (−1)(−8) ∙ 18 ∙
= −144
−88 36
11 2
Пример. Вычислить определитель матрицы.
1
𝛥= 2
3
4
1 8
𝑑𝑒𝑡𝛥 = 2 1
2 4
1
1
2
2
1
8
1
4
1
3 , т. е det 𝐴 =
2
1
1
2
3
4
3
2 8 3
2 1
−
+
2
3 1 2
3 2
1
4 4 1
4 2
1
1
2
2
1
8
1
4
1
3.
2
1
3
2 1 8
−
2
3 2 1.
1
4 2 4
Вычисляя определители третьего порядка , находим
𝑑𝑒𝑡𝐴 = 27 − 50 + (−5) −
(−12) = − 16.
Замечание. Этот определитель можно вычислить путем его преобразований на основании
свойств:
0 0
1 1 1 1
1 0
−1 6
1
2 1 8 3 = 2 −1
6 1 = −1 −2 −1
3 2 1 2
3 −1 −2 −1
−2 0 −3
4 2 4 1
4 −2 0 −3
−1
6
1
−8 −2
= 0
= −16.
−8 −2 = −1
−12 −5
0 −12 −5
Пример. 5. Упростить и вычислить определитель
4 3 2 6
−8
5 2 −2 .
𝛥=
3 4
2 3
4 −2 −1 1
Решение: Проще всего получить три нуля в третьем столбце. Для этого прибавим
элементы второй строки к элементам четвертой.
4 3 2 6
𝛥 = −8 5 1 −2 .
3 4 2 3
−4 3 0 −1
Теперь умножим элементы первой строки на (-1) и сложим с элементами третьей строки
205
4 3 2 6
−8
5 1 −2 .
𝛥=
−1 1 0 −3
−4 3 0 −1
20 −7 0 10
20 −7 10
𝛥 = −8 5 1 −2 = 1 · (−1) 3+2 −1 1 −3 .
−1 1 0 −3
−4 3 −1
−4 3 0 −1
Складывая второй столбец с первым, будем иметь
13 −7 10
𝛥 = −1 0
1 −3 .
−1 3 −1
Умножим второй столбец на 4 и сложим с третьим
13 −7 −11
13 −11
𝛥 = −1 0
= −93.
1
0 = −1
−1
8
−1 3
8
Пример 6. Вычислить определитель n-го порядка
1 1 1 ⋯ 1
1 0 1 … 1
1 1 0 … 1
⋮ ⋮ ⋮ ⋱ ⋮
1 1 1 … 0
Решение: Воспользуемся свойством и прибавим элементы первой строки, взятые со
знаком минус, к элементам всех других строк, тогда, разлагая по элементам 1 –ого столбца,
получим:
1 1 1 ⋯ 1
−1 0
… 0
0 −1 0 … 0
… 0 = (−1)𝑛−1 .
0 0 −1 … 0 = (−1)1+1 0⋮ −1
⋮
⋱
⋮
⋮ ⋮ ⋮ ⋱ ⋮
0 0
… −1
0 0 0 … −1
Теперь применим компьютерную программу Maple 18 для решения этого примера, при
этом запускаем прогрпмму, которая показана на рисунке 3.
Рис.6. Запуск программы Maple 18
Далее создавая новый документ, вводим необходимые числовые данные, объявляя
библиотеку линейной алгебры т.е. нужно ввести элементы матрицы, при этом нужно
использовать пакет Linear Algebra, который показан на рисунке 2.
206
Рис.7. Ввод элементов определителя матрицы 4-го порядка в среде программы Maple 18
После того как ввели все необходимые данные определителя матрицы в среде программы
Maple 18, можно теперь вычислить ее с помощью основных правил и функций, например, для
вычисления детерминанта квадратной матрицы используются функции Determinant(Matrix),
последовательность выполнения этого задания показана на рисунке 5 и 6.
Рис.8. Вычисления определителя матрицы в среде программы Maple
Кроме выше решенного способа в среде программы Maple 18 есть также и другой способ,
который продемонстрирован на рисунке 4, другой способ вычисления детерминанта матрицы.
Рис.9. Другой способ вычисления детерминантов матрицы в среде программы Maple 18
207
Такими способами можно провести практические занятия по высшей математике с
использованием компьютерной программы Maple 18. На окончании практического занятия
студентам задаются самостоятельные работы, которые выполнятся непосредственно дома без
участия преподавателя.
Теперь для вычисления определителей можно использовать программу Python для этого
нужно будет записать код (листинг) решения этой задачи. Ниже на рисунке 5 показаны ход и
код вычисления детерминанта 4- ого порядка в среде программы Python.
В этой программе использовались правила ввода квадратной матрицы, указано порядок
детерминанта квадратной матрицы, правило вычисления соответствующими правилами языка
программирования.
Рис.10. Вычисление детерминанта квадратной матрицы в среде программы Python
После того, как написали код решения этой задачи, можно будет проверить результат
вычисления детерминантов, для этого, например, вводим квадратную матрицу 3-го и 5-го
порядков, записанную в диагональной форме, которая показана на рисунке 6.
Рис.11 Результаты решения детерминантов в среде программы Python
Заключение. Внедрение компьютерных программ, в том числе программы Maple 18, в
учебный процесс привело к изменению роли преподавателя. Возможность
использования
электронных источников информации превращает его в наставника, который не столько
сообщает новую информацию, сколько управляет развитием студентов, сотрудничает с ними
при решении учебных задач.
208
Для изучения полного курса высшей математики возможности компьютерных программ
неограничены, однако мы выделили основные направления их применения в лабораторно –
практическом занятии: изучение на проверка усвоения теоретического материала (электронные
учебники, материалы из Интернета) путем тестирования, решение задач разного уровня или
ответы по вопросы, проведение эксперимента на предлагаемой модели. Вышеприведенное
исследование позволило, осуществить следующее:
1. Предложена методика проведения занятий по высшей математике в техническом вузе с
использованием компьютерной программы Maple 18 средств.
2. При использовании компьютерной системы Maple 18 студенты становятся активными
участниками образовательного процесса, учатся пользоваться разнообразными источниками
информации, применять их на практике. При всем этом, преподавателю необходимо соотносить
цели занятия, его этапы с применяемыми методами. Только тогда сложные, трудно
запоминаемые правила будут усваиваться легко и с интересом.
3. Компьютер становится одним из основных современных совершенных технических средств
на занятиях высшей математики для исследовательской деятельности студентов в техническом
вузе.
4. Компьютерные программы способствуют определению пределов измерения математических
величин и проведению исследования в зависимости от величин в предельных условиях.
Рецензент: Гуломнабиев С.Г.- к.ф.м.н., доцент ПИТТУ имени академика М.С.Осими
ЛИТЕРАТУРА
1. Дьяконов В. «Maple 9». Учебный курс / В.Дьяконов. - Санкт-Петербург: изд. Питер, 2005.
2. Дьяченко М.И. Психология высшей школы / М.И. Дьяченко, Л.А. Кандыбович. - Минск: Тесей, 2003. - 352 с.
3. Рахимов А.А. Компьютерная система Maple как средство формирования творческой самостоятельности в
обучении высшей математике студентов технических вузов в условиях кредитной технологии обучения /А.А.
Рахимов// Вестник национального университета Таджикистана (научный журнал). -Душанбе, 2017. -№ 1(1). С.57-60.
4. Рахимов А.А. Методика использования математического пакета MAPLE 17 при изучении темы «Производная и
ее применение» в курсе высшей математики для студентов технического вуза /А.А. Рахимов // Известия
Тульского государственного университета (технические науки). – Тула, 2020. -Выпуск 11. -С.308-313.
5. Рахимов А.А. Методика использования программы Ms Excel при решении задач «Интерполирование и
экстраполирование функций» в курсе вычислительной математики для студентов электротехнических
специальностей // Автоматизация и энергоснабжение в машиностроении, энергетике и на транспорте / А.А.
Рахимов //Материалы XVII Международной научно – технической конференции. Ответственный редактор В.А.
Раков. -Вологда, 2023. -С. 193-198.
6. Рахимов А.А. Методические особенности использования компьютерной программы Maple 18 в
исследовательской деятельности студентов технических вузов на занятиях высшей математики / А.А. Рахимов
// Педагогический журнал. -2022. -Т. 12. -№ 6А --Ч. II. С. 885-893. DOI: 10.34670/AR.2022.20.64.091
7. Рахимов А.А. Методика использования производной функции одной переменной при решении геометрических
задач с использованием информационных технологий / А.А. Рахимов, М.А. Рахматова, З.А.Аминова,
Ш.М.Ахмедова, Ф.А. Хайдарова // Педагогический журнал. -2022. -Т. 12. -№ 6А -Ч. II. -С. 1094-1105. DOI:
10.34670/AR.2022.99.31.143
8. Рањимов А.А. Технологияњои педагогии ташкили кори мустаќилонаи донишљўѐн аз фанни математикаи
олї дар макотиби олии ксабии равияи техникї / А.А. Рањимов// Вестник Таджикского нацонального
Университета. –Душанбе, 2020. -№ 3. -С. 279-282.
9. Рањимов А.А. Методикаи истифодабарии барномаи компютерии MAPLE 18 њангоми омўзиши мавзўи
тањлили математикї дар курси математикаи олї барои муњандисон дар донишгоњњои олии техникї / А.А.
Рањимов, С.К. Исмоилова // Вестник Таджикского нацонального Университета. -Душанбе, 2021. -№ 7. -С.
268-277
10. Рањимов А.А. Истифодаи барномањои MATHCAD ва MULTISIM дар раванди омўзиши модели
математикии функсияњои мураккаб ва занљирњои электрикї аз фанни математика барои муњандисон /
А.А. Рањимов, Д.Н. Мирзоев, Н.О. Бобољонова // Вестник Таджикского национального университета.
Серия: Педагогика. – 2021. -№5. - С. 282-290.
11. Салимова А.Ф. Профессионально направленное обучение высшей математике при подготовке инженеров в
военных технических вузах: дис. . канд. пед. наук / А.Ф. Салимова. -Ярославль, 2007. - 221 с.
12. Сорина Г.В. Принятие решений как интеллектуальная деятельность: Монография / Г.В. Сорина. — М.:
Гардарики, 2005. - 253 с.
13. Скаткин М.Н. Проблемы современной дидактики / М.Н. Скаткин. – М.: Педагогика, 1980. – 96 с.
14. Таранчук Е.А. Организационно-педагогические условия формирования образовательной самостоятельности
студентов педагогического вуза: автореф. дис…. канд. пед. наук / Е.А. Таранчук. -Красноярск, 2008. - 23 с.
209
МЕТОДИКАИ ЁФТАНИ ЌИМАТИ МУАЙЯНКУНАНДАИ МАТРИТСАИ КВАДРАТӢ БО
ИСТИФОДАИ БАРНОМАЊОИ МОДЕЛРОНИИ КОМПЮТЕРИИ MAPLE 18 ВА PYTON БАРОИ
ДОНИШЉӮЁНИ ДОНИШГОЊЊОИ ТЕХНИКӢ
Математика дар њаѐти њаррўза хеле муњим мањсуб меѐбад, бинобар ин, барои њар як шахс малакањои
муайяни математикї заруранд. Мо дар зиндагї њама чизро њисоб мекунем (масалан, маблаѓ), мо пайваста
донишро дар бораи миќдорњое истифода мебарем, ки дарозї, майдон, њаљм, фосилањои ваќт, суръат ва
ѓайраро тавсиф мекунанд (аксар ваќт бидуни дарк кардани он). Њамаи ин барои муайян намудани олами
атроф муфид буда, ба мо аз фанњои арифметика ва геометрияомадааст. Дар маќола яке аз методњои
моделронии компютерї барои њисоб кардани ќимати муайянкунанда (детерминант)-и матритсаи квадратї
бо истифода аз барномањои компютерии Maple 18 ва Python баррасї шудааст. Истифодаи ин амалњо, баъзе
функсияњои барнома ва маводњо аѐниятро зиѐд мекунад, аммо ба фикри мо, усулњои дигари баланд
бардоштани самаранокии таълим мављуданд, ки дар таљрибаи педагогї мавриди муњокима ќарор мегиранд,
вале бо вуљуди ин дар машѓулиятњо васеъ истифода бурда намешаванд. Вижагии усули тадќиќоти кори
мазкур дар он аст, ки донишљўѐни донишгоњњои техникиро омўзгорони ин фан бо истифода аз моделронии
компютерї, бо истифода аз барномањои компютерии Maple 18 ва Python таълим медињанд.
Калидвожањо: методология, моделронии компютерї, донишгоњи техникї, математикаи олї, алгебраи
хаттї, барномаи Maple 18, Python, методологияи таълим, матритсањо, муайянкунандањо.
МЕТОДИКА ВЫЧИСЛЕНИЯ ДЕТЕРМИНАНТА КВАДРАТНОЙ МАТРИЦЫ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ
КОМПЬЮТЕРНОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ MAPLE 18 И КОМПЬЮТЕРНОЙ ПРОГРАММЫ PYTON ДЛЯ
СТУДЕНТОВ ТЕХНИЧЕСКИХ ВУЗОВ
Математика необходима в повседневной жизни, следовательно, определѐнные математические навыки
нужны каждому человеку. Нам приходится в жизни считать (например, деньги), мы постоянно используем (часто
не замечая этого) знания о величинах, характеризующих протяжѐнность, площадь объѐм, промежуток времени,
скорость и многое другое. Всѐ это стало известно нам на уроках арифметики и геометрии и пригодилось для
ориентации в окружающем мире. В статье рассмотрены один из способов компьютерного моделирования для
вычисления детерминанта квадратной матрицы и применение компьютерной программы Maple 18 и программы
Python. Использование процедур, некоторых функций программы и материалов повышает наглядность, однако,
имеются и другие методы повышения эффективности обучения, которые обсуждаются в педагогической практике,
но тем не менее широко не применяются на занятиях. Методами исследования данной работы является анализ
результатов обучения студентов технических вузов и педагогов, преподающих этот предмет с использованием
компьютерного моделирования, повышения эффективности обучения и преподавания с использованием
компьютеной программы Maple 18 и Python.
Ключевые слова: методика, компьютерное моделирование, технический вуз, высшая математика, линейная
алгебра, программа Maple 18, Python, методика преподавания, матрицы, детерминант.
METHOD FOR CALCULATION OF THE DETERMINANT OF A SQUARE MATRIX USING COMPUTER
SIMULATION MAPLE 18 AND COMPUTER PROGRAM PYTON FOR STUDENTS OF TECHNICAL
HIGHER EDUCATION INSTITUTIONS
Mathematics is necessary in everyday life, therefore, certain mathematical skills are necessary for every person. We
have to count in life (for example, money), we constantly use (often without noticing it) knowledge about the quantities
that characterize the length, area, volume, time intervals, speeds, and much more. All this came to us in the lessons of
arithmetic and geometry and was useful for orientation in the world around us. The article considers one of the computer
modeling methods for calculating the determinant of a square matrix using the Maple 18 computer program and the Python
program. The use of procedures, some functions of the program and materials increases visibility, however, in our opinion,
there are other methods for improving the effectiveness of teaching, which are discussed in pedagogical practice, but
nevertheless are not widely used in the classroom. The research methods of this work are the analysis of the learning
outcomes of students of technical universities and teachers taught this subject using computer modeling, who are interested
in improving the effectiveness of learning and teaching using the Maple 18 and Python computer program.
Keywords: methodology, computer simulation, technical university, higher mathematics, linear algebra, Maple 18
program, Python, teaching methodology, matrices, determinants
Маълумот дар бораи муаллифон: Рањимов Амон Акпарович - Донишкадаи политехникии Донишгоњи
техникии Тољикистон ба номи М.С.Осимї дар шањри. Хуљанд, дотсенти кафедраи математикаи олї ва
физикаи факултети информатика ва энергетика, номзади илмњои педагогї. Суроѓа: 735700, шањри Хуљанд,
Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Исмоили Сомонї, 226. E-mail: [email protected]
Телефон: +992927212607
Бобољонова Нилуфархон Одилхољаевна - Донишкадаи политехникии Донишгоњи техникии Тољикистон ба
номи М.С.Осимї дар шањри Хуљанд, кафедраи математикаи олї ва физикаи факултети информатика ва
энергетика, ассистент. Суроѓа: 735700, шањри Хуљанд, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Исмоили Сомонї 226.
E-mail: [email protected] Телефон: +992927223634
Сведения об авторах: Рахимов Амон Акпарович - Политехнический институт Таджикского технического
Университета имени М.С. Осими в г. Худжанд, кафедра высшей математики и физики факультета информатики и
210
энергетики, кандидат педагогических, доцент. Адрес: 735700, город Худжанд, Республика Таджикистан, проспект
Исмаила Сомони, 226. E-mail: [email protected] Телефон: +992927212607
Бободжонова Нилуфархон Одилходжаевна - Политехнический институт Таджикского технического
университета имени М.С. Осими в г. Худжанде, кафедра высшей математики и физики факультета информатики и
энергетики, ассистент. Адрес: 735700, город Худжанд, Республика Таджикистан, проспект Исмаила Сомони, 226.
E-mail: [email protected] Телефон: +992927223634
Information about the authors: Rakhimov Amon Akparovich - Polytechnic Institute of Tajik Technical University by
academician M. Osimi in Khujand, high mathematics and informatics in economic, department candidate of pedagogical
sciences, senior lecturer. Address: 735700, Khujand city, Republic of Tajikistan, Ismail Somoni Avenue, 226.1 E-mail:
[email protected] Телефон: +992927212607
Bobojonova Nilufarkhon Odilkhojaevna- Polytechnic Institute of Tajik Technical University by academician M. Osimi in
Khujand, high mathematics and assistant of the department of higher mathematics and physics of the faculty of informatics
and energy, assistant. Address: 735700, Khujand city, Republic of Tajikistan, Ismail Somoni Avenue, 226.1 E-mail:
[email protected] Телефон: +992927223634
211
ТДУ:372.83(575.3)
МАСЪАЛАЊОИ РУШДИ ЌОБИЛИЯТИ ЗЕЊНИИ НАСЛИ НАВРАС ДАР ОСОРИ
ИЛМИИ АКАДЕМИК ФАЙЗУЛЛО ШАРИФЗОДА
Каримова И.Х., Файзалиев Љ.Љ.
Академияи тањсилоти Тољикистон,
Академияи идоракунии давлатии назди Президенти Љумњурии Тољикистон
Љомеаи муосири тољик, ки майл ба сўйи рушди устувор дорад, манфиатдор аст, ки
низоми тањсилот наслеро ба воя расонад, ки хушзењну тавоно, љўяндаву эљодкор ва ба
ватани хеш содиќ бошад. Аз уњдаи иљрои ин вазифаи пурмасъулият танњо мактабе
баромада метавонад, ки дорои неруи кофии омўзгорони соњибтаљриба, навовару
ташаббускор, мафкурасоз ва бо зењни комил бошад. Бо назардошти муњиммияти ин
рисолати бузург, инчунин њадафманду бомаром оѓоз намудани раванди ташаккули
тафаккур ва «рушди ќобилияти зењнї»-и насли навраси тољик ба зиммаи низоми
тањсилоти томактабї вогузор намудани чунин масъулияти љиддї ба манфиати ояндаи
кишвар хоњад буд. Сипас дар зинањои ояндаи тањсилот рушду нумуи зењнї ва фикрии на
танњо кўдакон, балки њамчунин наврасону љавонон дар тамоми муассисањои тањсилоти
миѐна ва олии касбї ба сифати вазифаи муњиму афзалаиятнок пазируфта шуда, дар амал
татбиќ карда мешавад. Вобаста ба ин, Пешвои миллат дар Паѐми хеш ба Маљлиси Олии
Љумњурии Тољикистон (26.12.2018) чунин иброз доштанд: «Мо, пеш аз њама, ба инкишофи
зинаи тањсилоти томактабї диќќати љиддї дода, бояд шумораи муассисањои томактабиро
бамаротиб зиѐд намоем ва барои рушди ќобилияти зењнии кўдакон шароити мусоид
фароњам созем» [10, с.602]. Воќеан, дар оила ва муассисањои тањсилоти томактабї дар
замири насли наврас аввалин малакањои фикр кардан ташаккул ѐфта, минбаъд онњо барои
рушди зењни тезу ќавї ва комил мусоидат мекунанд.
Аз ин рў, дар соњаи илмњои педагогї мавзуи рушду нумуи зењнї ва фикрии кўдакону
наврасон ва љавонон њамчун яке аз масъалањои баѓоят муњиму арзишманди илмї мавриди
тањќиќи шумораи зиѐди олимону мутахассисони хориљї, аз љумла М.М. Аджиева,Ш.А.
Амонашвили, Е. Астахова, В.Г. Афанасев, Ю.К. Бабанский, Л. Байкова, Э.И. Бергер, Д.Б.
Богоявленский, М.А. Викулина, Л.С. Виготский, П.Л. Галперин, С.В. Герасимов, В.В.
Давидов, О.М. Дементева, В.А. Донетс, В.Н. Дружинин, В.И. Загвязинский, Л.Н.
Калавшникова, Е.В. Коротаева, И.Л. Лернер, М.И. Лисина, А.К. Маркова, А.М.
Матюшкин, Р.А. Низамов, О.В. Соловева, Т.И. Шамова, Г.И. Шукина, И.С. Якиманская
ва дигарон ќарор гирифтааст. Тибќи маълумоти олимони равоншиноси амрикої, танњо
тули 90 соли асри ХХ оид мавзуи зењн ва ќабилияти зењнї, рушду нумуи зењнї беш аз
900 000 маводи гуногуни илмї аз чоп баромада буд [1]. Баъзан чунин ба назар мерасад, ки
ин проблемаи «абадї»-и илмї буда, дар раванди тањќиќи он ягон чизи нав ѐ кашфиѐтеро
ба даст овардан душвор аст. Аммо илм инкишоф меѐбад, самту пањлуњои људогонаи
проблемаи мазкур мавриди тањќиќоти нав ќарор мегиранд. Зеро, ба андешаи муњаќќиќон,
«бе тањќиќи амиќи илмии моњияти фикр ва зењн фањмиши инсон њамчун Homo sapiens
номукаммал хоњад буд» [1, с. 4].
Дар Љумњурии Тољикистон ба тањќиќи мавзуи рушду нумуи зењнї ва фикрию
маърифатї дар раванди таълим дар зинањои гуногуни тањсилот асару маќолањои И.Х.
Каримова, О.Э. Ќаюмова, Д.Н. Латифзода, М. Лутфуллозода, Мараљабов С.И, Т.С.
Норбоев, Њ.М. Сабурї, Сатторов У.А, Н.Х. Султонњайдаров, Ф. Шарифзода, Љ.
Шарифов, Љ.А. Шукуров, А.С. Умаров, М.Р. Юлдашева ва дигарон бахшида шудаанд.
Мавзуи рушди зењнї ва фикрї дар осори илмии академики Академияи тањсилоти
Тољикистон Файзулло Шарифзода мавќеи хосса дорад. Муњаќќиќ мавзуи мазкурро дар
њамбастагї бо дигар масъалањои таълиму тарбияи насли наврас, махсусан таълими
њамгиро мавриди омўзишу баррасї ќарор дода, имкониятњои ин намуди таълимро дар
таќвияти инкишофи зењнию аќлонї ва фикрии категорияњои гуногуни таълимгирандагон
бо далелњои илмї собит намудааст.
Натиљањои асосї ва љамъбасти андешањои илмии Файзулло Шарифзода оид ба
рушди зењнї ва фикрї асосан дар асару маќолањои зерини ў ба назар мерасанд: «Таълими
212
муштарак – асоси инкишоф ва тарбия». «Таълими њамгиро: проблема, тањќиќ ва
андешањо» (иборат аз ду ќисм); «Назария ва амалияи таълими њамгиро дар марњилаи
ибтидоии мактаби миѐна»; «Учитель – творец добра и прогресса»; «Проблемаи таълими
њамгиро дар дидактикаи муосир»; «Фаъолияти таълимї: роњњои бењбуди сифати таълим,
дониш ва тарбия; «Технологияи навини таълими забони модарї: бозѐфт ва андешањо»;
«Образовательная деятельность: пути повышения качества знаний и воспитания»;
«Компетентность качество обучения в условиях интегрированного обучения»; «Доктринаи
тањсилоти насли бомаърифати ояндасоз»; «Фикр карданро бояд омўхт»; «Њадафи фикр
кашфи асрор аст» ва ѓ.
Омўзишу баррасии мавзуи рушди зењнї ва фикриро муњаќќиќ, инчунин дар китобњои
дарсии њамгиро - «Забони тољикї барои синфи 4» (1989, 2012), «Таълими забони модарї
дар синфи 4» (1990), «Забони модарї барои синфи 2» (2005,2010-2012), «Методикаи
таълими забони модарї дар синфи 2» (2014) идома додааст.
Дар шароити таълими њамгиро, ки яке аз њадафњои асосии он таъмини њамбастагии
донишњои байнифаннї бо маќсади баданд бардоштани самаранокии раванди
донишандўзї ва ба ин васила мусоидат намудан ба љараѐни рушди ќобилияти зењнии
хонандагон мебошад, китоби дарсии академик Файзулло Шаифзода «Забони модарї
барои синфи 2» (2005,2010-2012) аз китобњои муќаррарї ба куллї фарќ мекунад» [4, с.59].
Зеро њангоми мутолиаи китоб шогирдон бо мафњумњои илмї, аз ќабили ќоидаву
таърифњои грамматикї ва имлоию бадеї тавассути омўзиш ва тањлили матнњо, калимаву
љумлањо амалан ошно гардида, дар ин раванд ба ќобилияти зењниву фикрии худ такя
мекунанд ва ин, дар навбати худ, ба рушди ќобилиятњои мазкур мусоидат мекунад.
Муаллиф истилоњоти грамматикиро, аввал аз «номи чизњо», сипас, «исмњо», «аломатњо»
ва баъд «сифат» ба маводи китоби дарсї ворид намудааст. Чунин муносибат имкон
медињад, ки шогирдон оид ба ин ѐ он мафњум далелу мисолњои барояшон дастрасро њарчи
бештар пайдо намуда, тавассути мушоњида ва истифодаи амалї ба маънии истилоњи «исм»
ѐ «сифат» сарфањм раванд [7].
Академик Файзулло Шарифзода дар китобњои дарсї дар радифи чистон,
зарулмасалу маќол ва тезгўякњо бозињои грамматикї, имлої, бадеї, ки наќши калимаю
иборањоро дар нутќ ба таври барљаста ифода мекунанд, љой додааст, ки ин раванди
таълимиро самарабахшу шавќовар ва ифодакунандаи фасоњати забони тољикї гардонида,
дар ќалби шогирдони хурдсол нисбат ба њусни забони модарї њисси мухаббатро ташаккул
дода, шавќу завќи забондонии онњоро инкишоф медињад ва раванди рушду такомули
фикру хиради онњоро вусъат мебахшад ѐ ба андешаи муњаќќиќи барљаста Л.С. Виготский
«ќобилияти хонандагон, рушди малакаи мењнати фикрии онњоро метезонад» [2, с.44].
Бо назардошти сатњи фањмиши хонандагони синфи 2 ва неруи биноии онњо
профессор Файзулло Шарифзода истифодаи расмро дар китобњо, аз љумла китобњои дарсї
муассир арзѐбї карда, таъкид мекунад, ки «ќувваи тафаккури биноии мактабиѐни хурдсол
нисбат ба тафаккури мантиќии онњо пурзўртар аст» [4, с. 60]. Ба андешаи муњаќќиќ,
расмњо ба инкишофи шавќу завќи бадеию забонии кўдакон таъсири амиќ мерасонанд.
Зеро, аз як тараф, маводи расмдори китоб тахайюлоти бадеию эстетикии мактабиѐни
хурдсолро бедору баландпарвоз гардонида, барои муњокимаронињои доманадори онњо
замина фароњам меорад, аз љониби дигар, тањлили матнњои расмдор кўдаконро ба
расмкашї водор месозад ва расмњои кашидаашон метавонад ба мазмуни матни китоб
алоќаманд бошад ва њатто ба мазмуни мављуда бинишу фањмиши худи кўдаконро илова
кунад. Чунин тарзи мутолиаи китоб ба инкишофи тахайюлот, шавќу раѓбатњои нав,
фикрронии мустаќилона, ќобилияти зењнї ва зебоифањмию зебоипарастии кўдакон
мусоидат мекунад.
Яке аз хусусиятњои муњимми осори илмии Файзулло Шарифзода, махсусан китобњои
дарсие, ки муњаќќиќ таълиф намудааст, аз он иборат аст, ки ў тамоми маводи онњоро
(матни порчањои бадеї, саволу супоришњо, чистону зарбулмасал, ривояту афсонањо,
тезгўяку масалњо, расму бозињои дидактикиро) дар натиљаи тањлили њамаљонибаи осори
ниѐгон ва олимону адибони муосири тољик интихоб карда, ба ин васила насли наврасро ба
њаѐти илмию адабї ва маънавии гузаштагону муосирон ошно месозад. Илова бар ин,
љамъоварї ва инъикоси чунин мавод на танњо манбаи муњимми донишандўзї ва мањорату
213
малакаи мактабиѐни хурдсол, балки омўзиши мазмуну моњияти онњо барои дар руњияи
ватандўстї ва ифтихори миллї, мењнатдўстию инсонпарастї, зебоифањмию зебоипарастї
тарбия намудани насли ояндасоз баѓоят муњим мебошанд.
Ба андешаи академик Файзулло Шарифзода, «рушду нумуи зењнї ва фикрии на танњо
кўдакон, балки њамчунон наврасон, нављавонон ва љавонон дар раванди таълим дар њама
гуна муассисањои тањсилоти миѐна ва олии касбї ва минбаъд, њамчун вазифаи
аввалиндараља ва афзалиятманд шинохта ва тањќиќ карда мешавад, зеро ягон фаъолияти
инсон, ќабл аз њама, фаъолияти таълимї, ки аз дигар фаъолиятњои инсон мураккабтар аст,
бе фикр ва тањлил анљом дода намешавад. Бинобар ин, рушди фикр ва дар заминаи он,
рушди зењнии хонанда ва донишљў дар раванди таълиму тарбия њамчун маќсаду вазифаи
пешбарандаи ташаккули бедории фикрї, солим, бомантиќ, љустуљўї, тањлилї,
мустаќилона ва эљодї бояд дар мадди аввал гузошта ва њал карда шавад» [6, с. 5].
Дар асари начандон калонњаљм, вале аз нигоњи мазмуну муњтаво хеле гаронбањои худ
«Доктринаи тањсилоти насли бомаърифати ояндасоз» (муњаррир С. Камолзода. Душанбе, 2022.- 16 с.), профессор Файзулло Шарифзода тавонистааст, ки тамоми
аќидањои пурќимати худро оид ба масъалаи рушду нумуи зењнию фикрии насли наврас ба
таври муљаз, њамзамон бо далелњои муътамад ва мантиќи устувор иброз намояд. Унвони
китобро аз калимаи «доктрина» оѓоз намудани муаллиф бесабаб нест, зеро мафњуми
«доктрина» дорои маънии амиќи фалсафї буда, низоми мукаммали андешаву ѓояхоест, ки
барои банаќшагирии стратегї ва ќабули ќарорњои зарурї оид ба ин ѐ он масъала замина
фароњам меорад. Арасту ва Афлотун доктринаро асоси дониш мењисобиданд. Ба андешаи
онњо, хиради асил танњо тавассути фањмиши мураттаби олам ташаккул меѐбад ва он дар
заминаи доктринаи бунѐдии мустањкам имконпазир аст. Дар мавриди доктринаи
профессор Файзулло Шарифзода њаминро зикр кардан кофист, ки он уфуќњои нави
сиѐсати маорифи Тољикистонро дар самти таъмини рушди зењни тезу ќавї ва комили
насли бомаърифати ояндасози тољик муайян мекунад. Муњаќќиќ зикр мекунад, ки агар
дар раванди таълиму тарбия рушди фикр ва ќобилияти зењнии шогирдон њамчун маќсаду
вазифаи пешбаранда гузошта ва њал карда шавад, дар чунин њолат хатмкунандагони
муассисањои тањсилотии тамоми зинањо соњиби тафаккури комил, дорои ќобилияти дар
муддати муайяншуда аз худ кардани њаљми босифати њадди аксари донишњои назариявї,
малакањои касбї гардида, ќобилияти истифодаи њадафманди донишу малакањои мазкурро
ба даст меоранд. Ба андешаи профессор Файзулло Шарифзода, «калиди рафъи њама гуна
камбудињои омўзиш, камсифатї ва рўякї будани он, мањз дар њалли њамин масъалаи
«назарногир», яъне дар ташкили раванди фикр ва рушди тафаккур нињон аст» [6, с. 6].
Муњаќќиќ итминон дорад, ки барои ноил гардидан ба ташаккули насли бомаърифат
ва ояндасози тољики дорои зењни тезу комил омўзгорони тамоми зинањои тањсилот дар
Тољикистон имконияти васеъ доранд. Барои иљрои ин вазифаи басо пурмасъулият, ба
андешаи ў, омўзгор бояд дар њар як машѓулияти таълимї амалиѐти одитарин - мушоњида
ва муќоисаи одии ашѐву воќеоти муњити атроф, дарѐфти монандї, тафовут, бартарї ѐ
норасоии сифату тавсифоти онњо, тањлилу хулосабарориро анљом дињад ва вобаста ба
баландшавии зинањои тањсилот амалиѐти мазкурро тадриљан мураккаб гардонад. Анљоми
амалиѐти мазкур ба кўшишу ѓайрат ва неруи навовари омўзгорони тамоми зинањо
вобастагии амиќ дорад. Ба аќидаи профессор Файзулло Шарифзода, «ин тадбиру
фаъолиятњои «назарногир», ки барои шогирд шавќангез роњандозї мешаванд, тадриљан
иќтидори эњтимолии маѓзи сар, зењн ва фикрро неру ва тавоної мебахшанд… Дар натиљаи
чунин тарзи корбарї, ки њељ душвории казоие надорад, хонанда ва донишљў њамаи
фаъолияташро бошуурона ва огоњмандона анљом медињад ва тадриљан дар тули 11 соли
тањсилот ва 4-5 соли тањсилоти миѐна ва олии касбї соњиби тафаккури мукаммал ва эљодї
хоњад шуд». Чунин натиља, итминон дорад, муњаќќиќ, «ба ибораи нав, «сифати таълим» ва
«сифати дониш»-ро таъмин хоњад кард» [6, с. 6-7].
Файзулло Шарифзода зењнро ба сифати неруи маърифаткунанда арзѐбї карда, зикр
мекунад, ки он (зењн) бо истифода аз ќобилиятњои банизомдарории донишњо, тањлили
тавсифи донишњо, љустуљў ва дарѐфти робитаву ќонуниятњо ташаккул меѐбад ва ин
равандњо бо ѐрии фикр, фикри солим, мантиќї ва эљодї муяссар мегарданд. Бинобар ин,
сифатњои асосии зењни инсон љўяндагї – љустани асрори мафњуми ашѐ ва њодисот,
214
кунљковї – талош бањри дарки њамаљонибаи моњияти ашѐ ва њодисот, муњаррикї –
тањќиќи фаврии ашѐ ва њодисот, шикасти тафаккури ќолабї, истифода бурда тавонистани
таљрибаи мављуда мантиќї – пайдарњамї, ба инобат гирифтани тамоми љанбањои ашѐ ва
њаводиси мавриди омўзиш ва равобити тарафайни онњо, исботкунандагї – истифодаи
дурусти далелу ќонуниятњо, амиќ будани аќл – тавонмандии фањмиш, ба кор андохта
тавонистани фикр њангоми омўзишу тањлили ашѐ ва њодисоти олами атроф ба шумор
мераванд.
Ба аќидаи профессор Файзулло Шарифзода, дониш натиљаи фаъолияти фикрию
маърифатї аст, аз љониби дигар, дониш ба фаъолияти инсон ва мањсули он ворид гардида,
ба сифати унсури зењн зуњур меѐбад. Бинобар ин, миѐни дониш ва зењн њамеша
алоќамандии диалектикї њамчун натиљаи раванди фикр вуљуд дорад.
Яке аз хизматњои бузурги Файзулло Шарифзода дар раванди тањќиќи мавзуи рушди
зењнї ва фикрї аз он иборат аст, ки номбурда сатњи неруи зењнии шахсиятро ба ќисмњои
зерин људо кардааст:
1. Фазилат – сифат ѐ бартарие, ки дар фањмиши илмї ва њаљми донишњои
азбаркардаи инсон зуњур меѐбад.
2. Рушди зењн – дар љараѐни ќобилияти истифодаи донишњои азбаркардаи инсон
њувайдо мегардад [6, с. 9].
Тавре, ки олими рус Л.С. Виготский зикр кардааст, «инкишоф дар минтаќаи
наздиктарини мушкилот сурат мегирад» [2, с.77]. Дар идомаи мантиќии њамин андеша,
Файзулло Шарифзода менависад, ки барои он ки кўдак фикр карданро омўзад, бањри
бартарафсозии монеаву мушкилот саъю талош ва зањмати самарабахшу муназзами
волидайн, омўзгорон ва худи кўдак барои фикр карда хондан, фикр карда навиштан, фикр
карда сухан гуфтан, фикр карда расм кашидан, нињоят зарур мебошанд.
Дар чунин шароит, ѐ ба ибораи Л.С. Виготский - «дар минтаќаи наздиктарини
мушкилот» [2], яъне зинањои ибтидоии тањсилот бояд ба шогирдон имкон фароњам оварда
шавад, ки љустуљў кунанд, дар ин раванд хатогињо содир кунанд, аз дастовардњои худ ва
њамдарсон шод шаванд, захирањои аќлиашон ба љунбиш ояд, ба имкониятњои худ бовар
кунанд ва муњимтар аз њама, ањаммияти бузурги донишандўзиро барои њаѐту фаъолият
амиќан дарк кунанд. Њамаи ин, дар баробари вазифаи волидайн будан, вазифаи
муњимтарини мактаби миллї мањсуб меѐбад. Тавре, ки олими шинохтаи тољик
Мањмадулло Лутфуллозода зикр кардааст, «мактабе, ки њамчун офтоб ѐ шамъи фурўзон
роњи мактаббачаро мунаввар намесозад, дар дили хурдакаки ў майл ва завќи
маърифатљўиро бедор намекунад, мактабе, ки аз насли норасида ва ношўридаи мо насли
расида ва шўрида ба бор намеоварад, ба кї ва барои чї лозим аст?» [3, с. 14]. Албатта,
мактаби миллии мо дар ин самт дастовардњои бузург дорад, вале дар баробари ин,
масъулияту вазифањо нињоят зиѐданд ва дар оянда бештар хоњанд шуд.
Устод Файзулло Шарифзода зимни омўзишу баррасии мавзуи рушди фикрию зењнии
насли наврас наќши бозињои дидактикиро дар ташаккул ва рушди зењнию аќлонии
кўдакон муайян карда, аз љумла дар мавриди моњияти маърифатї ва тарбиявию
инкишофдињандагии онњо зикр кардааст, ки бозињои дидактикї:
- хонандагони хурдсолро ба фаъолияти мустаќилона ва эљодии фикрї водор
месозанд:
- раванди дарсро шавќовару рангин менамоянд;
- ниѐзњои равонї ва љисмонии шогирдонро ќонеъ карда, љавобгўи талаботи
романтикии кўдакон гашта, шиддати фикрии дарсро муътадил мегардонанд;
- раванди омўзишро мушаххас ва ба њаѐти кўдак наздик менамоянд ва амсоли инњо
[4, с.68].
Мавриди зикр аст, ки устод Файзулло Шарифзода дар китоби «Методикаи таълими
забони модарї дар синфи 2» [5], ки барои омўзгорон пешбинї шудааст, тартиби баѐни
мавзуњоро тибќи 7 дарс пешнињод карда, дарси панљумро «Бозињои дидактикї» номгузорї
карда, асосњои назариявии онро њамчун намуди мустаќили дарси њамгиро асоснок
намудааст. Ба андешаи муаллифи китоб, «бозињои дидактикї дар синфњои ибтидої дар
шароити таълими њамгиро аз он нуќтаи назар арзишманд мебошанд, ки барои
сафарбаркунии маљмуи донишњои бо њам наздик ва мантиќан алоќаманд мувофиќ буда, ба
215
имкониятњои равонї, синнусолї, аќлї ва инфиродии мактабиѐни хурдсол мутобиќ ва ба
инкишофи бошиддату пурмањсули ќуввањои зењнї, истеъдодњои эљодї, ќобилиятњои
ботинї мусоидат мекунанд, њаѐту фаъолияти таълимии хонандагонро рангину шавќовар,
дастрасу мушаххас ва њаѐтию дилхоњ мегардонанд» [4, с.70]. Дар заминаи њамин гуна
муњокима ва хулосаи муњимми назариявї Файзулло Шарифзода дар амал татбиќ кардани
андешаи дарси «бозињои дидактикї»-ро дар шароити таълими њамгиро њамчун намуди
мустаќил ва људогонаи дарс ба таври илмї асоснок карда, таъкид мекунад, ки он ба
раванди таълими забони модарї таъсири мусбат расонида, омўхтани онро рангину
самарабахш мегардонад. «Яъне, фаъолияти бозї, хусусан дар синфњои ибтидої, бо
фаъолияти таълимї тавъам гардида, садди роњи хасташавии фикрии кўдак мегардад. Ин
вазъият то охирњои мактаби ибтидої идома меѐбад» [9, с.11]. Бинобар ин, таъкид мекунад
муњаќќиќ, «раванди мазкурро муаллимони муњтарам бояд њамеша мадди назари худ
дошта бошанд ва аксари фаъолиятњои таълимиро тавассути истифодаи бозињои
дидактикї роњандозї намоянд» [9, с. 11].
Дар љараѐни ташаккул ва рушди зењнию фикрї машѓулиятњои таълимї дар тамоми
зинањои тањсилот бояд дорои заминаи илмии усутувор, мавзуи мушаххасу шавќовар ва
тарзи баѐни он барои шогирдон дастрас бошад. Чунин тарзи пешнињоди маводи таълимї
барои рушди неруи зењнию фикрии шогирдон на танњо дар раванди фаъолиятњои умумии
таълимї, балки дар љараѐни таълими рўзмарраи инфиродию мустаќилонаи онон имконият
ва шароит фароњам меорад ва агар онњо дар раванди машѓулият (таълими умумї,
инфиродї ва мустаќилона) ба дарки маънии мафњуме бирасанд, аз умќи асрор воќиф
шаванд ѐ чизи барояшон наверо «кашф» кунанд, аз чунин дастоварди хеш ќаноатманду
фарањманд мегарданд. Ва тавре ки устод Файзулло Шарифзода зикр кардааст, ин њолати
руњї «мувофиќи яке аз принсипњои таълими њамгиро «Ташкили мављвору болоравандаи
таълим» (иваз шудани содагї ба мушкилї ва баръакс) буда, имконият медињад, ки
шогирдон ба фаъолияти фикрї ва инкишофи худ њавасманд шаванд, сустиродањо ва
камѓайратон аз муваффаќиятњои худ руњбаланд гарданд» [8, с.202-203].
Аз ин рў, аз љињати илмї ташкил ва роњандозї кардани фаъолияти фикрии шогирдон
яке аз вазифањои муњимтарини раванди таълиму тарбия ба шумор рафта, он бояд бо
назардошти имконоти синнусолї, неруи эњтимолии зењнию фикрї, тадриљан мураккаб
гардонидани мазмуни мавод ва раванди он, маќсаду вазифањои тањсилот аз омўзгор
масъалагузории њадафманд ба роњ монда шавад, ки ин, дар навбати худ, зањмати зиѐди
фикриро талаб мекунад. Ба ибораи дигар, дар чунин шароит дар баробари шогирдон
барои худи омўзгор низ имкониятњои бештари рушди фикрию зењнї фароњам меоянд.
Тавре ки устод Файзулло Шарифзода зикр намудааст, «дар њолати муњайѐ кардани низоми
аз љињати илмї асосноки ташкили фаъолияти фикрї, инсон ногузир одитарин ва тадриљан
мушкилтарин асрори фикр кардан ва тањлили фикриро барои худ кашф мекунад. Дар
натиља, донишомўз њалли масъалањои таълимиро зимни истифодаи иќтидори эњтимолии
неруи фикрї бе мушкилоти шадид, вале бо бартарафсозии мушкилоти нисбї мефањмад ва
њал мекунад» [6, с. 10].
Тавре ки аллакай зикр шуд, Файзулло Шарифзода дар китоби «Методикаи таълими
забони модарї дар синфи 2» [5] тартиби баѐни мавзуъњоро тибќи 7 дарс пешнињод карда,
дарси 6-умро «Эљодии забон» номгузорї карда, хотиррасон намудааст, ки фаъолияти
эљодї нуќтаи баландтарини фаъолияти таълимии мактаббачаи хурдсол аст. Аз ин рў, бо
назардошти муњиммияти дарси шашум, муаллиф љињати ташкили он дар назди омўзгор
талаботу шартњои муайян гузошта, инчунин дарси мазкурро ба се марњила ѐ се зинаи
эљодиѐти забонии зерин људо кардааст, ки њар яке дигареро пурра ва такмил медињад:
Дар марњилаи якум ба кўдакон имконият дода мешавад, ки тавассути тахайюлот ва
тасаввурот њолатњои муќаррариро ифода кунанд, ба њодисаю воќеањо обуранги
ѓайримуќаррарї, ѓайричашмдошт ва њусну таровати љолибу зебо бахшанд. Яъне, дар ин
маврид, яке аз хусусиятњои психологии мактабиѐни хурдсол – парвози тахайюлоту
тасаввурот ба таври пурра истифода бурда мешавад. Ин имкон медињад, ки шогирдони
хурдсол бе кумаки омўзгору њамсинфон ѐ калонсолон нањаросида, дилпуронаву озод
донишњои андўхтаашонро дар њолатњои њаѐтию маърифатї истифода баранд.
216
Дар марњилаи дуюм, дар замири шогирдони хурдсол малакањои кори эљодии
дастаљамъона ташаккул ва инкишоф дода мешаванд. Бо назардошти он ки худифодакунии
забонї тањсину офарин ва бањодињии муйаянро (мотиватсияро) талаб мекунад ва баъзан
боиси бањсу мунозирањои маърифатї мегардад, дар кўдакон тафаккури њамвазни
алтернативї ва хоњиши омўзиши амиќтари маводи таълимиро инкишоф медињад.
Бањодињї ба натиљаи фаъолияти эљодї, ки аз љониби омўзгорон ва баъзан њамсинфону
калонсолон сурат мегирад, воситаи тавоноест, ки шогирдонро ба муносибати
пурмасъулият ва худбањодињї водор сохта, дар натиља ба мазмун ва сифати корњои эљодї
таъсир мерасонад, шогирдон ба натиљаи эљоди хеш бањои сазовор дода, нисбати мањсули
эљодии худ муносибати интиќодиву ќиѐсї мекунанд. Дар нињояти кор, тамоми ин
амалиѐти мураккаби таълимї дар инкишофи фикрию зењнї ва маънавию руњии
мактабиѐни хурдсол таъсири амиќ мерасонад.
Марњилаи сеюм, идомаи омодагї ба намудњои минбаъдаи фаъолияти таълимї буда,
дар раванди он унсурњои кори эљодї бояд мавќеъ ва љойи худро пайдо кунанд. Тавре ки
устод Файзулло Шарифзода зикр кардааст, «мањз ба шарофати ин намуди дарс
хонандагон дар њама навъи машѓулиятњо ба корњои эљодї омода хоњанд шуд» [4, с.72].
Масалан, њангоми саѐњату сафарњо, мулоќот, тамошои намоишномањои театрї, мањфилу
чорабинињои гуногун мактаббачагони хурдсол муносибати эљодкорона карда,
мушоњидањояшон њавдафманду кунљковона мегардад, раванди воќеоту њаводис, рафтору
гуфтор ва дигар муносибатњоро њам бо маќсаду омўзишу пайравї ва њам таѓйир додани
шаклу маъно ва назора анљом медињанд. Њамин тавр, мањз дарси «эљодии забон» њудудњо
ва мазмуни фаъолияти эљодии мактаббачагонро муайян карда, имкон фароњам меорад, ки
шаклу намудњои гуногуни кори эљодї дар алоќамандии зичи мантиќї ташкил карда шуда,
маќсадњои дидактикї ба таври пурра ва яклухт ба даст оянд ва омўзгор, дар навбати худ,
ба љараѐни инкишофи эљодии шогирдон, сатњи сифати дониш ва мањорату малакаи онњо
маълумоти даќиќ ба даст оварда, дурнамои тадбирњои педагогиро дар самти таълиму
тарбияи насли наврас дар заминаи маълумоти мушаххас тарњрезї кунад.
Мавриди зикр аст, ки устод Файзулло Шарифзода дар тамоми асару маќолањои хеш
оид ба инкишофи фикрї ва ќобилияти зењнии насли наврас пайваста таъкид мекунад, ки
тафаккур бо зењн мантиќан ва амалан муттакои якдигаранд. Фикр дар доираи фаъолияти
«аз бедории фикрї ба самти эљодиѐт» рушд ѐфта, маљмуи донишњоро аз худ карда, зина ба
зина ба ихтиѐри «зењн» месупорад. Сипас онњо дар силсилаи зерин яке ба дигаре интиќол
меѐбанд: зењн маљмуи донишњоро дар хотир устувор месозад-донишњои устувор фикрро
неру мебахшанд - неруи табиии шуур пурра ба кор андохта мешавад- он дар навбати худ,
дар љараѐни рушди зењн ширкат варзида, инсон ба ифодаи устод Файзулло Шарифзода, ба
«худсозї» шуруъ мекунад.
Њамин тавр, замони муосир фањмиши ибтидоии зењнро, ки њанўз дар асри XIX (Ф.
Галтон, 1869) њамчун ќобилияти ирсї маънидод шуда буд, комилан таѓйир дода, аз
муњаќќиќон таќозо дорад, ки нисбати тањќиќи он бо масъулияти баланд муносибат
кунанд. Аз тањлили асару маќолањои устод Файзулло Шарифзода бармеояд, ки ў дар
пажуњиши ин мавзуи басо муњим ва мураккаби илмї, воќеан, бо њисси баланди
масъулиятшиносї муносибат намуда, соњиби дастовардњои назарраси илмї гардидааст ва
иќтидори эњтимолии зењну фикри инсонро њамчун муњаррики рушду такомули шахсият,
фишанги тавонои азхудкунии донишу малака, нерубахши шууру хотир ва дар мавриди
ташаккул ва такмили ин сифатњо дар замири насли навраси тољик, онро пешбарандаи
Тољикистони соњибистиќлол арзѐбї кардааст.
АДАБИЁТ
1. Акимова М.К. Интеллект как динамический компонент в структуре способностей: Автореф. дис…д-ра
психол. наук / М.К.Акимова. - М., 1999. - 48 с.
2. Виготский Л.С. Тафаккур ва нутќ / Л.С. Виготский. - М.: Лабиринт, 1999. - 352 с.
3. Лутфуллоев М. Методикаи таълими забони тољикї дар синфњои ибтидої / М.Лутфуллоев. - Душанбе,
1985. - 275 с.
4. Шарипов Ф. Фидоие дар роњи илм / Ф.Шарипов, Љ.Файзалиев. Муњаррири масъул О. Мањмадљонов. Душанбе: Андалеб- Р, 2015. - 184 с.
5. Шарифзода Ф. ва диг. Методикаи таълими забони модарї дар синфи 2. - Душанбе: Ирфон, 2014. - 355 с.
217
6. Шарифзода Ф. Доктринаи тањсилоти насли бомаърифати ояндасоз. Муњаррир С. Камолзода. - Душанбе,
2022. - 16 с.
7. Шарифзода Ф., Мирзоев Р. Забони модарї барои синфи 2. Китоби дарсї / Ф. Шарифзода Р. Мирзоев. Душанбе: Фарас, 2005.- 238 с.
8. Шарифзода Ф. Педагогикаи њамгиро. - Душанбе: Ирфон, 2011.- 512 с.
9. Шарифзода Ф. Њадафи фикр кашфи асрор аст. Ба ѐрии муаллим / Ф.Шарифзода, Х.М.Сабурї,
О.Э.Ќаюмова. Муњаррири масъул Н.Н. Нуров. - Хуљанд: Нури маърифат, 2021.- 252 с.
10. Эмомалї Рањмон. Паѐми Президенти Љумњурии Тољикистон Эмомалї Рањмон «Дар бораи самтњои
сиѐсати дохилї ва хориљии Љумњурии Тољикистон», 26.12.2018 // Аз Паѐм то Паѐм. Мураттибон Шарипов
Р.М.,Тураев Ќ.А., Зоиров С.М.- Душанбе: Академияи идоракунии давлатии назди Президенти Љумњурии
Тољикистон, 2022.- С.587-616.
МАСЪАЛАЊОИ РУШДИ ЌОБИЛИЯТИ ЗЕЊНИИ НАСЛИ НАВРАС ДАР ОСОРИ ИЛМИИ
АКАДЕМИК ФАЙЗУЛЛО ШАРИФЗОДА
Маќола ба яке аз мавзуъњои актуалї ва барои низоми тањсилоти Тољикистон муњимми илмї - рушди
ќобилияти зењнии насли наврас дар осори илмии академик Файзулло Шарифзода бахшида шудааст. Ба
андешаи муаллифони маќола, рушду нумуи зењнї ва фикрии на танњо кўдакон, балки њамчунон наврасон,
нављавонон ва љавонон дар раванди таълим дар њама гуна муассисањои тањсилоти миѐна ва олии касбї ва
минбаъд, њамчун вазифаи аввалиндаља ва афзалиятманд шинохта ва тањќиќ карда мешавад, зеро ягон
фаъолияти инсон, ќабл аз њама, фаъолияти таълимї, ки аз дигар фаъолиятњои инсон мураккабтар аст, бе
фикр ва тањлил анљом дода намешавад. Дар маќола зикр шудааст, ки мавзуи рушди зењнї ва фикрї дар
осори илмии академики Академияи тањсилоти Тољикистон Файзулло Шарифзода мавќеи хосса дорад.
Муњаќќиќ мавзуи мазкурро дар њамбастагї бо дигар масъалањои таълиму тарбияи насли наврас, махсусан
таълими њамгиро мавриди омўзишу баррасї ќарор дода, имкониятњои ин намуди таълимро дар таќвияти
инкишофи зењнию аќлонї ва фикрии категорияњои гуногуни таълимгирандагон бо далелњои илмї собит
намудааст. Муаллифони маќола дар заминаи тањлили асару маќолањои илмии академик Файзулло
Шарифзода ба хулосае омадаанд, ки агар дар раванди таълиму тарбия рушди фикр ва ќобилияти зењнии
шогирдон њамчун маќсаду вазифаи пешбаранда гузошта ва њал карда шавад, дар чунин њолат
хатмкунандагони муассисањои тањсилотии тамоми зинањо соњиби тафаккури комил, дорои ќобилияти дар
муддати муайяншуда аз худ кардани њаљми босифати њадди аксари донишњои назариявї, малакањои касбї
гардида, ќобилияти истифодаи њадафманди донишу малакањои мазкурро дар њаѐт ба даст меоранд.
Калидвожањо: Файзулло Шарифзода, педагогикаи муосир, тањсилоти њамгиро, рушди фикр,
ќобилияти зењнї, тафаккури комил, малакаи касбї, рушди зењнї ва фикрї, низоми тањсилот, фишанги
тавонои азхудкунї, неру, сифати тањсилот.
ВОПРОСЫ РАЗВИТИЯ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ
В НАУЧНЫХ ТРУДАХ АКАДЕМИКА ФАЙЗУЛЛО ШАРИФЗОДА
Статья посвящена одной из актуальных и научно важных для образовательной системы Таджикистана тем интеллектуальному развитию подрастающего поколения в научных произведениях академика Файзулло
Шарифзода. По мнению авторов статьи, интеллектуальное развитие не только детей, но и подростков, юношей и
молодежи в процессе обучения в учреждениях среднего и высшего профессионального и прочих ступеней
образования признается и исследуется как первостепенная и приоритетная задача, так как никакая деятельность
человека и, тем более учебная, отличающая по своей сложности от других видов деятельности, не осуществляется
без применения интеллекта и анализа. В статье подчеркивается, что в научных трудах академика Академии
образования Таджикистана Файзулло Шарифзода уделено особое место вопросам развития интеллектуальных
способностей и умственного развития. Исследователь, подвергая анализу вышеупомянутую проблему в увязке с
другими вопросами обучения и воспитания подрастающего поколения, особенно интегрированным обучением, на
основе научных аргументов доказывает возможности данного вида обучения в укреплении интеллектуальных
способностей и умственного развития различных категорий обучающихся. Авторы статьи на основе анализа
монографий и других научных публикаций академика Файзулло Шарифзода пришли к выводу, что если в процессе
обучения и воспитания выделить умственное развитие и интеллектуальные способности в качестве основной цели
и задачи и добиться их реализации, то выпускники всех уровней образовательных учреждений, обладая
достаточными интеллектуальными способностями, смогут в заранее определенное время качественно усвоит
максимальный объем теоретических знаний и профессиональных навыков и приобрести способность их целевого
применения в практической деятельности.
Ключевые слова: Файзулло Шарифзода, современная педагогика, интегрированное образование, развитие
мышления, интеллектуальные способности, целостность мышления, профессиональные навыки, интеллектуальное
развитие, система образования, инструмент освоение знаний, энергия, качество образования.
ISSUES OF DEVELOPMENT OF INTELLECTUAL ABILITIES OF THE YOUNGER GENERATION IN
THE SCIENTIFIC WORKS OF ACADEMICIAN FAYZULLO SHARIFZODA
The article is devoted to one of the relevant and scientifically important topics for the educational system of
Tajikistan - the intellectual development of the younger generation in the scientific works of academician Faizullo
Sharifzoda. According to the authors of the article, the intellectual development of not only children, but also adolescents,
young men and young people in the process of studying in institutions of secondary and higher vocational and other levels
218
of education is recognized and studied as a primary and priority task, since no human activity, and especially educational ,
which differs in its complexity from other types of activities, is not carried out without the use of intelligence and analysis.
The article emphasizes that in the scientific works of Academician of the Academy of Education of Tajikistan Fayzullo
Sharifzoda, a special place is given to the development of intellectual abilities and mental development. The researcher,
analyzing the above-mentioned problem in connection with other issues of training and education of the younger
generation, especially integrated training, based on scientific arguments, proves the capabilities of this type of training in
strengthening the intellectual abilities and mental development of various categories of students.The authors of the article,
based on an analysis of monographs and other scientific publications of academician Fayzullo Sharifzoda, came to the
conclusion that if in the process of training and education we highlight mental development and intellectual abilities as the
main goal and task and achieve their implementation, then graduates of all levels of educational institutions, having
sufficient intellectual abilities, will be able, at a predetermined time, to qualitatively assimilate the maximum amount of
theoretical knowledge and professional skills and acquire the ability to apply them specifically in practical activities.
Key words: Faizullo Sharifzoda, modern pedagogy, integrated education, development of thinking, intellectual
abilities, integrity of thinking, professional skills, intellectual development, education system, tool for mastering
knowledge, energy, quality of education.
Маълумот дар бораи муаллифон: Каримова Ирина Холовна - Академияи тањсилоти Тољикистон, доктори
илмњои педагогї, профессор, академики Академияи тањсилоти Тољикистон. Суроѓа: 734024, шањри
Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кўчаи Айнї, 45. Телефон: +992 907725594; 985864053; E-mail:
[email protected]
Файзалиев Љурахон Љумаевич - Академияи идоракунии давлатии назди Президенти Љумњурии Тољикистон,
кафедраи технологияи иттилоотї ва бехатарии иттилоотї, ассистент. Суроѓа: 734009, Љумњурии Тољикистон,
ш.Душанбе, кўчаи Саид Носир, 33. Телефон: +992 935350069; Е-mail: [email protected]
Сведения об авторах: Каримова Ирина Холовна - Академия образования Таджикистана, доктор педагогических
наук, профессор, академик. . Адрес:734024, город Душанбе, Республика Таджикистан, улица Айни 45. Телефон:
+992 907725594; 985864053; E-mail: [email protected]
Файзалиев Джурахон Джумаевич – Академия государственного управления при Президенте Республики
Таджикистан, кафедра информационных технологий и информационной безопасности, ассистент. Адрес: 734009,
Республика Таджикистан, г. Душанбе ул. Саид Носира, 33, Телефон: +992 935350069; Е-mail: [email protected]
Information about the authors: Karimova Irina Kholovna - Academy of Education of Tajikistan, Doctor of Pedagogical
Sciences, professor, academician. . Address: 734024, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Aini street 45. Phone: +992
907725594; 985864053; E-mail: [email protected]
Fayzaliev Jurakhon Dzhumaevich – Academy of Public Administration under the President of the Republic of Tajikistan,
Department of Information Technologies and Information Security, assistant. Address: 734009, Republic of Tajikistan,
Dushanbe st. Said Nosira, 33, Phone: +992 935350069; E-mail: [email protected]
219
ТДУ:372.800.4 (575.3)
ВАЗИФАҲОИ ДИДАКТИКЇ ДАР ТАШАККУЛИ САЛОҲИЯТИ ИТТИЛООТИВУ
ИРТИБОТИИ ДОНИШҶӮЁНИ ЗИНАИ БАКАЛАВР
Мирализода А.М., Хайруллоев Д. Ш.
Донишгоњи миллии Тољикистон
Рушди ҷомеаи муосир бо ворид гардидани технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ ва
афзудани нақши онҳо дар тамоми соҳаҳои ҳаѐти ҷамъиятӣ тасниф карда мешавад. Дар
асоси технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ ҷамъоварӣ, паҳн, нигоҳдорӣ ва коркарди
иттилоот самаранок гардида, ба марҳилаи сифатан нав ворид мегардад. Яке аз самтҳои
асосии ворид гардидани технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ соҳаи маориф ба ҳисоб
меравад, ки диққати махсусро талаб менамояд.
Дар Ҷумҳурии Тоҷикистон ва дигар кишварҳои ҷомеаи ҷаҳонӣ истифодаи
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ яке аз масъалаҳои муҳимми стратегӣ ба ҳисоб
меравад. Дар шароити Тоҷикистон ворид ва мавриди истифода қарор додани
технологияҳои иттилотиву иртиботӣ дар барномаҳои миллии соҳаи сиѐсати давлатӣ
таҷассум ѐфтаанд. Чунин иќдомњои давлатї дар Барномаи давлатии компютеркунонии
мактабҳои маълумоти умумии Ҷумҳурии Тоҷикистон барои солҳои 2011-2015, Барномаи
давлатии рушд ва ворид намудани технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар Љумҳурии
Тоҷикистон, Стратегияи давлатии технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ барои рушди
Ҷумҳурии Тоҷикистон, Барномаи давлатии рушди маориф дар Ҷумҳурии Тоҷикистон
барои солҳои 2006-2015, Стратегияи миллии рушди маориф дар Ҷумҳурии Тоҷикистон
барои солҳои 2006-2015 ва дигар санадњои меъѐрии дар ин самт ќабулгардида ба таври
мушаххас дарљ гардидаанд.
Дар як қатор таҳқиқот омилҳои муайякунандаи қобилияти низоми маориф дар ҷорӣ
намудан ва мавриди истифода қарор додани технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ
мавриди баррасӣ қарор дода шудаанд:
– таъмин намудани муассисаҳои таҳсилоти олӣ бо технологияҳои муосири
иттилоотӣ-иртиботӣ ва барномаҳои мувофиқ ба онҳо;
– таҷдиди мазмуну мундариҷаи таҳсилот, метод ва шаклҳои истифодаи
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ ба хотири таъмини самаранокии раванди таълим;
– таъмини сатҳи зарурии тайѐрии омӯзгорон, донистани имкониятҳои эҳтимолии
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ ва қобилияти истифодаи онҳо дар раванди
фаъолияти касбӣ;
– таъмини саводнокии заминавии хатмкунандагони муассисаҳои таҳсилоти умумӣ,
сатҳи баланди азхудкунии мазмуну мунлдариҷаи фанҳои ҳамгиро бо информатика;
– омодагии муассисаи таҳсилоти олӣ ба тағйироту дигаргуниҳои дар мазмуну
мундариҷаи таҳсилот [7,с.73].
Ҳамин тариқ, метавон қайд намуд, ки бо ворид намудани технологияҳои иттилоотӣиртиботӣ ба раванди таълим, як қатор тағйироту дигаргуниҳо ба миѐн меоянд, ки
самаранокии таҳсилотро таъмин менамоянд. Масалан, О.Г.Старсева масъалаи мазкурро
баррасӣ намуда, қайд менамояд, ки тағйироту дигаргуниҳои мухталиф дар фаъолияти
инсон, пайдо шудани тарҳҳои нави рафтор ва фаъолият дар алоқамандӣ бо тағйирѐбии
шароити иҷтимоӣ, аз мутахассисон сатҳи зарурии тайѐриро талаб менамояд. Ҳар як
бакалаври хатмкунандаи муассисаи таҳсилоти олӣ бояд ба талаботҳои ҷомеаи иттилоотӣ
ҷавобгӯ бошад. Дар асоси чунин талаботҳо, зарурати таҷдиди низоми маориф ба миѐн
меояд, ки бояд дар асоси истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ бунѐд карда
шавад. Дар натиҷа, роҳҳо ва воситаҳои бадастории дониш, муносибатҳои педагогӣ,
методҳои таълим, мазмун ва мундариҷаи таҳсилот дигаргун мешаванд [5,с.122].
Ҳамин тариқ, тағйироти талаботҳои иҷтимоӣ ба тайѐрии бакалаврҳо дар ҷомеаи
иттилоотӣ, дигаргун гардидани мазмуну мундариҷаи таҳсилот ва фаъолияти касбӣ дар
асоси истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ, рушди пойгоҳи қонунгузории
220
танзими амалинамоии барномаҳои таълимии бакалаврият боиси муҳиммият пайдо
намудани салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр гардидааст.
Матахассисон нокифоягии консептуалии коркарди асосҳои назариявии ташаккули
салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботиро қайд менамоянд, ки одатан дар мухолифат бо
талаботҳои объективии амалия дар тарҳҳои илман асоснокшуда ва шароитҳои таълимии
рушди салоҳиятҳои умумифарҳангӣ ба миѐн омадаанд.
Аз ин хотир, баррасии масъалаҳои таснифоти мафҳуми ‚салоҳиятҳои иттилоотиву
иртиботӣ‛ аз мавқеи муносибатҳои мухталифи методологӣ, ошкорнамоии неруи
дидактикии ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр,
тарҳҳо ва шароити таълимии ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни
зинаи бакалавр муҳим ва зарурӣ мегарданд. Натиҷаи чунин баррасӣ, донишҳоро оид ба
неруи дидактикии ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботӣ васеъ менамояд ва собит
менамояд, ки ҷорӣ намудани тарҳ ва шароити педагогӣ дар раванди таълим дар муассисаи
таҳсилоти олӣ ба ташаккули натиҷабахши салоҳиятҳои донишҷӯѐни зинаи бакалавр
мусоидат менамояд.
Зери мафҳуми ‚салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботӣ‛ дастовардҳои шахсии
донишҷӯйи зинаи бакалавр дар истифода намудани технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ
дар раванди азхудкунии мазмуну мундариҷаи таҳсилот фаҳмида мешавад, ки дар
тағйиротҳои захираҳои шахсӣ, ба монанди дигаргуниҳо дар захираҳои ҳавасмандиву
арзишӣ, маърифатӣ, фаъолиятӣ, таҷассум мегардад ва қоибилияти бомуваффақият амал
намудани ӯро дар ҳалли масъалаҳои шахсӣ, касбӣ ва ҷамъиятӣ бо истифода аз
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар фазои муосири иҷтимоиву фарҳангӣ таъмин
менамояд.
Салоҳиятҳои иттилоотӣ-иртиботӣ салоҳиятҳо дар соҳаи технологияҳои иттилоотӣ ва
иртиботӣ мебошанд, ки тариқи воситаҳои муосири технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ
ташаккул ѐфта, имконият медиҳанд, ки мақсадҳои педагогӣ дар ҳамкории интерактивӣ дар
низоми таҳсилоти электронӣ амалӣ карда шаванд [8,с.37]. Ташаккули салоҳияти
иттилоотиву иртиботӣ дар фаъолияти касбии бакалаври ояндаи ихтисоси информатика
ҳамчун заминаи худомӯзӣ, дар азхудкунии бомуваффақияти фазои иттилоотӣ, истифодаи
равандҳои иттилоотӣ, ба монанди коркард, ҷустуҷӯ, пешниҳод ва паҳн намудани иттилоот
бо истифода аз технологияњои таҳсилоти электронӣ баромад менамоянд.
В.Г.Первутинский мафҳуми ‚салоҳияти иттилоотӣ-иртиботӣ‛-ро ҳамчун пайвасти
донишҳо ва қобилиятҳои махсус медонад, ки ба фаъолияти мақсаднок бо иттилооти
босуръат тағйирѐбанда имконият медиҳад ва қобилияти ҳалли вазифаҳои ғайримуқаррарӣ
дар асоси донишҳои мавҷуда дар фаъолияти касбӣ-педагогӣ муайян намудааст [9,с.84].
Дар сарчашмаҳои илмӣ мафҳуми ‚салоҳияти иттилоотӣ-иртиботӣ‛, ‚салоҳияти
компютерӣ‛ истифода карда мешавад, лекин як қатор муҳаққиқон чунин мешуморанд, ки
мантиқан истифодаи салоҳият дар соҳаи технологияи иттилоотӣ ва компютерӣ дуруст аст,
зеро ин мафҳум ҳамон калимаҳои калидиро фарогир аст, ки нисбатан пурра мазмуну
мундариҷаи худи мафҳумро ошкор менамояд.
Салоҳият дар соҳаи технологияҳои иттилоотӣ-иртиботӣ яке аз салоҳиятҳои калидии
инсони муосир ба ҳисоб меравад ва фаъолият дар ҳалли вазифаҳои мухталиф бо ҷалби
компютер, воситаҳои иртиботӣ ва интернет зоҳир мегардад. Ҳамин тариқ, қайд намудан
зарур аст, ки зери мафҳуми салоҳияти иттилоотӣ-иртиботӣ низоми донишҳо ва
қобилиятҳои истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар назар дошта мешавад, ки
сатҳи зарурии бадасторӣ, коркард, пешниҳод, нигоҳдории иттилоотро дар касби
мушаххас таъмин менамояд. Мақсади асосӣ дар ин марҳила рушди омодагї ҳамчун
ташаккули салоҳияти иттилоотӣ дар шакли низоми донишҳои заминавӣ ва умумӣ муайян
карда мешавад.
Таҳлилҳо нишон медиҳанд, ки барои бакалаври ихтисоси информатика ташаккули
салоҳиятҳои умумифарҳангӣ ва салоҳиятҳои касбӣ хос аст. Ба салоҳиятҳои
умумифарҳангӣ қобилият ва маҳорати истифодаи донишҳо дар фаъолияти таълимӣ ва
касбӣ, маҳорати истифодаи методҳои коркарди омории иттилоот, таҳқиқ ва таҳлили
221
–
назариявӣ ва таҷрибавӣ, тайѐр будан ба истифодаи ҷунин методҳо, ба монанди ҷамъоварӣ,
нигоҳдорӣ ва коркарди иттилоот, истифода намудани компютер ба сифати идоракунии
ҷараѐнҳои иттилоотӣ, қобилият ва маҳорати дарки аҳаммияти иттилоот дар рушди ҷомеаи
муосири иттилоотӣ, риоя намудани талаботҳои асосии амнияти иттилоотӣ ва ғайраҳо
дохил мешаванд.
Дар навъбандии салоҳиятҳо, ки соли 2003 бо фармоиши Комиссияи Аврупоӣ ва
Ассотсиатсияи донишгоҳҳои аврупоӣ коркард гардидааст, маҳорати компютерӣ ва
малакаву маҳорати идоракунии иттилоот ба воситаҳои муҳимми салоҳиятҳо ворид карда
шудаанд. Салоҳияти технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ, дар як қатор бо унсурҳои
мушаххаси дониш ва маҳорату малака, қобилиятҳои инфиродии фаъолият ва сифатҳоро,
ки имконият ва маҳоратро муайян менамоянд, дар бар мегирад:
– ҷустуҷӯ, ҷамъоварӣ, таҳлил, пешниҳод ва интиқоли мустақили иттилоот;
– моделсозӣ ва лоиҳакашии объектҳо ва равандҳо, аз он ҷумла фаъолияти инфиродии
худ;
– моделсозӣ ва лоиҳакашии кори коллектив;
– қабули қарорҳои дуруст, ҳалли эҷодӣ ва самараноки вазифаҳо, ки дар раванди
фаъолияти маҳсулнок пайдо мешаванд;
– самтгирӣ ба муҳити ташкилнамоӣ дар асоси технологияҳои муосири иттилоотӣ ва
иртиботӣ;
– бо масъулият амалинамоии нақшаҳои худ, бо маҳорат истифода намудани
воситаҳои муосири технологияҳои иттилоотӣ ва иртиботӣ;
– истифодаи технологияҳои муосири иттилоотӣ ва иртиботӣ дар фаъолияти касбӣ
[11,с.188].
Ба салоҳиятҳои касбии бакалаврҳои ихтисоси информатика чунин салоҳиятҳо дохил
мешаванд, ба монанди: қобилияти истифодаи методҳо ва технологияҳои муосир –
технологияҳои иттилоотӣ дар самти таъмини сифатнокии раванди таълим дар зинаи
муайяни таҳсилот; имконияти истифодаи муҳити иттилоотиву таълимии муассисаи
таҳсилоти олӣ, маҳорат ва қобилияти таҳия ва амалӣ намудани барномаҳои фарҳангӣ ва
маърифатӣ бо истифода аз технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ.
Таҳлили сарчашмаҳои педагогӣ нишон медиҳанд, ки барои муайян намудани сатҳи
ташаккули салоҳият ва салоҳиятнокии иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни зинаи
бакалавр нишондиҳандаҳои зерин истифода карда мешаванд:
– фаҳмиши воридшавии низоми маориф ба равандҳои иттилоотии ҷаҳонӣ;
– тайѐрӣ ба омӯзиши дастрасии самаранок ба иттилоот, таҳлил, нигоҳдорӣ ва
коркарди иттилоот;
– ташаккул ва рушди сифатҳои шахсӣ, ки имконияти омӯзиши ғояҳоро дар муҳити
нави иттилоотӣ бо мақсади бадастории натиҷаҳои инноватсионӣ пешниҳод менамояд;
– мавҷудияти сатҳи баланди фарҳанги иртиботӣ, яъне робита ва алоқаҳо тариқи
воситаҳои иттилоотӣ, тасаввуроти назариявӣ ва таҷрибаи амалии ташкили ҳамкорӣ, ки
дар доираи гуфтугӯйи фаъол амалӣ мегардад;
аз худ намудани таҷрибаи илмӣ ва иҷтимоии фаъолияти якҷоя;
– аз худ кардани фарҳанги интихоб, нигоҳдорӣ, таҷдид ва ҳамгироии иттилоот дар
соҳаи интихобшуда;
– истифодаи технологияҳои муосири интерактивӣ ҳамчун ҷанбаи зарурии рушди
касбият дар ҷараѐни таҳсилоти фасилавӣ дар ҷомеаи муосири иттилоотӣ.
Л.Н.Горбунова ва А.М.Семибратов сохтори салоҳияти иттилоотӣ-иртиботии
донишҷӯѐни зинаи бакалаврро чунин тарҳрезӣ намудаанд:
– донистани имкониятҳои технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ, истифода ва
маҳдудияти онҳо, ҳалли вазифаҳо;
– қобилияти истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар фаъолияти касбӣ;
– таҷрибаи истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар фаъолияти касбӣ,
зоҳир намудани мустақилият ва ташаббускорӣ;
222
– мукаммал намудани қобилият, пурра намудани донишҳо ва таҷриба дар соҳаи
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ;
– тайѐрӣ, ҷустуҷӯ ва коркарди иттилоот дар шакли электронӣ;
– баланд бардоштани салоҳиятнокии касбӣ бо ѐрии истифодаи захираҳои таълимӣ;
– гузаронидани машғулиятҳои амалӣ бо истифода аз технологияҳои компютерӣ;
– истифодаи захираҳои шабакаи интернет, ҷамъбастнамоӣ ва истифодаи
технологияҳои иртиботӣ дар ташкили фаъолияти таълимӣ ва илмиву таҳқиқотии
донишҷӯѐн [1,с.91].
Дар сохтори салоҳияти донишҷӯѐни зинаи бакалавр унсурҳои зерин ҷудо карда
мешаванд:
– унсури ҳавасмандиву мақсаднокӣ, ки бо мавҷудияти шавқу рағбат ба кор бо
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ, ангезаҳои омӯзиши онҳо, дарки мақсади фаъолияти
иттилоотӣ иртибот дорад;
– унсури маърифатӣ-мундариҷавӣ ҳамчун мавҷудияти маҷмуи донишҳо оид ба
методҳо ва воситаҳои кор бо иттилоот, қобилияти истифодаи онҳо дар фаъолияти касбӣ;
– унсури фаъолиятӣ-истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ, дарки
принсипҳои кор бо онҳо, имконият ва маҳдудияти воситаҳои технологӣ;
– унсури рефлексивӣ ҳамчун истифодаи донишҳои азхудшуда барои ҳалли масъалаҳо
ва вазифаҳои пайдошудаи ислоҳи фаъолияти иттилоотӣ дар асоси худтаҳлилнамоӣ ва
худтанзимнамоӣ [1,с.96].
Ҳамин тариқ, дар шароити имрӯза, салоҳият ва салоҳиятнокии иттилоотиву
иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр яке аз масъалаҳои муҳим буда, диққати махсусро
талаб менамояд. Барои донишҷӯѐни зинаи бакалаври ихтисоси информатика,
салоҳиятнокии иттилоотиву иртиботӣ ба сифати салоҳияти касбӣ баромад менамояд, аз ин
хотир зарур аст, ки дар сатҳи баланд ташаккул ѐбад.
Масъалаи ошкор намудани неруи дидактикии ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву
иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр дар раванди тайѐрнамоии касбии онҳо муҳим аст.
Ба мавқеи илмии Т.В. Ежова [4,с.24] оид ба пешниҳодоти неру дар шакли низоми унсурҳо
такя намуда, мо унсурҳои зерини неруи дидактикии технологияҳои иттилоотиву
иртиботиро дар ташаккули салоҳиятҳои донишҷӯѐни зинаи бакалавр ҷудо намудем:
– унсури мундариҷавӣ: инфиродигардонии азхудкунӣ дар мундариҷаи
умумфарҳангии таълим нисбат ба интихоби вақт, суръат, ҳаҷм, пайдарпайии азхудкунии
маводи таълимӣ, фаъолгардии ҳавасмандӣ ба азхудкунии мундариҷаи умумифарҳангии
таълим аз ҳисоби дастрасии фаврӣ ба доираи васеи иттилоот, қувват бахшидани таркиби
эҳсосотии он, бунѐди мундариҷаи шабакавии худ, муҳиммият ва мухталифияти маводҳои
таълимӣ;
– унсури арзишӣ: ташаккули натиҷаноки муносибати арзишӣ ба фарҳангҳои дигар,
объектҳои мероси фарҳангии ҷаҳонї аз ҳисоби ворид гардидани донишҷӯѐн ба муоширати
электронии байнифарҳангӣ, гузаронидани чорабиниҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ дар шакли
шабакавӣ;
– унсури фаъолиятӣ: рушди натиҷаи қобилияти фаъолияти мустақили таълимӣмаърифатӣ, худташкилнамоӣ ва худомӯзӣ, маҳорати таҳқиқотӣ, маҳорати коркарди
иттилооти умумифарҳангӣ, фаъолнокии таълимӣ ва мустақилият аз ҳисоби баланд
гардидани самаранокии корҳои мустақилона, ташкили фазои иттилоотӣ-таълимӣ ва
фаъолияти коллективона;
– унсури иртиботӣ: мундариҷаи васеи шабакаи забонӣ ва иҷтимоӣ-фарҳангӣ, тарзи
интерактивии таълим, ташкили робитаҳои электронӣ, ҷудонамоии донишҷӯѐн аз рӯйи
сатҳи ташаккули малакаву маҳорати иртиботӣ тариқи режимҳои мухталифи робита ва
технологияҳои иттилоотӣ-иртиботӣ;
– унсури назоративу ислоҳнамоӣ: алоқаи ҷавобии фаврӣ дар таълим, ислоҳи фаврии
педагогӣ, худназоратнамоӣ ва худислоҳнамоӣ, назорати корҳои мустақилона.
Унсури асосии ташаккул ва инкишофи салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботии
донишҷӯѐни зинаи бакалавр тариқи воситаҳои компютерии таълим, ки дорои хусусиятҳои
223
махсус (мултимедиявӣ, интерактивӣ, ғайримуқаррарӣ, фаъолияти ҷустуҷӯӣ, таъминоти
таълимӣ-методӣ, назорати натиҷаҳо) мебошанд ва амалинамоии мувофиқро пешниҳод
менамоянд, ба ҳисоб меравад:
– вазифаҳои дидактикии рушди маҳорат ва малака – ташаккули маҳорати коркарди
иттилоот, маҳорати фаъолияти мустақили таълимӣ-маърифатӣ, рушди тафаккури аѐниву
образӣ, алгоритмӣ ва эҷодӣ;
– вазифаҳои дидактикии пешниҳоди иттилооти таълимӣ – тақлидкорӣ ва моделсозии
объектҳои омӯхташаванда, визуализатсияи компютерӣ, истифодаи сарчашмаҳои
иттилоотӣ;
– вазифаҳои дидактикии назорати азхудкунии донишҳо, маҳорат, малака – алоқаи
ҷавобии босуръат, ислоҳи фаврии педагогӣ, худназоратнамоӣ ва худислоҳнамоӣ [10,15].
Дар асоси таҳлили таҳқиқоти А.П. Авраменко, С.В.Титова ва К.В. Капранчикова ба
чунин хулоса омадем, ки дар асоси муносибати салоҳиятнокӣ, истифодаи технологияҳои
иттилоотиву иртиботӣ ба сифати воситаи ташаккули салоҳиятҳои умумифарҳангии
донишҷӯѐни зинаи бакалавр баррасӣ мегардад, ки ба ҷанбаҳои зерин мусоидат менамояд:
– пурмаҳсул намудани раванди ташаккули салоҳиятҳои маърифатии умумифарҳангӣ
аз ҳисоби муаррифии интегративии иттилооти иҷтимоӣ-фарҳангӣ (матн, графика, садо ва
видео); моделсозии компютерии объектҳо, падидаҳо ва равандҳои иҷтимоӣ-фарҳангӣ;
қувват гирифтани ҳавасмандӣ ба азхудкунии донишҳои умумифарҳангӣ тариқи истифодаи
мундариҷаи муҳимми шабакавии иҷтимоӣ-фарҳангӣ;
– натиҷанокии раванди ташаккули салоҳиятҳои забонӣ ва байнишахсии
умумифарҳангӣ дар асоси таъмини муоширати хонандагон ба воситаи технологияҳои
иттилоотиву иртиботӣ; ҳамкории субъектҳои таҳсилот дар сатҳҳои мухталиф;
амалинамоии навъҳои мухталифи интерактивият дар як ҳолат;
– мутобиқати раванди ташаккули салоҳиятҳои низомӣ ва методологии
умумифарҳангӣ аз ҳисоби суръатбахшӣ ба машғулиятҳои таълимӣ; дастрасии фаврӣ ба
иттилооти таълимӣ; автоматикунонии равандҳои идоракунии таҳсилот, таъминоти
таълимӣ-методӣ, назорати натиҷаҳо, алоқаи фаврии ҷавобӣ дар раванди таълим.
Таҳлили адабиѐти педагогӣ нишон медиҳад, ки ба сифати воситаи ташаккулѐбии
салоҳиятҳои умумифарҳангӣ технологияҳои мухталифи интернетӣ истифода бурда
мешаванд. Махсусан, солҳои охир дар як қатор таҳқиқоти диссертатсионӣ иќтидори
технологияҳои мухталифи интернетӣ дар ташаккули салоҳиятҳои умумифарҳангӣ баррасї
шудааст.
Дар тарҳи раванди ташаккули салоҳияти донишҷӯѐн принсипҳои дидактикӣ муҳим
мебошанд, зеро маҳз онҳо дар муайян намудани мазмуну мундариҷаи таълим, дар
интихоби метод ва шаклҳои таълим таъсир мерасонанд. Тарҳи пешниҳодшуда алгоритми
амалњоро дар тамоми сатҳҳо ва унсурҳо пурра ва мушаххас менамояд, роҳи бунѐди муҳити
иттилоотиву коммуникатсиониро бо ѐрии методҳо, воситаҳо, нишондиҳандаҳои
ташаккули салоҳиятҳо пешниҳод менамояд.
Ба имкониятҳои асосии дидактикии технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ ҷанбаҳои
зерин ворид карда мешаванд:
– амалисозии муколамаи интерактивӣ, ки бо алоқаи ҷавобӣ байни истифодабаранда
ва воситаҳои технологияи компютерӣ таъмин карда мешавад. Интерактивӣ дар тарҷума аз
забони англисӣ маънои ҳамкорӣ, таъсиррасонӣ ба ҳамдигарро дорад. Интерактивияти
муколама ба донишҷӯ имконият медиҳад, ки бо система фаъолона кор кунад, ҳар як
дархости ӯ вокунишро аз система ба вуҷуд меорад ва баръакс, нусхаи охирин вокуниши
истифодабарандаро талаб менамояд;
– иттилооти визуалии таълимӣ дар бораи объект ва раванди омӯхташуда,
тасаввуроти омории аѐниро дар экрани компютери объекти омӯхташуда ва ѐ ҷузъҳои он,
ҳама гуна раванд ѐ тарҳи он бо имконпазирии дар экран амиқтар гузаштан, баррасии
мукаммали объект, ѐ қисмро пешниҳод менамояд. Баъзе барномаҳо равандҳоеро пешкаш
мекунанд, ки дар микро ва макро олам ба амал меоянд ва инчунин равандҳое, ки бо
224
истифода аз стендҳои лаборатории таълимӣ омӯхтан номумкин аст. Шарҳи графикии
қонунияти омӯхташаванда низ имконпазир аст;
– моделсозии равандҳо ва зуҳуроти воқеӣ ѐ виртуалӣ, тақлид ба кори стендҳо,
асбобҳо ва мошинҳо, тафсири маълумот дар бораи объектҳои омӯхташаванда ѐ
таҳқиқшаванда дар шакли ҷадвалҳо, графикҳо (масалан, моделсозии равандҳо ва зуҳуроти
дар ҳарорати баланд ѐ паст дар фазои кайҳонӣ рухдода; эҷоди мавзуъ; муҳити маҷозӣ
барои таълим дар омодагӣ ба фаъолияти касбии оянда);
– нигоҳдории миқдори зиѐди иттилоот дар шакли рақамӣ бо дастрасии осон ба он,
нусхабардорӣ ва интиқол дар ҳама гуна масофа; автоматикунонии ҷамъоварӣ, захиракунӣ,
нигоҳдорӣ, коркарди иттилоот ва корҳои ҷустуҷӯї.
– автоматикунонии ҷараѐни фаъолияти ҳисоббарорӣ, инчунин коркарди натиҷаҳои
таҷрибаомӯзии таълимӣ (аз ҷумла дар вақти воқеӣ) бо истифода аз стендҳои махсуси
лабораторӣ дар асоси технологияи микропротсессор, системаҳои барномавӣ ва дастгоҳӣ,
ки бо сенсорҳои бо компютер пайвастшуда муҷаҳҳаз шудаанд, ки имкон медиҳад
маълумоти дар давоми таҷриба бадастомада ва коркарди омории онҳо, сохтани графикҳо,
ҷадвалҳо, диаграммаҳо дар экрани компютер намоиш дода шаванд;
- автоматикунонии идоракунии фаъолияти таълимӣ ва назорат аз болои азхудкунӣ,
пешравӣ дар таълим, омӯзиш, санҷиш; автоматикунонии фаъолияти иттилоотӣ байни
иштирокчиѐни раванди таълим дар шабакаҳои компютерии маҳаллӣ ва глобалӣ бо
мақсади такмили идоракунии раванди таълим дар муассисаи таълимӣ [6, с.65].
Қайд намудан зарур аст, ки истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар
тайѐр намудани бакалаврҳои ихтисоси информатика дар ҳамон ҳолат самаранок мегардад,
ки як қатор шартҳои дидактикӣ ба инобат гирифта шаванд.
Якум, ба инобат гирифтани нақши пешбари донишҳои назариявӣ, ки ба мақсаднок
будани ташкили чунин як тарҳи раванди дидактикӣ бо истифода аз технологияҳои
иттилоотӣ нишон медиҳад ва дар доираи он азхудкунии ҳаҷми бузурги маводҳои таълимӣ
тавре ба роҳ монда мешавад, ки дар аввал донишҷӯ оид ба мундариҷаи назариявӣ
тасаввуроти умумӣ пайдо менамояд, сипас дар марҳилаҳои минбаъда мундариҷаи
масъалаҳои алоҳидаи назариявӣ мавриди омӯзиш қарор дода мешаванд. Дар давраи ниҳоӣ
тамоми мазмуну мундариҷаи масъала ба пуррагӣ аз худ карда мешаванд.
Дуюм, ягонагии вазифаи таълимӣ, тарбиявӣ ва инкишофи таҳсилот ба ҳисоб
меравад. Ин шарти дидактикӣ алоқаи қонунии воқеан мавҷудаи байни вазифҳои таълимӣ,
тарбиявӣ ва инкишофро таҷассум менамояд. Дар ин шарти дидактикӣ оид ба зурурати
чунин истифодаи технологияҳои иттилоотӣ-иртиботӣ гуфта мешавад, ки таълим ҳамчун
раванди дидактикӣ на танҳо вазифаи таълимӣ, балки вазифаи тарбиявӣ ва ҳам вазифаи
инкишофро иҷро намояд.
Сеюм, ҳавасманднамоӣ ва ангезаи муносибати мусбат ба таълим аст, ки алоқаи
қонунии байни фаъолияти маърифатӣ ва бедор кардани шавқу рағбат ба онро таҷассум
менамояд. Он зарурати бедорнамоии доимии азхудкунии мазмуну мундариҷаи таҳсилро
нишон медиҳад [2, с.265].
Чорум, мушкилот аст, ки азхудкунии таҷрибаи фаъолияти эҷодӣ, инчунин
азхудкунии эҷодии донишҳоро таҷассум менамояд.
Панҷум, пайваст намудани корҳои таълимии коллективӣ бо муносибатҳои инфиродӣ
дар таълим аст, ки дар доираи ин шарт аз муаллим шаклҳои мувофиқи мақсадноки таълим
талаб карда мешавад. Он ба лоиҳакашии таъминоти иттилоотию технологии ҷараѐни
таълим ба тавре равона карда шудааст, ки онро ҳам дар дарсҳои нақшавӣ таҳти роҳбарии
омӯзгор истифода бурдан мумкин аст ва ҳам дар он мавзуи пешбаранда дар робита ба
омӯзиши мустақили донишҷӯѐн бе иштироки омӯзгор истифода бурда мешавад.
Шашум, самтгирии таълим ба фаъолнокии шахсият шарти дигари дидактикӣ ба
ҳисоб меравад. Истифодаи технологияҳои иттилоотӣ-иртиботӣ дар раванди таълим дар
аввал бояд ба рушди шахсият, ошкор намудани хусусиятҳои донишҷӯ ҳамчун субъект,
эътирофи таҷрибаи субъективии ӯ ҳамчун субъекти мустақил ва арзишманд, бунѐди
225
таъсири педагогӣ бо такя ба ин таҷриба, ошкор намудани гуногунии инфиродии
бадастории дониш тавассути таҳлили воситаҳои таълим равона карда шавад.
Ҳафтум, мутобиқати махзани таълимӣ-иттилоотӣ ба мундариҷаи таълим аст, ки
талаботро ба шароити таълимиву илмии меҳнати омӯзгорон ва донишҷӯѐн таҷассум
менамояд. Талаботи асосии ин шарт дар номгузории он тасвият гардидааст. Қайд карда
мешавад, ки инфрасохтор бояд ба хусусияти меҳнат, ки бо мундариҷаи таълим ва
характери раванди дидактикӣ муайян карда мешавад, мувофиқ бошад. Амалӣ намудани
талаботҳои ин шарт танҳо дар ҳамон ҳолат имконпазир мебошад, ки бунѐди базаи
таълимӣ-иттилоотӣ дар асоси талаботҳои илмї-педагогӣ, ки аз тарафи омӯзгорон коркард
мешаванд, амалӣ мегардад.
Истифодаи маҷмуи шартҳои дидактикӣ ва татбиқи талаботи зикршуда оид ба
истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар раванди таълим ба баланд
бардоштани сифати тайѐр кардани бакалаври сатҳи муносиб ва соҳаи мувофиқ дар бозори
меҳнат рақобатпазир, ки касбашро хуб медонад ва ба самтҳои марбутаи фаъолият,
қобилияти кории ихтисоси худро дар сатҳи ҷаҳонӣ дорад, ба рушди доимии касбӣ,
зудҳаракатии иҷтимоӣ ва касбӣ омода буда, мусоидат менамояд.
Масъалаи дигари ташаккул ва инкишофи салоҳиятнокии донишҷӯѐни зинаи
бакалавр дар раванди тайѐрнамоии касбӣ шароитҳои педагогӣ ба ҳисоб меравад.
Таҳлилҳо нишон медиҳанд, ки барои ташаккул ва инкишофи салоҳият ва салоҳиятнокии
донишҷӯѐн дар самти истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ таъмин намудани
шароитҳои зерини ташкиливу педагогӣ мувофиқи мақсад аст:
-барои истифодаи ҳаматарафаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ мавҷудият ва
рушди муҳити иттилоотиву таълимии муассисаи тањсилоти олии касбӣ зарур аст;
– барои ташаккули салоҳиятҳои истифодаи технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ
омӯзгор на танҳо қобилияти додани дониш ва маҳоратро дорад, балки раванди таълимро
идора мекунад, зеро тамоми шароит барои дигаргунсозии корҳои методии муассисаи
таълимӣ бунѐд карда шудааст;
– барои мустақилона афзун намудани донишҳои касбӣ ва умумифарҳангӣ талаб
карда мешавад, ки тамоми имкониятҳои таълими фосилавии инсон дар тули тамоми умр
бунѐд карда шавад, зеро дар доираи он омӯзгор метавонад ва бояд муайянкунандаи
самтгириҳо бошад;
– коркард ва амалӣ намудани тарҳи раванди ташаккули салоҳияти истифодаи
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ аз љониби донишҷӯѐни муассисаҳои таълимии олии
касбӣ, аз он ҷумла моделсозӣ, бунѐдкорӣ ва идоракунии раванди таълимӣ-тарбиявӣ.
Дар асоси таҳлили сарчашмаҳои илмии педагогӣ ба хулосае омадем, ки ташаккули
салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр дар амалияи муосири
таълимӣ дар асоси як қатор шароитҳои педагогӣ амалӣ мегардад:
– шароити ташкиливу педагогӣ: ташкили фаъолияти таҳқиқотӣ ва лоиҳавӣ бо ѐрии
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ; истифодаи маҷмуии методҳои интерактивии
таълим дар асоси технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ; ташкили корҳои мустақилонаи
донишҷӯѐни зинаи бакалавр дар низоми электронии идоракунии таҳсилот; тайѐр
намудани омӯзгорон дар истифода намудани технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ;
ташкили муоширати электронӣ, аз он ҷумла, муоширати байнифарҳангӣ дар шабакаи
интернет;
– шароити психологиву педагогӣ: таъмини омодагии омӯзгорон ба амалинамоии
таълим бо истифодаи технологияҳои нави иттилоотиву иртиботӣ; ҳавасмандии донишҷӯѐн
ба истифодаи иттилоотиву иртиботӣ дар раванди таълим; рушди салоҳиятҳои
технологияи иттилоотиву иртиботии омӯзгорон ва донишҷӯѐни зинаи бакалавр;
ҳавасмандии донишҷӯѐн барои иштирок дар ҳамкориҳои шабакавӣ; маҳорати кор дар
коллектив дар асоси технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ; ҳавасманднамоии донишҷӯѐн
ба фаъолияти мустақили таълимӣ-маърифатӣ дар асоси истифодаи технологияҳои
иттилоотиву иртиботӣ;
– шароити дидактикӣ: истифодаи мавзуъҳои аҳаммияти иҷтимоӣ дошта ба сифати
226
мундариҷаи мавзуӣ; истифодаи мундариҷаи шабакавии иҷтимоӣ-фарҳангии муҳим;
мавҷудияти технология ва алгоритми таълим; ҷудо намудани марҳилаҳои таълим;
коркарди шакли вазифаҳо бо назардошти хусусиятҳои дидактикии технологияҳои
иттилоотиву иртиботӣ; истифодаи вазифаҳо барои муқоиса, таҳлил ва рефлексияи
фарҳангӣ.
Ба андешаи мо, шароитҳои педагогии ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву
иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр, ки натиҷанокии раванди мазкурро таъмин
менамоянд, чунинанд: ҷалби донишҷӯѐн ба амалияи иҷтимоӣ-фарҳангӣ бо истифодаи
технологияҳои иттилоотиву иртиботӣ дар ҳамкориҳо; бунѐди муҳити иттилоотиву
таълимии кушода, интерактивӣ ва ба таври эҷодӣ рушдкунанда; таъмини мундариҷаи
фарҳангӣ ва сиѐсиву иҷтимоии таълим.
Ошкор намудани шароити педагогии ташаккули салоҳияти иттилоотиву иртиботии
донишҷӯѐни зинаи бакалавр ва мавҷуд набудани тарҳи натиҷаноки ин раванд дар ҳолати
ошкор намудани шароитҳо, боиси мақсаднокии коркарди тарҳи ташаккули салоҳиятҳои
иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни бакалавр гардидааст.
Муњаққиқон Т.С.Илина ва О.Н.Шилова қайд менамоянд, ки барои бомуваффаќият
ворид намудани технологияҳои иттилоотӣ ва иртиботӣ ба раванди таълим, баланд
бардоштани фарҳанги иттилоотии омӯзгорон зарурати бунѐди муҳите, ки бо таҷҳизот ва
воситаҳои барномавии технологияҳои иттилоотиву компютерӣ ҷамъ оварда шудаанд,
зарур аст. Имконияти ин муҳит бояд аз тарафи омӯзгорони фанҳои мухсус барои рушди
салоҳияти иттилоотӣ ва фарҳанги иттилоотии донишҷӯѐн, барои рушди касбии худ
истифода карда шавад. Ин амал муҳим аст, зеро салоҳияти иттилоотӣ ва компютерии
донишҷӯѐн яке аз салоҳиятҳои калидӣ ба ҳисоб меравад, ки бояд дар муассисаи таълимӣ
ташаккул ѐбад.
Дар асоси таҳлили барномаҳои тайѐрнамоӣ А.А.Андреев қайд менамояд, ки диққати
асосӣ то ба имрӯз ба тайѐр намудан дар воситаҳо, технологияҳои иттилоотӣ ва иртиботӣ
равона мегардад, ки он дар заминаи ба таври самаранок дар раванди таълим истифода
гардан асос ѐфтааст [3, с.114].
Таҳлилҳо нишон медиҳанд, ки дар педагогика коркарди консептуалии асосҳои
назариявии ташаккул ва инкишофи салоҳият ва салоҳиятнокии бакалаврҳо дар сатҳи
зарурӣ амалӣ нагардидааст. Дар ин самт баррасии мафҳуми ‚салоҳиятҳои иттилоотӣиртиботӣ‛, ошкор намудани вазифаҳо ва унсурҳои дидактикии ташаккули салоҳият ва
салоњиятнокии иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр, муайян намудани
шароитҳои педагогии ташаккули салоҳиятҳои умумифарҳангӣ ва касбӣ зарур ва саривақтӣ
ҳисобида мешавад.
Ба назари мо, сатҳ ва сифати ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботии
донишҷӯѐни зинаи бакалавр дар раванди омодагии касбӣ дар муассисаҳои таҳсилоти олии
касбӣ, маҳз аз масъалаҳои зикргардида вобаста мебошанд. Натиҷаи чунин баррасӣ,
донишҳоро оид ба неруи дидактикии ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботӣ васеъ
менамояд ва собит менамояд, ки ҷорӣ намудани тарҳ ва шароити педагогӣ ба раванди
таълим дар муассисаи таҳсилоти олӣ ба ташаккули салоҳиятҳои донишҷӯѐни зинаи
бакалавр мусоидат менамояд.
АДАБИЁТ
1. Горбунова, Л.H. Освоение информационных и коммуникационных технологий педагогами в контексте
ориентации на профессионально-личностное развитие: Информатика и образование / Л.H. Горбунова,
А.М. Семибратов. - 2004.
2. Гершунский, Б.С. Компьютеризация в сфере образования: проблемы и перспективы / Б.С. Гершунский. –
М.: Педагогика, 1987. – С.265.
3. Горюнова, М.А. Образовательная информационная среда: Экскурс в терминологию и обоснование
понятия / А.М. Горюнова // Развитие региональной образовательной информационной среды: сб. науч.
ст. – СПб, 2006.
4. Ежиков, Д.А. Методика развития речевых умений студентов на основе средств синхронной видеоинтернет-коммуникации (английский язык, неязыковой вуз): автореферат дис. ... канд. пед. наук: 13.00.02.
/ Д.А. Ежиков. – М., 2013. – 24 с.
227
5. Ильченко, О.А. Организационно-педагогические условия сетевого обучения / О.А. Ильченко. – М., 2002.
– С. 21.
6. Ионова, О.Н. Формирование информационной компетентности взрослых в процессе дополнительного
образования / О.И.Ионова. – Великий Новгород, 2007.
7. Полат, Е.С. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования: учеб. пособие
для студ. пед. вузов и сист. повыш. квалиф. пед. кадров / Е.С. Полат. -М.: Академия, 2003. - С. 272 с.
8. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. / Ж. М. Пиаже. - 1994. - С. 594.
9. Петров, П.К., Сабитова, Н.Г. Модель формирования информационно-коммуникационных компетенций у
студентов бакалавриата вуза / П.К.Петров, Н.Г. Сабитова // Современные проблемы науки и
образования. – 2015. – № 2-1.
10. Тихонов, А.Н. Развитие единой образовательной информационной среды в Российской Федерации / А.Н.
Тихонов. Университет управления: практика и анализ. -2001. - № 4(19). - С. 9-13.
11. Холодная, М.А. Когнитивные и метакогнитивные предпосылки интеллектуальной компетентности в
научно-технической деятельности / М.А. Холодная, О.Г. Берестнева, И.С. Кострикина //
Психологический журнал. – 2005. – № 1. – С. 29-37.
ВАЗИФАҲОИ ДИДАКТИКЇ ДАР ТАШАККУЛИ САЛОҲИЯТИ ИТТИЛООТИВУ ИРТИБОТИИ
ДОНИШҶӮЁНИ ЗИНАИ БАКАЛАВР
Дар маќолаи мазкур муаллифон вазифаҳои дидактикиро дар ташаккули салоҳияти иттилоотиву
иртиботии донишҷўѐни зинаи бакалавр мавриди баррасї ќарор додаанд. Таҳлилҳо нишон медиҳанд, ки
барои бакалаври ихтисоси информатика ташаккули салоҳиятҳои умумифарҳангӣ ва салоҳиятҳои касбӣ хос
аст. Ба салоҳиятҳои умумифарҳангӣ қобилият ва маҳорати истифодаи донишҳо дар фаъолияти таълимӣ ва
касбӣ, маҳорати истифодаи методҳои коркарди омории иттилоот, таҳқиқ ва таҳлили назариявӣ ва
таҷрибавӣ, тайѐр будан ба истифодаи ҷунин методҳо, ба монанди ҷамъоварӣ, нигоҳдорӣ ва коркарди
иттилоот, истифода намудани компютер ба сифати идоракунии ҷараѐнҳои иттилоотӣ, қобилият ва маҳорати
дарки аҳаммияти иттилоот дар рушди ҷомеаи муосири иттилоотӣ, риоя намудани талаботҳои асосии
амнияти иттилоотӣ ва ғайраҳо дохил мешаванд. Таҳлилҳо нишон медиҳанд, ки дар педагогика коркарди
консептуалии асосҳои назариявии ташаккул ва инкишофи салоҳият ва салоҳиятнокии бакалаврҳо дар сатҳи
зарурӣ амалӣ нагардидааст. Дар ин самт баррасии мафҳуми ‚салоҳиятҳои иттилоотӣ-иртиботӣ‛, ошкор
намудани вазифаҳо ва унсурҳои дидактикии ташаккули салоҳият ва салоњиятнокии иттилоотиву иртиботии
донишҷӯѐни зинаи бакалавр, муайян намудани шароитҳои педагогии ташаккули салоҳиятҳои
умумифарҳангӣ ва касбӣ зарур ва саривақтӣ ҳисобида мешавад. Ба назари мо, сатҳ ва сифати ташаккули
салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботии донишҷӯѐни зинаи бакалавр дар раванди омодагии касбӣ дар
муассисаҳои таҳсилоти олии касбӣ, маҳз аз масъалаҳои зикргардида вобаста мебошанд.
Калидвожањо: неруи дидактикии ташаккули салоҳиятҳои иттилоотиву иртиботӣ, шароити педагогӣ,
раванди таълим, муассисаи таҳсилоти олӣ, ташаккули салоҳиятҳои донишҷӯѐни зинаи бакалавр.
ДИДАКТИЧЕСКИЕ ЗАДАЧИ РАЗВИТИЯ ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННОЙ
КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ - БАКАЛАВРОВ
В данной статье авторы рассмотрели дидактические задачи по формированию информационнокоммуникативных навыков студентов бакалавриата. Анализ показывает, что формирование межкультурных
компетенций и профессиональных компетенций характерно для бакалавра информатики. Поликультурные
компетенции включают в себя способность и умение использовать знания в образовательной и профессиональной
деятельности, умение использовать статистические методы обработки информации, теоретические и
экспериментальные исследования и анализ, готовность использовать такие методы, как сбор, хранение и обработка
информации, использование компьютер как инструмента управления информационными потоками, способность и
умение понимать значение информации в развитии современного информационного общества, соблюдение
основных требований информационной безопасности и т.д. Анализ показывает, что в педагогике концептуальная
разработка теоретических основ формирования и развития компетента и компетентности бакалавров не
реализована на должном уровне. В связи с этим считается необходимым и своевременным пересмотреть понятие
«информационно-коммуникативной компетентности», раскрыть задачи и дидактические элементы формирования
компетентности и информационно-коммуникативной компетентности студентов бакалавриата, определить
педагогические условия ее формирования. формирование культурных и профессиональных компетенций. На наш
взгляд, от указанных вопросов зависит уровень и качество сформированности информационно-коммуникативных
навыков студентов бакалавриата в процессе профессиональной подготовки в учреждениях высшего
профессионального образования.
Ключевые слова: дидактическая сила формирования информационно-коммуникативных навыков,
педагогические условия, учебный процесс, вуз, формирование умений студентов бакалавриата.
DIDACTIC TASKS OF DEVELOPING INFORMATION AND COMMUNICATION COMPETENCE OF
BACHELOR STUDENTS
In this article, the authors examined didactic tasks for the formation of information and communication skills of
undergraduate students. The analysis shows that the formation of intercultural competencies and professional competencies
is typical for a bachelor of computer science. Multicultural competencies include the ability and ability to use knowledge in
228
educational and professional activities, the ability to use statistical methods of information processing, theoretical and
experimental research and analysis, the willingness to use methods such as collecting, storing and processing information,
using the computer as a tool for managing information flows , the ability and ability to understand the importance of
information in the development of a modern information society, compliance with basic information security requirements,
etc. The analysis shows that in pedagogy the conceptual development of the theoretical foundations for the formation and
development of competence and competence of bachelors is not implemented at the proper level. In this regard, it is
considered necessary and timely to reconsider the concept of ―information and communication competence‖, to reveal the
tasks and didactic elements of the formation of competence and information and communication competence of
undergraduate students, and to determine the pedagogical conditions for its formation. formation of cultural and
professional competencies. In our opinion, the level and quality of development of information and communication skills of
undergraduate students in the process of professional training in institutions of higher professional education depends on
these issues.
Key words: didactic power of formation of information and communication skills, pedagogical conditions,
educational process, university, formation of skills of undergraduate students.
Маълумот дар бораи муаллифон: Мирализода Абдусалом Мустафо – Донишгоњи миллии Тољикистон,
кафедраи умумидонишгоњии педагогика, доктори илмњои педагогї, профессор, мудири кафедра.Суроѓа:
734025, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї,17.
Хайруллоев Диловар Шамсулоевич - Донишгоњи миллии Тољикистон, кафедраи умумидонишгоњии
педагогика унвонљўй. Суроѓа: 734025, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї,17.
Сведения об авторах: Мирализода Абдусалом Мустафо - Таджикский национальный университет,
общеуниверситетская кафедра педагогики, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой.Адрес:
734025, город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки,17.
Хайруллоев Диловар Шамсулоевич Таджикский национальный университет, общеуниверситетская кафедра
педагогики, соискатель. Адрес: 734025, город Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки,17.
Information about the authors: Miralizoda Abdusalom Mustafo - Tajik National University, University Department of
Pedagogy, Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Head of the Department. Address: 734025, Dushanbe, Republic of
Tajikistan, Rudaki Avenue, 17.
Khairulloev Dilovar Shamsuloevich -Tajik National University, university-wide department of pedagogy, applicant.
Address: 734025, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Rudaki Avenue, 17.
229
ТДУ:372.800.8 (575.3)
НАЌШИ МУАССИСАЊОИ ФАРЊАНГЇ-КЛУБЇ ДАР ТАШАККУЛИ
АРЗИШЊОИ МАЪНАВЇ-АХЛОЌИИ ЉАВОНОН
Табаров Н.С.
Донишкадаи исломии Тољикистон ба номи Имоми Аъзам – Абуњанифа Ибни Собит
Дар ташкили фароѓат ва пурмазмуну шавќовар гузаштани ваќти холии љавонон
асосан муассисањои фарњангиву фароѓатї, клубњо, хонањо, қасрҳову боѓњои фарњангї ва
истироњатї, китобхонањо ва осорхонањо њиссагузоранд.
Роњњо ва имкониятњои муассисањои клубї дар ин бобат зиѐд буда, намудњои ташкили
фароѓати љавонон низ хеле гуногунанд.
Шакли пањншудаи муассисањои фарњангї муассисањои клубї ба шумор мераванд, ки
вазифаи полифунксионалии комбинат, яъне ташкили шароитњои гуногун бањри рушд ва
истироњати ањолиро иљро мекунанд [3,с.21].
Клубњо ба њаѐт ва фаъолияти одамон махсусан дар дењот зич алоќаманд буда, ќисми
хаѐти љамъиятї мањсуб меѐбанд. Онњо њамчун марказњои муомилаи одамон баромад
мекунанд.
Клубњо њамчун шакли иттињоди љавонон дар ташкил ва баргузории чорабинињо
сањми беандоза дошта, барои тарбия, рушд ва иљтимоикунонии љавонон њиссагузоранд.
Хусусияти кулубњо дар он аст, ки шахсон имкони озод интихоби, эљод ва дар раванди
чорабинињо иштирок карданро доро мебошанд.
Педагог метавонад дар ин раванд иштироки доимї дар баргузории шабњои эљодї,
вохўрињо, бањсњо(дискуссия) ва суњбатњо дошта бошад.
Дар ваќтњои таътили донишљўѐн ва хонандагони муассисањои гуногуни таълимї
клубњо рељаи фаъолияти худро каме таѓйир медињанд. Чунки љавонон тавонанд бо
истифода аз ваќти холии худ ба ин муассисањо ташриф оранд.
Самтњои асосии фаъолияти клубњо ин: њарбї-ватандўстї, таърихї-кишваршиносї,
истироњат, фароѓат, варзиш ва маърифатнокунї мебошанд [6,с.3].
Иштирок дар клубњо ба љавонон имконият медињад, ки рушди ќобилиятњои зењнї ва
эљодии худро сайќал бахшанд.Ҷанбаи муҳимми фаъолияти ҳар як муассисаи фарҳангк ин
фароҳам овардани шароити мусоид ва муҳити дастрас барои қонеъ кардани ниѐзҳои
маънавк, ахлоқию маърифатк ва хизматрасонии босифат ба аҳолк мебошад [5,с.11].
Дар шароити имрўза њолати муассисањои фарњангї то њадде хуб шуда бошад њам,
вале камбудињо ва мушкилињо, то ба сатҳи лозимк њалли худро наѐфтаанд. Дуруст аст, ки
имрўзњо шароити клубњо бе ѐрї ва дастгирии Њукумати кишвар рў ба бењбудї намеорад.
Вазифаи асосии клубњо ва умуман муассисањои фарњангї њалли масъалањои њаѐтии
љомеа, ба мисли: машѓул кардани ањолї ва пур кардани фазои холї, ташкил кардани
фароѓат, паст кардани сатњи љинояткорї, њифзи саломатии ањолї ва амсоли инњо
мебошад.Ба муассисањои клубї клубњои хурд ва калон дохил мешаванд. Байни
муассисањои клубї, хонањо ва ќасрњои фарњангї фарќияти на он ќадар калон ба чашм
мерасад. Фарќияти онњо танњо дар имконият, њаљм ва андозаи фаъолияти корї дида
мешавад.Бояд қайд кард, ки дар ваќти гузаронидани корњои озмоишк дар яке аз
пойгоҳҳои таҳқиқот, ки дар шаҳри Душанбе қарор дошт, барои муайян кардани
фаъолияти муассисаҳои клубк мо ба љавонон бо чунин савол мурољиат кардем: Сатњи
рушди муассисањои клубї имрўзњо чї гуна аст?
Вариант
Баланд
Миѐна
Паст
Њамагї
Шумора
14
51
24
89
230
Фоиз
100
Тавре аз љадвал бармеояд, 14(%) нафар бар он аќидаанд, ки муасисањои клубї рў ба
бењбудї ва рушд доранд. 51(%) нафар сатњи рушди муассисањои клубиро миѐна
шуморидаанд ва 24(%) нафар варианти пастро интихоб карданд.
Аз ин бармеояд, ки сатњи рушди муассисањои клубї бењбудї мехоњад.
Њаваскорї, аз рўйи мазмун ба як чанд намуд људо мешавад, асосан дар доираи
муассисањои клубї инкишоф ва рушд мекунанд, зеро ташкили коллективњои гуногуни
њаваскорони бадеї, ташкили фаъолияти онњо ва љалб намудан ба фаъолияти фарњангию
фароѓатии љавонон яке аз вазифањои асосии муассисањои фарњангї мебошад.
Мавќеи дастањои њаваскорї дар тарбияи маънавї-ахлоќии љавонон асосист, зеро
љавонон вобаста ба шавќу завќи худ ба ин ѐ он намуди њаваскорї машѓул шуда, истеъдоди
худро такмил медињанд ва талаботи худро нисбат ба эљодиѐт ва маънавиѐт ќонеъ
мегардонанд.
Дастањои њаваскорони бадеї дар самти маърифатноккунонї ва тарбияи љавонон,
ташкили истироњати фарњангї ва бевосита иштирок кардани онњо дар корњои оммавї–
сиѐсї таљрибаи калон пайдо кардаанд.
Дар дастаи њаваскорони бадеї кори маърифатї ва тарбия, конеъ гардонидан ва
инкишоф додани шавќу њаваси маънавии љавонон дар асоси фаъолият, эљодиѐт ва
ташаббуси худи онњо ба амал бароварда мешавад. Манфиатбахшии кори дастањои
њаваскорони бадеї бо он муайян карда мешавад, ки дар ин маврид љавонон на танњо
объекти тарбия, балки њамчун иштирокчии чорабинињо баромад карда, худ таъсири
дигаронро њис мекунанд ва дар айни њол худашон њам ба онњо таъсир мерасонанд.
Фаъолияти бисѐрљанбаи дастањои њаваскорї ба инкишофи њамаљонибаи шахсият ѐрї
мерасонад.
Дастањои њаваскорї маљмуи вазифањои тарѓиботї ва тарбиявиро бомуваффаќият њал
карда, ќобилияти эљодии љавононро инкишоф медињанд ва истироњати пурмазмуну
шавќовари гурўњњои гуногуни љавононро таъмин карда метавонанд.
Вазифаи асосии дастањои њаваскорони бадеї аз он иборат аст, ки бо чорабинињои
худ ваќти холии љавононро самаранок гузаронида, барои фароѓати фоиданок ва судманд
шароит фароњам меоранд.
Фароѓати љавонон, пеш аз њама, ба моњият муносибат дорад, агар маќсади
фаъолияти мењнатї, пеш аз њама, ба вуљуд овардани масолењи муайян, таъмини
шароитњои зарурии зиндагї бошад, пас фаъолият дар ваќти фароѓат маќсади баркарор
намудани ќувваи љисмонию зењнии одамон мебошад.
Намудњои фаъолиятро, ки ваќти холиро пур мекунанд, унсурњои фароѓатї меноманд
ва ба онњо чорабинињои фарњангї-аѐнї дохил мешаванд.
Чорабинињои оммавї њар ќадар бисѐр омода ва баргузор карда шаванд, мавзуъ ва
мазмуни онњо њамон ќадар ба гурўњњои гуногуни љавонон наздиктар мешаванд.
Тавре ки педагоги шуравї Макаренко А.С. гуфта буд: «Коллектив тарбиятгари шахс
ба њисоб меравад» [7]. Яъне, љавонон дар коллектив ташаккул меѐбанд. Хислату
рафторњои худро ба низом медароранд.
Фаъолияти фарњангию фароѓатї љавононро муттањид намуда, талаботи онњоро ба
робитањои васеи иљтимої ќонеъ мегардонад. Дар идњои оммавї, намоишњои театрї ва
дигар шаклњои оммавии фароѓатї кори миќѐсан калони фарњангию фароѓатии дастањои
њаваскорї ба назар мерасад ва аз тарафи дигар, онњо бадеияти намоишњоро таъмин
менамоянд.
Ташкил намудани дастањои њаваскорї, иттињодияњои эљодї, клубњо аз рўйи шавќу
раѓбат, студияњо, озмоишгоњњо, устохонањо барои дарѐфти истеъдодњои љавон шароит
фароњам меоварад ва имконият медињад, ки гурўњњои гуногуни љавонон ба эљодиѐт:
эљодиѐти бадеї, илмї, техникї ва ѓайрањо љалб карда шаванд. Њамин тариќ, дастањои
њаваскорї на танњо љавононро ба шакл ва намудњои тайѐрии фарњангї шинос мекунанд,
балки имкон медињанд, ки онњо аз љињати эљодї инкишоф ѐбанд ва сарватњои нави
маънавї ва фарњангї ба вуљуд оваранд.
Дастањои њаваскориро дар њама љо аз рўйи як ќолаб ташкил кардан лозим нест.
Эљодиѐти халќї дар њар як ноњия такрорнашаванда аст ва шаклњои худро талаб мекунад,
ки ин ѐ он намуди санъат ва ѐ асбоби мусиќиро дар мадди аввал мегузорад.
231
Тарбияи маънавї-ахлоќии љавонон дар фаъолияти муассисањои фарњангї, бахусус
дар фаъолияти дастањои њаваскорї хеле назаррас аст.
Дар тули таърихи пайдоиши дастањои њаваскорї онњо на танњо воситаи рушди
эљодии шахсият, балки воситаи тарбия низ ба шумор мерафтанд.
Хусусияти эљодиѐти њаваскорї дар он аст, ки иштрокчиѐн ихтиѐриидар коллективњои
њаваскорї ихтиѐран иштирок менамоянд. Онњо ташаббускор буда, тайѐрии махсуси
пешакї надоранд.Агар ба фаъолияти коллективњои худфаъолияти бадеї назар афканем,
пеш аз њама, мо бояд мафњумњои «эљод» ва «мањорат»-ро дуруст дарк кунем.
Вожаи «эљод» яъне, ба вуљуд овардан ва офаридан мебошад. Мањорат бошад,
азхудкунии њар гуна њунар бо истифода аз таљрибаи гузаштагон ба шумор меравад [4,с.10].
Бояд тазаккур дод, ки худфаъолиятї фаъолияти мушкил, бисѐрљанба ва
зудтаѓйирѐбанда мебошад. Рушди инфиродии шахсият њангоми иштирок дар ҳар гуна
фаъолиятҳо меафзояд ва созандаи арзишњои маънавї мегардад.
Яке аз шаклњои маъмули худфаъолиятї ин худфаъолияти бадеї ба шумор меравад.
Иштирокчиѐни дастањои худфаъолияти бадеї дар коллективњои худфаъолиятї,
мањфилњо, студияњо, ансамблњо, марказњо ва ѓайра муттањид мешаванд ва маќасади ягона
доранд. Дастањои худфаъолияти бадеї, асосан, фаъолияти худро дар ќасрњои фарњангї,
клубњо ва дигар иншоотњои фарњангї ба роҳ мемонанд.
Яке аз шаклњои њаваскорї раќс мебошад, ки ба воситаи он љавонон завќи
зебоиписандї ва дар корњои коллективона фаъолона иштирок карданро меомўзанд. Бояд
қайд кард, ки ба ин гуна фаъолият бештар ҷавондухтарон шавқу завқи зиѐд доранд.
Ҳангоми гузаронидани корҳои таҳқиқотк дар ноҳияи Восеи вилояти Хатлон мо
мушоҳида кардем, ки ҷавондухтарон бо як майлу хоҳиши том бо сарварии муаллима
Раҳимова Санавбар ба чорабинк бахшида ба Рӯзи Истиқлолияти давлатк тайѐрк
медиданд. Дар ҳақиқат, аз раванди корҳои омодагк ба чорабинк муайян мегардид, ки
ҷавонони ноҳия дар тайѐрк ва ба намоиш гузоштани ҳунари худ таваҷҷуҳ ва майлу
хоҳиши зиѐд дошта, мехоҳанд саҳми худро дар пешбурди ҳаѐти ҷамъиятк гузоранд.
Бе шубҳа, рақс яке аз навъҳои маъруфи санъати тоҷик буда, ҳаваскорон барои
хушҳолк кардан иҷро менамоянд ва онро инчунин «бозк», «усул», «ларзон» ва «арғушт»
низ меноманд. Рақси тоҷикиро асосан дар туйҳо, таваллуди кӯдак, хурсандиҳои оилавк,
навхонадорк, хатми мактаби олк ва ѐ дигар чорабиниҳо, ки дар худ таърихи хосси
чандсоларо доранд, иҷро менамоянд.Яке аз намудҳои маъруфтарини рақси тоҷикк аз
нигоҳи номи минтақавк рақси помирк ва рақси кўлобї мебошад. Вобаста ба оҳангу асбоб
бошад, намудҳои рақси яка, аспакбозк, шамшербозк ва дигарҳо мебошанд, ки аз
қадимулайѐм то ба имрӯз омада расидаанд [13].
Фаъолияти эљодї фаъолиятест, ки шавќу завќи шахсро баланд бардошта,
ќобилиятњои фањмиш, дониш, зењн, заковат ва дигар хислатњои инсониро бамаротиб боло
мебардорад. Худфаъолияти эљодї бошад, вазифаи рушди эљодии иштирокчиѐнро ба уњда
дошта, ташаккули арзишњои зебоиписандк ва ба танзим даровардани рафторҳои
љавононро пайгир мебошад. Инчунин, худфаъолияти эљодї вазифаи ташкилї-педагогиро
низ доро мебошад. Ба инњо дохил мешавад: вазифаи ташкилї, идоракунии эњсосот,
раванди воридшавии иштирокчиѐн ба фаъолият, фароѓат, тарбия ва ѓайра.
Ѓайриќаноатбахш ташкил кардани раванди педагогї њангоми гузаронидани
машќњои сањнавї ва бањои мувофиќ надодан дар тарбияи маънавию зебописандии
љавонон монеа эљод мекунад. Ташкилотчї-педагог дар коллектив ва дар ташаккули рушди
эљодии иштирокчиѐн наќши созгор дорад. Бояд ќайд кард, ки дар муассисањои фарњангї
дастањои њаваскорони бадеї вазифаи маърифатї ва ташкили фароѓатро метавонанд
пурсамар амалї намоянд. Аз ин рў, агар дар муассисањои клубї шумора ва хелњои
мањфилу дастањои њаваскорон зиѐд бошанд, ин ба фаъолноккунии љавонон кумак
расонида, барои бою ѓанї гардонидани маънавиѐти онњо мусоидат мекунад.
Раванди фаъолияти дастањои њаваскорї хеле мураккаб аст, зеро аз лањзаи
232
ташкилшавии даста, то давраи њамаљониба мустањкам гардидани он роњбари даста корҳои
зиѐдеро ба сомон мерасонад.
Дастаи њаваскорони бадеї, аз як тараф, имкон медињад, ки шахс шавќу завќу табъи
худро ќонеъ намояд ва аз тарафи дигар, аъзои даста дар њаѐти фарњангии ноњия ва мањал
иштирок намоянд.
Дар љараѐни фаъолияти дастањои њаваскорї иштирокчї аз љињати маънавї бањра
бурда, дараљаи љањонбинк ва завќи бадеии ӯ инкишоф меѐбад.
Барои он ки эљодиѐт маќбули халќ бошад, ѓайр аз наву замонавї будани он,
натиљањои фаъолияти эчодї бояд дастраси халќ бошанд.
Дар тарбияи маънавї-ахлоќии љавонон муассисањои клубї аз шаклњои гуногуни
њаваскории бадеї истифода мебаранд. Намудњои асосии њаваскории бадеии клубҳо аз
инњо иборатанд: мањфилњои драмавї, хорї, мусиќї, хореографї, эстрадї, театрњои халќї,
санъати тасвирї, дўзандагї, назму наср, хониши бадеї, дўстдорони синамо ва ѓ. Дар
байни ин намудњои дастаи њаваскорони бадеии омехта, театрњои халќї ва коллективњои
њаваскорони санъат љойи намоѐнро ишѓол мекунанд ва дар баланд бардоштани завќи
эстетикии љавонон наќши хеле калон мебозанд.
Таҳлилҳои педагогк ва омӯзиши вазъи муассисаҳои фарҳангк нишон доданд, ки дар
аксари ќасрњою хонањои фарњангии љумхурї ансамблњои тарона ва раќси њаваскорї амал
мекунанд. Ин гуна ансамблњо аз њофизон, навозандагони асбобњои халќї ва гурўњњои
раќсї иборат мебошанд.
Њаваскорони мусиќї дар шароити имрўза оммаи васеи дўстдорони мусиќиро дар
њайати дастањое, ки дар назди клубу хонањои фарњанг амал мекунанд, љалб намудааст.
Њоло дар муассисањои клубии љумњурї оркестрњои асбобњои халќї, оркестрњои нафасї,
эстрадї ва ѓайра амал мекунанд.
Иштирокчиѐни ин намуди њаваскории санъат дар ваќтњои холии худ навохтани ин ѐ
он намуди асбоби мусиќиро аз худ карда, завќи маънавї ва фарњангии худро боло
мебардоранд. Драматурги бузурги Олмон Бертолд Брехт вобаста ба ин гуфта буд:
«Санъат воситаи тарбия ба шумор меравад, аммо ҳадафи он лаззат бахшидан ба аҳолк
мебошад» [2].
Дигар намуди санъати њаваскорї - њаваскории театрї ба шумор меравад. Дўстдорони
ин намуди санъати њаваскорї, песањои драматургони ватанию хориљиро ба сањна
мегузоранд.
Шакли олии њаваскории театрї - театрњои касбї ба њисоб мераванд. Њоло дар
љумњурї 26 театри касбк фаъолият мекунанд [1,с.178]. Театрњои касбк новобаста аз
мушкилоти ҷойдошта ба аҳолк бо тамоми иқтидори эҷодк хизмат расонида истодаанд.
Хусусияти характерноки фаъолияти театрњои касбк дар он дида мешавад, ки фаъолияти
онҳо тибқи нақша ва кори доимї-эљодї ва таълимї-тарбиявї ба роњ монда шудааст.
Баъди омўзиш ва таҳлилҳои педагогк бояд гуфт, ки дар ин самт бисѐр норасоиву
камбудињо низ вуљуд доранд. Инро, пеш аз њама, дар љараѐни ташкили дастањои
њаваскорї, имконияти ташкили даста, мушкилињои амалї намудани раванди эљодї ва
педагогї дар даста, интихоби репертуар ва муайян намудани наќшањои минбаъдаи даста,
дидан мумкин аст.Мушкилоти дигар дар шароити имрўза, ин аз љињати моддї дастгирї
наѐфтани дастањои њаваскорї мебошад. Аз ин рў, шумораи дастањои худфаъолияти бадеї
то як андоза кам шуда истодааст.Барои бењтар намудани фаъолияти дастањои њаваскорї
ва таъмини иштироки ҷавонон дар фаъолияти фарњангию фароѓатк ба чунин масъалањо
ањаммияти љиддї додан зарур аст:
1. Дастгирии њаваскорони бадеї аз љињати моддї.
2. Ташкили дастањо дар назди ширкатњо ва муассисањои тиљоратї.
3. Барои ташкили дурусти фаъолияти даста баланд бардоштани масъулияти
марказњои эљодиѐти халќии вилоят.
4. Сари ваќт таъмин намудани дастањои њаваскорони бадеї бо маводњои методї.
5. Ба дастањои њаваскорони бадеї имконияти бештар додан.
233
6. Шароит фароњам овардан барои иштирок дар чорабинињо.
Бояд гуфт, ки баъди ба инобат гирифтан ва бартараф кардани ин мушкилињо мо ба
њадафњои худ, яъне тарбияи маънавї-ахлоќии љавонон дар муассисањои фарњангї ноил
гашта метавонем. Мавриди зикр аст, ки дар ташаккули арзишҳои маънавї-ахлоќии
љавонон клубњо, яъне клубњои љавонон, ба мисли клубњои њозирљавобон наќши босазое
мегузоранд. Ин шакли клубњо љањонбинї, зиракї, њушѐрї, фикрронї, эљодкорї ва зењну
заковати љавононро хеле баланд мебардоранд. Барои ҳадафрас гардидан наќши аввалияро
барнома ѐ сенария, баъди он, маълумот дар бораи чорабинї аз тариќи овезањо, афишањо,
даъватномањо, радио, телевизион ва ѓайра иљро мекунанд. Набояд фаромўш кард, ки
тарѓибу ташвиќ яке аз роҳҳои ба даст овардани аудуторияи љавонон ба њисоб меравад
[3,с.15].Тавре ишора кардем, наќши аввалияро сенария ѐ худ барномаи чорабинї таъмин
мекунад. Сенария раванди банаќшагирии педагогї, равонї, иттилоотї ва бадеї-эстетикї
мебошад. Шавќовару гуворо гузаштани чорабинї аз сенарист ва шахси мутасаддк
вобастагии калон дорад. Дар ин маврид бояд имкониятњои муассисањои фарњангї ва
клубиро низ дар назар гирифт.
Мазмуни чорабинї бояд мавзуи мубрами рўз ва љавобгўйи талаботи љавонон бошад.
Дар шароити имрўзаи иќтисоди бозоргонї мазмуну мундариљаи фаъолияти муассиањои
фарњангї куллан таѓйир ѐфтааст. Вале љавонон бояд худ пўѐи роњи худ гарданд. Аз ин
лињоз, муассисањои фарњангиро зарур аст, ки ба саволњои пайдошудаи замон љавобњои
мушаххас пайдо карда, талаботи маънавии љавононро ќонеъ гардонанд.
Муќарриз: Ахмедова М.А. – н.и.п., дотсенти ДМТ
АДАБИЁТ
1. Агентии омори назди Президенти ЉТ. Омори солонаи Љумњурии Тољикистон 2022. –Душанбе, 2022. –
С.178.
2. Афоризмы великих людей. [Электронный ресурс]: http://www.moudrost.ru/tema/vospitaniye-1.html. (дата
обр. 26-06-2023)
3. Жаркова Л.С. Организация деятельности учреждений культуры: учебник для студентов вузов культуры и
искусств / Л.С. Жаркова. – М.: Издательский дом МГУКИ, 2010. – 394 с.
4. Илин Е.П. Психология творчества, креативности, одаренности. - СПб., 2009. -434с.
5. Инклюзивные технологии учреждения культуры как один из способов популяризации народного
художественного творчества / Т.В. Веселина, Д.Г. Малашина, Н.А. Першина, Е.А. Шумакова, Д.К.
Шумов. — Красноярск: ИД «Класс Плюс», 2018. — 64 с.
6. Клубы и любительские объединения в библиотеках: методические рекомендации / СахОУНБ; сост.: Т. А.
Козюра, Н. А. Пригаро, Е. М. Кан ; ред. Т. Н. Арентова. – Южно-Сахалинск, 2021. – 14 с.
7. Макаренко А.С. [Электронный ресурс]. http://vp-ch.ru/node/37 (санаи муроҷиат 24-07-2023).
8. Масъалањои рушди фарњанги маънавї дар даврони истиќлолияти Тољикистон / муқ.. Р.Амирова. –
Душанбе: Нурафзои Нур, 2015. – 152 с.
9. Назария ва амалияи фаъолияти иљтимої-фарњангї. -Душанбе: Истеъдод, 2012.-86с.
10. Новикова Г.Н. Технологические основы социально-культурной деятельности / Г.Н. Новикова. –М.:
МГУКИ, 2010. -158с.
11. Нуров Н. Фарҳанги миллк ва воқеиятҳои замони имрӯз / Н.Нуров // Паѐмномаи фарҳанг. –Душанбе,
2020. -№4(52). -128с.
12. Пирожкова М.А. Культурно-досуговая деятельность как фактор формирования речевой культуры / М.А.
Пирожкова // Вестник культуры. - Душанбе, 2014. - №3. – 126 с.
13. Рақси тоҷикк. [Манбаи электронк]: https://life.ansor.info/tj/raqsi_tojiki/ (Санаи муроҷиат 15-08-2023).
14. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии / С.Л.Рубинштейн. – М.: Педагогика, 1973. – 424с.
15. Љавонон – пайравони Пешвои миллат (маводи конференсияи илмии љумњуриявї, Хуљанд, 24 октябри
2017). – Хуљанд: Дабир, 2017. - 170 с.
НАҚШИ МУАССИСАҲОИ ФАРҲАНГЇ-КЛУБЇ ДАР ТАШАККУЛИ АРЗИШҲОИ МАЪНАВЇАХЛОҚИИ ҶАВОНОН
Дар мақола нақши муассисаҳои фарҳангк-клубк дар ташаккули арзишҳои маънавк-ахлоқии ҷавонон
баррасї шудааст. Клубњо њамчун шакли иттињоди љавонон дар ташкил ва баргузории чорабинињо сањми
беандоза дошта, барои тарбия, рушд ва иљтимоикунонии љавонон њиссагузоранд. Хусусияти кулубњо дар он
аст, ки шахсон имкони интихоби озод, эљод ва дар раванди чорабинињо иштирок карданро доро мебошанд.
Дар шароити имрўза њолати муассисањои фарњангї то њадде хуб шуда бошад њам, вале камбудињо ва
мушкилињо, то ба сатҳи лозимк њалли худро наѐфтаанд. Дуруст аст, ки имрўзњо шароити клубњо бе ѐрї ва
дастгирии Њукумати кишвар рў ба бењбудї намеорад. Вазифаи асосии клубњо ва умуман муассисањои
234
фарњангї њалли масъалањои њаѐтии љомеа, ба мисли: машѓул кардани ањолї ва пур кардани фазои холї,
ташкил кардани фароѓат, паст кардани сатњи љинояткорї, њифзи саломатии ањолї ва амсоли инњо мебошад.
Дар тарбияи маънавї-ахлоќии љавонон муассисањои клубї аз шаклњои гуногуни њаваскории бадеї истифода
мебаранд. Намудњои асосии њаваскории бадеии клубҳо аз инхо иборатанд: мањфилњои драмавї, хорї,
мусиќї, хореографї, эстрадї, театрњои халќї, санъати тасвирї, дўзандагї, назму наср, хониши бадеї,
дўстдорони синамо ва ѓайра. Мавриди зикр аст, ки дар ташаккули арзишҳои маънавї-ахлоќии љавонон,
клубњо, яъне клубњои љавонон ба мисли клубњои њозирљавбон наќши босазое мегузоранд. Ин шакли клубњо
љањонбинї, зиракї, њушѐрї, фикрронї, эљодкорї ва зењну заковати љавононро хеле баланд мебардоранд.
Калидвожаҳо: муассисаҳои фарҳангк-клубк, ҷавонон, ташаккул, тарбия, арзишҳо, маърифат,
инъикос, эҷодкорк, ҳаваскорк, рақс, коллектив, фароғат, фаъолият, чорабиниҳо.
РОЛЬ КУЛЬТУРНО-КЛУБНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ
ЦЕННОСТЕЙ МОЛОДЕЖИ
В статье показана роль культурно-клубных учреждений в формировании духовно-нравственных ценностей
молодежи. Клубы, как форма молодежного объединения, вносят большой вклад в организацию и проведение
мероприятий, способствуют образованию, развитию и социализации молодежи. Особенность клубов в том, что
люди приходят туда с единой целью, свободой выбора, творчества и участия в процессе событий.В сегодняшних
условиях состояние учреждений культуры в некоторой степени улучшилось, однако недостатки и проблемы не
решены на должном уровне. Действительно, сегодня положение клубов не улучшится без помощи и поддержки
правительства страны. Основной задачей клубов и учреждений культуры в целом является решение насущных
вопросов общества, таких как: занятие населения и заполнение пустующих пространств, организация развлечений,
снижение уровня преступности, охрана здоровья населения и т.д. Клубные учреждения используют различные
формы художественной деятельности в духовно-нравственном воспитании молодежи. К основным видам
художественной деятельности клубов относятся: драматический, хоровой, музыкальный, хореографический,
эстрадный, народные театры, изобразительное искусство, рукоделие, поэзия и проза, художественное чтение,
кинолюбители и др.Стоит отметить, что молодѐжные клубы, например клубы весѐлых и находчивых, играют
важную роль в формировании духовно-нравственных ценностей молодѐжи. Клубы такого типа значительно
повышают кругозор, бдительность, мышление, творческие способности и интеллект молодых людей.
Ключевые слова: культурно-клубные учреждения, молодежь, образование, воспитание, ценности,
творчество, увлечение, танец, коллектив, развлечение, деятельность, мероприятия.
THE ROLE OF CULTURAL AND CLUB INSTITUTIONS IN THE FORMATION OF SPIRITUAL AND
MORAL VALUES OF YOUTH
The article shows the role of cultural and club institutions in the formation of spiritual and moral values of young
people.Clubs, as a form of youth association, make a great contribution to the organization and conduct of events, promote
the education, development and socialization of youth. The peculiarity of clubs is that people come there with a common
goal, freedom of choice, creativity and participation in the process of events.In today's conditions, the condition of cultural
institutions has improved to some extent, but the shortcomings and problems have not been resolved at the proper level.
Indeed, today the situation of clubs will not improve without the help and support of the country's government.The main
task of clubs and cultural institutions in general is to solve pressing issues of society, such as: occupying the population and
filling empty spaces, organizing entertainment, reducing crime, protecting public health, etc.Club institutions use various
forms of artistic activity in the spiritual and moral education of youth. The main types of artistic activities of clubs include:
drama, choir, music, choreography, variety, folk theaters, fine arts, handicrafts, poetry and prose, artistic reading, film
lovers, etc. It is worth noting that youth clubs such as the cheerful and resourceful clubs play an important role in the
formation of the spiritual and moral values of young people. Clubs of this type significantly increase the outlook, alertness,
thinking, creativity and intelligence of young people.
Key words: Cultural and club institutions, youth, education, upbringing, values, creativity, hobby, dance, team,
entertainment, activities, events.
Маълумот дар бораи муаллиф: Табаров Нурулло Сафаралиевич -Донишкадаи исломии Тољикистон ба номи
Имоми Аъзам –Абуњанифа, номзади илмњои педагогї, дотсент, мудири кафедраи педагогика ва мероси
ниѐгон. Суроѓа: 734003, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кўчаи Шодмони, 58/1.Телефон: 904-03-09-34
Сведения об авторе: Табаров Нурулло Сафаралиевич - Таджикский исламский университет имени Имама Азама
– Абуханифы, кандидат педагогических наук, заведующий кафедрой педагогики и наследия предков. Адрес:
734003, город Душанбе, Республика Таджикистан, улица Шодмони, 58/1. Телефон: 904-03-09-34
Information about the author: Tabarov Nurullo Safaralievich - Tajik Islamic University named after Imam Azam Abukhanifa, candidate of pedagogical sciences, head of the department of pedagogy and ancestral heritage. Address:
734003, Dushanbe city, Republic of Tajikistan, Shodmoni street, 58/1. Phone: 904-03-09-34
235
ТДУ:372.800.4+372.853 (575.3)
ТАТБИЌИ АЛОҚАИ БАЙНИФАННӢ ҲАМЧУН АСОСИ МЕТОДОЛОГИИ
МАШҒУЛИЯТҲОИ ТЕХНОЛОГИЯ ВА ФИЗИКА
Холбоев Р.Я.
Донишкадаи кўњию металлургии Тољикистон дар шањри Бўстон
Дигаргуниҳои ҳаѐти иҷтимоию иқтисодии ҷамъият зарурати дарѐфтани методҳои
нави таълиму тарбияи хонандагонро тақозо мекунад. Бо ин мақсад, инчунин тадбирҳои
нав кардани мазмуни таҳсилоти миѐнаи умумӣ, ислоҳи нақшаҳои таълимӣ, такмил додани
барномаю китобҳои дарсӣ, методу шаклҳои ташкили таълим хизмат мекунанд. Аммо
дастуру тавсияҳои методӣ барои омӯзгорон дастовардҳои муосири дидактика ва
методикаи таълими фанҳои алоҳидаро дар сатњи зарурӣ инъикос намекунанд.
Талаботи нав ба натиљањои таълим, ки Стандарти давлатї муќаррар кардааст,
зарурати таѓйир додани њам мазмуни таълим ва њам методњои ташкили онро дар асоси
принсипњои алоқаи байнифаннї ва самти шахсї ба миѐн меорад. Татбиқи стандартҳои нав
сохтори куллии раванди таълим, навсозии тамоми низоми методии таълимро талаб
мекунад. Маќсадњои нави тањсилоти умумї на танњо барои нав кардани мазмуни фан,
балки барои таѓйироти инноватсионї дар ташкили љараѐни таълим, дар пурмазмун
кардани он дастурњои навро муќаррар мекунад. Таълим дар таъмини ба даст овардани на
танҳо натиҷаҳои фаннӣ, балки алоқаи байнифаннӣ дар фаъолияти таълимӣ имкониятҳои
зиѐд дорад. Хонанда, ки дар соҳаҳои гуногуни фаннӣ, бо маводи гуногуни таълимӣ кор
мекунад, методҳои якхеларо истифода мебарад: таҳлил, синтез, тасаввурот, схематизатсия,
муаммосозӣ ва ғайра. Агар хонанда соҳиби ин методҳо бошад, пас вай мавзуи мушаххасро
дар заминаи дарки яклухти ҳамаҷонибаи олам қабул мекунад.
Чӣ тавр раванди таълимро дар синфхона ташкил кардан мумкин аст, ки натиҷаҳои
алоқаи байнифанниро ташкил ва баҳо диҳад? Ҳар як муассисаи таҳсилоти миѐнаи умумӣ
ва ҳар як муаллим мустақилона модели худро таҳия карда, ба имкониятҳо, шароит диққат
медиҳад. Яке аз роҳҳои самараноки татбиќи алоқаи байнифаннӣ интегратсия дар таълим
мебошад, ки пеш аз ҳама, инкишоф ва амиқсозии алоқаҳои байнифанҳоро дар бар
мегирад.
Низоми таълим, аз ҷумла дар муассисаи таҳсилоти миѐнаи умумӣ, ба омўзиши
соҳаҳои алоҳида нигаронида шудааст. Он азхудкунии мустақили донишҳоро пешбинӣ
мекунад. Дар баробари ин, муассисаи таҳсилоти миѐнаи умумӣ метавонад њамчун ҷузъи
асосии таъмини њамгироии соњањо, њамчун асоси ташаккул ва рушди минбаъдаи
фаъолияти умумии таълимї дар зинаи болоии муассисаи таҳсилоти миѐнаи умумӣ хизмат
кунад.
Алоқаҳои байнифаннї дар баланд бардоштани тайѐрии амалӣ ва илмӣ-назариявии
донишҷӯѐн нақши калон мебозанд, ки хусусияти муҳимми он аз худ намудани характери
умумии фаъолияти маърифатии онҳо мебошад.
Татбиқи алоқаҳои байнифаннӣ дар ташаккули фаҳмиши ҳодисаҳои табиат ва
муносибати байни онҳо мусоидат мекунад ва аз ин рӯ, донишро амалан пурмазмунтар ва
татбиқшаванда мегардонад, имкон медиҳад, ки онҳо дар вазъиятҳои мушаххас, ҳангоми
дида баромадани масъалаҳои хусусӣ, чи дар фаъолияти таълимӣ ва чи дар фаъолияти
беруназсинфӣ, дар ҳаѐти ояндаи истеҳолӣ, илмӣ ва ҷамъиятии донишҷӯѐн истифода бурда
шаванд.
Мафҳуми «алоқаи байнифаннӣ» дар ‚Луғати педагогӣ‛ он ҳамчун мувофиқати
мутақобилаи нақшаҳои таълимии фанҳои гуногун муайян шудааст. Р.Ф. Федоретс
алоќањои байнифанниро њамчун категорияи педагогие муайян мекунад, ки ‚муносибатњои
синтезшавандаи интегративии байни объектњо, падидањо ва равандњои воќеият, ки дар
мазмун, шакл ва методњои љараѐни таълим инъикос ѐфта, дар ягонагии табиӣ онњо
вазифањои инкишофї ва тарбиявиро иљро мекунанд‛.
236
Ҷон Локк қайд кардааст, ки алоқаҳои байнифаннӣ ҳангоми азхудкунии донишҳои
нав аз ҷониби хонандагон дар дарки падидаҳои воқеият ва моҳият ба маънои васеъ нақши
муҳим доранд. Оҳиста-оҳиста, бо рушди афкори педагогӣ ва густариши маориф дар
кишварҳои гуногун, ғояи алоқаҳои байнифаннӣ ҳарчи бештар дарк ва аз љињати илмӣ
асоснок гардид.
Дар коркарди ин муаммо И.Г. Песталосси сањми назаррас гузоштааст. Вай зарурияти
бо ҳам алоқаманд кардани бисѐр фанҳоро дар синфҳои ибтидоӣ аз ҷиҳати назариявӣ
асоснок карда, амалан исбот кардааст. Ӯ чунин ќайд намудааст: «Агар майдонро омӯхтан
лозим бошад, пас дар бораи майдон суҳбат барпо мегардад ва баъд расми майдон кашида
мешавад» [12, с. 102]. Яке аз намояндагони машҳури педагогикаи немис И.Ф. Гербарт ба
омӯзиши асосҳои психологии алоқаҳои байнифаннӣ машғул буд. Вай самараи алоқаи
байни фанҳоро дар омӯзиши як қатор фанҳои таълим асоснок кард. Вай инчунин алоқаи
дохилифаннӣ ва байнифанниро муайян кардааст [5, с. 75].
Олими бузурги рус К.Д. Ушинский дар асарҳои педагогии худ ба масъалаҳои алоқаи
байнифаннии фанҳои таълимї диққати зиѐд додааст. Вай аҳаммияти алоқаи байни
фанҳоро дар таълими фанҳои гуногун муфассалтар баѐн кардааст. К.Д. Ушинский қайд
карда буд, ки «саре, ки бо донишҳои нобаробар ва ба ҳам алоқаманд мусаллаҳ шудааст, ба
анбори бетартиб монанд аст, ки дар он ҳатто соҳибаш чизе ѐфта наметавонад». Вай чунин
мешуморид, ки ба хонандагон донишу малакаро дар алоқа бо табиат, ба ҳаѐт омухт. Вай,
инчунин, методологияи амалӣ гардондани алоқаҳои байнифанниро дар таълими як қатор
фанҳои таълимӣ коркард намудааст.
Дар асоси таҳлили адабиѐти психологию педагогї алоқаҳои байни фанҳо мафҳуми
умумии дидактикӣ мебошанд, ки вобаста ба сатњи омӯзиши олами атроф дар дидактика
мақоми гуногун доранд, яъне:
- алоқаи байнифаннӣ инъикоси алоқаҳои байни илмҳо дар раванди таълим (дар сатҳи
падидаи дидактикӣ);
- алоқаи байнифаннӣ воситаи таъмини мувофиқати ҳамдигарии нақшаҳои таълимӣ ва
китобҳои дарсии фанҳои гуногун бо мақсади баланд бардоштани дараҷаи илмии таълими
асосҳои илм, ташаккули ҷаҳонбинии диалектикии хонандагон, инкишофи қобилияти
эҷодии онҳо;
- алоқаи байнифаннӣ омили ҳамкории илмҳо дар раванди ташаккули ҷаҳонбинии
диалектикии хонандагон ва афзоиши қобилияти эҷодии онҳо (дар сатҳи раванди
дидактикӣ);
- алоқаҳои байнифаннӣ пайванди муттаҳидкунандаи низоми принсипҳои дидактикӣ:
илмӣ, систематикӣ, якпорчагӣ, муттасилӣ мебошанд, зеро онҳо самти ҳадафноки ҳамаи
принсипҳои дар боло зикршударо барои дар шуури инсон ташаккул додани низоми
ягонаи донишҳо дар бораи табиат ва ҷамъият муайян мекунанд, инчунин принсипњои
муттасилї, ягонагии шуур, шахсият, фаъолият дар низоми ягонаи принсипњои дидактикї
(дар сатњи принсипи дидактикї);
- дониши байнифаннӣ як соҳаи мустақили донишҳои дидактикӣ буда, асоснокии
психологию педагогӣ дошта, бо сохтори ягонаи принсипҳо, методҳо ва воситаҳои таълим
тавсиф мешавад, ки бо ѐрии онҳо навъи дониш – «донишҳои байнифаннӣ», ки барои
ташаккули услуби консептуалии тафаккури хонандагон, ки бо диди ҳамаҷонибаи ҷаҳони
атроф (дар сатҳи методология) хос аст, имкон медиҳад [15, с. 21].
Алоқаҳои байнифаннӣ категорияи педагогӣ барои муайян кардани муносибатҳои
синтезӣ, интегративии байни объектҳо, падидаҳо ва равандҳои воқеият мебошанд, ки дар
мазмун, шакл ва методҳои раванди таълим инъикос ѐфта, дар ягонагии маҳдуди худ
вазифаҳои таълимӣ, инкишофдиҳанда ва тарбиявиро иҷро мекунанд.
Муайян кардан ва амалӣ намудани алоқаҳои байнифаннӣ яке аз масъалаҳои мубрами
методикаи таълим мебошад. Аҳаммияти дидактикии ин технология дар ақидаҳои марбут
ба тафриқа ва ҳамгирои донишҳои илмӣ дар зинаҳои гуногуни рушди ҷомеа асоснок карда
мешавад. Олимон - педагогон (И. Гербарт, Љон. Локк, А. Дистервег, Я.А. Коменский, К.Д.
237
Ушинский) дар давраҳои гуногун оид ба дар раванди таълим самарабахш будани
алоқаҳои байнифаннӣ изњори назар намудаанд [5,7,8,9,15].
Кор дар муассисаи таҳсилоти олии касбӣ имкон медиҳад, ки алоқаҳои байнифаннӣ
байни физика ва фанҳои махсус (тиҷорат, технология, санитария ва гигиена) амалӣ карда
шаванд. Чунин алоқаҳо ба ташаккули малакаҳои татбиқи донишҳо дар ҳолатҳои гуногун
мусоидат мекунанд, барои омӯхтани падидаҳо аз паҳлуҳои гуногун мусоидат мекунанд,
яъне ба ташаккули тафаккури интиқодӣ мусоидат мекунанд.
Яке аз методҳои самараноки татбиқи алоқаҳои байнифаннӣ ҳалли мушкилот
мебошад. Аммо њангоми њалли масъалањои навъњои гуногун раванди татбиќ метавонад
њам ба алоқањои байнифаннии навъњои гуногун [14, с. 47] ва њам ба гурўњњои алоқањои
андозањои гуногун таъсир расонад.
Ҳангоми ташкили алоқаҳои байнифаннӣ, пеш аз ҳама, қонунҳо, қонуниятҳо ва
мафҳумҳои физика, химия, биология, ки дар заминаи технологияҳои муосири саноатӣ
қарор доранд, бояд ба назар гирифта шаванд [13, с. 11].
Ҳар як асбоби техникӣ шакли махсуси амалӣ гардондани қувваҳои табиат мебошад.
Мафҳуми ‚принсипи амал‛ таърифи умумии ин шаклро дар бар мегирад ва баррасии
раванди табиие, ки хусусиятҳои функсионалӣ ва морфологии предмет ба он вобаста аст,
аҳаммияти аввалиндараҷа дорад [4, с. 11].
Барои амалӣ намудани алоқаҳои байнифаннӣ методҳои муайян ва шаклҳои
ташкилии таълим истифода мешаванд: дарсҳои умумӣ, семинарҳо, экскурсияҳо,
конференсияҳо, лоиҳаҳои эҷодӣ.
Алоқаи мазмуни фанҳои таълимӣ, пеш аз ҳама, ба алоқаи байни соҳаҳои илм, асос
меѐбад. Ғайр аз ин, он ба алоқаи илм бо технология, техника ва фаъолияти
дигаргунсозандаи инсон асос ѐфтааст. Зарурати амалӣ гардондани алоқаҳои байнифаннӣ
дар худи принсипҳои дидактикии таълим, вазифаҳои муассисаи таҳсилоти миѐнаи умумӣ
дар соҳаи тарбия, ба фаъолияти амалӣ тайѐр кардани хонандагон вобаста аст. Аз љониби
дигар, ањаммияти барќарор намудани алоқањои байнифанї дар љараѐни таълим ба
раванди ҳамгироӣ, ки имрўз дар илм сурат мегирад, вобаста аст.
Тавассути алоқаҳои байнифаннӣ хонандагон дар бораи ҳодисаҳои табиат,
муносибати байни онҳо тасаввуроти пурра пайдо мекунанд. Қобилияти татбиқи дониш ва
малакаҳои дар доираи як мавзуи таълимӣ гирифташуда имкони татбиқи онҳоро дар
ҳолатҳои мушаххаси ҳаѐт зиѐд мекунад. Қобилияти татбиқи донишҳои назариявӣ дар
ҳалли масъалаҳои амалӣ на танҳо дар алоқа бо корҳои таълимӣ, балки берун аз синф низ
ташаккул меѐбад. Ин маҳоратҳои асосӣ барои ҳаѐти ояндаи таълимӣ, касбӣ ва иҷтимоии
хатмкунандагони муассисаи таҳсилоти миѐнаи умумӣ заруранд.
Ташкили фаъолияти таълимӣ дар асоси муҳокима ва таҳқиқи алоқаҳои бисѐрҷонибаи
байнифаннӣ имкон медиҳад, ки масъалаҳои таълим, инкишоф ва тарбияи хонандагон дар
сатҳи сифатан нав ҳал карда шаванд. Ин гуна муносибат барои гузоштани таҳкурсии
тафаккури интиқодӣ, қобилияти дидан ва ҳалли мушкилоти мураккаби воқеияти атроф
заминаҳои зарурӣ фароҳам меорад. Аз ин ҷост, ки татбиқи алоқаҳои байни фанҳо шарти
муҳимми муносибати низоми фаъолнокӣ дар таълиму тарбияи хонандагон мебошад.
Тањлили асарњо оид ба мавзуи тањќиќот имкон медињад, ки мављудияти шартњои
муайяни асоснокии назариявии татбиќи алоқањои байнифании технология ва физикаро
дар асоси муносибати вазифавӣ баѐн намоем. Принсипҳои асосии муносибати вазифавӣ
мураттаб гардида, имкониятҳои татбиқи он дар соҳаи маориф баррасӣ гардида, асосҳои
илмию методии ҳамгироии таълими технологӣ ва ҷисмонии хонандагон омӯхта мешаванд
[3, с. 81].
Максимова В.Н. бо назардошти алоқаҳои байнифаннӣ дар раванди таълими
хонандагони муассисаи таҳсилоти миѐнаи умумӣ, онҳоро ҳамчун як принсипи таълим ҷудо
мекунад (гарчанде ки он вазифаҳои меъѐрӣ ва моҳияти онро муайян намекунад), ки самти
мақсадноки тамоми принсипҳои дигарро муайян мекунад, ки ба ҳалли вазифаи асосӣ ташаккули ҷаҳонбинӣ, низоми ягонаи дониш дар бораи табиат ва ҷамъият нигаронида
шудааст [10, с. 17].
238
А.И. Гурйев якчанд самтҳои таъсири принсипи алоқаи байнифанниро ба раванди
педагогӣ муайян мекунад:
- баланд бардоштани иқтидори иттилоотии консепсияи ташаккулѐфта;
- амиқтар кардани ҷанбаи муҳимми мафҳуми ташаккулѐфта;
- такмили пайдарпайии рушди мафҳум;
- такмили методикаи ташаккули мафҳумҳо, татбиќи муттасилї дар рушди онњо;
- ташаккули тафаккури консептуалӣ;
- дарк кардани фан дар низоми умумии илмњои дигар;
- дарки хусусияти низоми дониш;
- гузориш ва ҳалли масъалаи муайян намудани характери алоқаҳои омӯхташаванда;
- инкишоф додани фаъолияти маърифатии хонандагон ва амиқ дарк намудани
донишҳои гирифташуда;
- ташаккул ва рушди маҳорат ва малакаи истифодаи мунтазами донишҳои
гирифташуда;
- муайян намудани роҳҳои гирифтани донишҳои нав [6, с. 72].
Дар луғати педагогӣ алоқаҳои байнифаннӣ ҳамчун мувофиқати мутақобилаи
барномаҳои таълимӣ, аз рӯйи низоми илмҳо ва ҳадафҳои дидактикӣ шарҳ дода шудаанд.
Азбаски муносибатҳо на танҳо ба мундариҷаи таълим, балки ба ҷузъҳои дигари раванди
таълим низ дахл доранд, дурусттар ба назар мерасад, ки онҳоро ҳамчун «муносибати
байни ду ѐ зиѐда фанҳои таълимӣ, ки истифодаи мутақобила ва ғанӣ гардонидани
донишҳои умумӣ, малакаҳои амалӣ, инчунин методҳо, шаклҳо ва воситаҳои таълимро дар
бар мегирад», арзѐбї намоем [1, с. 66].
Бо вуҷуди ин, алоқаҳои байнифаннии технология ва физика то ҳол бо истифодаи
методи вазифавӣ дар раванди таълим алоқаманд нестанд. Дар баробари ин бояд таъкид
кард, ки вазифањо воситаи муњимми дидактикї мебошанд, ки ба татбиќи алоқањои
байнифанї мусоидат мекунанд.
Инчунин, ба амалӣ гардондани алоқаи фанни технология бо физика ѐрӣ мерасонад,
ки маводи физика барои ҳамаи фанҳои дигар, хусусан фанњои технологӣ ва политехникӣ
аҳаммияти калон дорад. Равандҳои истеҳсолӣ ва мошинҳо ба назарияҳои физикӣ, қонунҳо
ва методҳои физикии тадқиқот асос ѐфтаанд. Техника бо физика алоқаи зич дорад. Физика
техникаро бо воситаю методҳои ифодаи умумӣ ва аниқ, алоқамандии байни бузургиҳои
миқдорӣ, тавсифи принсипҳои кори асбобҳои гуногуни техникӣ таъмин менамояд. Аз ин
рӯ, мазмун ва методҳои таълими технология ба дараҷаи тайѐрии табиатшиносии
хонандагон вобаста аст.
Дар вақти таълими физика ва технология диққати хонандагонро ба он ҷалб кардан
лозим аст, ки шарҳ додани бисѐр равандҳои технологии истеҳсолӣ танҳо бо ѐрии
мафҳумҳо ва қонунҳои физикӣ имконпазир аст. Ҳалли масъалаҳои физикӣ бо мундариҷаи
технологӣ ба мо имкон медиҳад, ки ин корро ба таври беҳтарин иҷро намоем.
Сарфи назар аз нақши масъалаҳои таълимӣ дар таълим, бар хилофи фанҳои табиию
риѐзӣ, дар фанни технология масъалаҳо хеле кам истифода мешаванд.
Њалли масъалањо на танњо ба мустањкам шудани дониш ва мањорати дар амал татбиќ
намудани онњо мусоидат мекунад, балки тафаккури эљодиро ташаккул медињад. Методи
ҳалли масъала хонандагонро бо методҳои ибтидоии тадқиқоти илмӣ шинос мекунанд.
Ҳалли масъалаҳо воситаи самараноки баланд бардоштани сифати дарси технология,
инчунин амиқсозӣ, таҳким бахшидан ва санҷиши донишу малакаи хонандагон ва воситаи
муҳимми ташкили корҳои мустақилона ва беруназсинфӣ мебошад [2, с.3].
Њамин тавр, њалли масъалањои физикии ба технология нигаронидашуда пурратар
татбиќи алоқањои байнифаниро таъмин менамояд, ки барои ба низом даровардани
дониши хонандагон, ташаккули мањорат ва малакаҳои онњо мусоидат мекунанд.
Муќарриз: Азизов А.А. – д.и.п., профессори ДДХ ба номи академик Б.Ѓафуров
239
АДАБИЁТ
1. Акманова Г.Р. Межпредметные связи дисциплин естественно-научного цикла / Г.Р. Акманова, Р.З. Хизбуллина
// Тезисы докладов VIII Международной школы-конференции для студентов, аспирантов и молодых ученых. 2015. -С. 37-39.
2. Атутова П.Р. Дидактика технологического образования. Книга для учителя. Часть I / П.Р. Атутова. -М.: ИОСО
РАО, 1997. - 203 с.
3. Бабина С.Н. Интеграция технологического и физического образования учащихся школ и студентов
педагогических вузов: Дис. ... д-ра пед. наук / С.Н.Бабина.- Челябинск, 2003. - 463 с.
4. Буглак П.А. Электрические методы обработки конструкционных материалов. Сборник материалов / П.А.
Булглак. -Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2013.-121с.
5. Гербарт И.Ф. Введение в философию. Учебник / И.Ф. Гербарт. -М.,1985.-177с.
6. Гурьев А.И. Статус межпредметных связей в системе современного образования. Учебное пособие / А.И.
Гурьев.-М.: 2002.- 145с.
7. Джон Локк. Энциклопедический словарь / Локк Джон. Брокгауза и Ефрона: -СПб., 1890-1907.
8. Дистервег А. Избранные педагогические сочинения. Учебное пособие/ А. Дистервег. -М.: Учпедгиз, 1956.- 374
с.
9. Коменский Я. А. Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] / под ред. А. М. Прохорова -3-е изд. - М.: Советская
энциклопедия, 1969. -150с.
10. Максимова В.Н. Межпредметные связи и совершенствование процесса обучения: Книга для учителя / В.Н.
Максимова. - М.: Просвещение, 1984. - 143 с.
11. Насипов А.Ж. Качественные задачи в предметной области «Технология» / А.Ж.Насипов, В.Г.Петросян, Э.Л.
Гагиева // Школа и производство. -М., 13. - №2. - С. 12-14.
12. Песталоцци И.Г. Педагогическая теория и практическая деятельность. Учебное пособие / И.Г. Песталоцци. –
Иркутск, 2016. -200с.
13. Сидоров О.В. Роль интеграции учебных предметов в формировании у учащихся фундаментальных,
естественнонаучных и технологических понятий / О.В. Сидоров, Л.В. Яковлева // Вестник Ишимского
государственного педагогического института им. П.П. Ершова. -2013. -№6 (12). - С77-85.
14. Сторчилов П.А. О проблеме реализации внутрипредметных связей при решении задач по физике / П.А.
Сторчилов // Современные проблемы науки и образования. -М., 2015. -№ 2-1. -С.7-10.
15. Ушинский К. Д. Русская школа. Архивная копия от 26 октября 2020 на Wayback Machine / Сост., предисл.,
коммент. В.О. Гусаковой. Отв. ред. О.А. Платонов. -М.: Институт русской цивилизации, 2015. -688 с.
16. Федорец Г.Ф. Межпредметные связи в процессе обучения. Учебное пособие / Г.Ф. Федорец. - СПб., 1994. - 250
с.
ТАТБИЌИ АЛОҚАИ БАЙНИФАННЇ ҲАМЧУН АСОСИ МЕТОДОЛОГИИ МАШҒУЛИЯТҲОИ
ТЕХНОЛОГИЯ ВА ФИЗИКА
Татбиқи алоқаҳои байнифаннӣ ба низомсозӣ мусоидат мекунад ва аз ин рӯ, ба амиқ шудани донишҳо
мусоидат мекунад. Дар баробари ин, самараи таълиму тарбия зиѐд шуда, имконияти истифодаи дониш,
малака ва маҳорати дар дарсҳо аз фанҳои гуногун гирифташуда таъмин мегардад. Дар барномаи нави
тањсилоти муосир омўзиши ба хонанда нигаронидашуда таъкид шудааст, ки дар асоси хусусиятњои фардии ў
њамчун субъекти омўзиш ва фаъолияти объективии ў инкишоф ва худидоракунии хонандаро таъмин
менамояд. Ҳамаи соҳаҳои илми муосир бо ҳам алоқаи зич доранд ва бинобар ин фанҳои мактабро аз
њамдигар ҷудо кардан мумкин нест. Барќарор намудани алоќањои байнифаннї дар курси физикаи мактабї
ба амиќтар аз худ намудани донишњо, такмили раванди таълим ва ташкили оптималии он, ташаккули
љањонбинии илмї мусоидат мекунад. Татбиқи алоқаҳои байнифаннӣ такрорро дар омӯзиши мавод бартараф
намуда, вақтро сарфа намуда, барои ташаккули малакаю маҳорати умумии таълимии хонандагон шароити
мусоид фароҳам меорад.
Калидвожаҳо: алоқаи байнифаннӣ, низом, методология, физика, муносибат, алоқа, дониш, маҳорат,
малака, фан.
МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ ПОДХОД КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА ПРЕДПОДАВАНИИ
ТЕХНОЛОГИИ И ФИЗИКИ
Реализация межпредметных связей способствует систематизации, а следовательно, глубине и прочности
знаний, помогает дать ученикам целостную картину мира. При этом повышается эффективность обучения и
воспитания, обеспечивается возможность сквозного применения знаний, умений, навыков, полученных на уроках
по разным предметам. Учебные предметы в известном смысле начинают помогать друг другу. В последовательном
принципе межпредметных связей содержатся важные резервы дальнейшего совершенствования учебновоспитательного процесса. Новая программа современного образования выдвигает на первый план личностноориентированное обучение, которое обеспечит развитие и саморазвитие ученика, исходя из его индивидуальных
особенностей как субъекта обучения и предметной деятельности. Все отрасли современной науки тесно связаны
между собой, поэтому и школьные предметы не могут быть изолированы друг от друга. Установление
межпредметных связей в школьном курсе физики способствует более глубокому усвоению знаний, формированию
научных понятий и законов, совершенствованию учебно-воспитательного процесса и оптимальной его
организации, формированию научного мировоззрения. Реализация межпредметных связей устраняет дублирование
240
в изучении материала, экономит время и создаѐт благоприятные условия для формирования общеучебных умений
и навыков учащихся.
Ключевые слова: междисциплинарность, система, методология, физика, взаимосвязь, связь, знание,
умение, навык, дисциплина.
INTERDISCIPLINARY APPROACH AS A METHODOLOGICAL BASIS FOR THE DEVELOPMENT OF
TECHNOLOGY AND PHYSICS
The implementation of interdisciplinary connections contributes to the systematization, and consequently, the depth
and strength of knowledge, helps to give students a holistic picture of the world. At the same time, the effectiveness of
training and education increases, and the possibility of cross-cutting application of knowledge, skills, and abilities acquired
in lessons in various subjects is provided. School subjects in a certain sense begin to help each other. The consistent
principle of interdisciplinary connections contains important reserves for further improvement of the educational
process.The new program of modern education highlights student-centered learning, which will ensure the development
and self-development of the student, based on his individual characteristics as a subject of learning and objective
activity.All branches of modern science are closely interconnected, and therefore school subjects cannot be isolated from
each other. The establishment of interdisciplinary connections in the school course of physics contributes to a deeper
assimilation of knowledge, the formation of scientific concepts and laws, the improvement of the educational process and
its optimal organization, the formation of a scientific worldview. The implementation of interdisciplinary connections
eliminates duplication in the study of material, saves time and creates favorable conditions for the formation of general
educational skills and abilities of students.
Key words: interdisciplinarity, system, methodology, physics, interconnection, connection, knowledge, skill, skill,
discipline.
Маълумот дар бораи муаллиф: Холбоев Рафиќљон Яњѐевич- Донишкадаи кўњию металлургии Тољикистон дар
шањри Бӯстон, кафедраи фанњои табиї, муаллими калон. Суроѓа: 735730, шањри Бўстон, Љумњурии
Тољикистон, кўчаи Баротов, 106. Телефон: 92-751-31-31
Сведения об авторе: Холбоев Рафикджон Яхњѐевич - Таджикский горно-металлургический институт в городе
Бустоне, кафедра естественных наук, старший преподаватель. Адрес: 735730, город Бустон, Республика
Таджикистан, улица А. Баротова, 106 Телефон: 92-751-31-31
Information about the author: Holboyev Rafikjon Yakhњoyevich - Tajik Mining and Metallurgical Institute in Buston,
department of natural sciences, senior lecturer. Address: 735730, Buston city, Republic of Tajikistan, A. Barotov street,
106 Phone: 92-751-31-31
241
ТДУ:72.1+76
ТАШАККУЛИ САЛОЊИЯТЊОИ МОДЕЛОНИИ МАТЕМАТИКЇ ДАР РАВАНДИ
ЊАЛЛИ МАСЪАЛАЊОИ МАТНИИ ХОНАНДАГОНИ СИНФЊОИ ИБТИДОЇ
Буриев Ф.К.
Донишгоњи давлатии омўзгории Тољикистон ба номи Садриддин Айнї
Яке аз масъалањои муњимми методикаи таълими математика дар хонандагон
ташаккул додани малака ва мањорати њалли масъалањои матнї мебошад.
Масъалањои матнї маводе мебошанд, ки хонандаро ба мафњумњои нав ба нав ошно
намуда, барои рушди таффакури мантиќї ва барќароркунии алоќањои байнифаннї
шароити мувофиќ фароњам меоваранд [7, с.93-97].
Дар ҷараѐни њалли масъалањои матнї асосан аз се методи асосї истифода бурда
мешавад:
1). Методи математикї. Марњилаи якуми ин метод аз тањлили шарти масъала ва тартиб
додани наќшаи њалли он иборат буда, он фаъолияти пурзўри муњокимарониро талаб
мекунад. Марњилаи дуюм – ин њалли масъала аз рўйи наќшаи тартиб додашуда мебошад.
Ин марњила он ќадар зањматталаб нест, чунки наќшаи њал аллакай дар марњилаи якум
тартиб дода шудааст. Марњилаи сеюм вааз њама муњимтарин санҷиши њалли масъала
мебошад. Он мувофиќи шарти масъала гузаронида мешавад. Њангоми бо методи
математикї њал намудани масъалањои матнї дар хонандагон ќобилият ва малакаи муайян
пайдо мешавад, ки он бояд дар омўзиши минбаъда сайќал ва мустањкам карда шавад.
2). Методи алгебравї. Моњият ва хусусияти ин метод аз он иборат аст, ки бузургињои
номаълум дар натиҷаи њалли муодила ѐ системаи муодилањо, нобаробарї ва системаи
нобаробарињои мувофиќи шарти масъала тартиб додашуда ѐфта мешавад. Дар баъзе
њолатњо татбиќи ин метод дар пеши хонанда душворињои зиѐд мегузорад. Њангоми
татбиќи ин метод фаъолияти асосии муњокимаронї ва донишу мањорати хонанда ба
марњилаи якуми њалли масъала, яъне ба тањлили шарти масъала ва аз рўйи он тартиб
додани муодила ѐ нобаробарињо равон карда мешавад. Марњилањои минбаъдаи њал ба
методи математикї монанданд.
3). Методи комбиниронидашуда. Мазмун ва моњияти ин метод аз он иборат аст, ки дар он
як ќисми бузургињои номаълум бо ѐрии њалли муодилањо, нобаробарињо ва системаи онњо
муайян карда шуда, ќисми дигарашон бо методи математикї ѐфта мешаванд. Дар ин
њолат њалли масъалањои матнї хеле сода мешавад.
Дар муассисањои тањсилоти миѐнаи умумї медонанд, ки вазъияти байнињамдигарии
бузургињои асосии характерро шарњдињанда бо формулаи S=vt муайян карда мешавад.
Дар ин формула S – масофаи тайкардашуда, v - суръати њаракат, t – ваќти сарф кардашуда
мебошад. Аз формулаи овардашуда бевосита ду формулањои муњимро њосил намудан
мумкин аст, ки онњо њангоми њалли масъалањо оид ба њаракат заруранд [4]:
v= S : t ва t= S : v.
Дар масъалањо оид ба њаракат бузургии муњимтарин суръат мебошад. Мањз суръат
барои ѐфтани тарзи њалли масъала роњ нишон медињад. Роњи тайкардашуда ва ваќти ба он
сарфкардашуда бо ченакњои барои хонанда муќаррарї њисоб карда мешаванд. Яъне, онњо
фаќат ба самти афзоиш ва камшавї таѓйир ѐфта метавонанд. Барои суръат низ афзоиш ва
камшавии бузургињо имконпазир аст, аммо вай инчунин бо шартњои хосси њаракат муайян
карда мешавад. Њангоми дар дарѐ њаракат намудан, суръат ин хел муайян карда мешавад:
V- ба самти ҷараѐни об =Vm+Vp,
V- ба муќобили ҷараѐни об =Vm - Vp,
Vm= (V- ба самти ҷараѐни об =Vm+Vp,+ V ба муќобили ҷараѐни об =Vm-Vp):2,
Vp = (V ба самти ҷараѐни об =Vm+Vp,+ V ба муќобили ҷараѐни об =Vm-Vp):2.а
Дар ин ҷо Vm – суръати хосси ҷисми њаракаткунанда, Vр – суръати ҷараѐни оби дарѐ
мебошад.
Њангоми ба як самт паси њам (ваќте ки объекти дуюми њаракаткунанда ба якум
омада мерасад) њаракат намудан ва ќафомонї (ваќте ки объекти дуюм аз якумї ќафо
242
мемонад) мафњумњои суръати наздикшавї ва суръати ќафомонї (дуршавї) низ хеле муфид
мебошанд:
Vназдикшавї =V2-V1
Vдуршавї =V1-V2, ки дар ин ҷо v2 – суръати њаракати ҷисми дуюм, vр – суръати
њаракати ҷисми якум, vназдикшавї – суръати наздикшавии ҷисмњои њаракаткунанда, vдуршавї суръати дуршавии ҷисмњои њаракаткунанда мебошанд.
Њангоми њаракат ба самтњои муќобил: ба пешвози њамдигар ѐ аз њамдигар дур шудан
суръатњои наздикшавї ва дуршавї бо формулањои vназдикшавї = v1 + v2 ва vдуршави = v1 - v2
чен карда мешаванд.
Чи хеле ки медонем, ҷустуҷўйи њалли масъалаи лањзагї аз тартибдињии масъалањои
элементарї, гузаронидани муносибатњои табиї ва вобастагии байни бузургињои дар шарт
додашуда бо забони математикї ва ба даст овардани модели математикии масъала иборат
аст.
Муносибатњои байни бузургињоро чунин номгузорї менамоянд: баробарї,
нобаробарї, муодила, системаи муодилањо ва нобаробарињо гузаронидан лозим аст.
Бузургињои аз баробарињо њосилшударо ифода намудан лозим аст. Аз рўйи баробарии
додашуда муносибати байни бузургињоро барќарор намудан лозим аст.
Ба гуфтањои болої такя намуда ва аз таҷрибаи њалли масъалањо истифода бурда
истода, намудњои асосии муносибатњои байни бузургињо ва ба забони математикї
гузаронидани онњоро дар ҷадвали зерин нишон медињем (љадвали 1).
Намудњои асосии муносибати байни бузургињои масъалањои лањзагї ва ба забони
математикї гузаронидани онњо.
Ҷадвали 1
р/т
1
2
3
4
5
6
Намудњои асосии муносибатњо
Суммаи муносибатњои А ва В муносибати
С – ро ташкил медињад
А аз В ба С калон аст
А аз В ба С хурд аст
А аз В ба С маротиба калон аст
А аз В ба С маротиба хурд аст
Гузориш
А=С – В
В=?
В=С – А
С=?
С=А + В
А=В + С
А=В–С
А =В ∙ С
А=В:С
В= А – С
В=А+С
В=А:С
𝑚
А 𝑛 − хиссаи В
𝑚
А= 𝑛 ∙𝐵
С=А–В
С=В–А
С=В:А
С=А:В
𝑚
=𝐴∶𝐵
𝑛
В=А С
𝑚
В= A : 𝑛
Таҷриба нишон медињад, ки масъалањои матниро ба гурўњњои асосии зерин ҷудо
намудан мумкин аст:
Масъалањо оид ба њаракат
њаракати ростхатта (ба пешвози њамдигар, паси њам);
аз рўйи роњи сарбаста;
њаракат бо суръати миѐна;
њаракати ҷисмњои тулкашида.
Масъалањо оид ба масъулнокї
масъалањо оид ба кор;
масъалањо оид ба њавз ва ќубурњо.
Алгоритми њалли масъалањои матнї:
дохил намудани таѓйирѐбандањо, яъне бо њарфњои х, у, z, … ишора кардани
бузургињое, ки мувофиќи шарти масъала ѐфтани онњо талаб карда мешавад;
ба забони математикї гузаронидани шарти масъала, ба ибораи дигар, тартиб
додани муодилањо, нобаробарињо, дохил намудани мањдудиятњо;
њалли муодила ва нобаробарињо;
санҷиши њалњои бадастовардашуда.
Нишондодњо ба њалли масъалањои матнї.
Акнун мо метавонем дар хонандагони синфњои ибтидої масъалањои матнии
математикиро аз рўйи хусусиятњои зерин дида бароем.
243
Истифодаи мањорат ва малакањои њалли масъалањои матнї дар курси математикаи
синфњои ибтидої ташаккул додани мафњумњои математикї ва дар онњо мањорату малакаи
њал карда тавонистани масъалањои матнї дар раванди дарси математика мебошад. Аз ин
рў, дарси ташаккули мањорату малака ва татбиќи дониш дар амал аз элементњои зерин
таркиб меѐбад: а) амиќ кардани мазмун ва маќсади масъала; б) намунаи иҷрои масъала; в)
иҷрои масъала; г) ҷамъбасткунї; ѓ) супориши вазифаи хонагї.
Њалли масъалањои матнї асоси фаъолияти таълими хонандагонро дар таълими
математикаи синфњои ибтидої ташкил медињад ва барои азбаркунии донишу татбиќи он,
таќвият додани тафаккури фикрї ва инкишофи мањорату малакаи амалии хонандагони
синфњои ибтидої мусоидат менамояд [18].
Барои њалли масъалањои матнї дар синфњои ибтидої муаллими синфњои ибтидої
пешакї онњоро интихоб менамояд. Сохт ва навъњои гуногуни масъалањо вобаста ба
маќсади истифодабарї интихоб карда мешаванд. Раванди њалли масъалањо бошад,
вобаста ба навъи масъалањо аз марњилањои зайл мураттаб мегардад: а) хониши шарти
масъала ва муайян кардани њодисае, ки дар шарт инъикос ѐфтааст; б) навишти кўтоњи
шарти масъала бо ишоратњо, тасвир кардани расм, наќша, схема, ҷадвал; в) тањлили
мазмуни масъала бо маќсади муайян кардани моњияти математикии он ва водор кардани
хонандагони хурдсол барои ошкор кардани њодиса ва ѐ ин ки њолати ашѐе, ки дар шарти
масъала гузошта шудааст; г) методи њалли масъаларо муайян кардан; ѓ) ѐфтани њалли
умумии масъала; д) тањлили ҷавоби масъала ва хулосањое, ки аз њалли он бармеоянд [14].
Маълум аст, ки тартиб ва методњои њалли масъалањо ба навъи масъалањои матнї ва
маќсаду мавќеи истифодаи онњо вобаста аст. Њалли масъалањои матнї ба маќсади
ташаккул додани донишу мањорату малакаи хонандагони синфњои ибтидої њамчун дарси
алоњида ташкил ва гузаронида мешавад. Методњои њалли масъалањои матнї њам барои
назария ва њам барои амалияи фанни таълимї нињоят муњим аст, зеро ин ба муаллими
синфњои ибтидої имкон медињад, ки имкониятњои њам таълимї ва њам тарбиявии
масъалањои матниро ба эътибор гирифта, маќсаднок истифода намояд. Азбаски
масъалањои матнї аз якдигар њам аз рўйи мазмун ва њам аз рўйи маќсадњои дидактикї ба
куллї фарќ мекунанд, онњоро чунин тасниф намудан мумкин аст: а) аз рўйи мазмун; б) аз
рўйи ифодаи шарт; в) аз рўйи методикаи њал. Аз ин ру, чунин таснифоти масъалањои
матнї дар курси математикаи мактабї пурра ва то охир пайи њам шуморидан нашояд,
чунки баъзан њамон як масъаларо вобаста ба аломатњое, ки аз рўйи онњо таснифот
мегузаронанд, ба навъњои гуногун шомил кардан мумкин аст.
Маълум аст, ки дар таълими курси ибтидоии математика барои њосил намудани
мафњумњои математикї, муќаррар кардани хосиятњо, ошкор сохтани робитаи байни
компонентњо ва ѓайрањо, ки ба масъалањои матнї дар курси математикаи синфњои
ибтидої мансубанд, аксар мавридњо аз методњои гуногуни таълимї истифода мебаранд.
Бо ин маќсад муаллими синфњои ибтидої силсилаи масъалањои матнии махсус
интихобшударо њал кунонида, хонандагони хурдсолро водор месозад, ки далелњои дар
шарти онњо инъикосѐфтаро муоина намуда, робитаи байнашонро ошкор карда, моњияти
хосият ва ќонунияти математикиро фањманд ва натиҷањои зарурї бароранд. Аз ин рў,
муайян намудани мавќеи масъалањои матнї дар системаи таълими математика аз
масъалањои хеле муњим ба њисоб меравад.
Агар масъалањои матнї, аз як тараф, барои пайдоиши мањорату малакањои зарурї
хизмат намоянд, аз тарафи дигар, асосњои назарияи математикаи синфњои ибтидоиро ба
вуҷуд оварда, барои дар амалия татбиќ намудани онњо низ имконият фароњам меоваранд.
Аз ин ҷост, ки дар таълими курси ибтидоии математика аз методњои гуногуни њалли
масъалањои матнї њаматарафа истифода бурдан ба маќсад мувофиќ аст.
Мувофиќи талаботи нави методикаи таълими ибтидоии математика, дар мазмуни
мисолњо ва масъалањои матнї дар курси математикаи муассисањои тањсилоти таълимї як
ќатор таѓйирот ворид шудааст. Дар њар як мисолу масъалањои пешнињодшуда, дар ќатори
мустањкамкунии маводи назариявии пештара, боз проблемањо гузошта шудаанд. Мисолњо
ва масъалањои матнї бояд сабабгори фикркунии хонандагони хурдсол гардида, барои
њосил намудани мафњумњои нав замина тайѐр намоянд. Онњо бояд боиси кашфи
244
мустаќилонаи ќоидаву ќонунњои нав, вобастагињои байни бузургињо гашта, ба таълими
њамгиро асоси боэътимод гузоранд ва нињоят, мисолњо, машќњо ва масъалањои матнї бояд
барои азхудкунии назария ва ба ташаккули мањорату малакањои зарурии амалї бевосита
хизмат карда тавонанд. Ин талабот муаллимони синфњои ибтидоиро вазифадор месозад,
ки дар навбати аввал њар як мисол, машќ ва масъалањои матнии китобњои дарсиро аз
нуќтаи назари танќидиву эҷодї муоина намуда, ба кадом маќсад гирифта шудани онњоро
хубтар фањмида гиранд. Аз тарафи дигар, муаллими синфњои ибтидої бояд донад, ки дар
таълими курси ибтидоии математика афзоиши мавќеи назарияи мафњуми маҷмуъ ва
амалњо бо онњо, мувофиќат ва амалњо бо онњо, элементњои комбинаторика, тасдиќотњои
математикї ва сохти онњо, баѐнотњо ва амалњо бо онњо, исботњои математикї ва
алгоритмњо, элементњои мантиќи математикї, адади натуралї њамчун натиҷаи ченкунии
бузургињо, системаи њисоб, таќсимшавии ададњо, ададњои ратсионалї, вобастагињои
байни бузургињо, истифодаи методњои илмї – тадќиќотї, индуксия, дедуксия, анализ,
синтез ва ѓайра ба сифати методи таълим истифода бурдани намудњои гуногуни масъала
наќши муњимеро мебозанд.
Мувофиќи барномаи нави таълими математика, хонандагони синфњои ибтидої дар
баробари раќамњо, њарфњоро низ истифода менамоянд, ки ин кор онњоро барои дар шакли
умумї њал намудани мисолу масъалањои матнї тайѐр менамояд.
Дар таълими математикаи синфњои ибтидої ањаммияти истифодаи мањорат ва
малака дар њалли масъалањои матнї нињоят бузург аст. њангоми њалли масъалањои матнї
хонандагони хурдсол донишњои нав мегиранд ва ба фаъолияти амалї тайѐрї мебинанд.
Њалли масъалањои матнї ба инкишофи фикронии мантиќии хонандагони синфњои
ибтидої мусоидат мекунад. Бинобар ин, муаллим бояд дар бораи њалли масъалањои матнї
ва сохтори он тасаввуроти амиќ дошта бошад, онњоро бо методњои гуногун њал карда
тавонад. Дилхоњ масъалањои матнї аз ду ќисм иборат мебошанд: шарт ва талабот. Дар
шарти масъалањои матнї маълумот дар бораи объектњо ва баъзе бузургињое, ки ин
объектњоро тавсиф менамояд, дар бораи ќиматњои маълум ва номаълуми ин бузургињо,
муносибати байни онњо маълумот дода мешавад [5, с.45-49].
Омўзиши њал кардани масъалањои матнї ҷараѐни хеле мушкил буда,
муваффаќиятнокии он аз дуруст интихоб кардани масъалањои матнї ва дар њамаи
марњалањо њал кардани онњо (њангоми шинос шудан бо шарт, тањлил, њал ва ѓайра) дуруст
гузоштани таълим вобаста мебошад.
Хонандагони синфњои ибтидої фаќат дар њамон ваќт масъалањои матниро дуруст
њал карда метавонанд, ки агар шарти онро дарк карда тавонанд. Бинобар ин, пеш аз њал
кардани масъалањои мураккаби матнї, онњо бояд ба шарти масъала ањаммият дињанд.
Њал кардани масъалањои матнї, ки яке аз масъалањои асосї ба њисоб меравад, ба
ҷоннокшавии машѓулиятњои математика, фаъолкунонии њаваси донишњосилкунии
хонандагони синфњои ибтидої ва ба инкишофи тафаккури онњо ѐрї расонида метавонад.
Ин намуди масъалањо, асосан барои мактаббачагони хурдсол фоиданоканд, ки онњо ба
фанни математика шавќу њавас пайдо менамоянд. Дар ҷараѐни таълими њалли масъалањои
матнї муаллими сннфњои ибтидої вазифадор аст, ки барои њар як масъалаи
омўзонидашаванда воситањои дидактикиро ба тариќи васеъ истифода намояд, чунки дар
таълими масъалањои матнї масъалањои содаю таркибї заминаи асосї мегузоранд.
Ба аќидаи мо, мањорату малакаи њал карда тавонистани масъалањои матнї сатњи
дониши
математикии
хонандагони
синфњои
ибтидоиро
муайян
менамояд.
Мактаббачагони хурдсол дар ваќти њалли масъалањои матнї тањлилу ҷамъбасткунї,
муњокимаронї ва хулосабарориро меомузанд ва ба низом даровардану ба њамдигар
пайвастани далелу донишњои алоњидаро машќ мекунанд. Масъалањои математикї барои
њалли худ татбиќи ин ѐ он амалро металабад ва миќдори амалњо барои њалли масъалањои
матнї зарур буда, яке аз тавсифоти асосии масъалањои математикї мебошад. Њамин тавр,
њалли масъалањои матнї ањаммияти бузург дорад, бо ѐрии онњо системаи донишњои
математикї ва мањорату малакањои зарурї ташаккул меѐбанд.
245
Ба аќидаи тадќиќотчиѐн, малакаю мањорати њал карда тавонистани масъалањои
матнї дар синфњои ибтидої сатњи дониши математикии хонандагони синфњои ибтидоиро
ташаккул медињад. Аз ин рў, тарзи њалли якчанд масъалаи матниро нишон медињем:
Масъала 1: Ду баста матои навъи якхела хариданд. Дар њарду баста 10 метр матоъ
њаст. Барои харидани бастаи якум 72 сомонї ва барои матои бастаи дуюм 48 сомонї
доданд. Дар њар як баста чандметрї матоъ дошт?
Њал:
1) 72 48 120 сомонї арзиши њарду баста
2) 120 : 10 12 сомонї нархи 1м матоъ
3) 72 : 12 6 м матоъ дар бастаи якум
4) 48 : 12 4 м матоъ дар бастаи дуюм
Љавоб: 6метр ва 4метр
Масъала 2: Ба ду фабрикаи дўзандагї 400м атласро чунон таќсим намуданд, ки 6
њиссаи атласи фабрикаи дўзандагии якум ба 4 њиссаи атласи фабрикаи дўзандагии дуюм
баробар аст. Њар як фабрика чанд метрї атлас гирифтааст?
Њал:
1) 6 4 10 њисса
2) 400 : 10 40 метр дар як њисса
3) 40 6 240 метр атлас барои фабрикаи дўзандагии 1-ум
4) 40 4 160 метр атлас барои фабрикаи дўзандагии 2-юм
Љавоб: 240 метр ва 160 метр
Масъалаи 3. Ду коргар якљоя рўзњои баробар кор карданд. Коргари якум дар як рўз
48 сомонї, коргари дуюм 43 сомонї маблаѓ мегирифтанд. Агар коргари дуюм дар тамоми
муњлати корї назар ба коргари якум 40 сомонї кам маблаѓ гирифта бошад, он гоњ њар
коргар чанд сомонї маблаѓ гирифтанд?
Њал:
1) 48 43 5 сомонї дар 1 рўз коргари якум назар ба дуюм зиѐд гирифтааст.
2) 40 : 5 8 рўз коргарон кор кардаанд
3) 48 8 384 сомонї маблаѓи гирифтаи коргари якум
4) 43 8 344 сомонї маблаѓи гирифтаи коргари дуюм
Љавоб: 384 сомонї ва 344 сомонї
Масъалаи 4. Дарозии роњрав ба 90м баробар аст. Ду талаба аз охирњои ин роњрав ба
пешвози якдигар ба роњ баромаданд. Талабаи якум то вохўрї 40м-и роњравро тай намуд.
Талабаи дуюм то вохўрї чанд метри ин роњравро тай намуд?
Њал:
1) 90 40 50 м роњро талабаи дуюм тай намудааст.
Љавоб: 50 метр
Масъалаи 5. Масофаи байни шарњои А ва В 530 км аст. Аз шањри А ба шањри В ва
баръакс дар як ваќт ду поезд ба пешвози якдигар ба роњ баромаданд. Суръати поезди аз
шањри А ба шањри В њаракаткунанда ба 50км/соат ва суръати поезди аз шањри В ба А
њаракаткунанда ба 56км/соат баробар аст. Поездњо баъди чанд соат ба якдигар
вомехўранд?
Њал:
1) 50 56 106 км/соат суръати якљояи поездњо
246
2) 530 : 106 5 соат
Љавоб: 5 соат.
Масъалаи 6. Ду варзишгар аз охирњои як роњрав ба пешвози якдигар ба роњ баромаданд.
Варзишгари якум то вохўрї 3 соат бо суръати 12км/соат ва варзишгари дуюм то вохўрї 2
соат бо суръати 15 км/соат роњ рафт. Онњо якљоя чї ќадар масофаро тай намуданд.
Њал:
1) 12 3 36 км роњи тайкардаи варзишгари якум
2) 15 2 30 км роњи тайкардаи варзишгари дуюм
3) 36 30 66 км роњи тайкардаи њарду варзишгар
Љавоб: 66км
Баъди якчанд намунаи њалли масъалањои матнии математикии дар боло
овардашуда, хонадагони синфњои ибтидої мустаќилона чунин масъалањоро иҷро карда
метавонанд.
Масъалаи 1. Талаба рўзи якум 28 сањифа, рўзи дуюм 32 сањиња ва рўзи сеюм 30
сањифа китоб хонд. Талаба њар рўз ба њисоби миѐна чанд сањифа китоб хонд?
Масъалаи 2. Коргар моњи январ 820 сомонї, моњи феврал 825 сомонї, моњи март 845
сомонї ва моњи апрел 870 сомонї маош гирифт. Коргар ба њисоби миѐна њар моњ чанд
сомонї маош гирифт.
Масъалаи 3. Велосипедсавор соати якум 10км, соати дуюм 15км ва соати сеюм 11км
масофаро тай намуд. Велосипедсавор ба њисоби миѐна чанд километр масофаро тай
намудааст?
Масъала 4. Адади 25 дар нисбати 2 ва 3 ба ду љамъшаванда људо шудааст. Ин
ададњоро ѐбед.
Масъалаи 5. Ду њамсоя якљоя 180кг кортошка хариданд ва онро дар байни худ чунон
таќсим намуданд, ки њамсояи якум як њиссаи картошка ва њамсояи дуюм се њиссаи
картошкаро соњиб шуд. Њар як њамсоя чанд килограмм картошка гирифт?
Масъалаи 6. 12 ќалами рангаро ба ду хонанда чунон таќсим карданд, ки хонандаи
якум назар ба хонандаи дуюм 2 маротиба зиѐдтар ќалам гирифт. Њар як хонанда чандтогї
ќалами ранга гирифт? Чи тавре ки мебинем, яке аз омилњои тавоноии ташаккули фикрию
мантиќї ва мустаќилона донишомўзии хонандагони синфњои ибтидої тартиб додани
масъалањои матнї мебошад. Аз ин рў, мо ба хонандагони синфњои ибтидої омўзондани
тарзи тартиб додани масъаларо яке аз роњњои ташаккули мањорату малакаи баланд
бардоштани самаранокии дарс ва сифати таълими фанни математика мешуморем. Яке аз
талаботњои асосии муассисањои тањсилоти ибтидої, асосї миѐнаи умумї, литсейњо ва
гимназияњо њам мањз аз њамин иборат аст.
Таълими математика дар синфњои ибтидої аз муаллимон тайѐрии хуби математикї,
пеш аз њама, донистани илми асосњои назариявии математика дар синфњои ибтидої ва
интихоби тарзу усулњои нави касбиро талаб менамояд. Аз ин рў, ба муаллимон лозим
меояд, ки ба методњои муќаррарии таълими математика бо назари тозае нигаранд ва дар
баробари ин, диќќаташонро ба методњои нисбатан нави таълими ин ѐ он мавзуъ равона
созанд.
Баланд бардоштани сифати таълим асосан ба тайѐрии методии муаллим вобаста аст,
ки он ба донишњои назариявї оид ба курси асосњои назариявии математикаи синфњои
ибтидої, ба донишњои педагогї ва психологї доир ба ташкили раванди таълим
ќонуниятњои азхудкунии маводи таълими такя мекунад. Дар айни њол муассисањои
тањсилоти миѐнаи умумї равияњои гуногун дошта, аз ҷумла литсею гимназияњо амал
мекунанд, ки аз муаллим эҷодкорї ва аз рўйи барномаю китобњои нави дарсї кор карда
тавонистанро талаб менамоянд. Аз ин рў, муаллим бояд дар ҷараѐни таълим шахсияти
247
мактаббачагони хурдсолро инкишоф дода, шавќу њаваси маърифатҷўйиро таъмин намояд
ва инчунин таҷрибаи бойи муошират ва њамкориро бо мактаббачагони хурдсол дошта
бошад. Барои ноил шудан ба ин маќсад тайѐрии методии муаллимони синфњои ибтидоиро
баланд бардошта, диќќати онњоро ба тањлил карда тавонистани мафњумњои асосии курси
математикаи синфњои ибтидої ва усулњои фаъол гардонидани раванди таълим, ки
муаллимон дар рафти кори худ истифода мебаранд, ҷалб кардан лозим аст.
Њамин тавр, бо назардошти ањаммияти хеле зиѐд, муњим ва аз ҷињати таълимї–
методї доманаи васеи истифодобарї доштани ин усули нави таълими математикї, мо
кўшиш намудем, ки то дараҷае бошад њам, проблемаи методикаи омўзонидани њалли
масъалањои матниро дар курси математикаи синфњои ибтидої ва мустаќилона тартиб
додани масъалањои математикї аз ҷониби омўзгорони синфњои ибтидої ва методистон
мавриди баррасї ќарор дињем.
Муќарриз: Раљабов Т.Б.- д.и.п., профессори ДДОТ ба номи Садриддин Айнї
АДАБИЁТ
1. Атаханов Р. Њалли масъалањо бо ѐрии муодилањо / Р.Атаханов. - Душанбе: Ирфон, 1969. – 152 с.
2. Бантова М.А. Методика преподавания математики в начальных классах / М.А. Бантова. – М., 1983.
3. Барномаи синфњои ибтидої. -Душанбе, 1994.
4. Бантова М.А. Методика преподавания математики в начальных классах / М.А.Бантова, Г.А. Бельтюклва,
А.М. Полевщикова. – М.,1973.
5. Бегимов Њ.Х. Њалли масъалањои математикї дар синфњои ибтидої / Њ.Х.Бегимов, А.Разоќов, Д.Акбаров
// Маърифати омўзгор. – 2007. - № 10. -С. 45 - 49.
6. Бегимов Њ.Х. Тарзи њалли масъалањои математикї дар синфњои ибтидої / Њ.Х. Бегимов, Д.Акбаров //
Газетаи омўзгор. -№51 – 52. 22.12.2006.
7. Бегимов Њ.Х. Раҷабов Т.Б. Њалли масъалањо яке аз воситањои инкишофи тафаккури мантиќии
математикии донишҷўѐн / Њ.Х. Бегимов Т.Б. Раҷабов // Маводи конференсия ҷумњуриявї дар мавзуи
«Сифати маълумот, мушкилот ва роњњои њалли он» бахшида ба «Соли маориф ва Фарњанги техникї» ва
80-солагии ДДОТ ба номи С. Айнї. – Душанбе, 2001. –С.93-97.
8. Бурхонов Ќ.Т. Маҷмуаи мисолу масъалањо оид ба математика / Ќ.Т. Бурхонов. - Душанбе, 1990.
9. Бурхонов Ќ.Т. Маҷмуаи мисолу масъалањо оид ба математика / Ќ.Т. Бурхонов. - Хуҷанд, 1994.
10. Бегимов Њ.Х. Њалли масъалањои типикї / Њ.Х.Бегимов, Т.Б.Раҷабов. И.Д. Сайѐдов. – Душанбе, 2013.
11. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения / П.П. Блонский. -М., 1979.
12. Груденов Я.И. Психолого–педагогические основы обучения математике / Я.И.Груденов. -М., 1987.
13. Дидактика средней школы. Некоторые проблемы современной дидактики. Под. ред. Скаткина Л.Н. -М.,
1982.
14. Истомина Н.Б. Методика обучения математике в начальных классах: Учебное пособие для студентов
средних педагогических учебных заведений и факультетов начальных классов / Н.Б. Истомина. -М., 1998.
15. Иззатуллоев Н. Маҷмуаи масъалањо аз математика / Н.Иззатуллоев, Н.Ибодов. Ѓ. Њалимов,
А.Пирназаров. -Душанбе, 1999.
16. Иззатуллоев К. Маҷмуи масъалањо аз математика / К. Иззатуллоев.. А. Пирназаров, Ѓ. Њалимов, И.
Ибодов. -Душанбе, 2015.
17. Иззатуллоев К. Математика / К. Иззатуллоев, Н. Ибодов, Ѓ. Њалимов. - Душанбе: Эр -граф, 2006.
18. Иззатуллоев К. Таълими њалли масъалањои матнї аз математика дар синфњои ибтидої / К.Иззатуллоев,
А.Пирназаров, Т.Давлатов, Д.Муродова. – Душанбе, 2016.
19. Манвелов С.Г. Задачи по математике на развитие самоконтроля учащихся / С.Г. Манвелов. – М., 1997.
20. Моро М.И. Методика обучения математике 1-3 классах / М.И. Моро, А.М. Пышкало. – М., 1978.
ТАШАККУЛИ САЛОЊИЯТЊОИ МОДЕЛОНИИ МАТЕМАТИКЇ ДАР РАВАНДИ ЊАЛЛИ
МАСЪАЛАЊОИ МАТНИИ ХОНАНДАГОНИ СИНФЊОИ ИБТИДОЇ
Дар маќола роњу усулњои омўзонидани њалли масъалањои матнї дар раванди таълими математикаи
синфњои ибтидої мавриди тањлилу баррасї ќарор дода шудааст. Масъалаи матнї, ин иншои ягон вазъият бо
забони табиї, бањодињии миќдори ягон компоненти ин вазъиятро талабкунанда мебошад, ки муносибати
байни компонентњои он ва намуди ин муносибатро муайян менамояд.Математикаро асосан њамон
хонандагоне дўст медоранд, ки масъала њал карда метавонанд. Бинобар ин, омўзонидани хонандагон барои
њал карда тавонистани масъала, боиси он мегардад, ки шавќи онњо нисбати омўзиши математика зиѐд
мегардад, ба инкишофи фикрронии онњо таъсири мусбат мерасонад.Дар раванди ҳалли масъалаҳои матнӣ
дар хонандагони синфњои ибтидої малака ва маҳорати моделиронии объектҳои воқеї ташаккул меѐбад.
Аз тарафи хонандагони синфњои ибтидої бомуваффаќият иљро намудани он нишон медињад, ки дар
хонандагони синфњои ибтидої мањорату малакањои мустаъќилона њал кардани масъалањои матнї ташаккул
меѐбанд.Масъалањои матнї ба онњо имкон медињанд, ки назарияро ба амалия пайваст менамоянд. Ин
раванд боз имконияти хуб бањри ташаккули тасаввуротњои бењтару хубтари хонандагони синфњои ибтидої
дар бораи зиндагї мањсуб меѐбад.
248
Калидвожањо: мањорат, малака, хонандагони синфњои ибтидої, омўзгорони синфњои ибтидої,
таълими математика дар синфњои ибтидої, мафњуми масъала, намудњои масъала, масъалањои матнї, њалли
масъалањои матнї, алоќамандии байни бузургињо, шавќу њавас.
РАЗВИТИЕ НАВЫКОВ МАТЕМАТИЧЕСКОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ В ПРОЦЕССЕ РЕШЕНИЯ
ТЕКСТОВЫХ ЗАДАЧ У УЧАЩИХСЯ НАЧАЛЬНЫХ КЛАССОВ
В статье анализируются и обсуждаются способы и методы обучения решению текстовых задач в процессе
обучения математике начальных классов. Текстуальная задача – это сочинение ситуации на естественном языке,
требующее оценки количества какого-либо компонента этой ситуации, определяющего связь между ее
компонентами и вид этой связи.Математика в основном нравится ученикам, умеющим решать задачи. Поэтому
обучение учащихся умению решать задачи приведет к тому, что их интерес к изучению математики положительно
скажется на развитии их мышления и речи.Решение текстовых задач у учащихся начальной школы развивает
свободу мышления, самоуправление, интеллектуальное мышление. В процессе решения текстовых задач у
младших школьников формируются навыки и умения моделирования реальных предметов.Его успешное
выполнение учащимися начальной школы показывает, что в знаниях младших школьников происходит
элиминация формирования и использования духовно-интеллектуальных качеств при решении текстовых
задач.Текстовые задачи позволяют связать теорию с практикой. Этот процесс дает хорошую возможность
усовершенствовать представления младших школьников о жизни.
Ключевые слова: навыки, умения, учащиеся начальных классов, учителя начальных классов, обучение
математике в начальных классах, понятие задачи, виды задач, текстовые задачи, решение текстовых задач, связь
между величинами, увлеченность.
DEVELOPMENT OF MATHEMATICAL MODELING SKILLS IN THE PROCESS OF SOLVING TEXT
PROBLEMS OF PRIMARY GRADE STUDENTS
In the article, the ways and methods of teaching the solution of textual problems in the process of teaching
mathematics of primary grades are analyzed and discussed. A textual problem is an essay on a situation in natural language,
which requires an assessment of the amount of any component of this situation, which determines the relationship between
its components and the type of this relationship.Mathematics is mainly liked by students who can solve problems.
Therefore, teaching students to be able to solve problems will lead to the fact that their interest in learning this mathematics
will have a positive effect on the development of their thinking and speech.Solving textual problems for elementary school
students develops freedom of thinking, self-management, and intelligent thinking. In the process of solving textual
problems, the skills and abilities of modeling real objects are formed in young schoolchildren.Its successful implementation
by elementary school students shows that in the knowledge of elementary school students, there is an elimination of the
formation and use of spiritual and intellectual qualities in solving textual problems.Textual problems make it possible to
connect theory to practice. This process gives a good opportunity to improve the ideas of elementary school students about
life.
Key words: skills, skills, primary school students, primary school teachers, teaching mathematics in primary
schools, concept of problem, types of problems, text problems, solution of text problems, connection between magnitudes,
passion.
Маълумот дар бораи муаллиф: Буриев Фирдавс Комилљонович – Донишгоњи давлатии омўзгории Тољикистон
ба номи Садриддин Айнї, муаллими калони кафедраи методикаи тањсилоти ибтидої. Суроѓа: ш. Душанбе,
Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Рўдакї, 121. Телефон: +992-904-132-606. E-mail: firdavs.buriev.list.ru
Сведения об авторе:Буриев Фирдавс Комиджонович – Таджикский государственный педагогический
университет имени Садриддина Айни, старший преподаватель кафедры методики начального образования. 734003,
г. Душанбе, Республика Таджикистан, проспект Рудаки, 121 Телефон: +992-904-132-606.
E-mail: firdavs.buriev.list.ru
Information about the authors: Buriev Firdavs Komildjonovich - Tajik State Pedagogical University named after
Sadriddin Aini, Senior Lecturer of the Department of Primary Education Methods,. Dushanbe, Rudaki Avenue. Phone:
+992-904-132-606. E-mail: firdavs.buriev.list.ru
249
ТДУ:372.3/.4 (575.3)
МАВҚЕИ ИСТИФОДАИ МAШЌУ CУПOPИШЊOИ МAНТИЌЇ ДAP ИНКИШOФИ
НУТЌ ВA ТAФAККУPИ XOНAНДAГOНИ XУPДCOЛ
Қаюмова О.Э.
Донишгоњи давлатии Хуљанд ба номи академик Б.Ѓафуров
Мaшќњoи тaълимӣ як љузъи људoнaшaвaндaи paфти тaълим будa, дap тaълиму
тaдpиcи бeштapи фaнњoи тaълимї, мaxcуcaн, зaбoни модарии cинфҳoи ибтидoӣ aњaммияти
кaлoн дopaнд. Дap њaмa дaвpу зaмoн дap раванди дарсҳо мaшќњo иcтифoдa мeшудaнд, ки
дap заминаи oн тoлибилмoн илмњoи зaмoни xудpo aз xуд мeкapдaнд. Дaвpa бa дaвpa
вoбacтa бa фaнњoи тaълимї aз љoниби oлимoни coњa мaшќњo бa гуpўњњo вa нaмудњo људo
кapдa шудa, қиcмaн acocнoк кapдa шудaанд. Бo пeшpaфти илму тexникa coxтopи мaшќњo
тaѓйиp ѐфтa, тaлaбoт ниcбaт бa oнњo низ муpaккaбтap гapдид. Чи хеле ки Асосгузори
сулҳу ваҳдати миллї -Пешвои миллат дар баромадҳояшон қайд кардаанд: «Агар омўзгор
сатҳи баланди касбият надошта бошад, мо ҳеҷ гоҳ ва бе ягон восита сифати таълиму
тарбияро беҳтар карда наметавонем» [1, с.12].
Маълум аст, ки дар ҳалли масъалаҳои тарбиявӣ ва таълимӣ мушкилоти муайян ѐ худ
монеа ҷой дорад, чи тавре ки олими рус Л.С.Виготский фармудааст: «Инкишоф дар
натиҷаи ҳалли мушкилот сурат мегирад. Яъне, талаба бояд фикр карда тавонад, хонад,
нависад, сухан кунад» [4, с.61]. Албатта, хонанда ҳангоми хондану навиштан ва ҷавоб
додан фикр мекунад, ки оѐ дуруст хондааст, навиштааст, фикрашро дуруст баѐн кардааст,
ки ин мушкилиҳо бартарафшаванда буда, сабаби бедорӣ ва рушди фикрии ӯ мегарданд.
Ин аст тартиб ва роҳҳои ѐд додани фикркунии кўдак, ки аз волидайн, муаллимон, худи
кўдак заҳмати зиѐди бартарафсозии муназзами монеаҳо ва мушкилоти ҳамешагиро тақозо
дорад.
М.Р.Лвов чунин қайд менамояд: «Аз бар намудани забон – захираи луғавї ва
системаи грамматикӣ, …барои афкор, инкишофи нутқ , … аз бар намудани боигарии
забон… замина тайѐр намуда, минбаъд дар инкишофи амалиѐтҳои фикрӣ таъсири мусбӣ
мерасонад» [7, с. 41].
Аз ин лиҳоз, дар пешниҳоди машқу супоришҳо омӯзгор бояд дақиқназар бошад ва
ҳap як нaмуди иҷрои мaшќ бояд бapoи pушду тaкoмули тафаккури хонандагон мусоидат
намояд. Aгap мaшќњoи гpaммaтикї тapзи нaвишти дуpуcт, муcтaњкaм шудaни дoнишҳои
гpaммaтикиро oмўзaд, мaшќњoи фoнeтикї бoшaнд, acлaн тapзи дуpуcти cиcтeмaи oвoзии
зaбoнpo бa xoнaндaгoн меомўзонанд. Иҷрои мaшќњoи фoнeтикї бa xoнaндaгoн имкoният
мeдињaнд, ки oвoзрo дap aлoњидaгї омӯзанд, бaъдaн њиљoю кaлимaњo, сипас, ибopaю
љумлaњoро aз xуд нaмoянд. Дap мaктaби миѐнa aз мapњилaи aввaл cap кapдa, тo бa
мapњилaи нињoї oмўзиши фoнeтикa бa poњ мoндa шудaacт. Дap зинaњoи ибтидoии
oмўзиши зaбoни мoдapӣ мaшќњoи фoнeтикї бa тapзи дуpуcти тaлaффуз, интoнaтcия,
paвиши xoндaн, муoшиpaти дуpуcт вa aмcoли инњo paвoнa кapдa мeшaвaнд. Њaмин гунa
миcoлњopo мeтaвoн бo мaшќњoи лeкcикию муoшиpaтї вa дигap нaмуди мaшќњo oвapд.
Интиxoб вa иcтифoдaи мaшќњo aз oмўзгopoн мaњopaти кacбиpo тaлaб нaмудa,
нaтиљaи кopи oнњo низ aз истифодаи ин oмил вобастагї дopaд. Њap як дapcи oмўзгop
ибopaт aз мaшќњoи тaълимї мeбoшaд. Oмўзиши фaнни зaбoни мoдapӣ aз фaњмoнидaни
мaвзуи нaв, муcтaњкамкунї оғоз шудa, тo cупopиши вaзифaи xoнaгї бa xoнaндaгoн ва
иҷрои мaшќњo суpaт мeгирaд. Aз ин лињoз, ба ин мacъaлa oмўзгop бoяд aњaммияти бештар
зoњиp нaмoяд.
Мaќcaди тaълими зaбoни мoдapӣ дap мaктaби миѐнa вa cинфҳoи ибтидoӣ тaшaккули
мaлaкaю мaњopaти муoшиpaт бa шумop рафта, якe aз вaзифaњoe, ки дap нaзди oмўзгop
гузoштa мeшaвaд, интиxoб вa иcтифoдaи дуpуcти мaшќњo вoбacтa бa pушди нутќи xaттию
шифoњии oнњo мeбoшaд. Дар тaшaккули нутќи xoнaндaгoн иcтифoдaи мaшќњoи
гунoгунcоxт шapт вa зapуp мeбoшaд. Инчунин, бapoи тaтбиќи вaзифaи мaзкуp мeбoяд aз
poњу уcулњoи гунoгун иcтифoдa буpд. Иcтифoдaи тexнoлoгияи муocиpи тaълимї бa
oмўзгopoн имкoният мeдињaд, ки мaшќњopo интиxoб ва дap кoмпютep тaрњpeзї нaмудa,
250
бaъдaн oнpo тaвaccути вocитaњoи гунoгуни тexникии тaълим бa xoнaндaгoн пeшнињoд
нaмoянд.
Дap oмўзиши зaбoни тoҷикӣ иҷрои мaшќњo нaќши кaлидиpo мeбoзaнд. Дap бapoбapи
aз xуд нaмудaни қисматҳои лексикaю фонетика ва гpaммaтикa xoнaндaгoн бoяд нутќи
xaттию шифoњии xудpo ташаккул дињaнд. Дap cуpaти дуpуcт oмўxтaн вa бeњтap нaмудaни
нутќи xaттию шифoњии xуд, oнњo бa мaњopaту мaлaкaи xуби муoшиpaтии зaбoн coњиб
мeшaвaнд. Нoгуфтa нaмoнaд, ки чop pукни муoшиpaтї, яъне xoндaну нaвиштaн, гуфтop,
тaфoњуми зaбoни тоҷикї мaњз дap acocи иљpoи мaшќњoи гунoгунcoxт ва aз ҷиҳати мaќcaд
гунoгун тaшaккул дoдa мeшaвaнд.
Яке aз нaмудҳои пaҳншудaтapини cупоpишҳо - теcт бa шумоp paфтa, хелҳои
гуногунpо доpaд. Дap ин нaмуди мaшќҳо cупopиш, вaзифa вa қаринањoи љaвoб пeшнињoд
мeшaвaнд, ки aз oнњo якe дуpуcт мeбoшaд. Хонандa вaзифaдop acт, ки якe aз oнњopo
интиxoб нaмудa, дуpуcтии љaвoбpo acocнoк нaмoяд.
Кaлимaњoи њap як cутунpo xoнeд:
Туxм мoњї
Тaлx дapaxт
Чaшм caбзa
Муш xуpўc
Фил aнгишт
Cупopиш: aз ce љaвoбњoи дap зep oвapдaшудa дуpуcтaшpo интиxoб нaмoeд вa oнpo
шapњ дињeд:
a) Кaлимaњoро aз pўи теъдоди њиљoњo гуpўњбaндї намоед.
(чaнд њиљo њacт, нишoн дињeд).
б) Кaлимaњoро вoбacтa бa миќдopи њapфњo гуpўњбaндї кунед.
Љaвoби дуpуcт:
a)Калимаҳое, ки aз рӯйи миќдopи њиљoњo бa гуpўњњo људo кapдa шудaaнд, яъне
кaлимaњoи cутуни якум якњиљoї вa дуюм дуњиљoї мeбoшaнд.
2. Кaлимaњoи њap ду cутунpo xoнeд:
кop умp
дoн туpш
xoн paмa
pуњ caxт
бoл бaxт
Cупopиш: љaвoби дуpуcтpo људo нaмудa, онpо шapњ дињeд:
1.аз pўйи мaнcубиятaшoн бa њиccaњoи нутќ;
2.аз pўйи миќдopи њиљoњo;
3.аз pўйи миќдopи oвoзњo дap кaлимa.
Дap cутуни aввaл кaлимaњoи ceoвoзa вa дap cутуни дуюм кaлимaњoи чopoвoзa oвapдa
шудaaнд.
Бoяд қайд кард, ки бoзї вa иҷрои мaшќњoи xуcуcияти ҷуcтуҷӯиву муaммoвидoштapo
мунтaзaм, пaй дap пaй гузapoнидaн лoзим acт, то ки якe aз дaвoми дигapе бapoи иљpoи
мaшќи oяндa зaминaгузopї нaмoяд.
Суоле ба миѐн меояд, ки мaќcaди истифодаи бoзї вa иҷрои мaшќњoи мaзкуp дap чиcт?
Aз oн тaлaбaгoн чї бaњpaбapдopї мeкунaнд?
-нoмбap кapдaни aлoмaти aшѐ ва кaлимaњo;
-шинoxтaни aшѐ aз pўйи aлoмaтњoи номбаршудa;
-муaйян кapдaни xуcуcиятњoи фapќкунaндa вa умумии aшѐњoю кaлимaњo;
-људo кapдaни aлoмaтњoи муњимми aшѐњo;
-муќoиcaи aшѐњo вa кaлимaњo;
-тacниф-клaccификaтcия, гуpўњбaндї кapдa тaвoниcтaни aшѐњo ва кaлимҳo;
-муaйян кapдaни пaйдapњaмии pуx дoдaни њoдиcaю вoќeaњo;
-муњoкимapoнї доиp бa њoдиcaњoи бa њaм муxoлиф, яъне зид;
-муaйян кapдa тaвoниcтaни мунocибaти бaйни aшѐњo, aз ќaбили xeлу љинc, љузъу кул,
caбaбу oќибaт;
251
-ташаккули нутќ вa њoзиpљaвoбии бaчaгoн.
Aз гуфтaњoи бoлoї бapмeoяд, ки бaчaгoн њaнўз дap cинфњoи ибтидoї бoяд унcуpњoи
oдитapини муќoиca, яъне тacнифoт, муњoкимaву љaмъбacткуниpo иҷро кapдa тaвoнaнд.
Гузapиш aз зинaи ибтидoї бa зинaи миѐнaи мaктaбї дap oлaми кўдaкoн тaѓйиpoти
куллиpo бa миѐн мeopaд, зepo дap ин марҳилаи тaълим тaлaбoт бa инкишoфи зeњнї
(интeлeктуaлї) вa шaxcии кўдaк ќaтъитap мeгapдaд.
Aз cуњбaт бo муaллимoни синфҳои ибтидоии муассисаҳои таълимӣ бapмeoяд, ки дap
xoнaндaгoни xуpдcoл xуcуcиятњoи бa тaњcили пуpмaњcул муcoидaткунaндa xeлe cуcт
тaшaккул ѐфтaaнд:
-иcтифoдaи нутќ (70% -и муaллиммoн бap чунин aќидaaнд);
- тexникaи xoниш (20%);
- xoтиpa (43%);
-диќќaт (23% муaллимoни пуpcидaшудa);
-муcтaќилият (23%);
-мушoњидaкopї (20%);
-тaшкилoтчигї (10%);
-ќoбилияти тамаркуз кардани тaвaљљуњ бapoи иљpoи кope (10%);
-вaзифaшинocї (30%);
-шaвќи мaъpифaтї (30%);
-кўшишу ѓaйpaт, xoњиши бapтapaфкунии душвopињo дap тaълим (25%).
Aз мушoњидaњo вa нaтиљaи тaдќиќoт бapмeoяд, ки дap xoнaндaгoни xуpдcoл
тaфaккуpи мaнтиќї дар самти зарурї тaшaккул нaѐфтaacт. Эшoн aлoмaтњoи aшѐ вa
љaмъбacткуниpo бa дapaљaи кофӣ муайян кapдa нaтaвoниcтaнд [6].
Бaчaгoн дap муaйянкунии мунocибaти бaйни мaфњумњo, бaxуcуc, нишон додани
caбaбу oќибaт бa кaмбудињo poњ дoдa, душвopї мeкaшидaнд.
Бинобар ин, дap зинaи миѐнaи мaктaбї бaчaгoнро зарур аст, ки самаранoк тaњcил
нaмoянд, то ки ce пaњлуи acocии тaфaккуp дар онҳо тaшaккул ѐфтa бoшaд, зеро он
метавонад идpoки мукaммaли мaвoди тaълимpo тaъмин намояд.
Мaњopaти бaлaнди хонанда ин дуруст бa poњ мoндa тaвoниcтaни унcуpњoи aмaлиѐти
мaнтиќї - тaњлил, тapкиб, муќoиca, љaмъбacткунї, људo кapдa тaвoниcтaни aлoмaтњoи
муњиму acocии aшѐ, тacaввуpoт вa ѓaйpapo тақозо дошта, дapaљaи бaлaнди фaъoлнoкї,
пeшнињoд кapдaни фapзияњoи гунoгун вa вapиaнтњoи гунoгуни њaлли мacъaлaњoро фаро
мегирад.
Мутaшaккилї вa мaќcaднoкии хонанда, ки дap људo кapдaни мoњияту xуcуcияти
муњимми њoдиcaву вoќeaњo, дap иcтифoдaи нақши умумии тaњлили њoдиcaву вoќeaњo
ифoдa мeѐбaд.
Aгap тaлaботи дap бoлo зикp шудa дap зинaи ибтидoии мaктaб ба инобат гирифта
шавад paвaнди aзбapкунии дoниш, рушди мaњopaт вa мaлaкa дap cинфњoи минбaъдa xeлe
ocoн мeшaвaд.
Якe aз мaшќњoи пaњншудaтapин дар синфҳои ибтидоӣ ин шинoxтaни aшѐ aз pўйи
aлoмaтњoи дoдaшудa - чиcтoн мeбoшaд. Aз ќaдимулaйѐм мapдум чиcтoн мeгўянд вa
чиcтoнѐбї мeкунaнд. Ин нaмуди фaъoлият бapoи кўдaкoни cинни xуpди мaктaбї
мaшѓулияти дўстдошта мeбoшaд. Дap чиcтoн зимни баѐни aлoмaтњoи acocиву
дуюмдapaљaи aшѐњo, инчунин тaлaб кapдa мeшaвaд, ки нoми aшѐи пинњoнбудapo муaйян
кунaнд. Бapoи ѐфтaни љaвoби чиcтoн aмaлиѐти тaњлилу тapкиб, муњoкимaву муќoиca,
љaмъбacту xулocaкунињo мавқеи муњим дopaнд.
Нaмуди биcѐp њaм caбуки шинoxти aшѐpo тapиќи зaйл бa poњ мoндaн мумкин acт:
1.Доир ба кaдoм aшѐ чунин гуфтaн мумкин acт:
a) caфeд, пoшxўpaндa, дap тaъм шўp acт. Њeљ кaдoм xўpoк бe oн тaъму лaззaт
нaдopaд. Oн чиcт?
б) caxт, cиѐњ, љилoдop, вaзнин.
в) caп-caфeд, мулoим, caбук.
г) caп-caфeду мулoим, caбук вa xунук.
2.Чиcтoнњopo бoдиќќaт xoнeд вa aз pўйи aлoмaтњoи дoдaшудa љaвoби oнњopo ѐбeд.
252
Xудaш куп-кулўлa, дapунaш њaммoм, дap cap тoќичa дopaд, як дacтaш дoим дap
миѐнaш, aз димoѓaш oб мepeзaд (чoйник).
Љaвoни ќoќи лoѓapaндoм, чaшмoнaш мeдуpaxшaду aшк мepeзaд. Aшки чaшмoнaш
дap aтpoфaш яx мeбaндaд (шaмъ).
Куpтa мeдўзaду xудaш дoим луч acт (cўзaн).
Зaбoн нaдopaду њapф мeзaдaacт. (китoб)
Нa aккoc дopaду нa мегaзaд, вaлe бa xoнa дapoмaдaн нaмeмoнaд (Ќулф).
Oн чиcт, ки бo мўйлaб тaвaллуд мeшaвaд (гуpбa).
Бoл нaдopaду мeпapaд,
Пoй нaдopaду мepaвaд (aбp).
Дap як гaвњopa 60 дугoник xoб (гўгиpд).
Кop мeкунaду чизe нaмecoзaд,
Poњ мeгapдaду aз љoй нaмeљунбaд (coaт)
Oн кaдoм њaмcoяњoянд, ки пaњлўи њaм зиндaгї дopaнду њaмдигappo нaмeбинaнд
(тиpeзaњo).
Cиѐњaк Мубин
Либocaш чўбин
Љoe, ки фукaш pacaд
Aз xуд нaќшe мeмoнaд (ќaлaм).
Роҳи дигари тaшaккул дoдaни мaњopaти хонандагон ин људo кapдa тaвoниcтaни
aлoмaтњoи муњимми aшѐ аз ҷониби онҳо мебошад. Aлoмaтњoи муњимми aшѐ њaмoн
хусусиятњoянд, ки њap якe дap aлoњидaгї бapoи ифoдaи мaфњуми aшѐ зapуpaнд, aммo дap
якљoягї онњo имкoн мeдињaнд, ки aшѐи дoдaшудapo бo aшѐњoи дигap муќoиca нaмoянд.
Мaшќи мaзкуp якe aз душвopтapин aмaлиѐти мaнтиќї будa, бapoи бa oн oмoдa
нaмудaни xoнaндaгoн муaллимро зарур аст, ки тaлaбaгoн мaњopaти муaйян вa људo
кapдaни aлoмaтњoи aшѐҳои дoдaшудapo дар онҳо тaшaккул дињaд, зepo мaњз тaвaccути
иҷрои чунин мaшќњo тaлaбaгoн људo кapдaни aлoмaтњoи xocси aшѐњopo мeoмўзaнд.
Мacaлaн, «Дap нўги шoxaaш гул мeкунaд, тaнaву шoxaњoяш xop дopaд. Бўйи xуш дoштa,
aз oн aтp тaйѐp мeкунaнд» (гули caдбapг).
Чи тaвpe ки мушoњидa кapдeм, ин гули caдбapг acт. Мaњз њaмин гул дap тaнaву
шoxaњoяш xop дoштa, aз oн aтpи xушбўй тaйѐp мeкунaнд.
Мaњз тaвaccути иҷрои мaшќњoи зиѐд ва муaйян кapдaни aлoмaти aшѐ дap кўдaкoн
мушoњидaкopї, мaњopaти бa њap чиз тaвaљљуњ зoњиp кapдaн инкишoф мeѐбaд, ки oн
бидуни aмaлиѐти тaњлил, тapкиб вa муњoкимa имкoннoпaзиp acт. Ё xуд, мaшќњoи муaйян
кapдaни нoми aшѐ aз pўйи aлoмaтњo бapoи тaшaккул дoдaни мaњopaти aз бaйни aлoмaту
xуcуcиятњoи aшѐ људo кapдaни хусусиятњoи муњиму якумдapaљa зaминa тaйѐp мeкунaд.
Мacaлaн, чиcтoнгўиву чиcтoнcoзї якe aз виcилaњoи муњимми тaшaккули мaњopaти
шинoxтaни aшѐ aз pўйи aлoмaтњoи oн мeбoшaд.
Мacaлaн:
Дapoзшaклу кaб–кaбуд, caбзaвoти xуби тaшнaшикaн acт. (бoдиpинг)
Чop пo дopaду њaйвoн нecт,
Гуpбa бa нoму нишoн нecт.
Бoлoяш пo мeмoнeм,
Бo кўpпa њaм мeпўшoнeм. (caндaлї)
3.Дap бopaи чї, ѐ кaдoм aшѐ чунин гуфтaн мумкин acт. Шaклaш кулўлa, paнгaш
монанди гули кaду, чун пўcтaш гиpифтї, xудaш бa ќиcмњo људo мeшaвaд. Тaъми xубу
гувopo вa бўйи xуш њaм дopaд (афлecун).
Якe aз вacилaњoи муњимми инкишoфи нутќ вa тaфaккуpи мaктaббaчaгoни xуpдcoл
тaшaккул дoдaни мaњopaти муќoиcaи aшѐњo мeбoшaд, ки бидуни oн дигap aмaлиѐтњoи
мaнтиќии дap бoлo зикpшудapo aз бap кapдaн душвop acт. Aгap хонандa aлoмaти aшѐpo
људo кapдaву aз oнњo кaдoмe муњиму acocї вa кaдoмe дуюмдapaљa acт нaдoнaд, aмaлиѐти
ќиѐcиpo низ дуpуcт бa poњ мoндa нaмeтaвoнaд.
253
Мo мeдoнeм, ки aшѐњoи ќиѐcшaвaндa aлoмaтњoи якxeлa дoштa мeтaвoнaнд, вaлe њap
яке аз онҳо дopoи aлoмaтњoe мeбoшaнд, ки мaњз тaвaccути oн aшѐ aз aшѐњoи дигap фapќ
кapдa мeшаванд.
Мacaлaн, муaллим чунин пeшнињoд мeкунaд:
«Oн чиcт, ки pўйи њaмвop дopaд. Чopкунљa, биcѐpкунљa, дoиpaшaкл будa, вайpo бa
дeвop мeoвeзaнд. Oнњo кaлoн, xуpд, њaттo киcaгї мeшaвaнд».
Aз aлoмaтњoи зикpшудa бa пeши чaшм aввaл coaт нaмудop мeшaвaд, зepo aлoмaтњoи
зикpшудa xoсcи њaмин aшѐе аcт, вaлe чун мo нишoнaи муњимми oн «aгap бa вaй нигapї,
aкcaтpo мeбинї»-po oвapдeм, aѐн мeгapдaд, ки дap бopaи oинa cуxaн мepaвaд.
Бoяд гуфт, ки бa poњ мoндaни муќoиcaи aшѐњo бapoи бaчaгoни cинфи xуpди мaктaбї
xoc acт, зepo oнњo aкcapияти aшѐњopo бo aшѐи дигap тариқи муқоиса бa xoтиp мeгиpaнд.
Тapњи aшѐњopo мaњз тaвaccути мoнaндкунии oн бa aшѐи дигap xуб њифз мeнaмoянд.
Њaмин тapиќ, муќoиca, ѐфтaни aлoмaтњoи шaбeњу бa њaм мoнaнди aшѐњo низ якe aз
aмaлиѐтњoи мaнтиќї будa, бapoи инкишoфи мaнтиќии тaфaккуpи кўдaкoн кумaк
мepacoнaд. Кўдaк љaњoни вoќeиpo дap мушoњидa ва муќoиcaи oбpaзњo мeoмўзaд. Мaњз
мушoњидaву муќoиca дap тaфaккуpи кўдaкoн тapњи шaкли aшѐњopo мeoфapaд вa бapoи хуб
бa xoтиp гиpифтaни aшѐњo муcoидaт мeкунaд.
Хулоca, раванди дapc муҳимтapин воcитaи caводнокгapдонии хонaндa мaҳcуб ѐфта,
самарабахш гузapонидaни он омодaгии пуppa вa ҳaмaтapaфaи омӯзгорpо тaқозо доpaд,
зеpо муҳaccилини дaвpони муосир, ки бо pоҳҳои гуногун мaълумотpо дacтpac мекунaнaд,
хеле зиpaк вa кунҷков мебошaнд. Аз ин сабаб, ҳap як омӯзгоpро зapуp acт, ки дap тaълими
ҳaмaи фaнҳо, aз ҷумлa, зaбони тоҷикӣ, мувофиқи имкон aз уcулҳои мухтaлиф вa воcитaҳои
гуногуни aѐнӣ иcтифодa нaмояд.
Муќарриз: Шарифов Э. –н.и.п., дотсенти ДДХ ба номи академик Б.Ѓафуров
АДАБИЁТ
1. Эмомалї Рањмон. Паѐми Президенти Љумњурии Тољикистон «Дар бораи самтњои сиѐсати дохилї ва
хориљии Љумњурии Тољикистон». - Душанбе, 26 декабри с. 2018. - С. 26.
2. Барномаи таълимии синфҳои ибтидоӣ. –Душанбе: ҶДММ Офсет, 2012.-111 с.
3. Стандарти зинаи таҳсилоти ибтидоӣ.- Душанбе: Маориф. 2016.-156 с.
4. Выготский, Л.С. Проблема возрастной периодизации детского развития/ Л.С. Выготский. - М.:
Просвещение, 2013. - 286 с.
5. Данилова, Е.Е. Младший школьник: развитие познавательных способностей / Е.Е. Данилова, И.В.
Дубовина. - М.: Просвещение, 2003.-157с.
6. Лутфуллозода М. Методикаи таълими ибтидоии забони модарї. – Душанбе: Ирфон, 2018. - С. 120.
7. Львов М.Р. Речь младших школьников и пути еѐ развития. - М: Просвещение, 1975. -258с.
8. Шарифзода Файзулло ва дигарон. Методикаи таълими забони модарӣ дар синфи 2. - Душанбе:
рфон»,2014.- 356 с.
9. Шарифов Э. Методикаи инкишофи нутқи мактабиѐни хурдсол», Хуҷанд: Хуросон, 2008. - 271с.
10. Шарифзода Ф. Фикр карданро бояд омӯхт / Ф.Шарифзода, Х.М.Сабуров, О.Э. Қаюмова. -Хуҷанд:
Меъроҷ, 2022. - 296 с.
МАВҚЕИ ИСТИФОДАИ МAШЌУ CУПOPИШЊOИ МAНТИЌЇ ДAP ИНКИШOФИ НУТЌ ВA
ТAФAККУPИ XOНAНДAГOНИ XУPДCOЛ
Дар мақола оид ба масъалаҳои ташаккули қoбилияти зeҳниву эҷoдии xoнандагoн, ки якe аз
масъалаҳoи асoсии таълими ибтидoӣ буда, маҳз дар ҳамин давра мустақилият њамчун асoси мунoсибати
бoшуурoна нисбати мавoди таълимӣ шакл мeгирад, мавриди баррасӣ қарор гирифтааст. Муаллиф ќайд
мекунад, ки машќњoи таълимӣ як љузъи људoнашавандаи рафти таълим буда, дар таълиму тадриси бeштари
фанњoи таълимї, маxсусан, забoни модарӣ дар синфҳoи ибтидoӣ ањаммияти калoн дoранд. Интиxoб ва
истифoдаи машќњo аз oмўзгoрoн мањoрати касбирo талаб намуда, натиљаи кoри oнњo низ аз истифодаи ин
oмил вобастагї дoрад. Њар як дарси oмўзгoр ибoрат аз машќњoи таълимї мeбoшад. Дар oмўзиши фанни
забoни мoдарӣ аз фањмoнидани мавзуи нав, мустањкамкунї сар карда, тo ба супориши вазифаи xoнагї ба
xoнандагoн, њама аз машќњo ибoрат мeбoшанд. Аз ин лињoз, ба ин масъала oмўзгoр бoяд бештар таваљљуњ
зoњир намoяд. Нутќи xoнандагoн бo истифoда аз машќњoи гунoгунсоxт инкишоф меѐбад. Инчунин, барoи
татбиќи вазифаи мазкур бoяд аз рoњу усулњoи гунoгун истифoда бурд. Нoгуфта намoнад, ки чoр рукни
муoшират, яъне xoндану навиштан, гуфтoр ва тафoњуми забoни тоҷикї мањз дар асoси иљрoи машќњoи
гунoгун ва аз ҷиҳати гузоштани маќсад гунoгун ташаккул дoда мeшаванд.
Калидвожаҳо: нутқ, тафаккур, мафҳум, тасаввурот, тaњлил, тapкиб, муќoиca, муҳокима, љaмъбacткунї,
машқҳои таълимӣ, фoнeтикa, гpaммaтикa, лeкcикa, мaшќњoи фoнeтикї, мaшќњoи луғавї.
254
МЕСТО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЛОГИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ В РАЗВИТИИ РЕЧИ И МЫШЛЕНИЯ
МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ
В статье рассматриваются вопросы формирования интеллектуальных и творческих способностей учащихся,
являющихся одним из основных вопросов начального образования, и именно в этот период формируется
самостоятельность, основа сознательного отношения к учебному материалу. Следует отметить, что учебные
занятия являются неотъемлемой частью учебного процесса и имеют большое значение в преподавании
большинства учебных предметов, особенно родного языка в начальных классах. Выбор и использование
упражнений требует от учителей профессиональных навыков, и результат их работы, также имеет большое
значение из-за этого фактора. Каждый урок преподавателя состоит из учебных занятий. Изучение родного языка,
начиная с понимания нового предмета, закрепления и заканчивая сдачей домашнего задания ученикам, всѐ это
полностью состоит из упражнений. В связи с этим, преподаватель должен уделять большое внимание этому
вопросу. Формирование коммуникативной речи учащихся с помощью разнообразных упражнений является
условным и необходимым. Также для реализации данной задачи необходимо использовать различные способы.
Следует отметиьт, что четыре столпа общения, чтения и письма, речи и взаимопонимания таджикского языка
формируются именно на основе выполнения разнообразных упражнений, в силу разных целей.
Ключевые слова: речь, мышление, понятие, воображение, анализ, состав, сравнение, обсуждение,
обобщение, учебные упражнения, фонетика, грамматика, лексика, фонетические упражнения, лексические
упражнения.
USAGE POSITION LOGICAL EXERCISES IN THE DEVELOPMENT OF SPEECH AND THINKING OF
PRIMARY SCHOOL CHILDREN
The article deals with the formation of intellectual and creative abilities of students, which are one of the main issues
of primary education, and it is during this period that independence is formed, the basis of a conscious attitude to
educational material. It should be noted that training sessions are an integral part of the educational process and are of great
importance in teaching most academic subjects, especially the native language in elementary grades. The choice and use of
exercises requires professional skills from teachers, and the result of their work is also of great importance because of this
factor. Each teacher's lesson consists of training sessions. In learning a native language, starting with understanding a new
subject, fixing and ending with handing over homework to students, they all consist entirely of exercises. In this regard, the
teacher should pay great attention to this issue. The formation of students' communicative speech through a variety of
exercises is conditional and necessary. It is also necessary to use various methods to implement this task. Not to mention
the fact that the four pillars of communication, reading and writing, speech and mutual understanding of the Tajik language
are formed precisely on the basis of performing various exercises, due to different goals.
Keywords: speech, thinking, concept, imagination, analysis, composition, comparison, discussion, generalization,
educational exercises, phonetics, grammar, vocabulary, phonetic exercises, lexical exercises.
Маълумот дар бораи муаллиф:Қаюмова Оминаҷон Эргашевна - Донишгоҳи давлатии Хуљанд ба номи
академик Б. Ғафуров, муаллими калони кафедраи назария ва методикаи таълими забони модарӣ, факултети
таҳсилоти ибтидоӣ ва махсус. Суроѓа:735700, шањри Хуљанд, Љумњурии Тољикистон, гузаргоњи
Мавлонбеков, 1. E-mail: [email protected]
Сведения об авторе: Каюмова Оминажон Эргашевна - Худжандский государственный университет имени
академика Б. Гафурова, старший преподаватель кафедры теории и методики преподавания родного языка,
факультета начального образования и специальной педагогики. Адрес: 735700, город Худжанд, Республика
Таджикистан, проезд Мавлонбекова, 1. E-mail: [email protected]
Information about the author: Kayumova Ominajon Ergashevna - Khujand State University named after academician
B. Gafurov, senior lecturer at the Department of Theory and Methods of Teaching the Native Language, Faculty of Primary
Education and Special Pedagogy. Address: 735700, Khujand city, Republic of Tajikistan, Mavlonbekova passage, 1.
E-mail: [email protected]
255
УДК: 491.550:42
МУШКИЛОТИ ТАЪЛИМИ АРТИКЛИ ЗАБОНИ АНГЛИСӢ
Юсупова М. И.
Донишгоҳи давлатии Хуҷанд ба номи академик Б.Ғафуров
‚Барномаи давлатии такмили таълим ва омӯзиши забонҳои русӣ ва англисӣ дар
Ҷумҳурии Тоҷикистон барои давраи то соли 2030‛, ки тибқи қарори Ҳукумати Ҷумҳурии
Тоҷикистон аз 30 августи соли 2019, № 438 қабул гардидааст, заминаи асосӣ дар такмили
омӯзиши забонҳои русӣ ва англисӣ дар муассисаҳои таълимӣ ба шумор меравад. Вазъи
имрӯзаи муносибат ба забон дар Ҷумҳурии Тоҷикистон, алалхусус омӯзиши забони
англисӣ дар муассисаҳои таҳсилоти миѐнаи умумӣ, миѐнаи касбӣ ва олӣ хеле ҷиддӣ
мебошад. Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон пайваста дар
баромадҳои худ таъкид мекунанд, ки муносибати сиѐсӣ ба забон, дар баробари забони
тоҷикӣ ба дигар забонҳо низ ҳуқуқи фаъолияти баробар фароҳам меорад ва имкон
медиҳад, ки онҳо низ омӯхта шаванд. Инчунин, аз сабаби вусъат ѐфтани алоқа байни
давлатҳои дигар омӯзиши забони хориҷӣ аҳаммияти махсус пайдо мекунад.
Омӯзгорон дар бобати самаранок таълим додани забони англисӣ назди худ
вазифаҳои нав ба нав мегузоранд. Яке аз омилҳои асосии самаранокии раванди таълим ин
пурмазмун ва ба талаботи имрӯза ҷавобгӯ будани дарсҳои забони англисӣ ба ҳисоб
меравад. Забони англисӣ ҳамчун фанни таълимӣ ба таҳсилоти умумии донишҷӯѐн
мусоидат мекунад, тафаккур ва нутқи онҳоро инкишоф медиҳад. Донишҷӯѐн бо омӯхтани
забони англисӣ дар бораи сохтори он тасаввуроти ибтидоӣ пайдо мекунанд, аз
хусусиятҳои фарқкунандаи он аз забони модариашон огоҳ мешаванд, ки ин ҳам ба васеъ
шудани ҷаҳонбинии донишҷӯ ва ҳам дарки беҳтари забони модарии онҳо мусоидат
мекунад. Омӯзиши забони англисӣ фаҳмиши мушаххаси донишҷӯѐнро дар бораи
ҷуғрофиѐ, таърих ва адабиѐти кишвари забони омӯхташаванда ғанӣ мегардонад.
Дар таълими забони англисӣ грамматика дар раванди омӯзиш ва муошират нақши
бузург мебозад. Грамматика дар нутқ мавқеи асосиро ишғол намуда, танҳо туфайли риояи
қонун ва қоидаҳои грамматикии ҳар як забон ифодаи дурусти фикр имконпазир мегардад.
Ин ақидаро як қатор методистон дастгирӣ менамоянд. Аз ҷумла, Г. В. Артамонова ба
нуқтаи назари Г.В. Рогова такя намуда, қайд менамояд, ки грамматика дар раванди
азхудкунии забони хориҷӣ наќши ташкилкунанда мебозад [2].
Методистон қайд менамоянд, ки таълими грамматика дар асоси усули компаративӣ
ба натиҷаҳои назаррас оварда мерасонад. Асоси лингвистии усули бошууронаи
компаративиро Л.В. Шерба пешниҳод намудааст. Ӯ дар асарҳои худ [10], [11], [12]
масъалаҳои муаммои забон ва нутқ, услубҳои талаффуз, муносибати байни луғат ва
грамматика, сохт ва унсурҳои муҳимми забон, тафсири калимаҳо, грамматикаи фаъол ва
ғайрифаъолро ба миѐн гузоштааст. Минбаъд ақидаҳои Л.В. Шербаро шогирдон ва
пайравони сершумори ӯ, ба монанди И.В. Рахманов ва А. Миролюбов [5], В. Аракин [1],
И.М. Берман [3], В.Сетлин [9] инкишоф доданд.
Аз нуқтаи назари онҳо, меъѐрҳои асосии усули компаративӣ инҳо ба шумор
мераванд:
1) Омӯзиши бошууронаи забони хориҷӣ, ки истифодаи забони модарӣ ҳамчун асос
қабул карда мешавад. Ба назар гирифтани муқоисаи падидаҳои забони модарию хориҷӣ
ва омӯзиши сохтори грамматикии забони хориҷӣ тавассути тарҷума.
2) Муносибат ва таъсири мутақобилаи усулҳои таълими тарҷумашуда ва
ғайритарҷумавӣ, шаклҳои аналитикӣ ва синтетикии кор дар асоси тақлиди бошуурона.
3) Риояи қатъии пайдарпайӣ дар азхудкунии дониш, маҳорат ва малака.
4) Таълими забон дар ягонагии шаклу мазмун, назария ва амалия [1, c.39-49].
Дар мақолаи мазкур мо тасмим гирифтем дар бораи таълими артикли забони
англисӣ, ки барои тоҷикзабонон мушкилоти зиѐдро ба миѐн меорад, сухан кунем. Бояд
256
қайд кард, ки ин ҳодисаи забони англисӣ ва забони модарӣ бо њам мувофиќат намекунанд.
Ин номутаносибї њангоми кўчондани малакаи як забон ба забони дигар сабабгори сар
задани хатоњо дар нутќи хориљии донишҷӯѐн мегардад ва мутаносибан, таълими артикл
натиљаи дилхоњ намеоварад. Барои бартараф намудани ин мушкилот омӯзгор бояд сабаб
ва манбаи ба миѐн омадани мушкилотро донад. Ин, пеш аз ҳама, ба вижагиҳои сохти
грамматикии забони омӯхташаванда алоқаманд аст. Бинобар ин, омӯзгор бояд на танҳо
хусусиятҳои хосси он забонро донад, балки ҷиҳатҳои монанду тафовутноки забонҳои
хориҷӣ ва модарии донишҷӯѐнро пайдо карда тавонад ва ин қудрати худро ба манфиати
ҷараѐни таълим татбиқ намояд. Дар ин ҷо мудохилаи малакаҳои грамматикии забони
модариро ба забони хориҷӣ пешбинӣ кунад ва чораҳои зарурии аз байн рабудани
мушкилотро дарѐбад. Аз ин рӯ, мо муфид мешуморем, ки тањлили ин ҳодисаи забони
англисиро бо забони тоҷикӣ дар муқоиса мухтасар баррасӣ намоем.
Маҳз истифодаи усули компаративӣ бо маќсадњои таълимї барои татбиќи принсипи
дидактикии дастрасї ва иљропазирї дар раванди таълим хизмат мекунад. Дар асоси
маълумотҳои муқоисавӣ барои пешгирӣ ва бартараф кардани дахолати забонҳо ба
ҳамдигар ва инчунин барои азхудкунии мавод омӯзгор вазифадор аст, ки системаи
мувофиқ ва мақсадноки машқҳоро омода созад.
Категорияи муайянӣ – номуайянии исм категорияе мебошад, ки муносибати мусоњиб
(он)–ро нисбати предмет (њое) ифода менамояд, ки дар бораи он дар нутќи гўянда сухан
меравад. Мазмуни ин муносибат ду навъ мешавад:
1.
Шунаванда аз он предмет(њо) воќиф аст. Бинобар ин ў, ин предмет (њо)–ро
чун шиносу муайян дарк менамояд.
2.
Шунаванда аз он предмет (њо) воќиф нест. Аз ин рў, вай он (њо)–ро чун
ношиносу номуайян ќабул мекунад [7, c.30].
Пеш аз омӯзонидани мавзуи мазкур омӯзгор донишҷӯѐнро бо омилҳои муайянӣ ва
номуайянии исм дар ду забон тавассути муқоиса ошно месозад, ки донистани онҳо барои
хубтар аз худ шудани мавзуъ кумаки калон мерасонад.
Шаш омили муайянӣ ба назар мерасад, ки онҳо дар забонҳои англисӣ ва тоҷикӣ
тавассути воситаҳои гуногун ифода меѐбанд.
Омили якум ин воқифии кулл аст, ки ин ба яккаву ягона будани предмет дар љањон
асос ѐфтааст: ‚офтоб – sun‛, ‚замин – earth‛, ‚моњ – moon‛, ‚осмон – sky‛, ‚шарќ – east‛,
‚ѓарб – west‛, ‚љануб – south‛, ‚шимол – north‛ ва монанди инҳо. Дар забони англисї дар
љараѐни гуфтор пеш аз чунин исмњо бояд артикли ‚the‛ гузошт, ки он нишонаи муайянии
исм аст. Дар забони тољикї чунин исмњо бе артикл меоянд, вале ҳангоми ба вазифаи
пуркунанда омадан онњо пасоянди‚- ро‛ қабул менамоянд: The sun rises from the Еast. Офтоб аз тарафи шарќ мебарояд.
I see the moon. - Ман моњро мебинам.
Омили дуюм ин воќифии умум аст. Тањти мафњуми ‚воќифии умум‛ шинос будани
предмет (њо) ба кулли мардуми ягон мањал, ягон мавзеъ ѐ ягон муассисаю корхона
фањмида мешавад. Мисол, дар дар шањри Хуљанд як дарѐ њаст ва он ба тамоми мардуми
шањр маълум мебошад. Њар як факултет як декан дорад ва аз ин рў, кулли донишљўѐну
омўзгорони он ўро мешиносанд. Бинобар ин, њангоми дар муњитњои зикршуда дар хусуси
чунин предмету шахсњо сухан рондан, мардуми он муњит чунин предметро чун шинос
ќабул мекунанд. Мутаносибан, дар ин ҳолат дар забони англисӣ артикли муайянии ‚the‛
истифода бурда мешавад. Дар забони тоҷикӣ бошад, чунин исм дар шакли холис меистад.
Дар ин ҷо низ ҳангоми ба вазифаи пуркунанда омаданаш пасоянди ин исмҳо ‚- ро‛ ќабул
мекунад: The dean is here now. – Њоло декан дар ин љост. You must see the dean. – Ту бояд
деканро бинї.
Омили сеюм ин воќифии хусусї мебошад. Дар ин ҷо гўяндаю шунаванда ќаблан бо
предмети ба нутќ воридшаванда дар муносибате ќарор доштаанд. Аз ин рў, ин предмет ба
њар дуи онњо шиносу муайян аст. Масалан, падар аз писараш мепурсад: ‚Have you fed the
cat?‛ – ‚Ту ба гурба хўрок додї?‛ Писар фавран мефањмад, ки падараш дар бораи гурбаи
худашон сухан меронад. Ё худ омўзгор аз шогирдаш мепурсад: Have you done the
257
homework? – Вазифаи хонагиро иљро кардї? Шогирд вазифаи хонагии додаи устодро ба
хотир меоварад. Дар ин ҷо низ дар забони англисӣ артикли муайянӣ истифода бурда
мешавад. Дар забони тољикї бошад, дар ин њолат исм морфемае ќабул намекунад, ба
истиснои пасоянди ‚-ро‛.
Омили чорум бо лањзаи нутќ алоќаманд мебошад. Ин чунин маъно дорад, ки предмет
ѐ предметњои зикршаванда дар лањзаи нутќ тањти назари мусоњибон ќарор дорад ѐ доранд
ва он (њо)–ро гўяндаю шунаванда бо ягон аъзои њиссашон дарк мекунанд. Масалан,
омўзгор дар синфхона ба шогирд мегўяд: Clean the blackboard, Osim! – Осим, тахтаро тоза
кун! Аз рўйи ин омил низ исми забони англисї артикли ‚the‛ ва исми забони тољикї
пасоянди ‚- ро‛ ќабул мекунад.
Омили панљум – ин такроран ба риштаи сухан ворид кардани номи предмети(њои)
аллакай номбаршуда мебошад: I’ve bought a book. The book is interesting. I’ll bring the book
to you tomorrow.
Дар забони тољикї чунин исм аввал артикли ‚- е1‛ ѐ калимаи ‚як‛ ќабул мекунад.
Сониян, он бо љонишинњои ‚ин, он, њамин, њамон‛ омада метавонад: Ман китобе
харидам. Ин китоб шавқовар аст. Он китобро ман ба ту пагоњ меорам.
Омили шашум ин анъанаи забонї мебошад. Аз рўйи ин анъана як ќатор исмњои
забони англисї (номи дарѐњо, бањрњо, кўлњо, уќѐнусњо, ќаторкўњњо, мењмонхонањо,
рўзномаю маљаллањо ва номи баъзе кишварњо) њамеша дар нутќ бо артикли ‚the‛
истифода мешаванд: The black sea, Тhe Atlantiс Ocean, the Sunday times, the Urals, the
Leninabad hotel, the Ukraine, the USA. Омили мазкур дар забони тоҷикӣ мисли ҳолатҳои
дар боло зикршуда пиѐда мегардад: исм дар шакли холис ѐ пасоянди ин исмҳо ‚- ро‛ ќабул
мекунад.
Ҳоло оид ба се омили номуайянї сухан мекунем, ки нишондиҳандаи онҳо дар забони
англисӣ асосан артикил номуайянии a (- an) мебошад.
Омили якум ин бори аввал ба нутќ ворид кардани номи предмет ва предметњое
мебошад. Дар ин њолат дар забони англисї пеш аз исм артикли ‚- a (- an)» гузошта
мешавад, ѐ худ исм бе артикли меояд.
Мисол: I bought a new coat. – Ман палтои наве харидам.
I drank water. – Ман об нўшидам.
We have many books. - Мо китобњои зиѐд дорем.
Дар забони тољикї дар ин њолат баъди исм артикли ‚- е1‛ гузошта мешавад. Метавон
ба љойи ин артикл пеш аз исм вожаи ‚як‛-ро гузошт. Исми номуайянро бе ягон артикл
истифода бурдан низ имконпазир аст.
Омили дуюм ин ба ягон синф ѐ гурўњ дохил кардани предмет ва предметњо аст: This is
a blackboard. - Ин тахта аст. Those are windows. - Онњо тирезањоянд.
Ин чунин маъно дорад, ки дар мисоли якум предмети номбаршаванда на ба гурўњи
деворњо ѐ дарњо, балки ба синфи тахтањо дохил мешавад. Дар мисоли дуюм бошад, гўянда
таъкид карданист, ки предметњои зикршаванда «windows» на ба синфи чароѓњо, балки ба
синфи тирезањо дохил мешавад.
Дар асоси ин омил исми танњои забони англисї артикли ‚а‛ ќабул мекунад, вале агар
исм љамъ ѐ бешумор бошад, он бе ягон артикл истифода мешавад. Дар забони тољикї
бошад, аз рўйи ин омил њама гуна исм - чи бошумор, чи бешумор, танњо ѐ љамъ - бе артикл
истифода мешавад.
Хуллас, дар забони англисї аз рўйи 6 омил њама гуна исмњо (ба истиснои исмњои хос)
ба муайянї далолат мекунанд ва бо артикли «the» истифода мешаванд. Дар забони тољикї
бошад, аз рўи ин 6 омили муайянї шаклњои категориалии исм тавассути се восита сурат
меѐбад:
1. бо љонишинњои ‚ин, он, њамин, њамон‛;
2. бо пасоянди ‚– ро‛;
3. бе ягон артикл.
Исми номуайяни забони англисї дар ду шакл истифода мешавад:
1. бо артикли ‚а (аn)‛;
258
2. бе ягон артикл, ки ин ба бешумор ѐ бошумор будани исм ѐ дар шакли шумораи
љамъ омадани он алоќаманд аст.
Дар забони тољикї исми номуайян метавонад бо артикли ‚– е1‛, бо калимаи як, бо
љонишинњои номуайянии ‚ягон, ким - кадом, кадом як‛ ѐ бе ягон артикл истифода шавад.
Њамин тавр, категорияи муайянї ва номуайянии исми забони англисї категорияи
соф грамматикї аст, зеро он ба воситањои грамматикї, яъне бо калима - морфемањои
‚а(аn)‛, ‚the‛ ѐ афтодани онњо сурат меѐбад.
Дар забони тољикї бошад, ин категорияи лексикию грамматикї аст, зеро он бо
воситањои њам грамматикї (е1 ва е2, артиклоиди як, пасоянди ‚– ро‛, тартиби калима) ва
њам лексикї (љонишинњои «ин, он, њамин, њамон, ягон, ким – кадом, кадом як» ва амсоли
онњо) ифода мегардад.
Аз ин муқоиса бармеояд, ки дар таълими артикли забони англисӣ барои донишҷӯѐни
тоҷик аз сабаби бо нишондиҳандаҳои грамматикӣ сурат ѐфтани маънои муайянӣ (the) ва
номуайянии исми англисӣ (a, an) ва бо воситаҳои грамматикӣ ва лексикӣ ифода шудани
ин маъноҳо дар тоҷикӣ: е1, як, ягон, кадом як (номуайянӣ); - е2 , ин, он, ҳамин, ҳамон, -ро
(муайянӣ) метавонад боиси баъзе мушкилоти азбаркунӣ гардад.
Мутаносибан, артикли забонҳои муқоисашавандаро метавон тавассути ҷадвали
зерин нишон дод:
Категорияи
муайянӣномуайянии исм
Забони
англисӣ
+
Забони
тоҷикӣ
+
Эзоҳ
Дар забони англисӣ категорияи
грамматикист, дар забони тоҷикӣлексикї-грамматикӣ
Баъд аз шинос намудан бо ин омилҳои муайяниву номуаянӣ омӯзгор мавзўи
мазкурро бо машқҳои гуногун бояд мустаҳкам намояд. Мутаносибан, дар дарс донишҷӯѐн
аввал маводро меомӯзанд ва баъд дар амал татбиқ намудани қоидаро бо машқҳои гуногун
пиѐда мегардонанд. Дар ин ҳолат хуб мешавад омӯзгор дар дарсҳои худ бештар усули
компаративиро истифода барад. Асосан мисолҳое оварда мешаванд, ки дар нутқи аслӣ
фаровон истифода бурда шаванд, ҳам донишҷӯ ва ҳам омӯзгор ба истифодаи забони аслӣ
диққати худро равона месозанд.
Як қатор принсипҳои методологӣ ба назар мерасанд, ки моҳияти усули
компаративиро дар таълим нишон медиҳанд ва онҳо аз тарафи методистон қайд
гардидаанд:
1) Принсипи коммуникативї ин равона кардани раванди таълим ба ташаккули
малакањои нутќ мебошад. Бо назардошти ин принсип маводи забонї интихоб, тақсим ва
назорат карда мешавад.
2) Принсипи такя ба забони модарї маънои онро дорад, ки раванди таълим бо
назардошти њам таъсири манфии забони модарї ба забони хориљї ва њам таъсири мусбӣ,
яъне имкони истифодаи интиќоли донишу малакаи забони модарї амалӣ мегардад.
3) Таълими ба ҳамдигар алоқаманди намудҳои гуногуни фаъолияти нутқ маънои
онро дорад, ки намудҳои алоҳидаи фаъолияти нутқ ҳамчун воситаи таълим баромад
карда, мақсади омўзиш ба шумор мераванд. Ба ибораи дигар, ҳар як намуди фаъолияти
нутқ ба ташаккули фаъолияти навбатӣ кумак мекунад.
4) Муносибати тафриқавӣ ин тақсими маводи забонӣ ба продуктивӣ ва ретсептивӣ
вобаста ба истифодаи онҳо барои рушди малакаҳои коммуникативӣ дар баѐни андеша ѐ
фаҳмидани дигарон ба шумор меравад.
5) Таъсири манфии интиқоли малакаи забони модарӣ дар раванди омӯзиши забони
англисӣ. Тарафдорони усули муқоисавии бошуурона боварӣ доранд, ки хатогиҳоро
пешгирӣ кардан мумкин нест, аммо хатогиҳо бояд ислоҳ карда шаванд, зеро дар ҷараѐни
ислоҳ донишҷӯѐн таҷрибаи манфии забон ‚чӣ гуна нагуфтан ва нанавиштан‛-ро ҷамъ
мекунанд. Аз ин рӯ, омезиши таҷрибаи мусбат дар асоси қоидаву дастурҳо ва манфӣ ба
ташаккули самараноки малакаҳои нутқ мусоидат мекунад [6, c. 24].
259
Таълими забони хориҷӣ аз рўйи ин принсипҳо мазмуни умумии таълимии забони
хориҷиро ҳамчун фан аз лиҳози инкишофи умумӣ ва забонии донишҷӯѐн ба дараҷаи
зарурӣ мерасонад. Ин усул вазифаи тарбиявӣ низ дорад, ки ин эҳтироми забони модарӣ ва
забони хориҷӣ ба шумор меравад.
Инчунин, методи мазкури таълим талаб мекунад, ки ҳар як гуфтори хонанда бояд
характери воқеӣ дошта бошад, на ҷумлаҳои хушку холӣ, ки онҳоро квазиҷумла мегӯянд.
Барои ин машқҳои гуногун омода карда мешаванд, ки ба методи коммуникативӣ
асос ѐфтааст. Дар ин машқҳо ба омӯзиши истифодаи артикл бо исмҳои гуногун таваҷҷуҳи
зиѐд дода мешавад. Дар ин раванд ба донишҷӯѐн таълим дода мешавад, ки омилҳои
муайянӣ-номуайяниро дарк кунанд ва дар ихтиѐри онҳо маҷмуи машқҳои гуногун вогузор
карда мешавад. Дар дарсҳо донишҷӯѐн шинохтан ва истифода бурдани артиклҳои
муайяниву номуайяниро меомӯзанд. Усули мазкур ба таълими хелҳои гуногуни исмҳо, ки
қисми бештари нутқро ташкил медиҳанд, тамаркуз мекунад. Ташаккули малакаи
грамматикӣ тавассути машқҳои гуногуни созмонӣ, тарҷумавӣ, ҷойиавзкунӣ, табодулӣ ва
монанди инҳо, ки раванди муоширатӣ доранд, амалӣ мегардад. Мақсади асосии ин гуна
машқҳо аслан омӯзонидани ҷанбаҳои созмонӣ ва маъноии маводи грамматикӣ мебошад,
ки он низ бояд хосияти муоширатӣ дошта бошад. Мундариҷаи чунин машқҳо бояд бо
назардошти шароити маишии ҳар як донишҷӯ ва аудитория тартиб дода шавад.
Аз ин лиҳоз мо тавсия медиҳем, ки дар зинаҳои ҳосилшавии малакаи грамматикӣ
роҷеъ ба омӯзиши артикл омӯзгор бояд як қатор машқҳоро истифода барад, ки баъзеи
онҳоро мо чун мисол дар зер овардем:
Супориши 1.Read and translate the sentences. Comment on the use and non- use of articles
with the underlined nouns.
1.
Time is money.
2.
Do two things at a time.
1.
He sensed that the weather was going to change.
2.
She takes the dog out for a run in all weathers.
3.
What miserable weather!
1.
Sensational news is hard to get, journalists know it well.
2.
What wonderful news!
1.
Success doesn’t come easy.
2.
This movie was a huge success.
Супориши 2. Define which of the following words can take the indefinite article.
Help mutton, rain, glass, onion, dirt, darkness, air, bacon, shop, apple, step, coffee, ink,
ice, poem, artist, fish, dress, foreigner, mountain, beef, clothing, music, and sentence.
Супориши 3. Insert the proper article where necessary.
1.
____iron is ____metal.
2.
____bread is made of ____flour, and ____flour is made of ____wheat.
3.
____milk comes from ____cow.
4.
We eat soup with ____spoon.
5.
____butter and ____cheese are made of ____milk.
6.
____fish swims in ____water.
7.
I wear____ raincoat in ____autumn and____ fur coat in ____winter.
8.
She served ____cold meat and ____cheese.
9.
____meat we had for lunch last Sunday was very tough.
10.
I’m not interested in buying ____silver or ____gold.
11.
Which do you like more, ____apple juice or ____orange juice?
Супориши 4. Insert the proper article where necessary and retell the text.
Ben’s mother sent him to buy ______ rice, fish and____ bread. She also told him to get ____
salt, _____ sugar and____ vegetables. When Ben got back home with____ purchases, his mother
was dissatisfied. ‚Look at____ products Ben‛, she said. ____ fish isn’t fresh, _____ rice is old and
full of weevils (митта) and ____ bread is stale (шахшуда). There are ____ lumps in ____ salt.
_____ vegetables are not fresh and ____ sugar is very dirty. _____ food is expensive and now I’ll
have to throw away some of the things you’ve bought. Next time be more careful, Ben!
260
Супориши 5. Translate the following sentences into English.
1.Оби Сирдарѐ дар зимистон хунук аст.
2. Дар кӯҳҳои Помир барф хеле зиѐд аст.
3.Оби бањри Каспий шӯр (salty) мебошад.
4.Халқи Куба қанд истеҳсол мекунад.
5.Қаҳва дар қитъаи Африқо зиѐд истеҳсол карда мешавад.
6.Тоҷикистон аз захираҳои тилло ва алюминий бой аст.
7.Федератсияи Русия бисѐр газ ва нафт истеҳсол менамояд.
Супориши 6. Compile two sentences with each of the following collective nouns and translate
them into your native language.
Crew, family, jury, team, people, poultry.
Супориши 7. Write down the names of prominent representatives of our classic literature and
their works.
Model: A. Rudaki wrote ‚Mother of Wine‛ (Модари Май).
Супориши 8. Write down the names of Tajik newspapers and magazines you know.
Супориши 9. Imagine you are going on a hike. Discuss with your friends what foods you will
take for it.
Супориши 10. Do shopping. Put down the names of the things which you want to buy for your
guests.
Ҳамин тавр, таълими артикл, ки барои инкишоф додани малакаи грамматикии
донишҷӯѐн равона карда мешавад, дар забонҳои англисӣ ва тоҷикӣ тавассути категорияи
граматикӣ (дар забони англисӣ) ва лексикї-грамматикӣ (дар забони тоҷикӣ) ифода
меѐбанд. Дар ташаккули малакаи грамматикӣ таҷрибаи лингвистии донишҷӯѐн метавонад
таъсири манфӣ ѐ мусбат расонад. Аз ҳамин сабаб, талаб карда мешавад, ки ҳангоми
таълим ҳодисаҳои грамматикии забони модарӣ ва хориҷӣ муқоиса гардида, дараҷаи
монандӣ ва тафовути онҳо муқаррар карда шавад, ки ин ҷараѐни омӯзишро осон
мегардонад.
Дар заминаи гуфтаҳои болоӣ метавон кайд кард, ки артикл дар се зина таълим дода
мешавад: a) шиноскунӣ; б) машқкунӣ; в) истифодабарӣ.
Барои ташаккул ва устувор гардонидани малакаи истифодаи артикли забони англисӣ
навъи машқҳои зерин пешниҳод карда мешавад: машқҳои созмонӣ, машқҳои маъноӣ,
машқҳои муоширатӣ (коммуникативӣ), машқҳои тарҷумавӣ ва ғайраҳо.
Муќарриз: Њошимова Н.М. – и.и.п., ДДХ ба номи академик Б.Ѓафуров
АДАБИЁТ
1. Аракин В.Д. Сравнительно-сопоставительный метод в преподавании английского языка на факультетах и
отделениях иностранных языков / В.Д. Аракин // Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. -М., 1965. - С.39-49.
2. Артамонова Г.В. Формирование профессионально-ориентированной самостоятельной деятельности студентов
языкового вуза: (на материале оригинального художественного текста) Автореф.дис.канд пед.наук / Г.В.
Артамонова. -М., 2002. -24 с.
3. Берман И.М. Ситуативность в обучении устной речи / И.М. Берман, В.А. Бухбиндер // Иностр.язык в шк. 1964. №5. -С. 9-14.
4. Миролюбов А.А. Методика обучения иностранным языкам: традиции и современность / А.А. Миролюбов. Под
ред. А. А. Миролюбова. –Обнинск, 2010. - 464 с.
5. Общая методика обучения иностранным языкам в школе. Под ред. А.А.Миролюбова, И.В. Рахманова, В.С.
Цетлин. - М., 2002. -143с.
6. Основные направления в методике преподавания иностранных языков в XIX - XX вв. Под ред. чл.-корр. АПН
СССР И.В. Рахманова. - М., 1972. -С.142-147.
7. Рогова Г.В. Методика обучения английскому языку на начальном этапе в средней школе / Г.В. Рогова - М.:
Просвещение, 1988. -224 с.
8. Усмонов К. Морфологияи муќоисавии забонњои англисї ва тољикї. Китоби дарсї барои донишљўѐни факултети
забонњои хориљї (ихтисосњои ―Назария ва амалияи тарљума‖, ―Забони англисї‖) / К. Усмонов. - Хуљанд, 2015.
-192 с.
9. Цетлин B.C. Как обучать грамматически правильной речи / B.C. Цетлин //ИЯШ. - 1998. - № 1. -С.18-21.
10. Щерба Л.B. О понятии смешения языков / Л.B. Щерба. - В кн. Избранные работы по языкознанию и фонетике.
Изд - во ЛГУ, 1958. -180 с.
11. Щерба Л.В. Как надо изучать иностранные языки / Л.B. Щерба. - Л., 1929. -54 с.
261
12. Щерба Л.В. О взаимоотношении русского и иностранного языков / Л.B. Щерба // Иностранные языки в
школе. - Вып. 1. – М., 1934.
МУШКИЛОТИ ТАЪЛИМИ АРТИКЛИ ЗАБОНИ АНГЛИСӢ
Таълими забони англисӣ тавассути усули компаративӣ дар замони муосир яке аз масоили рӯзмарра ба
шумор рафта, дар адабиѐти илмию методӣ то ҳол пурра ҳаллу фасл нагардидааст. Ҳанӯз роҳу воситаҳои
пешгирӣ ва рафъи хатогиҳо дар нутқи забони хориҷии донишҷӯѐн, ки дар натиҷаи таъсири забони модарии
онҳо ба амал меоянд, илман асоснок нагардидаанд. Тавре ки таҷриба нишон медиҳад, дар баъзе ҳолатҳо
ташаккули малакаҳои грамматикии забони англисӣ тавассути ба назар гирифтани малакаҳои забони модарӣ
пиѐда мегардад. Дар мақолаи мазкур дар бораи таълими артикли забони англисӣ, ки барои донишҷӯѐни
тоҷик мушкилоти зиѐдро ба миѐн меорад, маълумот дода шудааст. Яке аз сабабҳои мушкилоти азбаркунии
мавзуи мазкур ин бо нишондиҳандаҳои грамматикӣ сурат ѐфтани маънои муайянӣ (the) ва номуайянии исми
англисӣ (a, an) ва бо воситаҳои грамматикӣ ва лексикӣ ифода шудани ин маъноҳо дар забони тоҷикӣ: е1, як,
ягон, кадом як (номуайянӣ); - е2 , ин, он, ҳамин, ҳамон, -ро (муайянӣ) ба шумор меравад. Маҳз ин
номутаносибї њангоми омўзиши забон боиси сар задани хатоњо дар нутќи хориљии донишҷӯѐн мегардад.
Мутаносибан, таълими артикли забони англисӣ натиљаи дилхоњ намеоварад. Барои бартараф намудани ин
муаммо омӯзгор бояд сабаб ва манбаи ба миѐн омадани мушкилотро муайян сохта, ҷиҳатҳои монанду
тафовутноки забонҳои хориҷӣ ва модарии донишҷӯѐнро роҷеъ ба масъалаи мазкур пайдо намояд. Барои ба
мақсад ноил гаштан омӯзгор машқҳои гуногун, ба монанди машқҳои созмонӣ, машқҳои маъноӣ, машқҳои
муоширатӣ (коммуникативӣ), машқҳои тарҷумавӣ ва ғайраҳоро омода бояд созад, ки онҳо самаранокии
раванди таълимро таъмин менамоянд.
Калидвожањо: артикл, омилҳои муайянӣ-номуайянӣ, усули компаративӣ, ташаккули малакаи
грамматикӣ, машқҳо, принсипҳои методологӣ.
ТРУДНОСТИ ОБУЧЕНИЯ АРТИКЛЮ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА
Обучение английскому языку с помощью компаративного метода является одной из повседневных
проблем в наше время и до сих пор всесторонне не решена в научно-методической литературе. Пути и средства
предотвращения и устранения ошибок иноязычной речи студентов, возникающих в результате влияния родного
языка, научно не обоснованы. Как показывает опыт, в ряде случаев развитие грамматических навыков английского
языка можно добиться с учетом навыков владения родным языком. В данной статье представлена информация об
обучении артиклю английского языка, который вызывает множество трудностей у таджикских студентов. В связи
с тем, что значение определенности (the) и неопределенности (a, an) имени существительного английского языка
выражается грамматическими показателями и выражение этих значений грамматическими и лексическими
средствами на таджикский язык: е1, як, ягон, кадом як (неопределенность); - е2, ин, он, ҳамин, ҳамон, -ро
(определенность) могут вызвать трудности в изучении данной темы.
Эта диспропорция становится причиной
ошибок в иностранной речи студентов при передаче навыков одного языка на другой. Соответственно, обучение
английскому артиклю не приносит желаемого результата. Чтобы преодолеть эту проблему, учитель должен уметь
выявить причину и источник трудностей обучения артикля, выяснить сходства и различия между иностранным и
родным языками учащихся, уметь применить эти данные на пользу образовательного процесса. Для достижения
цели преподаватель готовит различные упражнения, такие как структурные упражнения, смысловые упражнения,
коммуникативные упражнения, упражнения по переводу и т.д., которые обеспечивают эффективность учебного
процесса.
Ключевые слова: артикль, определенные и неопределенные факторы, компаративный метод,
формирование грамматических навыков, упражнения, методологические принципы.
PROBLEMS OF TEACHING ENGLISH ARTICLE
Teaching English through the comparative method is one of the daily issues in modern times, and it has not yet been
fully resolved in the scientific and methodological literature. Ways and means of prevention and elimination of errors in
students' foreign language speech, which occur as a result of the influence of their mother tongue, have not been
scientifically substantiated. As experience shows, in some cases, the development of English grammar skills can be
achieved by taking into account the skills of the native language.This article provides information about the teaching of the
article, which causes many problems for Tajik students. Due to the fact that the meaning of definiteness (the) and
indefiniteness (a, an) of the English noun is expressed by grammatical means and the expression of these meanings in Tajik
with grammatical and lexical means: е1, як, ягон, кадом як (indefiniteness); - е2, ин, он, ҳамин, ҳамон, -ро (definiteness)
can cause difficulties in studying this theme.This disproportion causes mistakes in the foreign speech of students while
transferring the skills of one language to another. Accordingly, the teaching of English article does not bring the desired
result. In order to overcome this problem, the teacher should be able to identify the cause and source of the problem, find
out the similarities and differences between foreign and native languages of the students, and know how to apply these facts
for the benefit of the educational process. To achieve the goal, the teacher prepares various exercises, such as structural
exercises, meaningful exercises, communicative exercises, translation exercises, etc., which ensure the effectiveness of the
educational process.
Key words: article, definite and indefinite factors, comparative method, formation of grammatical skills, exercises,
methodological principles.
262
Маълумот дар бораи муаллиф: Юсупова Манзураҷон Ибрагимҷоновна - Донишгоҳи давлатии Хуҷанд ба номи
академик Б.Ғафуров, дотсенти кафедраи методикаи таълими забонҳои хориҷии факултети забонҳои хориҷӣ.
Суроѓа: 735700, ш. Хуҷанд,Љумњурии Тољикистон, хиѐбони Мавлонбеков 1.
E-mail: [email protected]. Телефон: (+992) 92-773-70-40
Cведения об авторе: Юсупова Манзураджон Ибрагимджоновна – ГОУ ―Худжандский государственный
Университет имени академика Б.Гафурова‖, дотсент кафедры методика преподавания иностранных языков,
факултет иностранных языков. Адрес: 735700, г. Худжанд, Республика Таджикистан, проспект Мавлонбекова 1.
E-mail: [email protected]. Телефон: (+992) 92-773-70-40
Information about the author: Yusupova Manzurajon Ibragimjonovna – SEI ―Khujand state University after
academician B.Gafurov‖, Docent of the methods of teaching of foreign languages Department of the faculty of Foreign
Languages Address: 735700, Khujand,Republic of Tajikistan, Mavlonbekov Ave., 1.
E-mail: [email protected]. Телефон: (+992) 92-773-70-40
263
ТДУ:372.851
АЊАММИЯТИ БОЗИҲОИ ДИДАКТИКӢ ДАР ОМЎЗИШИ ФАННИ МАТЕМАТИКАИ
СИНФҲОИ ИБТИДОӢ
Мадалиева Гулдаста
Пажуњишгоњи рушди маориф ба номи Абдурањмони Љомии АТТ
Агар ба таври муқоиса гирем, барои кӯдакони синни мактабӣ фанни нисбатан
мушкил математика ба ҳисоб меравад. Бо гузашти вақт, ки онҳо ба мазмуни мундариҷаи
ин фан ошно мегарданд ва муаллимон ҷиҳатҳои гуногун ва шавқовари ин фанро
меомӯзанд, барои аксар кӯдакон математика фанни дӯстдоштанӣ мегардад. Сабаби
шавқовар гардидани фанни математика аз он иборат аст, ки дар оғози омӯзиши ин фан
кӯдакон ҳанӯз қобилиятҳои таҳлил, синтез, тахайюл, муқоиса ва тасниф кардан надоранд,
зеро барои инкишофи ин қобилятҳо фаъолияти психикии баъзе кӯдакон ҳанӯз ба кадри
кофӣ инкишоф наѐфтаанд [1,с. 12].
Мақсад аз омӯзиши фанни математика дар кӯдакон тарбия кардани маҳорати
ҳисобкунӣ, таҳлил, муқоиса ва монанди инҳо мебошад. Барои расидан ба ин мақсад, дар
солҳои аввали таҳсил шавқу ҳаваси онҳоро ба хондан бояд бедор кард, диққати онҳоро ба
омӯзиши дарс ҷалб кард, фаъолияти омӯзишии онҳоро тавсеа ва таҳким бахшид. Ин
раванд давраи муайянро дар бар гирифта, боиси такомули шавқу рағбат нисбат ба фан,
фароҳам кардани шароит барои фаъолияти босамари хонандагон, аз байн бурдан, ѐ ҳадди
ақал кам кардани номуназзамӣ ва афсурдаҳолӣ дар раванди омӯзиши фанни математика,
беҳтар шудани фаъолияти таълимӣ, ташаккули мустақилият дар иҷрои вазифаҳои амалӣ
ва фикрӣ мегардад. Аксар педагогҳо чунин мешуморанд, ки барои ташаккул додани
шавқу завқи илмомӯзии хонандагон дар макотиби миѐна, бояд таваҷҷуҳ ба донишҳои
математикӣ бештар гардад ва ба таври ҳатмӣ усулҳои пешрафтаи таълим татбиқ карда
шаванд, то шавқу рағбати онҳо нисбат ба фанни математика бедор гардад. Муҳимтар аз
ҳама, ин раванд бояд пайваста зери назорати омӯзгорон қарор дода шавад. Усули
самарнок дар ин раванд ба кӯдакон бояд тавассути бозиҳои гуногуни дидактикӣ ҳисоб
кардан, ба як қарори муайян омадан, сохтан, тарҳрезӣ карданро омӯхт, то дараҷаи
илмомӯзии хонандагон сол ба сол на танҳо дар фанни математика, балки дар фанҳои
дигари таълимӣ боло равад ва устувор гардад. Аксар педагогҳо ҷонибдори чунин ақида
мебошанд, ки истифодаи бозиҳои гуногун дар раванди таълим шавқу ҳаваси
хонандагонро нисбат ба таълиму тадрис бештар карда, дар онҳо маҳорати мақсад
гузоштан, барои расидан ба он кӯшиш кардан, мунтазам машғул шудан ва таҳаммулпазир
буданро тадриҷан такмил медиҳад.
Бозиҳои дидактикӣ имкон медиҳанд, ки дар раванди таълим вазифаҳои ба шогирдон
супоридашударо ба тарзи инфиродӣ роҳандозӣ кунем, бавижа вазифаҳои ба шогирдон
додашуда вобаста ба дараҷаи қобилияти равонӣ ва психофизикӣ иҷро карда шаванд. Дар
натиҷа рушди қобилияти ҳар як шогирд назорат карда шуда, дар миѐни онҳо шогирдоне
ба воя расанд, ки дорои дараҷаи баланди қобилият ва маҳорату малакаанд. Бозиҳои
гуногун вобаста ба мавқеи корбурди худ тарҳрезӣ карда шуда, дар шогирдон хислати
264
коллективона амал кардан, манофеи аксариятро ба ҳисоб гирифтан, ҳисси
масъулиятшиносӣ доштан, иродаи мустаҳкам доштанро тарбия мекунад.
Бозии дидактикиро дар дарсҳои математика ҳамчун воситаи кори ислоҳӣ ва
тарбиявӣ бо хонандагони хурдсол, барои бештар ҷалб намудани кӯдаконе, ки дар таълими
математика душворӣ мекашанд, бомуваффақият истифода бурдан мумкин аст [4, с.6].
Аз ин рӯ, аҳаммияти бозиҳои дидактикиро дар раванди таълим мухтасар чунин баѐн
кардан мумкин аст:
- бозиҳо ба рушду такомули фикрию зеҳнии кӯдакон мусоидат карда, қобилиятҳои
онро ташаккул медиҳанд;
- бозиҳо воситаи муассири тарбияи ахлоқию зебоишиносӣ мебошанд;
- бозиҳо воситаи инкишофи нутқи хонандагон, ташаккули донишомӯзӣ, такмили
маҳорату малака мебошанд;
- бозиҳо ба рушди эҳсосот, идрок ва фаъолияти олии асаби кӯдак мусоидат мекунанд;
- бозиҳо воситаи муассири ташаккули мустақилият дар ҷустуҷӯйи донишҳо ва
бахотиргирӣ мебошанд;
- бозиҳо воситаи беҳтарин ва таъсирноки шиносоӣ бо донишҳои нав ва
суръатбахшии қобилияти зеҳнии хонандагон ба ҳисоб мераванд;
- бозиҳо бештар ихтиѐрӣ сурат гирифта, бидуни маҷбуркунӣ ба кӯдакон омӯхта
мешаванд;
- бозиҳо воситаи муоширати кӯдак бо калонсолон ва дигар кӯдакон мебошанд;
- бозиҳоро «мактаби рафтори ахлоқӣ» меноманд;
- бозиҳо воситаи ѐд гирифтани муносибати инфиродӣ бо кўдакони дигар ва умуман
бо тамоми ашхос мебошанд;
- бозиҳо миѐни кӯдакистон ва мактаб робитаро таъмин намуда, бо гуногунрангӣ ва
шавқангезии худ сарбории равонӣ ва ҷисмониро коҳиш медиҳанд;
- бозиҳо имкон медињанд, ки кӯдакон аз тарзи дарсхонии анъанавї дур шуда,
омӯзишро бо усулҳои шавқовар ба роҳ монанд;
- бозиҳо кӯдаконро бо унсурҳои умумии омӯзиш шинос мекунанд;
- бозиҳо гузаришро аз ангезаҳои бозӣ ба ангезаҳои маърифатӣ суръат мебахшанд;
- бозиҳо воситаи корҳои ислоҳию тарбиявӣ ва ҷалби кӯдакон ба фаъолияти ҷиддии
тарбиявӣ мебошанд;
Аксиома — наќши бозӣ дар ташаккул ва инкишофи тамоми ҷиҳатҳои шахсияти
инсон — руҳӣ, ҷисмонӣ, ахлоқӣ, эстетикӣ яксон калон аст. Дар муқоиса бо дигар шаклҳои
таълиму тарбия бартарии бозӣ дар он аст, ки он ба ҳадафҳои худ бехабар аз ҷониби
хонанда мерасад, яъне ягон воситаи зӯроварї нисбати шахсияти кӯдакро талаб намекунад,
дар меҳвари ягон бозӣ инстинкт тақлид аст, ки табиат онро ба инсон додааст [5, с.29].
Андешаҳои фавқуззикр собит месозанд, ки барои таълими хонандагони хурдсол
истифодаи бозиҳои дидактикӣ зарур аст, вале масъалаи аз ин муҳимтар ин аст: бозии
дидактикиро чї тавр ва кай истифода бурдан лозим аст ва оѐ ҳама бозиҳои дар дарс
истифодашаванда дидактикианд.
265
Барои он ки мо натиҷаи самарнок будани истифодаи бозиҳоро муайян кунем,
инчунин дар раванди таълим онҳоро интихоб карда, мавриди истифода қарор диҳем,
талаботҳои зеринро бояд ба назар гирифт:
1. Бозиҳои интихобшаванда набояд тасодуфӣ ва бемақсад бошанд, зеро бозиҳои ба
мавзуи дарс мувофиқ набуда, самарнок нестанд ва ҳатто баъзан беҳуда ва бемаънї
мебошанд. Муаллим бояд мазмуну мундариҷаи бозиро омӯзад, пешакӣ гуфта тавонад, ки
истифодаи ин бозӣ дар дарс чї натиҷаҳо медиҳад. Инчунин, бозӣ бояд бо маҳорати
баланд ва устодона истифода гардад, то кӯдакон аз истифода кардани ин бозӣ дар дарс
манфиат бинанд ва дониши онҳо такмил ѐбад.
Е.М. Минкин доир ба ин масъала чунин қайд карда буд: ‚... мақсади бозӣ бо пур
кардани вақти холӣ маҳдуд намешавад. Бозиҳоро бо назардошти он ки онҳо чї гуна
хислатҳои равониро инкишоф медиҳанд, пурмазмун интихоб карда, онҳоро пай дар пай ба
низом даровардан зарур аст‛.
2. Барои он ки бозӣ самаранок бошад, муаллим ва хонадагон ба мазмун ва мақсади
бозӣ сарфаҳм раванд, зеро барои ба мақсади дар дарс гузошташуда расидан, огоҳии
пешакӣ аз мазмуну мақсади бозӣ муҳим аст. Ҳангоми татбиқи бозӣ дар рафти дарс,
дараҷаи фаҳмиши хонандагон ва таҷрибаи омӯзгор бояд ба ҳисоб гирифта шавад. Бозӣ
бояд тавре ба роҳ монда шавад, ки кӯдакон дилгиру хаста нашаванд.
Дар рафти татбиқи бозӣ дар дарс диққати кӯдаконро ба чунин объектҳое ҷалб
кардан зарур аст, ки пас аз тамом шудани бозӣ боз ҳам ба он объектҳо шавқу рағбати
хонандагон боқӣ монад, яъне дар хотираи онҳо ин объектҳо ҳамеша шавқангез бошанд.
Ба шарофати истифодаи бозиҳои дидактикӣ дар дарси математика дар синфҳои
ибтидоӣ имкон пайдо мешавад, ки хонандагон дониш, маҳорати бештар касб кунанд ва он
бошуурона ба даст биѐяд, зеро хонандагон дар бозӣ миқдори зиѐди амалҳои арифметикӣ,
машқҳоро иҷро мекунанд, ҳисобкуниро машқ мекунанд, ҷамъу тарҳи ададҳоро муқоиса
мекунанд, масъалаҳо ҳал мекунанд ва ғ.
Ҳамин тариқ, зикр кардан бамаврид аст, ки бозиҳои дидактикӣ имкон медиҳанд дар
рафти дарс фаъолиятҳо ва амалҳо самаранок бошанд, маводҳои омӯхташаванда бамаврид
такрор карда шаванд, дар хотираи кӯдакон нақш банданд. Мазмуну мундариҷаи бозиҳо
дар баробари мавзуъҳои дарсӣ хотирмон бошанд ва фаъолияти омӯзишии минбаъдаи
кӯдакон беҳтар гардад.
Бозӣ диққати кӯдакро нисбат ба мавзуъҳои анъанавии омӯзишӣ бештар ҷалб
мекунад, вале хусусияти бозиҳо гуногун буда, ҳамзамон фаҳму дакр ва шавқу рағбати
кўдакон низ як хел нест. Аз ин рӯ, зарур аст вобаста ба рафти дарсҳо ва муносибати
кӯдакон бо омӯзгор, зина ба зина шавқу ҳаваси кӯдаконро бедор карда онҳоро ба бозиҳое
ҷалб кунем, ки ба он шавқманданд. Ҳеҷ гоҳ ба онҳо фишор овардан лозим нест, ки ҳатман
ба ин ѐ он бозӣ шуғл варзанд. Табиати бозӣ чунин аст, ки ба он кӯдакон бояд ҷалб карда
шаванд, то ин ки то охири бозӣ фаъол бошанд, маҷбуркунӣ ҳеҷ гоҳ мумкин нест, зеро он
самара намедиҳад.
Татбиқи бозиҳои дидактикӣ ҷаҳонбинӣ ва тасаввуроти хонандагонро тағйир
медиҳад, дар онҳо рухияи баланди илмомӯзӣ ба вуҷуд меояд, зеро тавассути бозӣ кудакон
мавзуи дарсро ба осонӣ аз худ мекунанд. Дар рафти бозӣ эњсосоти мусбате ба вуҷуд меояд,
266
ки дар фаъолияти илмомӯзии кӯдак таъсири мусбат мегузорад. Маҳорати мустақилона аз
худ кардани мавзуъҳои дарсӣ ташаккул ѐфта, қобилияти муқоиса кардани факту рақамҳо,
омезиш додани онҳо, ба хулосаи дақиқ омадани хонандагон инкишоф меѐбад. Дар
маҷмуъ, ин раванди мусбат буда, барои такомули шахсияти кӯдакон дар оянда заминаи
мустаҳкам мегардад. Бозиҳо хусусияти гуногун дошта, на танҳо аз лиҳози омӯзиши
мавзуоти дарсҳо муҳимманд, балки дар хонандагон маҳорати идора кардани рафтори худ,
хислати кумак ба дигарон, масъулият ҳис карданро тарбия мекунанд.
Минкин Е.М низ ба аҳаммияти ин масъала ишора карда, чунин мегӯяд: ‚Бозиҳо бояд
барои кӯдакон дастрас бошанд, аммо ҳангоми интихоби бозӣ бояд меъѐри дастрасиро
баррасӣ кард... Барои баъзеҳо бозӣ хеле мураккаб, барои дигарон дастрас менамояд.
Фарқиятҳои инфиродӣ аксар вақт аз фарқияти синнусолї хеле зиѐданд. Аз ин рӯ, дақиқ
муайян кардани он, ки ин ѐ он бозӣ барои кадом синну сол мувофиқ аст, хеле душвор ва
баъзан ғайриимкон аст. Вобаста ба ҳар як кӯдак бозиҳоро алоҳида интихоб кардан лозим
аст, аммо, ин танҳо ба бозиҳое дахл дорад, ки ба зеҳн, мушоҳида, хотира ва тасаввуроти
фазоӣ асос ѐфтааст‛.
Дар бозиҳое, ки хусусияти маърифатӣ доранд, мавҷудияти дониш, маҳорати
омӯзишӣ дар мадди аввал меистад. Дар ин маврид вазъият каме дигаргун аст. Бозӣ бояд
ба дараҷаи дониши хонандагон мувофиқат кунад, зеро дар ин ҳолат муайян кардан осон
аст, ки хонандагони синф ба кадом навъи бозии дидактикӣ муроҷиат кунанд. Бояд
омӯзгор дар рафти дарс шавқу ҳавас ва кӯшишу ғайрати хонандагон ба ҳсиоб гирифт ва
ҳамеша кӯшиш кунад, ки хонандагон ба бозиҳои дидактикӣ вобаста ба завқи худ ҷалб
карда шаванд. Мақсади асосии татбиқи бозиҳои дидактикӣ осон кардани маводи
омӯзишии дар дарс омӯхташаванда мебошад.
Бозиҳои рушддињанда дар алоқа ба ин эҳтиѐткории махсусро талаб мекунанд. Дар ин
маврид махсусан принсипи аз сода ба мураккаб бояд риоя карда шавад. Аз тарафи дигар,
кӯдак аз уҳдаи иҷрои вазифа баромада, душвориҳои аввалинро бартараф мекунад, вай
хурсандии бузургро аз cap мегузаронад ва тайѐр аст, ки ба бозии душвортар гузарад. Вай
ба қувваи худ боварӣ дорад, «иштиҳои ақлонӣ» пайдо мекунад, яъне ба мақсади ин гуна
бозиҳо ноил шудааст [3, с. 23].
Масалан, барои шинос кардани кӯдакон бо бозии "Кӣ дуруст аст", ки барои
мустаҳкам кардани донишњо оид ба усулҳои зарб ва тақсим, рушди хотира ва тамаркузи
диққат истифода мешавад, мо бояд аз шиносоӣ бо "занҷири шавқовар" оғоз кунем,
тадриҷан онро мураккабтар кунем, яъне аз сода ба мураккаб, аз дарс ба дарс гузаштан:
Дарс 1. 7 7 4 8 2 4 (муқоиса кунед)
Дарси 2. 9 8 2 9 6 2 (муқоиса кунед)
Дарси 3 . 9 8 2 3 1 9 2 6 9 (муқоиса кунед) [2, с.10].
3. Мувофиқи талабот наќшаи бозї бояд пешакї вобаста ба маќсадњои гузошташуда
тартиб дода шавад. Ин гуна муносибат имкон фароҳам меорад, ки ягон ҷузъиѐти муҳимми
дар бозии дидкатикӣ истифода шуда дар канор намемонад ва дар натиҷа мақсади дар
бозӣ гузошташуда амалӣ мегардад.
4. Қоидаҳои бозӣ ба фаслу бандҳо тақсим карда шуда, рақамгузорӣ карда шаванд, то
хонандагон ва омӯзгорон ба мазмуну муҳтавои бозӣ хубтар сарфаҳм раванд.
267
5. Бозиҳо бояд гуногун бошанд, то кӯдакон дилгир нашаванд. Дар натиҷаи татбиқи
бозиҳо намуди фаъолият, шакли рафтор, душвориҳо ва дигар ҳолату вазъият ба ҳисоб
гирифта шуда, дар умум фаъолияти психикии хонандагон такмил дода шавад. Ба
фаъолияти майнаи сари кӯдакон таъсири мусбат дошта бошад. Бо вуҷуди он ки гуногунии
бозиҳо ба фаъолияти омӯзишии кӯдакон таъсири мусбат дорад, вале набояд зуд-зуд
қоидаҳои бозӣ, шарту шароити он иваз карда шаванд, зеро ин гуна муносибат шавқи
кӯдаконро аз байн мебарад ва ба бозӣ ва дарсомӯзӣ камтар таваљчуњ зоҳир мекунанд.
Беҳтар аст, ки дар рафти бозӣ барои бештар манфиатбахш шудан, ба он вазифа ва
супоришҳои заруриро вобаста ба талаботи шавқи хонандагон ворид созем, то ҳаҷми
маводи омӯзишӣ ва натиҷаҳои бозӣ манфиатбахш бошанд. Инро, албатта, бояд тадриҷан
амалӣ кунем, то рафти бозӣ душвор гардида, дилгиркунанда набошад.
Фаъолияти хонандагон дар дарс вобаста ба мавқеи онҳо дар рафти бозӣ муайян
карда мешавад. Бозиро дар ҳар марҳилаи дарс гузаронидан мумкин аст, вале ҳангоми
гузаронидани бозӣ бояд омодагии хонандагонро ба бозӣ ба ҳисоб гирифт. Агар бозӣ
ҳангоми фаҳмонидани мавзуи нав истифода гардад, бояд бозӣ бо ашѐҳо ва расмҳои ба
бозӣ алоқаманд, муҷаҳҳаз карда шавад. Бозӣ бояд пешакӣ барномарезӣ карда шавад, то
дар рафти анҷоми бозӣ нофаҳмӣ ва хатоҳо рух надиҳанд. Дар рафти бозиҳо маводи
таҳиягардида гоҳо якҷо карда мешавад, зеро ин амал барои муайян кардани хосиятҳо,
таҷдиди амалҳои анҷомшаванда ва усулҳои ҳисоббарорӣ мусоидат мекунад. Педагогҳо ва
методистони пуртаҷриба дар ин маврид тавсия мекунанд, ки истифодаи асбобҳои аѐнӣ
маҳдуд карда шуда, қоидаҳо, хосиятҳо бо овози баланд пешниҳод карда шуда, техникаи
ҳисоббарор бештар мавриди истифода қарор дода шавад. Дар низоми дарсҳо интихоби
бозӣ, рафти иҷрои босамари он, такрори маводҳои азхудшаванда, назорат аз болои
хонандагон ва ҷусутҷӯ дар самтҳои ба мавзуъ вобаста муҳим аст.
Муќарриз: Тошзода С.- н.и.п., ДМТ
АДАБИЁТ
1.
.Жикалкина Т.К. Система игр на уроках математики в 1 и 2 классах / Т.К. Жикалкина. – М., 2003.
2.
.Жикалкина Т.К. Игровые и занимательные задания по математике / Т.К. Жикалкина. – М., 2009.
3.
.Кульбякина Л.Я. Вопросы методики преподавания математике / Л.Я.Кульбякина, Т.Н. Зотова // Начальная
школа. – 2004.
4. . Перова М.Н. Дидактические игры и упражнения по математике: пособие для учителя / М. Н. Перова. – М.:
Просвещение, 2009. – 144 с.
5. 12 Пидкасистый П.И. Технология игры в обучении и развитии / П.И. Пидкасистый, Ж.С. Хайдаров. – М.:
Просвещение, 2004. – 211 с.
6. Реан А.А. Психология и педагогика / А.А.Реан, Н.В.Бордовская, С.И. Розум. – СПб.: Питер, 2003.
7. . Рысьева Т.Г. Дидактические игры и возможности их применения при изучении биологии и экологии в школе /
Т.Г. Рысьева. – Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2001. – 160 с.
8. Селиванов В.А. Основы общей педагогики: Теория и методика воспитания: учеб. пособие для студ. Высш. Пед.
Учеб. заведений / В.П.Сластенин. – 2-е изд., испр. – М.: Издательский центр «Академия», 2002. – 336 с. 50
9. Стойлова Л.П. Основы начального курса математики / Л.П.Стойлова, А.М. Пышкало. - М., 2004.
10. .Федорец Г.Ф. Дидактическая игра в процессе изучения биологии / Г.Ф. Федорец //Биология в школе. – 1981. №3. -С. 31-35.
11. .Шарифзода Ф. Педагогикаи умумї ва касбї / Ф.Шарифзода, А.М. Миралиев. Зери назари академик
М.Лутфуллоев. -Душанбе: Ирфон, 2012. - 562 с.
12. Щедровицкий Г.П. Методические замечания к педагогическим исследованиям игры / Г.П.Щедровицкий. – М.:
Просвещение, 2006. – 250 с.
13. Щукина Г.И. Активизация познавательной деятельности учащихся в учебной деятельности / Г.И. Щукина. – М.:
Просвещение, 2004. – 112 с.
14. Эльконин Д.Б. Психология игры / Д.Б. Эльконин. – М.: Педагогика, 2004. – 238 с
.
268
АЊАММИЯТИ БОЗИҲОИ ДИДАКТИКӢ ДАР ОМЎЗИШИ ФАННИ МАТЕМАТИКАИ СИНФҲОИ
ИБТИДОӢ
Дар маќола муаллиф оид ба ањаммияти бозиҳои дидактикїдар омўзиши фанни математика дар
синфҳои ибтидої пажўњиш анљом додааст. Муаллиф ќайд намудааст, ки фаъолияти хонандагон дар дарс
вобаста ба мавқеи онҳо дар рафти бозӣ муайян карда мешавад. Бозиро дар ҳар марҳилаи дарс гузаронидан
мумкин аст, вале ҳангоми гузаронидани бозӣ бояд омодагии хонандагонро ба бозӣ ба ҳисоб гирифт. Агар
бозӣ ҳангоми фаҳмонидани мавзуи нав истифода гардад, бояд бозӣ бо ашѐҳо ва расмҳои ба бозӣ алоқаманд,
муҷаҳҳаз карда шавад. Бозӣ бояд пешакӣ барномарезӣ карда шавад, то дар рафти анҷоми бозӣ нофаҳмӣ ва
хатоҳо рух надиҳанд. Дар рафти бозиҳо маводи таҳиягардида гоҳо якҷо карда мешавад, зеро ин амал барои
муайян кардани хосиятҳо, таҷдиди амалҳои анҷомшаванда ва усулҳои ҳисоббарорӣ мусоидат мекунад.
Педагогҳо ва методистони пуртаҷриба дар ин маврид тавсия мекунанд, ки истифодаи асбобҳои аѐнӣ маҳдуд
карда шуда, қоидаҳо, хосиятҳо бо овози баланд пешниҳод карда шуда, техникаи ҳисоббарор бештар
мавриди истифода қарор дода шавад. Дар низоми дарсҳо интихоби бозӣ, рафти иҷрои босамари он, такрори
маводҳои азхудшаванда, назорат аз болои хонандагон ва ҷусутҷӯ дар самтҳои ба мавзуъ вобаста муҳим аст.
Калидвожањо: ањаммияти бозиҳои дидактикї, омўзиши фанни математика,синфҳои ибтидої,
омодагии хонандагонро ба бозӣ, рафти бозиҳо.
ЗНАЧЕНИЕ ДИДАКТИЧЕСКИХ ИГР В ИЗУЧЕНИИ МАТЕМАТИКИ В НАЧАЛЬНЫХ КЛАССАХ
В статье автор исследовал значение дидактических игр в обучении математике в младших классах. Автор
отметил, что активность учащихся на уроке определяется их положением во время игры. Игру можно проводить на
любом этапе урока, но при проведении игры следует учитывать готовность учащихся к игре. Если игра
используется для объяснения новой темы, игра должна быть снабжена предметами и картинками, связанными с
игрой. Игра должна быть заранее запрограммирована, чтобы не возникло недоразумений и ошибок во время
прохождения игры. В ходе игр отработанный материал иногда комбинируется, так как это действие помогает
определить свойства, воспроизвести выполняемые действия, просчитать способы. В этом случае опытные педагоги
и методисты рекомендуют ограничить использование наглядных пособий, излагать правила и свойства вслух,
больше использовать компьютерные технологии. В системе уроков важно правильно выбрать игру, эффективно ее
выполнять, повторять изучаемый материал, контролировать учащихся и осуществлять поиск в направлениях,
связанных с предметом.
Ключевые слова: значение дидактических игр, обучение математике, начальные классы, готовность
учащихся к игре, ход игр.
THE IMPORTANCE OF DIDACTIC GAMES IN STUDYING MATHEMATICS IN PRIMARY CLASSES
In the article, the author explored the importance of didactic games in teaching mathematics in primary school. The
author noted that the activity of students in the lesson is determined by their position during the game. The game can be
played at any stage of the lesson, but when conducting the game, students’ readiness for the game should be taken into
account. If a game is used to explain a new topic, the game should be provided with objects and pictures related to the
game. The game must be pre-programmed so that there are no misunderstandings or errors during the game. During games,
waste material is sometimes combined, since this action helps to determine properties, reproduce actions performed, and
calculate methods. In this case, experienced teachers and methodologists recommend limiting the use of visual aids, stating
rules and properties out loud, and using computer technology more. In the lesson system, it is important to choose the right
game, perform it effectively, repeat the material being studied, control students and search in directions related to the
subject.
Key words: the importance of didactic games, teaching mathematics, primary grades, students’ readiness to play,
the course of games.
Маълумот дар бораи муаллиф: Мадалиева Гулдаста – Пажуњишгоњи рушди маорифи ба номи А.Љомии
Академияи тањсилоти Тољикистон, унвонљўй. Суроѓа: 734024, шањри Душанбе, Љумњурии Тољикистон, кўчаи
Айнї, 45.Телефон: (+992)908-908-852
Сведения об авторе: Мадалиева Гулдаста – Институт развития образования имени А.Джами Академии
образования Таджикистана, соискатель. Адрес:734024, город Душанбе, Республика Таджикистан, улица Айни, 45.
Телефон: (+992)908-908-852
Information about the author: Madalieva Guldasta – Institute for Educational Development named after A. Jami of the
Academy of Education of Tajikistan, applicant. Address: 734024, Republic of Tajikistan, Dushanbe city, Aini street 45.
Phone: (+992)908-908-852
269
ТДУ:372.800.4=372.853 (575.3)
НАЌШ ВА ҶОЙГОЊИ ТЕХНОЛОГИЯЊОИ ИТТИЛООТЇ - ИРТИБОТЇ
ДАР ОМЎЗИШИ ФИЗИКА ДАР КОЛЛЕҶҲО
Њамзаев Т.С.
Донишгоњи миллии Тољикистон
Низомии маориф дар тули таърихи рушди инсоният яке аз омилҳои муассиртарин
буд ва боқӣ мемонад. Сохтори раванди таълим бо мурури замон чандон таѓйир наѐфтааст.
Чун дар таърихи дур, дар ибтидои њазораи сеюм маориф аз се љузъи асосї - интиќол ва
ќабули иттилооти таълимї, фаъолияти тарбиявию маърифатї дар асоси донишњои
андўхташуда ва назорати сатњи бадастомадаи таълим иборат аст. Воситаи таълимӣ
метавонад бо як ѐ њар як љобаљогузории ин намуди объектҳо алоқаманд бошад.
Вақтњои охир дар байни муассисањои таҳсилоти миѐнаи касбк дар Ҷумҳурии
Тољикистон, дар соҳаи психологк-педагогї, дар њамгирої бо технологияњои иттилоотїиртиботї мафњуми технологияи иттилоотию иртиботї ба таври маќсаднок ҷорї шуда
истодааст. Солњои охир таваљљуњи омўзгорон ба омўзиш ва таълими фанњо бо истифода аз
технологияњои муосири иттилоотию иртиботї зиѐд шудааст. Дар макотиби олии муосир
технологияњои иттилоотї-иртиботї на танҳо дар раванди таълими худи фан, балки дар
омӯзиши дигар фанҳо, аз қабили физика, математика, химия, биология, забонҳои тоҷикӣ
ва хориҷӣ ва ғайра истифода бурда мешаванд.
Технологияњои иттилоотї-иртиботї дар азхудкунии мавод кумак мерасонанд,
имкониятҳои бештари фаъолияти таълимиро ошкор мекунанд ва системаи нави таълимро
(таълимро) фароҳам меоранд, ки дар он донишҷӯѐн худро иштирокчии баробарҳуқуқи ин
раванд мешуморанд.
Бояд гуфт, ки истилоҳи технологияҳои компютерӣ, ки ба технологияњои иттилоотїиртиботї дахл доранд, солҳои охир васеъ истифода бурда мешавад. Хусусиятҳои аксари
технологияњои иттилоотї-иртиботї ба он асос ѐфтааст, ки онҳо дар заминаи компютерҳои
фардӣ сохта шудаанд. Ин аст, ки компютерҳои фардӣ, ки ба системаи усулҳои дидактикӣ
дохил карда шудаанд, барои инкишофи ҳамаҷонибаи хонандагон унсури муҳимми
методикаи фаннӣ гардидаанд.
Мафҳуми усулҳои технологияњои иттилоотї-иртиботї сохтор ва усулҳои
нармафзорро дар асоси технологияи микропротсессорӣ, усулҳои муосир ва татбиқи
технологияҳои иттилоотию иртиботї, таҷҳизоти аудио-видеоӣ фаро мегирад, ки
ҷамъоварӣ, нигоҳдорӣ, таҳия ва интиқоли иттилоотро дар назар дорад.
Ташкили дуруст ва ба маќсад мувофиќи раванди таълим дар шароити технологияи
таълими кредитї бе истифодаи технологияњои иттилоотї-иртиботї амалан мушкил
мегардад.
Аслан технологияњои иттилоотї-иртиботї мафҳуми маќсаднок, илмию назариявии
ҷомеаи пасосаноатї мебошад; рушди таърихии тамаддун, аз ҷумла системаи таҳсилоти
мактабк ва донишгоҳк, аз ҷумла: мавќеъ ва наќши иттилоот, дониш ва технологияњои
иттилоотї-иртиботї дар соњаи тањќиќоти психологию педагогї;
афзоиши шумораи одамоне, ки бо технологияњои иттилоотї-иртиботї ва дар соҳаи
хизматрасонии иттилоотї-иртиботї машғуланд;
мақсаднок ташаккул ва амалк намудани иттилоотонии ҷомеа бо доираи васеи
истифодаи телефонҳои мобилк, радио, телевизион, интернет, инчунин васоити анъанавк
ва электронк.
Технологияњои иттилоотї-иртиботии таълимї марҳалаи муосири рушди тамаддунро
таъмин намуда, сатҳи маҳорат ва дониши донишҷўѐни коллеҷҳоро чи дар корҳои
лексионк-амалк ва чи беруназсинфии ташаккул медиҳад.
270
Ҳангоми омӯзиш, таҳлил ва ҷамъбасти адабиѐти илмк ва таълимк [1, с.9; 2, с.23; 3,
с.32; 4, с.49; 5, с.73; 6, с.80; 7, с.95] маълум гардид, ки технологияњои иттилоотию иртиботї
дар раванди таълим 7 вазифаи асосии дидактикиро иљро мекунанд: таълимї,
рушддињанда, тарбиявї, маърифатї, њавасмандгардонї, ташкилї ва назорат.
Вазифаи таълимии технологияњои иттилоотї-иртиботї аз омӯхтан, аз худ кардан ва
муттаҳид кардани маводи омӯхташуда, гузаронидани корҳои лабораторк ва семинарҳо,
асбобҳои аѐнк, худомўзк, тадқиқоти инфиродк ва таълимк ва фаъолияти мустақилонаи
ҷустуҷӯйии донишҷӯѐн иборат мебошад.
Татбиқи вазифаи рушддиҳандаи технологияњои иттилоотї-иртиботї аз ташаккули
чунин амалиѐтҳои равонк, ба монанди таҳлил, синтез, таҳияи усулҳои фаъолияти равонк,
эҷодк ва ҷустуҷӯйии хонандагон иборат мебошад.
Вазифаи тарбиявии технологияњои иттилоотї-иртиботї аз тарбияи сифатҳои
гуногуни шахск, аз қабили сифатҳои ахлоқии шахс, ҳисси зебок ва ғайра иборат аст.
Функсияи ҳавасмандгардонии технологияњои иттилоотї-иртиботї ба ташаккули
кунҷковк, шавқу ҳавас ва фароғат дар рушди фаъолияти таълимии хонандагон дар
омӯзиши ин ѐ он маводи назариявк нигаронида шудааст.
Функсияи маърифатии технологияњои иттилоотї-иртиботї барои шиносоии
донишҷӯѐн бо нуқтаи назари гуногун ѐ мушкилоти мушаххаси мавриди омӯзиш қарор
дошта; ба амал баровардани кори якљоя бо муаллимон, инчунин ба роњ мондани алоќа ва
гирифтани маълумот дар бораи комѐбињои навтарини воситањои техникии таълим хизмат
мерасонад.
Вазифаи ташкилии технологияњои иттилоотї-иртиботї ба алоќаи донишљўѐн бо
муаллим, иљрои фаъолияти синфї ва беруназсинфии онњо дар интихоби самтњо, инчунин
татбиќи мавзуъњои интихобшуда, оптимизатсияи вазифањои муваќќатии таълими фанни
физика ва асосњои информатика равона гардидааст.
Функсияи назорат ва танзимкунандаи технологияњои иттилоотї-иртиботї ба амалк
намудани имкони мониторинги тамоми ҷанбаҳои фаъолияти таълимк аз ҷониби
омӯзгорон ва мушовирон нигаронида шудааст.
Истифодаи технологияњои иттилоотї-иртиботї дар омӯзиши физика дар коллеҷҳо
татбиқи шаклу усулҳо ва усулҳои самараноки таълим, фаъолияти таълимк, илмк ва
эҷодию маърифатии донишҷӯѐнро чи дар дарс ва чи дар корҳои беруназсинфк фаъол
мегардонад.
Дар раванди идоракунии раванди таълим усулҳои истифодаи воситаҳои
технологияњои иттилоотї-иртиботї ба такмили усулҳо, воситаҳо ва шаклҳои раванди
таълим нигаронида шудаанд, ки асосҳои зерини самтро дар бар мегиранд:
- идоракунии кадрҳо;
идоракунии таъминоти моддк-техникї;
- идоракунии захираҳои иттилоотк.
Барои ҳар як самти зикршуда воситаҳои махсуси электронк омода карда шудаанд.
«Ҷадвал - барои раванди таълим», «Китобхона», сайтҳои мактаб ва донишгоҳҳо - барои
таъмини иттилоотк.
Дар шароити коллеҷ усулҳои истифодаи воситаҳои технологияњои иттилоотїиртиботї ба фардикунонии раванди таълиму тарбияи донишҷӯѐн ва мутобиқсозии онҳо
дар ҳама фанҳои асоск нигаронида шудаанд. Татбиқи технологияҳои таълим, ки табиати
репродуктивк доранд, маќсади асосии онњо, пеш аз њама, дар тайѐрї ба имтињонњои хатмї
ѐ ќабул, такрори маводи таълимии омўхташуда мебошад. Дар ин маврид воситаҳои
технологияњои иттилоотї-иртиботї воситаи фардикунонии омӯзиш ва такмили
271
фаъолияти таълимии хонандагон мебошанд. Технологияњои иттилоотї-иртиботї ҳамчун
воситаи мутобиқсозии донишҷӯѐн дар донишгоҳҳо ҳангоми муошират бо ҳам тавассути
интернет амал мекунанд.
Дар охири асри XX ва ибтидои асри XXI рушди бемайлони технологияњои иттилоотїиртиботїи муосир шарти асосии пайдоиши нақши нави омӯзгор дар системаи иттилоот
гардид.
Муаллими асри технология ва технологияњои иттилоотию иртиботї бидуни
истифодаи технологияњои муосир наметавонад маълумоти илмию назариявиро ба
донишљўйи имрўза расонад. Муаллим дар асоси дониш ва маводи дидактикии солњо ба
даст овардааш бояд дар рафти дарс рушди сатњи маърифати хонандагонро тадриљан
таъмин намояд. Яке аз вазифаҳои таъхирнопазир ва афзалиятноки муассисаҳои таълимк
таъмин намудани системаи самараноки технологияҳои муосири иттилоотию компютерк
ва телекоммуникатсионк мебошад, ки сифатҳои зеҳнк ва шахсии омӯзгоронро васеъ
менамояд.
Татбиқи мақсадноки телекоммуникатсияи компютерк, захираҳои иттилоотк,
хадамоти интернетк ва маҷмуаҳои мултимедиявк бо истифодаи далелҳои онҳо ҷалби
омӯзгорону донишҷӯѐнро ба раванди фаъоли маърифатию тарбиявк, инчунин дастрасии
озод ба иттилооти заруриро барои ташаккули сатҳи дониши баланд таъмин менамояд.
Истифодаи технологияҳои иттилоотию иртиботї дар дарсҳои физика ва
информатика на танҳо маълумотро дар бораи миқдори муайяни дониши хонандагон
таъмин менамояд, балки шавқу завқи маърифатї, хоҳиши ғанк гардонидани донишу
маҳоратро дар фаъолияти амалии онҳо инкишоф медиҳад. Маълум аст, ки физика фанни
аз њама серталаб буда, аз талабагон кори доимї, ва назарраси мустаќилу эљодк,
мушаххасу гуногуншаклро талаб мекунад.
Вазифаҳо ва ҳадафҳои психологию педагогк ва дидактикии истифодаи
технологияњои иттилоотї-иртиботї дар дарсҳои физика инҳоянд:
инкишоф додани робитаи байнифаннк байни физика ва дигар фанҳо;
ташаккули саводнокии компютерк;
фаъол намудани кори мустаќилона ва љустуљўйии хонандагон дар синф.
Дар баробари ин, вазифањои асосии муаллимони физика аз инњо иборатанд:
— тарбияи фундаменталии донишљўѐнро чи дар лексия ва чи дар машѓулиятњои
лабораторию амалї таъмин намояд;
ташаккули донишҳои физикк дар байни донишҷӯѐн;
марҳила ба марҳила омўзиш ва истифодаи технологияҳои иттилоотк дар дарсҳо ва
корҳои беруназсинфк.
Солњои охир таваљљўњи омўзгорон ба омўзиш ва таълими фанњо бо истифода аз
технологияњои муосири иттилоотию иртиботї зиѐд гардидааст. Дар коллеҷи муосир
технологияњои иттилоотї-иртиботї на танҳо дар раванди таълими худи фан, балки дар
омӯзиши дигар фанҳо, аз қабили физика, математика, химия, биология, забонҳои тоҷикк
ва хориҷк ва ғайра истифода мешаванд. Технологияњои иттилоотї-иртиботї барои
азхудкунии маводҳо мусоидат мекунанд, барои фаъолияти таълимк имкониятҳои бештар
фароҳам меоранд, системаи нави таълимро фароҳам меоранд, ки дар он донишҷӯѐн худро
иштирокчии баробарҳуқуқи ин раванд мешуморанд. Бояд гуфт, ки солњои охир мафњуми
технологияњои компютерїи васеъ истифода мешавад, ки ба технологияњои иттилоотїиртиботї тааллук доранд. Хусусиятҳои аксари технологияњои иттилоотї-иртиботї ба он
асос ѐфтааст, ки онҳо дар заминаи компютерҳои фардк сохта шудаанд. Ин аст, ки
компютерҳои фардк, ки ба системаи усулҳои дидактикк дохил карда шудаанд, барои
272
инкишофи ҳамаҷонибаи хонандагон унсури муҳимми методикаи фаннк гардидаанд.
Мафҳуми усулҳои технологияњои иттилоотї-иртиботї сохтор ва усулҳои нармафзорро
дар асоси технологияи микропротсессорк, усулҳои муосир ва татбиқи технологияҳои
иттилоотию иртиботї, таҷҳизоти аудио-видеок, ки ҷамъоварк, нигоҳдорк, таҳия ва
интиқоли иттилоотро дар назар дорад.
Ташкили дуруст ва ба маќсад мувофиќи раванди таълим дар шароити технологияи
кредитии таълим бе истифодаи технологияњои иттилоотї-иртиботї мушкил мегардад.
Дар раванди иттилоотонии умумии таълим, ки дар даҳсолаҳои охир ба амал меояд,
истифодаи технологияҳои иттилоотӣ дар таълими физика мавқеи махсусро ишғол
мекунад. Ин аз ду ҳолат вобаста аст. Аввалан, нақши физика ҳамчун асоси бунѐдии
фаъолияти компютер, дастовардҳои муосири технологияњои иттилоотї-иртиботї. Дуюм,
физика соҳаи аз ҳама пешрафтаи татбиқи ин технологияҳо мебошад. Мазмуни тадќиќоти
физикї имкон медињад, ки имкониятњои таљрибаи њисоббарорї, ки иќтидори маърифатии
моделсозии математикиро, ки асоси муносибати муосирро ба омўзиши њодисањои воќеии
табиат, техника ва љомеа ташкил медињад, пурра ошкор созем. Ин њолатњо наќши
муњимми компютеркунонии раванди омўзиши физика дар ташаккули муносибати
арзишманд ба мазмуну усулњои фанни физика ва пурзўр намудани фаъолияти хонандагон
дар азхудкунии онњоро муайян мекунанд. Аз ин лиҳоз, рушди таъминоти илмию методии
таълим дар асоси технологияҳои иттилоотию иртиботӣ яке аз самтҳои афзалиятноки
рушди муосири назария ва методологияи таълими физика мебошад. Дар шароити
бозсозии муосири раванди таълим аз равиш, ки ба азхудкунии системаи дониши фаннии
ба донишљўѐн дар шакли тайѐр пешкашшуда нигаронида шудааст, ба равише, ки ба
инкишофи шахсияти донишљў тавассути воситаи фанни таълимї нигаронида шудааст;
ташаккули сифатҳои зарурӣ барои рушди минбаъдаи худ, муносибати мунтазам ба
истифодаи функсияҳои технологияњои иттилоотї-иртиботї мувофиқ мегардад. Дар
заминаи онҳо метавон равиши фаннӣ-фаъолиятиро дар таълими физика амалӣ кард, аз
ҷумла фароҳам овардани вазъиятҳое, ки донишҷӯѐнро ба корҳои мустақилонаи таълимӣ,
таълимӣ ва тадқиқотӣ ташвиқ мекунанд, шароит барои ҳалли масъалаҳои маърифатӣ,
худтанзимкунӣ, сохти ғайрихаттии раванди таълим ва бо ѐрии зарурии педагогї таъмин
намудани талабагон фароњам оварда шавад.
Имкониятҳои технологияњои иттилоотї-иртиботї махсусан дар таълими физика, ки
дар асоси хусусияти фаъолият ва ҳамкории интерактивии байни донишҷӯѐн, усулҳо ва
воситаҳои таълим, дастрасӣ ба захираҳои гуногуни таълимӣ дар физика таъмин карда
мешавад, намоѐн аст. Самаранокии истифодаи ин захирањо ва истифодаи онњо барои
баланд бардоштани сифат ва самараи таълими физика зарур арзѐбї мегардад. Дар ин ҷо
технологияњои иттилоотї-иртиботї ҳамчун технологияҳои инноватсионӣ амал мекунанд,
ки табиати омӯзишро дар робита бо чунин хосиятҳои муҳим, ба мисли самтгирии ҳадаф,
хусусияти ҳамкории омӯзгор ва донишҷӯѐн ва мавқеи онҳо дар ҷараѐни таълим табдил
медиҳанд.
Таъсиси системаи иттилоотии кушода ва инкишофѐбанда барои донишгоҳҳо, ки
фаъолияти илмӣ ва таълимиро дар самти тайѐр намудани мутахассисони баландихтисос бо
мақсади ҳалли масъалаҳои иҷтимоию иқтисодї амалӣ менамоянд, махсусан муҳим аст.
Дар ин ҷо дастрасии бемамониат ба захираҳои иттилоотии таълимӣ ва илмии физика, ки
технологияњои иттилоотї-иртиботии замонавӣ фароҳам меорад, имкони фардӣ ва
тафриқавии таълим, ташкили корҳои мукаммали тадқиқотӣ ва иштироки фаъолонаи
донишҷӯѐн дар ташаккули захираҳои иттилоотӣ наќши назаррас мебозад.
Бо вуҷуди ин, татбиқи амалии имкониятҳои раванди таълими кушод дар донишгоҳ,
таъминоти илмӣ-методӣ, муносибати систематикӣ ба ҳалли мушкилот ва асосҳои
назариявии эҷоди воситаҳои электронии дидактикї, ки ба ҳадафҳо ва консепсияҳои
таълими физикаи муосир љавобгўянд, ба коркард ниѐз доранд .
Маќсади асосии тањсилоти касбї тарбия ва таълими шахсияти барљаста
инкишофѐфта, мутахассиси баландихтисос мебошад, ки асосњои меъѐрию амалии
273
фаъолияти касбиро хуб медонад ва ба талаботи муосир ва ояндаи соњаи истењсолот ва
љомеа љавобгў мебошад.
Муҳимтарин хусусияти таълими муосири фанни физика диќќати он ба тайѐр кардани
донишљўѐн ба азхудкунии фаъолонаи вазъиятњои таѓйирѐбии љомеа мебошад. Аз љумла,
муњимтарин ин љо афзоиши наќши дониш ва ќобилиятњои маърифатии инсон дар љомеаи
муосир мебошад. Дар методикаи муосири таълими физика ҷанбаи гуманитарӣ аҳаммияти
муҳим пайдо мекунад.
Муќарриз: Тошзода С.- н.и.п., ДМТ
АДАБИЁТ
1. Беспалько В.П. Образование и обучение с участием компьютеров (педагогика третьего тысячелетия) /
В.П. Беспалько. - М.: Изд-во МПСИ, 2008. - 352 с.
2. Гранатов Г.Г. Метод дополнительности в развитии понятий (педагогика и психология мышления):
Монография / Г.Г. Гранатов. - Магнитогорск: МаГУ, 2000. - 194 с.
3. Желдаков М.И. Внедрение информационных технологий в учебный процесс / М.И. Желдаков. - М.:
Новое знание, 2003. - 152 с.
4. Клишина С.В.Анализ профессиональной направленности курса математики в техническом вузе /
С.В.Клишина, Н.А.Гулюкина // Сб. «Научная организация учебного процесса». – Новосибирск: НЭТИ,
1986. -Вып.116.
5. Маджидов X.Р. Автоматизация учебного процесса-гарантия повышения качества подготовки
специалистов / X.Р.Маджидов // Вестник педагогического университета (Республика Таджикистан). Душанбе, 2009. - №3. - С. 129-131.
6. Машбиц Е.И. Психолого-педагогические проблемы компьютеризации обучения / Е.И. Машбиц. - М.:
Педагогика, 1998. - 192 с.
7. Мустафокулов Т. Основы общей психологии. Учебник для студентов вузов / Т.Мустафокулов,
М.Давлатов. - Душанбе: Империал-Групп, 2012. - 422 с.
8. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования: учеб. пособие для студ.
пед. вузов и системы повыш. квалиф. пед. кадров. Под ред. Е. С. Полат. – М.: Академия, 2001. – 272 с.
9. Околелов О.П. Интеграционные процессы в профессиональном образовании / О.П. Околелов // Вестник
высшей школы. – 2013. – № 4.– С. 36-39.
10. Осин А.В. Мультимедиа в образовании: контекст информатизации / А.В. Осин. – М.: Агентство
«Издательский сервис», 2004. – 320 с.
11. Остапенко А.А. Модульная графическая наглядность в преподавании вузовской педагогики / А.А.
Остапенко // Образовательные технологии. – 2012. – № 2.– С. 103-112.
12. Роберт И.В. Развитие дидактики в условиях информатизации образования / И.В. Роберт // Педагогика. –
2012. – №9. – С. 25-37.
13. Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проектирования педагогических систем / В.В.
Сериков. – Москва: Издательская корпорация «Логос», 1999. – 272 с.
14. Смолянинова О.Г. Мультимедиа в образовании (теоретические основы и методика использования) / О.Г.
Смолянинова. – Красноярск: Красноярский государственный университет, 2002. – 300 с.
15. Смыковская Т.К. Методическая система дистанционного обучения: Дидактический практикум для
специалистов в области образования / Т.К. Смыковская, Т.М. Петрова, Е.В. Данильчук. – Волгоград,
2002. – 67 с.
НАЌШ ВА ҶОЙГОЊИ ТЕХНОЛОГИЯЊОИ ИТТИЛООТЇ - ИРТИБОТЇ ДАР ОМЎЗИШИ ФИЗИКА
ДАР КОЛЛЕҶҲО
Истифодаи ТИК дар омӯзиши физика дар коллеҷҳо бо татбиқи шаклу усулҳои самараноки таълим,
фаъолияти таълимӣ, илмӣ ва эҷодию маърифатии донишҷӯѐнро чи дар дарс ва чи дар корҳои беруназсинфӣ
пурзӯр менамояд. Дар раванди идоракунии раванди таълим усулҳои истифодаи воситаҳои ТИК ба такмили
усулҳо, воситаҳо ва шаклҳои раванди таълим нигаронида шудаанд, ки принсипҳои асосии зеринро дар бар
мегиранд: идоракунии кадрҳо; идоракунии логистика; идоракунии иттилоот. Истифодаи технологияҳои
иттилоотию иртиботї дар дарсҳои физика ва информатика на танҳо дар бораи миқдори муайяни дониши
хонандагон маълумот медиҳад, балки барои инкишофи шавқу завқи маърифатии онҳо, хоҳиши мустақилона
ғанӣ гардонидани донишу малака ва дар амалия татбиқ намудани онҳо низ мусоидат мекунад. Маълум аст,
ки физика яке аз мењнатталабтарин фанни таълимї буда, аз донишљўѐн кори доимї ва назарраси
мустаќилонаю эчодї ва мушаххасро талаб мекунад.
Калидвожаҳо: ташкили дурусти раванди таълим дар шароити технологияи кредитии таълим,
истифодаи технологияҳои муосири иттилоотию иртиботї, коллеҷи муосир, раванди таълим, технологияи
компютерӣ.
274
РОЛЬ И МЕСТО ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В ОРГАНИЗАЦИИ
ОБУЧЕНИЯ ФИЗИКЕ В КОЛЛЕДЖАХ
Использование ИКТ при изучении физики в колледжах при реализации более эффективных форм, приемов
и методов обучения активизируют учебную, научную и творческо-познавательную деятельность студентов, как в
аудиторных, так и во внеаудиторных занятиях. В процессе управления образовательным процессом методы
применения средств ИКТ направлены на совершенствование методов, средств и форм учебного процесса, которые
включают следующие основы направления: управление персоналом; управление материально-техническим
обеспечением; управление информационными средствами. Использование информационно-коммуникационных
технологий на уроках физики и информатики обеспечивает не только информацию определенной суммы знаний
обучающихся, но и развитие у них познавательных интересов, стремление к самостоятельному обогащению
знаний и умений, применение их в своей практической деятельности. Общеизвестно, что физика является наиболее
трудоемким учебным предметом, требующим от обучающихся постоянной, кропотливой и значительной по
объему самостоятельной и творческой работы, а также весьма специфичной и разнообразной.
Ключевые слова: правильная и целесообразная организация учебного процесса в условиях кредитной
технологии обучения, использование современных информационно-коммуникационных технологий, современный
колледж, процесс обучения, компьютерные технологии.
THE ROLE AND PLACE OF INFORMATION AND COMMUNICATION TECHNOLOGIES IN THE
ORGANIZATION OF PHYSICS TRAINING IN COLLEGES
The use of ICT in the study of physics in colleges, with the implementation of more effective forms, techniques and
teaching methods, intensifies the educational, scientific and creative-cognitive activities of students, both in classroom and
extracurricular activities. In the process of managing the educational process, methods of using ICT tools are aimed at
improving the methods, means and forms of the educational process, which include the following basic principles:
personnel management; logistics management; information management. The use of information and communication
technologies in physics and computer science lessons provides not only information about a certain amount of knowledge
of students, but also the development of their cognitive interests, the desire to independently enrich knowledge and skills,
and apply them in their practical activities. It is well known that physi
