Милюков П.Н.
Религия славян
Единым высшим богом — «творцом молнии», каким был у индусов Индра,
у греков — Зевс, у римлян — Юпитер, у германцев — Тор, у литовцев — Пер!
кунас, у славян был Перун. У большинства славянских племен слово «Перун»
и до сих пор употребляется в смысле ‘грома’. «Чтоб Перун тебя взял», — так
бранятся теперь, одинаково на двух противоположных окраинах славянских
земель — русские и словенцы. Понятие о боге!громовнике сливалось однако
же у славян с понятием неба вообще (именно движущегося, облачного неба).
Некоторые ученые думают, что именно такой смысл имело у древних славян
название бога Сварога. Сливаясь с Перуном, Сварог оспаривал у него первое
место на славянском Олимпе. Другие высшие боги, по свидетельству некото!
рых древних рукописей, считались сыновьями Сварога — Сварожичами. Таки!
ми были именно солнце и огонь. Солнце обоготворялось под названием
«Даждь!бога»: слово, которое прежде переводили ‘палящий бог’, а теперь
переводят ‘дай богатство’. Другое название, обозначавшее, по!видимому,
того же бога солнца, было — «Хорс»1. Наконец, и Велес, скотий бог, храни!
тель стад, смешанный впоследствии с христианским святым Власием, был пер!
воначально солнечным богом. Все эти названия вышнего бога были очень
древни и употреблялись всеми славянами.
Жрецы еще не выделились в особое сословие; жертвы родовым и небес!
ным богам приносили представители родовых союзов, а о сношениях с низши!
ми демонами земли, об избавлении людей от их вредного влияния и о получе!
нии от них разных услуг заботились вольнопрактикующие волхвы. Место
жертвоприношения, славянское капище, не превратилось в храм даже и тог!
да, когда на этом месте стали ставить изображения богов, языческие идолы.
Как видим, славянская религия не успела еще выработать строгих форм
культа, а славянская мифология не создала еще таких отчетливых представле!
ний о языческих богах, к каким пришли, например, греки. Последние рано от!
делили своих богов от тех явлений природы, которые эти боги олицетворяли;
превратили их в людей и с помощью искусства и поэзии увековечили их обра!
зы и их отличительные черты. Славянская мифология не дошла до этой ступе!
ни очеловечивания богов (антропоморфизма). Славянские боги продолжали
сливаться со стихиями, когда появилось христианство. Смешав новую веру со
старой, народное сознание частью слило своих богов с христианскими святы!
ми, частью низвело их в положение бесов. Но даже и такое смешение языче!
ских понятий с христианскими не заставило славян забыть первоначальное зна!
чение своих древних богов. Превратившись в святого Илью, разъезжающего
по небу в своей колеснице, языческий Перун не перестал быть богом!громов!
Электронная библиотека мультимедиа!учебника «Родная история»
Милюков П.Н. Религия славян
2
ником. Напротив, его стихийные признаки сохранились с удивительной свеже!
стью до нашего времени.
Борьба светлых и темных сил природы, плодородия с бесплодием, тепло!
го лета с холодной зимой, светлого дня с ночной тьмой — этот сюжет красной
нитью проходит через все религиозные представления арийцев2. Борьба Ильи
со змеем, скрывающим от людей благодатный дождь, напоминает нам ин!
дусского громовержца Индру, разбивающего змея на части своими ударами;
и самая сербская «ажда» (дракон) происходит не только по смыслу, но даже
и по названию из того же источника, как индусский змей «ахи», побеждаемый
перунами Индры.
Подобно другим арийским народам, славяне представляли себе весь кру!
говорот времен года в виде непрерывной борьбы и поочередной победы
светлых и темных сил природы. Исходной точкой этого круговорота было на!
ступление нового года — рождение нового солнца. «День рождения непобе!
димого солнца» праздновали, как известно, и римляне, посвящавшие этому
празднику (так наз. Сатурналиям3) конец декабря и начало января. Христиан!
ство употребляло всяческие усилия, чтобы заменить торжество языческого
бога празднованием Рождества Христова; но долго все эти усилия оставались
напрасными. Папа Лев Великий еще в V веке жаловался, что народ празднует
в это время не рождение Христа, а восхождение нового солнца. Действитель!
но, языческий характер празднования святок, получивших у славян греко!рим!
ское название «коляды» (calendae, т.е. первый день нового месяца), сохра!
нился во многих местах и до сих пор.
Отпраздновав в декабре рождение нового громовника, славяне в конце
великого поста праздновали его полную победу над зимой — «смертью»,
олицетворявшейся в виде женского божества Марены. Древнейшее известие
об этом славянском празднике дошло до нас от XIV века. Именно в 1366 году
церковь запрещала чехам «древний и установившийся обычай» — выносить
фигуру, изображающую смерть, с песнями и суеверными играми к реке, то!
пить ее там и насмехаться над смертью, что она никому уже более не может
вредить и что она окончательно изгнана из страны. Несмотря на то, что подоб!
ные запрещения повторялись не раз, старый обычай уцелел, однако, повсю!
ду среди славянства. С этим обрядом вынесения Марены (символ зимы) свя!
зан был обычай ходить с маем (символ весны), справлявшийся тотчас после
похорон Марены — на страстной или вербной неделе. «Май (маяк), лето» —
это маленькая елка, разукрашенная разноцветными лентами, разрисованной
бумагой и позолоченными яйцами. Ее носят из дома в дом с песнями соответ!
ственного содержания. Наконец, к весенним же праздникам относился празд!
ник роз (dies rosae, rosalia). Это был собственно римский весенний праздник;
славяне приурочили его к Троицыну дню4 и переделали его римское название
по!своему («русалии»). От «русалий» получили свое название, по всей веро!
ятности, и русские «русалки». По русскому поверью, с тех пор, как стает
снег, вплоть до Троицына дня русалки живут в реках; в этот же день они выхо!
Электронная библиотека мультимедиа!учебника «Родная история»
Милюков П.Н. Религия славян
3
дят из воды и поселяются на земле, преимущественно на деревьях. На зиму
русалки опять забираются в землю и выходят оттуда только к весне, когда
распустятся деревья и зазеленеет трава. У других славян, однако же, русалки
носят иное название — «вилы». Вероятно, так назывались прежде и нимфы
восточных славян. Надо прибавить еще, что вилы других славян живут не в од!
них реках. Одни из них обитают в облаках, другие на земле (и притом либо
в горах, либо на лугах), третьи в воде.
Летний солнцеворот, точно так же, как и зимний, сопровождался у славян
языческими обрядами. Праздник летнего солнцеворота приурочен был к ка!
нуну Иванова дня и справлялся повсюду так, как он справляется местами и те!
перь. Связанный с празднованием памяти святого Иоанна Крестителя, языче!
ский праздник получил от христианского святого и свое название «Купалы».
После того, как имя святого перешло в название праздника, не трудно было
название праздника превратить в название того божества, в честь которого
совершалось празднование. Божество солнца, провожаемого на зиму, сли!
лось с названием «Купалы», а также «Ярилы» и «Костромы».
Все три имени этих мнимых богов употребляются исключительно в связи
с празднованием летнего солнцеворота. В обрядностях этого праздника все
они играют совершенно такую же роль, как Марена в весеннем празднике,
о котором говорилось выше. Вот как изображается роль Купалы в старинном
памятнике, дошедшем до нас в рукописях XVI—XVII столетий: «Вечером нака!
нуне Иванова дня собираются вместе молодцы и девушки и плетут венки из
разных цветов, надевая их на голову или привешивая у пояса. Они зажигают
костер и, взявшись за руки, пляшут кругом него и поют песни, в которых час!
то упоминают Купалу. Потом они перепрыгивают через огонь, посвящая себя
оному бесу Купале, и много других бесовских вымыслов творят во время этих
сборищ, о которых и писать неприлично». Сожжение или потопление в реке
соломенной чучелы или другого изображения Купалы, Ярилы или Костромы
напоминает нам о связи праздника с солнечным божеством. Надо прибавить,
что все эти обряды совершаются на протяжении целого праздничного цик!
ла — между Ивановым и Петровым днем5.
Таким образом, все главные праздники славянского языческого календаря
вытекали из одного основного представления — из представления о том, что
чередование времен года есть последствие взаимной борьбы светлых и тем!
ных сил природы. Чем более отодвигалось на второй план это основное пред!
ставление, тем более самостоятельности получали отдельные моменты сти!
хийной борьбы в понятиях народа; вместе с тем и разновидности одного и то!
го же божества постепенно становились отдельными, независимыми друг от
друга божествами. В конце концов каждый праздник получил своего особого
бога. Христианские миссионеры, напав именно на эти отдельные проявления
общей религиозной мысли и не имея повода вдумываться в их основную идею,
заменили древнюю стройную и цельную систему славянского язычества
сложной, пестрой и произвольной номенклатурой богов, созданных наполо!
Электронная библиотека мультимедиа!учебника «Родная история»
Милюков П.Н. Религия славян
4
вину народной забывчивостью, наполовину их собственным обличительным
усердием. Как видно, и здесь, в области народного календаря, так же, как
в области мифологии, христианская мысль пришла на помощь славянству
раньше, чем языческая мысль самого славянства успела выработать свою
сколько"нибудь законченную систему. В результате и здесь произошло вза"
имное слияние верований, надолго исказивших друг друга.
1 Известно, что имя солнечного бога — Хорс — заимствовано славянами у иранских
племен (скифы, сарматы, аланы и др.), которые еще до нашей эры занимали обшир"
ные степи Восточной Европы. Кстати, с этим именем связано происхождение совре"
менных слов хорошо, хороший.
2 Арийцы — подавляющее большинство европейских народов, а также многие на"
роды Среднего Востока и Северной Индии, которые ныне объединяются в индоевро"
пейскую языковую семью. Все они имеют общее происхождение, их предки жили ког"
да"то либо в Передней Азии, либо на юго"востоке Европы. Арийцами, или ариями, их
назвали в Индии, где они появились во II тысячелетии до Р.Х. В современной науке
к арийской группе народов относят только жителей Индии, Пакистана, Бангладеш и Не"
пала, говорящих на языках индоевропейской семьи.
3 Сатурналии посвящались древнеримскому богу земледелия и плодородия Сатур"
ну. Они совпадали с зимним отдыхом земледельцев от полевых работ. В конце дека"
бря происходит «зимний солнцеворот», день вновь начинает увеличиваться, что вос"
принималось как «рождение нового солнца» и начало нового года. Во время сатурна"
лий приносили в жертву свиней, люди дарили друг другу подарки, шумно славили на
улицах Сатурна. Похоже проходили в те же сроки празднества и у славян, сопровож"
давшиеся заклинаниями о будущем урожае.
4 Троицын день — христианский праздник, отмечается через семь недель после
Пасхи, приходится на конец весны, чаще — на начало лета. Церковь празднует соше"
ствие на землю Святого Духа (одна из трех ипостасей Бога, составляющая вместе с Бо"
гом"Отцом и Богом"Сыном Его триединую сущность).
5 Иванов день (Рождество Иоанна Крестителя) по христианскому календарю отме"
чается 24 июня (7 июля), Петров день (день памяти апостолов Петра и Павла) — 29 ию"
ня (12 июля).
(Приводится по кн.: Хрестоматия по истории России.
Кн. 1. С древнейших времен до XVII века.—
М.: Международные отношения, 1994, с. 14–19.
То же: Книга для чтения по истории средних веков. /
Под ред. П.Г. Виноградова: В 43х вып.
Вып. 1.— М. 1896, с. 106–112)
Электронная библиотека мультимедиа"учебника «Родная история»
